மேலைநாட்டினர் இசையில் ஈடுபடும் மக்கள், பாடல்களும் நடனங்களும் அவர்களுக்கு புர்கா மற்றும் தொப்பியைப் போல பரிச்சயமானவை. அவர்கள் பாரம்பரியமாக மெல்லிசை மற்றும் சொற்களைக் கோருகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அவர்களைப் பற்றி நிறைய அறிந்திருக்கிறார்கள்.

இசை பல்வேறு கருவிகளில் நிகழ்த்தப்பட்டது - காற்று, வளைந்த, பறிக்கப்பட்ட மற்றும் தாள.

மலை கலைஞர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் குழாய்கள், ஜுர்னா, டம்பூரின், சரம் வாத்தியங்கள் பாண்டூர், சாகனா, கெமாங், தார் மற்றும் அவற்றின் தேசிய வகைகள்; பலலைகா மற்றும் டோம்ரா (நோகாய்ஸ் மத்தியில்), பாசமே (சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அபாஜின்கள் மத்தியில்) மற்றும் பலர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய தொழிற்சாலையில் தயாரிக்கப்பட்ட இசைக்கருவிகள் (துருத்தி, முதலியன) மலையக மக்களின் இசை வாழ்க்கையில் ஊடுருவத் தொடங்கின.

Sh. B. Nogmov இன் கூற்றுப்படி, கபர்டாவில் "டல்சிமர் வகை" என்ற பன்னிரண்டு சரங்களைக் கொண்ட கருவி இருந்தது. K. L. Khetagurov மற்றும் இசையமைப்பாளர் S. I. Taneyev ஆகியோரும் 12 குதிரை முடிகள் கொண்ட ஒரு வீணையைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார்கள்.

என். கிராபோவ்ஸ்கி கபார்டியன்களின் நடனங்களுடன் சில இசைக்கருவிகளை விவரிக்கிறார்: “இளைஞர்கள் நடனமாடிய இசையானது மலையேறுபவர்களால் “சிபிஸ்கா” என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட மரக் குழாய் மற்றும் பல மரக் கூச்சல்கள் - “கரே” (முயல் கைப்பிடியின் அடிப்பகுதிக்கு அருகில் ஒரு செவ்வக நீள்வட்ட பலகை உள்ளது, மேலும் பல சிறிய பலகைகள் தளர்வாக பலகையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றையொன்று தாக்கி வெடிக்கும் ஒலியை உருவாக்குகின்றன.

வைணவர்களின் இசை கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் தேசிய கருவிகள் பற்றி நிறைய உள்ளது. சுவாரஸ்யமான தகவல்யு. ஏ. ஐடேவ் எழுதிய புத்தகத்தில் "செச்சென்ஸ்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்": "செச்சின்களில் மிகவும் பழமையானது டெச்சிக்-பாண்டூர். இக்கருவியானது நீளமான மர உடலைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு மரத் துண்டில் இருந்து குழிவாகவும், தட்டையான மேற்புறமும் வளைந்த அடிப்பகுதியும் கொண்டது. டெச்சிக்-போண்டுராவின் கழுத்தில் ஃப்ரெட்டுகள் உள்ளன, மேலும் பழங்கால இசைக்கருவிகளின் கழுத்தில் கயிறு அல்லது நரம்பு குறுக்கு பட்டைகள் இருந்தன. டெச்சிக்-போண்டூரில் உள்ள ஒலிகள், ஒரு பலலைகாவைப் போல, வலது கையின் விரல்களால் சரங்களை மேலிருந்து கீழாக அல்லது கீழிருந்து மேல்நோக்கி அடிப்பதன் மூலம், நடுக்கம், சத்தம் மற்றும் பறித்தல் போன்ற ஒலிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. பழைய பையன்-பாண்டூரின் ஒலி மென்மையான, சலசலக்கும் ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. பிற நாட்டுப்புற சரம் குனிந்த வாத்தியம்- adhoku-pondur - ஒரு வட்டமான உடல் உள்ளது - ஒரு கழுத்து மற்றும் ஒரு துணை கால் கொண்ட அரைக்கோளங்கள். அதோகு-போண்டூர் வில்லுடன் விளையாடப்படுகிறது, மேலும் நாடகத்தின் போது கருவியின் உடல் செங்குத்து நிலையில் இருக்கும்; அவரது இடது கையால் விரல் பலகையால் ஆதரிக்கப்பட்டு, அவர் தனது பாதத்தை வீரரின் இடது முழங்காலில் வைத்துள்ளார். அதோக்கு-போண்டூரின் சத்தம் வயலினை ஒத்திருக்கிறது... செச்சினியாவில் உள்ள காற்றுக் கருவிகளில், காகசஸில் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் ஜுர்னாவைக் காணலாம். இந்த கருவி தனித்துவமான மற்றும் சற்றே கடுமையான ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. செச்சினியாவில் உள்ள விசைப்பலகை மற்றும் காற்று கருவிகளில், மிகவும் பொதுவான கருவி காகசியன் ஹார்மோனிகா ஆகும் ... அதன் ஒலி தனித்துவமானது, ரஷ்ய பொத்தான் துருத்தியுடன் ஒப்பிடுகையில், இது கடுமையானது மற்றும் அதிர்வுறும்.

உருளை வடிவ உடல் (வோட்டா) கொண்ட ஒரு டிரம், இது பொதுவாக மரக் குச்சிகளால் இசைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சில சமயங்களில் விரல்களால், செச்சென் வாத்தியக் குழுக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், குறிப்பாக நாட்டுப்புற நடனங்களை நிகழ்த்தும் போது. செச்சென் லெஸ்கிங்காஸின் சிக்கலான தாளங்களுக்கு கலைஞரிடமிருந்து கலைநயமிக்க நுட்பம் மட்டுமல்ல, மிகவும் வளர்ந்த தாள உணர்வும் தேவைப்படுகிறது. மற்றொரு தாள வாத்தியம், தம்பூரின் பரவல் குறைவாக இல்லை...”

தாகெஸ்தான் இசையும் ஆழமான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது.

அவார்களின் மிகவும் பொதுவான கருவிகள்: இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட தமூர் (பண்டூர்) - பறிக்கப்பட்ட கருவி, ஒரு ஜுர்னா - ஒரு பிரகாசமான, துளையிடும் டிம்பர் கொண்ட ஒரு மரக்காற்று கருவி (ஓபோவை ஒத்திருக்கிறது), மற்றும் ஒரு மூன்று சரங்களைக் கொண்ட சாகனா - ஒரு வளைந்த கருவி. விலங்குகளின் தோல் அல்லது மீன் சிறுநீர்ப்பையால் மூடப்பட்ட ஒரு தட்டையான வாணலியில். பெண்கள் பாடுவது பெரும்பாலும் டம்ளரின் தாள ஒலியுடன் கூடியது. அவார்களின் நடனங்கள், விளையாட்டுகள் மற்றும் விளையாட்டுப் போட்டிகளுடன் வந்த பிடித்த குழுமம் ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகும். அத்தகைய குழுமத்தால் நிகழ்த்தப்படும் போது போராளி அணிவகுப்புகள் மிகவும் பொதுவானவை. இறுக்கமாக நீட்டப்பட்டிருந்த மேளத்தின் தோலில் குச்சிகளின் தாள அடிகளுடன் கூடிய ஜுர்னாவின் மாஸ்டர் ஒலி, எந்த கூட்டத்தின் இரைச்சலையும் வெட்டி, கிராமம் முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பால் கேட்டது. அவார்களுக்கு ஒரு பழமொழி உண்டு: "ஒரு முழு இராணுவத்திற்கும் ஒரு ஜுர்னாச் போதும்."

டார்ஜின்களின் முக்கிய கருவி மூன்று சரங்கள் கொண்ட அகச்-குமுஸ், ஆறு-ஃப்ரெட் (19 ஆம் நூற்றாண்டில் பன்னிரெண்டு-ஃப்ரெட்), சிறந்த வெளிப்பாட்டு திறன்களைக் கொண்டது. இசைக்கலைஞர்கள் அதன் மூன்று சரங்களை பல்வேறு வழிகளில் டியூன் செய்து, அனைத்து வகையான சேர்க்கைகள் மற்றும் மெய்யெழுத்துக்களின் வரிசைகளைப் பெற்றனர். புனரமைக்கப்பட்ட அகச்-குமுஸ் தாகெஸ்தானின் பிற மக்களால் டார்ஜின்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. டார்ஜின் இசைக் குழுவில் ஒரு சுங்கூர் (பறிக்கப்பட்ட சரம் கருவி), பின்னர் - ஒரு கெமாஞ்சா, மாண்டலின், ஹார்மோனிகா மற்றும் பொதுவான தாகெஸ்தான் காற்று மற்றும் தாள வாத்தியங்கள். பொதுவான தாகெஸ்தான் இசைக்கருவிகள் லக்ஸ்களால் இசை தயாரிப்பில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. வோரோனோவ் தனது “தாகெஸ்தானுக்கு ஒரு பயணத்திலிருந்து” என்ற கட்டுரையில் இதைக் குறிப்பிட்டார்: “இரவு உணவின் போது (முன்னாள் காசிகுமுக் கான்ஷா - ஆசிரியரின் வீட்டில்) இசை கேட்கப்பட்டது - ஒரு டம்ளரின் ஒலிகள், பெண்களின் குரல் மற்றும் பாடலுடன். கைதட்டல். முதலில் அவர்கள் கேலரியில் பாடினர், ஏனென்றால் பாடகர்கள் வெட்கமாகத் தோன்றினர், நாங்கள் இரவு உணவு சாப்பிட்ட அறைக்குள் நுழையத் துணியவில்லை, ஆனால் பின்னர் அவர்கள் நுழைந்து, மூலையில் நின்று, ஒரு டம்ளரால் முகத்தை மூடிக்கொண்டு, படிப்படியாக கிளறத் தொடங்கினர். .. விரைவில் ஒரு இசைக்கலைஞர் பாடகர்களுடன் சேர்ந்தார், அவர்கள் குழாய் வாசித்தனர் (zurna - ஆசிரியர்). நடனங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தன. மாவீரர்கள் கான்ஷாவின் வேலைக்காரர்கள், பெண்கள் பணிப்பெண்கள் மற்றும் கிராமத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்ட பெண்கள். அவர்கள் ஜோடிகளாக நடனமாடினர், ஒரு ஆணும் பெண்ணும், சுமூகமாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்தொடர்ந்து வட்டங்களை விவரித்தனர், மேலும் இசையின் வேகம் அதிகரித்தபோது, ​​​​அவர்கள் குந்த ஆரம்பித்தனர், மேலும் பெண்கள் மிகவும் வேடிக்கையான படிகளைச் செய்தனர். லெஸ்கின்ஸ் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமான குழுமங்களில் ஒன்று ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். இருப்பினும், ஒரு அவார் டூயட் போலல்லாமல், லெஜின் குழுமம் ஒரு மூவர், இதில் இரண்டு ஜுர்னாக்கள் அடங்கும். அவற்றில் ஒன்று எப்போதும் துணைத் தொனியை ("zur") பராமரிக்கிறது, மற்றொன்று "zur" ஐச் சுற்றி வருவது போல் ஒரு சிக்கலான மெல்லிசை வரியை வழிநடத்துகிறது. இதன் விளைவாக ஒரு வகையான இரு குரல்.

மற்ற லெஜின் கருவிகள் - தார், கெமஞ்சா, சாஸ், குரோமடிக் ஹார்மோனிக்மற்றும் கிளாரினெட். குமிக்ஸின் முக்கிய இசைக்கருவிகள் அகாச்-குமுஸ் ஆகும், இது வடிவமைப்பில் டார்ஜினைப் போன்றது, ஆனால் நாகோர்னோ-தாகெஸ்தானை விட வித்தியாசமான டியூனிங் மற்றும் "ஆர்கன்" (ஆசிய துருத்தி). ஹார்மோனிகா முக்கியமாக பெண்களாலும், அகச்-குமுஸ் ஆண்களாலும் வாசிக்கப்பட்டது. குமிக்ஸ் பெரும்பாலும் ஜுர்னா, ஷெப்பர்ட்ஸ் பைப் மற்றும் ஹார்மோனிகா ஆகியவற்றை சுயாதீன இசைப் படைப்புகளை நிகழ்த்த பயன்படுத்தினார். பின்னர் அவர்கள் ஒரு பொத்தான் துருத்தி, ஒரு துருத்தி, ஒரு கிட்டார் மற்றும் ஓரளவு பலலைகாவைச் சேர்த்தனர்.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் குமிக் உவமை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

மக்களை எப்படி உடைப்பது

பண்டைய காலங்களில், ஒரு சக்திவாய்ந்த ராஜா தனது உளவாளியை குமிகியாவுக்கு அனுப்பினார், குமிக்ஸ் ஒரு பெரிய மக்களா, அவர்களின் இராணுவம் வலிமையானதா, அவர்கள் என்ன ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினார்கள், அவர்களைக் கைப்பற்ற முடியுமா என்பதைக் கண்டறிய உத்தரவிட்டார். குமிகியாவிலிருந்து திரும்பிய ஒற்றர் ராஜா முன் தோன்றினார்:

- ஓ, என் ஆண்டவரே, குமிக்ஸ் ஒரு சிறிய மக்கள், அவர்களின் இராணுவம் சிறியது, மற்றும் அவர்களின் ஆயுதங்கள் குத்துச்சண்டைகள், செக்கர்ஸ், வில் மற்றும் அம்புகள். ஆனால் அவர்கள் கையில் ஒரு சிறிய கருவி இருக்கும் போது அவர்களை வெல்ல முடியாது.

- அவர்களுக்கு இவ்வளவு வலிமையைக் கொடுப்பது எது?! - ராஜா ஆச்சரியப்பட்டார்.

- இது குமுஸ், ஒரு எளிய இசைக்கருவி. ஆனால் அவர்கள் அதை விளையாடி, பாடும் வரை, நடனமாடும் வரை, அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் உடைந்து போக மாட்டார்கள், அதாவது அவர்கள் இறந்துவிடுவார்கள், ஆனால் அடிபணிய மாட்டார்கள்.

பாடகர்கள் மற்றும் பாடல்கள்

பாடகர்கள் மற்றும் கதைசொல்லிகள்-ஆஷூக்குகள் மக்களின் விருப்பமானவர்கள். Karachais, Circassians, Kabardians, Adygs அவர்களை Dzhirchi, Dzheguako, Geguako என்று; Ossetians - Zaraegians; செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் - இலஞ்சி.

நிலம், சுதந்திரம் மற்றும் நீதிக்காக நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக பின்தங்கிய மக்களின் போராட்டம் மலையேறுபவர்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒன்றாகும். ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் வர்க்கத்தின் சார்பாக, அடிகே பாடல்களில் “தி க்ரை ஆஃப் தி செர்ஃப்ஸ்”, “இளவரசன் மற்றும் உழவன்”, வைனாக் - “சுதந்திர மலையக மக்களுடன் போராடிய காலத்தின் பாடல். நிலப்பிரபுக்கள்”, “பிரின்ஸ் காகர்மேன்”, நோகாய் - “பாடகர் மற்றும் ஓநாய்”, அவார் - “ ஏழைகளின் கனவு”, டார்ஜின் - “உழவன், விதைப்பவன் மற்றும் அறுவடை செய்பவன்”, குமிக் பாலாட் “பை மற்றும் கோசாக்”. ஒசேஷியாவில், பிரபல ஹீரோ செர்மனைப் பற்றிய பாடல் மற்றும் புராணக்கதை பரவலாகியது.

மலை இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சம் வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றிய காவியக் கவிதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள்.

வரலாற்றுப் பாடல்கள் காகசியன் போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன: “பீபுலட் டைமியேவ்”, “ஷாமில்”, “ஷாமில் மற்றும் ஹட்ஜி முராத்”, “ஹட்ஜி முராத் இன் அக்சாய்”, “புக்-மகோமெட்”, “ஷேக் ஃப்ரம் குமுக்”, “குராக் கோட்டை” (“ குருகி-யால் காலா"), முதலியன. மலையேறுபவர்கள் 1877 எழுச்சியைப் பற்றிய பாடல்களை இயற்றினர்: "சுதாஹரின் பிடிப்பு", "சோக்கின் இடிபாடு", "பதாலி பற்றி", "ஜாஃபர் பற்றி", முதலியன.

வைனாக்ஸின் பாடல்கள் மற்றும் இசையைப் பற்றி, யூ ஏ. ஐடேவ் எழுதிய புத்தகம் கூறுகிறது: "செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷின் நாட்டுப்புற இசை மூன்று முக்கிய குழுக்கள் அல்லது வகைகளைக் கொண்டுள்ளது: பாடல்கள், கருவிப் படைப்புகள் - "கேட்பதற்கான இசை, ” நடனம் மற்றும் அணிவகுப்பு இசை. காவியங்கள் அல்லது புனைவுகளின் தன்மையின் வீர மற்றும் காவியப் பாடல்கள், மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தைப் பற்றி பேசுவது அல்லது ஹீரோக்களைப் புகழ்வது, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் "இல்லி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வரிகள் இணைக்கப்படாத பாடல்கள் சில நேரங்களில் "இல்லி" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. நிலையான வரிகள் கொண்ட காதல் பாடல்கள் மற்றும் நகைச்சுவை உள்ளடக்கம் கொண்ட பாடல்கள், பெண்கள் மட்டுமே பாடும் டிட்டிகள் போன்றவை "எஷர்ஷ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற கருவிகளில் நிகழ்த்தப்படும் பொதுவாக நிரல் உள்ளடக்கம் கொண்ட படைப்புகள் "லடுகு யிஷ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - கேட்பதற்கான பாடல். கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பாடல் வரிகள் "யிஷ்". பிர் என்பது ரஷ்ய மற்றும் பிற செச்சென் அல்லாத பாடல்கள் செச்சினியர்களிடையே பொதுவானது.

...ஆயிரக்கணக்கான இலஞ்சி நாட்டுப்புற பாடல் கலைஞர்கள் தெரியவில்லை. அவர்கள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் அவுலிலும் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் தங்கள் சக நாட்டு மக்களை சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக ஆயுதங்களின் சாதனைகளுக்கு ஊக்கப்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் பேச்சாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் மக்கள் மத்தியில் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள், பலரின் பெயர்கள் இன்னும் நினைவில் மற்றும் நினைவில் உள்ளன. புராணங்கள் அவர்களைப் பற்றி வாழ்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் காகசஸில் முடிவடைந்த தங்கள் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் மூலம் ரஷ்யாவிற்குத் தெரிந்தனர். முதன்மையானவர்களில் எம்.யூ லெர்மொண்டோவ். 1832 இல் எழுதப்பட்ட "இஸ்மாயில்-பே" என்ற கவிதையில், கவிதையின் அத்தகைய வியத்தகு சதி "ஒரு பழைய செச்சென், காகசஸ் வரம்புகளின் ஏழை பூர்வீகத்தால்" அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது என்பதை சுட்டிக்காட்டி, கவிஞர் ஒரு நாட்டுப்புற பாடகரை சித்தரிக்கிறார்:

நெருப்பைச் சுற்றி, பாடகர் சொல்வதைக் கேட்டு,
தைரியமான இளைஞர்கள் ஒன்று கூடினர்,
மற்றும் வரிசையாக நரைத்த முதியவர்கள்
அவர்கள் அமைதியான கவனத்துடன் நிற்கிறார்கள்.
ஒரு சாம்பல் கல்லில், நிராயுதபாணியாக,
தெரியாத வேற்றுகிரகவாசி அமர்ந்திருக்கிறார் -
அவருக்கு போர் உடை தேவையில்லை.
அவர் பெருமை மற்றும் ஏழை, அவர் ஒரு பாடகர்!
புல்வெளிகளின் குழந்தை, வானத்திற்கு பிடித்தது,
அவர் தங்கம் இல்லாமல் இருக்கிறார், ஆனால் ரொட்டி இல்லாமல் இல்லை.
இங்கே அது தொடங்குகிறது: மூன்று சரங்கள்
அவர்கள் என் கைக்கு அடியில் சிரிக்க ஆரம்பித்தார்கள்.
மற்றும் தெளிவாக, காட்டு எளிமையுடன்
பழைய பாடல்களைப் பாடினார்.

தாகெஸ்தானில், அவர்கள் பாடும் கலைக்கு பிரபலமானவர்கள். அவர்களின் பாடல்கள் வலிமை மற்றும் ஆர்வத்துடன் இணைந்து ஆண்பால் தீவிரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இன்கோ, எல்டரிலாவ், சங்காவைச் சேர்ந்த கவிஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் அலி-காட்ஜி மக்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர். கான்களிடையே, மாறாக, அநீதியைக் கண்டிக்கும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் பாடல்கள் குருட்டு ஆத்திரத்தைத் தூண்டின.

பாடகி அங்கில் மரின் உதடுகளை தைக்குமாறு கான்கள் கட்டளையிட்டனர், ஆனால் அவரது பாடல்கள் மலைகளில் ஒலித்துக் கொண்டே இருந்தன.

ஒரு அவார் ஆண்கள் பாடல் பொதுவாக ஒரு ஹீரோ அல்லது வரலாற்று நிகழ்வைப் பற்றிய கதை. இது மூன்று பகுதிகள்: முதல் மற்றும் கடைசி பகுதிகள் ஒரு அறிமுகம் (ஆரம்பம்) மற்றும் முடிவாக செயல்படுகின்றன, மேலும் நடுத்தரமானது சதித்திட்டத்தை அமைக்கிறது. அவார் பெண்களின் பாடல் வரிகளான “கெச்” அல்லது “ரோக்யுல் கேச்” (காதல் பாடல்) தொண்டையில் ஒரு உயர் பதிவேட்டில் திறந்த ஒலியுடன் பாடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மெல்லிசைக்கு ஒரு தீவிர உணர்ச்சிமிக்க தொனியை அளிக்கிறது மற்றும் ஜுர்னாவின் ஒலியை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது.

ஹீரோ கோச்பரைப் பற்றி அவார்களுக்கு ஒரு முக்கிய புராணக்கதை உள்ளது, இது மற்ற மக்களிடையே ஒப்புமைகளைக் கொண்டுள்ளது. கோச்பர் இலவச கிடாட்லின் சமூகத்தின் தலைவராக இருந்தார். பல ஆண்டுகளாக ஹீரோ கான் அவாரியாவை எதிர்த்தார். அவர் கானின் மந்தைகளிலிருந்து "நூறு ஆடுகளை" ஆயிரக்கணக்கான ஏழைகளுக்கும், "ஆறு மாடுகளை எண்ணூறு பசுக்கள் இல்லாதவர்களுக்கு" கானின் மந்தைகளிலிருந்தும் விநியோகித்தார். கான் அவருடனும் சமூகத்துடனும் சமாளிக்க முயன்றார், ஆனால் அவருக்கு எதுவும் பலனளிக்கவில்லை. பின்னர் நயவஞ்சகமான நட்சல் கான் அவரை ஒரு சண்டைக்கு வருமாறு கூறி அவரை ஏமாற்ற முடிவு செய்தார்.

P. Uslar மொழிபெயர்த்த புராணத்தின் ஒரு பகுதி இங்கே:

“அவர் கானிலிருந்து ஒரு தூதர் கிடாட்லின் கோச்பரை அழைக்க வந்தார். "நான் குன்சாக்கிற்கு போகட்டுமா அம்மா?"

- “போகாதே, என் அன்பே, சிந்திய இரத்தத்தின் கசப்பு மறைவதில்லை; கான்கள், அவர்கள் அழிக்கப்படட்டும், மக்களை துரோகத்தால் துன்புறுத்துகிறார்கள்.

- “இல்லை, நான் போகிறேன்; இல்லையேல் இழிவான நட்சல் நான் கோழை என்று எண்ணுவான்."

கோச்பர் நட்சலுக்கு பரிசாக ஒரு காளையை ஓட்டி, தன் மனைவிக்கு ஒரு மோதிரத்தை எடுத்துக் கொண்டு, குன்சாக்கிற்கு வந்தார்.

- “உங்களுக்கு வணக்கம், அவர் நுட்சல்!”

- “உங்களுக்கும் வணக்கம், கிடாட்லின்ஸ்கி கோச்பர்! ஆடுகளை அழித்த ஓநாயே இறுதியாக வந்தாய்!..."

நுட்சலும் கோச்பரும் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​அவர் குலத்தலைவர் கூச்சலிட்டார்: “வண்டி வைத்திருப்பவர், கிராமத்திற்கு மேலே உள்ள பைன் காட்டில் இருந்து விறகுகளை வண்டியில் ஏற்றிச் செல்லுங்கள்; வண்டி இல்லாதவன் கழுதையை ஏற்று; உங்களிடம் கழுதை இல்லை என்றால், அதை உங்கள் முதுகில் இழுக்கவும். நம் எதிரி கோச்பர் நம் கைகளில் விழுந்துவிட்டார்: நெருப்பை உருவாக்கி எரிப்போம். அறிவிப்பாளர் முடிந்தது; ஆறு பேர் விரைந்து வந்து கோச்பரைக் கட்டிப் போட்டனர். நீண்ட குன்சாக் ஏறுதலில், பாறை வெப்பமடைவதற்கு நெருப்பு எரிந்தது; அவர்கள் கோச்பரை அழைத்து வந்தனர். அவனுடைய வளைகுடா குதிரையை நெருப்புக்குக் கொண்டு வந்து வாளால் வெட்டி வீழ்த்தினார்கள்; அவர்கள் அவருடைய கூரான ஈட்டியை உடைத்து அவரை நெருப்பில் வீசினார்கள். ஹீரோ கோச்பர் கூட கண் சிமிட்டவில்லை!...”

சிறைபிடிக்கப்பட்டவரை கேலி செய்து, அவர் கான் தனது இறக்கும் பாடலைப் பாடுவதற்காக கோச்பரை அவிழ்க்க உத்தரவிட்டார். தனது சுரண்டலை மக்களுக்கு நினைவூட்டி, கான்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடர அழைப்பு விடுத்து, மரணதண்டனையைப் பார்க்க வந்த நட்சல் கானின் இரண்டு மகன்களையும் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்று, ஹீரோ தன்னைத்தானே நெருப்பில் போட்டார். விருந்தோம்பலின் புனிதச் சட்டங்களை இதுவரை கண்டிராத மீறல்.

லக்ஸின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள் மிகவும் துடிப்பானதாகவும், மாறுபட்டதாகவும் இருந்தது. இது மெல்லிசை செழுமையை ஒரு பரந்த மாதிரி வழிமுறைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. லக்ஸின் பாடல் பாரம்பரியம் பாடகர்களுக்கு நடிப்பில் முன்னுரிமை அளித்தது.

லக்ஸின் நீண்ட, நீட்டிக்கப்பட்ட பாடல்கள் "பாலை" என்று அழைக்கப்பட்டன. அவர்கள் கவிதை உள்ளடக்கத்தின் ஆழத்திற்காக தனித்து நின்றார்கள் மற்றும் வளர்ந்த, பாடும்-பாடல் மெல்லிசை. இவை சாதாரண மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி, ஓட்கோட்னிக்களைப் பற்றி, தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் அசல் பாலாட் பாடல்கள் (உதாரணமாக, "வாய் குய் கித்ரி குல்லிக்சா" - "சாலையில் என்ன வகையான தூசி") அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல். 1877 எழுச்சி, முதலியன.

ஒரு சிறப்புக் குழுவில் காவியப் பாடல்கள் "தட்டத்-தக்கால் பலாய்" ("தாத்தாக்களின் பாடல்") அடங்கியது, இது ஒரு மெல்லிசை பாராயணமாக ஒரு டம்ளரை அல்லது பிற இசைக்கருவியின் துணையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டது. இந்த பாடல்கள் ஒவ்வொன்றும் "தட்டஹால் லக்வன்" ("தாத்தாக்களின் மெல்லிசை") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு மெல்லிசையைக் கொண்டிருந்தன.

குறுகிய, வேகமான பாடல்கள் "ஷான்லி" என்று அழைக்கப்பட்டன. ரஷ்ய டிட்டிகளைப் போலவே "ஷாம்-மார்டு" என்ற லக் ஜோக் பாடல்கள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே. மெல்லிசையின் விளையாட்டுத்தனமான, சுபாவமான தன்மை "ஷாமர்ட்" இன் மகிழ்ச்சியான பாடல் வரிகளுடன் நன்றாக ஒத்துப்போனது, இது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பெரும்பாலும் நடிப்பின் போது மேம்படுத்தப்பட்டு, புத்திசாலித்தனத்தில் போட்டியிடுகின்றனர். "ஷான்லி" இன் அசல் பகுதி குழந்தைகளின் நகைச்சுவை பாடல்களையும் கொண்டிருந்தது, இதில் ஹீரோக்கள் விலங்குகள்: மாக்பி, நரி, சுட்டி, மாடு, கழுதை போன்றவை.

லக் வீர காவியத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் "பார்டு பாடிமா" பாடல் ஆகும், இது தாகெஸ்தான் ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்கைப் பற்றி கூறுகிறது, அதன் தலைமையில் 1396 இல் ஹைலேண்டர்கள் டமர்லேன் கூட்டங்களை தோற்கடித்தனர்:

- "ஹூரே!" பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளை அறிவிக்கிறது
மற்றும் மலைப் பக்கத்தில் இடி இடி,
மற்றும் மங்கோலியர்கள் கூக்குரலிடுகிறார்கள், மங்கோலியர்கள் நடுங்குகிறார்கள்,
குதிரையில் பார்த்த பாத்திமாவைப் பார்த்தல்.
ஹெல்மெட்டைச் சுற்றி தடித்த ஜடைகளை முறுக்கி,
உங்கள் கைகளை முழங்கைகள் வரை உருட்டுதல்,
எதிரிகள் மிக மோசமானவர்கள் எங்கே,
அவள் சிங்கத்தின் பெருமையுடன் பயமின்றி பறக்கிறாள்.
வலதுபுறமாக ஆடு மற்றும் எதிரியின் தலையை வெட்டவும்,
அவர் இடதுபுறமாக ஆடி குதிரையை வெட்டுகிறார்.
"ஹூரே!" அவர் சத்தமிட்டு குதிரை வீரர்களை அனுப்புவார்.
"ஹூரே!" கத்திக்கொண்டே விரைந்து முன்னேறும்.
மற்றும் நேரம் கடந்து, மற்றும் நேரம் கடந்து,
மங்கோலியக் கூட்டம் பின்வாங்கியது.
குதிரைகள் சவாரி செய்பவர்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.
திமுரோவின் இராணுவம் தப்பி ஓடுகிறது.

வீரப் பாடல்களில் "ஹுன்னா பாவா" ("வயதான அம்மா"), "பையர்னில் கூர்க்கை ரைகானாட்" ("ஏரியின் விளிம்பில் ரைகனாட்"), "முர்தசாலி" ஆகியவையும் அடங்கும். பிந்தையது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40 களில் பாரசீக வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராக தாகெஸ்தானின் ஹைலேண்டர்களின் போராட்டத்தைப் பற்றி கூறுகிறது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளை நன்றாகப் படித்த பி. உஸ்லர் எழுதினார்: “சோக்ஸ்கி வம்சாவளியில், மலைக் கவிஞரின் கூற்றுப்படி, நாதிர் ஷா, அந்தலாலியன்களை நெருங்கி வருவதைப் பார்த்து, “என்ன வகையான எலிகள் என் பூனைகளின் மீது ஏறுகின்றன?!” அதற்கு ஆண்டாள்களின் தலைவரான முர்தசாலி, ஹிந்துஸ்தானைக் கைப்பற்றிய டெமி-மண்டேயின் ஆட்சியாளரை எதிர்த்தார்: “...உன் பார்ட்ரிட்ஜ்களையும் என் கழுகுகளையும் பார்; உங்கள் புறாக்கள் மற்றும் என் பருந்துகள் மீது!" பதில் முற்றிலும் சரியானது, ஏனென்றால், உண்மையில், சோக்ஸ்கி வம்சாவளியில் நாதிர் ஷா வலுவான தோல்வியை சந்தித்தார்...”

சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான துணிச்சலான மற்றும் துணிச்சலான போராளியான கெய்தாரைப் பற்றிய பாடல்கள் மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன, "சுல்தான் ஃப்ரம் குன்" ("ஹுனைனால் சுல்தான்"), "சாய்தா ஃப்ரம் குமுக்" ("குமுச்சியால் கூறினார்") , “Davdi from Balhara" ("Balhalal Davdi"), etc.

போரில் மலையேறுபவர்களின் அர்ப்பணிப்பைப் பற்றி சொல்லும் ரைம் உரைநடையின் எடுத்துக்காட்டு இங்கே:

"நாங்கள் கேட்கத் தொடங்குவோம் - அவர்கள் செய்வார்கள்(எதிரிகள் - ஆசிரியர்) ஆனால் என்னை உள்ளே விடமாட்டார்கள்; கும்பிடுவோம் - அவர்கள் எங்களை விடமாட்டார்கள். இன்று வீரம் காட்டட்டும்; இன்று யார் இறந்தாலும் அவருடைய பெயர் அழியாது. தைரியமாக இருங்கள், நல்லது! குத்துச்சண்டைகளால் தரையை வெட்டுங்கள், ஒரு முற்றுகையை உருவாக்குங்கள்; இடிபாடுகள் எட்டாத இடத்தில், குதிரைகளை வெட்டி வீழ்த்துங்கள். பசியால் வாடுகிறவன் குதிரை இறைச்சியை உண்ணட்டும்; தாகத்தால் வருந்துகிறவன் குதிரை ரத்தத்தைக் குடிக்கட்டும்; காயத்தால் பாதிக்கப்பட்டவன் இடிபாடுகளில் படுக்கட்டும். ஆடைகளை கீழே போட்டு, அவற்றின் மீது துப்பாக்கி குண்டுகளை ஊற்றவும். அதிகமாக சுட வேண்டாம், நன்றாக குறிவைக்கவும். இன்று கூச்ச சுபாவமுள்ளவன் எவனோ அவன் மேல் ஒரு சுத்தமான வீரன் அணியப்படுவான்; பயந்து போரிடுகிறவன் தன் காதலியை இறக்கட்டும். சுடவும், நல்ல தோழர்களே, நீண்ட கிரிமியன் துப்பாக்கிகளில் இருந்து முகவாய்களில் ஒரு மேகத்தில் புகை சுருண்டு போகும் வரை; எஃகு வாள்களால் அவை உடையும் வரை வெட்டுங்கள்.

போரின்போது, ​​மலைவீரர்கள் தைரியத்தின் அற்புதங்களைக் காட்டுகிறார்கள்: “ஒரு கழுகைப் போல சிறகுகளை விரித்துக்கொண்டது; மற்றொன்று ஆட்டுத் தொழுவத்தில் ஓநாய் போல் எதிரிகளின் நடுவே வெடித்தது. இலையுதிர்காலக் காற்றினால் வீசப்படும் இலைகளைப் போல எதிரிகள் ஓடிவிடுகிறார்கள்...” இதன் விளைவாக, மலையேறுபவர்கள் கொள்ளையடித்து பெருமையுடன் வீடு திரும்புகிறார்கள். "ஒவ்வொரு தாய்க்கும் அத்தகைய மகன்கள் இருக்கட்டும்!" என்ற விருப்பத்துடன் கவிஞர் தனது பாடலை முடிக்கிறார்.

டர்ஜின் பாடகர்கள் சுங்கூர் மற்றும் கவிதை மேம்பாடுகளை அவர்களின் கலைநயமிக்க இசைக்கு பிரபலமானவர்கள். O. Batyray பிரபலமான அன்பை அனுபவித்தார். அவரது குற்றச்சாட்டு பாடல்களுக்கு பயந்த பிரபுக்கள், மக்கள் முன் பேடிரேயின் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிக்கும் ஒரு காளை அபராதம் கோரினர். தங்களுக்குப் பிடித்த பாடகர், நியாயமற்ற வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது பாடல்கள், மகிழ்ச்சியற்ற தாயகத்தைப் பற்றி, விரும்பிய சுதந்திரத்தைப் பற்றி கேட்க மக்கள் ஒன்றாக ஒரு காளையை வாங்கினார்கள்:

கடினமான காலம் வருமா?
நூறுக்கு எதிராக - நீங்கள் தனியாக செல்வீர்கள்,
எகிப்திய கத்தியை எடுத்து,
வைரம் போல் கூர்மையாக.
பிரச்சனை வந்தால்,
நீங்கள் ஆயிரக்கணக்கானவர்களுடன் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபடுவீர்கள்,
ஒரு பிளின்ட்லாக் எடுத்து
மீதியில் உள்ள அனைத்தும் தங்கம்.
உங்கள் எதிரிகளுக்கு நீங்கள் அடிபணிய மாட்டீர்கள்.
இன்னும் நிரப்பப்படவில்லை
இருண்ட தோல் பூட்ஸ்
விளிம்பில் சிவப்பு ரத்தம்.

பாட்டிராய் அன்பின் அதிசயத்தைப் பற்றி வேறு யாரும் பாடவில்லை:

எகிப்தில் இருக்கிறார்கள் என்கிறார்கள்
எங்கள் பழைய காதல்:
தலைசிறந்த தையல்காரர்கள் உள்ளனர்
அதைப் பயன்படுத்தி வடிவங்களை வெட்டுகிறார்கள்.
வதந்திகளின் படி, ஷேமகாவில் உள்ளது
எங்களிடம் இருந்த ஆர்வம்:
வியாபாரிகள் அதை அவளுக்காக மாற்றிக் கொண்டனர்
வெள்ளைக்காரர்கள் பணம் எடுக்கிறார்கள்.

ஆம், அதனால் அவர் முற்றிலும் பார்வையற்றவர்,
லக் செம்பு-மந்திரவாதி:
உங்கள் மின்னும் குடம்
எல்லா தோழர்களையும் கண்மூடித்தனமாக!
ஆம், அதனால் உங்கள் கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன
கைடாக் கைவினைஞர்களிடமிருந்து:
உங்கள் சால்வை நெருப்பால் எரிகிறது -
குறைந்தபட்சம் அந்த இடத்திலாவது உங்கள் முகத்தில் விழும்!

அவருடைய குரலைக் கேட்டு, கிங்கல் தயார் செய்து கொண்டிருந்த பெண், கையில் மாவுடன் சதுக்கத்திற்கு வந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பின்னர் பிரபுக்கள் பாட்டிரே வேறொருவரின் மனைவியை மயக்கியதாக குற்றம் சாட்டினார். ஆனால் மக்கள் தங்கள் அன்பான பாடகருக்கு எந்த குற்றத்தையும் கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் அவருக்கு குதிரைகளையும் நிலங்களையும் கொடுத்தார்கள். "தாகெஸ்தான் சோவியத் இசையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகளின்" ஆசிரியர் எம். யாகுபோவ், குரல் இசையில் டார்ஜின்கள் மோனோபோனி மற்றும் எப்போதாவது கோரல் ஒற்றுமையான பாடலால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்று குறிப்பிட்டார். ஆண் மற்றும் பெண் நிகழ்ச்சிகளை சமமாக வளர்த்த அவார்களைப் போலல்லாமல், டார்ஜின்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆண் பாடகர்களுக்கு மிக முக்கியமான இடம் இருந்தது, அதன்படி, ஆண் பாடல் வகைகள்: மெதுவான பாராயண வீரப் பாடல்கள், அவார் மற்றும் குமிக்கைப் போன்றது. அதே போல் பாடல்கள் - "தார்" (துக்கம், சோகம்) என்று அழைக்கப்படும் பிரதிபலிப்புகள். டார்ஜின் தினசரி (பாடல், நகைச்சுவை, முதலியன) பாடல்கள் "தலை" என்று அழைக்கப்படும் மெல்லிசை வடிவமைப்பின் நிவாரணம் மற்றும் எளிமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, காதல் பாடலான "வஹ்வேலரா திலாரா" ("ஓ, எங்கள் காதல் ஏன் பிறக்கப்பட்டது?"). தாகெஸ்தானின் தெற்கில் வசிக்கும் லெஜின்கள் மற்றும் பிற மக்கள் அஜர்பைஜானி இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளால் பாதிக்கப்பட்டனர். அசுக் கவிதையும் வளர்ந்தது.

பிரபலமான கவிஞர்-பாடகர்களின் பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன: சாகூரிலிருந்து காட்ஜியாலி, மிஷ்லேஷிலிருந்து குமென் போன்றவை.

ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர் பி. ஐயோசெலியானி எழுதினார்: "அக்தின் மக்கள் பாடுவதை விரும்புகிறார்கள், அதனுடன் சுங்கூர் மற்றும் பாலபன் (கிளாரினெட் போன்ற குழாய்) இசைக்கிறார்கள். பாடகர்கள் (ஆஷூக்ஸ்) சில சமயங்களில் போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், இது கியூபாவிலிருந்து (பிரபலமானவர்கள்), நுகாவிலிருந்து மற்றும் சில சமயங்களில் எலிசவெட்போல் மற்றும் கராபக்கிலிருந்து பாடகர்களை ஈர்க்கிறது. பாடல்கள் லெஸ்கினிலும், அஜர்பைஜானியிலும் அடிக்கடி பாடப்படுகின்றன. ஆஷுக், தனது எதிரியைத் தோற்கடித்து, அவரிடமிருந்து சுங்கூரைப் பறித்து, ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட அபராதத்தைப் பெறுகிறார். சுங்கூரை இழந்த ஆஷூக், மீண்டும் பாடகராக நடிக்க நினைத்தால் வெட்கத்தில் மூழ்கி விலகிவிடுகிறார்.

குமிக்ஸின் இசைக் கலை அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட பாடல் வகைகள், சில சிறப்பியல்பு கருவிகள் மற்றும் தனித்துவமான செயல்திறன் வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தது (கோரல் பாலிஃபோனி).

பாட்டியர்களைப் (ஹீரோக்கள்) பற்றிய காவியக் கதைகள் "ய்யர்ச்சி" (பாடகர், கதைசொல்லி) என்று அழைக்கப்படும் ஆண் பாடகர்களால் அகாச்-குமுஸ் இசையின் துணையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டன. ஓதுதல்-பிரகடன வகையின் ("Yyr") ஆண்களின் பாடல் பெரும்பாலும் காவியம், வீரம், வரலாற்று இயல்பின் கருப்பொருள்களுடன் தொடர்புடையது; இருப்பினும், நகைச்சுவை, நையாண்டி மற்றும் காதல்-பாடல் உள்ளடக்கத்தின் "வருடங்கள்" இருந்தன.

"Yyrs" இல் குமிக்ஸின் ஆண் பாடல் பாடல்களும் அடங்கும். மிகவும் பொதுவானது இரண்டு-குரல், இதில் மேல் குரல், தனிப்பாடல், மெல்லிசையை வழிநடத்துகிறது, மேலும் முழு பாடகர்களால் நிகழ்த்தப்படும் கீழ் குரல் ஒரு ஒலியைப் பாடுகிறது. தனிப்பாடல் எப்போதும் பாடலைத் தொடங்குகிறது, மேலும் பாடகர் குழு பின்னர் இணைகிறது (உதாரணமாக, "வாய், கிச்சி கிஸ்" - "ஆ, சிறுமி").

