பாடம் குறிப்புகள்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகள். சுருக்கம்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம்: வகைகள், அசல் தன்மை மற்றும் வாழ்க்கை முறை எர்சியா நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகை வகைப்பாடு

சுருக்கம்
தலைப்பு: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகள்
இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள்:
கல்வி: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றலின் உணர்வின் அடிப்படையில், அன்பை வளர்ப்பது சொந்த நிலம்மற்றும் அவரை இசை பாரம்பரியம், கடந்த காலத்திற்கு மொர்டோவியன் மக்கள், அதன் மூலம் குழந்தைகளின் ஆன்மீக உலகத்தை வளப்படுத்துகிறது.
வளர்ச்சி: மிகவும் நெகிழ்வான வளர்ச்சி இசை காது, கவிதை சிந்தனை, metrorhythmic உணர்வு, நினைவகம், கற்பனை. குழந்தைகளின் படைப்பு திறன்கள், முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி.
கல்வி: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசையை அறிமுகப்படுத்துங்கள், அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்காலண்டர் மற்றும் சடங்கு பாடல்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி.

பாடத்தின் முன்னேற்றம்:
I. நிறுவன தருணம்.
குழந்தைகள் கூட்டம்:
- நல்ல மதியம் நண்பர்களே!
கல்வியாளர்.
- இசையமைப்பாளர் என்று அழைக்கப்படுபவர் யார்? (இசையமைப்பாளர்)
- உங்களுக்கு என்ன இசையமைப்பாளர்கள் தெரியும்?
- இசையமைப்பவர் மக்கள் என்று ஒரு பழமொழி உண்டு.
- இதற்கு என்ன அர்த்தம்?
- மக்கள் இசையமைக்கிறார்கள். மேலும் இவ்வகை இசையை நாட்டுப்புற இசை என்பர்.
கல்வியாளர்.
- நண்பர்களே, நாங்கள் வாழ்கிறோம் பெரிய நாடுஉலகம், ரஷ்யாவில்!
- ரஷ்யர்கள் மட்டுமே ரஷ்ய பிரதேசத்தில் வாழ்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா?
- நீங்கள் சொல்வது சரிதான் நண்பர்களே! நிச்சயமாக, பல மக்கள் அங்கு வாழ்கின்றனர்.
கல்வியாளர். ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த மரபுகள், அதன் சொந்த கலாச்சாரம், அதன் சொந்த மொழி, அதன் சொந்த ஆபரணங்கள், நாட்டுப்புற கருவிகள் மற்றும், நிச்சயமாக, அதன் சொந்த பாடல்கள் உள்ளன.
(ரஷ்யா மற்றும் மொர்டோவியா பற்றிய வீடியோ பகுதியைப் பார்க்கிறேன்)
யு: மொர்டோவியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் வியக்கத்தக்க வகையில் இசைக்கருவிகளாக உள்ளன.
உ: நாட்டுப்புற பாடல்கள் பெரும்பாலும் இசைக்கருவிகளுடன் நிகழ்த்தப்பட்டன.
உ: உங்களுக்கு என்ன நாட்டுப்புற கருவிகள் தெரியும்?
யு: நண்பர்களே, மொர்டோவியன் மக்கள், மற்ற எல்லா மக்களைப் போலவே, பல இசைக்கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: தாள, சரங்கள் மற்றும் காற்று. மாஸ்டர்கள் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகளை எப்படி வாசிப்பார்கள் என்பதைக் கேட்போம்.
(வீடியோ துண்டு - டோராமா குழுமம் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை வாசிக்கிறது)
- உங்களுக்கு இசை பிடித்திருக்கிறதா? கலைஞர்களைப் பற்றி என்ன?
உ: நண்பர்களே, நாங்களும் இசைக்கருவிகளை வாசிப்போம், அதனால் நீங்களும் நானும் ஒரு ஆர்கெஸ்ட்ராவை உருவாக்க முடியும். எங்களிடம் உள்ள கருவிகள் மொர்டோவியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
- இப்போது நாங்கள் இசை கலைஞர்களின் பாத்திரங்களை விநியோகிப்போம். உங்களில் சிலர் இசையைப் பாடுவார்கள், சிலர் நடனமாடுவார்கள் - ஒரு தாள வடிவத்தை அடிப்பார்கள், இறுதியாக, சிலர் இசைக்கருவிகளை வாசிப்பார்கள்.
கலைஞர்கள் தயாரா?
முடிவில், அவர்கள் பாடலைச் செய்கிறார்கள் (சில குழந்தைகள் ஒரு தாள அமைப்பைச் செய்கிறார்கள்; குழந்தைகளின் மற்றொரு பகுதி ஒரு மெல்லிசையை நிகழ்த்துகிறது மற்றும் பல குழந்தைகள் கருவிகளை வாசிக்கிறார்கள்).
கல்வியாளர். நல்லது சிறுவர்களே! நீங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்தீர்கள்! நீங்கள் நல்ல கலைஞராக இருந்தீர்கள்!
- எங்கள் கிளைகளைப் பாருங்கள்! அவர்கள் எப்படி மாறிவிட்டார்கள்! மற்றும் அனைத்து நன்றி தோழர்களே. மேலும் நாட்டுப்புற இசை அவர்களை இப்படி ஆக்க உதவியது! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்கள் பாடத்தில் நாம் கேட்டது இதுதான்.
- இந்த கிளைகளை இணைப்பதன் மூலம், ஒரு அழகான மந்திர மரத்தைப் பெறுவோம்.
கல்வியாளர்: நண்பர்களே, இந்த மரத்தைப் பார்த்து, நமக்கு ஏன் நாட்டுப்புற இசை தேவை என்று யோசிப்போம்? மேலும் நமது பூர்வீக நிலத்தின் பாடல்களை நாம் அறிந்து நம் நினைவில் சேமிக்க வேண்டுமா?
- நாட்டுப்புற இசை எங்கள் பிறப்பிடம். மற்றும் நாம் அனைவரும் வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள், மற்றும் நாம் இசையை ஒரே மாதிரியாக உணர்கிறோம் மற்றும் உணர்கிறோம். எனவே, இன்று மொர்டோவியன் பாடல் எங்களை ஒன்றிணைத்து உருவாக்க உதவியது.
கல்வியாளர்: நீங்கள் அனைவரும் மிகவும் கவனத்துடன் கேட்பவர்கள், இசையமைப்பாளர்களின் பாத்திரத்தில் நடித்தீர்கள் மற்றும் இதயத்திலிருந்து நாட்டுப்புற இசையை நிகழ்த்தினீர்கள். நல்லது!

இணைக்கப்பட்ட கோப்புகள்

VII சர்வதேச பங்கேற்புடன் அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை கல்வியியல் மாநாடு

இன கலாச்சார கல்வி: அனுபவம் மற்றும் வாய்ப்புகள்

பிரிவு 10

கற்பித்தல் பாடங்களில் இன கலாச்சார திசையின் வளர்ச்சி கல்வித் துறை"கலை", கல்வி மற்றும் கூடுதல் கல்விகுழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள்

அலெக்ஸீவா எல்.ஏ.

சரன்ஸ்க், லைசியம் எண். 43 இல் இசை ஆசிரியர்

மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் - இனக்குழுவின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்

"இசை கருவி" என்ற கருத்து இன கலாச்சாரம்மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்பட்டது. IN வெவ்வேறு சூழ்நிலைகள்இவை பற்களுக்கு இடையில் விரிக்கப்பட்ட காகிதத்துடன் கூடிய சீப்புகளாக இருக்கலாம், ஒரு மர இலை, ஒரு அகாசியா காய், ஒரு சாதாரண தையல் பாபின், ஒரு வீட்டு ரம்பம் அல்லது கரண்டி. மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளில், இனவியல் பொருட்கள் மற்றும் பாடல் வரிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மிகவும் பொதுவானது மேலட் (ஷாவோமா-எம்., சாவோமா - ஈ.), மரத்தாலான சைலோஃபோன் (கால்ச்ட்சியாமட் - எம், கால்ட்சேயாமட்-இ), மணிகள் (பேகோனியாட். - எம், பேயாகினெட் - இ), வீணை - எம், ஈ, வயலின் (கார்ஸ், அம்பு - எம், கைகா - இ), புல்லாங்குழல் (வியாஷ்கோமா - எம், வெஷ்கேமா - இ); பேக் பைப்ஸ் (ஃபாம், உஃபாம் - எம், புவாமா - இ), டிரம்பெட் (டோரமா, தோரம் - எம்). துருத்தி போன்ற கடன் வாங்கிய கருவிகள் சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் இசைக்கருவிகள் ஒரு முக்கியமான குறியீட்டு பொருளைக் கொண்டிருந்தன, சமூக நிலை, பொருள் நிலை, ஆகியவற்றின் குறிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன. உணர்ச்சி வசப்பட்ட நிலையில்முதலியன.. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அதிகாரத்தின் சின்னம் டோராமா (டோராமா) ஆகும் காவியக் கவிதைபுகழ்பெற்ற ராஜா மற்றும் போர்வீரன் தியுஷ்டியின் குரலுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. தியுஷ்டியா ஒரு தலைவரின் பணிகளில் இருந்து ராஜினாமா செய்யும் தருணத்தில், அவர் முதலில் தனது இராணுவ கவசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தனது நாடகத்தை கழற்றுகிறார். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் அழகு மற்றும் இளமையின் சின்னம் மணிகள் மற்றும் அவற்றின் ஒலி: ரஷ்ய இளைஞன் செமியோனை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கேட்கப்படும் அழகான மார்ஷா, "... உடையணிந்து, ஆடை அணிந்து ... வெவ்வேறு ஆடைகளை அணிந்துள்ளார்," இந்த திகைப்பூட்டும் கூறுகள் பிரகாசமான ஆடைகருப்பு பூட்ஸ், சரடோவ் காலுறைகள், இரட்டை ஆடைகள் மற்றும் நீலநிற ரிப்பன்கள், டம்பூரின் குஞ்சங்களுடன் ஒரு பெல்ட்.

மொர்டோவியன் பெண்களின் தலை, மார்பு மற்றும் இடுப்பு அலங்காரங்களின் ஒரு பகுதியாக மணிகள் இருந்தன மற்றும் அவை பெண்மையின் அடையாளமாக இருந்தன. மோதிரம் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க பெண்ணின் தயார்நிலையைக் குறிக்கிறது, எனவே திருமணத்திற்குப் பிறகு அந்தப் பெண் மணிகளை அணிய வேண்டியதில்லை. திருமண விழாவில் உள்ள மணி ஒரு தாயத்தின் பாதுகாப்பு செயல்பாட்டைச் செய்தது, இதனால் மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் யாரும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது. பெரும்பாலும் மொர்டோவியன் மக்களின் வாய்வழி கவிதைப் படைப்புகளில், ஒரு ஹெரால்டின் செயல்பாட்டில் ஒரு மணியைக் குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியமான நிகழ்வு. சடங்கு பை "லுவோங்க்ஷி" அடுப்பிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்படும் போது ஒரு மணி அடிக்கும் சத்தம் கேட்கிறது. மேட்ச்மேக்கரின் பேச்சுத்திறன் மணிகள் மற்றும் மணிகளின் ஓசையுடன் ஒப்பிடப்பட்டது, மேலும் அவரது குரலின் அழகு மற்றும் சக்தி வலியுறுத்தப்பட்டது.

பாரம்பரிய மொர்டோவியன் கவிதைகளில், நிர்வாணங்கள் சோகத்தின் அடையாளமாகும். நிர்வாணமாக நடிப்பவர் இசையமைக்கும் அல்லது இசைக்கும் தருணத்தில் சோகமாகிறார், அல்லது இசைக்கலைஞருக்கு துரதிர்ஷ்டவசமான விதி உள்ளது. "கல்லறையில் நிர்வாணத்தில் புலம்பக்கூடிய பாடல்களை இசைக்கும் வழக்கம் இருந்தது." குடும்பத்தில் இசைக்கருவிகள் இருந்தால், குடும்பத்தில் ஒருவருக்கு அவற்றை எப்படி வாசிப்பது என்று தெரிந்திருந்தால், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பு அளவைக் குறிக்கிறது.

மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரத்தில், கருவி இசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, இது பேகன் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் (நாட்காட்டி மற்றும் குடும்பம்) உட்பட மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பண்பு ஆகும்; கருவி இசைக்கு மந்திர, குணப்படுத்துதல் மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.

