Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் கல்வி அமைச்சகம்

நகராட்சி அரசு நிறுவனம்

"பாஷ்கோடோஸ்தான் குடியரசின் யானால் மாவட்டத்தின் முனிசிபல் மாவட்டத்தின் கல்வித் துறை"

நகராட்சி பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் யானால் முனிசிபல் மாவட்டத்தின் லைசியம்

ஆராய்ச்சி

கணித பாடங்களில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்

நியமனக் கணிதம்

தலைவர்: கிளினா எலெனா கிரிகோரிவ்னா,

Sovetskaya str 25, 62,

தொலைபேசி.89177437588

அறிமுகம் 3

அத்தியாயம் 1 தத்துவார்த்த பகுதி

நாட்டுப்புறவியல் பாஷ்கிர் மக்கள் 4

பாடம் 2 நடைமுறை பகுதி

2.1 உள்ளூர் வரலாற்றின் நோக்கங்கள் நாட்டுப்புறவியல் 6

2.2 முடிவுகள் 8

முடிவு 9

இலக்கியம் 10

அறிமுகம்

நான் முதன்முதலில் பள்ளி வாசலைத் தாண்டியபோது, ​​நான் எப்படிப் படிப்பேன், என் பயத்தைப் போக்க முடியுமா என்று நான் மிகவும் கவலைப்பட்டேன். சிக்கலான பணிகள்மற்றும் கேள்விகள். ஆனால் எங்கள் வகுப்பு அனைத்து சிரமங்களையும் எளிதாக சமாளிக்க எங்கள் முதல் ஆசிரியர் எல்லாவற்றையும் செய்தார். மேலும் பெரிய தகுதி என்னவென்றால், அவர் பல பணிகளை விசித்திரக் கதைகள், சொற்கள், எண்ணும் ரைம்கள் மற்றும் பழமொழிகளுடன் தொடர்புபடுத்தினார். இப்போது நான் ஐந்தாம் வகுப்பில் இருக்கிறேன், கணிதத்தின் வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செல்வாக்கைப் படிப்பது எனக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் நடுநிலைப் பள்ளியில், புதிய கணிதச் சொற்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​நாங்கள் அடிக்கடி அவற்றை நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறோம்.

நாம் கணினிகளின் சகாப்தத்திலும் பல்வேறு தரவுகளின் முடிவில்லாத ஓட்டத்திலும் வாழ்கிறோம். இந்த சாதனைகள் அனைத்தும் கணிதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நாம் எந்த அறிவியலைப் பார்த்தாலும், எல்லா இடங்களிலும் கணிதத்தைக் காணலாம். "கணிதம் என்பது அனைத்து துல்லியமான அறிவியலாலும் பேசப்படும் மொழி" என்று பெரிய ரஷ்ய கணிதவியலாளர் என்.ஐ. லோபசெவ்ஸ்கி.

கணிதமும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகமும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது என்பதே எனது பணியின் பொருத்தம். மேலும் கணித மொழியின் அழகை சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மட்டும் காட்ட முடியாது கணித பிரச்சனைகள், ஆனால் தொடர்புடைய பணிகள் நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உதவியுடன், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பல செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் கணித வடிவங்களின் அழகை நீங்கள் காணலாம்.

எனது பணியின் நோக்கம்: தலைப்புகளைப் படிப்பது மற்றும் வகை அம்சங்கள்பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதைகள், எண்ணும் ரைம்கள் மற்றும் பழமொழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கணித நாட்டுப்புறக் கதைகள்.

பொருள்: நீங்கள் அதிகம் தேட அனுமதிக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வழிமுறைகள் மற்றும் வகைகள் சுவாரஸ்யமான வடிவங்கள்வேலை.

இந்த இலக்கை அடைய, பின்வருவனவற்றை முடிக்க வேண்டியது அவசியம் பணிகள்:

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றம் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

கணித உள்ளடக்கத்துடன் நாட்டுப்புற வடிவத்தின் அம்சங்களைப் படிக்கவும்.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பான பணிகளின் தொகுப்பைத் தயாரிக்கவும்.

5 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களிடையே ஒரு கணக்கெடுப்பு நடத்தவும்.

பொருளின் நோக்கம் மற்றும் ஆய்வின் பொருள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், அது வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது கருதுகோள், இது ஆய்வின் போது மாணவர்களின் புத்தி கூர்மை, கற்பனை, ஆக்கபூர்வமான சிந்தனை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை வடிவமைக்கும் செயல்முறை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் மற்றும் கணிதத்துடன் சேர்ந்து, அவர்களின் பிராந்தியத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் படிக்க அனுமதிக்கும்.

வேலையின் முதல் கட்டத்தில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றத்தை நாங்கள் அறிந்தோம், மேலும் கணித உள்ளடக்கத்துடன் நாட்டுப்புற வடிவத்தின் அம்சங்களைப் படித்தோம். இரண்டாவது கட்டத்தில், பாஷ்கார்டொஸ்தானின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு தொடர்பான பிரச்சனைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கினோம் .