"Yrs" இன் மற்றொரு குழுவில் இறந்தவர்களைப் பற்றிய துக்கம், துக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள், இறந்தவரைப் பற்றிய சோகமான பிரதிபலிப்புகள், அவரது வாழ்க்கையின் நினைவுகள் மற்றும் அவரது நற்பண்புகளைப் புகழ்ந்து பேசுதல் ஆகியவை அடங்கும்.

குமிக் பாடல் எழுதுதலின் மற்றொரு, குறைவான விரிவான வகைப் பகுதி "சாரின்" ஆகும். "சாரின்" என்பது ஒரு காதல்-பாடல், சடங்கு அல்லது நகைச்சுவை இயல்புடைய தினசரி பாடலாகும், இது மிதமான சுறுசுறுப்பான டெம்போவில் ஒரு தெளிவான தாளத்துடன் பாடப்படுகிறது. குமிக் டிட்டி ("எரிஷிவ்லு சாரின்லர்") என்பது "சாரின்" உடன் ஸ்டைலிஸ்டிக்காக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - குமிக்ஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு இடையிலான நீண்டகால தொடர்புகளின் விளைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு வகை.

விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு முக்கிய வகைப் பகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, குமிக் பாடல்கள் உழைப்பு (சமையல், வயலில் வேலை செய்தல், ஒரு வீட்டைக் கட்ட அடோப் பிசைதல் போன்றவை), பண்டைய பேகன் சடங்குகள் (மழை உண்டாக்குதல், நோய்களைத் திட்டமிடுதல் போன்றவை) தொடர்பானவை. மற்றும் தேசிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறைகள் (வசந்த விடுமுறை நவ்ரூஸின் பாடல்கள், “புயங்கா” - அதாவது, அண்டை வீட்டாருக்கு கூட்டு உதவி போன்றவை), குழந்தைகள் மற்றும் தாலாட்டுகள்.

ஒரு சிறந்த குமிக் கவிஞர் யிர்ச்சி கோசாக் ஆவார். காதலைப் பற்றிய அவரது வசீகரிக்கும் பாடல்கள், கடந்த கால ஹீரோக்கள் மற்றும் காகசியன் போரின் ஹீரோக்கள், விவசாயிகளின் அவலநிலை மற்றும் வாழ்க்கையின் அநீதி பற்றி உண்மையிலேயே பிரபலமாகிவிட்டன. ரஷ்ய கவிஞர்கள் சுதந்திரத்தை விரும்பும் கவிதைகளுக்காக காகசஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது போல, அதிகாரிகள் அவரை ஒரு கிளர்ச்சியாளராகக் கருதி சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தினார்கள். கவிஞர் சைபீரியாவில் தொடர்ந்து பணியாற்றினார், அநீதி மற்றும் அவரது பூர்வீக மக்களை ஒடுக்குபவர்களை கண்டனம் செய்தார். அவர் அறியப்படாத கொலையாளிகளின் கைகளில் இறந்தார், ஆனால் அவரது பணி மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

லக் புடுகல்-மூசா, இங்குஷ் மோகிஸ் மற்றும் பலர் தேசத்துரோக பாடல்களுக்காக சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

தாகெஸ்தானின் மக்களில் ஒருவரின் பெயரிடப்பட்ட புகழ்பெற்ற லெஸ்கிங்கா உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது. லெஸ்கிங்கா ஒரு பான்-காகசியன் நடனமாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் வெவ்வேறு நாடுகள் அதை தங்கள் சொந்த வழியில் நிகழ்த்துகின்றன. லெஸ்ஜின்கள் இந்த வேகமான நடனத்தை 6/8 நேரத்தில் “கதர்டே மாக்யம்”, அதாவது “குதிக்கும் நடனம்” என்று அழைக்கிறார்கள்.

கூடுதல் அல்லது உள்ளூர் பெயர்களுடன் இந்த நடனத்தின் பல மெல்லிசைகள் உள்ளன: ஒசேஷியன் லெஸ்கிங்கா, செச்சென் லெஸ்கிங்கா, கபார்டியன், ஜார்ஜியாவில் "லெகுரி", முதலியன. லெஸ்ஜின்கள் மற்றொரு நடனம், "சர்ப்-மகாலி" ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் சற்று குறைவான சுறுசுறுப்பான டெம்போவில் நிகழ்த்தினர். லெஸ்கிங்கா. கூடுதலாக, மெதுவான, மென்மையான நடனங்கள் அவற்றில் பொதுவானவை: “அக்தி-சாய்”, “பெரிசாட் கானும்”, “உசைனெல்”, “பக்தவர்” போன்றவை.

போரின் போது, ​​"ஷாமில் நடனம்" காகசஸ் முழுவதும் பிரபலமடைந்தது, இது ஒரு தாழ்மையான பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கி பின்னர் உமிழும் லெஜிங்காவாக மாறியது. இந்த நடனத்தின் பதிப்புகளில் ஒன்றின் ஆசிரியர் ("ஷாமிலின் பிரார்த்தனை") செச்சென் ஹார்மோனிகா பிளேயர் மற்றும் இசையமைப்பாளர் மாகோமயேவ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்த நடனம், லெஸ்கிங்கா, கபார்டியன் மற்றும் பிற நடனங்களைப் போலவே, ஹைலேண்டர்களின் அண்டை வீட்டாரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது - கோசாக்ஸ், அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் ரஷ்யாவிற்கு வந்தனர்.

இசைக்கருவி-நடனக் கொள்கையின் பெரும் பங்கு லெஜின்களிடையே ஒரு சிறப்பு வகை நடனப் பாடல்களில் வெளிப்படுகிறது. அத்தகைய பாடலின் வசனங்களுக்கு இடையில், கலைஞர்கள் இசைக்கு நடனமாடுகிறார்கள்.

P. Ioseliani அக்தின்ட்களின் நடனங்களைப் பற்றி எழுதினார்: "சதுரம் என்று அழைக்கப்படுவது பெரும்பாலும் நடனமாடப்படுகிறது. கரே என்பது ஹைலேண்டர்களிடையே பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் லெஸ்கிங்கா ஆகும். இது பல்வேறு மாறுபாடுகளுடன் ஆடப்படுகிறது. அவர்கள் மிக வேகமாக நடனமாடினால், அது தபசரங்க எனப்படும்; அவர்கள் மெதுவாக நடனமாடினால், அது பெரிசாட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெண்கள் தங்கள் சொந்த நடனக் கலைஞர்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு போட்டிகளுக்கு சவால் விடுகிறார்கள். இளைஞன் சோர்வடைந்தால், அவர் சௌஷ் (கத்தி) ஒரு வெள்ளி நாணயத்தை கொடுக்கிறார், பின்னாட்களில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்ட நடனக் கலைஞரின் நீண்ட தலை தாவணியின் மூலையில் கட்டுகிறார் - அவள் நடனத்தை நிறுத்துகிறாள். அவர்கள் ஜுர்னா மற்றும் தண்டம் மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய டம்பூரின் ஒலிகளுக்கு நடனமாடுகிறார்கள்.

செச்சென்ஸின் நடனங்களைப் பற்றி, யூ. ஏ. ஐடேவ் எழுதுகிறார்: "நாட்டுப்புற நடன மெல்லிசைகள் "கல்கர்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் மிதமான அல்லது மெதுவான இயக்கத்தில் தொடங்கும் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், டெம்போவின் படிப்படியான முடுக்கத்துடன், வேகமான, விரைவான நடனமாக மாறும். இத்தகைய நடனங்கள் வைணக நாட்டுப்புற இசையின் சிறப்பியல்பு...

ஆனால் மக்கள் குறிப்பாக விரும்புகிறார்கள் மற்றும் நடனமாடத் தெரியும். "பழைய ஆண்களின் நடனம்", "இளைஞர்களின் நடனம்", "பெண்களின் நடனம்" மற்றும் பிறவற்றின் பண்டைய மெல்லிசைகளை மக்கள் கவனமாக பாதுகாத்துள்ளனர் ... கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் அல்லது கிராமத்திற்கும் அதன் சொந்த லெஜிங்கா உள்ளது. அடகின்ஸ்காயா, உருஸ்-மார்டன், ஷாலின்ஸ்காயா, குடெர்மெஸ்காயா, செச்சென்ஸ்காயா மற்றும் பல, பல லெஸ்கிங்காக்கள் மக்களிடையே பிரபலமாக உள்ளன.

குதிரைப்படை அணிவகுப்புகளின் டெம்போவில் நிகழ்த்தப்படும் நாட்டுப்புற அணிவகுப்புகளின் இசை மிகவும் அசல்...

பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களைத் தவிர, செச்சினியர்களிடையே கருவி நிகழ்ச்சிகள் மிகவும் பொதுவானவை, அவை வெற்றிகரமாக ஹார்மோனிகா அல்லது டெச்சிக்-போண்டூரில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. பொதுவாக அத்தகைய படைப்புகளின் தலைப்பு அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "உயர் மலைகள்" என்பது செச்சினியாவின் மலைகளின் அழகையும் ஆடம்பரத்தையும் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு இணக்கமான அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மேம்பட்ட இயல்புடைய ஒரு நாட்டுப்புற வேலை. இதுபோன்ற பல படைப்புகள் உள்ளன... சிறிய இடைவேளைகள் - சிறிய இடைநிறுத்தங்கள் - கருவி நாட்டுப்புற செச்சென் இசைக்கு மிகவும் பொதுவானது...”

நாட்டுப்புற மருத்துவத்தில் இசையைப் பயன்படுத்துவதன் தனித்துவமான அனுபவத்தைப் பற்றியும் ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: “குற்றவாளியின் போது ஏற்பட்ட கூர்மையான வலி சிறப்பு இசையுடன் பாலலைகாவை வாசிப்பதன் மூலம் அமைதியானது. இந்த மையக்கருத்து, "கையில் உள்ள புண்களை அகற்றுவதற்கான மையக்கருத்து" என்ற தலைப்பில் இசையமைப்பாளர் ஏ. டேவிடென்கோவால் பதிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் அதன் இசைக் குறியீடு இரண்டு முறை வெளியிடப்பட்டது (1927 மற்றும் 1929). டி. காமிட்சேவா ஒசேஷிய நடனங்களைப் பற்றி எழுதினார்: “... அவர்கள் ஒரு நாட்டுப்புற வளைந்த இசைக்கருவியின் துணையுடன் நடனமாடினார்கள் - கிசின் ஃபேன்டிர், மேலும் பெரும்பாலும் - நடனக் கலைஞர்களின் பாடல் பாடலுக்கு. இவை பாரம்பரிய பாடல்-நடனங்களான "சிம்ட்", "செப்பேனா", "வைதா-வைரவ்".

மணமகள் மணமகன் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்ட பிறகு "செப்பேனா" செய்யப்பட்டது. நடனக் கலைஞர்கள், பெரும்பாலும் வயதான ஆண்கள், கைகோர்த்து வட்டத்தை மூடினார்கள். முன்னணி பாடகர் நடுவில் நின்றார். அது ஒரு பெண்ணாக இருந்திருக்கலாம். "இரண்டு அடுக்கு" நடனமும் இருந்தது: மற்ற நடனக் கலைஞர்கள் முந்தைய வரிசையில் நடனமாடுபவர்களின் தோள்களில் நின்றனர். ஒருவரையொருவர் பெல்ட்டைப் பிடித்துக்கொண்டு வட்டத்தையும் மூடினார்கள். "செப்பேனா" ஒரு சராசரி டெம்போவில் தொடங்கியது, ஆனால் படிப்படியாக ரிதம் மற்றும், அதன்படி, நடனம் அதிகபட்ச வேகத்திற்கு முடுக்கிவிடப்பட்டது, பின்னர் திடீரென நிறுத்தப்பட்டது.

கபார்டியன் நடனத்தை என். கிராபோவ்ஸ்கி விவரித்தார்: “... இந்த மொத்த கூட்டமும், நான் மேலே கூறியது போல், ஒரு அரை வட்டத்தில் நின்றது; இங்கும் அங்கும், ஆண்கள் சிறுமிகளுக்கு இடையில் நின்று, அவர்களை கைகளால் பிடித்து, நீண்ட தொடர்ச்சியான சங்கிலியை உருவாக்கினர். இந்த சங்கிலி மெதுவாக, காலில் இருந்து கால் வரை, வலது பக்கம் நகர்ந்தது; ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியை அடைந்ததும், ஒரு தீவிர ஜோடி பிரிந்து, இன்னும் கொஞ்சம் விரைவாக, எளிய படிகளை படிப்படியாக செய்து, நடனக் கலைஞர்களின் எதிர் முனைக்கு நகர்ந்து மீண்டும் அவர்களுடன் சேர்ந்தது; அவர்களுக்குப் பின்னால் மற்றொரு, அடுத்த ஜோடி, மற்றும் பல, இசை இயங்கும் வரை இந்த வரிசையில் நகரும். சில ஜோடிகள், நடனக் கலைஞர்களை உற்சாகப்படுத்த வேண்டும் அல்லது நடனமாடும் திறனை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்ற ஆசையால், சங்கிலியிலிருந்து பிரிந்து வட்டத்தின் நடுவில் சென்று, பிரிந்து, லெஸ்கிங்கா போல நடனமாடத் தொடங்கினர்; இந்த நேரத்தில், ஹூப்ஸ் மற்றும் ஷாட்களுடன் இசை ஃபோர்டிசிமோவுக்கு மாறியது.

சிறந்த ரஷ்ய இசையமைப்பாளர்களான எம்.ஏ.பாலகிரேவ் மற்றும் எஸ்.ஐ. தானியேவ் ஆகியோர் மலைவாழ் மக்களின் பாடல் மற்றும் இசை கலாச்சாரத்தைப் படிக்க நிறைய செய்தார்கள். 1862-1863 இல் முதன்முதலில் வடக்கு காகசஸில் மலை இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பதிவுசெய்தது, பின்னர் 9 கபார்டியன், சர்க்காசியன், கராச்சே மற்றும் இரண்டு செச்சென் மெல்லிசைகளை "காகசியன் நாட்டுப்புற இசையின் குறிப்புகள்" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டது. ஹைலேண்டர்களின் இசையுடனான அவரது அறிமுகத்தின் அடிப்படையில், எம்.ஏ. பாலகிரேவ் 1869 இல் பிரபலமான சிம்போனிக் கற்பனையான "இலமேய்" ஐ உருவாக்கினார். 1885 இல் கபர்டா, கராச்சே மற்றும் பால்காரியாவுக்குச் சென்ற எஸ்.ஐ. தனேயேவ், வட காகசஸ் மக்களின் இசையைப் பற்றிய பாடல்களைப் பதிவுசெய்து ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார்.

சமர்ப்பிப்புகள்

நாடக நிகழ்ச்சிகள் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இசைக் கலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இது இல்லாமல் ஒரு விடுமுறை கூட முழுமையடையவில்லை. இவை முகமூடிகள், மம்மர்கள், பஃபூன்கள், திருவிழாக்கள் போன்றவற்றின் நிகழ்ச்சிகளாகும். குளிர்காலம், அறுவடை மற்றும் வைக்கோல் தயாரித்தல் போன்ற விடுமுறை நாட்களில் "ஆடுகளாக நடப்பது" (ஆடு முகமூடிகளை அணிவது) பழக்கவழக்கங்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன; பாடகர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் வாசிப்பவர்களுக்கு போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்தல். நாடக நிகழ்ச்சிகளில் கபார்டியன் நிகழ்ச்சிகள் “ஷ்டோப்ஷாகோ”, ஒசேஷியன் “மெய்முலி” (அதாவது “குரங்கு”), குபாச்சி முகமூடிகள் “குலாலு அகுபுகோன்”, குமிக் நாட்டுப்புற விளையாட்டு “சியுத்ஸ்ம்தாயக்” போன்றவை அடங்கும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பொம்மை நாடகம் வடக்கு காகசஸில் பரவலாகியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில் வடக்கு ஒசேஷியாவில் உள்ள பிரபல பாடகர் குர்ம் பிபோ (பிபோ டுகுடோவ்) சர்க்காசியன் கோட்டுகள் அல்லது பெண்களின் உடையில் பொம்மைகள் ("chyndzytae") நிகழ்ச்சிகளுடன் தனது நிகழ்ச்சிகளுடன் சென்றார். பாடகரின் விரல்களால் அசைக்கப்பட்டது, பொம்மைகள் அவரது மகிழ்ச்சியான இசைக்கு சுழலத் தொடங்கின. மற்ற நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் மேம்படுத்துபவர்களும் பொம்மைகளைப் பயன்படுத்தினர். பெரிய வெற்றிமலைவாழ் மக்கள் முகமூடி தியேட்டரைப் பயன்படுத்தினர், அங்கு வேடிக்கையான ஸ்கிட்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன.

மலையேறுபவர்களின் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் சில கூறுகள் பின்னர் தேசிய தொழில்முறை திரையரங்குகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

• அத்தியாயம் I. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளின் ஆய்வின் முக்கிய அம்சங்கள்
  • 1. ஒப்பீட்டு பண்புகள்வளைந்த இசைக்கருவிகள் (விளக்கம், அளவீடு மற்றும் உற்பத்தி தொழில்நுட்பம்)
• &பிரிவு-2. கருவிகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் இசை வெளிப்படுத்தும் திறன்கள்
• &பிரிவு-3.பறிக்கப்பட்ட கருவிகள்
• &பிரிவு-4 மக்களின் சடங்கு மற்றும் அன்றாட கலாச்சாரத்தில் வளைந்த மற்றும் பறிக்கப்பட்ட கருவிகளின் பங்கு மற்றும் நோக்கம்
• வடக்கு காகசஸ்
• அத்தியாயம். ¡-¡-. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் காற்று மற்றும் தாள கருவிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்
• §-1.விளக்கம், அளவுருக்கள் மற்றும் காற்று கருவிகளை உருவாக்கும் முறைகள்
• &பிரிவு-2.காற்று கருவிகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் இசையை வெளிப்படுத்தும் திறன்கள்
• &பிரிவு-3.தாள வாத்தியங்கள்
• &பிரிவு-4 வடக்கு காகசஸ் மக்களின் சடங்குகள் மற்றும் வாழ்வில் காற்று மற்றும் தாள வாத்தியங்களின் பங்கு
• அத்தியாயம் III. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இன கலாச்சார உறவுகள்
• அத்தியாயம் IV. நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள்
• அத்தியாயம் வி வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

தனித்துவமான வேலைக்கான செலவு

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரம்: நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் இன கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்கள் (கட்டுரை, பாடநெறி, டிப்ளமோ, சோதனை)

வடக்கு காகசஸ் ரஷ்யாவின் மிகவும் பன்னாட்டுப் பகுதிகளில் ஒன்று, காகசியன் (பழங்குடியினர்) மக்கள், முக்கியமாக எண்ணிக்கையில் சிறியவர்கள், இங்கு குவிந்துள்ளனர். இது இன கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான இயற்கை மற்றும் சமூக பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

வடக்கு காகசஸ் என்பது முதன்மையாக ஒரு புவியியல் கருத்தாகும், இது முழு சிஸ்காசியாவையும் கிரேட்டர் காகசஸின் வடக்கு சரிவையும் உள்ளடக்கியது. வடக்கு காகசஸ் டிரான்ஸ்காக்காசியாவிலிருந்து கிரேட்டர் காகசஸின் பிரதான அல்லது நீர்நிலை வரம்பால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், மேற்கு முனை பொதுவாக வடக்கு காகசஸுக்கு முற்றிலும் காரணமாகும்.

வி.பி. அலெக்ஸீவின் கூற்றுப்படி, "காகசஸ், மொழியியல் ரீதியாக, கிரகத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட பகுதிகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், மானுடவியல் தரவுகளின்படி, பெரும்பான்மையான வடக்கு காகசியன் இனக்குழுக்கள் (ஒசேஷியன்கள், அப்காஜியர்கள், பால்கர்கள், கராச்சாய்ஸ், அடிக்ஸ், செச்சென்ஸ், இங்குஷ், அவார்ஸ், டார்ஜின்ஸ், லக்ஸ் உட்பட) வெவ்வேறு மொழிக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், காகசியன் (காகசஸின் மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள்) மற்றும் பொன்டிக் (கொல்சியன்) மானுடவியல் வகைகள் மற்றும் உண்மையில் உடல் ரீதியாக தொடர்புடைய, முதன்மை காகசஸ் மலைத்தொடரின் பண்டைய தன்னியக்க மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன"1.

வடக்கு காகசஸ் பல வழிகளில் உலகின் மிகவும் தனித்துவமான பகுதியாக கருதப்படுகிறது. இது குறிப்பாக அதன் இன மொழியியல் திட்டத்திற்கு பொருந்தும், ஏனெனில் உலகில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியில் பல்வேறு இனக்குழுக்களின் அதிக அடர்த்தி இருப்பது சாத்தியமில்லை.

எத்னோஜெனிசிஸ், இன சமூகம், மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் இன செயல்முறைகள் சிக்கலான ஒன்றாகும்.

1 அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம். - எம்., 1974. - பக். 202−203. நவீன இனவியல், தொல்லியல், வரலாறு, மொழியியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இசையியலின் 5 சுவாரஸ்யமான சிக்கல்கள்.

வட காகசஸ் மக்கள், அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வரலாற்று விதிகளின் ஒற்றுமை காரணமாக, மொழியியல் அடிப்படையில் பெரும் பன்முகத்தன்மையுடன், வடக்கு காகசியன் பிராந்திய சமூகமாக கருதலாம். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள் ஆகியோரின் ஆராய்ச்சியால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: காட்லோ ஏ.பி., அக்லகோவா ஏ.ஏ., ட்ரெஸ்கோவா ஐ.வி., டல்கட் ஓ.பி., கோர்சுன் வி.பி., ஆட்லெவ் பி.யு., மெரெட்டுகோவா எம்.ஏ. மற்றும் பலர்.

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளில் இன்னும் மோனோகிராஃபிக் வேலை இல்லை, இது பிராந்தியத்தின் கருவி கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த புரிதலை பெரிதும் சிக்கலாக்குகிறது, ஏராளமான பாரம்பரிய இசை படைப்பாற்றலில் பொதுவான மற்றும் தேசிய-குறிப்பிட்ட வரையறை. வடக்கு காகசஸ் மக்கள், அதாவது தொடர்பு பரஸ்பர தாக்கங்கள், மரபணு தொடர்பு, அச்சுக்கலை சமூகம், தேசிய மற்றும் பிராந்திய ஒற்றுமை மற்றும் வகைகள், கவிதைகள் போன்றவற்றின் வரலாற்று பரிணாமத்தில் அசல் தன்மை போன்ற முக்கியமான சிக்கல்களின் வளர்ச்சி.

இந்த சிக்கலான சிக்கலுக்கான தீர்வு ஒவ்வொரு தனி நபர் அல்லது நெருங்கிய தொடர்புடைய மக்கள் குழுவின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் ஆழமான அறிவியல் விளக்கத்திற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும். சில வடக்கு காகசியன் குடியரசுகளில், இந்த திசையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படி எடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒட்டுமொத்த மக்களின் இசை படைப்பாற்றல் வகைகளின் அமைப்பு மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் வடிவங்களை பொதுமைப்படுத்துதல், முழுமையாக புரிந்துகொள்வதில் அத்தகைய ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த வேலை எதுவும் இல்லை. பிராந்தியம்.

இந்த கடினமான பணியை செயல்படுத்துவதற்கான முதல் படிகளில் இந்த வேலை ஒன்றாகும். பொதுவாக பாரம்பரிய கருவிகளைப் படிப்பது

1 ப்ரோம்லி யூ. இனம் மற்றும் இனவியல். - எம்., 1973 - அதே. இனக் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள். -எம்., 1983- சிஸ்டோவ் கே.வி. - எல்., 1986. 6 வெவ்வேறு மக்கள் தேவையான அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் உண்மை அடிப்படையை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, அதன் அடிப்படையில் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் பொதுவான படம் மற்றும் இன்னும் ஆழமான ஆய்வு முழு பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் பொதுவான மற்றும் தேசிய ரீதியாக குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

வடக்கு காகசஸ் என்பது ஒரு பன்னாட்டு சமூகமாகும், இது மரபணு ரீதியாக ஒன்றுக்கொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் தொடர்பு மூலம், பொதுவாக வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் ஒற்றுமைகள் உள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளாக, பல பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களிடையே குறிப்பாக தீவிரமான பரஸ்பர செயல்முறைகள் நடந்தன, இது சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் பான்-காகசியன் மண்டல அருகாமையைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அபேவ் வி.ஐ. எழுதியது போல், “காகசஸின் அனைத்து மக்களும், ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக அருகில் இருப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, மிகவும் தொலைதூர மக்களும், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் சிக்கலான, விசித்திரமான நூல்களால் தங்களுக்குள் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். அனைத்து அசாத்தியமான பன்மொழிகள் இருந்தபோதிலும், காகசஸில் ஒரு கலாச்சார உலகம் உருவாகி வருகிறது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். காகசியன் மக்களால் நீண்ட காலமாக தேசிய கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று, மொழி தடைகள் இருந்தபோதிலும், விழுமிய அழகியல் இலட்சியங்கள் தொடர்புடைய ஆழமான அர்த்தமுள்ள சதித்திட்டங்கள், பெரும்பாலும் காகசியன் மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் செயல்முறை மூலம் உருவாக்கப்பட்டன நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது."2

1 அபேவ் வி.ஐ. -எம்., -எல்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1949. - பி.89.

2 சிகோவானி எம். யா. ஜார்ஜியாவின் நார்ட் கதைகள் (இணைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்) // தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி நர்ட்ஸ் - காகசஸ் மக்களின் காவியம். - எம்., நௌகா, 1969. - பி.232. 7

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசை வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பகுதி நாட்டுப்புறவியல் ஆகும். இசை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளை ஆழமாக புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு சிறந்த வழிமுறையாக இது செயல்படுகிறது. V. M. Zhirmunsky, V. Ya Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov ஆகியோரின் நாட்டுப்புறக் காவியத்தின் அடிப்படைப் படைப்புகள், இந்த சிக்கலில் ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் வழிகளுக்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையைக் காட்டுகின்றன, நாட்டுப்புற வகைகளின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பரம்பரை உறவுகளின் தோற்றம், தனித்தன்மை மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களை ஆசிரியர்கள் வெற்றிகரமாக தீர்க்கிறார்கள்.

A. A. Akhlakov இன் படைப்பில், "தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள்" 1, வட காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்களின் பல்வேறு அம்சங்கள் வரலாற்றில் சடங்குகளின் மாதிரியைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகின்றன பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இந்த பின்னணியில் வீர ஆரம்பத்தை விவரிக்கிறது கவிதை நாட்டுப்புறவியல்இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் நவீன காலங்கள் (தோராயமாக 19-19 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), வட காகசஸ் மக்களின் கவிதைகளில் அதன் வெளிப்பாட்டின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தின் தன்மையைக் காட்டுகிறது. வீர உருவத்தின் தேசிய அளவில் குறிப்பிட்ட மற்றும் பொதுவான அச்சுக்கலை ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அல்லது மரபணு தொடர்பான உருவாக்கத்தை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் காகசஸின் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் படிக்க பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். வரலாற்றுப் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கும் வீர மரபுகளின் தோற்றம் பண்டைய காலத்திற்குச் செல்கிறது, இது நார்ட் காவியத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வடக்கு காகசஸின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களிடையேயும் வெவ்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது. காகசஸ், தாகெஸ்தானின் கிழக்குப் பகுதி உட்பட இந்த சிக்கலை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார், ஆனால் வடக்கு காகசஸின் மக்களைக் கருதும் பகுதியில் அவரது படைப்புகளின் பகுப்பாய்வில் வாழ்வோம்.

1 அக்லகோவ் ஏ.ஏ. தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் "அறிவியல்" மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள். -எம்., 1981. -பி.232. 8

Akhlakov A.A.1, வட காகசஸில் உள்ள வரலாற்று-பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள படங்களின் அச்சுக்கலை சிக்கல்களுக்கான வரலாற்று அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே போல் ஒரு பெரிய வரலாற்று-இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருட்களில் சதி மற்றும் கருப்பொருள்களின் கருப்பொருள்களின் அச்சுக்கலைக் காட்டுகிறது. வரலாற்று-வீர பாடல்களின் தோற்றம், அவற்றின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், பொதுவான தன்மை மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மற்றும் தாகெஸ்தான் மக்களின் படைப்பாற்றலில் உள்ள அம்சங்கள். இந்த ஆய்வாளர், சமூக வாழ்வின் பிரதிபலிப்பின் அசல் தன்மையான பாடல் சகாப்தத்தில் வரலாற்றுவாதத்தின் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அறிவியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்கிறார்.

வினோகிராடோவ் பி.எஸ். அவரது படைப்பில், குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புற இசையின் சில அம்சங்களைக் காட்டுகிறார், இனவழிவியல் ஆய்வில் அவற்றின் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறார். இசைக் கலையில் உறவுகள் மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு பற்றிய பிரச்சினையைத் தொட்டு, ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: “இசைக் கலையில் குடும்ப உறவுகள் சில நேரங்களில் புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள மக்களின் இசையில் காணப்படுகின்றன. ஆனால் எதிரெதிர் நிகழ்வுகளும் காணப்படுகின்றன, இரண்டு அண்டை மக்கள், பொதுவான வரலாற்று விதி மற்றும் நீண்ட கால, மாறுபட்ட இசை உறவுகளைக் கொண்டவர்கள், ஒப்பீட்டளவில் தொலைவில் உள்ளனர். வெவ்வேறு மொழிக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மக்களிடையே இசை உறவின் நிகழ்வுகள் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன." 2 வி.எஸ். வினோகிராடோவ் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, மக்களின் மொழியியல் உறவானது அவர்களின் இசை கலாச்சாரத்தின் உறவுமுறை மற்றும் மொழிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வேறுபாட்டின் செயல்முறை ஆகியவற்றுடன் அவசியமில்லை. இசையில் உள்ள ஒத்த செயல்முறைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது இசையின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது3 .

கே.ஏ. வெர்ட்கோவின் பணி “இசைக்கருவிகளாக

1 அக்லகோவ் ஏ.ஏ. ஆணை. வேலை. - பி. 232

வினோகிராடோவ் பி.எஸ். அவர்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து சில தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் கிர்கிஸின் இன உருவாக்கம் பற்றிய பிரச்சனை. // இசையியலின் கேள்விகள். - டி.இசட்., - எம்., 1960. - பி.349.

3 ஐபிட். - பி.250. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இன மற்றும் வரலாற்று-கலாச்சார சமூகத்தின் 9 நினைவுச்சின்னங்கள்"1. அதில், கே.ஏ. வெர்ட்கோவ், சோவியத் ஒன்றிய மக்களின் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் துறையில் இசை இணைகளை நம்பி, சொந்தமான கருவிகள் இருப்பதாக வாதிடுகிறார். ஒரே ஒரு மக்களுக்கு மட்டுமே மற்றும் ஒரு பிரதேசத்தில் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் பல மக்களிடையே ஒரே மாதிரியான அல்லது கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான கருவிகள் உள்ளன, புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ளன, இந்த மக்கள் ஒவ்வொருவரின் இசை கலாச்சாரத்தில் இயல்பாக நுழைந்து அதில் சமமான செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன. , மற்றும் சில சமயங்களில் மற்ற எல்லா கருவிகளையும் விட, அவை உண்மையானவையாக மக்களால் உணரப்படுகின்றன"2.

"இசை மற்றும் எத்னோஜெனெசிஸ்" என்ற கட்டுரையில், I. I. Zemtsovsky ஒரு இனக்குழுவை ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், அதன் பல்வேறு கூறுகள் (மொழி, உடை, ஆபரணம், உணவு, இசை மற்றும் பிற), கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று ஒற்றுமையில் வளரும், ஆனால் உள்ளார்ந்தவை என்று நம்புகிறார். இயக்கத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் சுயாதீனமான தாளங்கள், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் இணையாக உருவாகாது. வாய்மொழி வேறுபாடு இசை ஒற்றுமையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக இல்லை. இனங்களுக்கிடையேயான எல்லைகள் இசை மற்றும் கலைத் துறையில், மொழியியலை விட வெண்மையானது அதிக திரவமானது3.

மூன்று சாத்தியமான காரணங்கள் மற்றும் மூன்று முக்கிய வகையான நாட்டுப்புறக் கருக்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் பற்றிய கல்வியாளர் வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கியின் கோட்பாட்டு நிலை சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். V. M. Zhirmunsky குறிப்பிடுவது போல, ஒற்றுமை (ஒற்றுமை) குறைந்தது மூன்று காரணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்: மரபணு (இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்களின் பொதுவான தோற்றம்

1 வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இன மற்றும் வரலாற்று-கலாச்சார சமூகத்தின் நினைவுச்சின்னங்களாக இசைக்கருவிகள். // ஸ்லாவிக் இசை நாட்டுப்புறவியல் - எம்., 1972.-பி.97.

2 வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. குறிக்கும் வேலை. - பி. 97−98. எல்

Zemtsovsky I. I. இசை மற்றும் இன உருவாக்கம். // சோவியத் இனவியல். 1988. - எண். 3. - பக்.

10 மற்றும் அவற்றின் கலாச்சாரங்கள்), வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரம் (கடன் வாங்கும் செயலை எளிதாக்கும் அல்லது வெவ்வேறு தோற்றத்தின் வடிவங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கும் தொடர்புகள்), பொதுச் சட்டங்களின் செயல் (ஒன்றுபடுதல் அல்லது "தன்னிச்சையான தலைமுறை"). மக்களின் தொடர்பு மற்ற காரணங்களுக்காக ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமை தோன்றுவதை எளிதாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, இன கலாச்சார தொடர்புகளின் காலம்1. இந்த கோட்பாட்டு முடிவு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளிச்சத்தில் எத்னோஜெனீசிஸ் ஆய்வுக்கான முக்கிய அளவுகோல்களில் ஒன்றாகும்.

வெளிச்சத்தில் நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்புகளின் சிக்கல்கள் வரலாற்று வடிவங்கள்ஐ.எம். கஷ்பாவின் “அப்காசியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள்” என்ற புத்தகத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது அவை வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டின் மூலம் அவற்றின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது ஆசிரியருக்கு பின்வரும் முடிவுக்கு வருவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது: அப்காஸ் இசைக்கருவியானது அசல் இசைக்கருவிகளான ஐன்காகா, அபிக் (ரீட்), அபிக் (எம்போச்சூர்), அஷ்யம்ஷிக், அச்சார்பின் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. , ayumaa, ahymaa, apkartsa3 மற்றும் அதாவுல், அச்சம்குர், அபந்தூர், அமீர்சகன்4 ஆகியவை காகசஸ் மக்களிடையே உள்ள பண்டைய கலாச்சார உறவுகளுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

ஐ.எம். கஷ்பா குறிப்பிடுவது போல, அப்காஸ் இசைக்கருவிகளை ஒத்த அடிகே கருவிகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தபோது

1 Zhirmunsky V. M. நாட்டுப்புற வீர காவியம்: ஒப்பீட்டு வரலாற்று கட்டுரைகள். - எம்., - எல்., 1962. - ப.94.

2 கஷ்பா ஐ.எம். அப்காஜியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள். - சுகுமி, 1979. - பி.114.

3 ஐங்கியாகா - தாள வாத்தியம் - அபிக், அஷ்யம்ஷிக், அச்சார்பின் - காற்று வாத்தியங்கள் - ஆயுமா, அஹிமா - சரம் பறிக்கப்பட்ட அப்கார்ட்சா - சரம்-வளைந்தவை.

4 அடவுல் - தாள வாத்தியம் - achzmgur, apandur - பறிக்கப்பட்ட சரங்கள் - amyrzakan - ஹார்மோனிகா.

11 பழங்குடியினர் வெளிப்புறமாகவும் செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் ஒரே மாதிரியாகக் காணப்படுகின்றனர், இது இந்த மக்களின் மரபணு தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. அப்காஜியர்கள் மற்றும் அடிகே மக்களின் இசைக்கருவிகளில் இத்தகைய ஒற்றுமை, அவர்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களின் முன்மாதிரிகள் மிக நீண்ட காலமாக, குறைந்தபட்சம் அப்காஸ்-அடிகே மக்களின் வேறுபாட்டிற்கு முன்பே எழுந்தன என்று நம்புவதற்கு காரணத்தை அளிக்கிறது. இன்றுவரை அவர்கள் நினைவில் வைத்திருக்கும் அசல் நோக்கம், இந்த யோசனையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

காகசஸ் மக்களின் இசை கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சில சிக்கல்கள் வி.வி. ஒசேஷிய பாடல்களுடன் அப்காஸ் நாட்டுப்புற பாடல்களின் மெல்லிசை மற்றும் தாள ஒற்றுமையை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். அடிகே மற்றும் ஒசேஷியன் பாடல்களுடன் அப்காஸ் நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் உறவை V. A. குவாகரியா குறிப்பிடுகிறார். அப்காசியன் மற்றும் ஒசேஷியன் பாடல்களுக்கு இடையேயான உறவின் பொதுவான குணாதிசயங்களில் ஒன்றாக இரண்டு-குரல்கள் இருப்பதாக V. A. குவாகரியா கருதுகிறார், ஆனால் அப்காசியன் பாடல்களில் சில நேரங்களில் மூன்று குரல்கள் தோன்றும். இந்த கருதுகோள் நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது, குறைவாக அடிக்கடி ஆக்டேவ்கள், ஒசேஷிய நாட்டுப்புற பாடல்களில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது அப்காசியன் மற்றும் அடிகே பாடல்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஆசிரியர் குறிப்பிடுவது போல, வடக்கு ஒசேஷியன் பாடல்களின் இரு குரல் இயல்பு ஆதிகே மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செல்வாக்கின் விளைவாக இருக்கலாம். ஒசேஷியர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள்4. V.I. அபேவ் அப்காசியன் மற்றும் ஒசேஷியன் பாடல்களுக்கு இடையிலான உறவை சுட்டிக்காட்டுகிறார்

1 அகோபாட்ஸே வி.வி. முன்னுரை // அப்காஜியன் பாடல்கள். - எம்., - 1857. - பி.11.

குவாகாரியா வி.ஏ. ஜார்ஜிய மற்றும் வடக்கு காகசிய நாட்டுப்புற இசைக்கு இடையிலான பண்டைய உறவுகள் பற்றி. // ஜார்ஜியாவின் இனவியல் பற்றிய பொருட்கள். - திபிலிசி, 1963, - பி. 286.

5 அப்காசியாவிற்கு அபேவ் வி.ஐ. // ஒசேஷிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். - எம்., - ஜே.எல், -1949.-எஸ். 322.

1 O மற்றும் K. G. Tskhurbaeva. V.I. அபேவின் கூற்றுப்படி, அப்காசியன் பாடல்களின் மெல்லிசைகள் ஒசேஷியன் பாடல்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவை, சில சமயங்களில் முற்றிலும் ஒத்தவை. K. G. Tskhurbaeva, ஒசேஷியன் மற்றும் அப்காஸ் பாடல்களின் தனிப்பாடல் நிகழ்ச்சியின் பொதுவான அம்சங்களை அவற்றின் உள்ளுணர்வின் கட்டமைப்பில் குறிப்பிடுகிறார்: "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரே மாதிரியான அம்சங்கள் உள்ளன, ஆனால் தனிப்பட்டவை மட்டுமே. இந்த ஒவ்வொரு மக்களின் பாடல்களின் முழுமையான பகுப்பாய்வு, இரண்டு குரல்களின் தனித்துவமான தேசிய அம்சங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது அப்காஜியர்களிடையே எப்போதும் ஒசேஷியனை ஒத்திருக்காது, அதே காலாண்டு-ஐந்தாவது இணக்கங்களின் ஒலியின் தீவிரம் இருந்தபோதிலும். கூடுதலாக, அவற்றின் பயன்முறை-ஒலி அமைப்பு ஒசேஷியனில் இருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளில் மட்டுமே அதனுடன் சில ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது"3.

பால்கர் நடன இசை செழுமை மற்றும் பல்வேறு மெல்லிசை மற்றும் தாளத்தால் வேறுபடுகிறது, எஸ்.ஐ. தனேயேவ் எழுதுகிறார். நடனங்கள் ஒரு ஆண் பாடகர் பாடுதல் மற்றும் குழாய் வாசித்தல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்தன: பாடகர் குழு ஒற்றுமையாகப் பாடியது, அதே இரண்டு-பட்டி சொற்றொடரை பல முறை மீண்டும் மீண்டும், சில நேரங்களில் சிறிய மாறுபாடுகளுடன், இந்த ஒற்றுமை சொற்றொடர், இது கூர்மையான, திட்டவட்டமான தாளத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சுழற்றப்பட்டது மூன்றாவது அல்லது நான்காவது தொகுதியில், குறைவாக அடிக்கடி ஐந்தாவது அல்லது ஆறாவது, ஒரு வகையான மீண்டும் மீண்டும் பாஸோ பாஸ்ஸோ ஆஸ்டினாடோ ஆகும், இது இசைக்கலைஞர்களில் ஒருவர் குழாயில் வாசித்த மாறுபாட்டிற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. மாறுபாடுகள் விரைவான பத்திகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அடிக்கடி மாறும் மற்றும், வெளிப்படையாக, வீரரின் தன்னிச்சையைப் பொறுத்தது. "Sybsykhe" குழாய் ஒரு துப்பாக்கி பீப்பாயில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அது நாணலிலிருந்தும் தயாரிக்கப்படுகிறது. பாடகர் குழுவில் பங்கேற்பவர்களும், கேட்பவர்களும் கைகளைத் தட்டி அடித்தனர். இந்த கைதட்டல் ஒரு தாள வாத்தியத்தை கிளிக் செய்வதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது,

1 த்ஸ்குர்பேவா கே.ஜி. ஒசேஷியன் வீரப் பாடல்களைப் பற்றி. - Ordzhonikidze, - 1965. -எஸ். 128.

2 அபேவ் வி.ஐ. - பி. 322.

3 Tskhurbaeva K. G. ஆணை. வேலை. - பி. 130.

13 "க்ரா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கயிற்றில் திரிக்கப்பட்ட மரப் பலகைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரே பாடலில் ஸ்வரம், செமிடோன், எட்டாவது ஸ்வரங்கள், மும்மடங்குகள் உள்ளன.

தாள அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது. இவை அனைத்தும் மலை மெல்லிசைகளுக்கு ஒரு தனித்துவமான தன்மையை அளிக்கிறது, இது நம் காதுகளுக்கு அசாதாரணமானது."1

மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய செல்வங்களில் ஒன்று அவர்கள் உருவாக்கிய இசைக் கலை. நாட்டுப்புற இசை எப்பொழுதும் மனிதனின் உயர்ந்த ஆன்மீக உணர்வுகளை சமூக நடைமுறையில் பெற்றெடுக்கிறது மற்றும் பிறக்கிறது - ஒரு நபரின் அழகான மற்றும் கம்பீரமான, வீரம் மற்றும் சோகம் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான ஒரு நபரின் இந்த தொடர்புகளில்தான் மனித உணர்வுகளின் அனைத்து செல்வங்களும், அவரது உணர்ச்சியின் வலிமையும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகு விதிகளின்படி படைப்பாற்றலை (இசை உட்பட) உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை உருவாக்கப்படுகிறது. .