சக்தி, அழகு, பெண்மை மற்றும் தாயத்து ஆகியவற்றின் சின்னங்களாக இசைக்கருவிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. இசைக்கலைஞர்கள் மக்களின் அன்பையும் மரியாதையையும் அனுபவித்தனர், அவர்கள் உயர்ந்தவர்கள் சமூக அந்தஸ்துசமூகத்தில். நாட்டுப்புற வாத்திய நிகழ்ச்சியின் ஆழத்தில், இசை நிபுணத்துவத்தின் தளிர்கள் எழுந்தன.

நவீன மொர்டோவியர்களின் மூதாதையர்களின் செவிவழி தட்டு பலவற்றால் நிரப்பப்பட்டது இசை ஒலிகள். காலை நேரங்களில், கிராமம் முழுவதும், ஒரு மேய்ப்பனின் ட்யூன்கள் கேட்கப்பட்டன, அவருக்கு நிர்வாணமாக விளையாடுவது இரண்டாவது தொழிலாக இருந்தது. "கிராமப்புற சமூகம் நிர்வாண விளையாட்டை விளையாடத் தெரியாத எவரையும் மந்தையை மேய்க்க வேலைக்கு அமர்த்தாது."

புகழ்பெற்ற மொர்டோவியன் மன்னரும் போர்வீரருமான தியுஷ்டியின் கவசங்களில் ஒரு தோரமாவும் உள்ளது. IN போர் நேரம்டோரமாவின் குரல் அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தை பாதுகாக்க ஒரு இராணுவத்தை திரட்டியது.

மொர்டோவியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் அற்புதமான இசை. என்பதற்கு நிறைய சான்றுகள் உள்ளன வெவ்வேறு நிலைகள்கருவி இசை குறிப்பிடப்பட்ட திருமண "நிகழ்ச்சி". கிறிஸ்துமஸ் ஹவுஸ் விடுமுறை - ரோஷ்டுவான்குடோ, வீட்டு விலங்குகள், பறவைகள், தேனீக்கள் மற்றும் மரங்களின் புரவலர் ஆவிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இசைக்கருவிகளை வாசிப்பதோடு சடங்குகளையும் உள்ளடக்கியது.

கிறிஸ்மஸ்டைடில், இளைஞர்கள், பேக் பைப்பர்கள் மற்றும் வயலின் கலைஞர்களுடன், வீடு வீடாகச் சென்று பாடினர். மற்றும் அன்று இலையுதிர் விடுமுறை"டாடரென் பியா குடோ" (மெய்டன் பீர் ஹவுஸ்) பாரம்பரிய வயலின் கலைஞர்களில் ஒருவரை அழைத்தார்.

சொர்க்கம், பூமி, நீர், இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் புரவலர்களின் பேகன் வழிபாடு ஏராளமான மொர்டோவியன் பிரார்த்தனைகளில் வெளிப்பட்டது, அவற்றில் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் ஆவிகளுக்கும் சடங்கு விருந்துகள், பாடுதல் - பாஸ்மோரோ (தெய்வீக பாடல்கள்) மற்றும் கருவி இசை மற்றும் சடங்கு நடனங்களின் செயல்திறன்.

இசைக்கருவி மீதான அணுகுமுறை மிகவும் கவனமாகவும் பயபக்தியுடனும் இருந்தது, இது கார்சா (வயலின்) பற்றிய மொர்டோவியன் புதிர்களில் ஒன்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் வயலின் குழந்தை (ஒரே ஒன்று) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கருவி இசையின் மந்திரம் குணப்படுத்தும் துறையில் விரிவடைந்தது. நிர்வாண ஒலிகள் இரத்தப்போக்கு நிறுத்தப்படும் என்று நம்பப்பட்டது.

இசைக்கருவி இசைக்கலைஞர் மக்கள் மத்தியில் மிகுந்த மரியாதையையும் அன்பையும் அனுபவித்தார். அவர் தனது கைவினைப்பொருளில் சிறந்த மாஸ்டர் மட்டுமல்ல (உதாரணமாக, பேக் பைப்பை நன்றாக வாசிப்பார்), ஆனால் சிறந்தவர் மனித குணங்கள், மற்றும் தோற்றத்தில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான. "நாயை ஓகோல்ட்யாவா பிச்சென் குட்னியாவிடம் சொல்லுங்கள்" பாடலில், நிர்வாணமாக இருக்கும் ஆண்கள் அழகான பெண்களை விட அழகாக இருக்கிறார்கள், மணப்பெண்களை விட அழகாக இருக்கிறார்கள்.

மொர்டோவியன் கிராமத்தில் ஒரு பேக் பைப்பர் ஒரு பொறாமைப்படக்கூடிய மணமகன், இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் “அலியான்யாட்சே வெஷென் தியான்சா” (“அப்பா உன்னைத் தேடுகிறார்”) பாடலில் உள்ளது: டீக்கனின் மகனோ, பிரார்த்தனை செய்யும்படி உங்களை கட்டாயப்படுத்தவோ இல்லை. creaky குமாஸ்தா, யார் உங்களை ஒரு டார்ச் பிடிக்க வற்புறுத்துவார்கள், பெண் வரும் திருமணம் செய்ய மாட்டாள். பாடகர்-பாடலாசிரியர், ஒரு பைப்பரின் மகன், சாத்தியமான வேட்பாளராக பரிந்துரைக்கப்பட்டால், பதிலில் உடன்பாடு உள்ளது.

மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பல தகவல்கள் கருவிகளின் ஒலி, அவற்றின் "குரல்கள்" பற்றிய அடையாள விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. IN வாய்மொழி-கவிதைபடைப்பாற்றலில், அவர்கள் ஒரு இசைக்கருவியை "வாசி" என்று சொல்லவில்லை, அவர்கள் "பாடு" என்று கூறுகிறார்கள். சில இசைக்கருவிகள் ஏற்கனவே தங்கள் பெயரில் "பாடுதல்" கொள்கையைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஏனெனில் ஒவ்வொரு கருவியின் பெயர்களிலும் "பாடு" என்ற சொல் உள்ளது: செண்டியன் மொரமா (எம்), சாண்டீன் மொரமா (இ) - ஒரு நாணல் புல்லாங்குழல் (அதாவது "செண்டி", "சாண்டே" - ரீட், "மோரம்ஸ்" - பாடுவதற்கு, மேலும் - மொரமா கேன் (எம்), மொரமா பெக்ஷென் (இ) - லிண்டன் புல்லாங்குழல் ("பியாஷே, பெக்ஷே" - லிண்டன்) மற்றும் பிற.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இசைக்கருவிகளை உருவாக்கும் மற்றும் மேம்படுத்தும் செயல்முறை இரண்டு வழிகளைப் பின்பற்றியது: மனித குரலின் ஒலியை அணுகுவது அல்லது இயற்கையின் குரல்களின் துல்லியமான இனப்பெருக்கம் செய்ய முயற்சிப்பது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நிர்வாணங்களைப் பற்றிய புதிரில் உள்ளதைப் போல, கருவி "ஒரு பெண்ணாக கத்த முடியும்": "டேட்டின் கணவர்கள் யார்?" ("யார் கத்துகிறாள் பெண்?"). குரல் கொடுத்தார் பெண் குரல்பெரும்பாலும் மணியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

இசைக்கருவிகள் "... மனிதர்களைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை - பறவைகளின் பாடல், விலங்குகளின் அலறல் மற்றும் மிதித்தல், காற்றின் சத்தம், இடியின் சத்தம் மற்றும் பிற" போன்ற ஒலிகளையும் தெரிவிக்க முடியும்.

IN வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல்மொர்டோவியன் மக்களின் இசைக்கலைஞர் சிறந்த மனித நற்பண்புகளைக் கொண்டவர் மற்றும் தோற்றத்தில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர். மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய கலையின் ஆழத்தில், தொழில்முறை எழுந்தது: இசை வம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன (ஒரு பேக் பைப்பரின் மகனும் ஒரு பேக் பைப்பர்), கைவினைப்பொருளின் தேர்ச்சி மரபுரிமை பெற்றது (குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கருவியை வாசிக்கவும் கருவியை உருவாக்கவும் அவர்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது. ), தனிப்பட்ட நிகழ்ச்சிப் போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, குழுமத்தை விளையாடுவதற்குத் தேவையான ஒத்திகைகள், கலைஞர்கள் அதிக ஊதியம் பெற்ற ஆக்கப்பூர்வமான வேலைகள் ("பெண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டணத்திற்கு ஒரு பேக்பைப்பரை வாடகைக்கு அமர்த்துகிறார்கள்"), குறிப்பாக கேட்பதற்கும், பாடுவதற்கும் நடனமாடுவதற்கும் மட்டும் ட்யூன்கள் இருந்தன.

கல்டீமா

கல்கெர்டெமா

சாகல்கா

நிர்வாணமாக

ரூபெல் வாலெக்

லியுல்யாமோ

யூலியா மிகைலோவா
"மொர்டோவியாவின் இசைக்கருவிகளின் தேசத்தில்" திட்டத்திற்கான "இசைக் கருவிகளின் நகரம்" பாடத்தின் சுருக்கம்

பாடம் எண். 1

பொருள்: «»

இலக்கு: - குழந்தைகளில் உணர்வின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்முறையை உருவாக்குதல் இசைகுழந்தை அணுகக்கூடிய விளையாட்டின் மூலம் இசை கருவிகள்;

குழந்தைகளில் செவிவழி கருத்துக்கள், தாளம், டிம்ப்ரே, இயக்கவியல் போன்ற உணர்வுகளை உருவாக்குதல்;

ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துங்கள் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள்.

பாடத்தின் முன்னேற்றம்

ஆசிரியர்:

நண்பர்களே, இன்று ஆரம்பிக்கிறோம் அசாதாரண பயணம். இது ஒரு அற்புதமான பயணமாகும் எங்கள் குடியரசின் இசைக்கருவிகளின் நாடு - மொர்டோவியா.

மேலும் இதில் ஒருமுறை இசைக்கருவிகள் நாட்டில் வாழ்கின்றன, அதாவது ஒலி மற்றும் மந்திரம் இரண்டும் அதில் வாழ்கின்றன இசை. நீங்கள் கேட்கிறீர்களா? ஒலிகள் மொர்டோவியன் இசை.

இன்று நாம் பார்வையிடுவோம் இசைக்கருவிகளின் நகரம். நண்பர்களே, அது உங்களுக்குத் தெரியுமா? கருவிகள் வேறுபட்டவை?

டிரம்ஸ் உள்ளன இசை கருவிகள், அடித்தால் ஒலி வருகிறது கருவி, ஒரு டிரம், காற்று வாத்தியங்கள் போன்றவை - அவை ஊதப்படும் போது ஒலிக்கின்றன, இவை ஒரு குழாய், ஒரு புல்லாங்குழல், ஒரு எக்காளம்; சரங்கள் - வில்லுடன் விளையாடப்படும் அல்லது விரல்களால் பறிக்கப்பட்ட சரங்களைக் கொண்டிருக்கும். (படக் காட்சிகள்). மத்தியில் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள், மிகவும் பொதுவானவை மேலட் (ஷாவோமா-எம்., சாவோமா - ஈ., மர சைலோபோன் (கால்சியாமேட் - எம், கால்சியமட்-இ, மணிகள் (பேகோனியாட் - எம், பேயாகினெட் - ஈ, யூவின் வீணை - எம், ஈ, வயலின், கார்ஸ், அம்பு - எம் , கைகா - இ, புல்லாங்குழல் (வியாஷ்கோமா - எம், வேஷ்கேமா - இ); பேக் பைப்ஸ் (ஃபாம், உஃபாம் - எம், புவாமா - ஈ, டிரம்பெட் (டோராமா, டோராமா - எம்). கடன் வாங்கியவை சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படுகின்றன கருவிகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு துருத்தி.

மேலும் ஒருவரையொருவர் நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள், நான் உங்களுக்கு ஒரு விசித்திரக் கதையைச் சொல்கிறேன். மேலும் நீங்கள் எனக்கு உதவுவீர்கள்.

ஒன்று இசைக்கலைஞர்ஒரு பெரிய பெட்டியுடன் வீட்டிற்குள் நுழைந்தான். வித்தியாசமாக இருந்தன இசை கருவிகள். அவர் அதிலிருந்து ஒரு மணி, கரண்டி, ராட்டில்ஸ், ஒரு டிரம், விசில், மணிகள் மற்றும் பலவற்றை எடுத்தார்.

நாளை என் மகனின் பிறந்த நாள், நீங்கள் அனைவரும் நன்றாக வருவீர்கள்.

இரவு விழுந்தது, திடீரென்று ஒரு சத்தம் அமைதியாக இருந்தது. ராட்செட்ஸ்:

ஃபக்-ஃபக்-ஃபக். பிறந்தநாள் பையன் நம்மில் யாரைத் தேர்ந்தெடுப்பான் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது?