மேற்கொள்ளப்பட்ட வேலையின் விளைவாக, எங்கள் கருதுகோளின் சரியான தன்மையை நாங்கள் நம்பினோம். வேலையின் விளைவாக பொழுதுபோக்குகளின் தொகுப்பாகும், தர்க்கரீதியான எடுத்துக்காட்டுகள்மற்றும் எங்கள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு தொடர்பான பிரச்சினைகள், அதன் ஆசிரியர் நானும் எனது வகுப்பு தோழர்களும், கணித வகுப்பின் மாணவர்களும்.

அத்தியாயம் 1

பாஷ்கிர் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.

"நாட்டுப்புறவியல்" என்ற சொல் (" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது நாட்டுப்புற ஞானம்") முதன்முதலில் ஆங்கில விஞ்ஞானி டபிள்யூ. ஜே. டாம்ஸால் 1846 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முதலில், இந்த வார்த்தை முழு ஆன்மீக (நம்பிக்கைகள், நடனங்கள், இசை, மர வேலைப்பாடு போன்றவை) மற்றும் சில நேரங்களில் மக்களின் பொருள் (வீடு, ஆடை) கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது. IN நவீன அறிவியல்"நாட்டுப்புறவியல்" என்ற கருத்தின் விளக்கத்தில் ஒற்றுமை இல்லை. சில நேரங்களில் இது அதன் அசல் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: கூறுநாட்டுப்புற வாழ்க்கை, அதன் பிற கூறுகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. இந்த வார்த்தை ஒரு குறுகிய, மேலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது குறிப்பிட்ட பொருள்: வாய்மொழி நாட்டுப்புற கலை.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலை என்பது பாஷ்கிர் மக்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையாகும், இது உழைப்பு, சடங்கு மற்றும் அன்றாட பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உருவாக்கப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறைகளாக வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன. அதன் படைப்பாளிகள் மற்றும் தாங்குபவர்கள் நாட்டுப்புற பாடகர்கள்மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், yrau

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் இயற்கையைப் பற்றிய பண்டைய பாஷ்கிர்களின் பார்வைகள், தார்மீக இலட்சியங்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அபிலாஷைகள். நாட்டுப்புறக் கதைகளே அவர்களின் அறிவுக்கு ஆதாரமாக இருந்தது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்களில் அதன் வாய்வழி பரிமாற்றம், மேம்பாடு மற்றும் கூட்டு செயல்திறன் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை அடங்கும்.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள் விசித்திரக் கதை, காவியம், குல்யாமாஸ், கட்டுக்கதை, லகாப், கட்டுக்கதை, குல்யாமாஸ்-புதிர், சலிப்பான கதை, நையாண்டி, உவமை, பழமொழி, புதிர், நாசிகாத் போன்றவை.

மக்களின் சமூக மற்றும் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் அவர்களின் ஈடுபாட்டின் அடிப்படையில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் சடங்கு, குழந்தைகள், பாடல், நடனம், உள்ளூர் வரலாறு, முதலியன பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பாஷ்கிர்களுக்கு ஏராளமான நாட்டுப்புற பாடல்கள் உள்ளன. நடனம், நகைச்சுவை மற்றும் விளையாட்டுப் பாடல்கள் கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுடன் இணைந்தன. டிட்டி, தூண்டில், பரவலாக ஆனது. பாடல்கள், வாக்கியங்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள், சொற்கள், சகுனங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் போன்ற குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகள் பரவலாக உள்ளன.

உள்ளூர் வரலாறு என்பது நாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, நகரம் அல்லது கிராமம் மற்றும் பிற குடியிருப்புகள் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு ஆகும். இத்தகைய ஆய்வுகள், ஒரு விதியாக, இந்த பிராந்தியத்திற்கு தங்களை மட்டுப்படுத்திய அறிவியல் நிபுணர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன (காப்பக வல்லுநர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், உயிரியலாளர்கள், இராணுவ அதிகாரிகள், புவியியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், சூழலியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள்), அத்துடன் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து ஆர்வலர்கள். பாஷ்கார்டோஸ்தானில் அறிவியல் உள்ளூர் வரலாறு எழுந்தது, அதே போல் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் மட்டுமே. எனவே, பண்டைய காலங்களில், பல சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்பாஷ்கிர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தைப் பற்றிய தகவல்களை வாயிலிருந்து வாய்க்கு, விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் வடிவில் வழங்கினர்.

நாட்டுப்புற நடனம் என்பது இனக் குறியீடு, தகவல் உள்ளடக்கம் மற்றும் தேசிய அங்கீகாரம் ஆகியவற்றைத் தெளிவாகப் பாதுகாத்த ஒரு வகையாகும்.