ஒவ்வொரு தேசமும் பொது கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு அதன் தகுதியான பங்களிப்பைச் செய்கிறது, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் வகைகளின் செல்வங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, அன்றாட மரபுகள் பற்றிய ஆய்வு, நாட்டுப்புற இசை உருவாகும் ஆழத்தில், சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லை. நாட்டுப்புற கலையின் மற்ற வகைகளைப் போலவே, நாட்டுப்புற இசையும் ஒரு அழகியல் மட்டுமல்ல, ஒரு இனச் செயல்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது2. எத்னோஜெனீசிஸ் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக, அறிவியல் இலக்கியங்களில் நாட்டுப்புற இசைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது3. இசை இனத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது

1 Taneyev S.I. மலை டாடர்களின் இசை பற்றி // S. Taneyev நினைவாக. - எம். - எல். 1947. -பி.195.

2 ப்ரோம்லி யூ. இனம் மற்றும் இனவியல். - எம்., 1973. - பி.224−226. எல்

இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளிச்சத்தில் ஜெம்ட்சோவ்ஸ்கி I.I. டி.8- செயின்ட். 29/32. பெயோகிராட், 1969 - அவருடையது. இசை மற்றும் இன உருவாக்கம் (ஆராய்ச்சி முன்நிபந்தனைகள், பணிகள், பாதைகள்) // சோவியத் இனவியல். - எம்., 1988, எண் 2. - பி. 15−23 மற்றும் பலர்.

14 மக்களின் வரலாறு மற்றும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அதைக் கருத்தில் கொள்வது ஒரு வரலாற்று மற்றும் இனவியல் இயல்புடையது. இங்குதான் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சிக்கான நாட்டுப்புற இசையின் மூல ஆய்வு முக்கியத்துவம் பின்வருமாறு.

மக்களின் பணி மற்றும் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், இசை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவர்களின் வாழ்க்கையுடன் சேர்ந்துள்ளது. மனித சமுதாயத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, அதன் இசைக்கலை வளர்ந்தது2.

காகசஸின் ஒவ்வொரு மக்களும் அதன் சொந்த இசைக் கலையை உருவாக்கினர், இது பொது காகசியன் இசை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக, படிப்படியாக அவர் ". குணாதிசயமான ஒலிப்பு அம்சங்கள், தாளம் மற்றும் மெல்லிசை அமைப்பை உருவாக்கி, அசல் இசைக்கருவிகளை உருவாக்கினார்"

மாறும் வளர்ச்சியின் போக்கில், சில கருவிகள், அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலைமைகளை பூர்த்தி செய்து, பல நூற்றாண்டுகளாக மேம்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன, மற்றவை பழையதாகி மறைந்துவிட்டன, மற்றவை முதல் முறையாக உருவாக்கப்பட்டன. "இசை மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகள், அவை வளர்ந்தபோது, ​​பொருத்தமான செயலாக்க வழிமுறைகள் தேவைப்பட்டன, மேலும் மேம்பட்ட கருவிகள், இசை மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இந்த செயல்முறை குறிப்பாக நம் நாட்களில் தெளிவாக நடக்கிறது." 4 இது வரலாற்றுக் கோணத்தில் உள்ளது

1 Maisuradze N. M. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற இசை மற்றும் அதன் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அம்சங்கள் (ஜார்ஜிய மொழியில்) - திபிலிசி, 1989. - பி. 5.

2 வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. "அட்லஸ் ஆஃப் மியூசிக்கல் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட்ஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி யுஎஸ்எஸ்ஆர்" க்கு முன்னுரை, எம்., 1975.-எஸ். 5.

15 இனவியல் பார்வையில், வடக்கு காகசியன் மக்களின் வளமான இசைக்கருவிகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

மலைவாழ் மக்களிடையே கருவி இசை போதுமான அளவில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆய்வின் விளைவாக அடையாளம் காணப்பட்ட பொருட்கள், அனைத்து வகையான கருவிகளும் - தாள, காற்று மற்றும் பறிக்கப்பட்ட சரம் கருவிகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து வந்தவை என்பதைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் பல ஏற்கனவே பயன்பாட்டில் இல்லை (எடுத்துக்காட்டாக, பறிக்கப்பட்ட சரம் கருவிகள் - pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, அபேஷின், டாலா-ஃபாண்டிர் , டெச்சிக்-போந்தர், காற்று கருவிகள் - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில மரபுகள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டதால், இந்த மரபுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய கருவிகள் பயன்பாட்டில் இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பல நாட்டுப்புற கருவிகள்இந்த பிராந்தியத்தின் பழமையான வடிவம் இன்றுவரை தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில், முதலில், குழிவான மரத்துண்டு மற்றும் ஒரு நாணல் தண்டு ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட கருவிகளைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

வடக்கு காகசியன் இசைக்கருவிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் படிப்பது, ஒட்டுமொத்தமாக இந்த மக்களின் இசை கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் அன்றாட மரபுகளின் வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்கவும் உதவும். வட காகசியன் மக்களின் இசைக்கருவிகள் மற்றும் அன்றாட மரபுகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு, எடுத்துக்காட்டாக, அப்காஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், அபாசாக்கள், வைனாக்ஸ் மற்றும் தாகெஸ்தான் மக்கள், அவர்களின் நெருங்கிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உறவுகளை அடையாளம் காண உதவும். மாறிவரும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளைப் பொறுத்து, இந்த மக்களின் இசை படைப்பாற்றல் படிப்படியாக மேம்பட்டு வளர்ந்தது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

எனவே, வடக்கு காகசியன் மக்களின் இசை படைப்பாற்றல் ஒரு சிறப்பு சமூக செயல்முறையின் விளைவாகும், இது ஆரம்பத்தில் தொடர்புடையது.

16 மக்களின் வாழ்க்கையுடன். இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

மேலே உள்ள அனைத்தும் ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

ஆய்வின் காலவரிசை கட்டமைப்பானது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வடக்கு காகசியன் மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தின் முழு வரலாற்று காலத்தையும் உள்ளடக்கியது. - நான் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி. இந்த கட்டமைப்பிற்குள், இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அவற்றின் செயல்பாடுகள் பற்றிய கேள்விகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த ஆய்வின் பொருள் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் அன்றாட மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகும்.

வட காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரத்தின் முதல் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகள் S.B. அபேவ், B. Dalgat, A.-Kh, Urusbiev , S. கான்-கிரேயா, K. Khetagurova, T. எல்டர்கானோவா.

ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள், ஆராய்ச்சியாளர்கள், பயணிகள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்கள் V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lhuillier, K. Stahl, P. Svinin, L. Lopatinsky, F. V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 வாசில்கோவ் வி.வி. டெமிர்கோயேவிட்ஸின் வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரை // SMOMPC. - தொகுதி. 29. - டிஃப்லிஸ், 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - டிஃப்லிஸ், 1902, புத்தகம். XXII. தொகுதி. IV- டுப்ரோவின் என். சர்க்காசியன்ஸ் (அடிகே). - க்ராஸ்னோடர். 1927-லியுலி எல்.யா. - க்ராஸ்னோடர், 1927 - ஸ்டீல் கே.எஃப். சர்க்காசியன் மக்களின் எத்னோகிராஃபிக் ஸ்கெட்ச் // காகசியன் சேகரிப்பு. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. தென்கிழக்கு ரஷ்யாவில் பயணக் குறிப்புகள் // மாஸ்கோ டெலிகிராப், 1826 - Tornau F. F. ஒரு கெளகேசிய அதிகாரியின் நினைவுக் குறிப்பு // ரஷியன் புல்லட்டின், 1865. - M. - Lopatinsky L. G. போர் பற்றிய பாடல் Bziyuk // SMOMPC, - டிஃப்லிஸ், தொகுதி. XXII - அவனுடையது. அடிகே பாடல்களுக்கான முன்னுரைகள் // SMOMPC. - தொகுதி. XXV. - டிஃப்லிஸ், 1898- ஸ்வினின் பி. ஒரு சர்க்காசியன் கிராமத்தில் பயராமைக் கொண்டாடுதல் // உள்நாட்டு குறிப்புகள். - எண். 63, 1825- உஸ்லர் பி.கே. - தொகுதி. II. - டிஃப்லிஸ், 1888.

புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் கூட வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே முதல் கல்வியாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் தோற்றம் ரஷ்ய மக்களுடனும் அவர்களின் கலாச்சாரத்துடனும் வடக்கு காகசியன் மக்களின் நல்லுறவுக்கு நன்றி.

19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு காகசியன் மக்களிடையே இலக்கிய மற்றும் கலை நபர்களில். விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் பெயரிடப்பட வேண்டும்: சர்க்காசியன்கள் உமர் பெர்சி, காசி அதாஜுகின், டோலிப் கஷேஷேவ், அபாசா அடில்-கிரே கேஷேவ் (கலாம்பியா), கராச்சாய்ஸ் இம்மோலட் குபீவ், இஸ்லாம் டெபர்டிச் (க்ரிம்ஷாம்காசோவ்), பால்கர்ஸ் இஸ்மாயில் மற்றும் சஃபர்-அலிஸ், கவிஞர்கள். மம்சுரோவ் மற்றும் பிளாஷ்கா குர்ட்ஷிபெகோவ், உரைநடை எழுத்தாளர்கள் இனல் கனுகோவ், செக் காடிவ், கவிஞரும் விளம்பரதாரருமான ஜார்ஜி சாகோலோவ், கல்வியாளர் அஃபனாசி காசியேவ்.

நாட்டுப்புற கருவிகளின் தலைப்பை ஓரளவு உரையாற்றிய ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. அவற்றில் இ.-டியின் படைப்புகள் உள்ளன. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montperé, C. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1 , இது மறந்துபோன உண்மைகளை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மீட்டெடுக்கவும், பயன்பாட்டில் இல்லாத இசைக்கருவிகளை அடையாளம் காணவும் உதவும் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது.

மலைவாழ் மக்களின் இசைக் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு சோவியத் இசைப் பிரமுகர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளரான எம்.எஃப். க்னெசின், பி.ஏ. கலேவ், ஜி.எம். கான்ட்செவிச், ஏ.பி. மிட்ரோஃபனோவ், ஏ.எஃப். கிரெப்னேவ், கே.ஈ. மாட்சுடின், ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

1 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்தியில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் - நல்சிக், 1974 (19, https://site).

T.K.Scheibler, A.I.Rakhaev1 மற்றும் பலர்.

Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chich G. K.2 மற்றும் பிறரின் பணியின் உள்ளடக்கத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். இருப்பினும், இந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் நாங்கள் பரிசீலிக்கும் பிரச்சனையின் முழுமையான விளக்கத்தை வழங்கவில்லை.

சர்க்காசியர்களின் இசைக் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் S. S. S.N. Sokolova4 மற்றும் R.A. அவர்களின் சில கட்டுரைகள் அடிகே நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளைப் பற்றிய ஆய்வைப் பற்றியது.

அடிகே நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்காக, பல தொகுதி புத்தகமான “நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும்

1 Gnessin M. F. சர்க்காசியன் பாடல்கள் // நாட்டுப்புற கலை, எண். 12, 1937: ANNI காப்பகம், F. 1, P. 27, ஹவுஸ் Z - Galaev B. A. Ossetian நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். - எம்., 1964 - மிட்ரோஃபனோவ் ஏ.பி. வடக்கு காகசஸின் ஹைலேண்டர்களின் இசை மற்றும் பாடல் படைப்பாற்றல் // வடக்கு காகசஸ் மலை ஆராய்ச்சி நிறுவனத்திலிருந்து பொருட்களின் சேகரிப்பு. டி.1 - ரோஸ்டோவ் மாநில காப்பகம், R.4387, op.1, d ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher. அடிகே (சர்க்காசியன்) நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகள். - எம்.,-எல்., 1941 - மாட்சுடின் கே.ஈ. அடிகே பாடல் // சோவியத் இசை, 1956, எண் 8 - ஷீப்லர் டி.கே. கபார்டியன் நாட்டுப்புறவியல் // கல்வி. கென்யாவின் குறிப்புகள் - நல்சிக், 1948. - T. IV - பால்காரியாவின் ராகேவ் ஏ.ஐ. - நல்சிக், 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று மற்றும் வீரப் பாடல்கள். - நல்சிக், 1973 - நலோவ் இசட் எம். டிஜெகுவாகோவின் நிறுவன அமைப்பு // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - மேகோப், 1986 - அவரது சொந்தம். ஹட்டியாகோவின் பாத்திரத்தில் டிஜெகுவாகோ // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - மேகோப், 1980. தொகுதி. III-கஞ்சவேலி எல்.ஜி. பண்டைய சர்க்காசியர்களின் இசை சிந்தனையில் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் பிரத்தியேகங்கள் // கென்யாவின் புல்லட்டின். -நல்சிக், 1973. வெளியீடு. VII- ஷார்டனோவ் ஏ.டி., குஸ்நெட்சோவ் வி.ஏ. சிண்ட்ஸ் மற்றும் பிற பண்டைய சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை // கபார்டினோ-பால்கேரியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் வரலாறு. - டி. 1 - எம்., 1967 - கடகட்ல் ஏ.எம். வீர காவியம்அடிகே (சர்க்காசியன்) மக்களின் "நார்ட்ஸ்". - மேகோப், 1987 - சிச் ஜி.கே. சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றலில் வீர-தேசபக்தி மரபுகள் // சுருக்கம். PhD ஆய்வறிக்கை. - திபிலிசி, 1984.

3 Shu S. அடிகே நாட்டுப்புற நடனக் கலையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி // சுருக்கம். கலை வரலாற்றின் வேட்பாளர். - திபிலிசி, 1983.

4 சோகோலோவா ஏ.என். சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புற கருவி கலாச்சாரம் // சுருக்கம். கலை வரலாற்றின் வேட்பாளர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1993.

5 Pshizova R. Kh சர்க்காசியர்களின் இசை கலாச்சாரம் (நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றல்: வகை அமைப்பு) // சுருக்கம். கலை வரலாற்றின் வேட்பாளர். -எம்., 1996.

19 இன்ஸ்ட்ரூமென்டல் ட்யூன் ஆஃப் தி சர்க்காசியன்ஸ்" E. V. Gippius ஆல் தொகுக்கப்பட்டது (V. Kh. பரகுனோவ் மற்றும் Z. P. Kardangushev ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது)1.

எனவே, சிக்கலின் பொருத்தம், அதன் ஆய்வின் சிறந்த தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம், தலைப்பின் தேர்வு மற்றும் இந்த ஆய்வின் காலவரிசை கட்டமைப்பை தீர்மானித்தது.

வட காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரத்தில் இசைக்கருவிகளின் பங்கு, அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் உற்பத்தி முறைகளை முன்னிலைப்படுத்துவதே வேலையின் நோக்கம். இதற்கு இணங்க, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன: கருத்தில் உள்ள மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கருவிகளின் இடம் மற்றும் நோக்கத்தை தீர்மானிக்க -

- முன்பு இருந்த (பயன்படுத்தாதது) மற்றும் தற்போது இருக்கும் (மேம்படுத்தப்பட்டவை உட்பட) நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை ஆராயுங்கள் -

- அவர்களின் செயல்திறன், இசை மற்றும் வெளிப்படையான திறன்கள் மற்றும் வடிவமைப்பு அம்சங்களை நிறுவ -

- இந்த மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் பங்கு மற்றும் செயல்பாடுகளை காட்டுங்கள் -

- வட காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய கருவிகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள், இது நாட்டுப்புற கருவிகளின் வடிவமைப்பை வகைப்படுத்துகிறது.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை என்னவென்றால், முதன்முறையாக வட காகசஸ் மக்களின் நாட்டுப்புற கருவிகள் அனைத்து வகையான இசைக்கருவிகளையும் தயாரிப்பதற்கான நாட்டுப்புற தொழில்நுட்பம் மிகவும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது; நாட்டுப்புற கருவி இசையின் வளர்ச்சி வெளிப்பட்டது.

1 சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் இசைக் கருவிகள். - டி.1, - எம்., 1980, -டி.பி. 1981,-TLI. 1986.

20 கலாச்சாரங்கள் - காற்று மற்றும் சரம் கருவிகளின் தொழில்நுட்ப, செயல்திறன் மற்றும் இசையை வெளிப்படுத்தும் திறன்கள் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வேலை இசைக்கருவிகள் துறையில் இன கலாச்சார உறவுகளை ஆராய்கிறது.

அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகம் ஏற்கனவே அருங்காட்சியகத்தின் நிதி மற்றும் கண்காட்சிகளில் அமைந்துள்ள அனைத்து நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் எங்கள் விளக்கங்களையும் அளவீடுகளையும் பயன்படுத்துகிறது. நாட்டுப்புற கருவிகளை உற்பத்தி செய்யும் தொழில்நுட்பத்தில் செய்யப்பட்ட கணக்கீடுகள் ஏற்கனவே நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களுக்கு உதவுகின்றன. அடிகே நாட்டுப்புற கலாச்சார மையத்தில் உள்ள நடைமுறை தேர்வு வகுப்புகளில் நாட்டுப்புற கருவிகளை வாசிப்பதற்கான விவரிக்கப்பட்ட முறைகள் பொதிந்துள்ளன. மாநில பல்கலைக்கழகம்.

பின்வரும் ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்தினோம்: வரலாற்று-ஒப்பீட்டு, கணிதம், பகுப்பாய்வு, உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு, நேர்காணல் முறை மற்றும் பிற.

கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அடித்தளங்களைப் படிக்கும் போது, ​​நாங்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களின் படைப்புகளை நம்புகிறோம் ., Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh., Alieva A. I., Meretukova M. A., Bgazhokova B. எம்.வி., மைசுராட்ஸே என்.எம்., ஷிலகாட்ஸே எம்.ஐ.,

1 அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம் - எம்., 1974 - ப்ரோம்லி யூ. - எம்., எட். "உயர்நிலைப் பள்ளி", 1982- கோஸ்வென் எம்.ஓ. இனவியல் மற்றும் காகசஸின் வரலாறு. ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். - எம்., எட். "ஓரியண்டல் லிட்டரேச்சர்", 1961 - காகசஸின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள் லாவ்ரோவ். - எல்., 1978- கபர்டாவின் பண்டைய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் க்ருப்னோவ் இ.ஐ. - எம்., 1957 - டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல். - எம்., 1958 - சர்க்காசியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு விளையாட்டுகள் Mafedzev S. Kh. - நல்சிக், 1979- பால்காரியா மற்றும் பால்கர்கள் பற்றி முசுகேவ் ஏ.ஐ. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. அப்காஸ்-அடிகே இனவியல் இணைகளைப் பற்றி. // விஞ்ஞானி. zap ANII. - T.1U (வரலாறு மற்றும் இனவியல்). - க்ராஸ்னோடர், 1965 - அதே. அப்காஜியர்கள். எட். 2வது - சுகுமி, 1965 - கல்மிகோவ் I. Kh. - செர்கெஸ்க், ஸ்டாவ்ரோபோல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தின் கராச்சே-செர்கெஸ் கிளை, 1974 - கார்டனோவ் வி.கே. அடிகே மக்களின் சமூக அமைப்பு. - எம்., அறிவியல், 1967 - பெக்கிசோவா எல்.ஏ. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிகே எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றல். // KCHNII இன் நடவடிக்கைகள். - தொகுதி. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. நவீன கபார்டியன் திருமணத்தைப் பற்றிய சில கேள்விகள் // கபார்டினோ-பால்காரியா மக்களின் இனவியல். - நல்சிக். - வெளியீடு 1, 1977 - Aliev A.I. Adyg Nart காவியம். - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் சர்க்காசியர்களின் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை. // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை (இனவியல் ஆராய்ச்சி). - மேகோப். - வெளியீடு 1, 1976 - Bgazhnokov B. Kh. -நல்சிக், 1978- சர்க்காசியர்களின் இன வரலாறு மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய சில கேள்விகள் //சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - மேகோப், - தொகுதி. VI, 1986- Maisuradze N. M. Georgian-Abkhaz-Adyghe நாட்டுப்புற இசை (ஹார்மோனிக் அமைப்பு) கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வெளிச்சத்தில். GSSR இன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் நிறுவனத்தின் XXI அறிவியல் அமர்வில் அறிக்கை. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். - திபிலிசி, 1972- ஷிலகாட்ஸே எம்.ஐ. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற கருவி இசை. டிஸ். பிஎச்.டி. வரலாறு அறிவியல் - திபிலிசி, 1967 - அடிகே மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றி கோட்ஜெசாவ் இ.எல். // விஞ்ஞானி. zap ANII. -T.U1P.- மைகோப், 1968.

2 பாலகிரேவ் எம்.ஏ. காகசியன் நாட்டுப்புற இசையின் பதிவுகள். //நினைவுகள் மற்றும் கடிதங்கள். - எம்., 1962- மலை டாடர்களின் இசை பற்றி Taneyev S.I. //எஸ்.ஐ.தானியேவ் நினைவாக. -எம்., 1947- அரக்கிஷ்விலி (அராக்சீவ்) டி.ஐ. நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் விளக்கம் மற்றும் அளவீடு. - திபிலிசி, 1940 - அவருடையது. ஜார்ஜிய இசை படைப்பாற்றல். // மியூசிகல் எத்னோகிராஃபிக் கமிஷனின் நடவடிக்கைகள். - என்று. - எம்., 1916- அஸ்லானி-ஷ்விலி எஸ். ஜார்ஜிய நாட்டுப்புறப் பாடல். - டி.1. - திபிலிசி, 1954- குவாகாரியா வி. ஏ. ஜார்ஜிய மற்றும் வடக்கு காகசிய நாட்டுப்புற இசையின் பண்டைய உறவுகளைப் பற்றி. ஜார்ஜியாவின் இனவியல் பற்றிய பொருட்கள். - T.VII. - T.VIII. - திபிலிசி, 1963- கோர்டுவா I. E. அப்காஸ் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகள். - சுகுமி, 1957- கஷ்பா ஐ.எம். அப்காஜியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள். - சுகுமி, 1967- கஷ்பா எம்.எம். தொழிலாளர் மற்றும் அப்காஜியர்களின் சடங்கு பாடல்கள். - சுகுமி, 1977 - அல்போரோவ் F. Sh. பாரம்பரிய ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகள் (காற்று) // சிக்கல்கள்

ஆய்வின் முக்கிய பொருள்கள் இன்றுவரை நடைமுறையில் பிழைத்திருக்கும் இசைக்கருவிகள், அத்துடன் பயன்பாட்டில் இருந்து வீழ்ச்சியடைந்து அருங்காட்சியக கண்காட்சிகளாக மட்டுமே உள்ளன.

அருங்காட்சியக காப்பகங்களிலிருந்து சில மதிப்புமிக்க ஆதாரங்கள் பிரித்தெடுக்கப்பட்டன, மேலும் நேர்காணல்களின் போது சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் பெறப்பட்டன. காப்பக ஆதாரங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், கருவிகளின் அளவீடுகள் மற்றும் அவற்றின் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட பெரும்பாலான பொருட்கள் முதல் முறையாக அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஜார்ஜியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஜாவாகிஷ்விலியின் பெயரிடப்பட்ட ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் மைக்லுகோ-மக்லேயின் பெயரிடப்பட்ட இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னாலஜி மற்றும் ஆந்த்ரோபாலஜியின் அறிவியல் படைப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட தொகுப்புகளை இந்த வேலை பயன்படுத்துகிறது மனிதாபிமான ஆராய்ச்சி நிறுவனம், கேபிஆர் அமைச்சரவையின் கீழ் உள்ள கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசு நிறுவனம் மனிதாபிமான ஆராய்ச்சி, மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசுக் கழகம், மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான வடக்கு ஒசேஷியன் நிறுவனம், மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான அப்காஸ் நிறுவனம், டி.ஐ மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்காக, மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான இங்குஷ் நிறுவனம், உள்ளூர் இதழ்கள், இதழ்கள், ரஷ்யாவின் மக்களின் வரலாறு, இனவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய பொது மற்றும் சிறப்பு இலக்கியங்கள்.

நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் கதைசொல்லிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலைஞர்களுடனான சந்திப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் (இணைப்பைப் பார்க்கவும்), மற்றும் துறைகள் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களின் தலைவர்கள் பல ஆராய்ச்சி சிக்கல்களை முன்னிலைப்படுத்த சில உதவிகளை வழங்கினர்.

வடக்கு காகசஸில் அப்காஜியர்கள், அடிஜிஸ் ஆகியோரிடமிருந்து நாங்கள் சேகரித்த கள இனவியல் பொருட்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

23 கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள், பால்கர்கள், கராச்சாய்கள், ஒசேஷியர்கள், அபாசாக்கள், நோகாய்கள், செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ், தாகெஸ்தான் மக்களிடையே குறைந்த அளவிற்கு, 1986 முதல் 1999 வரை அப்காசியா, அடிஜியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கபார்டினோ-பால்காரியா ஆகிய பகுதிகளில் செர்கெசியா, ஒசேஷியா, செச்சினியா, இங்குஷெட்டியா, தாகெஸ்தான் மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் கருங்கடல் ஷப்சுகியா. இனவியல் பயணங்களின் போது, ​​புராணக்கதைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, ஓவியங்கள் செய்யப்பட்டன, புகைப்படங்கள் எடுக்கப்பட்டன, இசைக்கருவிகள் அளவிடப்பட்டன, மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள் டேப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டன. கருவிகள் இருக்கும் பகுதிகளில் இசைக்கருவிகளின் விநியோகம் பற்றிய வரைபடம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.

அதே நேரத்தில், அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து பொருட்கள் மற்றும் ஆவணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: ரஷ்யன் இனவியல் அருங்காட்சியகம்(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்), மாநில மத்திய இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகம் M. I. Glinka (மாஸ்கோ), தியேட்டர் மற்றும் இசை கலை அருங்காட்சியகம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்), மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகம் பெயரிடப்பட்டது. பீட்டர் தி கிரேட் (Kunstkamera) ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்), நிதி தேசிய அருங்காட்சியகம்அடிஜியா குடியரசு, அடிஜியா குடியரசின் கபுகே கிராமத்தில் உள்ள டீசெஜ் சுக் பெயரிடப்பட்ட அருங்காட்சியகம், இது ஜாம்பேச்சி கிராமத்தில் உள்ள அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் ஒரு கிளை, கபார்டினோ-பால்காரியன் குடியரசு அருங்காட்சியகம், வடக்கில் ஒசேஷியன் ஸ்டேட் யுனைடெட் லோக்கல் ஹிஸ்டரி மியூசியம் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியம், செச்சென்-இங்குஷ் ரிபப்ளிகன் மியூசியம் ஆஃப் லோக்கல் லோர். பொதுவாக, அனைத்து வகையான ஆதாரங்களின் ஆய்வு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பை போதுமான முழுமையுடன் மறைக்க அனுமதிக்கிறது.

உலக இசை நடைமுறையில், இசைக்கருவிகளின் பல வகைப்பாடுகள் உள்ளன, அதன்படி கருவிகளை நான்கு குழுக்களாகப் பிரிப்பது வழக்கம்: இடியோஃபோன்கள் (பெர்குஷன்), மெம்ப்ரனோஃபோன்கள் (மெம்ப்ரேன்), கார்டோஃபோன்கள் (சரங்கள்), ஏரோபோன்கள் (காற்று). மையத்தில்

24 வகைப்பாடுகள் பின்வரும் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: ஒலியின் ஆதாரம் மற்றும் அதை பிரித்தெடுக்கும் முறை. இந்த வகைப்பாடு E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart மற்றும் பிறரால் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வகைப்பாடு நாட்டுப்புற இசை நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டில் வேரூன்றவில்லை மற்றும் பரவலாக அறியப்படவில்லை. மேலே உள்ள கொள்கையின் வகைப்பாடு அமைப்பின் அடிப்படையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக்கருவிகள் அட்லஸ் 1 தொகுக்கப்பட்டது. ஆனால் தற்போதுள்ள மற்றும் இல்லாத வட காகசியன் இசைக்கருவிகளை நாங்கள் படிப்பதால், அவற்றின் உள்ளார்ந்த தனித்தன்மையிலிருந்து நாங்கள் முன்னேறி, இந்த வகைப்பாட்டில் சில மாற்றங்களைச் செய்கிறோம். குறிப்பாக, வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இசைக்கருவிகளை அவற்றின் பயன்பாட்டின் பரவல் மற்றும் தீவிரத்தின் அடிப்படையில் நாங்கள் ஏற்பாடு செய்துள்ளோம், அட்லஸில் கொடுக்கப்பட்ட வரிசையில் அல்ல. இதன் விளைவாக, நாட்டுப்புற கருவிகள் பின்வரும் வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன: 1. (Chordophones) சரம் கருவிகள். 2. (ஏரோபோன்கள்) காற்று கருவிகள். 3. (இடியோபோன்கள்) சுயமாக ஒலிக்கும் தாள வாத்தியங்கள். 4. (Membranophones) சவ்வு கருவிகள்.

வேலை ஒரு அறிமுகம், பத்திகள் கொண்ட 5 அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, ஆதாரங்களின் பட்டியல், படித்த இலக்கியம் மற்றும் புகைப்பட விளக்கப்படங்களுடன் பின்னிணைப்பு, இசைக்கருவிகளின் விநியோக வரைபடம், தகவல் வழங்குபவர்கள் மற்றும் அட்டவணைகளின் பட்டியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

1 வெர்ட்கோவ் கே., பிளாகோடடோவ் ஜி., யசோவிட்ஸ்காயா ஈ. குறிக்கும் வேலை. - பி. 17−18.

முடிவுரை

நாட்டுப்புற கருவிகளின் செழுமையும் பன்முகத்தன்மையும் மற்றும் அன்றாட மரபுகளின் நிறம் வடக்கு காகசஸ் மக்கள் ஒரு தனித்துவமான தேசிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது, அதன் வேர்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. இது இந்த மக்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கில் வளர்ந்தது. இது குறிப்பாக உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் மற்றும் இசைக்கருவிகளின் வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றை வாசிக்கும் நுட்பங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

வடக்கு காகசியன் மக்களின் இசைக்கருவிகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அன்றாட மரபுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், அதன் பாரம்பரியத்தில் பலவிதமான காற்று, சரம் மற்றும் தாள இசைக்கருவிகள் அடங்கும், இது அன்றாட வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. இந்த உறவு பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைக்கு சேவை செய்தது மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அம்சங்களை மேம்படுத்தியது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், இசைக்கருவிகளின் சில வகைகள் மற்றும் துணை வகைகள் பயன்பாட்டில் இல்லை, மற்றவை இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன மற்றும் குழுமங்களின் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வளைந்த கருவிகள் மிகப்பெரிய விநியோக பகுதியைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கருவிகள் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

வட காகசியன் மக்களின் சரம் கொண்ட கருவிகளின் உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தின் ஆய்வு அவர்களின் நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களின் அசல் தன்மையைக் காட்டியது, இது இசைக்கருவிகளின் தொழில்நுட்ப, செயல்திறன் மற்றும் இசை வெளிப்படுத்தும் திறன்களை பாதித்தது. சரம் கொண்ட கருவிகளை உருவாக்கும் முறைகள் மரப் பொருளின் ஒலியியல் பண்புகள் பற்றிய அனுபவ அறிவைப் பிரதிபலிக்கின்றன, அதே போல் ஒலியியலின் கொள்கைகள், உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒலியின் நீளம் மற்றும் உயரத்திற்கு இடையிலான உறவுக்கான விதிகள்.

எனவே, பெரும்பாலான வடக்கு காகசியன் மக்களின் குனிந்த கருவிகள் மரப் படகு வடிவ உடலைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதன் ஒரு முனை ஒரு தண்டுக்குள் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று தலையுடன் குறுகிய கழுத்தில் செல்கிறது, ஒசேஷியன் கிசின்-ஃபாண்டிர் மற்றும் செச்சென் அதோகு-போண்டூர், இது தோல் சவ்வுடன் மூடப்பட்ட கிண்ண வடிவ உடலைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு மாஸ்டரும் கழுத்தின் நீளத்தையும் தலையின் வடிவத்தையும் வித்தியாசமாக உருவாக்கினர். பழைய நாட்களில், கைவினைஞர்கள் கைவினை முறைகளைப் பயன்படுத்தி நாட்டுப்புற கருவிகளை உருவாக்கினர். உற்பத்திக்கான பொருள் பாக்ஸ்வுட், சாம்பல் மற்றும் மேப்பிள் போன்ற மர இனங்கள் ஆகும், ஏனெனில் அவை அதிக நீடித்தவை. சில நவீன கைவினைஞர்கள், கருவியை மேம்படுத்த முயற்சித்து, அதன் பழங்கால வடிவமைப்பிலிருந்து விலகல்களைச் செய்தனர்.

குனிந்த கருவிகள் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன என்பதை இனவியல் பொருள் காட்டுகிறது. இந்தக் கருவிகள் இல்லாமல் ஒரு பாரம்பரிய கொண்டாட்டம் கூட நிறைவடையவில்லை என்பதே இதற்குச் சான்று. ஹார்மோனிகா இப்போது வளைந்த கருவிகளை அதன் பிரகாசமான மற்றும் வலுவான ஒலியுடன் மாற்றியுள்ளது என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. இருப்பினும், இந்த மக்களின் வளைந்த கருவிகள் வரலாற்று காவியத்துடன் இசைக்கருவிகளாக பெரும் வரலாற்று ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளன, அவை வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைகளின் இருப்பு பண்டைய காலங்களுக்கு முந்தையவை. சடங்கு பாடல்களின் செயல்திறன், எடுத்துக்காட்டாக, புலம்பல், மகிழ்ச்சி, நடனம் மற்றும் வீரப் பாடல்கள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வோடு இருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம். அதோகு-போண்டூர், கிசின்-ஃபாண்டிர், அப்கியார்-ட்சை, ஷிசெப்ஷ்சினா ஆகியவற்றின் துணையின் கீழ், பாடலாசிரியர்கள் இன்றுவரை மக்களின் வாழ்க்கையில் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் பனோரமாவை வெளிப்படுத்தினர்: வீர, வரலாற்று, நார்ட், அன்றாடம். இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளில் சரம் வாத்தியங்களைப் பயன்படுத்துவது இந்த கருவிகளின் தோற்றத்தின் தொன்மையைக் குறிக்கிறது.

சர்க்காசியன் சரம் கருவிகளின் ஆய்வில், குரங்கு-ஷின் மற்றும் ப்ஷினெடார்கோ ஆகியவை நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் தங்கள் செயல்பாட்டை இழந்துவிட்டன மற்றும் பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போய்விட்டன, ஆனால் அவற்றின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் கருவி குழுமங்களில் பயன்படுத்துவதற்கான போக்கு உள்ளது. இந்த கருவிகள் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற அடுக்குகளில் சில காலம் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்தக் கருவிகளை வாசிப்பது பற்றிய முழுமையான தகவல்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இது சம்பந்தமாக, பின்வரும் வடிவத்தைக் காணலாம்: நீதிமன்ற இசைக்கலைஞர்கள் (ஜெகுவாகோ) காணாமல் போனதால், இந்த கருவிகள் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறின. இன்னும், அபேஷின் பறிக்கப்பட்ட கருவியின் ஒரே நகல் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. இது முக்கியமாக ஒரு துணை கருவியாக இருந்தது. அவரது துணையுடன், நார்ட் பாடல்கள், வரலாற்று-வீரம், காதல், பாடல் மற்றும் அன்றாட பாடல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன.

காகசஸின் பிற மக்களும் இதே போன்ற கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர் - இது ஜார்ஜிய சோங்குரி மற்றும் பாண்டூரி, அத்துடன் தாகெஸ்தான் அகச்-குமுஸ், ஒசேஷியன் தலா-ஃபாண்டிர், வைனாக் டெச்சிக்-போண்டூர் மற்றும் அப்காசியன் அச்சம்குர் ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கருவிகள் அவற்றின் தோற்றத்தில் மட்டுமல்ல, செயல்படுத்தும் முறையிலும் கருவிகளின் கட்டமைப்பிலும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக உள்ளன.

இனவியல் பொருட்கள், சிறப்பு இலக்கியம் மற்றும் அருங்காட்சியக கண்காட்சிகளின் படி, ஸ்வான்கள் மத்தியில் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் வீணை போன்ற பறிக்கப்பட்ட கருவி, அப்காஜியர்கள், சர்க்காசியர்கள், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் வேறு சில மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அடிகே வீணை வடிவிலான பிஷினாடர்கோ என்ற கருவியின் ஒரு பிரதி கூட இன்றுவரை எஞ்சவில்லை. அத்தகைய கருவி சர்க்காசியர்களிடையே இருந்தது மற்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளது என்பது அடிஜியா மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் காப்பகங்களில் சேமிக்கப்பட்ட 1905-1907 வரையிலான புகைப்பட ஆவணங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

அப்காசியன் அயுமா மற்றும் ஜார்ஜிய சாங்கியுடன் பிஷினாடர்கோவின் குடும்ப உறவுகள், அத்துடன் மத்திய ஆசிய வீணை வடிவ இசைக்கருவிகளுக்கு அவற்றின் அருகாமை

281 மென்டமி, அடிகே ப்ஷைன்-தர்கோவின் பண்டைய தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

வரலாற்றின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் காற்றுக் கருவிகளின் ஆய்வு, 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி முன்னர் இருந்த அனைத்தையும் காட்டுகிறது. BC, bzhamy, syryn, kamyl, uadynz, shodig, acharpyn, uashen போன்ற பாணிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: kamyl, acharpyn, styles, shodig, uadynz. அவர்கள் இன்றுவரை மாறாமல் பிழைத்துள்ளனர், இது அவர்களின் படிப்பில் ஆர்வத்தை மேலும் அதிகரிக்கிறது.

சிக்னல் இசையுடன் தொடர்புடைய காற்று கருவிகளின் குழு இருந்தது, ஆனால் இப்போது அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன, அவற்றில் சில பொம்மைகளின் வடிவத்தில் இருந்தன. உதாரணமாக, இவை சோள இலைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் விசில், வெங்காயம் மற்றும் சிறிய பறவைகளின் வடிவத்தில் மரத் துண்டுகளிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட விசில். புல்லாங்குழல் காற்று கருவிகள் ஒரு மெல்லிய உருளைக் குழாய் ஆகும், இரண்டு முனைகளிலும் திறந்திருக்கும், கீழ் முனையில் துளையிடப்பட்ட மூன்று முதல் ஆறு துளைகளுடன். அடிகே கருவி கமில் தயாரிப்பதில் உள்ள பாரம்பரியம் கண்டிப்பாக சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பொருள் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது - நாணல் (நாணல்). எனவே அதன் அசல் பெயர் - Kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (hogweed) தற்போது, ​​பின்வரும் போக்கு அவற்றின் உற்பத்தியில் வெளிப்பட்டுள்ளது - ஒரு குறிப்பிட்ட ஆயுள் காரணமாக ஒரு உலோக குழாய் இருந்து.

விசைப்பலகை-நாணல் கருவிகள் - துருத்தி - போன்ற ஒரு சிறப்பு துணைக்குழு தோன்றிய வரலாறு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து பாரம்பரிய கருவிகளின் இடப்பெயர்ச்சியை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. இருப்பினும், அதனுடன் வரும் வரலாற்று மற்றும் வீரப் பாடல்கள் அதன் செயல்பாட்டு நோக்கத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹார்மோனிகாவின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவல் சர்க்காசியர்களுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் விரிவாக்கத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. அசாதாரண வேகத்துடன், ஹார்மோனிகா நாட்டுப்புற இசையில் பிரபலமடைந்தது.

282 மல கலாச்சாரம். இது சம்பந்தமாக, நாட்டுப்புற மரபுகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

குறைந்த நிதி இருந்தபோதிலும், துருத்தி இசைக்கலைஞர் முக்கிய மெல்லிசையை வாசிப்பார் மற்றும் இடைநிறுத்தங்களை மேல் பதிவேட்டில் ஒரு சிறப்பியல்பு, மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் அமைப்புடன், பிரகாசமான உச்சரிப்புகள், அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தி நிரப்புகிறார் என்ற உண்மையை pshina வாசிக்கும் நுட்பத்தில் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். மேலிருந்து கீழாக போன்ற மற்றும் நாண் போன்ற இயக்கம்.

இந்த கருவியின் அசல் தன்மை மற்றும் ஹார்மோனிகா பிளேயரின் செயல்திறன் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நடனத்தின் போது ஹார்மோனிகா இசைக்கலைஞர், ஹார்மோனிகாவின் அனைத்து விதமான அசைவுகளுடன், கௌரவ விருந்தினரை வலியுறுத்தும் போது, ​​அல்லது அதிர்வுறும் ஒலிகளுடன் நடனக் கலைஞர்களை ஊக்குவிக்கும் போது, ​​ஹார்மோனிகா வாசிப்பதன் மூலம் இந்த உறவு மேம்படுத்தப்படுகிறது. ஹார்மோனிகாவின் தொழிநுட்பத் திறன்கள், சலசலப்புகள் மற்றும் குரல் மெல்லிசைகளுடன் சேர்ந்து, நாட்டுப்புற கருவி இசையை மிகப்பெரிய சுறுசுறுப்புடன் பிரகாசமான வண்ணங்களைக் காட்ட அனுமதித்தது.

எனவே, வடக்கு காகசஸில் ஹார்மோனிகா போன்ற ஒரு கருவி பரவுவது உள்ளூர் மக்களால் அதன் அங்கீகாரத்தைக் குறிக்கிறது, எனவே இந்த செயல்முறை அவர்களின் இசை கலாச்சாரத்தில் இயற்கையானது.

இசைக்கருவிகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் சில வகைகள் அவற்றின் அசல் கொள்கைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. நாட்டுப்புற காற்று இசைக்கருவிகளில் கமில், அச்சார்பின், ஷோடிக், ஸ்டைல்கள், uadynz, pshine ஆகியவை அடங்கும்; பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து இசைக்கருவிகளும் கட்டமைப்பு, ஒலி, தொழில்நுட்பம் மற்றும் மாறும் திறன்களைக் கொண்டுள்ளன. இதைப் பொறுத்து, அவை தனி மற்றும் குழும கருவிகளைச் சேர்ந்தவை.

அதே நேரத்தில், கருவிகளின் பல்வேறு பகுதிகளின் நீளத்தை (நேரியல் அளவீடு) அளவிடுவது அவை இயற்கை நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளுக்கு ஒத்திருப்பதைக் காட்டியது.

அடிகே நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை அப்காஸ்-ஜார்ஜியன், அபாசா, வைனாக், ஒசேஷியன், கராச்சே-பால்கர் போன்றவற்றுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அவர்களின் குடும்ப உறவுகள் வடிவம் மற்றும் அமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இது வரலாற்று கடந்த காலத்தில் காகசஸ் மக்களிடையே இருந்த பொதுவான கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது.