முருங்கைக்காய் துள்ளிக் குதித்து, டிரம்மில் ஒரு குட்டை உருளையை அடித்தது.

டிராம்-அங்கே-அங்கே! என்ன இது கருவி - ராட்செட்ஸ்? ஒரு வடத்தில் இணைக்கப்பட்ட மரப் பலகைகள். நிறைய காட் மற்றும் உள்ளது இசை இல்லை. நிச்சயமாக பையன் பறையைத் தேர்ந்தெடுப்பான். அவர் என் சண்டைக்கு அணிவகுத்து ஆட முடியும்.

டிங்-டாங், டிங்-டாங்," மணி கவலைப்படத் தொடங்கியது, "உங்களிடமிருந்து, டிரம், அடி மற்றும் சத்தம் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் நான் மகிழ்ச்சியுடன் ஒலிக்க முடியும், எனவே நான் நடனமாடுவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவன்."

டிரா-டா-டா, டிங்-டிங்-டிங், - கரண்டிகள் உரையாடலில் நுழைந்தன. - ஸ்பூன்கள் இல்லை என்று நீங்கள் நினைத்தால் நீங்கள் தவறாக நினைக்கிறீர்கள் இசை கருவிகள். நாம் மிகவும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது இசை சார்ந்தமரம் - மேப்பிள் மற்றும் நாம் மிகவும் சத்தமாக கிளிக் செய்யலாம், மற்றும் மணிகளின் சத்தம் நம்மை அலங்கரிக்கிறது இசை.

சத்தம் போடாதே குழந்தைகளே, இது என்ன என்று பாருங்கள் இசை கருவிகள்? - ஒரு பெரிய டிரம் மூலையில் நின்று கோபமாக முணுமுணுத்தது.

டிங்-டாங்! மேலும் அவர்கள் நம்மைப் போல் இல்லை. - மணி ஆச்சரியப்பட்டார்.

நாங்கள் உங்கள் உறவினர்கள் - நாங்கள் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகள்.

இசைக்கருவிகள் ஒலி எழுப்பின, அமைதியாகி தூங்கிவிட்டார். அவர்கள் மகிழ்ச்சியான சிரிப்பு மற்றும் அடிதடியிலிருந்து எழுந்தார்கள். சிறுவனைப் பார்க்க குழந்தைகள் வந்தனர். அவர்களின் கைகள் விரைவாக கிழிந்தன இசை கருவிகள், மற்றும் வேடிக்கை தொடங்கியது. அனைத்து கருவிகள்தங்கள் ட்யூன்களை வாசிக்க ஆரம்பித்தனர்.

ஃபக்-பேங்-பேங் - ஆரவாரங்கள் வெடித்தன.

டிராம்-தம்-தம் - முருங்கைக்காய் அடிக்கிறது.

டிங்-டாங்! - மணி அடித்தது.

ட்ரா-டா-டா, டிங்-டிங்-டிங் - கரண்டிகள் பேசிக் கொண்டிருந்தன.

அப்போது சிறுவனின் தந்தை உள்ளே நுழைந்தார். அவன் எடுத்தான் மொர்டோவியன் கருவிகள், குழந்தைகளை எப்படி விளையாடுவது என்று காட்டினார். தோழர்களே எல்லாவற்றையும் எடுத்துக் கொண்டனர் கருவிகள்மற்றும் பொது வேடிக்கை தொடங்கியது.

நாங்கள் அனைவரும் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இசை கருவிகள், மற்றும் எங்களுக்கு எங்கள் சொந்த பெயர்கள் உள்ளன.

என் பெயர் அடிப்பவன்!

மேலும் நான் ஒரு மகிழ்ச்சியான விசில்காரன்.

"நான் நிர்வாணமாக இருக்கிறேன்," சோகமான குழாய் சொன்னது!

நாங்கள் வாதிடத் தேவையில்லை, ”துருத்தி துருத்தியை அசைத்தது, அவ்வளவுதான் கருவிகள் அவளுடன் உடன்பட்டன!

ஆசிரியர்: நண்பர்களே, நாங்கள் விசித்திரக் கதையைக் கேட்டோம் இசை கருவிகள், இப்போது நான் விசித்திரக் கதையில் ஒரு சிறிய வினாடி வினா செய்ய விரும்புகிறேன். எனது கேள்விகளுக்குப் பதிலளித்து வெற்றியாளருக்கான டோக்கனைப் பெறுங்கள்.

வினாடி வினா கேள்விகள்

1. டிரம்ஸ் விட கருவிகள்சரங்கள் மற்றும் காற்றிலிருந்து வேறுபட்டது கருவிகள்?

2. ஒலி என்றால் என்ன? இசைக்கருவிவிசித்திரக் கதையிலிருந்து நீங்கள் அதிகம் விரும்புகிறீர்களா, ஏன்?

3. இருந்தால் மட்டும் இசை கருவிகள்அவர்களின் தகராறைத் தீர்க்கும்படி உங்களிடம் கேட்டீர்கள், அவர்களிடம் என்ன சொல்வீர்கள்?

4. வெவ்வேறு பெயர்களுக்கு உங்களின் சொந்த வேடிக்கையான பெயர்களைக் கொண்டு வாருங்கள் இசை கருவிகள்.

ஆசிரியர் வினாடி வினா முடிவுகளைச் சுருக்கி, மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்களுக்கு படங்களுடன் நினைவுப் பதக்கங்களை வழங்குகிறார். இசை கருவிகள்.

பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரங்கள்.

http://muzichka1.ucoz.ru/

வால்டோனியா (ஃபயர்ஃபிளை): நிரல் மற்றும் முறை. பரிந்துரைகள்

தலைப்பில் வெளியீடுகள்:

நோக்கம்: ரஷ்ய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளுடன் அறிமுகம்: டம்போரின், பைப், ராட்டில்ஸ், பலலைகா, டோம்ரா மற்றும் பிற கருவிகள்.

ஆயத்தக் குழுவில் "இசைக் கருவிகளின் நிலத்திற்கு பயணம்" NOD(அறிமுகமில்லாத குழந்தைகளுடன் நடத்தப்பட்டது) நோக்கம்: சத்தம் இசைக்கருவிகளுக்கு குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்துதல் சுகாதார நோக்கங்கள்: உறுப்புகளைத் தயாரித்தல்.

நேரடி கல்வி நடவடிக்கையின் சுருக்கம் "இசைக்கருவிகளின் உலகத்திற்கு பயணம்" (பல வயது குழு) இலக்கு: விரிவாக்கம்.

"இசைக்கருவிகளின் நிலத்திற்கு பயணம்" என்ற நடுத்தரக் குழுவிற்கான GCDயின் சுருக்கம் GCD இன் சுருக்கம் நடுத்தர குழு"இசைக்கருவிகளின் நிலத்திற்கு பயணம்" குறிக்கோள்கள்: 1. இசையின் மீதான அன்பையும் அக்கறையுள்ள மனப்பான்மையையும் வளர்ப்பது.

NOD இன் சுருக்கம் "இசைக் கருவிகளின் நாட்டில்." ஆயத்த குழுவின் குழந்தைகளுக்குகுறிக்கோள்: பாலர் குழந்தைகளின் இசை கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குதல். இசை மற்றும் வளர்ச்சி படைப்பு திறன்கள்பல்வேறு இனங்களின் தொகுப்பின் அடிப்படையில்.

"இசைக்கருவிகளின் உலகில்" மூத்த குழுவில் பேச்சு வளர்ச்சி குறித்த பாடத்தின் சுருக்கம்நோக்கம்: பல்வேறு இசைக்கருவிகளைப் பற்றிய குழந்தைகளின் புரிதலை விரிவுபடுத்துங்கள். குறிக்கோள்கள்: 1. இசைக்கருவிகளுக்கு குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்துதல். 2.

உக்வட்கினா அலினா

மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகளின் தோற்றத்தின் வரலாறு, அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் பாதையை இந்த வேலை வெளிப்படுத்துகிறது. சில கருவிகளின் உதாரணம் மொர்டோவியன் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையையும் இயற்கையுடனான அதன் தொடர்பையும் காட்டுகிறது.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

நகராட்சி பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் "குர்தாஷ்கின்ஸ்காயா மேல்நிலைப் பள்ளி"

மொர்டோவியா குடியரசின் Atyuryevsky நகராட்சி மாவட்டம்

பள்ளி மாணவர்களுக்கான குடியரசுக் கட்சியின் கல்வி மற்றும் நடைமுறை மாநாடு

"குழந்தைகளின் கண்களால் மொர்டோவியா"

ஆராய்ச்சி

நாட்டுப்புற இசை

மொர்டோவியன் கருவிகள்: கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்.

பிரிவு "தொடக்க வகுப்புகள்"

4 ஆம் வகுப்பு மாணவனால் முடிக்கப்பட்டது

உக்வட்கினா அலினா

மஸ்காய்கின் தலைவர்

டாட்டியானா அனடோலியெவ்னா

2018

I. அறிமுகம்…………………………………………………….பக்கம் 2.

II. முக்கிய பகுதி…………………………………………. பக்கங்கள் 3-5

2.1 இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் அவற்றின் தொடர்பு.

2.2 தாள இசைக்கருவிகள் - இடியோபோன்கள்……………………

2.3 காற்று இசைக்கருவிகள் - ஏரோபோன்கள் ……………………

III.முடிவு…………………………………………………….பக்கம் 6

நூலியல் …………………………………………………….பக்கம் 7

இணைப்பு ……………………………………………………………….பக்.8-14

முன்னுரை

கடந்த வசந்த காலத்தில், எங்கள் பள்ளி மொர்டோவியன் மொழிகளின் ஆசிரியர்களுக்கான பிராந்திய கருத்தரங்கை நடத்தியது. எங்கள் வகுப்பு வசந்த வருகைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வைத் தயாரித்தது. இந்த நிகழ்விற்காக, நானும் எனது வகுப்பினரும் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான பணியாளர்களை உருவாக்கினோம், அது ஒரு இசைக்கருவியாகப் பயன்படும் என்று எங்கள் ஆசிரியர் எங்களிடம் கூறினார். பண்டைய காலங்களில் மொர்டோவியன் மக்கள் வாசித்த மற்ற இசைக்கருவிகளை நான் ஆச்சரியப்பட்டேன். அவற்றைத் தயாரிக்க அவர்கள் பயன்படுத்திய பொருள் என்ன?

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்: மொர்டோவியன் மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பும் மாணவர்களுக்கு இந்த ஆய்வு சுவாரஸ்யமானது மற்றும் பொருத்தமானது.

பிரச்சனை : எங்கள் பள்ளியில் மாணவர்கள் மொர்டோவியன் மொழியைப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் அனைவருக்கும் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள், அவற்றின் நோக்கம், கருவிகளின் தோற்றம், அவற்றின் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் தெரியாது.

கருதுகோள் : மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மொர்டோவியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையுடன் தொடர்புடையது.

வேலையின் குறிக்கோள் : இசைக்கருவிகளின் தோற்றத்தின் வரலாறு, அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் பாதையைக் கண்டறியவும்.

பணிகள்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளைப் பற்றிய வரலாற்று, கல்வி, குறிப்பு இலக்கியங்களைப் படிக்கவும்; பெறப்பட்ட தகவல்களை முறைப்படுத்துதல்; மொர்டோவியன் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் இயற்கையுடனான தொடர்பைக் காட்ட சில கருவிகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துதல்.

ஆய்வுப் பொருள்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள், அவற்றின் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்: பகுப்பாய்வு, பொதுமைப்படுத்தல், வகைப்பாடு, ஒப்பீடு.

கட்டமைப்பு ஆராய்ச்சி வேலை : அறிமுகம், முக்கிய பகுதி, முடிவு, நூல் பட்டியல், பின் இணைப்புகள்.

II. முக்கிய பாகம்.

2.1. மொர்டோவியன் மக்கள் தங்கள் இசை கலாச்சாரம், அவர்களின் பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, நாட்டுப்புற கருவிகளை கவனமாக பாதுகாக்கின்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் முன்னோர்கள் ஒலியின் மந்திர குணப்படுத்தும் சக்தியை நம்பினர்.(ஸ்லைடு 3)

மொர்டோவியன் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் சுற்றுச்சூழலிலிருந்தும் வீட்டு வாழ்க்கையிலிருந்தும் பொருள்களின் எளிமையான தழுவல்களாகும், மேலும் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட வடிவமைப்பில் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட இசைக்கருவிகள் ஆகும்.

காலப்போக்கில், பயன்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக மொர்டோவியன் கருவிகள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறத் தொடங்கின, ஆனால் தேசிய இசைக்கருவிகள் புதிய தோற்றத்தைப் பெற்றன.