நடனம் என்பது ஒரு கலை வடிவம் கலை படம்தாள பிளாஸ்டிக் இயக்கங்கள் மற்றும் மனித உடலின் வெளிப்படையான நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது.உருவாக்கு அழகான நடனம்கணித செயல்பாடுகளின் வரைபடங்கள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. ஒரு அழகான நடனம் என்பது எழுதப்பட்ட ஒரு அழகான வரைபடம் கணித சூத்திரம். இயக்கங்கள் என்பது பொருளின் அளவையும் வடிவத்தையும் பாதுகாக்கும் விமானத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இயக்கங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் சமச்சீர், இணை மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சுழற்சி. இத்தகைய வடிவியல் அசைவுகள் பல பாஷ்கிர் நடன நிகழ்ச்சிகளில் இடம் பெறுகின்றன.

நடனத்தில் சமச்சீர்மை பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு மையத்தை அல்லது சமச்சீர் அச்சைக் கொண்ட நடன வடிவமைப்பில் உருவங்களைப் பயன்படுத்துதல், நடனக் கலைஞரின் உடலின் சமநிலையான நிலை, விண்வெளியில் நடனக் கலைஞர்களின் இருப்பிடம் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களின் அதே இயக்கத்தின் ஒரே நேரத்தில் செயல்திறன். .

நடன வடிவத்தை அழகாகவும் ஒத்திசைவாகவும் மாற்ற சமச்சீர் உங்களை அனுமதிக்கிறது, இது இடத்தின் இணக்கமான வடிவமைப்பை உருவாக்க உதவுகிறது. நடனம் என்பது விண்வெளியில் வரைபடங்களை உருவாக்குவதாகக் கருதலாம், இதில் அடங்கும் வடிவியல் வடிவங்கள். நடன முறை என்பது மேடையில் நடனக் கலைஞர்களின் இடம் மற்றும் அசைவு. நடன முறை எண்ணின் வடிவமைப்பு, அதன் யோசனைகள், இசை பொருள், ரிதம், டெம்போ, நடனத்தின் தேசியம்.

பாஷ்கிர் மக்களின் நவீன நடன நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பண்டைய காலங்களுக்கு முந்தைய நடன வடிவங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன (புகைப்படம் 1, பின் இணைப்பு 3). அவற்றில் சில இயக்கங்களில் ஒரு வட்டம் மற்றும் ஒரு வட்ட நடனம் (tүңәрәк). வட்டம் என்பது ஒரு பழங்கால செயலாகும், இது குணப்படுத்தும் மந்திரம், பாதுகாப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டு முறையின் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கை கூறுகள். IN மந்திர சடங்குகள்பாஷ்கிர்களுக்கு வட்டத்தின் பாதுகாப்பு அர்த்தம் உள்ளது (ஒரு வயலில் ஒரே இரவில் தங்குவது ஒரு வட்டத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, முதல் இடி வீடு, கொட்டகை போன்றவற்றைச் சுற்றி வட்ட நடைகளை மேற்கொள்வதன் மூலம் சந்திக்கப்படுகிறது). வட்டச் செயல்களில், வலிமை மற்றும் உயிர்ச்சக்தியைப் பாதுகாத்தல், பெறுதல், பெருக்குதல் போன்ற யோசனைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: மல்யுத்த வீரருக்கு குரேஷ் (மல்யுத்தத்தின் ஏலம்), நல்வாழ்த்துக்களை உச்சரித்து, முகாமை மூன்று அடுக்குகளாக சுற்றி, அதைச் சுற்றிச் செல்கிறார்; ஒரு போர்வீரனை போருக்கு அழைத்துச் செல்லும்போது அல்லது அவளுடைய தந்தையின் வீட்டிலிருந்து ஒரு மணமகளை அழைத்துச் செல்லும் போது அதே செயல் செய்யப்படுகிறது.

ஒரு நபரின் மன திறன்களில் நடனம் ஒரு நன்மை பயக்கும் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நடனமாடும் போது, ​​நீங்கள் தொடர்ந்து சிந்திக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு வகை இயக்கம், ஒழுங்கு, தாளம் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். நடனத்தின் கூறுகளை இணைப்பதன் மூலம், நாங்கள் உருவாக்குகிறோம் தருக்க சங்கிலிகள். இடஞ்சார்ந்த கற்பனை வளரும். நடனம்- நல்ல வழிநுண்ணறிவு பயிற்சி!

கணிதமும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகமும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. கணித மொழியின் அழகை சிக்கலான கணித சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பான சிக்கல்களையும் நிரூபிக்க முடியும். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உதவியுடன், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பல செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் கணித வடிவங்களின் அழகை நீங்கள் காணலாம்.