விளாடிகாவ்காஸ், நல்சிக், மைகோப் மற்றும் அடிஜியா குடியரசின் அசோகோலாய் கிராமத்தில் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை உருவாக்கி வாசிப்பதற்கான வட்டங்கள் நவீன இசை கலாச்சாரத்தில் புதிய திசைகளை உருவாக்கும் ஒரு படைப்பு ஆய்வகமாக மாறியுள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வட காகசியன் மக்களில், நாட்டுப்புற இசையின் வளமான மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு ஆக்கப்பூர்வமாக வளர்க்கப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் மேலும் மேலும் புதிய கலைஞர்கள் தோன்றுகிறார்கள்.

என்பதைச் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும் இசை கலாச்சாரம்ஆய்வுக்கு உட்பட்ட மக்கள் புதிய எழுச்சியை அனுபவித்து வருகின்றனர். எனவே, காலாவதியான கருவிகளை மீட்டெடுப்பது மற்றும் அரிதாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளின் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்துவது இங்கே முக்கியம்.

வடக்கு காகசியன் மக்களிடையே அன்றாட வாழ்க்கையில் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான மரபுகள் ஒன்றே. நிகழ்த்தும் போது, ​​குழுமத்தின் கலவை ஒரு சரம் (அல்லது காற்று) மற்றும் ஒரு தாள கருவி மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பல கருவிகளின் குழுமம் மற்றும் குறிப்பாக ஒரு இசைக்குழு, ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பிராந்திய மக்களின் இசை பயிற்சியின் சிறப்பியல்பு அல்ல என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. வட காகசஸின் தன்னாட்சி குடியரசுகளில், மேம்படுத்தப்பட்ட நாட்டுப்புற கருவிகளின் இசைக்குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் நாட்டுப்புற இசை நடைமுறையில் கருவி குழுக்கள் அல்லது இசைக்குழுக்கள் வேரூன்றவில்லை.

இந்த பிரச்சினையில் ஆய்வு, பகுப்பாய்வு மற்றும் முடிவுகள், எங்கள் கருத்துப்படி, பின்வரும் பரிந்துரைகளைச் செய்ய அனுமதிக்கின்றன:

முதலாவதாக: இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய இசைக்கருவிகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் நவீனமயமாக்குவது சாத்தியமில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஏனெனில் இது அசல் தேசிய கருவியின் மறைவுக்கு வழிவகுக்கும். இது சம்பந்தமாக, இசைக் கருவிகளின் வளர்ச்சியில் ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே உள்ளது - புதிய தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் புதிய தொழில்நுட்ப மற்றும் செயல்திறன் குணங்கள், புதிய வகையான இசைக்கருவிகள்.

இந்த இசைக்கருவிகளுக்கு இசையமைக்கும் போது, ​​​​இசையமைப்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அல்லது ஒரு பண்டைய கருவியின் கிளையினங்களின் அம்சங்களைப் படிக்க வேண்டும், இது அதை எழுதும் முறையை எளிதாக்கும், இதன் மூலம் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் கருவிகளின் தாளங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை இசைக்கும் மரபுகளை நிகழ்த்தும்.

இரண்டாவதாக: எங்கள் கருத்துப்படி, மக்களின் இசை மரபுகளைப் பாதுகாக்க, நாட்டுப்புற கருவிகளை தயாரிப்பதற்கான பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளத்தை உருவாக்குவது அவசியம். இந்த நோக்கத்திற்காக, பொருத்தமான முதன்மை உற்பத்தியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பம் மற்றும் இந்த ஆய்வின் ஆசிரியரின் விளக்கங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு உற்பத்திப் பட்டறையை உருவாக்கவும்.

மூன்றாவதாக: வளைந்த கருவிகளின் உண்மையான ஒலி மற்றும் மக்களின் இசை மற்றும் அன்றாட மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் பண்டைய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை வாசிப்பதற்கான சரியான நுட்பங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

நான்காவதாக, இது அவசியம்:

1. இசைக்கருவிகள் மற்றும் பொதுவாக, அவர்களின் மூதாதையர்களின் இசை கலாச்சாரத்தில் மக்களின் ஆர்வத்தையும் ஆன்மீகத் தேவையையும் உயிர்ப்பிக்கவும், பரப்பவும் மற்றும் மேம்படுத்தவும். இது மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையை வளமாகவும், சுவாரசியமாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும், பிரகாசமாகவும் மாற்றும்.

2. தொழில்முறை மேடையிலும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளிலும் கருவிகளின் வெகுஜன உற்பத்தி மற்றும் அவற்றின் பரவலான பயன்பாட்டை நிறுவுதல்.

3. அனைத்து நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளையும் வாசிக்க ஆரம்பக் கற்றலுக்கான கற்பித்தல் கருவிகளை உருவாக்குதல்.

4. குடியரசுகளின் அனைத்து இசைக் கல்வி நிறுவனங்களிலும் ஆசிரியர்களின் பயிற்சி மற்றும் இந்த கருவிகளை வாசிப்பதில் பயிற்சியை ஏற்பாடு செய்தல்.

ஐந்தாவது: வடக்கு காகசஸ் குடியரசுகளில் உள்ள இசைக் கல்வி நிறுவனங்களின் நிகழ்ச்சிகளில் நாட்டுப்புற இசை குறித்த சிறப்புப் படிப்புகளைச் சேர்ப்பது நல்லது. இதற்காக, சிறப்பு பாடநூல் தயாரித்து வெளியிட வேண்டும்.

எங்கள் கருத்துப்படி, விஞ்ஞானத்தில் பயன்படுத்தவும் நடைமுறை வேலைஇந்த பரிந்துரைகள் மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் இசைக்கருவிகள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுக்கு பங்களிக்கும், இது இறுதியில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்து மேலும் மேம்படுத்தும்.

முடிவில், வட காகசஸ் பிராந்தியத்திற்கு நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் ஆய்வு இன்னும் மிக முக்கியமான பிரச்சனை என்று சொல்ல வேண்டும். இந்த சிக்கல் இசைவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களுக்கு ஆர்வத்தை அதிகரிக்கிறது. பிந்தையவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளால் மட்டுமல்ல, வளர்ச்சியின் வடிவங்களை அடையாளம் காணும் சாத்தியக்கூறுகளாலும் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். இசை சிந்தனை, மக்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்.

வட காகசஸ் மக்களின் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் அன்றாட மரபுகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் புத்துயிர் கடந்த காலத்திற்கு திரும்புவது அல்ல, ஆனால் நமது நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும், நவீன மனிதனின் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை குறிக்கிறது.