இசைக்கருவிகள் மரம், பிர்ச் பட்டை, தாவர தண்டுகள், புல் மற்றும் மர இலைகள், மரத்தின் தண்டுகள் மற்றும் கிளைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன.(ஸ்லைடு 4)

அப்பாவுடன் சேர்ந்து சில இசைக்கருவிகளை நாமே உருவாக்க முடிவு செய்தோம், சிலவற்றை எங்கள் பள்ளி அருங்காட்சியகத்தில் கண்டேன்.

2.2 . மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் வகைப்பாடு உள்ளது.

முதல் குழு தாள இசைக்கருவிகள் (இடியோபோன்கள்).(ஸ்லைடு 5)

இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: பேட்யாமா, கால்டெர்ஃப்னெமா, ஷவோமா, ஷுப்டோன்குட்சுஃப்ட்.

நோய்களுக்கு எதிரான ஒரு தாயத்தின் மந்திர குணங்கள் மற்றும் தீய சக்திகள்மோக்ஷா மக்கள் பைகோனாவுடன் இருந்தனர் - இவை ஒரு கயிற்றில் கட்டப்பட்ட மற்றும் பெண்களின் பெல்ட்களில் தொங்கும் உலோக மணிகள். அவர்களின் மந்திர சக்தியை நம்பி, மணிகள் ஒரு கோலில் தொங்கவிடப்பட்டன. புராணத்தின் படி, ஊழியர்கள் மொர்டோவியர்களின் மரியாதைக்குரிய கடவுள்களில் ஒருவரானவர்கள். மோட்சங்களில் இந்த கருவி பைத்யம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் பல்வேறு சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது.(ஸ்லைடு 6)

ஒரு ஒற்றை பிர்ச் பட்டியில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட இந்த டெட்ராஹெட்ரல் பெட்டி கால்டெர்ஃப்னெமா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஓக் முடிச்சு ஒரு துண்டு கயிற்றில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஆடும் போது பெட்டியைத் தாக்கும். ஒரு மேலட்டின் உதவியுடன், மதிய உணவுக்காக மக்களைச் சேகரிக்க சமிக்ஞைகள் வழங்கப்பட்டன.(ஸ்லைடு 7)

ஷாவோம் கருவி சீராக திட்டமிடப்பட்ட தளிர் அல்லது பிர்ச் போர்டு ஆகும். இது மர சுத்தியல் அல்லது மர கரண்டியால் (குட்சுஃப்ட்) அடிக்கப்படலாம் - அவை ஒரு சுயாதீனமான கருவியாகவும் செயல்பட்டன. ஷாவோமா பெரும்பாலும் சடங்குகளில் அல்லது கால்நடைகளின் மேய்ச்சலின் முதல் நாளின் சடங்கின் போது பயன்படுத்தப்பட்டது, இது நீண்ட குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு வந்தது, அத்துடன் கால்நடைகளிலிருந்து வேட்டையாடுபவர்களை பயமுறுத்துவதற்கும் இது ஒரு சிறப்பு காரணமாக இருந்தது. மந்திர சக்தி, தீய ஆவிகளை விரட்டும் திறன் கொண்டது.(ஸ்லைடு 8)

ரூபெல் என்பது சலவைகளை உருட்டுவதற்காக வெட்டப்பட்ட குறுக்கு பள்ளங்களைக் கொண்ட ஒரு மரப் பலகையாகும். வீட்டுப் பொருள் அடிப்பதற்கும் (துவைப்பதற்கும்) துணிகளை இஸ்திரி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரூபெல்-வலேக் ஒரு இசைக்கருவியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. விளையாடும் போது, ரூபிள் கைப்பிடியால் ஒரு கையால் பிடிக்கப்படுகிறது, மற்றொன்று அதன் தழும்புகளுடன் முன்னும் பின்னுமாக நகர்த்தப்படுகிறது. மர கரண்டியால்அல்லது ஒரு குச்சி.(ஸ்லைடு 9)

2.3 இசைக்கருவிகளின் இரண்டாவது குழு காற்று கருவிகள் (ஏரோபோன்கள்)(ஸ்லைடு 10)

இந்த குழுவிலிருந்து மிகவும் பொதுவான கருவி நியூடி ஆகும், இது கி.பி இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உள்ளது. இது ஒவ்வொரு மொர்டோவியன் குடும்பத்திலும் இருந்த ஒரு வெற்று மரக் குழாய் ஆகும், ஒரு குழந்தையின் வருகையுடன், குடும்பங்கள் ஒரு நாக்கு மற்றும் பீப்பாயில் ஒரு துளையுடன் ஒரு குழாயை உருவாக்கியது. குழந்தையின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு வருடமும், உடற்பகுதியில் ஒரு துளை தோன்றியது, மேலும் அவர்களில் மொத்தம் 6 பேர் இருந்தனர், ஏனெனில் ஏழு வயதில் குழந்தை ஒரு இல்லத்தரசி ஆனார்.(ஸ்லைடு 11)

பாரம்பரிய மொர்டோவியன் கவிதைகளில், நிர்வாணங்கள் சோகத்தின் அடையாளமாகும். "கல்லறையில் நிர்வாணத்தில் புலம்பக்கூடிய பாடல்களை இசைக்கும் வழக்கம் இருந்தது." நிர்வாண ஒலிகள் இரத்தப்போக்கு நிறுத்தப்படும் என்றும் நம்பப்பட்டது.

சியுரா என்பது ஒரு காளை அல்லது மாட்டு கொம்பிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு எக்காளம். நூல் ஸ்பூலின் ஒரு பக்கம் கீழே தரையிறக்கப்பட்டு கொம்பின் துளைக்குள் செருகப்பட்டது, மறுபுறம் உதடுகளுக்கு ஒரு இடைவெளி செய்யப்பட்டது. சூரா மேய்ப்பர்களால் ஒரு சமிக்ஞை கருவியாகவும், தீய ஆவிகளை விரட்டும் திறன் கொண்ட ஒரு சடங்குயாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது.(ஸ்லைடு 12)

மொர்டோவியர்களின் சடங்கு இசைக்கருவி யூதர்களின் வீணை. மோக்ஷனர்கள் அதை சிங்கோரியாமா என்று அழைக்கிறார்கள். இது குதிரைக் காலணி வடிவ இரும்புத் தகடு, நடுவில் நெகிழ்வான எஃகு நாக்கு. இந்த இசைக்கருவியின் ஒலியானது பாடல்களிலும், நடன ட்யூன்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மொர்டோவியர்களிடையே மிகவும் மதிக்கப்படும் விலங்கு குதிரை. இந்த கருவியில் குளம்புகளின் சத்தத்தை சித்தரிப்பது எளிது. பெரும்பாலும் இசைக்கருவியில் நடன மெல்லிசைகள் இசைக்கப்பட்டன.

(ஸ்லைடு 13)

குடும்ப நாட்காட்டி விடுமுறை நாட்களில், சுட்ட களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட வெற்று விசில் "செவோனென்யாவ்யாஷ்கோமா" விளையாடும் துளைகளுடன் இசைக்கப்பட்டது. விசில்கள் பெரும்பாலும் வாத்து வடிவத்தில் இருந்தன, ஏனெனில் புராணத்தின் படி, மொர்டோவியர்களின் உச்ச கடவுள், ஷ்கபவாஸ், வாத்து வடிவத்தில் ஒரு கல்லில் தண்ணீரில் மிதந்தார். இந்த கருவி கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து அறியப்படுகிறது. இ.(ஸ்லைடு 14)

டோராமா ஒரு பண்டைய காற்று சமிக்ஞை கருவி. இது விரிவடையும் குழாயின் வடிவத்தில் ஒருவருக்கொருவர் செருகப்பட்ட லிண்டன் வளையங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு பிர்ச் பட்டை நாக்கு உள்ளே செருகப்பட்டது. புராணத்தின் படி, தோரம் முதல் மொர்டோவியன் மன்னர் டியுஷ்டேவுக்கு சொந்தமானது. அவரது ஆட்சியில், மொர்டோவியன் நிலத்தில் அமைதியும் செழிப்பும் ஆட்சி செய்தன. இதற்காக, மொர்டோவியர்கள் அவரை தெய்வங்களுடன் சமன் செய்து அவருக்கு அழியாத தன்மையைக் கொடுத்தனர். மொர்டோவியன் நிலத்தை விட்டு வெளியேறி, தியுஷ்டியா தனது மக்களுக்கு ஒரு டோராமாவை விட்டுச் சென்றார்: "நீங்கள் வாழ்கிறீர்கள், நட்பில் வாழ்கிறீர்கள், என் டோராமா - என் எக்காளம், முன்பு போலவே, உங்களை ஒன்றிணைக்கும்."(ஸ்லைடு 15)

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பலலைகா மற்றும் ஹார்மோனிகா, எல்லா இடங்களிலும் மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தது.(ஸ்லைடு 16)

III. முடிவுரை

மேற்கூறிய அனைத்தையும் சுருக்கமாக, மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் முதன்முதலில் வன மக்களின் கடினமான வாழ்க்கையில் உதவியாளர்களாக எழுந்தன மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பொருட்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். பின்னர், மக்கள் பொழுதுபோக்கு அல்லது விடுமுறை நாட்களில் அவற்றை விளையாடத் தொடங்கினர்.

மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள் போன்றவை பாடல் படைப்பாற்றல்வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் வேலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன. கருவிகளின் தோற்றம் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் நிகழ்ந்தது. பொது வளர்ச்சி மனித சமூகம்மற்றும் மக்களின் உறவுகளில்.

தற்போது, பல மொர்டோவியர்கள் தேசிய கருவிகள்பாடல் விழாக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்களில் நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நூல் பட்டியல்

1.மோர்ட்வா. மொர்டோவியன் மக்களின் வரலாறு, இனவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள் - சரன்ஸ்க், 2004.-992 பக்.

2. மோர்ட்வா: வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கட்டுரைகள் / எட். Col.: V. A. Balashov (ed.), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; மேலாளர் குழு கல்வியாளர் என்.பி.மகார்கின். - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995. - பக். 463-464.

3.வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக்கருவிகளின் அட்லஸ். - எம்., 1963; பாயார்கின் என்.ஐ. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசை கலை. - சரன்ஸ்க், 1983; அது அவன் தான். நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. - சரன்ஸ்க், 1988;

என்.பி. பெயரிடப்பட்டது. ஒகரேவா

ஆசிரியர் தேசிய கலாச்சாரம்

நாட்டுப்புற இசைத் துறை

பாட வேலை

மொர்டோவியன் நாட்டு மக்கள் இசை கலாச்சாரம்: வகைகள், அசல் மற்றும் வாழ்க்கை

குடேவா ஈ.ஓ.

சரன்ஸ்க் 2008

1. மால்டோவா குடியரசின் பிரதேசத்தில் மொர்டோவியர்கள்-எர்சி மற்றும் மொர்டோவியர்கள்-மோக்ஷா குடியேற்றம்

2. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகை வகைப்பாடு

3. எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்களின் அசல் தன்மை

4 மொர்டோவியன் கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல்களின் இருப்பு

முடிவுரை

இலக்கியம்

விண்ணப்பங்கள்

அறிமுகம்

கிமு 512 இல் சித்தியன்-பாரசீகப் போரில் அவர்களின் பங்கை விவரிக்கும் மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்களைப் பற்றிய பழமையான குறிப்புகள் ஹெரோடோடஸின் சகாப்தத்திற்கு முந்தையவை. பின்னர், மோக்ஷான்கள் காசர் ககனேட், விளாடிமிர்-சுஸ்டால் மற்றும் ரியாசான் அதிபர்களின் வரலாற்றிலும், வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் வரலாற்றில் எர்சியன்களும் பங்கு வகிக்கின்றனர். மொழி ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் ஃபின்னாலஜிஸ்டுகளின் ஆராய்ச்சியின் படி, மோக்ஷா மற்றும் எர்சியா மக்கள் ஒரு காலத்தில் அனுபவித்திருக்கிறார்கள் கலாச்சார தாக்கம்அவர்களுக்கு அருகில் வெவ்வேறு நேரம்சர்மதியர்கள், காந்தி, ஹன்ஸ், ஜெர்மானியர்கள், லிதுவேனியர்கள், ஹங்கேரியர்கள், கஜர்கள், பின்னர் டாடர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள். தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, மோட்ச மக்கள் அவர்களின் காலத்தில் வாழ்ந்தனர் பண்டைய வரலாறுடான் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளில் மோக்ஷா மற்றும் கோப்ர் வரை நிலங்கள், மற்றும் எர்சியன்கள் - வோல்கா மற்றும் ஓகா பேசின்; மேலும் கிழக்கே அவர்கள் பிற்காலத்தில் குடியேறினர், முக்கியமாக ரஷ்யர்களுக்கு முன் பின்வாங்கினர். முரோம் இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் எர்சியர்கள் மீது தாக்குதல் நடத்திய செய்தி நாளிதழில் பதிவு செய்யப்பட்டபோது, 1103 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யர்களிடையே எர்சியர்களுடனான மோதல்கள் தொடங்கியது: “... யாரோஸ்லாவ் மார்ச் மாதத்தில் மொர்ட்வாவுடன் 4 வது நாளில் சண்டையிட்டார். யாரோஸ்லாவ் தோற்கடிக்கப்பட்டார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்யர்கள் "புர்காஸ் மொர்டோவியர்களை" (எர்சியன்கள்) கடக்கத் தொடங்கினர், குறிப்பாக நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிறுவப்பட்ட பிறகு.