நாட்டுப்புறப் பொருட்களும் வளர்ச்சிக்கான பெரும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன கணித திறன்கள். நாட்டுப்புற வடிவங்களில் வழங்கப்படும் பணிகளுக்கு பெரும்பாலும் தரமற்ற தீர்வு தேவைப்படுகிறது. இது குழந்தைகளை ஒப்பிடவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும், பகுத்தறிவு செய்யவும் தூண்டுகிறது. எனவே, புத்தி கூர்மை, கற்பனை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை வளரும்.

அத்தியாயம் 2. நடைமுறை பகுதி

2.1 உள்ளூர் வரலாற்றின் நோக்கங்கள் நாட்டுப்புறவியல்

பெரும் முக்கியத்துவம்உள்ளூர் வரலாற்றின் நாட்டுப்புறவியல் பணிகளைக் கொண்டுள்ளது. கணிதத்தைக் கற்றுக்கொள்வது சலிப்பாக இருக்க வேண்டியதில்லை. உங்கள் பிராந்தியத்தைப் பற்றிய உண்மைகள் மற்றும் சுவாரஸ்யமான தகவல்களைப் பிரதிபலிக்கும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் நீங்கள் ஆர்வத்தைப் பெறலாம்.

பணி 1.பாஷ்கிரியாவில் சுமார் 3840 ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள் உள்ளன. ஆறுகள் இந்த தொகையை உருவாக்குகின்றன. பாஷ்கார்டோஸ்தானில் எத்தனை ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள் உள்ளன?

பதில்: 1120 ரெக்.

பணி 2. பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் மிக உயரமான இடம் யமண்டவ் மலை. இதன் உயரம் 1638 மீ. மற்றும் மிகக் குறைந்த புள்ளி பெலயா ஆற்றின் முகப்பில் அமைந்துள்ளது

26 யமண்டௌ மலையை விட மடங்கு குறைவு. கடல் மட்டத்திலிருந்து எவ்வளவு உயரம் என்பது மிகக் குறைந்த புள்ளி.

பதில் கடல் மட்டத்திலிருந்து 62 மீட்டர்.

பணி 3.உரையில் தோன்றும் எண்களை எழுதுங்கள்:

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் பரப்பளவு ஒரு லட்சத்து நாற்பத்து மூவாயிரத்து அறுநூறு சதுர மீட்டர். கி.மீ. வடக்கில் இது பெர்ம் மற்றும் எல்லையில் உள்ளது Sverdlovsk பகுதிகள், கிழக்கில் - செல்யாபின்ஸ்குடன், தென்கிழக்கு, தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் - ஓரன்பர்க் பிராந்தியத்துடன், மேற்கில் - டாடர்ஸ்தான் குடியரசுடன், வடமேற்கில் - உடன் உட்மர்ட் குடியரசு. குடியரசின் மக்கள் தொகை நான்கு மில்லியன் ஒரு இலட்சத்து நான்காயிரத்து முந்நூற்று முப்பத்தாறு மக்கள். பாஷ்கார்டோஸ்தானில் பதினெட்டு நகரங்கள் உள்ளன.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதேசம் மிதமான மண்டலத்தின் நான்கு புவியியல் மண்டலங்களுக்குள் வருகிறது: கலப்பு காடுகள், இலையுதிர் காடுகள், காடு-புல்வெளி மற்றும் புல்வெளி மண்டலங்கள். குடியரசின் நிலப்பரப்பில் மூன்றில் ஒரு பங்கு காடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. புல்வெளி மண்டலத்தின் எழுபத்து மூன்று சதவீதமும், காடு-புல்வெளி மண்டலத்தின் முப்பத்தி ஒரு சதவீதமும் கருப்பு மண்ணால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. குடியரசில் பதின்மூன்றாயிரம் ஆறுகள் மற்றும் இரண்டு புள்ளி ஏழாயிரம் ஏரிகள், குளங்கள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள் உள்ளன.

பிரச்சனை 4 . பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் பரப்பளவு 143600 ஆகும் . பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தலைநகரான உஃபாவின் மொத்த பரப்பளவு சுமார் 707 ஆகும் . உஃபாவின் பரப்பளவு எத்தனை மடங்கு என்பதைத் தீர்மானிக்கவும் குறைவான பகுதிபாஷ்கார்டோஸ்தான்.

பதில்: 203 முறை

பணி 5.சலாவத் யூலேவின் நினைவுச்சின்னம் - மிகப்பெரியது குதிரையேற்ற சிலைரஷ்யாவில், அலெக்சாண்டர் மெட்ரோசோவ் நினைவுச்சின்னத்தை விட 5.6 மீ உயரம், ஒரு 19 வயது சிப்பாய், ஒரு ஜெர்மன் இயந்திர துப்பாக்கியை தனது உடலுடன் மறைத்தார். சலாவத் யூலேவ் நினைவுச்சின்னத்தின் உயரம் மற்றும் அலெக்சாண்டர் மெட்ரோசோவ் நினைவுச்சின்னத்தின் உயரம் ஆகியவற்றைக் கண்டறியவும், அவற்றின் மொத்த உயரம் 14 மீ.