தனித்துவமான வேலைக்கான செலவு

குறிப்புகள்

1. அபேவ் வி.ஐ. அப்காசியாவிற்கு பயணம். ஒசேஷிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல், - எம்.-எல்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், - டி.1, 1949. 595 பக்.
2. அபேவ் வி.ஐ. ஒசேஷிய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி.
3. T.1-SH. M.-L.: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், - 1958.
4. அப்காசிய புராணக்கதைகள். சுகுமி: அலஷரா, - 1961.
5. 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், - 1974. - 636 பக்.
6. அடிகே ஓரேடிஜ்கர் (அடிகே நாட்டுப்புற பாடல்கள்). மேகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1946.
7. இரண்டு புத்தகங்களில் அடிகே நாட்டுப்புறவியல். புத்தகம் I. மேகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1980. - 178 பக்.
8. அடிகள், அவர்களின் வாழ்க்கை, உடல் வளர்ச்சி மற்றும் நோய்கள். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1930. - 103 பக்.
9. நிலப்பிரபுத்துவ கபர்டா மற்றும் பால்காரியாவின் தற்போதைய பிரச்சனைகள். நல்சிக்: கேபிஎன்ஐஐ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1992. 184 பக்.
10. அலெக்ஸீவ் ஈ.பி. கராச்சே-செர்கெசியாவின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாறு. எம்.: நௌகா, 1971. - 355 பக்.
11. அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம்.எம்.: நௌகா 1974. - 316 பக். P. Aliev A.G. நாட்டுப்புற மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவதில் அவர்களின் பங்கு. மகச்சலா: புத்தகம். பதிப்பகம், 1968. - 290 பக்.
12. அன்ஃபிமோவ் என்.வி. குபனின் கடந்த காலத்திலிருந்து. கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1958. - 92 பக்.
13. Anchabadze Z.V. பண்டைய அப்காசியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். எம்., 1964.
14. Anchabadze Z.V. அப்காஸ் மக்களின் இன வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. சுகுமி, "அலஷரா", 1976. - 160 பக்.
15. அருட்யுனோவ் எஸ். ஏ. மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள்: வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு. -எம்., 1989. 247 பக்.
16. அவுட்லெவ் எம்.ஜி., ஜெவாகின் ஈ.எஸ்., கோரெட்லெவ் ஏ.ஓ. அடிகி. மேகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1957.287
17. Outleva S. Sh. 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அடிகே வரலாற்று மற்றும் வீரப் பாடல்கள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1973. - 228 பக்.
18. அரகிஷ்விலி டி.ஐ. ஜார்ஜிய இசை. குடைசி 1925. - 65 பக். (ஜார்ஜிய மொழியில்).
19. அடலிகோவ் வி. எம். வரலாற்றின் பக்கங்கள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1987. - 208 பக்.
20. அஷ்மாஃப் டி. ஏ. அடிகே பேச்சுவழக்குகளின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம். மேகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1939. - 20 பக்.
21. அக்லகோவ் ஏ. ஏ. தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள். பொறுப்பான ஆசிரியர் பி.என். புட்டிலோவ். எம்., 1981. 232 பக்.
22. பால்கரோவ் B. Kh. ஒசேஷிய மொழியில் அடிகே கூறுகள். நல்சிக்: நார்ட், 1965. 128 பக்.
23. Bgazhnokov B. Kh. Adyghe etiquette.-Nalchik: Elbrus, 1978. 158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. சர்க்காசியர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1983. - 227 பக்.
25. Bgazhnokov B. Kh. சர்க்காசியன் விளையாட்டு. நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1991.
26. பெஷ்காக் எம்.என்., நாகைட்சேவா எல்.ஜி. அடிகே நாட்டுப்புற நடனம். மேகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982. - 163 பக்.
27. பெல்யாவ் வி.என். இசைக்கருவிகளை அளவிடுவதற்கான வழிகாட்டி. -எம்., 1931. 125 பக்.
28. ப்ரோம்லி எஸ்.வி. இனம் மற்றும் இனவியல். எம்.: நௌகா, 1973. - 281 பக்.
29. ப்ரோம்லி எஸ்.வி. இனவியலின் நவீன பிரச்சனைகள். எம்.: நௌகா, 1981. - 389 பக்.
30. ப்ரோம்லி எஸ்.வி. இனக் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: நௌகா, 1983, - 410 பக்.
31. ப்ரோனெவ்ஸ்கி எஸ். எம். காகசஸ் பற்றிய சமீபத்திய புவியியல் மற்றும் வரலாற்று செய்திகள்,- எம்.: புத்தகம். பதிப்பகம், 1824, - 407 பக்.
32. புலடோவா ஏ. ஜி. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லக்ஸி. (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள்). - Makhachkala: புத்தகம். பதிப்பகம், 1968. - 350 பக்.
33. புச்சர் கே. வேலை மற்றும் ரிதம். எம்., 1923. - 326 ப.288
34. வெர்ட்கோவ் கே., பிளாகோடடோவ் ஜி., யசோவிட்ஸ்காயா ஈ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக்கருவிகளின் அட்லஸ். எம்.: இசை, 1975. - 400 பக்.
35. வோல்கோவா என்.ஜி., ஜாவாகிஷ்விலி ஜி.என். 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜார்ஜியாவின் அன்றாட கலாச்சாரம் - மரபுகள் மற்றும் புதுமைகள். எம்., 1982. - 238 பக்.
36. கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் கலை சிக்கல்கள். செர்கெஸ்க்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1993. - 140 பக்.
37. காகசியன் மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றின் கேள்விகள். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982. - 168 பக்.
38. வைஸ்கோ டி.எஸ். இசைக்கருவிகள் மத்திய ஆசியா . எம்., 1972.
39. கடகட்ல் ஏ.எம். வீர காவியம் "நார்ட்ஸ்" மற்றும் அதன் தோற்றம். கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1967. -421 பக்.
40. கஜாரியன் எஸ். எஸ். இசைக்கருவிகள் உலகில். 2வது பதிப்பு. எம்.: கல்வி, 1989. - 192 இ., உடம்பு சரியில்லை.
41. கலேவ் பி. ஏ. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற பாடல்கள். எம்., 1964.
42. கனீவா ஏ.எம். லெஜின் நாட்டுப்புற பாடல். எம். 1967.
43. கார்டனோவ் வி.கே. ஆதிகே மக்களின் சமூக அமைப்பு(XIX நூற்றாண்டின் XVIII முதல் பாதி) - எம்.: நௌகா, 1967. - 329 பக்.
44. கார்டண்டி எம்.கே. டிகோரியர்களின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். ORF சோனியா, நாட்டுப்புறவியல், f-163/1−3/ பத்தி 51 (ஒசேஷிய மொழியில்).
45. மலை குழாய்: தாகெஸ்தான் நாட்டுப்புற பாடல்கள். என். கபீவாவின் மொழிபெயர்ப்புகள். மகச்சலா: புத்தகம். பதிப்பகம், 1969.
46. கிரெப்னேவ் ஏ.எஸ். அடிகே ஓரேட்கர். அடிகே (சர்க்காசியன்) நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகள். எம்.-எல்., 1941. - 220 பக்.
47. குமென்யுக் ஏ.ஐ. மக்கள் இசை ஷெட்ருமெண்டியின் அலங்காரம். கீவ்., 1967.
48. டல்கட் யு.பி. செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் ஆகியோரின் வீர காவியம். ஆராய்ச்சி மற்றும் நூல்கள். எம்., 1972. 467 பக். நோயுடன்.
49. டல்கட் பி. ஏ. செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் பழங்குடி வாழ்க்கை. க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1935.289
50. டானிலெவ்ஸ்கி என். காகசஸ் மற்றும் அதன் மலைவாசிகள் அவர்களின் தற்போதைய சூழ்நிலையில். எம்., 1846. - 188 பக்.
51. டக்கில்சோவ் ஐ. ஏ. வரலாற்று நாட்டுப்புறவியல்செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ். -க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1978. 136 பக்.
52. ஜாபரிட்ஜ் ஓ. எம். காகசஸின் இன கலாச்சார வரலாற்றின் விடியலில். திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா, 1989. - 423 பக்.
53. Dzhurtubaev M. Ch. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பண்டைய நம்பிக்கைகள்: சுருக்கமான அவுட்லைன். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1991. - 256 பக்.
54. Dzamikhov K.F அடிக்ஸ்: வரலாற்றில் மைல்கற்கள். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1994. -168 பக்.
55. டிசுட்சேவ் எச்.வி., ஸ்மிர்னோவா யா. குடும்ப சடங்குகள்ஒசேஷியன். வாழ்க்கை முறையின் இனவியல் ஆய்வு. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 ப.
56. டுப்ரோவின் என்.எஃப். சர்க்காசியன்ஸ் (அடிகே). கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1927. - 178 பக்.
57. டுமானோவ் எம். கபார்டியன்களின் வழக்கமான சொத்து சட்டம். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1976. - 139 பக்.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரை. டிஃப்லிஸ், 1902. - 50 பக்.
59. எரீமீவ் ஏ.எஃப். கலையின் தோற்றம். எம்., 1970. - 272 பக்.
60. ஜிர்முன்ஸ்கி வி. எம். துருக்கிய வீர காவியம். ஜே1.: அறிவியல், 1974. -728 பக்.
61. ஜிமின் பி.என்., டால்ஸ்டாய் எஸ்.ஜே.ஐ. இசைக்கலைஞர்-இனவியலாளர்களின் துணை. -எம்.: கிசாவின் இசைத்துறை, 1929. 87 பக்.
62. ஜிமின் பி.என். என்ன வகையான இசைக்கருவிகள் உள்ளன மற்றும் அவற்றிலிருந்து இசை ஒலிகள் எந்த வழிகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன?. எம்.: கிசாவின் இசைத்துறை, 1925. - 31 பக்.
63. Izhyre adyge oredkher. அடிகே நாட்டுப்புற பாடல்கள். Shu S. Maykop ஆல் தொகுக்கப்பட்டது: புத்தகம். பதிப்பகம், 1965. - 79 பக். (அடிகே மொழியில்).
64. Inal-Ipa S. D. Abkhazians. சுகுமி: அலஷரா, 1960. - 447 பக்.290
65. Inal-Ipa S. D. அப்காஜியர்களின் வரலாற்று இனவியல் பக்கங்கள் (ஆராய்ச்சி பொருட்கள்). சுகுமி: அலஷரா, 1971. - 312 பக்.
66. Inal-Ipa S. D. அப்காஜியர்களின் இன-கலாச்சார வரலாற்றின் கேள்விகள். சுகுமி: அலஷரா, 1976. - 454 பக்.
67. அயோனோவா S. Kh. அபாசா இடப்பெயர். செர்கெஸ்க்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1992. -272 பக்.
68. வரலாற்று நாட்டுப்புறவியல். ORF சோனியா, நாட்டுப்புறவியல், f-286, பத்தி 117.
69. கபார்டினோ-பால்காரியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிஸ்ட் குடியரசின் வரலாறு 2 தொகுதிகளில், எம்., 1, 1967. 483 பக்.
70. கபார்டியன் நாட்டுப்புறவியல். எம்.,-ஜே.ஐ., 1936. - 650 பக்.
71. காகசியன் இனவியல் தொகுப்பு. எம்.: நௌகா, 1972. வெளியீடு. வி. -224 பக்.
72. ககாசெஷேவ் பி.எஸ். சர்க்காசியர்களின் கருவி கலாச்சாரம். மேகோப்: அடிகே ரிபப்ளிகன் புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1992. - 80 பக்.
73. கல்மிகோவ் I. Kh. செர்கெஸ்க்: ஸ்டாவ்ரோபோல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தின் கராச்சே-செர்கெஸ் கிளை. 1974. - 344 பக்.
74. கலோவ் பி. ஏ. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் விவசாயம். -எம்.: நௌகா, 1981.
75. கலோவ் பி. ஏ. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கால்நடை வளர்ப்பு. எம்., நௌகா, 1993.
76. கலோவ் பி. ஏ. ஒசேஷியன் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியங்கள். எம்.: நௌகா, 1999. - 393 இ., உடம்பு சரியில்லை.
77. காந்தாரியா எம்.வி. கபர்தாவின் பொருளாதார வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து. - திபிலிசி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982. 246 பக்.
78. காந்தாரியா எம்.வி. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் சுற்றுச்சூழல் அம்சங்கள். திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா. -1989. - 274 செ.
79. கலிஸ்டோவ் டி. வடக்கு கருங்கடல் பகுதியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் பண்டைய காலங்கள் . எல்., 1949. - 26 ப.291
80. கரகேடோவ் எம். கராச்சாய்களின் பாரம்பரிய சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து. எம்: நௌகா, 1995.
81. கரபெட்டியன் ஈ.டி. ஆர்மேனிய குடும்ப சமூகம். யெரெவன், 1958. -142 பக்.
82. புரட்சிக்கு முந்தைய பதிவுகள் மற்றும் வெளியீடுகளில் கராச்சே-பால்கேரியன் நாட்டுப்புறவியல். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1983. 432 பக்.
83. கார்ட்ஜியாட்டி பி. எம். ஒசேஷியர்களின் பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். குர்-டாட்கோமின் வாழ்க்கையிலிருந்து. ORF சோனியா, வரலாறு, f-4, d 109 (ஒசேஷியனில்).
84. கெராஷேவ் டி. எம். லோன்லி ரைடர்(நாவல்). மேகோப்: கிராஸ்னோடர் புத்தகம். பதிப்பகம், அடிகேய் துறை, 1977. - 294 பக்.
85. கோவலெவ்ஸ்கி எம். எம். நவீன வழக்கம் மற்றும் பண்டைய சட்டம். எம்., 1886, - 340 பக்.
86. கோவாச் கே.வி. 101 அப்காஸ் நாட்டுப்புற பாடல்கள். சுகுமி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1929.
87. கோவாக்ஸ் கே. கோடோரி அப்காஜியர்களின் பாடல்களில். சுகுமி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1930.
88. கோகிவ் ஜி. ஏ. ஒசேஷியன் மக்களின் இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகள். ORF சோனியா, வரலாறு, எஃப்-33, டி 282.
89. கோகோவ் டி.என். அடிகே (சர்க்காசியன்) இடப்பெயர். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974. - 316 பக்.
90. கோஸ்வென் எம்.ஓ. பழமையான கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1957. - 238 பக்.
91. க்ருக்லோவ் யூ. ரஷ்ய சடங்கு பாடல்கள்: பயிற்சி. 2வது பதிப்பு., - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1989. - 320 பக்.
92. க்ருப்னோவ் ஈ.ஐ. வடக்கு காகசஸின் பண்டைய வரலாறு. எம்., யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1969. - 520 பக்.
93. க்ருப்னோவ் ஈ.ஐ. செச்சென் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் பொருள் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் என்ன கூறுகின்றன?. க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1960.292
94. குடேவ் எம். சி. கராச்சே-பால்கர் திருமண விழா. நல்சிக்: புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1988. - 128 பக்.
95. குஸ்னெட்சோவா ஏ. யா. நாட்டுப்புற கலைகராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்கள். -நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1982. 176 பக். நோயுடன்.
96. குமகோவ் எம். ஏ., குமகோவா இசட் யூ. அடிகே நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மொழி. நார்ட் காவியம். எம்.: நௌகா, 1985. - 221 பக்.
97. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை 1917-1967. வி.கே.கார்டனோவ் திருத்தினார். எம்.: நௌகா, 1968. - 349 பக்.
98. அடிஜியா தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. எம்.: நௌகா, 1964. - 220 பக்.
99. சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை ( இனவியல் ஆராய்ச்சி) மேகோப்: அடிகேய் துறை. கிராஸ்னோடர் புத்தகம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், தொகுதி. I, 1976. -212 இ.- வெளியீடு. IV, 1981. - 224 இ., வெளியீடு. VI - 170 s- வெளியீடு. VII, 1989. - 280 பக்.
100. குஷேவா இ.என். வடக்கு காகசஸ் மக்கள் மற்றும் ரஷ்யாவுடனான அவர்களின் தொடர்புகள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 16, 30களின் இரண்டாம் பாதி. எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1963. - 369 பக்.
101. லாவ்ரோவ் எல். ஐ. காகசஸின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். எல்.: அறிவியல். 1978. - 190 பக்.
102. லாவ்ரோவ் எல். ஐ. காகசஸின் இனவியல்(களப் பொருட்கள் அடிப்படையில் 19,241,978). எல்.: அறிவியல். 1982. - 223 பக்.
103. லேக்கர்பே எம். ஏ. அப்காசியன் நாடகக் கலை பற்றிய கட்டுரைகள். சுகுமி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1962.
104. புராணம் பேசுகிறது. தாகெஸ்தான் மக்களின் பாடல்கள் மற்றும் கதைகள். Comp. லிப்கின் எஸ். எம்., 1959.
105. லியோன்டோவிச் எஃப். ஐ. காகசியன் ஹைலேண்டர்களின் அடட்ஸ். வடக்கு மற்றும் கிழக்கு காகசஸின் வழக்கமான சட்டத்தின் பொருட்கள். ஒடெசா: வகை. A.P. Zelenago, 1882, - வெளியீடு. 1, - 437 பக்.293
106. லுகான்ஸ்கி என்.எல். கல்மிக் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் எலிஸ்டா: கல்மிக் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1987. - 63 பக்.
107. லியுலி எல் யா. சர்க்காசியா (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள்). கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1927. - 47 பக்.
108. மாகோமெடோவ் A. Kh. ஒசேஷியன் விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. Ordzhonikidze: புத்தகம். பதிப்பகம், 1963. - 224 பக்.
109. மாகோமெடோவ் A. Kh. ஒசேஷியன் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. Ordzhonikidze: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "Ir", 1968, - 568 p.
110. மாகோமெடோவ் A. Kh. ஆலன்-ஒசேஷியன் மற்றும் இங்குஷ் இடையே இன மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று தொடர்புகள். Ordzhonikidze: புத்தகம். பதிப்பகம், - 1982. - 62 பக்.
111. மாதேவா இசட். ஏ. வைணவர்களின் நாட்டுப்புற நாட்காட்டி விடுமுறைகள். க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1990. - 93 பக்.
112. மைசுராட்ஸே என். எம். கிழக்கு ஜார்ஜிய இசை கலாச்சாரம். -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (ரஷ்ய சுருக்கத்திலிருந்து ஜார்ஜிய மொழியில்).
113. மகாலடியா எஸ்.ஐ. கெவ்சுரேட்டி. வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியம் புரட்சிக்கு முந்தைய வாழ்க்கை. திபிலிசி, 1940. - 223 பக்.
114. Malkonduev Kh. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பண்டைய பாடல் கலாச்சாரம். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1990. - 152 பக்.
115. மல்பகோவ் ஈ. டி. ஓஷ்காமாகோவிற்கு செல்லும் பாதை பயங்கரமானது: நாவல். எம்.: சோவியத் எழுத்தாளர், 1987. - 384 பக்.
116. மம்பெடோவ் ஜி. கே.ஹெச். கபார்டினோ-பால்காரியாவின் கிராமப்புற மக்களின் பொருள் கலாச்சாரம். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1971. - 408 பக்.
117. மார்கோவ் ஈ. காகசஸின் ஓவியங்கள், - எஸ்.-Pb., 1887. 693 பக்.
118. மாஃபெட்ஸேவ் எஸ். கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு விளையாட்டுகள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1979. 202 பக்.
119. மாஃபெட்ஸேவ் எஸ். கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் தொழிலாளர் கல்வி பற்றிய கட்டுரைகள். நல்சிக் எல்ப்ரஸ், 1984. - 169 பக்.
120. மெரெட்டுகோவ் எம். ஏ. ஆதிகே மக்களிடையே குடும்பம் மற்றும் திருமணம். மேகோப்: அடிகேய் துறை. கிராஸ்னோடர் புத்தகம். பதிப்பகம், 1987. - 367 ப.294
121. மிஷேவ் எம். ஐ. புராணம் மற்றும் சடங்கு கவிதைசர்க்காசியர்கள். செர்கெஸ்க்: கராச்சே-செர்கெஸ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 1973. - 208 பக்.
122. மில்லர் வி.எஃப். ஒசேஷியன் ஓவியங்கள், II இதழ். எம்., 1882.
123. மோர்கன் எல்.ஜி. பண்டைய சமூகம். எல்., 1934. - 346 பக்.
124. மோர்கன் எல்.ஜி. அமெரிக்க பூர்வீக குடிகளின் வீடுகள் மற்றும் வீட்டு வாழ்க்கை. எல்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத்திய செயற்குழுவின் வடக்கின் மக்கள் நிறுவனத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1934. - 196 பக்.
125. மோடர் ஏ. இசைக்கருவிகள். எம்.: முஸ்கிஸ், 1959. - 267 பக்.
126. RSFSR இன் தன்னாட்சி குடியரசுகளின் இசை கலாச்சாரம். (கட்டுரைகளின் தொகுப்பு). எம்., 1957. - 408 பக். இசைக் குறிப்புடன் நோய்வாய்ப்பட்ட.
127. சீனாவின் இசைக்கருவிகள். -எம்., 1958.
128. முசுகேவ் ஏ. ஐ. பால்காரியா மற்றும் பால்கர்ஸ் பற்றி. நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982.
129. நாகோவ் ஏ. கே. 18-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் கபார்டியன்களின் பொருள் கலாச்சாரம். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1981. 88 பக்.
130. நலோவ் இசட். எம். அடிகே கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிலிருந்து. நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1978. - 191 பக்.
131. நலோவ் இசட். எம். ஜெகுவாகோ மற்றும் கவிஞர்கள்(கபார்டியன் மொழியில்). நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1979. - 162 பக்.
132. நலோவ் இசட். எம். அடிகே கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய ஓவியங்கள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1985. - 267 பக்.
133. காகசஸ் மக்கள். இனவியல் கட்டுரைகள். எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1960. - 611 பக்.
134. சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் கருவி இசை. எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1980. T. I. - 223 pp. - 1981. T.P. - 231 இ. - 1986. டி. III. - 264 செ.
135. நோக்மோவ் எஸ். அடிகே மக்களின் வரலாறு. நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1982. - 168 ப.295
136. ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ.-கே. கராச்சே-பால்கர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். ஸ்டாவ்ரோபோல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தின் கராச்சே-செர்கெஸ் கிளை, - செர்கெஸ்க்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1977. - 150 பக்.
137. ஒசேஷியன் காவியம். நார்ட்ஸ் கதைகள். ட்சின்வாலி: "ஐரிஸ்டன்" 1918. - 340 பக்.
138. அடிஜியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். மேகோப்: அடிகே புத்தக வெளியீட்டகம், 1957. - 482 பக்.
139. பாசின்கோவ் எல். காகசியன் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் விளையாட்டுகள். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் புத்தகம். பதிப்பகம், 1925.141. மலையக மக்களின் பாடல்கள். எம்., 1939.
140. நோகைகளை அழிக்கவும். என். கபீவாவின் தொகுப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. ஸ்டாவ்ரோபோல், 1949.
141. போக்ரோவ்ஸ்கி எம்.வி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சர்க்காசியர்களின் வரலாற்றிலிருந்து. சமூக-பொருளாதார கட்டுரைகள். - கிராஸ்னோடர் இளவரசர். பதிப்பகம், 1989. - 319 பக்.
142. போர்வென்கோவ் வி. ஜி. இசைக்கருவிகளின் ஒலியியல் மற்றும் டியூனிங் டியூனிங் வழிகாட்டி. -எம்., இசை, 1990. 192 பக். குறிப்புகள், உடம்பு சரியில்லை.
143. புட்டிலோவ் பி.என். ரஷ்ய மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் வீர காவியம். ஒப்பீட்டு அச்சுக்கலை ஆய்வு. எம்., 1971.
144. புட்டிலோவ் பி.என். ஸ்லாவிக் வரலாற்று பாலாட். எம்.எல்., 1965.
145. புட்டிலோவ் பி.என். XIII-XVI நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வரலாற்றுப் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.- எம்.எல்., 1960. போக்ரோவ்ஸ்கி எம்.வி. ரஷ்ய-அடிகே வர்த்தக உறவுகள். மேகோப்: அடிகே புத்தக வெளியீட்டகம், 1957. - 114 பக்.
146. ராகேவ் ஏ. ஐ. பால்காரியாவின் பாடல் காவியம். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1988- 168 பக்.
147. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் ஏ.பி. இசைக்கருவிகள். எம்., 1954.
148. ஷப்சுக் சர்க்காசியர்களிடையே மத பிழைப்பு. 1939 இன் ஷாப்சுக் பயணத்தின் பொருட்கள். எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், 1940. - 81 ப.296
149. ரெச்மென்ஸ்கி என்.எஸ். செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் இசை கலாச்சாரம். -எம்., 1965.
150. சடோகோவ் பி.ஜே.ஐ. பண்டைய கோரெஸ்மின் இசை கலாச்சாரம்: "அறிவியல்" - 1970. 138 பக். நோய்வாய்ப்பட்ட.
151. சடோகோவ் பி.ஜே.ஐ. தங்க சாஸின் ஆயிரம் துண்டுகள். எம்., 1971. - 169 பக். நோய்வாய்ப்பட்ட.
152. சலாமோவ் B S. மலையக மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள். Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 பக்.
153. வைணவர்களின் குடும்பம் மற்றும் அன்றாட சடங்குகள். அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு - க்ரோஸ்னி, 1982. 84 பக்.
154. செமனோவ் என். வடகிழக்கு காகசஸின் பூர்வீகவாசிகள்(கதைகள், கட்டுரைகள், ஆய்வுகள், செச்சென்ஸ், குமிக்ஸ், நோகைஸ் பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் இந்த மக்களின் கவிதைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்). செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1895.
155. சிகாலீவ் (ஷேகாலீவ்) ஏ.ஐ.-எம். நோகை வீர காவியம். -செர்கெஸ்க், 1994. 328 பக்.
156. தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி நார்ட்ஸ். காகசஸ் மக்களின் காவியம். எம்.: நௌகா, 1969. - 548 பக்.
157. ஸ்மிர்னோவா யா. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை. II பாதி. XIX-XX நூற்றாண்டுகள் வி. எம்., 1983. - 264 பக்.
158. வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே சமூக உறவுகள். Ordzhonikidze, 1978. - 112 பக்.
159. தாகெஸ்தான் மக்களின் நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. எம்.: நௌகா, 1971.- 238 பக்.
160. Steschenko-Kuftina V. பான் புல்லாங்குழல். திபிலிசி, 1936.
161. நாடுகள் மற்றும் மக்கள். பூமி மற்றும் மனிதநேயம். பொதுவான கண்ணோட்டம். எம்., மைஸ்ல், 1978.- 351 பக்.
162. நாடுகள் மற்றும் மக்கள். 20 தொகுதிகளில் பிரபலமான அறிவியல் புவியியல் மற்றும் இனவியல் வெளியீடு. பூமி மற்றும் மனிதநேயம். உலகளாவிய பிரச்சனைகள். -எம்., 1985. 429 இ., இல்., வரைபடம்.297
163. டோர்னாவ் எஃப். எஃப். ஒரு காகசியன் அதிகாரியின் நினைவுகள் 1835, 1836, 1837 1838. எம்., 1865. - 173 பக்.
164. சுபனாலிவ் எஸ். கிர்கிஸ் இசைக்கருவிகள்: இடியோபோன்கள் மெம்ப்ரனோபோன்கள், ஏரோபோன்கள். ஃப்ரன்ஸ், 1986. - 168 இ., உடம்பு.
165. டாக்ஸாமி சி. நிவ்க்ஸ்-எல் இனவியல் மற்றும் வரலாற்றின் முக்கிய சிக்கல்கள்., 1975.
166. டெக்கீவ் கே.எம். கராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்கள். எம்., 1989.
167. டோக்கரேவ் ஏ.எஸ். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல். எம்.: மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1958. - 615 பக்.
168. டோக்கரேவ் ஏ.எஸ். ரஷ்ய இனவியல் வரலாறு(அக்டோபருக்கு முந்தைய காலம்). எம்.: நௌகா, 1966. - 453 பக்.
169. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் பாரம்பரிய மற்றும் புதிய சடங்குகள். எம்.: 1981- 133 பக்.
170. ட்ரெஸ்கோவ் ஐ. வி. நாட்டுப்புற கவிதை கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் - நல்சிக், 1979.
171. Ouarziati B.C. ஒசேஷியன் கலாச்சாரம்: காகசஸ் மக்களுடன் தொடர்பு. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., உடம்பு.
172. Ouarziati B.C. நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள்மற்றும் ஒசேஷியர்களின் பொழுதுபோக்கு. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. கலேப்ஸ்கி ஏ.எம். வைணவர்களின் பாடல். க்ரோஸ்னி, 1965.
174. கான்-கிரே. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974- 334 பக்.
175. கான்-கிரே. சர்க்காசியா பற்றிய குறிப்புகள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1978. - 333s
176. கஷ்பா ஐ. எம். அப்காசிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள். சுகுமி: அலஷரா, 1967. - 240 பக்.
177. கஷ்பா எம். எம். அப்காஜியர்களின் உழைப்பு மற்றும் சடங்கு பாடல்கள். சுகுமி அலஷரா, 1977. - 132 பக்.
178. கெடகுரோவ் கே.எல். ஒசேஷியன் லைர் (இரும்பு ஃபேன்டிர்). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p.298
179. கெடகுரோவ் கே.ஜே.ஐ. 3 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 2. கவிதைகள். நாடகப் படைப்புகள். உரைநடை. எம்., 1974. - 304 பக்.
180. Tsavkilov B. Kh. மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி. நல்சிக்: கபார்டினோ-பால்கேரியன் புத்தகம். பதிப்பகம், 1961. - 67 பக்.
181. ஸ்கோவ்ரெபோவ் இசட். பி. கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால மரபுகள். ட்சின்வலி, 1974. - 51 பக்.
182. செட்ஜெமோவ் ஏ. இசட்., காமிட்சேவ் ஏ.எஃப். சூரியனில் இருந்து குழாய். Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. செகானோவ்ஸ்கா ஏ. இசை இனவியல். முறை மற்றும் நுட்பம். எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1983. - 189 பக்.
184. செச்சென்-இங்குஷ் இசை நாட்டுப்புறவியல். 1963. டி.ஐ.
185. சுபினிஷ்விலி டி.என். Mtskhe-ta இன் மிகவும் பழமையான தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள். திபிலிசி, 1957 (ஜார்ஜிய மொழியில்).
186. அற்புதமான நீரூற்றுகள்: செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் மக்களின் கதைகள், கதைகள் மற்றும் பாடல்கள். Comp. அர்சனோவ் எஸ். ஏ. க்ரோஸ்னி, 1963.
187. சுர்சின் ஜி. எஃப். கராச்சிகளின் இசை மற்றும் நடனம். "காகசஸ்", எண். 270, 1906.
188. விடியலை நோக்கி படிகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிகே அறிவொளி எழுத்தாளர்கள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிராஸ்னோடர் புத்தகம். பதிப்பகம், 1986. - 398 பக்.
189. ஷக்னசரோவா என். ஜி. தேசிய மரபுகள் மற்றும் இசையமைப்பாளரின் படைப்பாற்றல். எம்., 1992.
190. ஷெர்ஸ்டோபிடோவ் வி. எஃப். கலையின் தோற்றத்தில். எம்.: கலை, 1971. -200 பக்.
191. ஷிலாகிட்ஸே எம். ஐ. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. திபிலிசி, 1970. - 55 பக்.
192. ஷர்டனோவ் ஏ. டி அடிகே புராணம். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1982. -194 ப.299
193. Shu S. அடிகே நாட்டுப்புற நடனங்கள். மேகோப்: அடிகேய் துறை. கிராஸ்னோடர் புத்தகம் பதிப்பகம், 1971. - 104 பக்.
194. Shu S. சர்க்காசியன் கலை வரலாற்றில் சில சிக்கல்கள். முறை கையேடு. மேகோப்: அடிகேய் பகுதி. சமூகம் "அறிவு", 1989.- 23.p.
195. ஷெர்பினா எஃப். ஏ. குபன் கோசாக் இராணுவத்தின் வரலாறு. T. I. - எகடெரினோடர், 1910. - 700 பக்.
196. காகசஸில் இன மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகள். எம்., 1978. - 278 இ., உடம்பு.
197. நவீனத்துவத்தின் ஆய்வின் இனவியல் அம்சங்கள். JI.: அறிவியல், 1980. - 175 பக்.
198. யாகுபோவ் எம். ஏ. -டி. I. 1917−1945 - மகச்சலா, 1974.
199. யாட்சென்கோ-க்மெலெவ்ஸ்கி ஏ.ஏ. காகசஸ் மரம். யெரெவன், 1954.
200. பிளாக்கிண்ட் ஜே. அடையாளத்தின் கருத்து மற்றும் சுயத்தின் நாட்டுப்புற கருத்துகள்: ஒரு வெண்டா வழக்கு ஆய்வு. இல்: அடையாளம்: பெர்சனாஜ் எஃப். சமூக கலாச்சார. உப்சலா, 1983, ப. 47−65.
201. கல்பின் எஃப்/என்ஹே சுமேவியர்கள், பேடிலோனியர்கள், அசிரியர்கள் ஆகியோரின் இசை. Combuide, 1937, ப. 34, 35.1. கட்டுரைகள்
202. அப்துல்லாவ் எம். ஜி. அன்றாட வாழ்வில் சில இன தப்பெண்ணங்களின் வெளிப்பாட்டின் தன்மை மற்றும் வடிவங்கள்(வட காகசஸ் பொருட்களின் அடிப்படையில்) // உச்சென். zap ஸ்டாவ்ரோபோல் கல்வியியல் நிறுவனம். தொகுதி. I. - ஸ்டாவ்ரோபோல், 1971. - பி. 224−245.
203. அல்போரோவ் F. Sh. ஒசேஷியன் மக்களின் நவீன கருவிகள்// தெற்கு ஒசேஷியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் செய்தி. - ட்சின்வாலி. - தொகுதி. XXII. -1977.300
204. அல்போரோவ் F. Sh. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற காற்று இசைக்கருவிகள்// தெற்கு ஒசேஷியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் செய்தி. - திபிலிசி. தொகுதி. 29. - 1985.
205. ஆர்கெலியன் ஜி.எஸ். செர்கோசோகை (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி) // காகசஸ் மற்றும் பைசான்டியம். - யெரெவன். - ப.28−128.
206. அவுட்லெவ் எம்.ஜி., செவ்கின் ஈ.எஸ். அடிகே // காகசஸ் மக்கள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1960. - பி. 200 - 231.
207. அவுட்லெவ் பி.யு. அடிகே மதத்தின் புதிய பொருட்கள்// விஞ்ஞானி. zap ANII. கதை. மேகோப். - T. IV, 1965. - P.186−199.
208. அவுட்லெவ் பி.யு. "meot" மற்றும் "meotida" என்பதன் பொருள் பற்றிய கேள்வியில். விஞ்ஞானி zap ANII. கதை. - மேகோப், 1969. T.IX. - பி.250 - 257.
209. பானின் ஏ.ஏ. எழுத்தறிவு இல்லாத பாரம்பரியத்தின் ரஷ்ய கருவி மற்றும் இசை கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை//இசை நாட்டுப்புறவியல். எண் 3. - எம்., 1986. - பி.105 - 176.
210. பெல் ஜே. 1837, 1838, 1839 இல் அவர் சர்க்காசியாவில் தங்கியிருந்ததைப் பற்றிய டைரி. // 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள். - நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974. - பி.458 - 530.
211. Blaramberg F.I. காகசஸின் வரலாற்று, நிலப்பரப்பு, இனவியல் விளக்கம்// 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள். - நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974. -பி.458 -530.
212. பாய்கோ யூ. பீட்டர்ஸ்பர்க் சிறிய அளவிலான: உண்மையான மற்றும் இரண்டாம் நிலை // கருவி பற்றிய கேள்விகள். பிரச்சினை 3 - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997. - பி.68 - 72.
213. பாய்கோ யூ. டிட்டிகளின் நூல்களில் கருவிகள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள்// நிறுவன அறிவியல்: இளம் அறிவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், - பக். 14 - 15.
214. ப்ரோம்லி எஸ்.வி. நவீனத்துவத்தின் இனவியல் ஆய்வின் தனித்தன்மைகள் பற்றிய பிரச்சினையில்// சோவியத் இனவியல், 1997, எண். 1. S. Z -18.301
215. வாசில்கோவ் பி.பி. டெமிர்கோயிட்ஸ் வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரை// SMOMPC, 1901 - வெளியீடு. 29, துறை. 1. பக். 71 - 154.
216. வீடன்பாம் ஈ. காகசியன் மக்களிடையே புனித தோப்புகள் மற்றும் மரங்கள்// இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் காகசியன் துறையின் செய்தி. - டிஃப்லிஸ், 1877 - 1878. - தொகுதி 5, எண் 3. - பி. 153 -179.
217. காட்லோ ஏ.பி. கபார்டியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளவரசர் இனால் அடிகோ// நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவின் வரலாற்றிலிருந்து. - ஜே.ஐ., 1978
218. கார்டனோவ் வி.கே. வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள். - எம்., 1968. - பி.7−57.221. கஃபுர்பெகோவ் டி.பி. உஸ்பெக்ஸின் இசை பாரம்பரியம் // இசை நாட்டுப்புறவியல். எண் 3. - எம்., 1986. - பி.297 - 304.
219. கிளவானி கே. சர்க்காசியாவின் விளக்கம் 1724. // காகசஸ் பகுதிகள் மற்றும் பழங்குடியினரை விவரிப்பதற்கான பொருட்களின் சேகரிப்பு. டிஃப்லிஸ். தொகுதி. 17, 1893.- C150 177.
220. க்னெசின் எம். எஃப். சர்க்காசியன் பாடல்கள்//நாட்டுப்புற கலை. எம்., எண். 12, 1937. - பி.29−33.
221. கோல்டன் ஜே.ஐ. ஆப்பிரிக்க இசைக்கருவிகள்// ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் இசை. எம்., 1973, வெளியீடு 2. - பி.260 - 268.
222. கோஸ்டீவா ஜே.ஐ. கே., செர்ஜீவா ஜி. ஏ. வடக்கு காகசஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்களிடையே இறுதி சடங்குகள்/ இஸ்லாம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1998. - பி. 140 - 147.
223. கிராபோவ்ஸ்கி என்.எஃப். கபார்டின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் நீதிமன்றம் மற்றும் கிரிமினல் குற்றங்கள் பற்றிய கட்டுரை// காகசியன் ஹைலேண்டர்களைப் பற்றிய தகவல் சேகரிப்பு. வெளியீடு IV - டிஃப்லிஸ், 1870.
224. கிராபோவ்ஸ்கி என்.எஃப். கபார்டியன் மாவட்டத்தின் மலை சமூகங்களில் திருமணம்// காகசியன் ஹைலேண்டர்களைப் பற்றிய தகவல் சேகரிப்பு. பிரச்சினை I. - டிஃப்லிஸ், 1869.
225. க்ரூபர் ஆர்.ஐ. இசை கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. எம்.-டி., 1941, டி.1, பகுதி, 1 - பி. 154 - 159.
226. ஜனாஷியா என். அப்காசியன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் வாழ்க்கை// கிறிஸ்தவ கிழக்கு. -கே.வி. தொகுதி. பெட்ரோகிராட், 1916. - பி.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. பண்டைய குரே கல்லறைகளின் ஓவியத்தில் இசைக்கருவி// ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் இசை. பிரச்சினை 2. -எம்., 1973.-பி.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. சடோகோவா ஏ.ஆர். மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான் மக்களின் இசை கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் பி. ஜே1. சடோகோவ் (1929 1984) // இஸ்லாம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். - எம்., 1998. - பி.217 - 228.
229. டிஜிமோவ் பி.எம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 மற்றும் 70 களில் அடிகேயாவில் விவசாயிகள் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வரலாற்றிலிருந்து. // விஞ்ஞானி. zap ANII. மேகோப். -T.XII, 1971. - பி.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (வரலாற்று இனவியல் கட்டுரை) // பேரரசரின் காகசியன் துறையின் குறிப்புகள். ரஷ்ய புவியியல் சங்கம். - டிஃப்லிஸ், புத்தகம் 22, வெளியீடு 4, 1902. - பி.1−50.
231. Dubois de Montpere F. காகசஸ் வழியாக சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அபாத்-ஜெக்ஸுக்கு பயணம். கொல்கிடியா, ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா மற்றும் கிரிமியாவிற்கு // 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் - நல்சிக், 1974. பி.435-457.
232. Inal-Ipa S. டி. அப்காஸ்-அடிகே இனவியல் இணைகள் // கல்வியியல். zap ANII. டி.ஐ.வி. - மேகோப், 1955.
233. ககாசெஷேவ் பி.எஸ். சர்க்காசியர்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள்// பெட்ரோவ்ஸ்கயா குன்ஸ்ட்கமேராவின் கூரியர். தொகுதி. 6−7. SPb., - 1997. -P.178−183.
234. ககாசெஷேவ் பி.எஸ். அடிகே நாட்டுப்புற இசைக்கருவி ஷிசெப்ஷின்// சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப். தொகுதி. VII. 1989. -பி.230−252.
235. கல்மிகோவ் I. Kh. சர்க்காசியா மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. // கராச்சே-செர்கெசியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். ஸ்டாவ்ரோபோல். - டி. ஐ, 1967. - பி.372−395.
236. காந்தாரியா எம்.வி. கபார்டியன்களின் வாழ்க்கையில் விவசாய வழிபாட்டின் சில எச்சங்கள் பற்றி// விஞ்ஞானி. zap ANII. இனவியல். மேகோப், T.VII. 1968. - பி.348−370.
237. காந்தாரியா எம்.வி. சர்க்காசியர்களின் இன வரலாறு மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய சில கேள்விகள்// சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப். தொகுதி. VI, 1986. -P.3−18.
238. கர்தனோவா பி. பி. கராச்சே-செர்கேசியாவின் கருவி இசை// கராச்சே-செர்கெஸ் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர்கெஸ்க், 1998. - பி.20−38.
239. கர்தனோவா பி. பி. நாகை மக்களின் சடங்குப் பாடல்கள்(வகைகளின் சிறப்பியல்புகளுக்கு) // கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் கலை பற்றிய கேள்விகள். செர்கெஸ்க், 1993. - பி.60−75.
240. கஷேஷேவ் டி. கபார்டியன்களிடையே திருமண விழாக்கள்// எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், எண். 4, புத்தகம் 15. பி.147−156.
241. கசான்ஸ்காயா டி. என். ஸ்மோலென்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற வயலின் கலையின் மரபுகள்// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. 4.II எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988. -பி.78−106.
242. கெராஷேவ் டி. எம். அடிஜியாவின் கலை// புரட்சியும் மலையகமும். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1932, எண். 2−3, - பி. 114−120.
243. கோஜேசாவ் ஈ.எல்., மெரெட்டுகோவ் எம்.ஏ. குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை// அடிஜியா தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. எம்.: நௌகா, 1964. - பி.120−156.
244. கோஜேசாவ் இ.எல். ஆதிகே மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றி// விஞ்ஞானி. ஜாப். ANII. மேகோப். - T. VII, 1968, - P265−293.
245. கொரோலென்கோ பி.பி. சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள்(குபன் பிராந்தியத்தின் வரலாறு குறித்த பொருட்கள்) // குபன் சேகரிப்பு. எகடெரினோடர். - டி.14, 1908. - பி297−376.
246. கோஸ்வென் எம்.ஓ. காகசஸ் மக்களிடையே திருமணத்தின் எச்சங்கள்// யசோவியத் இனவியல், 1936, எண். 4−5. பி.216−218.
247. கோஸ்வென் எம்.ஓ. வீடு திரும்பும் வழக்கம்(திருமண வரலாற்றில் இருந்து) // இனவரைவியல் நிறுவனத்தின் சுருக்கமான தகவல்தொடர்பு, 1946, எண். 1. பி.30−31.
248. கோஸ்டனோவ் டி. ஜி. ஆதிகே மக்களின் கலாச்சாரம்// அடிகே தன்னாட்சிப் பகுதி. மேகோப், 1947. - பி.138−181.
249. கோச் கே. ரஷ்யா மற்றும் காகசஸ் வழியாக பயணம் // 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974. - பி.585−628.
250. லாவ்ரோவ் எல். ஐ. ஆதிகே மற்றும் கபார்டியன்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள்// யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராபியின் செயல்முறைகள். டி.41, 1959, - பி.191−230.
251. லேடிஜின்ஸ்கி ஏ.எம். சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையைப் படிக்க// புரட்சி மற்றும் ஹைலேண்டர், 1928, எண். 2. பி.63−68.305
252. லம்பெர்டி ஏ. இந்த நாடுகளின் தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இயல்பு பற்றி பேசும் கொல்கிஸின் விளக்கம், இப்போது மிங்ரேலியா என்று அழைக்கப்படுகிறது// 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக், 1974, - பி.58−60.
253. லாபின்ஸ்கி டி. காகசஸின் மலைவாழ் மக்கள் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் போராட்டம்// ZKOIRGO. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1864. புத்தகம் 1. பக். 1−51.
254. லெவின் எஸ்.யா ஆதிவாசி மக்களின் இசைக்கருவிகள் பற்றி// விஞ்ஞானி. zap ANII. மேகோப். T. VII, 1968. - பி.98−108.
255. லோவ்பாச்சே என். ஜி. சர்க்காசியர்களிடையே உலோகத்தின் கலை செயலாக்கம்(X-XIII நூற்றாண்டுகள்) // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப், 1978, - வெளியீடு II. -பி.133−171.
256. லியுலி எல்.யா. சர்க்காசியர்களிடையே நம்பிக்கைகள், மத சடங்குகள், தப்பெண்ணங்கள்// ZKOIRGO. டிஃப்லிஸ், புத்தகம் 5, 1862. - பி.121−137.
257. மாலினின் எல்.வி. காகசியன் ஹைலேண்டர்களிடையே திருமண கொடுப்பனவுகள் மற்றும் வரதட்சணைகள் பற்றி// இனவியல் ஆய்வு. எம்., 1890. புத்தகம் 6. எண் 3. - பி.21−61.
258. மம்பெடோவ் ஜி. கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் விருந்தோம்பல் மற்றும் அட்டவணை ஆசாரம் பற்றி// விஞ்ஞானி. zap ANII. இனவியல். மேகோப். T. VII, 1968. - P.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் // மக்கள் உரையாடல், 1864, எண். 13. பி. 1-33.
260. மாட்ஸீவ்ஸ்கி ஐ. வி. நாட்டுப்புற இசைக்கருவி மற்றும் அதன் ஆராய்ச்சிக்கான வழிமுறை// நவீன நாட்டுப்புறவியலின் தற்போதைய பிரச்சனைகள். எல்., 1980. - பி.143−170.
261. மச்சவாரியானி கே.டி. அப்காஜியர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில அம்சங்கள் // காகசஸ் பழங்குடியினரின் நிலப்பரப்பை விவரிப்பதற்கான பொருட்களின் சேகரிப்பு (SMOMPC) - வெளியீடு IV. டிஃப்லிஸ், 1884.
262. மெரெட்டுகோவ் எம். ஏ. சர்க்காசியர்களிடையே கலிம் மற்றும் வரதட்சணை// விஞ்ஞானி. zap ANII.- மேகோப். T.XI - 1970. - பி.181−219.
263. மெரெட்டுகோவ் எம். ஏ. சர்க்காசியர்களின் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்// சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப். வெளியீடு IV. - பி.3−96.
264. மின்கேவிச் ஐ. ஐ. காகசஸில் ஒரு மருந்தாக இசை. இம்பீரியல் காகசியன் மருத்துவ சங்கத்தின் கூட்டத்தின் நிமிடங்கள். எண். 14. 1892.
265. மிட்ரோபனோவ் ஏ. வடக்கு காகசஸின் ஹைலேண்டர்களின் இசைக் கலை// புரட்சியும் மலையகமும். எண். 2−3. - 1933.
266. வீட்டுவசதியுடன் தொடர்புடைய கபார்டியன்கள் மற்றும் பால்கர்களின் சில மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் // கபார்டினோ-பால்கேரியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் புல்லட்டின். நல்சிக். வெளியீடு 4, 1970. - பி.82−100.
267. நெச்சேவ் என். தென்கிழக்கு ரஷ்யாவில் பயண பதிவுகள்// மாஸ்கோ டெலிகிராப், 1826.
268. ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ.-கே. பழமையான இசை வகைகள்கராச்சே-செர்கெசியாவின் மக்கள் (பாரம்பரிய வகைகள் மற்றும் கதை சொல்லும் திறன்). செர்கெஸ்க், 1991. பி.139−149.
269. ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ.-கே. ஜிர்ஷி மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை // மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை உருவாக்குவதில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கு. செர்கெஸ்க், 1986. - பி.68−96.
270. ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ.-கே. கராச்சே-பால்கர் நாட்டுப்புற பாடகர்களைப் பற்றி // KCHNIIFE இன் செயல்முறைகள். செர்கெஸ்க், 1973. - வெளியீடு VII. பக். 144−163.
271. பொடோட்ஸ்கி யா. அஸ்ட்ராகான் மற்றும் காகசியன் படிகளுக்கு பயணம் செய்யுங்கள்// 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974. - பி.225−234.
272. ராகிமோவ் ஆர். ஜி. பாஷ்கிர் குபிஸ்// கருவி பற்றிய கேள்விகள். பிரச்சினை 2. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995. - பி.95−97.
273. ரெஷெடோவ் ஏ.எம். பாரம்பரிய சீன புத்தாண்டு// நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல். நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் பண்டைய கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள். ஜே.ஐ., 1977.
274. ரோபாகிட்ஸே ஏ. ஐ. காகசஸில் மலை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சில அம்சங்கள்// சோவியத் இனவியல், 1978. எண். 2. பக். 15−24.
275. சிடோரோவ் வி.வி. புதிய கற்கால சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புற கருவியை ஏமாற்றவும்// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. பகுதி I. - எம்., சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1987. - பி.157−163.
276. சிகாலீவ் ஏ.ஐ.-எம். நோகாய் வீரக் கவிதை “கோப்லான்லி பாட்டிர்” // கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய கேள்விகள். செர்கெஸ்க், 1983. - S20−41.
277. சிகாலீவ் ஏ.ஐ.-எம். நோகைஸின் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை (வகைகளின் பண்புகள் மீது) // கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். வகை மற்றும் படம். செர்கெஸ்க், 1988. - பி.40−66.
278. சிகாலீவ் ஏ.ஐ.-எம். நோகாய் நாட்டுப்புறவியல் // கராச்சே-செர்கெசியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். ஸ்டாவ்ரோபோல், - டி.ஐ., 1967, - பி.585−588.
279. சிஸ்கோவா ஏ. நிவ்க் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள்// அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. எல்., 1986. - பி.94−99.
280. ஸ்மிர்னோவா யா. கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் ஒரு அடிகே கிராமத்தில் ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது// விஞ்ஞானி. zap ANII. T. VIII, 1968. - பி. 109−178.
281. சோகோலோவா ஏ.என். சடங்குகளில் அடிகே ஹார்மோனிகா// 1997 ஆம் ஆண்டிற்கான குபனின் இன கலாச்சாரங்களின் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகளின் முடிவுகள். மாநாட்டு பொருட்கள். பி.77−79.
282. எஃகு கே. சர்க்காசியன் மக்களின் எத்னோகிராஃபிக் ஸ்கெட்ச்// காகசியன் சேகரிப்பு, 1900. T. XXI, od.2. பி.53−173.
283. ஸ்டுடெனெட்ஸ்கி ஈ.எச். துணி . வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - எம்.: நௌகா, 1968. - பி.151−173.308
284. டேவர்னியர் ஜே.பி. நாற்பது வருட காலப்பகுதியில் துருக்கி, பெர்சியா மற்றும் இந்தியாவிற்கு ஆறு பயணங்கள்// 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1947. -பி.73−81.
285. தனீவ் எஸ். ஐ. மவுண்டன் டாடர்களின் இசை பற்றி// தானியேவின் நினைவாக, 1856-1945. எம்., 1947. - பி.195−211.
286. டெபு டி மரிக்னி ஜே.-வி.இ. சர்க்காசியாவிற்கு பயணம்
287. டோக்கரேவ் எஸ். ஏ. ஷாப்சுக் சர்க்காசியர்களிடையே மத பிழைப்பு. 1939 இன் ஷாப்சுக் பயணத்தின் பொருட்கள். எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1940. - பி.3-10.
288. கஷ்பா எம். எம். அப்காசிய நாட்டுப்புற சிகிச்சைமுறையில் இசை(அப்காஸ்-ஜார்ஜியன் இன இசை இணைகள்) // இனவியல் இணைகள். ஜார்ஜியாவின் இனவியலாளர்களின் VII குடியரசுக் கட்சி அமர்வுக்கான பொருட்கள் (ஜூன் 5-7, 1985, சுகுமி). திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா, 1987. - பி112−114.
289. Tsey I. S. Chapshch // புரட்சி மற்றும் ஹைலேண்டர். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1929. எண் 4 (6). - பி.41−47.
290. சிகோவானி எம். யா. ஜார்ஜியாவில் நார்ட் கதைகள்(இணைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்) // டேல்ஸ் ஆஃப் தி நார்ட்ஸ், காகசஸ் மக்களின் காவியம். - எம்.: அறிவியல், 1969.- பி.226−244.
291. சிஸ்டலேவ் பி. ஐ. சிகுடெக், கோமி மக்களின் வளைந்த நாண் கருவி// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. பகுதி II. - எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988. - பி.149−163.
292. படித்தல் ஜி.எஸ். எத்னோகிராஃபிக் களப்பணியின் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறை// சோவியத் இனவியல், 1957. எண். 4. -P.29−30.309
293. சுர்சின் ஜி. எஃப். காகசியன் மக்களிடையே இரும்பு கலாச்சாரம்// காகசியன் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் செய்திகள். டிஃப்லிஸ். டி.6, 1927. - பி.67−106.
294. சங்கர் ஆர். தலா: கைதட்டல் // ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் இசை. வெளியீடு 5. - எம்., 1987. - பி.329−368.
295. ஷிலகாட்ஸே எம். ஐ. ஜார்ஜியன்-வடக்கு காகசியன் இணைகள். சரம் இசைக்கருவி. ஹார்ப் // ஜார்ஜியாவின் இனவியலாளர்களின் VII குடியரசுக் கூட்டத்தின் பொருட்கள் (ஜூன் 5−7, 1985, சுகுமி), திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா, 1987. பி.135-141.
296. ஷெய்கின் யூ. ஒற்றை-சரம் குனிந்த கருவியில் பாரம்பரிய உடே இசையை இசைக்கும் பயிற்சி// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை பகுதி II. - எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988. - பி. 137−148.
297. ஷார்டனோவ் ஏ.டி. சர்க்காசியர்களின் வீர காவியம் "நார்ட்ஸ்"// டேல்ஸ் ஆஃப் தி நார்ட்ஸ், காகசஸ் மக்களின் காவியம். - எம்.: நௌகா, 1969. - பி.188−225.
298. Shu S. இசை மற்றும் நடனக் கலை // அடிஜியா தன்னாட்சிப் பகுதியின் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. எம்.-ஜேஎல்: அறிவியல், 1964. - பி.177−195.
299. Shu S. Adyghe நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் // Adygs கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப், 1976. வெளியீடு 1. - பி. 129−171.
300. Shu S. Adygean நடனங்கள் // Adygea இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. மேகோப், 1975. - பி.273−302.
301. ஷுரோவ் வி. எம். ரஷ்ய நாட்டுப்புற இசையில் பிராந்திய மரபுகள் பற்றி// இசை நாட்டுப்புறவியல். எண் 3. - எம்., 1986. - பி. 11−47.
302. எம்ஷீமர் ஈ. ஸ்வீடிஷ் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள்// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. பகுதி II. - எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988. - பி.3−17.310
303. யார்லிகாபோவ் ஏ.ஏ. நோகையர்களிடையே மழை பெய்யும் சடங்கு// இஸ்லாம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1998. - பக். 172−182.
304. பிஷிசோவா ஆர். கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் இசை கலாச்சாரம்(நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றல்-வகை அமைப்பு). ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். .cand. கலை வரலாறு எம்., 1996 - 22 பக்.
305. யாகுபோவ் எம். ஏ. தாகெஸ்தான் சோவியத் இசையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். -டி.ஐ. 1917 - 1945 - மகச்சலா, 1974.
306. கரேவா எஃப். எஃப். பாரம்பரிய மியூஸ்கள். சர்க்காசியர்களின் கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். கலை வரலாறு எம்., 2001. - 20.
307. கஷ்பா எம். எம். அப்காசியர்களின் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் அதன் காகசியன் இணைகள். ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வரலாற்று டாக்டர் அறிவியல் எம்., 1991.-50 பக்.
308. இன கலாச்சார அம்சங்கள். ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. ist. அறிவியல் ஜே.ஐ., 1990.-25 பக். 1. ஆய்வுக்கட்டுரைகள்
309. நெவ்ருசோவ் எம். எம். அஜர்பைஜானி நாட்டுப்புற கருவி கெமஞ்சா மற்றும் அதன் இருப்பு வடிவங்கள்: டிஸ். பிஎச்.டி. கலை வரலாறு பாகு, 1987. - 220 பக்.
310. கஷ்பா எம். எம். அப்காஸ் தொழிலாளர் பாடல்கள்: டிஸ். பிஎச்.டி. ist. அறிவியல் -சுகுமி, 1971.
311. ஷிலகாட்ஸே எம். ஐ. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற கருவி இசை. டிஸ். வரலாற்றின் வேட்பாளர் அறிவியல் திபிலிசி, 1967.1. சுருக்கங்கள்
312. ஜந்தர் எம். ஏ. சர்க்காசியர்களின் குடும்ப சடங்கு பாடல்களின் அன்றாட அம்சங்கள்: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். பிஎச்.டி. ist. அறிவியல் யெரெவன், 1988. -16 பக்.
313. சோகோலோவா ஏ.என். அடிகே கருவி கலாச்சாரம். ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். .கலை வரலாற்றின் வேட்பாளர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1993. - 23 பக்.
314. மைசுராட்ஸே என். எம். ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற இசையின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள்: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். .cand. ist. அறிவியல் -டிபிலிசி, 1983. 51 பக்.
315. காக்கிமோவ் என்.ஜி. ஈரானிய மக்களின் கருவி கலாச்சாரம்: (பழங்காலம் மற்றும் ஆரம்ப இடைக்காலம்) // ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். பிஎச்.டி. கலை வரலாறு எம்., 1986.-27ப.
316. காரத்யன் ஜி. எஸ். சர்க்காசியன் மக்களின் இன வரலாறு: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். பிஎச்.டி. ist. அறிவியல் -JL, 1981. -29p.
317. சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றலில் வீர-தேசபக்தி மரபுகள் சிச் ஜி.கே. ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். பிஎச்.டி. ist. அறிவியல் திபிலிசி, 1984. - 23 பக்.
318. இசை சொற்களின் அகராதி
319. கருவியின் பெயர்கள் மற்றும் அதன் பாகங்கள் அபாஜின்ஸ் அப்காஸ் அடிஜெஸ் நோகாய் ஓசெட்டின்ஸ் செச்சென் இங்குஷ்ஸ்
320. STRING கருவிகள் msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shikypshchin dombra KISYM-fANDIF Teantae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzeps bow pshchynebz aerdyn 1ad
321. ஹெட் அஹி ப்ஷினேஷ்க் பந்து கோர்டகோஜா அலி மோஸ் ப்ஷ்சினெத்யெக்1ம் குயுலக் காஸ் பாஸ் ல்டோஸ் மெர்ஸ் சோக் ஆர்ச்சிஜ் சாடி
322. CASE apk a'mgua PSHCHYNEPK ரா குஸ்
323. GOST HOLE abjtga mek'egyuan guybynykhuyngyta chytog gays
324. கருவியின் கழுத்து அஹு pschynepsh khaed kye. கட்டணம்
325. STAND a’sy pshchynek1et harag haeraeg jar jor
326. டாப் கிவா அஹோ பிஷ்சினெனிப் கமாக் கே
327. HORSEHAIR குஞ்சு! இ முலாம்பழங்கள் khchis
328. தோல் பட்டை aacha bgyryph sarm1. கால்கள் ashyapy pschynepak!
329. வூட் ரெசின் இசைக்கருவிகள் கவாபிஸ் அம்சாஷா மிஸ்த்யு PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg pondur
330. வளைந்த கருவிகளின் முக்கிய அம்சங்களின் ஒப்பீட்டு அட்டவணை
331. கருவிகள் உடல் வடிவ பொருள் சரங்களின் எண்ணிக்கை
332. பாடி டாப் ஸ்டிரிங்ஸ் வில்
333. ABAZINSKY படகு வடிவ சாம்பல் மேப்பிள் விமானம் மரம் சாம்பல் நரம்பு குதிரை முடி ஹேசல்நட் டாக்வுட் 2
334. அப்காசியன் படகு மேப்பிள் லிண்டன் ஆல்டர் ஃபிர் லிண்டன் பைன் ஹார்ஸ்ஹேர் ஹேசல்நட் டாக்வுட் 2
335. அடிகே படகு வடிவ சாம்பல் மேப்பிள் பேரிக்காய் பாக்ஸ்வுட் ஹார்ன்பீம் சாம்பல் பேரிக்காய் குதிரை முடி செர்ரி பிளம் டாக்வுட் 2
336. பால்கரோ-கராச்சே படகு வடிவ வால்நட் பேரிக்காய் சாம்பல் பேரிக்காய் குதிரைமுடி நட்டு செர்ரி பிளம் டாக்வுட் 2
337. OSSETIAN கோப்பை வடிவ வட்ட மேப்பிள் பிர்ச் ஆட்டுத்தோல் குதிரைமுடி வால்நட் டாக்வுட் 2 அல்லது 3
338. அபேவ் இலிகோ மிட்கேவிச் 90 எல். /1992/, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா
339. அசமாடோவ் ஆண்ட்ரே 35 வயது. /1992/, விளாடிகாவ்காஸ், வடக்கு ஒசேஷியா.
340. அகோபோவ் கான்ஸ்டான்டின் 60 எல். /1992/, ப. கிசெல், வடக்கு ஒசேஷியா.
341. அல்போரோவ் பெலிக்ஸ் 58 வயது. /1992/, விளாடிகாவ்காஸ், வடக்கு ஒசேஷியா.
342. பாகேவ் நெஸ்டர் 69 எல். /1992/, ப. டார்ஸ்கோய், வடக்கு ஒசேஷியா.
343. பாகேவா அசினெட் 76 எல். /1992/, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா.
344. பேட் இன்வர் 38 லி. /1989/, மேகோப், அடிஜியா.
345. Batyz Mahmud 78 y.o. /1989/, தக்தமுகை கிராமம், அடிகேயா.
346. பெஷ்காக் மாகோமெட் 45 எல். /1988/, கட்லுகாய் கிராமம், அடிகேயா.
347. பிட்லெவ் முராத் 65 எல். /1992/, நிஸ்னி எகன்ஹால் கிராமம், கராச்சேவோ1. சர்க்காசியா.
348. ஜெனெட்ல் ரசீட் 55 எல். /1988/, டுகோர்கோய் கிராமம், அடிஜியா. ஜராமுக் இந்திரிஸ் - 85 எல். /1987/, பொனெழுகே கிராமம், அடிகேயா. Zareuschuili Maro - 70 எல். /1992/, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா. கெரிடோவ் குர்மன்-அலி - 60 எல். /1992/, நிஸ்னி எகன்ஹால் கிராமம், கராச்சே-செர்கேசியா.
349. சிகாலீவா நினா 40 எல். /1997/, கிராமம் Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet 51/1989/, Ponezhukay கிராமம், Adygea.
351. Tazov Tlustanbiy 60 l. /1988/, கிராமம் ககுரினோகாப்ல், அடிஜியா.
352. டெஷேவ் முர்டின் 57 வயது. /1987/, கிராமம். ஷ்காஃபிட், கிராஸ்னோடர் பகுதி.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988/, Shendzhiy கிராமம், Adygea.
354. டிலெகுச் முகின் 60 எல். /1988/, அசோகலை கிராமம், அடிகேயா.
355. Tlyanchev Galaudin 70 l. /1994/, கோஷ்-காப்ல் கிராமம், கராச்சேவோ1. சர்க்காசியா.
356. Toriev Hadzh-Murat 84/1992/, ப. முதல் டச்னோ, வடக்கு ஒசேஷியா319
357. இசைக்கருவிகள், நாட்டுப்புற பாடகர்கள், கதைசொல்லிகள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கருவி குழுமங்கள்
358. அதோகு-போண்டூர் கீழ். மாநிலத்திலிருந்து எண் 0С 4318. லோக்கல் லோர் அருங்காட்சியகம், க்ரோஸ்னி, செச்சென் குடியரசு. 19921 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். எல்" ரேங்க்" 1. ரியர் வியூ324
359. புகைப்படம் 3. Kisyn-fandyr இன் கீழ் வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 9811/2. அருங்காட்சியகம். 19921 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். முன் பார்வை பக்கக் காட்சி
360. புகைப்படம் 7. அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்திலிருந்து ஷிசெப்ஷி எண். 11 691.329
361. புகைப்படம் 8. Shichepship M>I-1739 ரஷியன் எத்னோகிராஃபிக் மியூசியத்தில் இருந்து (சைக்ட்-பீட்டர்ஸ்பர்க்).330
362. புகைப்படம் 9. ஷிமெப்ஷின் MI-2646 ரஷியன் எத்னோகிராஃபிக் மியூசியத்தில் இருந்து (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்).331
363. புகைப்படம் 10. Shichetiin X°922 மாநில மத்திய இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகத்திலிருந்து பெயரிடப்பட்டது. எம்.ஐ. கிளிங்கி (மாஸ்கோ).332
364. புகைப்படம் 11. இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து Shichetiin எண். 701 பெயரிடப்பட்டது. கிளிங்கா (மாஸ்கோ).333
365. புகைப்படம் 12. பெயரிடப்பட்ட இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து Shichetiin எண். 740. கிளிங்கா. (மாஸ்கோ).
366. புகைப்படம் 14. அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்திலிருந்து ஷிசெப்ஷி எண். 11 949/1.
367. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
368. புகைப்படம் 15. Shichepshin Adygea மாநில பல்கலைக்கழகம். புகைப்படம் 1988 337
369. புகைப்படம் 16. பள்ளி அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து Shichepshii aDzhambechii. 1988 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
370. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
371. புகைப்படம் 17. அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்திலிருந்து Pshipekab எண். 4990. 1988 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
372. புகைப்படம் 18. கவ்பச்சேவ் எக்ஸ்., நல்சிக், KBASSR. புகைப்படம் 1974 340
373. புகைப்படம் 19. ஜரிமோக் டி., ஏ. டிஜிட்ஜிகாப்ல், அடிஜியா, புகைப்படம் 1989 341:
374. புகைப்படம் 20. சீச் டெம்போட், ஏ. நெசுகாய், அடிகேயா. புகைப்படம் 1987 342
375. புகைப்படம் 21. குராஷேவ் ஏ., நல்சிக். புகைப்படம் 1990 343
376. புகைப்படம் 22. டெஷேவ் எம்., ஏ. ஷ்காஃபிட், கிராஸ்னோடர் பகுதி. 1990 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
377. உஜுஹு பி., ஏ. Teuchezhkha bl, அடிஜியா. புகைப்படம் 1989 345
378. புகைப்படம் 24. Tlekhuch Mugdii, a. அசோகோலை, அடிகேயா. புகைப்படம் 1991 346
379. புகைப்படம் 25. போலி N&bdquo-a. அசோகோலை, அடிகேயா. 1990 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
380. புகைப்படம் 26. Donezhuk Yu., a. அசோகோலை, அடிகேயா. 1989 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
381. புகைப்படம் 27. Batyz Mahmud, a. தக்தமுகே, அடிஜியா. புகைப்படம் 1992 350
382. புகைப்படம் 29. தசோவ் டி., ஏ. ககுரினோகாப்ல், அடிஜியா. புகைப்படம் 1990 351
383. துவாப்சியா மாவட்டம், கிராஸ்னோடர் பகுதி. ஸ்னாப்ஷாட்353
384. புகைப்படம் 32. Geduadzhe G., a. அசோகோலை. 1989 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
385. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
386. புகைப்படம் 34. நிலையத்தில் இருந்து Khadartsev Elbrus இன் Kisyp-fapdyr. Arkhoiskaya, வடக்கு ஒசேஷியா. 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
387. புகைப்படம் 35. கிராமத்தைச் சேர்ந்த Kisyn-fandyr Abaeva Iliko. டார்ஸ்கோய் வடக்கு ஒசேஷியா. 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
388. புகைப்படம் 38. எடிசுல்தானோவ், செச்சென் குடியரசின் சேகரிப்பில் இருந்து அதோகு-போன்டர். 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
389. புகைப்படம் 46. தலா-ஃபண்டிர் இன்வி. வட மாநில அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து எண். 9811/1. புகைப்படம் 1992.3681. முன் பார்வை பின் பார்வை
390. புகைப்படம் 47. தலா-ஃபண்டிர் இன்வி. வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 8403/14. அருங்காட்சியகம். புகைப்படம் 1992 370
391. புகைப்படம் 49. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான வடக்கு ஒசேஷியன் குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மருத்துவ மையத்திலிருந்து டாலா-ஃபேன்டிர். மாஸ்டர் மேக்கர் அசமாடோவ் ஏ. 1992 இன் புகைப்படம்
392. சரம் கொண்ட கருவி duadastanon-fandyr கீழ் inv. வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்திலிருந்து எண். 9759. அருங்காட்சியகம்.372
393. புகைப்படம் 51. சரம் கொண்ட கருவி duadastanon-fandyr கீழ் inv. வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 114. அருங்காட்சியகம்.
394. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
395. புகைப்படம் 53. கிராமத்தைச் சேர்ந்த தம்கேவோ அப்துல்-வஹிதாவின் டெச்சிக்-போப்தார். செச்சென் குடியரசின் மாஸ். 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
396. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
397. புகைப்படம் 54. செச்சென் குடியரசு, க்ரோஸ்னி, எடிசுல்டாயோவ் சேகரிப்பில் இருந்து டெக்ஷ்-பாப்டர். 19921 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். முன் பார்வை
398. புகைப்படம் 55. சேகரிப்பில் இருந்து Poidar சிறுவன் 111. Edisultaiova, Grozny, Chechen Republic. புகைப்படம் 1992 376
399. புகைப்படம் 56. கமில் எண். 6477, 6482.377
400. புகைப்படம் 57. AOKM இலிருந்து கமில் எண். 6482.
401. கிராமப்புற கலாச்சார இல்லத்தைச் சேர்ந்த கமில், ஏ. சைடுக், அடிஜியா. 1986 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட 12-முக்கிய இரும்பு-கண்ட்சல்-ஃபேன்டிர். முன் பார்வை 1. முன் பார்வை
402. புகைப்படம் 63. 18-விசை இரும்பு-கண்ட்சல்-ஃபேன்டிர் இன் கீழ். வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 9832. அருங்காட்சியகம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.1. பக்க காட்சி மேல் காட்சி
403. புகைப்படம் 67. ஹார்மோனிஸ்ட் ஷட்ஜெ எம்., ஏ. குஞ்சுகோகாப்ல், அடிஜியா புகைப்படம் 1989 இல் இருந்து
404. புகைப்படம் 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. துகுர்கோய், அடிஜியா. 1986 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
405. எடிசுல்தான் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து ஜெமன்ஷ் தாள வாத்தியம். புகைப்படம் 1991392
406. செச்சென் குடியரசின் க்ரோஸ்னி, லோக்கல் லோரின் மாநில அருங்காட்சியகத்தைச் சேர்ந்த போந்தர் சிறுவன். 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
407. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
408. ஷிசெப்ஷின் மேல்நிலைப் பள்ளி எண் 1, ஏ. கபேஸ், கராச்சே-செர்கேசியா. 1988 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
409. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. புகைப்படம் 1989 395
411. ஹார்மோனிஸ்ட் பெல்மெகோவ் பாயு (Khaae/shunekor), ஏ. காடேகுகே, அடிகேயா.396
412. பாடகர் மற்றும் இசைக்கலைஞர். ஷாச் சுக்பர், ப. கல்டக்வாரா, அப்காசியா,
413. செச்சென் குடியரசின் க்ரோஸ்னியின் எடிசுல்தானோவ் சேகரிப்பில் இருந்து ஜெமன்ஷ் தாள வாத்தியம். புகைப்படம் 1992 399
414. கதைசொல்லி சிகாலீவ் ஏ.-ஜி., ஏ. ஐகான்-கல்க், கராச்சே-செர்கேசியா.1. 1996 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
415. சடங்கு "சாப்ஷ்ச்", ஏ. Pshyzkhabl, அடிஜியா. 1929 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
416. சடங்கு "சாப்ஷ்ச்", ஏ. ககுரினோகாப்ல், அடிஜியா. புகைப்படம் 1927.403
417. பாடகர் மற்றும் கமிலாப்ஷ் செளபி ஹசன், ஏ. அணைக்க, அடிஜியா. புகைப்படம் 1940.404
418. Pshinetarko பண்டைய பறிக்கப்பட்ட கருவி, மூலையில் வீணை வகை Mamigia Kaziev (கபார்டியன்), ப. Zayukovo, Baksi மாவட்டம், SSR இன் வடிவமைப்பு பணியகம். புகைப்படம் 1935.405
419. கோப்லெவ் லியு, ஏ. ககுரினோகாப்ல், அடிஜியா. 1936 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம் - கதைசொல்லி ஏ.எம். உதிசாக், ஏ. நெசுகாய், அடிகேயா. புகைப்படம் 1989 40 841 041 டி
420. ஜே மற்றும் மிர்சாஐ., ஏ. அஃபிப்சிப், அடிஜியா. புகைப்படம் 1930.412
421. கதைசொல்லி ஹபாஹு டி., ஏ. பொனெழுகே, அடிஜியா. 1989 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
422. 1989414 இல் இருந்து ஹபாஹு டி. புகைப்படத்துடன் ஆசிரியரின் உரையாடலின் போது
423. வடக்கின் விளாடிகாவ்காஸைச் சேர்ந்த கிசின்-ஃபேன்டிர் கலைஞர் குரீவ் உருஸ்பி. ஒசேஷியா. 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
424. மைகோப் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் நாட்டுப்புற கருவிகளின் இசைக்குழு. 1987 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
425. மேகோப், அடிஜியாவைச் சேர்ந்த ப்ஷினெடார்கோ கலைஞர் ட்லெகுசெஜ் ஸ்வெட்லானா. புகைப்படம் 1990 417
426. Ulyapsky Dzheguak குழுமம், Adygea. புகைப்படம் 1907.418
427. கபார்டியன் டிஜெகுவாக் குழுமம், ப. ஜாயுகோ, கபார்டினோ-பால்காரியா. புகைப்படம் 1935.420
428. விளாடிகாவ்காஸைச் சேர்ந்த மாக்ஸ் ஆண்ட்ரே அசமாடோவ் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் தலைசிறந்த தயாரிப்பாளர் மற்றும் கலைஞர். 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
429. விசில் விண்ட் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் உஷென் அல்போரோவ் பெலிக்ஸ் வடக்கில் உள்ள விளாடிகாவ்காஸிலிருந்து. ஒசேஷியா. 1991 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
430. டெச்சிக்-போண்டார் தம்கேவ் அப்துல்-வகித், கிராமத்தில் கலைஞர். மாஸ், செச்சென் குடியரசு. புகைப்படம் 1992 423
431. கிராமத்தைச் சேர்ந்த Kisyn-fandyr கலைஞர் Kokoev Temyrbolat. நோகிர். வடக்கு ஒசேஷியா. 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
432. எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து சவ்வு கருவி தட்டு. புகைப்படம் 19914.25
433. எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து கேவல் சவ்வு தாள கருவி. 1991 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து தட்டவும். புகைப்படம் 1991 427
434. செச்சென் குடியரசின் க்ரோஸ்னியைச் சேர்ந்த டெசிக்-பாண்டார் கலைஞர் செல்லுபடியாகும் டகேவ்.
435. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி அகோபோவ் கான்ஸ்டான்டின். ஜிசெல் செவ். ஒசேஷியா. புகைப்படம் 1992 429
436. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி டோரிவ் ஹட்ஜ்-முராத் (இங்குஷ்). நான் Dachnoye, Sev. ஒசேஷியா. புகைப்படம் 1992 430
437. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி லியாபோவ் குசென் (இங்குஷ்). கார்ட்சா, செவ். ஒசேஷியா, 1. புகைப்படம் 1992 431
438. க்ரோஸ்னியைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி யூசுபோவ் எல்டார்-காதிஷ் (செச்சென்). செச்சென் குடியரசு. ஸ்னாப்ஷாட் 1992.432
439. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி பகேவ் நெஸ்ட்ர். டார்ஸ்கோ வடக்கு ஒசேஷியா. புகைப்படம் 1992 433
440. கதைசொல்லிகள்: குகேவா கட்டோ, பகேவா அசினெட், கிராமத்தைச் சேர்ந்த குகேவா லியுபா. டார்ஸ்கோய், செவ். ஒசேஷியா. புகைப்படம் 1992 435
441. ஹார்மோனிஸ்ட் குழுமம், ஏ. அசோகோலை “அடிகேயா. 1988 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
442. SKhidikus, வடக்கிலிருந்து kisyf-fandir Tsogaraev Sozyry ko இல் கதைசொல்லி மற்றும் கலைஞர். ஒசேஷியா. 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
443. கலையிலிருந்து Kisyn-fandyr கலைஞர் Khadartsev Elbrus. ஆர்கோன்ஸ்காய், செவ். ஒசேஷியா. புகைப்படம் 1992 438
444. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி மற்றும் கிசின்-ஃபேன்டிர் கலைஞர் அபேவ் இலிகோ. டார்ஸ்கோய், செவ். ஒசேஷியா. 1992 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
445. கலாச்சார அரண்மனையின் நாட்டுப்புற மற்றும் இனவியல் குழுவான "குபாடி" ("குபாடி") பெயரிடப்பட்டது. கெடகுரோவா, விளாடிகாவ்காஸ்.1. 1987 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
446. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லிகள் அண்ணா மற்றும் இலிகோ அபேவ். டார்ஸ்கோய், செவ். ஒசேஷியா.1. 1990 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
447. இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பாடகர்களின் குழு ஏ. அஃபிப்சிப், அடிஜியா. புகைப்படம் 1936.444
448. Bzhamye கலைஞர், Adygea. புகைப்படம் II பாதி. XIX நூற்றாண்டு.
449. ஹார்மோனிஸ்ட் போகஸ் டி., ஏ. கபுகே, அடிஜியா. புகைப்படம் 1989 446,
450. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற கருவிகளின் இசைக்குழு, விளாடிகாவ்காஸ், 1. வடக்கு ஒசேஷியா
451. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் குழுமம், அடிஜியா. புகைப்படம் 1940.450

காகசியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை வாசிக்கும் பள்ளி, காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசை உலகில் மூழ்கி, அதை வாசிக்க கற்றுக்கொள்ள அனைவரையும் அழைக்கிறது: காகசியன் துருத்தி, டிரம் மற்றும் டாலா-ஃபாண்டிர். அனுபவம் வாய்ந்த, அன்பான ஆசிரியர்கள் அனைவருக்கும் - பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் - பாரம்பரிய, மிகவும் பிரபலமான காகசியன் நாட்டுப்புற கருவிகளை வாசிக்க கற்றுக்கொள்ள உதவுவார்கள்.