பர்டேஸுக்கு எதிரான ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள், அலன்ஸ் மற்றும் மோக்ஷன்களின் கூட்டணி 1226 க்கு முந்தையது. 1226-1232 இல், யூரி வெசோலோடோவிச் பர்டேஸ் நிலங்களில் பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களை நடத்தினார். டாடர் படையெடுப்பு எர்சியா நிலங்களை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தி டாடர் முர்சாக்களுக்கு அடிபணியச் செய்தது, மோக்ஷா இராச்சியம் மங்கோலியர்களின் அடிமையாக மாறியது, மத்திய ஐரோப்பாவில் மங்கோலியர்களின் பிரச்சாரத்தின் போது புரேஷ் இராணுவத்தில் இருந்த பெரும்பாலான ஆண் மக்கள் இறந்தனர். 1237 இல், எர்சியா நிலம் படுவால் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது.

1377 ஆம் ஆண்டில், ஹார்ட் இளவரசர் அராப்ஷாவின் கட்டளையின் கீழ், எர்சியன்கள், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மக்களையும் மாஸ்கோ இளவரசர் டிமிட்ரி இவனோவிச்சின் துருப்புக்களையும் பியானா நதியில் தோற்கடித்தனர். இந்த படுகொலை ரஷ்ய காலனித்துவத்தை நிறுத்தவில்லை, மேலும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட், ரியாசான் மற்றும் மாஸ்கோ இளவரசர்களுக்கு எர்சியன்களை அடிபணியச் செய்வது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி படிப்படியாக தொடர்ந்தது.

கசானுக்கு எதிரான க்ரோஸ்னியின் பிரச்சாரத்தில் டெம்னிகோவ் இளவரசர் எனிகீவ் தனது கீழ்நிலை மோக்ஷன்ஸ் மற்றும் மெஷ்செராவுடன் பங்கேற்றார். 1540 களில் கசானுக்கு எதிரான இவான் IV இன் பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு, மோக்ஷா மற்றும் பின்னர் எர்சியா உன்னத குடும்பங்கள் மாஸ்கோ இளவரசருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, எர்சியன் நிலங்களின் ஒரு பகுதி பாயர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது; மீதமுள்ளவை தற்காலிகமாக அரச மொர்டோவியன் தோட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஆனால் பின்னர் மடங்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது, முக்கியமாக உள்ளூர் மக்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றும் நோக்கத்துடன். ரஷ்ய நில உரிமையாளர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, மெஷ்செரா மற்றும் மோக்ஷா உன்னத குடும்பங்கள் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினர் மற்றும் தங்கள் பட்டத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர் (உதாரணமாக, இளவரசர்கள் Bayushevs, Razgildeevs, Enikeevs, Mordvinovs மற்றும் பலர்). மாஸ்கோவிற்கு சமர்ப்பிப்பு முதன்மையாக நிலத்தை கைப்பற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உள்ளூர் ரஷ்யரல்லாத மக்கள் மீது அதிக வரிகளை விதித்தது, இது வெளிப்படையாக, பல கலகங்கள் மற்றும் எழுச்சிகளில் (சகாப்தத்திலிருந்து) மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்ஜியன்களின் பங்கேற்புக்கு காரணமாக இருந்தது. புகாச்சேவுக்கு முதல் வஞ்சகர்), அத்துடன் கிழக்கு நோக்கி விமானம். ஸ்டென்கா ரசினின் எழுச்சியில் எர்சியன்கள் தீவிரமாகப் பங்கு பெற்றனர், பின்னர் மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் இருவரும் - எமிலியன் புகச்சேவின் எழுச்சியில்.

ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் வோல்காவிற்கு அப்பால் நகர்ந்தனர், மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில். சமாரா, உஃபா மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணங்கள் முழுவதும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகிறது. மீதம் உள்ளது முன்னாள் இடங்கள்முக்கியமாக கட்டாய வெகுஜன ஞானஸ்நானம் காரணமாக (குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் செய்யப்பட்டனர். மதம் மாறியவர்கள் புதிய மதத்தைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் ஆர்வமுள்ள பேகன்கள் தங்கள் சிலுவைகளைக் கிழித்து சின்னங்களை அழித்தார்கள்; பின்னர் அவர்களுக்கு எதிராக துருப்புக்கள் அனுப்பப்பட்டன மற்றும் குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப்பட்டனர் மற்றும் தீக்குளிக்கும் தண்டனையும் விதிக்கப்பட்டது. "பழைய நம்பிக்கையை" உயிர்த்தெழுப்புவதற்கான முயற்சிகள் வேறு வடிவத்தில் இருந்தாலும், ஏற்கனவே கிறிஸ்தவக் கருத்துகளால் ஊடுருவி, எர்சியன்கள் மத்தியில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. ஆரம்ப XIXவி. ("குஸ்மா அலெக்ஸீவ்"). ஆயினும்கூட, மோக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் ருசிஃபிகேஷனுக்கு அதிகளவில் வெளிப்பட்டனர், ஆனால் வோல்காவிற்கு அப்பால், புதிய மண்ணில், இந்த ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் மொர்டோவியர்களின் பூர்வீக நிலங்களை விட மெதுவாக தொடர்ந்தது; எர்சியன்களில், "கடவுளின் மக்கள்", "உரையாடுபவர்கள்", "மோலோகன்", முதலிய பிளவுபட்ட பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன. மோக்ஷான்களின் பழங்குடிப் பகுதியில், ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் பெரிய முன்னேற்றம் அடைந்தது; பல கிராமங்கள் இழந்துள்ளன முன்னாள் பெயர்கள்மேலும் அவர்களை ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது. மோக்ஷா அதன் குணாதிசயங்களை பென்சா மாகாணத்தின் வடக்கில், க்ராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்கி, நரோவ்சாட்ஸ்கி மற்றும் இன்சார்ஸ்கியில் இன்னும் உறுதியாக வைத்திருக்கிறது; ஆனால் இங்கே கூட, ரஷ்யர்களால் சூழப்பட்ட அவர்களின் கிராமங்களின் குழுக்கள் ரஷ்ய செல்வாக்கிற்கு அதிகளவில் வெளிப்படுகின்றன, இது தகவல்தொடர்பு மேம்பாடு, காடுகளை அழித்தல் மற்றும் கழிவுத் தொழில்களால் விரும்பப்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மொக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் மற்றும் அவர்கள் ரியாசான், வோரோனேஜ், தம்போவ், பென்சா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், சிம்பிர்ஸ்க், கசான், சமரா, சரடோவ், உஃபா, ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் வாழ்ந்தனர். , டாம்ஸ்க், அக்மோலா, யெனீசி மற்றும் துர்காய். 1917 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் எண்ணிக்கை 1,200 ஆயிரம் மக்களாக மதிப்பிடப்பட்டது; 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 237 ஆயிரம் மோக்ஷன்கள் மற்றும் 297 ஆயிரம் எர்ஜியர்கள் பென்சா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் உலியனோவ்ஸ்க் மாகாணங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர், இது பின்னர் மொர்டோவியன் சுயாட்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. வோல்கா பிராந்தியத்திலும் யூரல்களிலும் 391 ஆயிரம் மோக்ஷன்கள், 795 ஆயிரம் எர்ஜியன்கள் உள்ளனர், பர்னால் மாவட்டத்தில் 1.4 ஆயிரம் மோக்ஷன்கள் மற்றும் 1.4 ஆயிரம் எர்ஜியர்கள் உள்ளனர், மேலும் 5.2 ஆயிரம் ரஸ்ஸிஃபைட் மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்ஸியர்கள் தங்களை "மொர்டோவியர்கள்" என்ற இனப்பெயர் என்று அழைத்தனர்.

1926 இல் RSFSR பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மொர்டோவியன் மக்கள்தொகையின் அளவு (மோக்ஷாஸ் மற்றும் எர்சியன்கள்).

1937 ஆம் ஆண்டில், மொத்த மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் எண்ணிக்கை 1249 ஆயிரம், 1939 இல் - 1456 ஆயிரம், 1959 இல் - 1285 ஆயிரம், 1979 இல் - 1191.7 ஆயிரம் பேர். 1989 மைக்ரோ சென்சஸின் படி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் எண்ணிக்கை 1153.9 ஆயிரம் பேர். (பெரும்பாலான மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் சோவியத் யூனியனில் வாழ்ந்தனர்), அவர்களில் 1072.9 ஆயிரம் பேர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வாழ்ந்தனர், இதில் 313.4 ஆயிரம் பேர் மொர்டோவியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் வசிக்கின்றனர், இது குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 32.5% ஆகும். 2000 ஆம் ஆண்டிற்கான எத்னோலாக் தரவுகளின்படி, மோக்ஷான்களின் எண்ணிக்கை 296.9 ஆயிரம் பேர், எர்சியன்களின் எண்ணிக்கை 517.5 ஆயிரம் பேர். 2002 ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவு ரஷ்யாவில் வசிக்கும் மொக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் மொத்த எண்ணிக்கையை அளிக்கிறது, இது மொர்டோவியாவில் 283.9 ஆயிரம் பேர் உட்பட 843.4 ஆயிரம் பேர். (குடியரசின் மக்கள் தொகையில் 32%).

இந்தத் தரவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, குடியரசு, நகரம் அல்லது நாடு ஆகியவற்றின் ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் மாற்றத்தை எதிர்க்கும் எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா மக்கள் தங்கள் வரலாற்றை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்பார்கள் மற்றும் முற்றிலும் மறைந்துவிட மாட்டார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன்; அதனால் எந்த எர்சியன் அல்லது மோக்ஷா குடிமகன், அவர் எந்த நாட்டவர் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும்போது, வெட்கமோ வருத்தமோ இல்லாமல் உண்மையைப் பேசுகிறார்!

அவரது நிச்சயமாக வேலைமொர்டோவியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் மொர்டோவியன்-எர்சி மற்றும் மொர்டோவியன்-மோக்ஷா குடியேற்றம், அத்துடன் இசை வகைகளின் வகைப்பாடு மற்றும் கிராமப்புற கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல்களின் இருப்பு பற்றி நான் பேசுகிறேன்.

மொர்டோவியா குடியரசு ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் மையத்தில் வோல்கா நதிப் படுகையில் அமைந்துள்ளது, மையத்திலிருந்து யூரல்ஸ், சைபீரியா, வோல்கா பகுதி, கஜகஸ்தான் மற்றும் மிக முக்கியமான பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் அமைந்துள்ளது. மைய ஆசியா(வரைபட எண் 1 ஐப் பார்க்கவும்). குடியரசின் பிரதேசம் 26.2 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். கி.மீ. மேற்கிலிருந்து கிழக்கே நீளம் சுமார் 280 கிமீ (42°12" முதல் 46°43" கிழக்கு தீர்க்கரேகை வரை) வடக்கிலிருந்து தெற்கே 55 முதல் 140 கிமீ வரை (53°40" முதல் 55°15" வடக்கு அட்சரேகை வரை). இது வடக்கில் நிஸ்னி நோவ்கோரோடுடன், கிழக்கில் உல்யனோவ்ஸ்குடன், தெற்கில் பென்சாவுடன், மேற்கில் எல்லையாக உள்ளது. ரியாசான் பகுதிகள்மற்றும் வடகிழக்கில் - சுவாஷியாவுடன் (வரைபடம் எண் 2 ஐப் பார்க்கவும்).