பதில்: 9.8 மீ மற்றும் 4.2 மீ

பிரச்சனை 6 . கியூஸ்டா குகையின் நீளம், மிகப்பெரிய ஜிப்சம் குகை தெற்கு யூரல்ஸ், பற்றி கபோவா குகையின் நீளம், மாமத்கள், காண்டாமிருகங்கள் மற்றும் காட்டு குதிரைகளின் பண்டைய சுவர் ஓவியங்களுக்கு பிரபலமானது. கபோவா குகையின் நீளம் சுமார் 3047 மீ எனில் Cueshta குகையின் நீளத்தைக் கண்டறியவும்.

பதில்: 554 மீ

பிரச்சனை 7மேற்கிலிருந்து கிழக்கே பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதேசத்தின் நீளம் வடக்கிலிருந்து தெற்கே விட 80 கிமீ குறைவாக உள்ளது. மேற்கிலிருந்து கிழக்கே குடியரசின் நீளத்தைக் கண்டறியவும், வடக்கிலிருந்து தெற்கே அது 550 கி.மீ. உங்கள் பதிலை மீட்டரில் எழுதுங்கள்.

பதில்: 470000 மீ

பிரச்சனை 8. 73 கிமீ/மணி வேகத்தில் அதே நேரத்தில் ஒரு டிரக் யூஃபாவிலிருந்து யானுலுக்கு புறப்பட்டது ஒரு கார்வேகத்தில் மணிக்கு 109.5 கி.மீ. வண்டி நகரத் தொடங்கிய 1 மணி நேரத்திற்குப் பிறகு காரின் பின்னால் எத்தனை கிலோமீட்டர்கள் இருக்கும்? நகரங்களுக்கிடையேயான தூரம் சுமார் 219 கிமீ என்றால் கார்கள் யானாலுக்கு வர எவ்வளவு நேரம் ஆகும்?

பதில்: 36.5 கி.மீ., 3 மணி நேரத்தில் டிரக், 2 மணி நேரத்தில் கார்.

பிரச்சனை 9. பாஷ்கிர் தேன் அதன் குணப்படுத்துதல் மற்றும் சுவை குணங்கள், அத்துடன் மைக்ரோலெமென்ட்களின் தனித்துவமான கலவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உலகில் ஒப்புமைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே லிண்டன் தேனில் 36.05% குளுக்கோஸ் மற்றும் 39.25% பிரக்டோஸ் உள்ளது. 1 லிட்டர் தேன் 1 கிலோ 440 கிராம் எடையுள்ளதாக இருந்தால், 3 லிட்டர் ஜாடி தேனில் எத்தனை கிராம் குளுக்கோஸ் மற்றும் பிரக்டோஸ் உள்ளது.

பதில்: 1557.36 கிராம் குளுக்கோஸ், 16 95.6 கிராம் பிரக்டோஸ்

பிரச்சனை 10.குதிரை பந்தயத்தில் தேசிய விடுமுறையான "Sabantuy" இல், குதிரைகளில் ஒன்று இரண்டு சுற்றுகள் ஓடியது. ஒரு மடி 1600 மீட்டர். இரண்டாவது குதிரை ஒன்றரை மடி ஓடியது. முதல் குதிரை இரண்டாவது குதிரையை விட எத்தனை மீட்டர் தூரம் ஓடியது?

பதில்: 800 மீட்டர்.

பிரச்சனை 11. குரை- தேசிய பாஷ்கிர், போன்றது. TO ஊரைஇது குடை தாவர உரல் விலா எலும்புகளின் தண்டுகளில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, முன் பக்கத்தில் 4 விளையாடும் துளைகள் மற்றும் பின்புறம் ஒன்று உள்ளது. குரைஉங்கள் உள்ளங்கையின் அகலத்தை விட 8 முதல் 10 மடங்கு வரை அளந்து, உங்கள் கைகளால் மாறி மாறி தண்டுகளைப் பிடித்து, பின்னர் அதை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும். கீழே இருந்து தொடங்கி துளைகள் வெட்டப்படுகின்றன: முதல் - 4 விரல்கள் தூரத்தில், அடுத்த மூன்று - 2 விரல்கள் தூரத்தில், கடைசி, 5 வது - மணிக்கு பின் பக்கம், 4 வது துளையிலிருந்து 3 விரல்கள் தொலைவில். நான்கு விரல்களின் உள்ளங்கையின் அகலம் 8 செமீ மற்றும் அனைத்து விரல்களும் ஒரே அகலமாக இருந்தால் 5 வது துளை எந்த தூரத்தில் இருக்கும்.