நீங்கள் தலைநகரின் பூர்வீக குடியிருப்பாளராக இருந்தாலும் அல்லது காகசியனாக இருந்தாலும், விதியின் விருப்பத்தால் மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டாலும், காகசியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை அவற்றின் நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்துவது உங்களுக்கு சமமாக சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். தொழில்முறை ஆசிரியர்கள் தங்கள் ஒவ்வொரு மாணவர்களுக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட அணுகுமுறையைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது அனைத்து காகசியன் கருவிகளையும் ஒரே மூச்சில் கற்றுக்கொள்வது எளிதானது.

காகசியன் துருத்தியை எப்படி விளையாடுவது என்பதை நாங்கள் உங்களுக்குக் கற்பிப்போம், இதனால் யாரும் உதவ முடியாது, ஆனால் அதற்கு நடனமாட முடியாது. காகசியன் டிரம் வாசிப்பதை நாங்கள் உங்களுக்குக் கற்பிப்போம், இதனால் நீங்கள் கேட்பவர்களின் கால்கள் நடனமாடத் தொடங்கும், எனவே நீங்கள் லெஸ்கிங்காவுடன் சேர்ந்து விளையாடலாம் - மிக முக்கியமான காகசியன் நடனம். இங்கே நீங்கள் கவர்ச்சியான கருவியான தலா-ஃபாண்டிரைப் பற்றி அறிந்து கொள்வீர்கள், மேலும் அதிலிருந்து எந்தவொரு காகசியனின் இதயத்திற்கும் பிரியமான சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒலிகளைப் பிரித்தெடுக்க முடியும். பாரம்பரியமானது காகசியன் நாட்டுப்புற கருவிகள்உங்கள் கைகளில் "அவர்கள் பாடுவார்கள்", ஆனால் ஒரு நிபந்தனை. எங்கள் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் பள்ளியில் நீங்கள் பயிற்சியை முடித்தால் (தொடங்கி முடிக்கவும்).

எங்கள் பள்ளியில் யார் வேண்டுமானாலும் படிக்கலாம்: இசைக் கல்வி பெற்றவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்கள் இருவரும். பிந்தைய குழுவுடன் வேலை செய்வது எங்களுக்கு இன்னும் எளிதானது - ஒரு வெற்று தாளில் ஓவியங்கள் எப்போதும் அழகாக இருக்கும்.

வகுப்புகளில் கலந்துகொள்வதற்கான வசதியான அட்டவணை, மலிவு கல்விக் கட்டணம், பாரம்பரிய காகசியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை சரளமாக வாசிக்கும் அனுதாபம் மற்றும் இனிமையான ஆசிரியர்கள் - இவை அனைத்தும் எங்கள் பள்ளியை தலைநகரில் அடையாளம் காணக்கூடியதாகவும் பிரபலமாகவும் ஆக்குகிறது. காகசியன் நாட்டுப்புற கருவிகளை வாசிக்கும் ஆசிரியர்களின் நபரில் காகசஸின் பெருமையை நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சந்திக்க விரும்புகிறீர்களா? நாட்டுப்புற கருவிகள் பள்ளிஇந்த வாய்ப்பை உங்களுக்கு வழங்குகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் காசீவ் ஷாபி மாகோமெடோவிச்சின் வடக்கு காகசஸின் மலைப்பகுதிகளின் தினசரி வாழ்க்கை

இசைக்கருவிகள்

இசைக்கருவிகள்

மேலைநாட்டினர் இசையில் ஈடுபடும் மக்கள், பாடல்களும் நடனங்களும் அவர்களுக்கு புர்கா மற்றும் தொப்பியைப் போல பரிச்சயமானவை. அவர்கள் பாரம்பரியமாக மெல்லிசை மற்றும் சொற்களைக் கோருகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அவர்களைப் பற்றி நிறைய அறிந்திருக்கிறார்கள்.

இசை பல்வேறு கருவிகளில் நிகழ்த்தப்பட்டது - காற்று, வளைந்த, பறிக்கப்பட்ட மற்றும் தாள.

மலை கலைஞர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் குழாய்கள், ஜுர்னா, டம்பூரின், சரம் வாத்தியங்கள் பாண்டூர், சாகனா, கெமாங், தார் மற்றும் அவற்றின் தேசிய வகைகள்; பலலைகா மற்றும் டோம்ரா (நோகாய்ஸ் மத்தியில்), பாசமே (சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அபாஜின்கள் மத்தியில்) மற்றும் பலர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய தொழிற்சாலையில் தயாரிக்கப்பட்ட இசைக்கருவிகள் (துருத்தி, முதலியன) மலையக மக்களின் இசை வாழ்க்கையில் ஊடுருவத் தொடங்கின.

Sh. B. Nogmov இன் கூற்றுப்படி, கபர்டாவில் "டல்சிமர் வகை" என்ற பன்னிரண்டு சரங்களைக் கொண்ட கருவி இருந்தது. K. L. Khetagurov மற்றும் இசையமைப்பாளர் S. I. Taneyev ஆகியோரும் 12 குதிரை முடிகள் கொண்ட ஒரு வீணையைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார்கள்.

என். கிராபோவ்ஸ்கி கபார்டியன்களின் நடனங்களுடன் சில இசைக்கருவிகளை விவரிக்கிறார்: “இளைஞர்கள் நடனமாடிய இசையானது மலையேறுபவர்களால் “சிபிஸ்கா” என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட மரக் குழாய் மற்றும் பல மரக் கூச்சல்கள் - “கரே” (முயல் கைப்பிடியின் அடிப்பகுதிக்கு அருகில் ஒரு செவ்வக நீள்வட்ட பலகை உள்ளது, மேலும் பல சிறிய பலகைகள் தளர்வாக பலகையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றையொன்று தாக்கி வெடிக்கும் ஒலியை உருவாக்குகின்றன.

வைனாக்ஸின் இசைக் கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் தேசிய கருவிகள் பற்றிய பல சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் யு ஏ. ஐடேவ் எழுதிய புத்தகத்தில் உள்ளன: "செச்சென்ஸில் உள்ள பழமையான சரம் கருவிகளில் ஒன்று டெச்சிக்- பாண்டூர். இக்கருவியானது நீளமான மர உடலைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு மரத் துண்டில் இருந்து குழிவாகவும், தட்டையான மேற்புறமும் வளைந்த அடிப்பகுதியும் கொண்டது. டெச்சிக்-போண்டுராவின் கழுத்தில் ஃப்ரெட்டுகள் உள்ளன, மேலும் பழங்கால இசைக்கருவிகளின் கழுத்தில் கயிறு அல்லது நரம்பு குறுக்கு பட்டைகள் இருந்தன. டெச்சிக்-போண்டூரில் உள்ள ஒலிகள், ஒரு பலலைகாவைப் போல, வலது கையின் விரல்களால் சரங்களை மேலிருந்து கீழாக அல்லது கீழிருந்து மேல்நோக்கி அடிப்பதன் மூலம், நடுக்கம், சத்தம் மற்றும் பறித்தல் போன்ற ஒலிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. பழைய பையன்-பாண்டூரின் ஒலி மென்மையான, சலசலக்கும் ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. மற்றொரு நாட்டுப்புற சரம் கொண்ட வளைந்த இசைக்கருவி, அதோகு-போண்டூர், ஒரு வட்டமான உடலைக் கொண்டுள்ளது - கழுத்து மற்றும் துணைக் கால் கொண்ட ஒரு அரைக்கோளம். அதோகு-போண்டூர் வில்லுடன் விளையாடப்படுகிறது, மேலும் நாடகத்தின் போது கருவியின் உடல் செங்குத்து நிலையில் இருக்கும்; அவரது இடது கையால் விரல் பலகையால் ஆதரிக்கப்பட்டு, அவர் தனது பாதத்தை வீரரின் இடது முழங்காலில் வைத்துள்ளார். அதோக்கு-போண்டூரின் சத்தம் வயலினை ஒத்திருக்கிறது... செச்சினியாவில் உள்ள காற்றுக் கருவிகளில், காகசஸில் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் ஜுர்னாவைக் காணலாம். இந்த கருவி தனித்துவமான மற்றும் சற்றே கடுமையான ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. செச்சினியாவில் உள்ள விசைப்பலகை மற்றும் காற்று கருவிகளில், மிகவும் பொதுவான கருவி காகசியன் ஹார்மோனிகா ஆகும் ... அதன் ஒலி தனித்துவமானது, ரஷ்ய பொத்தான் துருத்தியுடன் ஒப்பிடுகையில், இது கடுமையானது மற்றும் அதிர்வுறும்.

உருளை வடிவ உடல் (வோட்டா) கொண்ட ஒரு டிரம், இது பொதுவாக மரக் குச்சிகளால் இசைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சில சமயங்களில் விரல்களால், செச்சென் வாத்தியக் குழுக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், குறிப்பாக நாட்டுப்புற நடனங்களை நிகழ்த்தும் போது. செச்சென் லெஸ்கிங்காஸின் சிக்கலான தாளங்களுக்கு கலைஞரிடமிருந்து கலைநயமிக்க நுட்பம் மட்டுமல்ல, மிகவும் வளர்ந்த தாள உணர்வும் தேவைப்படுகிறது. மற்றொரு தாள வாத்தியம், தம்பூரின் பரவல் குறைவாக இல்லை...”

தாகெஸ்தான் இசையும் ஆழமான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது.

அவார்களின் மிகவும் பொதுவான கருவிகள்: இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட தமூர் (பண்டூர்) - பறிக்கப்பட்ட கருவி, ஒரு ஜுர்னா - ஒரு பிரகாசமான, துளையிடும் டிம்பர் கொண்ட ஒரு மரக்காற்று கருவி (ஓபோவை ஒத்திருக்கிறது), மற்றும் ஒரு மூன்று சரங்களைக் கொண்ட சாகனா - ஒரு வளைந்த கருவி. விலங்குகளின் தோல் அல்லது மீன் சிறுநீர்ப்பையால் மூடப்பட்ட ஒரு தட்டையான வாணலியில். பெண்கள் பாடுவது பெரும்பாலும் டம்ளரின் தாள ஒலியுடன் கூடியது. அவார்களின் நடனங்கள், விளையாட்டுகள் மற்றும் விளையாட்டுப் போட்டிகளுடன் வந்த பிடித்த குழுமம் ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகும். அத்தகைய குழுமத்தால் நிகழ்த்தப்படும் போது போராளி அணிவகுப்புகள் மிகவும் பொதுவானவை. இறுக்கமாக நீட்டப்பட்டிருந்த மேளத்தின் தோலில் குச்சிகளின் தாள அடிகளுடன் கூடிய ஜுர்னாவின் மாஸ்டர் ஒலி, எந்த கூட்டத்தின் இரைச்சலையும் வெட்டி, கிராமம் முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பால் கேட்டது. அவார்களுக்கு ஒரு பழமொழி உண்டு: "ஒரு முழு இராணுவத்திற்கும் ஒரு ஜுர்னாச் போதும்."

டார்ஜின்களின் முக்கிய கருவி மூன்று சரங்கள் கொண்ட அகச்-குமுஸ், ஆறு-ஃப்ரெட் (19 ஆம் நூற்றாண்டில் பன்னிரெண்டு-ஃப்ரெட்), சிறந்த வெளிப்பாட்டு திறன்களைக் கொண்டது. இசைக்கலைஞர்கள் அதன் மூன்று சரங்களை பல்வேறு வழிகளில் டியூன் செய்து, அனைத்து வகையான சேர்க்கைகள் மற்றும் மெய்யெழுத்துக்களின் வரிசைகளைப் பெற்றனர். புனரமைக்கப்பட்ட அகச்-குமுஸ் தாகெஸ்தானின் பிற மக்களால் டார்ஜின்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. டார்ஜின் இசைக் குழுவில் ஒரு சுங்கூர் (பறிக்கப்பட்ட சரம் கருவி) மற்றும் பின்னர் - ஒரு கெமாஞ்சா, மாண்டலின், ஹார்மோனிகா மற்றும் பொதுவான தாகெஸ்தான் காற்று மற்றும் தாள கருவிகளும் அடங்கும். பொதுவான தாகெஸ்தான் இசைக்கருவிகள் லக்ஸ்களால் இசை தயாரிப்பில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. வோரோனோவ் தனது “தாகெஸ்தானுக்கு ஒரு பயணத்திலிருந்து” என்ற கட்டுரையில் இதைக் குறிப்பிட்டார்: “இரவு உணவின் போது (முன்னாள் காசிகுமுக் கான்ஷா - ஆசிரியரின் வீட்டில்) இசை கேட்கப்பட்டது - ஒரு டம்ளரின் ஒலிகள், பெண்களின் குரல் மற்றும் பாடலுடன். கைதட்டல். முதலில் அவர்கள் கேலரியில் பாடினர், ஏனென்றால் பாடகர்கள் வெட்கமாகத் தோன்றினர், நாங்கள் இரவு உணவு சாப்பிட்ட அறைக்குள் நுழையத் துணியவில்லை, ஆனால் பின்னர் அவர்கள் நுழைந்து, மூலையில் நின்று, ஒரு டம்ளரால் முகத்தை மூடிக்கொண்டு, படிப்படியாக கிளறத் தொடங்கினர். .. விரைவில் ஒரு இசைக்கலைஞர் பாடகர்களுடன் சேர்ந்தார், அவர்கள் குழாய் வாசித்தனர் (zurna - ஆசிரியர்). நடனங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தன. மாவீரர்கள் கான்ஷாவின் வேலைக்காரர்கள், பெண்கள் பணிப்பெண்கள் மற்றும் கிராமத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்ட பெண்கள். அவர்கள் ஜோடிகளாக நடனமாடினர், ஒரு ஆணும் பெண்ணும், சுமூகமாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்தொடர்ந்து வட்டங்களை விவரித்தனர், மேலும் இசையின் வேகம் அதிகரித்தபோது, ​​​​அவர்கள் குந்த ஆரம்பித்தனர், மேலும் பெண்கள் மிகவும் வேடிக்கையான படிகளைச் செய்தனர். லெஸ்கின்ஸ் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமான குழுமங்களில் ஒன்று ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். இருப்பினும், ஒரு அவார் டூயட் போலல்லாமல், லெஜின் குழுமம் ஒரு மூவர், இதில் இரண்டு ஜுர்னாக்கள் அடங்கும். அவற்றில் ஒன்று எப்போதும் துணைத் தொனியை ("zur") பராமரிக்கிறது, மற்றொன்று "zur" ஐச் சுற்றி வருவது போல் ஒரு சிக்கலான மெல்லிசை வரியை வழிநடத்துகிறது. இதன் விளைவாக ஒரு வகையான இரு குரல்.

மற்ற லெஜின் கருவிகள் தார், கெமஞ்சா, சாஸ், குரோமடிக் ஹார்மோனிகா மற்றும் கிளாரினெட். குமிக்ஸின் முக்கிய இசைக்கருவிகள் அகாச்-குமுஸ் ஆகும், இது வடிவமைப்பில் டார்ஜினைப் போன்றது, ஆனால் நாகோர்னோ-தாகெஸ்தானை விட வித்தியாசமான டியூனிங் மற்றும் "ஆர்கன்" (ஆசிய துருத்தி). ஹார்மோனிகா முக்கியமாக பெண்களாலும், அகச்-குமுஸ் ஆண்களாலும் வாசிக்கப்பட்டது. குமிக்ஸ் பெரும்பாலும் ஜுர்னா, ஷெப்பர்ட்ஸ் பைப் மற்றும் ஹார்மோனிகா ஆகியவற்றை சுயாதீன இசைப் படைப்புகளை நிகழ்த்த பயன்படுத்தினார். பின்னர் அவர்கள் ஒரு பொத்தான் துருத்தி, ஒரு துருத்தி, ஒரு கிட்டார் மற்றும் ஓரளவு பலலைகாவைச் சேர்த்தனர்.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் குமிக் உவமை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

மக்களை எப்படி உடைப்பது

பண்டைய காலங்களில், ஒரு சக்திவாய்ந்த ராஜா தனது உளவாளியை குமிகியாவுக்கு அனுப்பினார், குமிக்ஸ் ஒரு பெரிய மக்களா, அவர்களின் இராணுவம் வலிமையானதா, அவர்கள் என்ன ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினார்கள், அவர்களைக் கைப்பற்ற முடியுமா என்பதைக் கண்டறிய உத்தரவிட்டார். குமிகியாவிலிருந்து திரும்பிய ஒற்றர் ராஜா முன் தோன்றினார்:

- ஓ, என் ஆண்டவரே, குமிக்ஸ் ஒரு சிறிய மக்கள், அவர்களின் இராணுவம் சிறியது, மற்றும் அவர்களின் ஆயுதங்கள் குத்துச்சண்டைகள், செக்கர்ஸ், வில் மற்றும் அம்புகள். ஆனால் அவர்கள் கையில் ஒரு சிறிய கருவி இருக்கும் போது அவர்களை வெல்ல முடியாது.

- அவர்களுக்கு இவ்வளவு வலிமையைக் கொடுப்பது எது?! - ராஜா ஆச்சரியப்பட்டார்.

- இது குமுஸ், ஒரு எளிய இசைக்கருவி. ஆனால் அவர்கள் அதை விளையாடி, பாடும் வரை, நடனமாடும் வரை, அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் உடைந்து போக மாட்டார்கள், அதாவது அவர்கள் இறந்துவிடுவார்கள், ஆனால் அடிபணிய மாட்டார்கள்.

இன்கா புத்தகத்திலிருந்து. வாழ்க்கை கலாச்சாரம். மதம் போடன் லூயிஸ் மூலம்

அபிசீனியர்கள் புத்தகத்திலிருந்து [சாலமன் மன்னரின் சந்ததியினர் (லிட்டர்கள்)] பக்ஸ்டன் டேவிட் மூலம்

இசை மற்றும் இசைக்கருவிகள் அபிசீனியர்கள் தங்கள் தேவாலய இசையின் கண்டுபிடிப்புக்குக் காரணம் - அதன் தாளங்கள், விசைகள், அதன் குறிப்பு முறை மற்றும் அதனுடன் இணைந்த நடனம் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் துறவி யாரேட், சந்ததியினரின் நன்றியுணர்வுடன் பாதுகாக்கப்படுகிறார். இருந்து அத்தியாயங்களில் மத்தியில்

Nubians புத்தகத்திலிருந்து [Mighty Civilization of Ancient Africa (லிட்டர்)] ஷின்னி பீட்டர் மூலம்

கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் உலோகத்தை உருக்கும் மற்றும் வேலை செய்யும் கலையில் தேர்ச்சி பெறுவது மெரோயிட்டுகளுக்குக் கிடைக்கும் கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் தன்மை மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் சில மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. இருப்பினும், அன்றாட வாழ்வில் அதன் ஊடுருவல் மெதுவாக இருந்ததால், வெண்கலம் தொடர்ந்து பயன்பாட்டில் இருந்தது

உலகத்தின் முடிவை எப்படி வாழ்வது மற்றும் உயிருடன் இருப்பது எப்படி என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ராவல்ஸ் ஜேம்ஸ் வெஸ்லி

கருவிகள் ஒரு பில்லியன் தங்க நாணயங்கள், பார்கள் அல்லது தங்க ஸ்கிராப்பை மாற்றுவதற்கு, சில வகையான சோதனைகளை வைத்திருப்பது முக்கியம்: ஒரு அமில சோதனை, ஒரு சுடர் சோதனை, மிகவும் துல்லியமான அளவு மற்றும் ஒரு நாணய அங்கீகார கிட் பதிவு செய்யப்பட்ட உணவை பரிமாறிக்கொள்ள

தி அடல்ட் வேர்ல்ட் ஆஃப் இம்பீரியல் ரெசிடென்சஸ் புத்தகத்திலிருந்து. 19 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆசிரியர் ஜிமின் இகோர் விக்டோரோவிச்

ஏகாதிபத்திய குடும்ப உறுப்பினர்களின் இசை பொழுதுபோக்குகள் ரஷ்ய பிரபுக்களின் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ஒரு முழுமையான இசைக் கல்வி ஒரு கட்டாய மற்றும் முற்றிலும் இயற்கையான அங்கமாகும். இசையே அவர்களுக்கு ஒரு வகையான வாழ்விடம். நிச்சயமாக, இந்த ஒழுக்கம் பெண்களுக்கானது

முழுமையானவாதத்தின் கட்டுக்கதை புத்தகத்திலிருந்து. நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய முடியாட்சியின் வளர்ச்சியில் மாற்றங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சி ஆசிரியர் ஹென்ஷால் நிக்கோலஸ்

டிராகனின் பற்கள் புத்தகத்திலிருந்து. என் 30கள் Turovskaya மாயா மூலம்

சுய-அரசாங்கத்தின் கருவிகள் ஆரம்பத்தில், அரசு எந்திரம் அரச அதிகாரத்திற்கு குறைவான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது அதன் இருப்பு மற்றும் அதன் அதிகாரங்கள் இரண்டிற்கும் கடன்பட்டிருந்தது. கவனக்குறைவாக நிர்வகிப்பது மிகவும் ஆபத்தானது

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

I. A. Pyryev மற்றும் அவரது இசை நகைச்சுவைகள் வகையின் பிரச்சனையில் இந்த கட்டுரையின் சாகசங்கள் மேலே குறிப்பிட்ட 1974 கூட்டத்தின் "வகைகளில்" மீண்டும் செல்கின்றன. இது இந்த சந்திப்பிற்காக எழுதப்பட்டது, ஆனால் வழங்கப்படவில்லை (எனது தலைப்பு வகைகளிலிருந்து பயிற்சி முகாம்களுக்கு மாற்றப்பட்டது). அவள் இல்லை

அல்போரோவ் F.Sh.

இசை வரலாற்றில், காற்று கருவிகள் மிகவும் பழமையானதாகக் கருதப்படுகிறது. அவர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்கள் (அனைத்து வகையான குழாய்கள், சமிக்ஞை ஒலி கருவிகள், கொம்பு, எலும்பு, குண்டுகள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட விசில்கள்), தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பெறப்பட்டவை, பழைய கற்கால சகாப்தத்திற்கு செல்கின்றன. விரிவான தொல்பொருள் பொருள்களின் நீண்ட கால மற்றும் ஆழமான ஆய்வு, சிறந்த ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் கர்ட் சாக்ஸ் (I) காற்று கருவிகளின் முக்கிய வகைகளின் வெளிப்பாட்டின் பின்வரும் வரிசையை முன்மொழிய அனுமதித்தது:
I. லேட் பேலியோலிதிக் சகாப்தம் (35-10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) -
புல்லாங்குழல்
குழாய்;
குழாய்-மடு.
2. மெசோலிதிக் மற்றும் புதிய கற்கால சகாப்தம் (10-5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) -
ஓட்டைகள் விளையாடும் புல்லாங்குழல்; பான் புல்லாங்குழல்; குறுக்கு புல்லாங்குழல்; குறுக்கு குழாய்; ஒற்றை நாணல் குழாய்கள்; மூக்கு புல்லாங்குழல்; உலோக குழாய்; இரட்டை நாணல் குழாய்கள்.
K. Sachs ஆல் முன்மொழியப்பட்ட காற்று கருவிகளின் முக்கிய வகைகளின் தோற்றம் சோவியத் கருவி நிபுணர் S.Ya லெவின், "ஏற்கனவே பழமையான சமூகத்தின் நிலைமைகளில், இன்றும் இருக்கும் மூன்று முக்கிய வகை காற்று கருவிகள் தோன்றின, ஒலி உருவாக்கத்தின் கொள்கையால் வேறுபடுகிறது: புல்லாங்குழல், நாணல், ஊதுகுழல்." நவீன கருவி அறிவியலில், அவை துணைக்குழுக்களின் வடிவத்தில் "காற்று கருவிகள்" என்ற பொதுவான குழுவாக இணைக்கப்படுகின்றன.

ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் காற்றாலை கருவிகளின் குழு மிக அதிகமாகக் கருதப்பட வேண்டும். அவற்றில் காணக்கூடிய எளிய வடிவமைப்பு மற்றும் தொல்பொருள் அவற்றின் பண்டைய தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, அதே போல் அவற்றின் தோற்றம் முதல் இன்று வரை அவை குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்புற அல்லது செயல்பாட்டு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டிருக்கவில்லை.

ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் காற்றாலை கருவிகளின் குழுவின் இருப்பு அவற்றின் பழமையைக் குறிக்க முடியாது, இருப்பினும் இது தள்ளுபடி செய்யப்படக்கூடாது. மூன்று துணைக்குழுக்களின் கொடுக்கப்பட்ட கருவிகளின் குழுவில் உள்ள வகைகள் அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பது மக்களின் வளர்ந்த கருவி சிந்தனையின் குறிகாட்டியாகக் கருதப்பட வேண்டும், இது அதன் நிலையான உருவாக்கத்தின் சில நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள ஒசேஷியன் "துணைக்குழுக்களில் காற்று கருவிகளின்" அமைப்பை நீங்கள் கவனமாக ஆய்வு செய்தால், இதைச் சரிபார்க்க கடினமாக இல்லை:
I. புல்லாங்குழல் - Uasӕn;
Uadyndz.
II. கரும்பு - ஸ்டைலி;
Lalym-uadyndz.
III. ஊதுகுழல் - ஃபிடியுஅக்.
ஒலி உற்பத்தியின் கொள்கையின்படி, இந்த கருவிகள் அனைத்தும் சேர்ந்தவை என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது பல்வேறு வகையானகாற்றுக் கருவிகள் மற்றும் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன: புல்லாங்குழல் uasӕn மற்றும் uadyndz, சொல்லுங்கள், நாணல் பாணி அல்லது ஊதுகுழல் ஃபிடியுஆக் போன்றவற்றை விட மிகவும் பழமையானது. அதே நேரத்தில், கருவிகளின் அளவு, அவற்றில் விளையாடும் துளைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் இறுதியாக, ஒலி உற்பத்தி முறைகள் இசை சிந்தனையின் பரிணாமம், சுருதி உறவுகளின் விதிகளின் வரிசை மற்றும் முதன்மையின் படிகமயமாக்கல் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. அளவீடுகள், ஆனால் நமது தொலைதூர மூதாதையர்களின் கருவி-உற்பத்தி, இசை-தொழில்நுட்ப சிந்தனை ஆகியவற்றின் பரிணாமம் பற்றியும் காகசியன் மக்களின் இசைக்கருவிகளைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளும்போது, ​​சிலவற்றை நீங்கள் எளிதாகக் கவனிக்கலாம். பாரம்பரிய வகைகள்ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகள் (அத்துடன் சரம் கருவிகள்) காகசஸின் பிற மக்களின் காற்று கருவிகளின் தொடர்புடைய வகைகளுக்கு வெளிப்புறமாகவும் செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் ஒத்திருக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களில் பெரும்பாலோர் கிட்டத்தட்ட எல்லா நாடுகளிலும் இசை பயன்பாட்டில் இல்லை. இசை வாழ்க்கையில் செயற்கையாக அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், பாரம்பரிய வகை காற்றுக் கருவிகளின் அழிவின் செயல்முறை மீள முடியாதது. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் மிகவும் வெளித்தோற்றத்தில் விடாமுயற்சி மற்றும் மிகவும் பொதுவான ஜுர்னா மற்றும் டுடுக் கூட கிளாரினெட் மற்றும் ஓபோ போன்ற சரியான கருவிகளின் நன்மைகளை எதிர்க்க முடியாது, இது நாட்டுப்புற இசை வாழ்க்கையை எதிர்பாராத விதமாக ஆக்கிரமிக்கிறது.

இந்த மாற்ற முடியாத செயல்முறை மற்றொரு எளிமையான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. காகசியன் மக்களின் நிறுவன அமைப்பு பொருளாதார மற்றும் சமூக அடிப்படையில் மாறிவிட்டது, இது மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. பெரும்பாலும், பாரம்பரிய வகை காற்று கருவிகள் காலங்காலமாக மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும்.

சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் (எனவே கலாச்சாரம்) வளர்ச்சியின் செயல்முறை, அறியப்பட்டபடி, உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலும் காலப்போக்கில் சமமாக ஒரே மாதிரியாக இல்லை. பண்டைய நாகரிகங்களின் காலத்திலிருந்தே, பொது உலக கலாச்சாரம் வெகுதூரம் முன்னேறியுள்ளது என்ற போதிலும், தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பொதுவான பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தில் பின்தங்கியதால் ஏற்படும் முரண்பாடுகள் எப்போதும் நிகழ்ந்தன மற்றும் தொடர்ந்து நிகழ்கின்றன. இது, வெளிப்படையாக, தொழிலாளர் கருவிகள் மற்றும் இசைக்கருவிகள் இரண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட தொல்பொருளை விளக்க வேண்டும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அவற்றின் பண்டைய வடிவங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகளை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்ப கட்டத்தை இங்கே மீட்டெடுக்க நாங்கள் துணியவில்லை, ஏனெனில் கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களிலிருந்து, பழங்காலத்தவர்களின் இசை மற்றும் கலைக் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியின் விளைவாக எப்போது என்பதை நிறுவுவது கடினம். ஒலி உற்பத்தியின் முதன்மை கருவிகள் அர்த்தமுள்ள இசைக்கருவிகளாக மாறியது. இத்தகைய கட்டுமானங்கள் சுருக்கங்களின் கோளத்தில் நம்மை ஈடுபடுத்தும், ஏனென்றால் கருவிகள் (பல்வேறு குடை தாவரங்களின் தண்டுகள், நாணல் தளிர்கள், புதர்கள் போன்றவை) தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களின் உறுதியற்ற தன்மை காரணமாக, நடைமுறையில் பழங்காலத்தின் ஒரு கருவி கூட நம்மை அடையவில்லை. (கொம்பு, எலும்பு, தந்தம் போன்றவற்றைத் தவிர) ஒலி உற்பத்திக்கான பிற கருவிகள், இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் மிகவும் நிபந்தனையுடன் இசை என வகைப்படுத்தலாம்). கேள்விக்குரிய கருவிகளின் வயது கணக்கிடப்படுகிறது, எனவே, நூற்றாண்டுகளில் அல்ல, ஆனால் அதிகபட்சம் 50-60 ஆண்டுகள். அவற்றுடன் தொடர்புடைய "தொன்மையான" கருத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​பாரம்பரியமாக நிறுவப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் வடிவங்களை மட்டுமே நாங்கள் அர்த்தப்படுத்துகிறோம், அவை எந்த மாற்றங்களுக்கும் உட்படவில்லை.

ஒசேஷியன் மக்களின் இசை மற்றும் கருவி சிந்தனையை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை சிக்கல்களைத் தொட்டு, அவர்களின் காற்றுக் கருவிகளின் ஆய்வின்படி, தனிப்பட்ட புள்ளிகளின் விளக்கம் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒத்த புள்ளிகளின் விளக்கங்களுக்கு முரணாகத் தோன்றலாம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். முன்மொழிவுகள் மற்றும் கருதுகோள்களின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இங்கே, வெளிப்படையாக, ஒசேஷியன் காற்றுக் கருவிகளைப் படிக்கும்போது எழும் பல சிரமங்களை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது, ஏனெனில் uason, lalym-uadyndz போன்ற கருவிகள் மற்றும் இசை பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறிய வேறு சில கருவிகள் நம்மைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை அவற்றுடன் எடுத்துச் சென்றுள்ளன. . நாங்கள் சேகரித்த களப் பொருட்கள், பரிசீலனையில் உள்ள ஒன்று அல்லது மற்றொரு கருவிகள் வாழ்ந்த அன்றாட சூழலைப் பற்றி சில பொதுமைப்படுத்தலைச் செய்ய அனுமதித்தாலும், "காட்சி" துல்லியத்துடன் அவற்றின் இசைப் பக்கத்தை (வடிவம், அவற்றை வாசிக்கும் விதம் மற்றும் பிற வாழ்க்கை குணங்கள்) விவரிக்கிறது. இன்று ஒரு பணி வளாகம். மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், வரலாற்று இலக்கியங்களில் ஒசேஷியன் காற்று கருவிகளைப் பற்றிய எந்த தகவலும் இல்லை. இவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், தனிப்பட்ட முடிவுகள் மற்றும் விதிகளின் போதுமான காரணத்திற்காக வாசகரின் பார்வையில் எங்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
I. UADYNZ.ஒசேஷியன் மக்களின் காற்று கருவிகளில், இந்த கருவி, சமீபத்தில் வரை பரவலாக இருந்தது (முக்கியமாக மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில்), ஆனால் இன்று அரிதாகவே காணப்படுகிறது, ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது பீப்பாயின் கீழ் பகுதியில் அமைந்துள்ள 2 - 3 (குறைவாக அடிக்கடி 4 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) விளையாடும் துளைகளைக் கொண்ட ஒரு எளிய வகை திறந்த நீளமான புல்லாங்குழலாக இருந்தது. கருவியின் பரிமாணங்கள் நியமனம் செய்யப்படவில்லை மற்றும் uadynza பரிமாணங்களுக்கு கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட "தரநிலை" இல்லை. 1964 ஆம் ஆண்டில் K.A. வெர்ட்கோவின் இயக்கத்தில் லெனின்கிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தியேட்டர், மியூசிக் அண்ட் ஒளிப்பதிவினால் வெளியிடப்பட்ட புகழ்பெற்ற "அட்லஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி யுஎஸ்எஸ்ஆர்" இல், அவை 500 - 700 மிமீ என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. சிறிய கருவிகள் - 350, 400, 480 மிமீ. சராசரியாக, uadynza நீளம் வெளிப்படையாக 350 முதல் 700 மிமீ வரை இருக்கும்.

புல்லாங்குழல் கருவிகள் இன்று நமக்குத் தெரிந்த சில இசைக்கருவிகளில் ஒன்றாகும், இதன் வரலாறு பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தொல்பொருள் பொருட்கள் அவற்றின் தோற்றம் பேலியோலிதிக் சகாப்தத்தில் உள்ளன. இந்த பொருட்கள் நவீன இசை-வரலாற்று அறிவியலில் நன்கு மூடப்பட்டிருக்கின்றன, நீண்ட காலமாக அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பொதுவாக அறியப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில் புல்லாங்குழல் கருவிகள் மிகவும் பரந்த பிரதேசத்தில் பரவலாக இருந்தன - சீனாவில், அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும், ஐரோப்பாவின் மிகவும் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில், முதலியன. உதாரணமாக, சீனர்களிடையே நாணல் காற்று கருவியின் முதல் குறிப்பு, பேரரசர் ஹோங் டியின் (கிமு 2500) ஆட்சிக்கு முந்தையது. எகிப்தில் நீளமான புல்லாங்குழல்கள்பழைய இராச்சியத்தின் (கிமு III மில்லினியம்) காலத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது. எழுத்தாளருக்கு தற்போதுள்ள அறிவுறுத்தல்களில் ஒன்று, அவர் "குழாய் வாசிப்பதற்கும், புல்லாங்குழல் வாசிப்பதற்கும், இசைக்கருவியுடன் நெக்ட் பாடுவதற்கும் பயிற்சி பெற்றிருக்க வேண்டும்" என்று கூறுகிறது. K. Sachs இன் கூற்றுப்படி, நீளமான புல்லாங்குழல் காப்டிக் மேய்ப்பர்களால் பிடிவாதமாக இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. அகழ்வாராய்ச்சி பொருட்கள், பலரிடமிருந்து தகவல்கள் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள், பீங்கான் துண்டுகள் மற்றும் பிற சான்றுகள் மீதான படங்கள் இந்த கருவிகள் சுமர், பாபிலோன் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் பண்டைய மக்களிடையே பரவலான பயன்பாட்டில் இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. இங்கு மேய்ப்பர்களின் நீளமான புல்லாங்குழல் வாசிக்கும் முதல் படங்களும் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையவை. பண்டைய ஹெலனெஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் இசை வாழ்க்கையில் புல்லாங்குழல் கருவிகளின் இருப்பு மற்றும் பரவலான விநியோகத்திற்கான மறுக்க முடியாத சான்றுகள் பல புனைகதை, காவியம், புராணங்கள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இசைக்கலைஞர்களின் உருவங்கள், ஓவியங்களின் துண்டுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் நமக்குக் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளன. உணவுகள், குவளைகள், ஓவியங்கள் போன்றவை. வெவ்வேறு காற்று இசைக்கருவிகளை வாசிப்பவர்களின் படங்களுடன்.

இவ்வாறு, பண்டைய காலங்களுக்குச் சென்று, முதல் நாகரிகங்களின் காலத்தில் திறந்த நீளமான புல்லாங்குழல் குடும்பத்தின் காற்று இசைக்கருவிகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை அடைந்து பரவலாகிவிட்டன.

இந்த கருவிகளை அறிந்த அனைத்து மக்களும் அவற்றை "மேய்ப்பவர்" என்று வரையறுப்பது சுவாரஸ்யமானது. அத்தகைய வரையறையை அவர்களுக்கு வழங்குவது வெளிப்படையாக அவர்களின் வடிவத்தால் தீர்மானிக்கப்படக்கூடாது, இசை பயன்பாட்டில் அவர்களின் இருப்பு கோளத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். உலகெங்கிலும் பழங்காலத்திலிருந்தே அவை மேய்ப்பர்களால் விளையாடப்படுகின்றன என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. கூடுதலாக (இது மிகவும் முக்கியமானது) கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களின் மொழிகளிலும், கருவியின் பெயர்கள், அதில் இசைக்கப்படும் ட்யூன்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் அதன் கண்டுபிடிப்புகள் கூட ஏதோ ஒரு வகையில் கால்நடை வளர்ப்பு, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு மேய்ப்பனின் வாழ்க்கை.

மேய்ப்பன் வாழ்க்கையில் புல்லாங்குழல் கருவிகளின் பரவலான பயன்பாடு பண்டைய மரபுகளைக் கொண்ட காகசஸிலும் இதை உறுதிப்படுத்துவதைக் காண்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, புல்லாங்குழலில் பிரத்தியேகமாக மேய்ப்பனின் ட்யூன்களின் செயல்திறன் ஜார்ஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், ஆர்மேனியர்கள், அஜர்பைஜானியர்கள், அப்காஜியர்கள் போன்றவர்களின் கருவி இசை மரபுகளின் நிலையான அம்சமாகும். அப்காஜியன் புராணங்களில் அப்காஜியன் அச்சார்பின் தோற்றம் செம்மறி ஆடுகளை மேய்ப்பதோடு தொடர்புடையது. ; குழாயின் பெயர், பல மக்களின் மொழியில் இருக்கும் வடிவத்தில், "மேய்ப்பனின் நாணல்" என்று பொருள்படும் கலமஸ் பாஸ்டோரலிஸின் கிளாசிக்கல் வரையறைக்கு ஒரு சரியான கடிதமாகும்.

காகசஸ் மக்களிடையே புல்லாங்குழல் கருவிகளின் பரவலான விநியோகத்திற்கான சான்றுகள் - கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள், கராச்சாய்கள், சர்க்காசியர்கள், அப்காஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், அஜர்பைஜானியர்கள் போன்ற பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன - வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள். , தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், முதலியன எடுத்துக்காட்டாக, 15-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு ஜார்ஜியாவின் பிரதேசத்தில் இருபுறமும் திறந்த எலும்பு புல்லாங்குழல் இருப்பதை தொல்பொருள் பொருள் உறுதிப்படுத்துகிறது. கி.மு இது ஒரு சிறுவனின் எலும்புக்கூடு மற்றும் காளையின் மண்டையோடு சேர்ந்து கண்டெடுக்கப்பட்டது என்பது சிறப்பியல்பு. இதன் அடிப்படையில், புதைகுழியில் பைப் மற்றும் காளையுடன் மேய்க்கும் சிறுவன் புதைக்கப்பட்டதாக ஜார்ஜிய விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.

புல்லாங்குழல் நீண்ட காலமாக ஜார்ஜியாவில் அறியப்படுகிறது என்பது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு அழகிய படத்தால் சான்றாகும், அதில் ஒரு மேய்ப்பன், புல்லாங்குழல் வாசித்து, ஆடுகளை மேய்க்கிறான். இந்த சதி - ஒரு மேய்ப்பன் புல்லாங்குழல் வாசிப்பது, ஆடுகளை மேய்ப்பது - இசை வரலாற்றில் நீண்ட காலமாகப் போய்விட்டது, மேலும் புல்லாங்குழல் ஒரு மேய்ப்பனின் கருவி என்பதை நிரூபிக்க மறுக்க முடியாத வாதமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, அதைப் பற்றி ஆழமாகப் பார்க்க சிறிது நேரம் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள் அல்லது நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், யூத மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு பண்டைய உலகத்தின் மிகப் பெரிய இசைக்கலைஞர், சங்கீதக்காரர் மற்றும் கலைஞர்-நகெட் விவிலிய மன்னர் டேவிட் உடனான தொடர்பைக் காணவும். ஒரு சிறந்த இசைக்கலைஞரின் புகழ் அவரது இளமை பருவத்தில் அவருக்கு வந்தது, அவர் உண்மையில் ஒரு மேய்ப்பராக இருந்தபோது, ​​பின்னர், அவர் அரச சிம்மாசனத்தில் ஏறிய பிறகு, அவர் இசையை சிறப்பு அக்கறைக்குரிய விஷயமாக மாற்றினார், தனது ராஜ்யத்தின் சித்தாந்தத்தின் ஒரு கட்டாய அங்கமாக, அதை அறிமுகப்படுத்தினார். யூதர்களின் மத சடங்குகளில். ஏற்கனவே விவிலிய காலங்களில், டேவிட் மன்னரின் கலை அரை-புராண அம்சங்களைப் பெற்றது, மேலும் அவரது ஆளுமை அரை புராண பாடகர்-இசைக்கலைஞராக மாறியது.

இவ்வாறு, ஒரு குழாய் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளுடன் கூடிய ஒரு மேய்ப்பனின் படங்களின் பாடங்கள் ஒரு பண்டைய வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பழங்காலத்தின் கலை மரபுகளுக்குச் செல்கின்றன, இது டேவிட் மேய்ப்பன் இசைக்கலைஞரின் கவிதைப் படத்தை நிறுவியது. எவ்வாறாயினும், டேவிட் ஒரு வீணையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஒரு பரிவாரத்தால் சூழப்பட்டவர் போன்ற பல சிறு உருவங்கள் உள்ளன என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த கதைகள், டேவிட் ராஜா-இசைக்கலைஞரின் உருவத்தை மகிமைப்படுத்துகின்றன, மிகவும் பிற்கால மரபுகளை பிரதிபலிக்கின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு முந்தையதை மறைத்தது.

ஆர்மேனிய மோனோடிக் இசையின் வரலாற்றை ஆராய்வதன் மூலம், குஷ்னரேவ், மேய்ப்பன் வாழ்க்கை மற்றும் ஆர்மீனிய மண்ணில் உள்ளதை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆர்மீனியர்களின் மூதாதையர்களின் இசை கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான, யுரேடியனுக்கு முந்தைய காலத்தைக் குறிப்பிடுகையில், ஆசிரியர் "ஒரு நீளமான புல்லாங்குழலில் இசைக்கப்படுவது மந்தையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகவும் செயல்பட்டது" என்றும் இந்த ட்யூன்கள் " மந்தைக்கு அனுப்பப்படும் சமிக்ஞைகள் தண்ணீருக்கான அழைப்புகள், வீடு திரும்புவதற்கான அழைப்புகள்" போன்றவை.