குடியரசு 22 நிர்வாகப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் பிரதேசத்தில் ஏழு நகரங்கள் உள்ளன: சரன்ஸ்க், ருசேவ்கா, கோவில்கினோ - குடியரசு துணை, அர்டடோவ், இன்சார், கிராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்க், டெம்னிகோவ் - பிராந்திய. குடியரசின் தலைநகரம் மாஸ்கோவிலிருந்து 600 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள சரன்ஸ்க் (317 ஆயிரம் மக்கள்). மொர்டோவியாவில் குடியேற்ற அமைப்பு ஆரம்பத்தில் நிலப்பரப்பு மற்றும் பிரதேசத்தின் வரலாற்று அம்சங்கள் காரணமாக சிதறடிக்கப்பட்டது. மொர்டோவியர்களின் (எர்சி மற்றும் மோக்ஷா) பாரம்பரிய குடியேற்றத்தில் ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்கள் சேர்க்கப்பட்டதற்கும், ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் மொர்டோவியர்களின் செயலில் பங்கேற்பதாலும் இது ஏற்படுகிறது. குடியேற்றத்தின் நவீன இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்பானது துருவமுனைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மக்கள்தொகையில் 45% க்கும் அதிகமானோர் மொர்டோவியாவின் நிர்வாக தலைநகரான சரன்ஸ்க்கைச் சுற்றி 30 கிலோமீட்டர் மண்டலத்தில் குவிந்துள்ளனர். நகர்ப்புற மக்களில் பெரும்பாலோர் சேர்ந்து குவிந்துள்ளனர் ரயில்வே Pichkiryaev இருந்து மேற்கில் இருந்து Ardatov கிழக்கே.

சரி, இப்போது நான் ஒவ்வொரு மாவட்டத்தையும் தனித்தனியாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன்:

1. அர்டடோவ்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1192.5 கிமீ2. மக்கள் தொகை 30.7 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - அர்டடோவ். 28 கிராம நிர்வாகங்கள் உள்ளன. மால்டோவா குடியரசின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில் வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகள் உள்ளன, மையத்தில் கலப்பு காடுகள் உள்ளன. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.

2. Atyuryevsky மாவட்டம்

மே 10, 1937 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 827.1 கிமீ2. மக்கள் தொகை 11.7 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் அத்யுரேவோ. 13 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் மேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் கிழக்குப் பகுதியில் வன-புல்வெளிகள் உள்ளன, மேற்குப் பகுதியில் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் உள்ளன. முக்கிய மக்கள் தொகை மோட்சம்.

3. Atyashevsky மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1095.8 கிமீ2. மக்கள் தொகை 21.8 ஆயிரம் பேர். (2005) மையமானது அட்யாஷேவோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 21 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் மால்டோவா குடியரசின் கிழக்கில் அமைந்துள்ளது வடமேற்குவோல்கா மலைப்பகுதியின் சில பகுதிகள். முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.

4. Bolshebereznikovsky மாவட்டம்

ஜனவரி 26, 1935 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 957.7 கிமீ2. மக்கள் தொகை 15.2 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் போல்ஷி பெரெஸ்னிகி. 16 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் தென்கிழக்கில் வோல்கா மேட்டுநிலத்தின் வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

5. Bolsheignatovsky மாவட்டம்

ஜனவரி 10, 1930 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 834.2 கிமீ2. மக்கள் தொகை 9219 பேர். (2005) மையம் - கிராமம் போல்சோய் இக்னாடோவோ. 13 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் வடகிழக்கில் காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.

6. டுபியோன்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 896.9 கிமீ2. மக்கள் தொகை 15661 பேர். (2005) மையம் - கிராமம் டுபியோங்கி. 16 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. நிவாரணம் அரிப்பு-நிறுத்தம், தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் சூரா நதியின் பள்ளத்தாக்கு உள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.

7. எல்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜனவரி 25, 1935 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1056 கிமீ2. மக்கள் தொகை 12.9 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் எல்னிகி. 16 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் வடக்கில் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகளில், தென்மேற்கு பகுதியில் - மோக்ஷா நதியின் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.

8. Zubovo - Polyansky மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 2709.43 கிமீ2. மக்கள் தொகை 64.2 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் Zubova Polyana வேலை செய்யும் கிராமமாகும். இது 27 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ளது. நீர்-பனிப்பாறை சமவெளிகளின் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. முக்கிய மக்கள் தொகை மோட்சம்.

9. இன்சார்ஸ்கி மாவட்டம்.

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 968.6 கிமீ2. மக்கள் தொகை 15.2 ஆயிரம் பேர். (2005) நகர்ப்புற மக்களின் பங்கு 56.7% ஆகும். மையம் இன்சார் நகரம். 15 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் தெற்கில் அமைந்துள்ளது. இதன் பெரும்பகுதி வோல்கா மேட்டுநிலத்தின் வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை மோக்ஷா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

10. Ichalkovsky மாவட்டம்.

ஜனவரி 10, 1930 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1265.8 கிமீ2. மக்கள் தொகை 22.2 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் கெம்லியா. இது 21 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில், முக்கியமாக காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.

11. கடோஷ்கின்ஸ்கி மாவட்டம்.

1935 இல் நிறுவப்பட்டது. 1963 இல் ஒழிக்கப்பட்டது, 1991 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 0.6 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 9 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் கடோஷ்கினோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 1 கிராமம் மற்றும் 11 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் மையத்தில், வோல்கா மேல்நிலத்தின் வடக்கு வனப் புல்வெளியில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை மோக்ஷா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

12. கோவில்கின்ஸ்கி பகுத்தறிவு.

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. 2000 முதல் - மாஸ்கோ பிராந்தியம். பரப்பளவு 2012.8 கிமீ2. மக்கள் தொகை 24.4 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கோவில்கினோ. இது 1 நகரம் மற்றும் 36 கிராமப்புற நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் தெற்கில் அமைந்துள்ளது. மேற்கு பகுதி காடு-புல்வெளி, கிழக்கு - வன நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.

13. Kochkurovsky மாவட்டம்.

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 816.5 கிமீ2. மக்கள் தொகை 11.4 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் கோச்குரோவோ. 13 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. தென்கிழக்கில் சூரா பள்ளத்தாக்குடன் வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.

14. Krasnoslobodsky மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1.4 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 28.1 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்க். இது 22 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் மேற்குப் பகுதியில் வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகள் உள்ளன, கிழக்குப் பகுதியில் வன நிலப்பரப்புகள் உள்ளன. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.

15. லியாம்பிர்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜூலை 20, 1933 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 880.1 கிமீ2. மக்கள் தொகை 33.5 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் லம்பீர். 16 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் மையத்தில், காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை டாடர்கள்.

16. Ruzaevsky மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. 2000 முதல் - மாஸ்கோ பிராந்தியம். பரப்பளவு 1.1 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 67.8 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - Ruzaevka. 21 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் மையத்தில், காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.

17. ரோமோடனோவ்ஸ்கி மாவட்டம்

ஏப்ரல் 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 820.8 கிமீ2. மக்கள் தொகை 21.6 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் ரோமோடானோவோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 17 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் மால்டோவா குடியரசின் மத்திய பகுதியில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

18. ஸ்டாரோஷைகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1419.4 கிமீ2. மக்கள் தொகை 15.1 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் பழைய ஷைகோவோ. இது 27 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் மேற்கில் அமைந்துள்ளது. கிழக்குப் பகுதி காடு-புல்வெளிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேற்குப் பகுதி கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. முக்கிய மக்கள் தொகை மோட்சம்.

19. டெம்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1.9 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 19.8 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - டெம்னிகோவ். இது 23 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடக்கு பகுதியில் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் உள்ளன, தெற்கு பகுதியில் வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகள் உள்ளன. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள் மற்றும் மோக்ஷாக்கள்.

20. தெங்குஷெவ்ஸ்கி மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 845.2 கிமீ2. மக்கள் தொகை 13.7 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கிராமம் தெங்குஷேவோ. 15 கிராம நிர்வாகங்கள் கொண்டது. மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் உள்ளன, மத்திய பகுதியில் மோக்ஷா பள்ளத்தாக்கு உள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

21. Torbeevsky மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1129 கிமீ2. மக்கள் தொகை 22.6 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் டோர்பீவோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 19 கிராமப்புற மற்றும் 1 நகர நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் மால்டோவா குடியரசின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.

22. சாம்சா மாவட்டம்

ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1009.5 கிமீ2. மக்கள் தொகை 33.3 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் சாம்சிங்காவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 2 கிராம மற்றும் 13 கிராம நிர்வாகங்களை கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் தென்கிழக்கில் காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள் மற்றும் எர்சியா.

2. எர்சியா நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகை வகைப்பாடு

இசை கலாச்சாரம் ஒவ்வொரு தேசத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் தனித்துவமான அம்சங்கள், கரேலியர்கள், ஃபின்ஸ், எஸ்டோனியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், மாரிஸ், டாடர்கள், சுவாஷ்கள், முதலியன ஒன்று அல்லது மற்றொரு வாழ்விடத்துடன் தொடர்புடைய அவர்களின் மொழிக் குழுவின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. Mordovians - Erzya மற்றும் Mordovians - Moksha விதிவிலக்கல்ல. மோக்ஷா, இன்சார் மற்றும் சூரா நதிகளின் கரையில் அமைந்துள்ள மொர்டோவியா பல சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் நிறைந்துள்ளது, ஏராளமான தேசிய கருவி இசையால் நிரம்பி வழிகிறது. மற்ற எல்லா கலாச்சாரங்களையும் போலவே, மொர்டோவியர்களின் பாடல்கள் - எர்சி வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. Boyarkin N.I. மொர்டோவியாவில் இந்த சிக்கலைக் கையாண்டார், அவரது தொகுப்பான "மொர்டோவியன் சொந்த இசைக் கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள்", தொகுதி 3 இல், அவர் எர்சியா பாடல்களின் பின்வரும் வகை வகைப்பாட்டை நம் கவனத்திற்கு முன்வைக்கிறார்:

1. சோகிகியன்–விடியன் மோரோட் (உழுபவர்கள் மற்றும் விதைப்பவர்களின் பாடல்கள் - காலண்டர் பாடல்கள்)

கோலியாடன் மோரோட் (கரோல்ஸ்)

மஸ்தியான் மோரோட் (ஷ்ரோவெடைட்)

துண்டோங் மோரோட் (வசந்த பாடல்கள்)

பைஸ்மென் சீரேமட் (மழை அழுகிறது)

2. சேமியாசோ எரியமோ மோரோட் டி அவர்க்ஷ்னேமத் (பாடல்கள் குடும்ப வாழ்க்கைமற்றும் அழுகை)

திருமண மோரோட் (திருமணப் பாடல்கள்)

குலோஸ் லோமண்டே லைஷேமட் (இறந்தவர்களுக்காக புலம்பல்)

திருமண லைஷேமட் (திருமண புலம்பல்கள்)

ரிக்ரூட்டோ அவர்க்ஷ்னேமட் (சேர்ப்பவர்களுக்காக அழுக)

3. லியத்னே மோரோட் (மற்ற பாடல்கள்)

லாவ்சென் மோரோட் (தாலாட்டு)

தியாகன் நல்க்செமட் மோரோட் (குழந்தைகள் விளையாடும் பாடல்கள்)

குஜோன் மோரோட் (வட்டப் பாடல்கள்)

ஈஸ் தி மோரோட் (நீண்ட பாடல்கள்)

இப்போது நான் இந்த அனைத்து வகைகளையும் தனித்தனியாக செல்ல விரும்புகிறேன். இரண்டாவது பிரிவில், எல்லாம் மிகவும் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த விளக்கத்துடன் ஒருவர் முற்றிலும் உடன்படலாம். ஆனால் முதல் பிரிவில், கிறிஸ்மஸ் இல்லத்தின் பாடல்கள் மற்றும் அறுவடையின் பாடல்கள் போதுமானதாக இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன்; இந்த பாடல்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவை அல்ல, மேலும் அவை மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதால், அவை வகை அட்டவணையில் தனித்தனி உருப்படிகளாக வைக்கப்பட வேண்டும். நாட்டுப்புறவியலாளர்கள். மூன்றாவது புள்ளியைப் பொறுத்தவரை, பல சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் இங்கு எழுகின்றன. முதலில், இந்த மற்ற பாடல்கள் என்ன? இந்தக் குழுவானது இன்னும் துல்லியமான பெயருக்குத் தகுதியானதல்லவா? சரி, குறைந்தபட்சம், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போல நேரம் இல்லை. இரண்டாவதாக, இந்த குழு மிகவும் சிறியது மற்றும் அனைத்து "மற்ற" பாடல்களின் முழுமையான படத்தை கொடுக்கவில்லை. எர்சியிடம் கடினமானதைப் பற்றி நிறைய பாடல்கள் உள்ளன பெண் பங்கு(ஒரு குழந்தைக்கு திருமணம் பற்றி, மருமகளின் தோள்களில் விழுந்த கடினமான சுமை போன்றவை), பற்றி வரலாற்று நிகழ்வுகள்(கசான் நகரத்தின் அமைப்பு பற்றி, ஸ்டீபன் ரஸின், முதலியன பற்றி).