பதில்: 26 செ.மீ

2.2 முடிவுகள்

போது ஆராய்ச்சி வேலைஇந்த படிவத்தில் முன்மொழியப்பட்ட சிக்கல்கள் எனது சகாக்களுக்கு எவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்கும் என்பதைக் கண்டறிய, 5 ஆம் வகுப்பில் நாங்கள் தீர்க்க முன்மொழிந்த சிக்கல்களின் தொகுப்பைத் தொகுத்துள்ளோம். கணக்கெடுப்பு 108 மாணவர்களிடையே நடத்தப்பட்டது (புகைப்படம் 2, புகைப்படம் 3, பின் இணைப்பு 3).

நாங்கள் முடிவுகளை வரைபட வடிவில் வழங்கினோம் (படம் 1, இணைப்பு 3), இது மாணவர்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதை விரும்பினர், அவர்கள் ஆர்வம் காட்டினார்கள், சரியான தீர்வு இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் உள்ளடக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். பிரச்சனைகள்.

சேகரிப்பில் உள்ள சிக்கல்களை அவர்கள் ஏன் விரும்பினார்கள் என்று கேட்டால், மிகவும் பொதுவான பதில்: எங்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான் பற்றிய சுவாரஸ்யமான உண்மைகளை நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம்.

கணித வகுப்பில் எனது வகுப்பு தோழர்கள் பல்வேறு பிரச்சனைகளை தீர்க்க விரும்புகிறார்கள். ஆனால் ஒருவரது பிராந்தியத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பான பிரச்சனைகளைப் பயன்படுத்துவது, வார்த்தைச் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறனை மேம்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், மாணவர்களின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தவும், கணிதத்தில் ஆர்வத்தையும் அவர்களின் பிராந்தியத்தின் மீதான அன்பையும் வளர்க்கவும் உதவும் என்று நான் நினைக்கிறேன். சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் பல்வேறு அறிவுசார் போட்டிகளில் நல்ல முடிவுகளை அடைய உதவும்.

முடிவுரை

ஒரு காலத்தில், "கணிதம் இல்லாமல் மனிதன் எப்படி வாழ்ந்தான்?" என்ற தலைப்பில் புத்தகம் எழுதுபவர்களுக்கு ஒரு பெரிய பரிசு அறிவிக்கப்பட்டது.

யாராலும் பரிசைப் பெற முடியவில்லை. அப்படி ஒரு புத்தகத்தை எழுதக்கூடியவர் யாரும் இல்லை. பழங்காலத்திலிருந்தே மக்கள் கணித அறிவைப் பயன்படுத்துகின்றனர்;

கணிதம் ஒரு தனித்துவமான வளர்ச்சி விளைவைக் கொண்டுள்ளது. அதன் ஆய்வு நினைவகம், பேச்சு, கற்பனை, உணர்ச்சிகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது; விடாமுயற்சி, பொறுமையை உருவாக்குகிறது, படைப்பு திறன்ஆளுமை.

ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வேலைகணித திறன்களின் வளர்ச்சியில், பல்வேறு வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட, கணித திறன்களின் வளர்ச்சியின் அளவை அதிகரிக்க உதவும்.

வேலையின் முதல் கட்டத்தில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றத்தை நாங்கள் அறிந்தோம், மேலும் கணித உள்ளடக்கத்துடன் நாட்டுப்புற வடிவத்தின் அம்சங்களைப் படித்தோம். இரண்டாவது கட்டத்தில், பாஷ்கார்டொஸ்தானின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு தொடர்பான பிரச்சனைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கினோம்.

இந்த பிரச்சனைகளை 5 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கு (5a, 5b, 5c, 5d) தீர்ப்பதற்காக வழங்கினோம், பின்னர் ஒரு கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது.

கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள் பல மாணவர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தின் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் புவியியல் தொடர்பான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஆர்வமாக இருப்பதாகக் காட்டியது. இத்தகைய பிரச்சினைகள் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும் ஆர்வத்துடனும் தீர்க்கப்படுகின்றன. அவர்கள் உரிய கவனம் செலுத்தாத பல உண்மைகள் தெரிந்தன IKB பாடங்கள்மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் வரலாறு.

மேற்கொள்ளப்பட்ட வேலையின் விளைவாக, எங்கள் கருதுகோளின் சரியான தன்மையை நாங்கள் நம்பினோம். வேலையின் விளைவாக, எங்கள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு தொடர்பான பொழுதுபோக்கு, தர்க்கரீதியான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் சிக்கல்களின் தொகுப்பாகும், இது நானும் எனது வகுப்பு தோழர்களும், கணித வகுப்பின் மாணவர்களும் எழுதியது.

எனவே, நடுநிலைப் பள்ளிக் குழந்தைகளின் மன செயல்பாடுகள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இதுபோன்ற பணிகள், புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் எங்கள் ஆய்வு உறுதிப்படுத்துகிறது.