இதேபோன்ற நீளமான புல்லாங்குழல்களின் இருப்பு காகசஸின் பிற மக்களுக்குத் தெரியும். எடுத்துக்காட்டாக, அப்காஸ் அச்சார்பின், மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையுடன் முதன்மையாக தொடர்புடைய மேய்ப்பர்களின் இசைக்கருவியாகவும் கருதப்படுகிறது - மேய்த்தல், நீர்ப்பாசனம், பால் கறத்தல் போன்றவை. அப்காஸ் மேய்ப்பர்கள் ஒரு சிறப்பு மெல்லிசையைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - "ஆர்ஹெய்கா" (எப்படி, "எப்படி செம்மறி ஆடுகள் புல் சாப்பிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன") - காலையில் அவர்கள் ஆடுகளையும் ஆடுகளையும் மேய்ச்சலுக்கு அழைக்கிறார்கள். கருவியின் இந்த நோக்கத்தை துல்லியமாக மனதில் கொண்டு, அப்காஸ் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் சேகரிப்பாளர்களில் ஒருவரான கே.வி. மேய்ப்பர்களின்."

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி நீளமான புல்லாங்குழல் கடந்த காலத்தில் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே பரவலாக இருந்தது. இசை படைப்பாற்றல் மற்றும், குறிப்பாக, ஒட்டுமொத்தமாக இந்த மக்களின் இசைக்கருவிகள் இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, எனவே இப்பகுதியில் புல்லாங்குழல் கருவிகளின் வயது எவ்வளவு என்பது துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை, இருப்பினும் இங்குள்ள இனவியல் இலக்கியங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் மேய்ப்பனின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களை மேய்ப்பன் என்று அழைக்கிறார்கள். அறியப்பட்டபடி, காகசியன் உட்பட அனைத்து மக்களும் தங்கள் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் ஆயர்-ஆயர் நிலை வழியாக சென்றனர். ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் எல்லையில் காகசஸ் உண்மையிலேயே "இன இயக்கங்களின் சுழல்" இருந்தபோது, ​​பண்டைய காலங்களில் நீளமான புல்லாங்குழல் இங்கு அறியப்பட்டது என்று கருத வேண்டும்.

நீளமான திறந்த புல்லாங்குழலின் வகைகளில் ஒன்று - uadyndz - குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பழங்காலத்திலிருந்தே ஒசேஷியர்களின் இசை வாழ்க்கையில் உள்ளது. S.V. Kokiev, G.F. Chursin, B.A. Kaloev, A.Kh. கூடுதலாக, ஒரு மேய்ப்பனின் கருவியாக, ஒசேஷியர்களின் காவிய படைப்பாற்றலின் கம்பீரமான நினைவுச்சின்னத்தில் uadyndz உறுதியாக சான்றளிக்கப்பட்டது - டேல்ஸ் ஆஃப் தி நார்ட்ஸ். மேய்ச்சல், மேய்ச்சல் மற்றும் ஆடுகளின் மந்தைகளை மேய்ச்சல் மற்றும் பின்புறம், தண்ணீர் பாய்ச்சுதல் போன்றவற்றின் போது விளையாடுவதற்கு அதன் பயன்பாடு பற்றிய தகவல்கள். வெவ்வேறு காலங்களில் நம்மால் சேகரிக்கப்பட்ட களப் பொருட்களும் அவற்றில் உள்ளன.

மற்ற தரவுகளுடன், பழமொழிகள், சொற்கள், சொற்கள், புதிர்கள், நாட்டுப்புற பழமொழிகள் போன்ற வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் பண்டைய வகைகளில் இந்த கருவி எவ்வளவு பரவலாக நுழைந்தது என்பதில் எங்கள் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. நாம் அறிந்த அளவிற்கு, இன்னும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஈர்க்கப்படவில்லை, அதே நேரத்தில், அவற்றில் பல (பிரச்சினைகள்), இசை வாழ்க்கை போன்ற முக்கியமானவை உட்பட, துல்லியம், சுருக்கம் மற்றும் அதே நேரத்தில், படங்கள், உயிரோட்டம் மற்றும் ஆழம் ஆகியவற்றுடன் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த வகைகளில் உள்ளார்ந்தவை. “Fyyyauy uadyndz fos-khizӕnuati fendyr u” (“Shepherd uadyndz என்பது கால்நடை மேய்ச்சல் நிலங்களின் ஃபெண்டிர்”), “Khorz fyyyau yӕ fos hӕmӕ lӕdӕgӕy us ӕzdahy" ("ஒரு நல்ல மேய்ப்பன் செய்கிறான் அவரது மந்தையின் கூச்சல்கள் மற்றும் ஒரு குச்சிக்கு கீழ்ப்படிய வேண்டாம், மற்றும் அவரது uadyndza விளையாடுவதன் மூலம்") மற்றும் மற்றவர்கள் பிரதிபலித்தது, உதாரணமாக, ஒரு மேய்ப்பனின் அன்றாட வாழ்க்கையில் uadyndza பங்கு மற்றும் இடம் மட்டுமல்ல, மக்களின் அணுகுமுறையும் கூட. கருவியை நோக்கி. ஃபண்டியருடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த கவித்துவப்படுத்தப்பட்ட சின்னமான மகிழ்ச்சி மற்றும் "இசை கற்பு" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், uadyndza ஒலிகளுக்கு பண்புகளை ஒழுங்கமைத்தல், கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அமைதியைத் தூண்டுதல், செல்வாக்கின் மந்திர சக்தியுடன் தொடர்புடைய மக்களின் பண்டைய கருத்துக்கள் தெரியும். இசை ஒலி. uadynza இன் இந்த பண்புகள்தான் ஒசேஷியன் மக்களின் கலை மற்றும் அடையாள சிந்தனையில் பரந்த வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்துள்ளன, இது விசித்திரக் கதைகள், காவியக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற ஞானத்தின் உடலில் - பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ளது. மேலும் இதை ஆச்சரியமாக பார்க்க வேண்டியதில்லை.

காவியத்தில் பாடல்கள், இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது, நடனம் ஆடுவது போன்றவற்றுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட முக்கிய இடம் இசைக்கலைஞர் அல்லாதவரைக் கூட தாக்குகிறது. நார்ட்ஸின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய கதாபாத்திரங்களும் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - யூரிஸ்மாக், சோஸ்லான் (சோசிரிகோ), பாட்ராட்ஸ், சிர்டன், ஒசேஷியன் புராணங்களின் இந்த ஆர்ஃபியஸ் அட்சமாஸைக் குறிப்பிடவில்லை. நார்ட் காவியத்தின் சிறந்த சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் வி.ஐ. அபயேவ் எழுதுகிறார், "இசை, பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள் ஆகியவற்றில் சில சிறப்புப் பிணைப்புகளுடன் முரட்டுத்தனமான மற்றும் கொடூரமான சண்டையின் கலவையாகும். சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்நார்ட் ஹீரோக்கள். வாளும் நிதியமும் நார்ட் மக்களின் இரட்டைச் சின்னம் போன்றது.

அட்சமாஸ் பற்றிய கதைகளின் சுழற்சியில், நமக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, சைனாக் ஆல்டரின் மகள், அணுக முடியாத அழகு அகுண்டாவை அவர் திருமணம் செய்து கொண்ட கதை, இதில் ஹீரோவின் புல்லாங்குழல் இசை இயற்கையை எழுப்புகிறது, ஒளியையும் வாழ்க்கையையும் தருகிறது, நன்மையையும் மகிழ்ச்சியையும் உருவாக்குகிறது. பூமியில்:
“போதையில் இருப்பது போல், வாரங்கள் முழுவதும்
காட்டில் தங்கக் குழாய் வாசித்தார்
கருப்பு மலை உச்சிக்கு மேலே
அவனது ஆட்டத்தால் வானம் பிரகாசமாகியது...
ஒரு தங்கக் குழாய் ஒலிக்கு
ஆழமான காட்டில் பறவைகளின் சத்தம் கேட்டது.
கிளைத்த கொம்புகள் மேல்நோக்கி வீசப்படுகின்றன.
மான் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக நடனமாடத் தொடங்கியது.
அவர்களுக்குப் பின்னால் பயமுறுத்தும் கெமோயிஸ் மந்தைகள் உள்ளன
அவர்கள் நடனமாடத் தொடங்கினர், பாறைகளுக்கு மேல் பறந்தனர்,
மற்றும் கருப்பு ஆடுகள், காட்டை விட்டு, மலையிலிருந்து செங்குத்தான கொம்புகள் கொண்ட அரோச்களுக்குச் சென்றன.
மேலும் அவர்களுடன் வேகமான பயணத்தை மேற்கொண்டனர்.
இது வரை சுறுசுறுப்பான நடனம் இருந்ததில்லை...
சவாரி விளையாடுகிறது, அதன் விளையாட்டால் அனைவரையும் கவர்ந்திழுக்கிறது.
மற்றும் அவரது தங்க குழாய் ஒலி அடைந்தது
நள்ளிரவு மலைகள், சூடான குகைகளில்
மெதுவாகச் சென்றவர்கள் கரடிகளை எழுப்பினர்.
மேலும் அவர்களுக்கு எதுவும் மிச்சமில்லை
உங்கள் விகாரமான சிம்டியை எப்படி ஆடுவது.
சிறந்த மற்றும் அழகான மலர்கள்,
கன்னி கோப்பைகள் சூரியனுக்காக திறக்கப்பட்டன.
காலையில் தொலைதூர படை நோய்களிலிருந்து
தேனீக்கள் சலசலக்கும் கூட்டமாக அவர்களை நோக்கி பறந்தன.
மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள், இனிப்பு சாறு சுவைக்க,
சுழன்றடித்து, அவை மலரிலிருந்து மலருக்குப் படபடத்தன.
மற்றும் மேகங்கள், அற்புதமான ஒலிகளைக் கேட்டு,
சூடான கண்ணீர் தரையில் விழுந்தது.
செங்குத்தான மலைகள், அவற்றின் பின்னால் கடல்,
அற்புதமான ஒலிகள் விரைவில் எதிரொலித்தன.
மற்றும் குழாய்களின் ஒலிகளுடன் அவர்களின் பாடல்கள்
உயரமான பனிப்பாறைகளை அடைந்தோம்.
வசந்த கதிர்களால் வெப்பமடையும் பனி
அது புயல் நீரோடைகளில் விரைந்தது.”

புராணக்கதை, நாங்கள் வழங்கிய ஒரு பகுதி, பல கவிதை மற்றும் உரைநடை பதிப்புகளில் நமக்கு வந்துள்ளது. 1939 ஆம் ஆண்டில், அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், வி.ஐ. ... விதியின் அச்சுறுத்தும் யோசனைக்கு அவள் அந்நியமானவள், இது நார்ட்ஸின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான அத்தியாயங்களில் அதன் இருண்ட நிழலை வீசுகிறது. ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை சூரியன், மகிழ்ச்சி மற்றும் பாடல், புராணக் குணங்கள் இருந்தபோதிலும், உளவியல் குணாதிசயங்களின் பிரகாசம் மற்றும் நிவாரணம் மற்றும் அன்றாட காட்சிகளின் கலகலப்பு, படங்கள் நிறைந்த, தவறான உணர்வுடன் இணைந்து, உள்ளடக்கத்தில் அழகாக எளிமையானது மற்றும் சரியானது வடிவத்தில், இந்த "பாடல்" ஒசேஷியன் கவிதையின் முத்துகளில் ஒன்று என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம். அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும், நாங்கள் விதிவிலக்கல்ல, எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள புராணக்கதை அட்சமாஸை "பிரபலமான பாடகர்-சூனியக்காரர்களில் வைக்கிறது: கிரேக்க புராணங்களில் ஆர்ஃபியஸ், வெய்ன்மைனென், "சாங் ஆஃப் குட்ரூனில்" கோரண்ட், ரஷ்ய காவியத்தில் சட்கோ. ...அட்சமாஸ் விளையாடுவது சுற்றியுள்ள இயற்கையில் ஏற்படுத்தும் விளைவைப் பற்றிய விளக்கத்தைப் படிக்கும்போது, ​​இது சூரியனின் தன்மையைக் கொண்ட ஒரு அற்புதமான, மந்திர, மயக்கும் பாடலைப் பற்றியது மட்டுமல்ல. உண்மையில், இந்தப் பாடலிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பனிப்பாறைகள் உருகத் தொடங்குகின்றன; ஆறுகள் அவற்றின் கரையில் நிரம்பி வழிகின்றன; வெற்று சரிவுகள் பச்சை கம்பளத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்; புல்வெளிகளில் பூக்கள் தோன்றும், அவற்றில் பட்டாம்பூச்சிகள் மற்றும் தேனீக்கள் பறக்கின்றன; கரடிகள் உறக்கநிலையிலிருந்து விழித்தெழுந்து, அவற்றின் குகைகளிலிருந்து வெளிவருகின்றன. சுருக்கமாகச் சொன்னால், வசந்த காலத்தின் ஒரு சிறந்த ஓவியம் நம் முன் உள்ளது. நாயகனின் பாடல் வசந்தத்தைக் கொண்டுவருகிறது. ஹீரோவின் பாடல் சூரியனின் சக்தியையும் தாக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது.

Uadyndza இன் ஒலிகளுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளை சரியாகக் கூறுவது என்னவென்று சொல்வது கடினம், அதே போல் ஒசேஷிய மக்களின் கலை நனவில் அதன் எழுச்சியை விளக்கவும். அவர் அட்சமாஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம் - விருப்பமான ஹீரோக்களில் ஒருவர், பிரகாசமான, கனிவான மற்றும், அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய வாழ்க்கை, அன்பு, ஒளி ஆகியவற்றின் பிறப்பு பற்றிய மக்களுக்கு அன்பான மற்றும் நெருக்கமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். புராணக்கதையின் அனைத்து வகைகளிலும் Uadyndz Atsamaza "sygyzӕrin" ("கோல்டன்") என்ற வரையறையுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, மற்ற ஹீரோக்கள் பற்றிய புராணங்களில் அதன் உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்படும் வேறுபட்ட பொருள் பொதுவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலும், நாணல் அல்லது சில உலோகங்கள், ஆனால் தங்கம் அல்ல, கதைசொல்லிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அட்சமாஸைப் பற்றிய புராணக்கதையில், அவரது uadyndz எப்போதும் "ӕnuson" ("நித்தியம்") மற்றும் "sauӕftyd" ("கருப்பு-பொதிக்கப்பட்ட") போன்ற சொற்களுடன் இணைந்திருப்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன்: "Atsyy firt chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson sygyzӕrin sauӕftyd uadyndz. ஸ்கைஸ்டி சாவ் கோக்மா. Bӕrzonddӕr kӕdzӕhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzy" // "Ats இன் மகன், சிறிய அட்சமாஸ், தனது தந்தையின் புதையலை எடுத்துக் கொண்டார் - நித்திய தங்கம் கருப்பு-பதிக்கப்பட்ட uadyndz. கருப்பு மலையில் ஏறினார். அவர் ஒரு உயரமான பாறையில் அமர்ந்து உதிண்ட்சேயில் பாடினார்.

பல புராணங்களில் udӕvdz போன்ற ஒரு கருவியும் உள்ளது. வெளிப்படையாக, இந்த பெயர் ஒரு சிக்கலான வார்த்தையாகும், இதன் முதல் பகுதியை ("ud") "ஆவி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்துடன் எளிதாக ஒப்பிடலாம் (எனவே, ஒருவேளை, "udӕvdz" - "spirit"). எவ்வாறாயினும், புல்லாங்குழல் கருவிகளின் வகைகளில் ஒன்றைக் கையாள்வது பெரும்பாலும் uadynza ஆகும்; இரண்டு இசைக்கருவிகளும் ஒரே குரலில் "பாடுகின்றன", மேலும் அவற்றின் பெயர்களில் "uad" என்ற ஒரே அமைப்பை உருவாக்கும் உறுப்பு உள்ளது.

அக்சர் மற்றும் அக்சர்தாக் பிறப்பு பற்றிய புராணத்தில் நாம் படிக்கிறோம்: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdazy fӕtygӕy - bolat ӕrndonӕ. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoy sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ son of kodta dissadzhy zarjytӕ uadyndz hӕlӕsӕy" // "இரட்டையர்களுக்குப் பெயர் சூட்டுவதைப் போற்றும் வகையில், குர்டலாகன் அவர்களை அவர்களின் தந்தையான ஸ்டெலாக், டமாஸ்காட் மேட் உவர்க்குக் கொடுத்தார். அவர்கள் Narty Uadivdz ஐ மேசையில் வைத்தார்கள், அவர் Uadyndz இன் குரலில் அவர்களுக்கு அற்புதமான பாடல்களைப் பாடத் தொடங்கினார்.

அக்சர் மற்றும் அக்சர்தாக்கின் பிறப்பு பற்றிய புராணக்கதை உர்காக் மற்றும் அவரது மகன்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் சுழற்சியில் மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும், இது வி.ஐ. இது அப்படியானால், புராணத்தின் கொடுக்கப்பட்ட பத்தியில் "bolat ӕndonӕy arӕzt" // "டமாஸ்க் எஃகால் ஆனது" என்ற வார்த்தைகள் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. உலோகத்தில் இருந்து இசைக்கருவிகளை தயாரிப்பது பற்றிய எதிர்பார்ப்பை நாம் இங்கு பார்க்க வேண்டாமா?

நார்ட் சமூகத்தின் இசைக்கருவிகளின் கேள்வி, இசையின் மீதான நார்ட்களின் அணுகுமுறை மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையில் பிந்தையவர்களின் இடம் எவ்வளவு பெரியது. அதைத் தொட்டால், சில இசைக்கருவிகளின் இருப்பு பற்றிய உண்மைகளை வெறும் மேலோட்டமான மதிப்புரைகள் மற்றும் உலர் அறிக்கைக்கு நம்மை கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. நார்ட்களின் இசைக்கருவிகள், அவர்களின் பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறை போன்ற விருந்துகள் மற்றும் பிரச்சாரங்கள் போன்றவை "நார்ட்ஸ் உலகம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழுமையின் கூறுகளாகும். நார்ட் சமுதாயத்தின் அமைப்பின் கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்கும் சிக்கலான கலை, அழகியல், தார்மீக, நெறிமுறை, சமூக-சித்தாந்த மற்றும் பிற சிக்கல்களை உள்வாங்கிய இந்த மிகப்பெரிய "உலகம்" பற்றிய ஆய்வு கடினமான பணியாகும். முக்கிய சிரமம் என்னவென்றால், நார்டோவ் போன்ற ஒரு தனித்துவமான சர்வதேச காவியத்தின் ஆய்வு ஒரு தேசிய மாறுபாட்டின் மூடிய கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட முடியாது.

Wadyndz என்றால் என்ன? நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது ஒரு முழு குழாய், இதன் பரிமாணங்கள் முக்கியமாக 350 முதல் 700 மிமீ வரை இருக்கும். கருவியின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான விளக்கங்கள் B.A Galaev க்கு சொந்தமானவை: “Uadyndz ஒரு ஆன்மீக டல்ஸ் கருவி - தண்டுகளிலிருந்து மென்மையான மையத்தை அகற்றுவதன் மூலம் எல்டர்பெர்ரி புதர்கள் மற்றும் பிற குடை தாவரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு நீளமான புல்லாங்குழல்; சில நேரங்களில் uadyndz துப்பாக்கி பீப்பாயின் ஒரு பகுதியிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. uadynza உடற்பகுதியின் மொத்த நீளம் 500-700 மிமீ வரை இருக்கும். பீப்பாயின் கீழ் பகுதியில் இரண்டு பக்க துளைகள் வெட்டப்படுகின்றன, ஆனால் திறமையான கலைஞர்கள் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆக்டேவ்களின் வரம்பில் uadyndza இல் மிகவும் சிக்கலான மெல்லிசைகளை இசைக்கின்றனர். uadynza வழக்கமான வரம்பு ஒரு ஆக்டேவுக்கு அப்பால் நீடிக்காது

Uadyndz என்பது "The Tale of the Narts" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பழமையான ஒசேஷியன் கருவிகளில் ஒன்றாகும்; நவீன நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில், uadyndz ஒரு மேய்ப்பனின் கருவியாகும்."

இந்த விளக்கத்தில், உண்மையில், ஒரு கருவியின் ஆய்வுடன் தொடங்க வேண்டிய அனைத்தும் அமைதியாக கடந்துவிட்டன - ஒலி உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் விளையாடும் நுட்பங்கள்; சாதனத்தின் அம்சங்கள்; விளையாடும் துளைகளின் ஏற்பாட்டின் அமைப்பு மற்றும் கொள்கைகள், அளவை சரிசெய்தல்; கருவியில் நிகழ்த்தப்பட்ட இசைப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, முதலியன.

எங்கள் தகவலறிந்த, 83 வயதான சவ்வி டிஜியோவ், தனது இளமை பருவத்தில் அவர் பெரும்பாலும் குடை தாவரங்களின் தண்டு அல்லது ஒரு புதரின் வருடாந்திர படப்பிடிப்பு மூலம் uadyndz ஐ உருவாக்கினார் என்று தெரிவிக்கிறார். பல முறை அவர் ஒரு நாணல் தண்டு ("khӕzy zӕngӕy") இருந்து uadyndz செய்ய வேண்டியிருந்தது. பொருள் அறுவடை பொதுவாக கோடையின் பிற்பகுதியில் தொடங்குகிறது - இலையுதிர்காலத்தின் ஆரம்பத்தில், தாவரங்கள் வாடி உலரத் தொடங்கும் போது. இந்த நேரத்தில், பொருத்தமான தடிமன் கொண்ட தண்டு (அல்லது ஷூட்) துண்டிக்கப்பட்டு, கண்ணால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (தோராயமாக 15-20 மிமீ), பின்னர் எதிர்கால கருவியின் ஒட்டுமொத்த அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது தோராயமாக 5-6 சுற்றளவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கையின் உள்ளங்கை ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy"); இதற்குப் பிறகு, தயாரிக்கப்பட்ட தண்டு உலர்ந்த இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. குளிர்காலத்தின் முடிவில், வொர்க்பீஸ் மிகவும் காய்ந்துவிடும், இது உலர்ந்த கடற்பாசி போன்ற வெகுஜனமாக மாறிய மென்மையான கோர், ஒரு மெல்லிய கிளையுடன் வெளியே தள்ளுவதன் மூலம் எளிதாக அகற்றப்படும். உலர் பொருள் (குறிப்பாக elderberry அல்லது hogweed) மிகவும் உடையக்கூடியது மற்றும் செயலாக்கத்தின் போது மிகுந்த கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது, எனவே, ஒரு uadynza தயார் செய்ய, பல துண்டுகள் வழக்கமாக தயாரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றிலிருந்து அமைப்பு மற்றும் ஒலி தரத்தில் மிகவும் வெற்றிகரமான கருவி தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. எளிமையான உற்பத்தித் தொழில்நுட்பம் ஒரு அனுபவமிக்க கைவினைஞரை ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்தில் செய்ய அனுமதிக்கிறது. 10-15 uadyntzes வரை உருவாக்கவும், ஒவ்வொரு புதிய பிரதியும் கருவிகளின் அளவின் சுருதி உறவை மேம்படுத்துகிறது, அதாவது. "ஒலிகளை ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமாகக் கொண்டுவருதல் அல்லது அவற்றை ஒன்றிலிருந்து மேலும் நகர்த்துதல்."

கருவியின் கீழ் (காற்று ஊசி துளைக்கு எதிரே) பகுதியில், 7-10 மிமீ விட்டம் கொண்ட 3-4-6 விளையாடும் துளைகள் செய்யப்படுகின்றன (சூடான ஆணியால் எரிக்கப்படுகின்றன). 4-6 துளைகள் கொண்ட Uadyndzes, எனினும், நாட்டுப்புற நடைமுறை மற்றும் அவர்களின் ஒற்றை பிரதிகள், எங்கள் கருத்துப்படி, கருவியின் அளவை விரிவாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேடும் கலைஞர்களின் செயல்முறையை பிரதிபலிக்க வேண்டும். விளையாட்டு துளைகள் பின்வருமாறு செய்யப்படுகின்றன: முதலில், ஒரு துளை செய்யப்படுகிறது, இது கீழ் முனையிலிருந்து 3-4 விரல்கள் தொலைவில் வெட்டப்படுகிறது. மற்ற துளைகளுக்கு இடையிலான தூரம் காது மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. செவிப்புல திருத்தத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் துளைகளை விளையாடும் இந்த ஏற்பாடு அதே டியூனிங்கின் கருவிகளை தயாரிப்பதில் சில சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. எனவே, வெளிப்படையாக, நாட்டுப்புற நடைமுறையில், காற்று கருவி இசையில் குழும வடிவம் அரிதானது: அளவின் மெட்ரிக் மனோபாவத்தின் அமைப்பு இல்லாமல், குறைந்தபட்சம் இரண்டு uadynzas ஐ அதே வழியில் வரிசைப்படுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

செவிவழி திருத்தம் அமைப்பின் படி கருவியின் பீப்பாய் மீது துளைகளை வாசிப்பது வழக்கமானது, வேறு சில காற்றாலை கருவிகளை தயாரிப்பதற்கு, அவை uadynza போன்ற உறுதியான ஒலி-சுருதி இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. அளவுருக்கள். இந்த கருவிகளின் அளவீடுகளின் ஒப்பீடுகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் தனிப்பட்ட வகைகளின் வளர்ச்சியின் நிலைகளைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை அளிக்கிறது மற்றும் ஒலிகளின் டோனல் அமைப்பின் அர்த்தத்தில், ஒசேஷியர்களின் காற்று இசைக்கருவிகள் வந்துள்ளன என்று கருதலாம். பல்வேறு கட்டங்களில் அவற்றின் வளர்ச்சியை நிறுத்தினோம்.

"யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மக்களின் அட்லஸ் ஆஃப் மியூசிக்கல் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட்ஸ்" சிறிய ஆக்டேவின் "ஜி" முதல் மூன்றாவது ஆக்டேவின் "செய்" வரையிலான வரிசையான uadynza அளவைக் காட்டுகிறது. டயடோனிக் மட்டுமே, ஆனால் இரண்டரை ஆக்டேவ் அளவுகளில் முழு நிற அளவிலும் உள்ளது." இது உண்மைதான், இருப்பினும் B.A. "வழக்கமான uadynza வரம்பு ஒரு ஆக்டேவுக்கு மேல் நீடிக்காது" என்று கூறுகிறார். உண்மை என்னவென்றால், அட்லஸ் கருவியின் அனைத்து திறன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தரவை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் பி.ஏ.

யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மக்களின் இனவியல் மாநில அருங்காட்சியகம், லெனின்கிராட் மியூசியம் ஆஃப் மியூசிக்கல் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் உட்பட நாட்டின் பல அருங்காட்சியகங்களில் ஒசேஷியன் யுடிண்ட்ஸ் உள்ளது. மாநில நிறுவனம்தியேட்டர், இசை மற்றும் ஒளிப்பதிவு, வடக்கு ஒசேஷியாவின் லோக்கல் லோர் மாநில அருங்காட்சியகத்தில், நேரடியாக எடுக்கப்பட்ட கருவிகளுடன் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை, இந்த அருங்காட்சியகங்களின் காட்சிப் பொருட்களையும் நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம், ஏனெனில் பல மாதிரிகள் 40 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளாக அங்கு உள்ளன, இன்று பார்வையில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுஇந்த வகை காற்று கருவி.

2. U A S Ӕ N. புல்லாங்குழல் கருவிகளின் குழுவில் நீண்ட காலமாக அதன் அசல் நோக்கத்தை இழந்த மற்றொரு கருவி அடங்கும், இன்று ஒசேஷியர்களின் இசை வாழ்க்கை அதை குழந்தைகளின் இசை பொம்மையாக அறிந்திருக்கிறது. இது ஒரு விசில் புல்லாங்குழல் - u a s ӕ n. மிக சமீபத்தில், அவர் வேட்டையாடுபவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவர், அவர் பறவை வேட்டையின் போது ஒரு ஏமாற்றுப் பொருளாக பணியாற்றினார். இந்த கடைசி செயல்பாடானது, பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்படும் நோக்கங்களின் ஒலி கருவிகளில் (மாட்டு மணிகள், சிக்னல் கொம்புகள், வேட்டையாடும் டிகோய்கள், பீட்டர்கள் மற்றும் இரவு காவலர்களின் ஆரவாரங்கள் போன்றவை) ஒலிக்கருவிகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இந்த வகையின் கருவிகள் இசை செயல்திறன் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. இருப்பினும், இது அறிவியல் மற்றும் கல்வி மதிப்பைக் குறைக்காது, ஏனெனில் அவை இசைக் கருவிகளின் சமூக செயல்பாட்டில் வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மாற்றத்தின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, இது அவற்றின் அசல் நோக்கத்தை மாற்றியது.

ஷாமன்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் கருவியாக இருந்து கிராமப்புறங்களில் பரவலான வேடிக்கை மற்றும் நடனத்தின் கருவியாக மாறி, ஒரு டம்ளரின் சமூக செயல்பாடு படிப்படியாக எவ்வாறு மாறியது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது இன்று மிகவும் எளிதானது என்றால், உசானைப் பொறுத்தவரை நிலைமை மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. மிகவும் சிக்கலானது. அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் படத்தை சரியாக உருவாக்க, அதன் மீது ஒலி உற்பத்தியின் கொள்கைகள் பற்றிய அறிவுடன், கருவியின் சமூக-வரலாற்று செயல்பாடுகளைப் பற்றிய குறைந்தபட்சம் தெளிவற்ற தகவலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மேலும் அவை எங்களிடம் இல்லை. கோட்பாட்டு இசையியல் இந்த (பயன்படுத்தப்பட்ட) வகையின் கருவிகள் ஐநூறு ஆண்டுகளாக இருந்ததைப் போலவே இருக்கின்றன என்று நம்புகிறது. அனைத்து காற்றாலை கருவிகளிலும், விசில் கருவிகள் எம்பூச்சர் மற்றும் ரீட் கருவிகளை விட முன்னதாகவே வெளிவந்தன என்பதும் அறியப்படுகிறது, இதில் விசில் சாதனத்தின் உதவியுடன் ஒலி உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது. மனிதகுலம் முதலில் தனது உதடுகளை சமிக்ஞை செய்யும் விசில் கருவியாகப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டது, பின்னர் விரல்கள், பின்னர் இலைகள், பட்டை மற்றும் பல்வேறு புற்கள், புதர்கள் போன்றவற்றின் தண்டுகள் (இந்த ஒலி கருவிகள் அனைத்தும் தற்போது "போலி கருவிகள்" என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ”). இந்த போலி-கருவிகளே, கருவிகளுக்கு முந்தைய சகாப்தத்திற்கு முந்தையவை, அவற்றின் குறிப்பிட்ட ஒலி உற்பத்தியுடன் நமது காற்று விசில் கருவிகளின் மூதாதையர்கள் என்று கருதலாம்.

பண்டைய காலங்களில் தோன்றிய உசான் ஆரம்பத்திலிருந்தே குழந்தைகளின் இசை பொம்மையாகவோ அல்லது ஒரு ஏமாற்றுப் பொருளாகவோ "கருத்தப்பட்டார்" என்று கற்பனை செய்வது கடினம். அதே நேரத்தில், இந்த வகையின் மேலும் முன்னேற்றம் என்பது பான்-காகசியன் வகை விசில் புல்லாங்குழல் (க்ரூஸ், “சலாமுரி”, ஆர்மேனிய “துடக்”, அஜர்பைஜான் “டுடெக்”, தாகெஸ்தான் “க்ஷுல்” // “ஷாண்டிக்” என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ”, முதலியன.).

தெற்கு ஒசேஷியாவில் ஒரு இசைக்கருவியாக நாங்கள் கண்ட ஒசேஷியன் உபயோகத்தின் ஒரே நகல் இஸ்மெல் லாலீவ் (திஸ்கின்வலி பகுதி) உடையது. இது ஒரு விசில் சாதனம் மற்றும் 20-22 மிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள மூன்று விளையாடும் துளைகள் கொண்ட ஒரு சிறிய (210 மிமீ) உருளை குழாய் ஆகும். ஒருவருக்கொருவர். வெளிப்புற துளைகள் இடைவெளியில் உள்ளன: கீழ் விளிம்பிலிருந்து 35 மிமீ தொலைவில் மற்றும் தலையில் இருந்து - 120 மிமீ. கீழ் வெட்டு நேராக, தலையில் - சாய்ந்த; கருவி நாணலால் ஆனது; சூடான பொருளால் எரிக்கப்பட்ட துளைகள் 7-8 மிமீ விட்டம் கொண்டவை; மூன்று விளையாடும் துளைகளுக்கு கூடுதலாக, பின்புறத்தில் அதே விட்டம் கொண்ட மற்றொரு துளை உள்ளது. தலையில் உள்ள கருவியின் விட்டம் 22 மிமீ, சற்று கீழ்நோக்கி குறுகியது. 1.5 மிமீ இடைவெளியுடன் ஒரு மரத் தொகுதி தலையில் செருகப்படுகிறது, இதன் மூலம் காற்று ஓட்டம் வழங்கப்படுகிறது. பிந்தையது, பிளவு வழியாகச் செல்லும்போது பிரித்து, குழாயில் மூடப்பட்டிருக்கும் காற்று நிரலை உற்சாகப்படுத்துகிறது மற்றும் அதிர்வு செய்கிறது, இதனால் ஒரு இசை ஒலி உருவாகிறது.
uasӕn இல் உள்ள ஒலிகள், I. Laliev ஆல் ஒரு உயர் டெசிடுராவில் பிரித்தெடுக்கப்பட்டது, சற்றே கூர்மையாகவும் சாதாரண விசிலை நினைவூட்டுவதாகவும் இருக்கும். அவர் வாசித்த மெல்லிசை - "கொல்கோசோம் ஜார்ட்" ("கூட்டு பண்ணை பாடல்") - மிக உயர்ந்ததாக இருந்தது, ஆனால் மிகவும் ஆத்மார்த்தமானது.

இந்த மெல்லிசை, uasӕn இல் ஒரு வண்ண அளவைப் பெறுவது சாத்தியம் என்று கருத அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும் எங்கள் தகவலறிந்தவரால் இதை எங்களுக்குக் காட்ட முடியவில்லை. கொடுக்கப்பட்ட "பாடலின்" அளவுகோலில் "mi" மற்றும் "si" ஒலிகள் சற்றே சீரற்றதாக இருந்தன: "mi" முக்கியமற்றதாக இருந்தது, ஒரு தொனியின் பின்னங்கள் அதிகமாகவும், "si" மற்றும் "b-flat" க்கு இடையில் "si" ஒலிக்கிறது. இசைக்கருவியில் ஒரு கலைஞரால் உருவாக்கக்கூடிய மிக உயர்ந்த ஒலியானது ஜியை விட மூன்றாவது ஆக்டேவின் ஜி-கூர்மையை தோராயமாக மதிப்பிடுவதாகும், மேலும் இரண்டாவது ஆக்டேவின் ஜி குறைவாக இருந்தது. உசானில், லெகாடோ மற்றும் ஸ்டாக்காடோ பக்கவாதம் அடைய மிகவும் எளிதானது, மேலும் ஃப்ருலாடோ நுட்பம் குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். கலைஞர் தனது கருவியை ஜார்ஜியப் பெயரால் அழைத்தார் என்பது சுவாரஸ்யமானது - "சலாமுரி", பின்னர் "அவர்கள் இனி இதுபோன்ற வாசனாக்களில் விளையாடுவதில்லை, இப்போது குழந்தைகள் மட்டுமே அவர்களுடன் வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள்" என்று கூறினார். நாம் பார்க்க முடியும் என, அவரது கருவியை "சலமுரி" என்று அழைத்தார், இருப்பினும், உரையாடலில் கலைஞர் அதன் ஒசேஷியன் பெயரைக் குறிப்பிட்டார், இது ஜார்ஜிய கருவியின் பெயர் "சலாமுரி" க்கு மாற்றப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது: இரண்டு கருவிகளும் ஒலி உற்பத்தியின் அதே முறை; கூடுதலாக, "சலாமுரி" இப்போது எங்கும் நிறைந்த கருவியாகும், எனவே இது உசானை விட நன்கு அறியப்படுகிறது.

ஒரு குழந்தைகளின் இசை பொம்மையாக, uasӕn எல்லா இடங்களிலும் விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் வடிவமைப்புகள் மற்றும் அளவுகள் மற்றும் பொருள் அடிப்படையில் - அவை இல்லாமல் துளைகளை விளையாடும் மாதிரிகள் உள்ளன. பெரிய அளவுகள், சிறியது, ஆஸ்பென் குடும்பத்தின் பல்வேறு இனங்களின் இளம் தளிர்கள், வில்லோ மரங்கள், நாணல்களிலிருந்து, இறுதியாக, களிமண் போன்றவற்றிலிருந்து பீங்கான் முறையால் செய்யப்பட்ட மாதிரிகள் உள்ளன. முதலியன

எங்களிடம் உள்ள மாதிரி ஒரு சிறிய உருளை வெற்று நாணல் துண்டு. அதன் மொத்த நீளம் 143 மிமீ; குழாயின் உள் விட்டம் 12 மிமீ ஆகும். முன் பக்கத்தில் நான்கு துளைகள் உள்ளன - மூன்று விளையாடும் மற்றும் ஒரு ஒலி உருவாக்கும், கருவியின் தலையில் அமைந்துள்ளது. விளையாடும் துளைகள் ஒருவருக்கொருவர் 20-22 மிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளன; கீழ் விளையாடும் துளை கீழ் விளிம்பிலிருந்து 23 மிமீ இடைவெளியில் உள்ளது, மேல் துளை மேல் விளிம்பிலிருந்து 58 மிமீ ஆகும்; ஒலி உருவாக்கும் துளை மேல் விளிம்பிலிருந்து 21 மிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. பின்புறத்தில், முதல் மற்றும் இரண்டாவது விளையாடும் துளைகளுக்கு இடையில், மற்றொரு துளை உள்ளது. அனைத்து (மூன்று விளையாடும் மற்றும் ஒரு பின்) துளைகள் மூடப்படும் போது, ​​கருவி மூன்றாவது எண்மத்தின் ஒலி "C" உருவாக்குகிறது; மூன்று மேல் விளையாடும் துளைகள் திறந்த நிலையில் - நான்காவது எண்மத்தை "வரை" அதிகரிக்க ஒரு குறிப்பிட்ட போக்கு. வெளிப்புற துளைகள் மூடப்பட்டு, நடுத்தர துளை திறந்திருக்கும் போது, ​​அது மூன்றாவது ஆக்டேவின் "சோல்" ஒலியை உருவாக்குகிறது, அதாவது. சரியான ஐந்தாவது இடைவெளி; அதே இடைவெளி, ஆனால் சற்று குறைவாக ஒலிக்கிறது, மூன்று மேல் பகுதிகளும் மூடப்பட்டு பின்புற துளை திறந்திருக்கும். அனைத்து துளைகளும் மூடப்பட்டு, முதல் துளை (தலையிலிருந்து) திறந்திருக்கும் போது, ​​மூன்றாவது எண்மத்தின் ஒலி "fa" உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது, அதாவது. இடைவெளி ஒரு சரியான காலாண்டு. அனைத்து துளைகளும் மூடப்பட்டு, வெளிப்புற அடிப்பகுதி (கீழ் விளிம்பிற்கு அருகில்) திறந்திருக்கும் போது, ​​மூன்றாவது ஆக்டேவின் ஒலி "E" பெறப்படுகிறது, அதாவது. மூன்றாவது இடைவெளி. திறந்த கீழ் துளைக்கு பின் துளையையும் திறந்தால், மூன்றாவது ஆக்டேவின் "A" ஒலியைப் பெறுவோம், அதாவது. இடைவெளி ஆறாவது. எனவே, எங்கள் கருவியில் பின்வரும் அளவைப் பிரித்தெடுக்க முடியும்:
துரதிர்ஷ்டவசமாக, "சி மேஜர்" அளவின் முழு அளவிலான விடுபட்ட ஒலிகளை எங்களால் பிரித்தெடுக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் இதற்கு காற்றுக் கருவிகளை (குறிப்பாக புல்லாங்குழல்!) வாசிப்பதில் பொருத்தமான அனுபவமும், ரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவும் தேவை. ஊதுதல் கலை, விரல் உத்திகள் போன்றவை.

3. எஸ் டி ஒய் எல் ஐ.ஒசேஷியன் இசைக்கருவியில் உள்ள நாணல் கருவிகளின் குழு ஸ்டைலி மற்றும் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸால் குறிப்பிடப்படுகிறது. லாலிம்-யுடிண்ட்சா போலல்லாமல், இது மிகவும் அரிதாகிவிட்டது, ஸ்டைலி ஒரு பரவலான கருவியாகும், குறைந்தபட்சம் தெற்கு ஒசேஷியாவில். பிந்தையது, கருவியின் பெயரைப் போலவே, ஸ்டைலி ஒசேஷியன் இசை வாழ்க்கையில் நுழைந்ததைக் குறிக்க வேண்டும், வெளிப்படையாக அண்டை நாடான ஜார்ஜிய இசை கலாச்சாரத்திலிருந்து. இசை கலாச்சார வரலாற்றில் இத்தகைய நிகழ்வுகள் அசாதாரணமானது அல்ல. அவை எல்லா இடங்களிலும் கவனிக்கப்படுகின்றன. இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் மேம்பாடு, அண்டை இனக் குழுக்களிடையே அவற்றின் பரவல் மற்றும் புதிய கலாச்சாரங்களில் "பழகுதல்" ஆகியவை நீண்ட காலமாக சோவியத் மற்றும் வெளிநாட்டு கருவியாளர்களால் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை, ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், பல சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக தோற்றம் பற்றிய கேள்விகள், அவை இன்னும் "புராண" விளக்கத்தின் தடையை கடக்கவில்லை. "வெள்ளத்தின் போது நோவா பாதுகாத்த கருவிகளைப் பற்றி இப்போது படிப்பது வேடிக்கையாக இருந்தாலும், இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மோசமான ஆதாரமான விளக்கங்களை நாங்கள் அடிக்கடி சந்திக்கிறோம்." 1959 இல் ருமேனியாவில் நடந்த நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் சர்வதேச மாநாட்டில் பேசுகையில், பிரபல ஆங்கில அறிஞர் ஏ. பெயின்ஸ், இன-கருவிகளில் "இடம்பெயர்வு" செயல்முறைகளை பொருத்தமாக வரையறுத்தார்: "கருவிகள் சிறந்த பயணிகள், பெரும்பாலும் ட்யூன்கள் அல்லது பிற இசைக் கூறுகளை நாட்டுப்புற இசைக்கு மாற்றுகின்றன. தொலைதூர மக்கள்." இன்னும், ஏ. பெயின்ஸ் உட்பட பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், "ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவிற்கு, கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தின் சிறப்பியல்புகளின் பல்வேறு வகையான இசைக்கருவிகள் பற்றிய உள்ளூர் மற்றும் முழுமையான ஆய்வுக்கு வலியுறுத்துகின்றனர்; மேலும், இசைக்கருவிகளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுக்காக, இந்த கருவிகளின் சமூக செயல்பாடுகள், அவற்றின் இடம் பொது வாழ்க்கைமக்கள்."