எனவே, மால்டோவா குடியரசின் பிரதேசத்தில் இருக்கும் அனைத்து வகையான பாடல்களின் மிகவும் துல்லியமான யோசனைக்காக இந்த வகை அட்டவணையை சற்று விரிவுபடுத்த விரும்புகிறேன்.

இப்போது நான் காலண்டர் பாடல்களின் துணைக்குழுக்களில் ஒன்றை இன்னும் ஆழமாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன் - வசந்த பாடல்கள். இங்கே எனக்கும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் இருப்பதால் அதைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.

வசந்த பாடல்களில், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர். N.P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: Mastyan morot, Tundon redyamat morot மற்றும் Pozyarat.

Mastyan Morot (Shrovetide பாடல்கள்) பொதுவாக குழந்தைகளால் பாடப்பட்டது. அவை தியாகன் நல்க்சேமா மோரோட்டின் (குழந்தைகளின் விளையாட்டுப் பாடல்கள்) கோஷங்களைப் போலவே இருக்கின்றன. அவை மோனோடிக்கு நெருக்கமான ஹீட்டோரோபோனி பாரம்பரியத்தில் குழுக்களால் நிகழ்த்தப்பட்டன.

எடுத்துக்காட்டு எண். 1

உடன். பழைய Vechkanovo Isaklinsky மாவட்டம்

குய்பிஷேவ் பகுதி

1. கிம்மே கிம்மே பச்சக்ஸே கிம்மே கிம்மே டேம்

எனக்கு ஒரு துண்டு பான்கேக் கொடுங்கள் எனக்கு ஒரு துண்டு பான்கேக் கொடுங்கள்!

2. Chikor – lakor ezem chire Chikor – lakor end of the Bench

Chikor - ezem bruske Chikor - பெஞ்ச் புருஷே!

எடுத்துக்காட்டு எண். 2

உடன். பழைய பேட்டர்மிஷ், கிளைவ்லின்ஸ்கி மாவட்டம்

குய்பிஷேவ் பகுதி

1. மஸ்தியான் சி, பரோ சி! பான்கேக் டே, நல்ல நாள்!

சாய்க் சாய்க் யக்ஷமாண்ட்! எடுத்துக்கொள், குளிர்ச்சியாக எடுத்துக்கொள்!

2. சாய்க் சாய்க் யக்ஷமாண்ட்! எடுத்துக்கொள், குளிர்ச்சியாக எடுத்துக்கொள்!

பீதி பீதி யக்ஷமாண்ட்! விரட்டு, குளிரை விரட்டு!

3. வாயின் ஃபர் கோட் தேய்ந்து விட்டது, வாயின் ஃபர் கோட் தேய்ந்து விட்டது,

நாங்கள் எங்கள் தொப்பியை அணிவோம், எங்கள் தொப்பியை அணிவோம்,

ஆஹா, வர்ஜினெம் கலாட்ஸ், ஆஹா, உங்கள் கையுறைகள் தேய்ந்துவிட்டன,

பிஸியாகி விடுவோம்! ஆஹா, என் ஃபீல்ட் பூட்ஸ் தேய்ந்து விட்டது!

இந்த உதாரணங்களில், இவை ஒன்று கத்தி அல்லது படபடப்புப் பாடல்களாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். ஒரு கவிதை சரணம் பொதுவாக 2 ஆறு-ஏழு எழுத்துக்கள் கொண்ட சரணம் மற்றும் இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் குறைவாக அடிக்கடி நான்காவது சரணத்தில் உள்ளது. 2வது பகுதி வடிவத்தின் மெலோஸ்ட்ரோபியில், பாகங்கள் மாறுபட்டதாக இருக்கும் (AB - உதாரணம் எண். 1) அல்லது ஒரு நிலையான சூத்திரத்தின்படி (AA1A2A3... - எடுத்துக்காட்டு எண். 2) கட்டமைக்கப்படுகிறது. இந்த பாடல்களின் கதைக்களம் பொதுவாக எளிமையானது. பாடல்கள் கேட்கின்றன: சூரியனைக் குறிக்கும் பான்கேக்குகள் அல்லது மஸ்லெனிட்சா குளிர்ச்சியை அகற்ற வேண்டும். மஸ்லெனிட்சா பாடல்கள் குழந்தைகளின் விளையாட்டுப் பாடல்களுக்கு மிகவும் ஒத்திருப்பதால், சில சமயங்களில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத சொற்களையும் அர்த்தமற்ற சொற்களையும் பயன்படுத்துகின்றனர். (எடுத்துக்காட்டு எண். 1 வசனம் 2. Chikor - Lakor ரஷியன் வெளிப்பாடு tritatushki tritata உடன் ஒப்பிடலாம், மற்றும் வார்த்தைகள் - பெஞ்ச் இறுதியில், பெஞ்ச், அதன் நிரப்பு). இது அர்த்தமற்ற சொற்களின் தொகுப்பை விளைவிக்கிறது.

அடுத்த பாடல் குழு மோரோ டன்டன் ரெடியாமட் (வசந்த கால அறிகுறிகளின் பாடல்). மெல்லிசையைப் பொறுத்தவரை, இந்த பாடல்கள் மஸ்தியான் மோரோட்டை விட மிகவும் மாறுபட்டவை, மேலும் அவை ஏற்கனவே பழைய தலைமுறையினரால் இரண்டு, மூன்று அல்லது பல குரல்களில் பாடப்பட்டன.

இது டோரியன் எச் மைனரில் மிதமான டெம்போவில் பாடப்பட்ட மிகவும் அளவிடப்பட்ட பாடல். இது uv4, ch5 இல் தாவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே மேல் குரல் தொடங்குகிறது மற்றும் தலைவர், மற்றும் கீழ் குரல் ஒரு துணை செயல்பாட்டை செய்கிறது, இருப்பினும் அது எப்போதும் நிலைத்து நிற்காது. பாடலின் வரம்பு பெரிதாக இல்லை: முக்கிய ஆறாவது இடத்திற்குள். கட்டிடக்கலை சமநிலையற்றது. பாடலின் நடுவிலும் முடிவிலும் சிறப்பியல்பு ஒற்றுமைகள் உள்ளன. அடிப்படையில், வசந்த கால அறிகுறிகளின் பாடல்கள் கேள்வி-பதில் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன.

இறுதியாக, பாடல்களின் கடைசி துணைக்குழு, இன்றுவரை நிகழ்த்தப்பட்டது மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்களிடையே சில சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது - போஸ்யார்கி அல்லது போசியாராமா.

என் கருத்துப்படி, இந்த குழுவை அப்படி அழைப்பது தவறானது (என்.ஐ. பாயார்கின் வகைப்பாடு). ஆண்டின் பிற நேரங்களுடன் தொடர்புடைய அதே வார்த்தையைக் கொண்ட பாடல்கள் இருந்தபோதிலும், இது அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் வரும் அர்த்தமற்ற வார்த்தையிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெறுகிறது.

அவற்றில் சில இங்கே:

மற்றும் போஸ்ஸர் போசர்

உடன். பழைய யாக்சர்கா, ஷெமிஷேஸ்கி மாவட்டம், பென்சா பகுதி .

மற்றும் போசியாரா போசியாரா! மற்றும் போசியாரா போசியாரா!

கோதுமை களத்துக்குப் பின்னால்! கோதுமை களத்துக்குப் பின்னால்!

விளிம்பில் நடப்பவர் யார்? - யார் அவளை அறுவடை செய்வார்கள்?

லிடா விளிம்பில் நடந்து செல்கிறாள். - லிடா அவளை அறுவடை செய்கிறாள்.

அவளுக்காக யார் வருகிறார்கள்? - அவள் பின்னால் யார்?

பீட்டர் அவளைப் பின்தொடர்கிறான். - பீட்டர் அவள் பின்னால் நிற்கிறான்.

மற்றும் போசியாரா போசியாரா!

கோதுமை களத்துக்குப் பின்னால்!

கட்டுகளை பின்னுவது யார்?

லிடா ஷீவ்ஸ் பின்னுகிறார்.

கட்டுகளை அடுக்கி வைப்பது யார்?

பீட்டர் கட்டுகளை அடுக்கி வைக்கிறார்.

மற்றும் போஸ்ஸர் போசர்

கமேஷ்கிர்ஸ்கி மாவட்டம்

மற்றும் போசியாரா போசியாரா போசியாரா

போரடிக்கு பின்னால், கோதுமை, கோதுமை.

அவளை யார் அறுவடை செய்வார்கள்?

அவ்தோத்யா அவளை, அவளை அறுவடை செய்கிறான்.

விளிம்பில், விளிம்பில் நடப்பது யார்?

பீட்டர் விளிம்பில், விளிம்பில் நடக்கிறார்.

ஓ அவ்டோட்யுஷ்கா, கடவுள் உங்களுக்கு உதவுகிறார், கடவுள் உங்களுக்கு உதவுகிறார்.

ஓ பெடென்கா நன்றி, நன்றி.

நீங்கள் "என்னை" எடுக்க விரும்பினால், அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

நீங்கள் வெளியேற விரும்பினால், வெளியேறுங்கள், வெளியேறுங்கள்!

இந்த இரண்டு பாடல்களும் அறுவடை காலத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் அவை எந்த வகையிலும் வசந்த கால பாடல்கள் அல்ல, இருப்பினும் அவை போஸ்யார்க்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எனவே, தலைப்பில் இன்னும் துல்லியமாக, இந்த பாடல்களை டன்டன் போசியாரட் என்று அழைக்க வேண்டும் ( ஸ்பிரிங் போஸ்கள்).

இப்போது, மீண்டும் என்.ஐ.யின் படைப்புகளுக்கு திரும்புகிறேன். Boyarkin, நாம் pozyarki அவர்களை பழி பாடல்கள் தனித்து நிற்பதை காணலாம். இதே வரையறையை எல்.பி.யிலும் காணலாம். Boyarkina: அவர்களை korilnye என்று அழைப்பதன் மூலம், அவர்களின் பண்டைய செயல்பாடு, கருப்பொருள் வட்டம், ஆண்டின் நேரத்துடன் தொடர்பு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறோம் - இது அனைத்து விளக்கமும் மேலும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

கவிதைகளின் உரைகளை ஆராய்ந்த பின்னர், அவற்றின் சதி தெளிவாக கோரில் பாடல்களின் குழுவிற்கு சொந்தமானது அல்ல என்பதைக் காண்போம், மாறாக, ஒரு வசந்த நாளை மகிமைப்படுத்துகிறது (சிவப்பு சூரியன், பூமியை வெப்பமாக்குகிறது மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் எழுப்புகிறது. முட்டையின் மஞ்சள் கரு வடிவத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது; நைட்டிங்கேலின் பாடல், இது வசந்த காலத்தின் நிலையான தூதுவர் மற்றும் பல).

இந்தப் பாடல்களின் இசைப் பகுப்பாய்வைப் பற்றிப் பேசுகையில், அவை வேலையில் எழும் இடைப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் உறவுகளில் டன்டன் ரெடியாமட் மோரோட் (வசந்த காலத்தின் அறிகுறிகளின் பாடல்கள்) மிகவும் ஒத்திருப்பதை ஒருவர் கவனிக்கலாம். Pozyarki உள்ள இசை ரீதியாகசிறிய மேம்படுத்தல் மாற்றங்களுடன் நிலையான சூத்திரத்தின்படி கட்டப்பட்டது. மற்ற எல்லா பாடல்களிலிருந்தும் அவற்றின் தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு சரணத்தின் தொடக்கத்திலும் அதே அர்த்தமற்ற சொல் - போஸெரா - மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, மேலும் முடிவில் ஒற்றுமைகள் எப்போதும் தோன்றாது, இது எர்சியா இசை நாட்டுப்புற கலைக்கு மிகவும் பொதுவானதல்ல.

மற்றும் முடிவில், வகை அட்டவணையை கருத்தில் கொள்ளும்போது நான் சொல்ல விரும்புகிறேன் வெவ்வேறு நாடுகள், அவற்றில் உள்ள அனைத்தையும் நீங்கள் கண்மூடித்தனமாக நம்பக்கூடாது. ஆய்வு செய்யப்படும் நபர்களின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்புகளை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும், பின்னர் மட்டுமே பொது பார்வைக்காக வழங்கப்பட்ட வகை வகைப்பாட்டைப் பார்க்கவும்.

3. எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்களின் அசல் தன்மை

பல புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்கள் வேறுபாடுகளில் எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. மோட்சத்தில் பாடினால் அது மோட்சம், ஏர்சியாவில் பாடினால் அது ஏர்சியா. புத்தகங்களில், முக்கிய அறிகுறிகள் காணக்கூடியவை மொர்டோவியன் பாடல்பொதுவாக, தேசியத்தை குறிப்பிடாமல். பல அறிவியல் கட்டுரைகள் வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன மொர்டோவியன் பாடல்மற்றும் ரஷ்ய, மொர்டோவியன் பாடல்மற்றும் டாடர், மொர்டோவியன் பாடல்மற்றும் உட்மர்ட், முதலியன

எர்சியர்கள் மற்றும் மோக்ஷனர்களிடையே மொழி, உடை, சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைத் தவிர, பாடல்களில் குறிப்பாக வேறுபட்ட அம்சங்கள் எதுவும் இல்லை என்பது உண்மையில் சாத்தியமா?

ஒரே நேரத்தில் இரண்டு வசந்த பாடல்களைப் பார்ப்போம்: முதலாவது மோக்ஷா, இரண்டாவது எர்சியா. வேலை வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்ட இணை வினாடிகள் காரணமாக மோக்ஷா பாடல் முக்கியமாக கூர்மையான ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. எர்சியா பாடலில், எல்லாம் மீண்டும் மிகவும் எளிமையானது: இரண்டாவது முதல் விகிதங்கள் இருந்தாலும், அவை முழுப் பாடலிலும் மிகவும் மெல்லிசையாகக் கேட்கப்படுகின்றன, பொது ஒலியிலிருந்து வெளியே நிற்காமல்.

எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்களின் உதாரணங்களை நீங்கள் தொடர்ந்து கொடுக்கலாம், ஆனால் நான் ஏற்கனவே கேட்ட கேள்விக்கு பதிலளிக்க தயாராக இருக்கிறேன் என்று தெரிகிறது. சுரேவ் - கொரோலெவ் எழுதிய மொர்டோவியன் பாடல்களின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்து படைப்புகளையும் நான் மதிப்பாய்வு செய்தேன், என்ன நடக்கிறது? மோக்ஷா பாடல்களை விட எர்சியா பாடல்கள் ஒலியில் மிகவும் எளிமையானவை என்று மாறிவிடும். அவற்றின் அமைப்பு மிகவும் வெளிப்படையானது மற்றும் கூர்மையான இணக்கம் இல்லாமல் உள்ளது. மோக்ஷான்கள் எதிர்பாராத நாண்கள் மற்றும் ஒலியின் அடர்த்தியைப் போற்றும் அதே வேளையில், இந்த நேரத்தில் எர்சியன்கள் வெற்று இடைவெளிகளையும் இலவச அமைப்பையும் நீட்டி மகிழ்கின்றனர். இப்போது என்னால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியும், வார்த்தைகளைக் கேட்காமலும் வகையை அறியாமலும் காது மூலம் எர்சியா பாடலை மோக்ஷா பாடலில் இருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும்.

4. மொர்டோவியன் கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல்களின் இருப்பு

சமீப காலம் வரை, மொர்டோவியாவின் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் முக்கியமாக ரஷ்ய-மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற உறவுகளின் ஆய்வு தொடர்பாக விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பரிசீலிக்கப்பட்டது. வரலாற்றிலும் நாட்டுப்புற கவிதைத் துறையிலும் ரஷ்ய-மொர்டோவியன் உறவுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு ஏ.வி ஒரு சிறப்புப் படைப்பை அர்ப்பணித்தார். மார்கோவ். ரஷ்ய மற்றும் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் நிறைய பொதுவானவை என்று அவர் குறிப்பிட்டார், ஆனால் இந்த பொதுவான தன்மையின் தோற்றத்தை மொர்டோவியன் மீது ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அல்லது ரஷ்ய மொழியில் மொர்டோவியன் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கால் மட்டுமே விளக்கினார், அதே சமயம் பொதுவான தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையை வரலாற்று மற்றும் மரபியல் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். காரணிகள்.

மொர்டோவியன் மக்களின் வாய்மொழித் தொகுப்பில் தேசிய மற்றும் ரஷ்ய பாடல்களின் சகவாழ்வு ஒரு பொதுவான நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு ரஷ்ய பாடல் பெரும்பாலும் மொர்டோவியன் பாடலுக்குப் பிறகு நிகழ்த்தப்படுகிறது மற்றும் நேர்மாறாகவும். பல கிராமங்களில் இந்த மற்றும் பிற பாடல்கள் அவற்றின் சொந்த - தேசியமாக கருதப்படுகின்றன என்று நாம் கூறலாம், மேலும் கலைஞர்கள் அவற்றை மொர்டோவியன் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளாகப் பிரிக்கவில்லை. உதாரணமாக, என்னிடம் பாடல்களைப் பாடிய பாட்டி, அவர்கள் பாடிய பாடல் மொர்டோவியன் என்று எனக்கு உறுதியளிக்கிறது, உண்மையில் அது ரஷ்ய மொழியாக இருந்தது. மொர்டோவியன் இசைக்கலைஞர்களிடையே ரஷ்யப் பாடல்களை அடிக்கடி நிகழ்த்துவது, அவற்றைத் தங்களுடையதாக உணரும் பழக்கம் உருவாகியது, குறிப்பாக வாழ்ந்ததிலிருந்து. நீண்ட நேரம்மொர்டோவியர்களிடையே, ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் பெரும்பாலும் வடிவத்திலும் மொழியிலும் மாறியது, எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா வார்த்தைகள் மற்றும் முழு வெளிப்பாடுகளும் கூட.

மேலும் மேலும் மொர்டோவியன் பாடல்கள் ரஷ்ய மொழிகள் என்ற உண்மையைப் பற்றி நாம் தொடர்ந்து பேசலாம், ஏனென்றால் இந்த தலைப்பில் ஒரு பெரிய அளவிலான பொருட்களை மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, மொர்டோவியாவின் பல நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் இந்த சிக்கலைக் கையாள்கின்றனர்: எல்.பி. போயார்கினா, எஸ்.ஜி. மொர்டசோவா, டி.ஐ. வோலோஸ்ட்னோவ், முதலியன, ரஷ்யர்களைக் குறிப்பிடவில்லை.

மொர்டோவியர்களிடமிருந்து ரஷ்ய பாடல்களை கடன் வாங்குவதன் நேர்மறையான அம்சங்கள் மற்றும் குணங்கள் பற்றி அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் படைப்புகளில் எழுதுகிறார்கள். நான் இதை கொஞ்சம் குறைவாக நம்பிக்கையுடனும் ஆர்வத்துடனும் பார்க்கிறேன்.

நமது பண்டைய மொர்டோவியன் கலாச்சாரம் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைகளின் தாக்குதலின் கீழ் அதன் "சுயத்தை" இழந்து வருகிறது.

கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல் இருப்பதைப் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கி, மற்ற நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குப் பிறகு நான் மீண்டும் சொல்ல விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் நான் இல்லாமல் இதைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டதால், நிச்சயமாக பின்பற்றப்படும் சோகத்தைப் பற்றி நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். இவை அனைத்தும்:

நாங்கள் - மோர்ட்வின்ஸ் - மோக்ஷா மற்றும் மோர்ட்வின்ஸ் - எர்சியா, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அழிந்து போகும் அபாயத்தில் இருக்கிறோம் தேசிய உணர்வு. எங்கள் கிராமத்து பாட்டிகளின் தொகுப்பில் விரைவில் ஒரு மொர்டோவியன் பாடல் கூட இருக்காது - எனவே அழிவு தொடரும் தாய் மொழிமற்றும் மொர்டோவியன் அடையாளம் காணாமல் போனது.

நம் காலத்தில் பாட்டிகளுக்கு நினைவில் கொள்வது கடினம் என்றால் மொர்டோவியன் பாடல்கள், எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும்...

முடிவுரை

தற்போது, ஒவ்வொரு நாட்டின் கலையிலும் இசை நாட்டுப்புற கலையின் மகத்தான பங்கு நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புற கலை அதன் மிகவும் தெளிவான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது முற்றிலும் கருவி இசையில் அல்ல, மாறாக மெல்லிசையை வார்த்தைகளுடன் இணைப்பதில் - பாடலில். பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மிக பழமையான வடிவத்தில் தோன்றிய பாடல், மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, மொழி, சிந்தனை, இரண்டிலும் பிரதிபலிக்கும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் படிப்படியாக வளர்ச்சியடைந்து உருவாகியுள்ளது. பாடல் வரிகள் மற்றும் ட்யூன்கள். நாட்டுப்புற பாடல்களின் தொகுப்பு, பெரும்பாலான மக்களின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றின் முக்கிய முடிவு.

நமது சொத்துக்களை கவனமாகப் பாதுகாத்து அதன் உயிர்வாழ்வதைக் கவனித்துக் கொள்வோம். நாட்டுப்புற இசைக் கலாச்சாரத்தின் பொக்கிஷங்களைப் பாதுகாத்து, பரந்த அளவிலான மக்கள், தொழில்முறை மற்றும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிக் குழுக்களுக்கு அவற்றை அணுகச் செய்யுங்கள். கூடுதல் பொருள்இசையமைப்பாளர்களின் படைப்பாற்றலுக்காகவும், சிறப்புக் கல்வி மாணவர்களுக்கும் கல்வி நிறுவனங்கள்.

என்று நம்புகிறேன் இந்த வேலை 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்த மற்றும் இன்றுவரை தொடரும் முழு தற்போதைய சூழ்நிலையையும் சிந்திக்கவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் உங்களைச் செய்யும்.

இலக்கியம்

1. அனானிச்சேவா, டி.எம். சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ரஷ்ய-மொர்டோவியன் இணைப்புகள் / டி.எம். அனனிச்சேவா // சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அச்சுக்கலை மற்றும் தொடர்புகள். –எம்., 1980. – பி. 282-298

2. போயார்கினா, எல்.பி. மிடில் டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் எர்சியா குடியேறியவர்களின் நாட்காட்டி மற்றும் வட்டப் பாடல்கள் (வகைகள், செயல்பாடுகள், இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்). – புத்தகத்தில்: நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். / தொகுப்பு. இல்லை. புலிச்சேவா. - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ் பதிப்பகம். பல்கலைக்கழகம்., 2003. - பி. 79-103.

3. புலிச்சேவா, என்.இ. தொழில்முறை மரபுகளை உருவாக்கும் காலத்தின் நாட்டுப்புற மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் (பொருள் அடிப்படையில் மொர்டோவியன் இசை) / இல்லை. புலிச்சேவா. - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ் பதிப்பகம். பல்கலைக்கழகம், 2003. - 240 பக்.

4. வோலோஸ்ட்னோவா, டி.ஐ. மொர்டோவியாவின் பன்முக கலாச்சார இடத்தில் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்: சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி முனைவர் பட்டங்கள் ist. அறிவியல் / டி.ஐ. வோலோஸ்ட்னோவா. - சரன்ஸ்க், 2006. - 18 பக்.

5. மொர்டோவியா பற்றி. - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997. பக். 264-268.

6. மார்கோவ், ஏ.வி. வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதைத் துறையில் ரஷ்யர்களுக்கும் மொர்டோவியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள்: பெரிய ரஷ்ய பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி தொடர்பாக. / ஏ.வி. மார்கோவ். – இஸ்வி. டிஃப்லிஸ். அதிக மனைவிகள் படிப்புகள். – 1914. – வெளியீடு. 1. – புத்தகம். 1. – பக். 40-43.

7. மொர்டசோவா, எஸ்.ஜி. மொர்டோவியா குடியரசின் ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை ஆதரவு அமைப்பு: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். dis... Ph.D. / எஸ்.ஜி. மொர்டசோவா. - சரன்ஸ்க், 2004.

8. மொர்டோவியா, என்சைக்ளோபீடியா 2 தொகுதிகளில். T. 2. சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல் பதிப்பகம், 2004. 564. பக்.

9. மொர்டோவியன் நாட்டு பாடல்கள். – எம்.: மாநிலம். இசை பதிப்பகம், 1957. 164 பக்.

10. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக் கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள். T. 3. – சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல் பதிப்பகம், 1988. 337. பக்.

விண்ணப்பம்

1. மொர்டோவியா குடியரசின் இருப்பிட வரைபடம்

2. மொர்டோவியா குடியரசின் எல்லையில் உள்ள பகுதிகளின் தளவமைப்பு