இலக்கியம்

பாஷ்கிர் குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல்/aut.-state நான். சுலைமானோவா, ஐ.ஜி. கல்யாவுடினோவ்.

பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் / எழுத்தாளர். குசீவ் ஆர்.ஜி.

பள்ளிக் கணித ஒலிம்பியாட்கள் 5-11 கிரேடுகள்/உண்மையானவை. ஃபர்கோவ் ஏ.வி.

Infourok.ru

Videouroki.net

Sokrnarmira.ru

இணைப்பு 1

கேள்வித்தாள்

நீங்கள் எந்த வகுப்பில் இருக்கிறீர்கள் (வகுப்பு கடிதம்)

உங்களுக்கு கணித பாடம் பிடிக்குமா?

பாடப்புத்தகத்தில் அல்லது ஆசிரியரால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வார்த்தை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் நீங்கள் ஆர்வமாக உள்ளீர்களா?

சேகரிப்பில் முன்மொழியப்பட்ட பணிகளை நீங்கள் விரும்பினீர்களா (ஆம் எனில், ஏன்)

இதுபோன்ற பல பணிகள் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறீர்களா, ஏன்?

இணைப்பு 2

பிரச்சனைகளின் தொகுப்பு

இணைப்பு 3

அத்தியாயம் I. நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை வகைப்பாடு கோட்பாடு.

1.1 நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "வகை" என்ற கருத்து மற்றும் அதன் பண்புகள் பற்றிய வரையறை.

1.2 இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைப்பாடு வகைகள்.

1.2.1. கவிதை வகை மூலம் நாட்டுப்புற படைப்புகளை இணைத்தல்: காவியம், பாடல், நாடகம்.

1.2.2. சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள்.

1.2.3. இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைப்பாட்டில் நாட்டுப்புற சொற்களின் பங்கு.

1.2.4. பல்வேறு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் வகை வகைப்பாடு வகைகள்.

அத்தியாயம் II. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் வகை வகைப்பாடு பற்றிய ஆதாரங்கள்.

2.1 பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வகை வகைப்பாடு சிக்கல்கள் கடந்த காலாண்டில் XIX நூற்றாண்டு

2.2 பாஷ்கிரின் வகை வகைப்பாடு வாய்மொழி-கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில்.

2.3 பகுதியில் வெளியீடுகள் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் XX இன் இரண்டாம் பாதி - XXI இன் ஆரம்பம்நூற்றாண்டுகள்

அத்தியாயம் III. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் சடங்கு வகைகள்.

3.1 நாட்காட்டி சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்.

3.3 குழந்தைகளின் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்.

3.4 பாஷ்கிர் திருமண நாட்டுப்புறக் கதைகள்.

3.5 பாஷ்கிர்களின் இறுதிச் சடங்குகள்.

3.6 ஆட்சேர்ப்பு பாடல்கள்-பாஷ்கிர்களின் புலம்பல்கள்.

அத்தியாயம் IV. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் சடங்கு அல்லாத வகைகள்.

4.1 தொழிலாளர் பாடல்கள்.

4.2 தாலாட்டு.

4.3 குபைர்கள்.

4.4 முனாஜாதி.

4.5 பைட்டுகள்.

4.6 "ஓசோன் குய்" பாடல்களை வரைதல்.

4.7. வேகமான பாடல்கள் "கிஸ்கா குய்".

4.8 டக்மாகி.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் கவிதை: வகைப்பாட்டின் சிக்கல்கள்" என்ற தலைப்பில்

கண்ணுக்குத் தெரியாத கடந்த காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கலை அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. கலை மரபுகள்ஆரம்பகால சமூக வடிவங்கள் மிகவும் நிலையானவை, உறுதியானவை மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன. ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தம்படைப்புகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பழமையானவை, மாற்றப்பட்டு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்டன. ஒன்றாக, அவர்கள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினர், அதாவது இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் ஒவ்வொரு இன சூழலாலும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக உருவாக்கப்பட்டு அனுப்பப்படுகிறது. இவ்வாறு, மக்கள் தங்கள் முக்கிய தேவைகள் மற்றும் மனநிலைகளை பூர்த்தி செய்யும் அனைத்தையும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள். இது பாஷ்கிர்களுக்கும் பொதுவானது. அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம், இயற்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் ஒரு நிகழ்வு நிறைந்த வரலாறு பாடல் கலை உட்பட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறங்களில் பிரதிபலிக்கிறது.