இது பொது காகசியன் இன-கருவிகளுக்கு குறிப்பாக பொருந்தும், இதில் பல வகைகள் (விசில் மற்றும் திறந்த நீளமான புல்லாங்குழல், ஜுர்னா, டுடுக், பேக் பைப்புகள் போன்றவை) நீண்ட காலமாக குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் "அசல்" என்று கருதப்படுகின்றன. எங்கள் படைப்புகளில் ஒன்றில், பான்-காகசியன் இசைக்கருவிகளின் ஆய்வு விதிவிலக்கான அறிவியல் மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை வலியுறுத்துவதற்கான வாய்ப்பை நாங்கள் ஏற்கனவே பெற்றுள்ளோம். காகசஸ் "உலக இசை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முழுத் தொடர் நிலைகளை வாழும் வடிவத்தில் பாதுகாத்துள்ளது, அவை ஏற்கனவே மறைந்து உலகின் பிற பகுதிகளில் மறந்துவிட்டன."

பழங்காலத்தையும், குறிப்பாக, ஒசேஷிய-ஜார்ஜிய கலாச்சார உறவுகளின் நெருக்கத்தையும் நினைவு கூர்ந்தால், இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், மொழியில், அன்றாட வாழ்க்கை போன்றவற்றில் பரஸ்பர கடன் வாங்குவதை அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. ஒசேஷியர்களால் நிறுவப்பட்டது, அது நமக்குத் தோன்றுவது போல், ஜார்ஜியர்களிடமிருந்து லாலிம்-யுடிண்ட்ஸ் நம்பமுடியாததாக இருக்காது.

தற்போது, ​​ஸ்டூலி முக்கியமாக மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அதில் அது வகிக்கும் முக்கிய இடத்தைப் பொறுத்து, செயல்பாட்டு ரீதியாக அது uadynzu ஐ மாற்றியுள்ளது என்று கருதலாம். இருப்பினும், அதன் விநியோகத்தின் நோக்கத்தை மேய்க்கும் வாழ்க்கைக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்துவது தவறானது. நாட்டுப்புற விழாக்களில் மற்றும் குறிப்பாக நடனங்களின் போது ஸ்டூலி மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, அங்கு அது ஒரு இசைக்கருவியாக செயல்படுகிறது. பாணியின் பெரும் புகழ் மற்றும் பரவலான பயன்பாடும் அதன் பொதுவான கிடைக்கும் தன்மை காரணமாகும். "வாழ்க்கை நடைமுறையில்" பாணியைப் பயன்படுத்துவதைக் காண எங்களுக்கு இரண்டு முறை வாய்ப்பு கிடைத்தது - ஒரு திருமணத்தில் (தெற்கு ஒசேஷியாவின் ஸ்னார்ஸ்கி மாவட்டத்தின் மெடெக் கிராமத்தில்) மற்றும் இரண்டாவது முறையாக கிராமப்புற வேடிக்கையின் போது ("காஸ்ட்" கிராமத்தில் அதே பகுதியில் உள்ள முகிரிஸ்). இரண்டு முறையும் இந்த கருவி ஒரு குழுவில் தாள guimsӕg (டோலி) மற்றும் kӕrtstsgӕnӕg உடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. திருமணத்தின் போது அழைக்கப்பட்ட ஜுர்னாக்ஸுடன் ஸ்டைலி விளையாடியது (மற்றும் சில சமயங்களில் தனியாக கூட) விளையாடியது சுவாரஸ்யமானது. எஃகு உருவாக்கம் ஜுர்னா உருவாவதற்கு ஒத்ததாக மாறியதால், இந்த சூழ்நிலை ஓரளவு ஆபத்தானது. கரேலியில் இருந்து zurnaches அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பூர்வாங்க தொடர்பு மற்றும் zurna பாணியை சரிசெய்வதற்கான விருப்பம் விலக்கப்பட்டது. ஜுர்னாவின் டியூனிங்குடன் ஸ்டைலியின் டியூனிங் ஒத்துப்போகிறது என்று நான் கேட்டபோது, ​​​​ஸ்டைலியாக நடித்த 23 வயதான சாதுல் தத்தாயேவ், "இது ஒரு சுத்தமான தற்செயல் நிகழ்வு" என்று கூறினார். அவரது தந்தை. தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மேய்ப்பனாகக் கழித்த (அவருக்கு ஏற்கனவே 93 வயது!) இவான் தத்தாயேவ் கூறுகிறார்: “எனக்கு ஞாபகம் இருக்கும் வரை, நான் இந்த ஸ்டைலிகளை இவ்வளவு காலமாக செய்து வருகிறேன், அவர்களின் குரல்கள் அப்படி இல்லை என்பது எனக்கு நினைவில் இல்லை. ஜுர்னாவின் குரல்களுடன் ஒத்துப்போகிறது." அவருடன் இரண்டு கருவிகள் இருந்தன, அவை உண்மையில் ஒரே மாதிரியாக கட்டப்பட்டன.

சில சமயங்களில் பக்கத்து ஜார்ஜிய கிராமங்களில் இருந்து வந்து அந்த நேரத்தில் அங்கு இல்லாத ஜுர்னா அல்லது டுடுக் உருவாவதை ஒப்பிடுவது எங்களுக்கு கடினமாக இருந்தது, ஆனால் இரண்டும் ஒரே மாதிரியானவை என்பது அவரது வார்த்தைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வைத்தது. ஓரளவு நம்பிக்கையுடன். இருப்பினும், I. Tadtaev இன் "நிகழ்வு" ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வெளிப்படுத்த இன்னும் முடிந்தது. உண்மை என்னவென்றால், uadynza தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் அளவின் செவிவழி திருத்தத்திற்கு மாறாக, இங்கே, styuli தயாரிப்பில், அவர்கள் "மெட்ரிக்" அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதாவது. விரலின் தடிமன், உள்ளங்கையின் சுற்றளவு போன்றவற்றால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட சரியான மதிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு அமைப்பு. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, I. Tadtaev பின்வரும் வரிசையில் ஒரு ஸ்டைலியை உருவாக்கும் செயல்முறையை கோடிட்டுக் காட்டினார்: "ஒரு ஸ்டைலியை உருவாக்க, ஒரு இளம், மிகவும் தடிமனாக இல்லை, ஆனால் ரோஜா இடுப்புகளின் மிக மெல்லிய ஷூட் துண்டிக்கப்படுகிறது. இது எனது உள்ளங்கையின் இரண்டு சுற்றளவையும் மேலும் மூன்று விரல்களையும் கொண்டுள்ளது (இது தோராயமாக 250 மிமீ). இந்த குறி தண்டு அளவை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் இந்த குறியைப் பயன்படுத்தி தண்டு வட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள சப்வுட்டில் கடினமான மேலோட்டத்தின் ஆழத்திற்கு ஒரு வெட்டு செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இன்னும் முழுமையாக துண்டிக்கப்படவில்லை. பின்னர் மேலே (தலையில்) ஒரு நாக்குக்கு என் மோதிரம் மற்றும் சிறிய விரல்களின் அகலத்திற்கு ஒரு இடம் சப்வுட் வெட்டப்பட்டது. கீழ் முனையிலிருந்து, இரண்டு விரல்களின் தூரம் அளவிடப்படுகிறது மற்றும் கீழ் விளையாடும் துளைக்கான இடம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதிலிருந்து மேலே (நாக்கு நோக்கி) ஒருவருக்கொருவர் ஒரு விரல் தொலைவில், மீதமுள்ள ஐந்து துளைகளுக்கான இடங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பயன்படுத்தப்பட்ட துளைகள் மற்றும் நாக்கு பின்னர் வெட்டப்பட்டு முடிக்கப்பட்ட எஃகு மீது இருக்க வேண்டும். இப்போது எஞ்சியிருப்பது சப்வுட்டை அகற்றுவதுதான், அதற்காக நீங்கள் அதை ஒரு கத்தியின் கைப்பிடியால் சுற்றித் தட்ட வேண்டும், கவனமாக அதை முறுக்கி, கடினமான மையத்திலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டவுடன், அதை அகற்றவும். பின்னர் மென்மையான கோர் தண்டிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, குழாய் நன்றாக சுத்தம் செய்யப்பட்டு, நாக்கு மற்றும் துளைகள் முடிக்கப்பட்டு, சப்வுட் மீண்டும் போடப்பட்டு, அதில் உள்ள துளைகளை தண்டின் மீது உள்ள துளைகளுடன் சீரமைக்கும். எல்லாம் முடிந்ததும், அளவு குறிக்கு ஏற்ப தண்டுகளை வெட்டலாம், கருவி தயாராக உள்ளது.

எஃகு தயாரிக்கும் செயல்முறையின் மேலே உள்ள விளக்கத்தில் உங்கள் கண்களைக் கவரும் முதல் விஷயம் முற்றிலும் இயந்திர தொழில்நுட்பமாகும். "ஊதி", "விளையாட்டு மற்றும் சரிபார்க்கவும்" போன்ற வார்த்தைகளை மாஸ்டர் எங்கும் கைவிடவில்லை. அளவை சரிசெய்வதற்கான முக்கிய "கருவி" வியக்கத்தக்கது - விரல்களின் தடிமன் - மதிப்புகள் மற்றும் அதன் விவரங்களுக்கு இடையிலான உறவின் ஒரே தீர்மானம். "இந்த அல்லது அந்த நாட்டுப்புற கருவி கட்டப்பட்ட அளவை அளவிடும் போது, ​​​​பண்டைய காலங்களிலிருந்து வரும் நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகள் இந்த அளவீடுகளில் மேற்கொள்ளப்படலாம் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்" என்று வி.எம். எனவே, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை அவற்றின் கட்டுமானத்தின் அளவை தீர்மானிக்க அளவிடுவதற்கு, ஒருபுறம், பழங்கால நேரியல் நடவடிக்கைகளை நன்கு அறிந்திருப்பது அவசியம், மறுபுறம், உள்ளூர் இயற்கை நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். இந்த நடவடிக்கைகள்: முழம், கால், நீளம், விரல்களின் அகலம், முதலியன வெவ்வேறு நேரங்களிலும் வெவ்வேறு மக்களிடையேயும் அதிகாரப்பூர்வ உத்தரவுக்கு உட்பட்டது பல்வேறு கொள்கைகள், மற்றும் ஒரு இசைக்கருவியின் கட்டுமானத்தின் போது இவற்றைச் செயல்படுத்துவது மற்றும் பிற நடவடிக்கைகள் அல்ல, பிரதேசம் மற்றும் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடைய கருவியின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிப்பதற்கான சரியான துப்பு ஆராய்ச்சியாளருக்கு வழங்க முடியும்.

ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகளைப் படிக்கும் போது, ​​பழங்காலத்திற்குச் செல்லும் நடவடிக்கைகளின் சில நாட்டுப்புற வரையறைகளை நாம் உண்மையில் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இது "armbӕrts" என்ற சொல் மற்றும் கை விரல்களின் அகலம், சிறிய அளவீட்டு அளவுகளின் அமைப்பாகும். ஒசேஷியன் மக்களின் "இசை தயாரிப்பு" மரபுகளில் அவை உள்ளன என்பது இசைக்கருவிகளின் ஆராய்ச்சியாளருக்கு மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் ஒசேஷியர்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் படிப்பவர்களுக்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஒசேஷியன் இசைக் கருவிகளில் ஒற்றைக் குழல் ("iukhӕtӕlon") மற்றும் இரட்டைக் குழல் ("dyuuӕkhӕlon") ஆகிய இரண்டு வகைகளிலும் பாங்குகள் உள்ளன. இரட்டை குழல் எஃகு தயாரிக்கும் போது, ​​கைவினைஞர் இரண்டு கருவிகளின் அளவீடுகளுக்கு இடையில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான சுருதி உறவில் இரண்டு வெவ்வேறு கருவிகளை டியூன் செய்வதில் சிறந்த திறமையை கொண்டிருக்க வேண்டும், இது மிகவும் எளிமையானது அல்ல, தொழில்நுட்பத்தில் இத்தகைய தொன்மையான வடிவங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. வெளிப்படையாக, மிகவும் பழமையான மற்றும் நிலையான மரபுகளின் காரணி இங்கே வேலை செய்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "வாய்வழி" பாரம்பரியத்தின் கலையின் உயிர்ச்சக்தியின் சாராம்சம், முந்தைய வரலாற்றுக் காலகட்டம் முழுவதும் மக்களின் கலை மற்றும் கற்பனை சிந்தனையை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் அதன் நியமன கூறுகளின் நிலைத்தன்மை பிரிக்கமுடியாமல் படிகமாக்கப்பட்டது. . உண்மையில், செவிவழி திருத்தம் முறையால் அடைய முடியாதது, இது பிற்கால நிகழ்வாகும், மெட்ரிக் முறையால் எளிதில் அடையப்படுகிறது, இது மிகவும் பழமையான காலத்திற்கு முந்தையது.

பொதுவாக இரட்டை குழல் எஃகு பற்றிய விளக்கம் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது.

நாம் ஏற்கனவே அறிந்த ஒற்றை பீப்பாய் பாணியில், முற்றிலும் அதே விட்டம் மற்றும் அளவு கொண்ட மற்றொரு பீப்பாய் அதே வரிசையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. தொழில்நுட்ப செயல்முறை. இந்த கருவி முதல் கருவியைப் போலவே தயாரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் வித்தியாசத்துடன், அதில் விளையாடும் துளைகளின் எண்ணிக்கை சிறியது - நான்கு மட்டுமே. இந்த சூழ்நிலை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு முதல் கருவியின் டோனல்-மேம்படுத்தும் திறன்களை கட்டுப்படுத்துகிறது, இதனால், ஒரு நூல் (அல்லது குதிரை முடி) மூலம் ஒரு முழுதாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை உண்மையில் இசை-ஒலி மற்றும் இசை-தொழில்நுட்ப அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு கருவியாக மாறும். . வலது கருவி பொதுவாக ஒரு மெல்லிசைக் கோடு, தாள அடிப்படையில் இலவசம், அதே நேரத்தில் இடது ஒரு பாஸ் செகண்ட் (பெரும்பாலும் ஆரவாரமான துணையின் வடிவத்தில்) அதை வழிநடத்துகிறது. திறமை முக்கியமாக நடன ட்யூன்கள். விநியோகத்தின் நோக்கம் பாணியைப் போலவே உள்ளது.

அவற்றின் ஒலி மற்றும் இசை பண்புகளின் அடிப்படையில், அனைத்து நாணல் கருவிகளைப் போலவே ஒற்றை மற்றும் இரட்டைக் குழல் இரும்புகள், ஓபோவின் டிம்ப்ரே போன்ற மென்மையான, சூடான டிம்பரைக் கொண்டுள்ளன.

இரட்டை குழல் கருவியில், அதன்படி, இரட்டை ஒலிகள் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன, மேலும் அதனுடன் கூடிய செயல்பாட்டைக் கொண்ட இரண்டாவது குரல் பொதுவாக குறைவான மொபைல் ஆகும். பல கருவிகளின் அளவீடுகளின் பகுப்பாய்வு, கருவியின் மொத்த வரம்பானது முதல் ஆக்டேவின் "ஜி" மற்றும் இரண்டாவது ஆக்டேவின் "பி-பிளாட்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள தொகுதியில் கருதப்பட வேண்டும் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. கீழே உள்ள மெல்லிசை, I. Tadtaev வாசித்தது, கருவி ஒரு சிறிய (டோரியன்) முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. இரட்டை பீப்பாய் எஃகு மீது, ஒரு பீப்பாய் எஃகு மீது, ஸ்டாக்காடோ மற்றும் லெகாடோ ஸ்ட்ரோக்குகளை எளிதாக செய்ய முடியும் (ஆனால் சொற்றொடர் ஒப்பீட்டளவில் சிறியது). அளவின் மனோபாவத்தின் தூய்மையைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் தூய்மையானது என்று கூற முடியாது, ஏனென்றால் சில இடைவெளிகள் இந்த விஷயத்தில் தெளிவாகப் பாவம் செய்கின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஐந்தாவது “பி-பிளாட்” - “எஃப்” தூய்மையற்ற “பி-பிளாட்” காரணமாக (முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும்) குறைக்கப்பட்டது போல் தெரிகிறது; இரண்டாவது பாணியின் அமைப்பு - "செய்" - "பி-பிளாட்" - "ஏ" - "சோல்" - தூய்மையானது அல்ல, அதாவது: "செய்" மற்றும் "பி-பிளாட்" இடையே உள்ள தூரம் தெளிவாக குறைவாக உள்ளது. ஒரு முழு தொனி, மற்றும் அது மாறிவிட்டது, மற்றும் "B பிளாட்" மற்றும் "A" இடையே உள்ள தூரம் ஒரு சரியான செமிடோனுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

4. லாலிம் - UADYNDZ. Lalym-uadyndz என்பது ஒரு ஒசேஷியன் இசைக்கருவியாகும், அது இப்போது இசை பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறிவிட்டது. இது காகசியன் பேக் பைப்புகளின் வகைகளில் ஒன்றாகும். அதன் வடிவமைப்பில், Ossetian lalym-uadyndz ஜோர்ஜிய "gudasviri" மற்றும் Adjarian "chiboni" போன்றது, ஆனால் பிந்தையதைப் போலல்லாமல், இது குறைவாக மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒசேஷியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்களைத் தவிர, ஆர்மேனியர்கள் ("பரகாப்சுக்") மற்றும் அஜர்பைஜானியர்கள் ("து-லம்") ஆகியோரும் காகசஸ் மக்களிடமிருந்து இதே போன்ற கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மக்கள் அனைவரிடமும் கருவியின் பயன்பாட்டின் நோக்கம் மிகவும் விரிவானது: மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படுவது முதல் சாதாரண நாட்டுப்புற இசை அன்றாட வாழ்க்கை வரை.

ஜார்ஜியாவில், இந்த கருவி உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் வெவ்வேறு பெயர்களிலும் பொதுவானது: எடுத்துக்காட்டாக, ராச்சின் மக்களுக்கு இது ஸ்த்விரி/ஷ்ட்விரி என்றும், அட்ஜாரியர்களுக்கு சிபோனி/சிமோனி என்றும், மெஸ்கெட்டியில் மலையேறுபவர்களுக்கு துலுமி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கர்தலினியா மற்றும் ப்ஷாவியாவில் ஸ்த்விரி.

ஆர்மீனிய மண்ணில், இந்த கருவி பரவலான விநியோகத்தின் வலுவான மரபுகளையும் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அஜர்பைஜானில் இது "காணப்படுகிறது ... நக்கிச்செவன் பகுதியில் மட்டுமே, அதில் பாடல்களும் நடனங்களும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன."

ஒசேஷியன் கருவியைப் பொறுத்தவரை, அதன் சில தனித்துவமான அம்சங்களைக் கவனிக்க விரும்புகிறோம் மற்றும் அவற்றை டிரான்ஸ்காகேசியன் சகாக்களான லாலிம்-யுடிண்ட்சாவின் அம்சங்களுடன் ஒப்பிட விரும்புகிறோம்.

முதலாவதாக, கருவியைப் படிக்கும் போது எங்களிடம் இருந்த ஒரே நகல் மிகவும் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதில் எந்த ஒலியையும் பிரித்தெடுக்கும் கேள்வி இல்லை. தோல் பையில் செருகப்பட்ட uadyndz குழாய் சேதமடைந்தது; பை பழையது மற்றும் பல இடங்களில் துளைகள் இருந்தன, இயற்கையாகவே, காற்று வீசும் கருவியாக செயல்பட முடியாது. இந்த மற்றும் lalym-uadyndza இன் பிற செயலிழப்புகள், அதன் மீது ஒலியை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பை இழந்தது, அளவு, தொழில்நுட்ப மற்றும் செயல்திறன் அம்சங்கள் போன்றவற்றின் தோராயமான விளக்கத்தையாவது செய்ய வேண்டும். இருப்பினும், வடிவமைப்பு கொள்கை மற்றும், ஓரளவிற்கு, தொழில்நுட்ப அம்சங்கள் கூட தெளிவாக இருந்தன.

Ossetian lalym-uadyndza வடிவமைப்பில் உள்ள தனித்துவமான அம்சங்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகள்.

டிரான்ஸ்காகேசியன் பைப்பைப் போலல்லாமல், ஒசேஷியன் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸ் ஒரு மெல்லிசைக் குழாய் கொண்ட ஒரு பைப் பைப்பாகும். உண்மை மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தொலைநோக்கு முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. பையின் உள்ளே செல்லும் குழாயின் முடிவில், ஒரு கீச்சு-நாக்கு செருகப்பட்டுள்ளது, இது பையில் செலுத்தப்படும் காற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு ஒலியை உருவாக்குகிறது. ரோஸ்ஷிப் தண்டு மூலம் செய்யப்பட்ட ஒரு மெல்லிசைக் குழாய் ஒரு மர ஸ்டாப்பர் மூலம் பையில் திரிக்கப்படுகிறது. பிளக்கில் குழாய் மற்றும் சேனலுக்கு இடையிலான இடைவெளிகள் மெழுகுடன் மூடப்பட்டுள்ளன. கேமிங் குழாயில் ஐந்து துளைகள் உள்ளன. நாங்கள் விவரிக்கும் கருவி குறைந்தது 70-80 ஆண்டுகள் பழமையானது, இது அதன் மோசமான பாதுகாப்பை விளக்கியது.

எங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான தகவலறிந்தவர்களில், லாலிம்-உடிண்ட்ஸ் தெற்கு ஒசேஷியாவின் த்ஜாவா பிராந்தியத்தின் குதர் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்தவர். கிராமத்தைச் சேர்ந்த 78 வயதான Auyzbi Dzhioev படி. சியான், "லாலிம்" (அதாவது, ஒரு தோல் பை) பெரும்பாலும் ஒரு குழந்தை அல்லது ஆட்டுக்குட்டியின் முழு தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஆட்டுக்குட்டி தோல் மென்மையாக இருந்ததால் சிறந்ததாக கருதப்பட்டது. "மேலும் lalym-uadyndz பின்வரும் வழியில் உருவாக்கப்பட்டது," என்று அவர் கூறினார். - ஒரு குழந்தையை கொன்று அதன் தலையை வெட்டி, தோல் முழுவதும் அகற்றப்பட்டது. தவிடு அல்லது படிகாரம் (atsudas) மூலம் பொருத்தமான செயலாக்கத்திற்குப் பிறகு, பின்னங்கால் மற்றும் கழுத்தில் இருந்து துளைகள் மரச் செருகிகளால் (karmadzhytӕ) இறுக்கமாக மூடப்படும். ஒரு மரச் செருகியில் பதிக்கப்பட்ட ஒரு uadyndz (அதாவது, நாணல் பாணி) முன் இடது காலின் துளைக்குள் ("கலியு குய்ண்ட்ஸ்") செருகப்பட்டு, காற்று கசிவைத் தடுக்க மெழுகு பூசப்பட்டது, மேலும் ஒரு மரக் குழாய் முன் துளைக்குள் செருகப்படுகிறது. வலது கால் ("rakhiz kuynts") பையில் காற்றை ஊத (பம்ப்). பையில் காற்று நிரப்பப்பட்டவுடன், இந்த குழாயை உடனடியாக முறுக்க வேண்டும், இதனால் காற்று மீண்டும் வெளியேறாது. விளையாடும் போது, ​​"லாலிம்" அக்குள் கீழ் வைக்கப்பட்டு, அதிலிருந்து காற்று வெளியேறும்போது, ​​ஒவ்வொரு முறையும் அதே வழியில் மீண்டும் செலுத்தப்படுகிறது, கருவியின் இசைக்கு இடையூறு விளைவிக்காமல் ("tsӕgъdg - tsӕgdyn"). "இந்த கருவி முன்பு பொதுவானது, ஆனால் இப்போது யாரும் அதை நினைவில் கொள்வதில்லை" என்று தகவல் கொடுப்பவர் தெரிவிக்கிறார்.

A. Dzhioev இன் மேற்கூறிய வார்த்தைகளில், அவர் தொடர்பான சொற்களைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது கொல்லன்- "கலியு குய்ண்ட்ஸ்" மற்றும் "ராக்கிஸ் குய்ண்ட்ஸ்".

ஒரு தோல் பையில் விளையாடும் குழாய் ஒன்று செருகப்பட்டுள்ளது என்று நாங்கள் சொன்னபோது, ​​​​கருவியின் பழமையான வடிவமைப்பின் மூலம் தெரியும் தொல்பொருளைக் குறிக்கிறோம். உண்மையில், மேம்படுத்தப்பட்ட "சிபோனி", "குடா-ஸ்விரி", "பரகாப்சுக்" மற்றும் "துலூம்" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், இரண்டு குரல்களில் மிகவும் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்ட சிக்கலான செதில்கள் அமைப்பு, இந்த கருவியின் முற்றிலும் பழமையான தோற்றத்தை நாம் இங்கே சந்திக்கிறோம். முக்கிய விஷயம் கருவியின் சிதைவில் இல்லை, ஆனால் பிந்தைய வடிவமைப்பு அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிபலித்தது. மேலும், தகவலறிந்தவர், கருவியைப் பற்றி பேசுகையில், காகசஸில் உள்ள பழமையான கைவினைகளில் ஒன்றோடு தொடர்புடைய ஒரு வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் என்பது தற்செயலானது அல்ல, அதாவது: கொல்லன் (“குய்ண்ட்ஸ்” - “கருப்பாளியின் பெல்லோஸ்”).

தெற்கு ஒசேஷியாவின் குதர் பள்ளத்தாக்கில் lalym-uadyndz மிகவும் பரவலாக இருந்தது என்பது அண்டை நாடான ராச்சாவிலிருந்து ஒசேஷியன் இசை வாழ்க்கையில் அதன் ஊடுருவலைக் குறிக்கிறது. இது ஜார்ஜிய "குடா-ஸ்விரி" இன் சரியான நகலான "லாலிம் - யுடிண்ட்ஸ்" என்ற பெயரால் உறுதிப்படுத்தப்படலாம்.

அதே குதர் பள்ளத்தாக்கைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட N.G. Dzhusoity, தனது குழந்தைப் பருவத்தின் நினைவுகளை எங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார், "புத்தாண்டு (அல்லது ஈஸ்டர்) சடங்கு "பெர்க்யா" செய்யும்போது, ​​​​எல்லாக் குழந்தைகளும் முகமூடி அணிந்து, ஃபர் கோட் அணிந்திருந்ததை நினைவு கூர்ந்தார். வெளியே ("மம்மர்கள்" போன்றது) மாலை வரை கிராமத்தின் அனைத்து முற்றங்களையும் சுற்றிச் சென்று, பாடி, நடனம் ஆடினர், அதற்காக அவர்கள் எங்களுக்கு அனைத்து வகையான இனிப்புகள், துண்டுகள், முட்டைகள் போன்றவற்றை வழங்கினர். எங்கள் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள் அனைத்திற்கும் கட்டாயத் துணையாக இருந்தது பேக் பைப்புகள் விளையாடுவது - பேக் பைப்களை விளையாடத் தெரிந்த வயதானவர்களில் ஒருவர் எப்போதும் அவர்களிடையே இருந்தார். இந்த பேக் பைப்பை "lalym-uadyndz" என்று அழைத்தோம். இது ஆட்டுக்குட்டி அல்லது குட்டி தோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு சாதாரண ஒயின்கின் ஆகும், அதில் ஒரு "காலில்" எஃகு செருகப்பட்டு, இரண்டாவது "கால்" துளை வழியாக நீர் தோலிற்குள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது."

முகமூடிகள், தலைகீழான ஃபர் கோட்டுகள், விளையாட்டுகள் மற்றும் நடனங்கள் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸாவுடன் சேர்ந்து, இறுதியாக, ஒசேஷியர்களிடையே (“பெர்கா சுய்ன்”) இந்த வேடிக்கையான விளையாட்டுகளின் பெயரும் கூட இந்த சடங்கு ஜார்ஜியாவிலிருந்து ஒசேஷியர்களுக்கு வந்தது என்ற முழுமையான தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது ( ராச்சி) . இருப்பினும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. உண்மை என்னவென்றால், இதுபோன்ற புத்தாண்டு சடங்குகளின் உண்மைகளை நாம் காண்கிறோம், இதில் முகமூடிகள் போன்ற மாறுவேடமிட்ட இளைஞர்கள் உலகின் பல மக்களில் செயல்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தீ வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய விடுமுறைக்கு திரும்பிச் செல்கிறார்கள். - சூரியன். இந்த சடங்குக்கான பண்டைய ஒசேஷியன் பெயர் நம்மை அடையவில்லை, ஏனென்றால் கிறித்துவத்தால் மாற்றப்பட்டது, அது விரைவில் மறக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக இன்று இருக்கும் "பாசில்டா" சான்றாகும். பிந்தையது சீஸ் கொண்ட புத்தாண்டு துண்டுகளின் பெயரிலிருந்து வந்தது - கிறிஸ்தவ புனித பசிலின் நினைவாக “பாசில்ட்”, அதன் நாள் புத்தாண்டில் விழுகிறது. குடார் "பெர்கா" பற்றி பேசுகையில், எல்லாவற்றையும் ஆராய்ந்து, அதே போல் N.G Dzhusoity இன் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்தும், "Bsrikaoba" என்ற ஜார்ஜிய சடங்கு அதில் தெளிவாகக் காணப்பட வேண்டும், இது ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. மாற்றப்பட்ட வடிவம்.

5. FIDIUӔG.ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் உள்ள ஒரே ஊதுகுழல் கருவி ஃபிடியுஆக் ஆகும். lalym-uadyndz ஐப் போலவே, fidiuӕg என்பது இசைப் பயன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் வெளியேறிய ஒரு கருவியாகும். அதன் விளக்கங்கள் "யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மக்களின் அட்லஸ்" இல், B.A Galaev, T.Ya மற்றும் பல எழுத்தாளர்களின் கட்டுரைகளில் கிடைக்கின்றன.

கருவி அதன் முக்கிய நோக்கத்திலிருந்து "Fidiuӕg" (அதாவது "Herald", "messenger") என்ற பெயரைப் பெற்றிருக்கலாம் - அறிவிப்பது, புகாரளிப்பது. இது ஒரு சமிக்ஞை கருவியாக வேட்டை வாழ்க்கையில் மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இங்குதான், வெளிப்படையாக, fidiuӕg உருவானது, ஏனெனில் பெரும்பாலும் இது வேட்டையாடும் பண்புக்கூறு பொருட்களின் பட்டியலில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், இது எச்சரிக்கை அழைப்புகள் ("fdisy tsagd"), அத்துடன் ஒரு தூள் குடுவை, குடிநீர் பாத்திரம் போன்றவற்றை வழங்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

அடிப்படையில், fidiuӕg என்பது 3-4 விளையாடும் துளைகளைக் கொண்ட ஒரு காளை அல்லது ஆரோக்ஸின் (அரிதாக ஒரு ராம்) கொம்பு ஆகும், இதன் உதவியுடன் வெவ்வேறு உயரங்களின் 4 முதல் 6 ஒலிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் டிம்பர் மிகவும் மென்மையானது. பெரிய ஒலி வலிமையை அடைவது சாத்தியம், ஆனால் ஒலிகள் ஓரளவு "மூடப்பட்ட" மற்றும் நாசி. கருவியின் பிரத்தியேகமாக செயல்படும் சாராம்சத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், இது பயன்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக பல ஒலி கருவிகளில் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் (அதே போல் வேட்டையாடும் டிகோக்கள் மற்றும் பிற சமிக்ஞை கருவிகள்). உண்மையில், இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் இசை செயல்திறன் நடைமுறையில் ஃபிடியுகாவைப் பயன்படுத்துவதை நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் நினைவில் கொள்ளவில்லை.

ஒசேஷியன் ரியாலிட்டியில் ஃபிடியுஆக் என்பது மக்கள் தகவல்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்கான ஒரே கருவி அல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் இனவியல் பற்றிய மிகவும் கவனமாக ஆய்வு, பண்டைய ஒசேஷியன் வாழ்க்கையை சற்று ஆழமாகப் பார்க்கவும், 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை உண்மையில் பணியாற்றிய மற்றொரு கருவியைக் கண்டறியவும் அனுமதித்தது. மிக நீண்ட தூரத்திற்கு தகவல்களை அனுப்பும் ஒரு வழிமுறை. 1966 ஆம் ஆண்டில், ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் பொருட்களை சேகரிக்கும் போது, ​​​​அப்போது பாகுவில் வாழ்ந்த 69 வயதான முராத் தகோஸ்டோவை சந்தித்தோம். அவரது குழந்தைப் பருவத்தில் இருந்த ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் எது இன்று இல்லாமல் போய்விட்டது, எவை அவருக்கு இன்னும் நினைவில் உள்ளன என்ற எங்கள் கேள்விக்கு, தகவலறிந்தவர் திடீரென்று கூறினார்: “நானே அதைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் என் அம்மாவிடம் கேட்டேன், அவளுடைய சகோதரர்கள். வடக்கு ஒசேஷியாவின் மலைகளில் வாழ்ந்தார், அண்டை கிராமங்களுடன் சிறப்பு பெரிய "கூச்சல்கள்" ("khӕrgӕnӕntӕ") உடன் பேசினார். இந்த "முழக்கங்கள்" பற்றி நாங்கள் முன்பே கேள்விப்பட்டிருந்தோம், ஆனால் M. Tkhostov இந்த இண்டர்காம் ஒரு இசைக்கருவி என்று குறிப்பிடும் வரை, இந்தத் தகவல் எங்கள் பார்வைத் துறையில் இருந்து விழுந்ததாகத் தோன்றியது. சமீபகாலமாகத்தான் அதில் அதிக கவனம் செலுத்தினோம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பிரபல சேகரிப்பாளரும், ஒசேஷியன் பழங்காலப் பொருட்களின் இணைப்பாளருமான சிப்பு பைமாடோவின் வேண்டுகோளின் பேரில், அப்போதைய இளம் கலைஞர் மகார்பெக் துகானோவ் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தவற்றின் ஓவியங்களை உருவாக்கினார். வடக்கு ஒசேஷியாவின் தர்காவ்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கின் கிராமங்களில் மத்திய ஆசிய கர்னாயை நினைவூட்டும் பண்டைய இண்டர்காம்கள் இருந்தன, அவை கடந்த காலங்களில் "மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் நீண்ட தூரத்திற்கான இராணுவ (சிக்னல்) கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. தொடர்பு." பேமடோவின் கதைகளின்படி, இந்த இண்டர்காம்கள் ஆழமான பள்ளத்தாக்குகளால் பிரிக்கப்பட்ட எதிர் மலை சிகரங்களில் அமைந்துள்ள காவற்கோபுரங்களின் (குடும்ப) கோபுரங்களின் உச்சியில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. மேலும், அவை கண்டிப்பாக ஒரு திசையில் அசைவில்லாமல் நிறுவப்பட்டன.

இந்த கருவிகளின் பெயர்கள் மற்றும் அவற்றின் உற்பத்தி முறைகள், துரதிருஷ்டவசமாக, மீளமுடியாமல் தொலைந்துவிட்டன, மேலும் அவற்றைப் பற்றிய சில தகவல்களைப் பெறுவதற்கான எங்கள் முயற்சிகள் அனைத்தும் இதுவரை தோல்வியுற்றன. ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில், "fidiuӕg" (அதாவது "ஹெரால்ட்") என்ற பெயர் இண்டர்காம்களிலிருந்து துல்லியமாக வேட்டையாடும் கொம்புக்கு மாற்றப்பட்டது என்று கருதலாம், இது வெளிப்புற ஆபத்தை சரியான நேரத்தில் எச்சரிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. தாக்குதல். இருப்பினும், எங்கள் கருதுகோளை உறுதிப்படுத்த, மறுக்க முடியாத வாதங்கள் தேவை. இன்று அவற்றைப் பெறுவது, வாத்தியம் மட்டுமல்ல, அதன் பெயரும் மறந்துவிட்ட நிலையில், வழக்கத்திற்கு மாறாக கடினமான பணி.

வாழ்க்கை நிலைமைகள் மலையேறுபவர்களைத் தேவையான பேச்சுவார்த்தைக் கருவிகளை உருவாக்கத் தூண்டக்கூடும் என்று நாங்கள் தைரியமாகக் கூறுகிறோம், ஏனென்றால் கடந்த காலங்களில் எதிரிகள் பள்ளத்தாக்கில் சிக்கி, மக்களைப் பறித்தபோது அவர்களுக்கு விரைவான தகவல் பரிமாற்றம் தேவைப்பட்டது. கிராமங்களில் நேரடி தொடர்புக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. ஒருங்கிணைந்த கூட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள, குறிப்பிடப்பட்ட இண்டர்காம்கள் தேவைப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்கள் மனித குரலின் சக்தியை நம்பியிருக்க வேண்டியதில்லை. யூ லிப்ஸின் கூற்றுடன் மட்டுமே நாம் முழுமையாக உடன்பட முடியும், "எவ்வளவு நன்றாக சிக்னல் போஸ்ட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாலும், மனித குரலின் ஆரம் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாகவே உள்ளது. எனவே, இந்த நோக்கத்திற்காக பிரத்யேகமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கருவிகளைக் கொண்டு அதன் ஒலியின் வலிமையை அதிகரிப்பது மிகவும் தர்க்கரீதியானது, இதன் மூலம் ஆர்வமுள்ள அனைவரும் செய்திகளை தெளிவாகக் கேட்க முடியும்.

ஒசேஷியன் காற்று இசைக்கருவிகள் பற்றி கூறப்பட்டதை சுருக்கமாக, மக்களின் இசை கலாச்சாரத்தில் அவை ஒவ்வொன்றின் இடத்தையும் பங்கையும் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:
1. ஒட்டுமொத்த ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் காற்றாலை கருவிகளின் குழு மிகவும் பலதரப்பட்ட குழுவாகும்.

2. மூன்று துணைக் குழுக்களின் (புல்லாங்குழல், நாணல் மற்றும் ஊதுகுழல்) காற்றாலை குழுவில் உள்ள பல்வேறு வகையான கருவிகளுடன் இருப்பது மிகவும் உயர்ந்த கருவி கலாச்சாரம் மற்றும் வளர்ந்த இசை-கருவி சிந்தனையின் குறிகாட்டியாக கருதப்பட வேண்டும், பொதுவாக சில நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. ஒசேஷியன் மக்களின் பொதுவான கலை கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி.

3. கருவிகளின் அளவுகள், அவற்றில் விளையாடும் துளைகளின் எண்ணிக்கை, அத்துடன் ஒலி உற்பத்தி முறைகள் ஆகியவை மக்களின் இசை சிந்தனையின் பரிணாமம், சுருதி விகிதம் மற்றும் கட்டிடக் கொள்கைகளின் செயலாக்கம் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. அளவுகள், மற்றும் கருவி-உற்பத்தி, இசை-தொழில்நுட்ப சிந்தனை ஆகியவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றி ஒசேஷியர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்கள்.

4. ஒசேஷியன் இசைக் காற்றுக் கருவிகளின் ஒலி அளவீடுகளின் ஒப்பீடுகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் தனிப்பட்ட வகைகளின் வளர்ச்சியின் நிலைகளைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை அளிக்கிறது மற்றும் ஒலிகளின் டோனல் அமைப்பின் பொருளில், ஒசேஷியன் காற்று இசைக் கருவிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கருத அனுமதிக்கிறது. எங்களிடம் வந்து பல்வேறு நிலைகளில் அவற்றின் வளர்ச்சியில் நின்று விட்டது.

5. சில ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகள், மக்களின் வரலாற்று நிபந்தனைக்குட்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மேம்படுத்தப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக (uadyndz, st'ili), மற்றவை, செயல்பாட்டு ரீதியாக மாற்றப்பட்டு, அவற்றின் அசல் சமூக செயல்பாடுகளை மாற்றின (uasӕn) , மற்றவர்கள், வயதான மற்றும் இறக்கும் போது, ​​மற்றொரு கருவிக்கு (பேச்சுவார்த்தை கருவி "fidiuӕg") மாற்றப்பட்ட பெயரில் வாழ்கின்றனர்.

இலக்கியம் மற்றும் ஆதாரங்கள்
I.Sachs S. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e i i n S. காற்று கருவிகள் இசை கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. எல்., 1973.

2. P r i a l o v P. I. ரஷ்ய மக்களின் இசை காற்று கருவிகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1908.

3. பண்டைய எகிப்தில் Korostovtsev M. A. இசை. //பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரம்., எம்., 1976.

4. 3 a k s K. எகிப்தின் இசை கலாச்சாரம். //பண்டைய உலகின் இசை கலாச்சாரம். எல்., 1937.

5. ஜி ஆர் யு பி ஆர் ஆர் ஐ. பொது வரலாறுஇசை. எம்., 1956. பகுதி 1.

6. நார்ட் சஸ்ரிக்வா மற்றும் அவரது தொண்ணூறு சகோதரர்களின் சாகசங்கள். அப்காசிய நாட்டுப்புற ஓபோ. எம்., 1962.

7.Ch u b i i sh v i l i T. Mtskheta இன் மிகப் பழமையான தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள். திபிலிசி, 1957, (ஜார்ஜிய மொழியில்).

8Ch h i k v a d z s G. ஜார்ஜிய மக்களின் மிகப் பழமையான இசைக் கலாச்சாரம். திபிலிசி, 194 எஸ். (ஜார்ஜிய மொழியில்).

9 K u sh p a r e v Kh.S. ஆர்மேனிய மோனோடிக் இசையின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கேள்விகள். எல்., 1958.

10. கோவாச் கே.வி. கோடோரி அப்காஜியர்களின் பாடல்கள். சுகுமி, 1930.

11.K o k e in S.V. ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கை பற்றிய குறிப்புகள். //SMEDEM. எம்., 1885. பிரச்சினை 1.

12A r a k i sh v i l i D.I. மாஸ்கோ மற்றும் டிஃப்லிஸின் தொகுப்புகளிலிருந்து ஜார்ஜிய இசைக்கருவிகள் பற்றி. //மியூசிகல்-13.எத்னோகிராஃபிக் கமிஷனின் நடவடிக்கைகள். எம்., 1911. டி.11.

14.Ch u r s i i G.F. ஒசேஷியர்கள் இனவியல் கட்டுரை. டிஃப்லிஸ், 1925.

15.கோகோய்ட் மற்றும் டி.யா ஒசேஷிய நாட்டுப்புற கருவிகள். //Fidiuӕg, I95S.12.

16. G a l e v V. A. Ossetian நாட்டுப்புற இசை. //ஒசேஷிய நாட்டுப்புற பாடல்கள். N1, 1964.

17.கலோவ் வி. ஏ - ஒசேஷியன்கள். எம்., 1971.

18. மாகோமெடோவ் L. Kh ஒசேஷியன் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. Ordzhonikidze, 1968.

19. Tskhurbaeva K.G. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசையின் சில அம்சங்கள், Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e c V.II. கட்சி காவியம். //ஐசோனியா. Dzaudzhikau, 1945.T.H,!.

21.ஸ்லெட்ஸ். ஒசேஷியன் மக்களின் காவியம். எம்., 1957. 1

22. A b a e v V.I. ஒசேஷியன் காவியத்திலிருந்து. எம்.எல்., 1939.