ஏதேனும் வரலாற்று நிகழ்வுபாஷ்கிர்களின் பாடல் மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலில் ஒரு பதிலைத் தூண்டியது, இது ஒரு புராணக்கதை, பாரம்பரியம், பாடல் மற்றும் கருவி மெல்லிசையாக மாறியது. பெயருடன் தொடர்புடைய எந்த பாரம்பரிய பாடல் வகையையும் இசைக்க தடை தேசிய வீரன், புதியவற்றை உருவாக்கியது இசை வகைகள். அதே நேரத்தில், பாடல்களின் பெயர்கள், செயல்பாட்டு மற்றும் இசை-பாணி அம்சங்கள் மாற்றப்படலாம், ஆனால் ஆன்மாவை உற்சாகப்படுத்தும் தீம் நாட்டுப்புற உத்வேகத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது.

பாஷ்கிர் வாய்மொழி-கவிதை மற்றும் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பல்வேறு காவிய நினைவுச்சின்னங்கள் (“யூரல்-பேட்டிர்”, “அக்புசாத்”, “ஜயதுல்யாக் மற்றும் க்யுகிலியு”, “கரா-யுர்கா” போன்றவை), பாடல்கள், புனைவுகள் மற்றும் கதைகள், கதைகள் - குராஃபாதி ஹிகாயா ஆகியவை அடங்கும். , கவிதைப் போட்டிகள் - aitysh, விசித்திரக் கதைகள் (விலங்குகள் பற்றி, 1 மாயாஜால, வீர, தினசரி, நையாண்டி, நாவல்), kulyamyasy-கதைகள், புதிர்கள், பழமொழிகள், கூற்றுகள், சகுனங்கள், Harnau மற்றும் பிற.

பாஷ்கிர் மக்களின் தனித்துவமான பாடல் பாரம்பரியம் குபைர்கள், வேலை பாடல்கள் மற்றும் கோரஸ்கள், வருடாந்திர விவசாய வட்டத்தின் காலண்டர் பாடல்கள், புலம்பல்கள் (திருமணம், ஆட்சேர்ப்பு, இறுதி சடங்கு), தாலாட்டு மற்றும் திருமண பாடல்கள், வரையப்பட்ட பாடல்கள் "ஓசோன் குய்", விரைவான பாடல்கள். "கிஸ்கா குய்", பைட்டுகள், முனாஜாதி , தக்மாகி, நடனம், நகைச்சுவை, சுற்று நடனப் பாடல்கள் போன்றவை.

பாஷ்கிர்களின் தேசிய இசைக்கருவிகளில் இன்றுவரை பிரபலமாக உள்ள தனித்துவமானவை அடங்கும்: குரே (குரே), குபிஸ் (குமி?), சரம் குமிஸ் (கைல் குமி?) மற்றும் அவற்றின் வகைகள். இது "இசை" வீட்டு மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களையும் உள்ளடக்கியது: தட்டுகள், வாளிகள், சீப்புகள், ஜடை, மர மற்றும் உலோக கரண்டி, பிர்ச் பட்டை போன்றவை. கடன் வாங்கிய இசை கருவிகள், மற்றும் கருவிகள் மத்தியில் பொதுவானவை துருக்கிய மக்கள்: களிமண் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட விசில், டோம்ப்ரா, மாண்டலின், வயலின், ஹார்மோனிகா.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல்வேறு பிரதிநிதிகளால் வேண்டுமென்றே ஆய்வு செய்யப்பட்டன. அறிவியல் திசைகள்மற்றும் அறிவுஜீவிகள். பணக்காரர்களைப் பற்றி தேசிய கலை V.I எழுதினார். டால், டி.எஸ். பெல்யாவ், ஆர்.ஜி. இக்னாடிவ், டி.என். மாமின்-சிபிரியாக், எஸ்.ஜி. ரைபகோவ், எஸ்.ஐ. ருடென்கோ மற்றும் பலர்.

மக்களின் அசல் இசைப் பரிசைப் பாராட்டி, உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஆர்.ஜி. இக்னாடிவ் எழுதினார்: "பாஷ்கிர் தனியாக இருக்கும்போது, ​​குறிப்பாக சாலையில் தனது பாடல்களையும் நோக்கங்களையும் மேம்படுத்துகிறார். அவர் ஒரு காட்டைக் கடந்து செல்கிறார் - காட்டைப் பற்றி பாடுகிறார், ஒரு மலையைக் கடந்தார் - ஒரு மலையைப் பற்றி, ஒரு நதியைக் கடந்தார் - ஒரு நதியைப் பற்றி, முதலியன. அவர் மரத்தை ஒரு அழகுடன் ஒப்பிடுகிறார், காட்டுப்பூக்களை அவள் கண்களால், அவளுடைய ஆடையின் நிறம் போன்றவற்றை ஒப்பிடுகிறார். பாஷ்கிர் பாடல்களின் நோக்கங்கள் பெரும்பாலும் சோகமானவை, ஆனால் மெல்லிசை; மற்றொரு இசையமைப்பாளர் பொறாமைப்படுவதற்கு பாஷ்கிர்களுக்கு இதுபோன்ற பல நோக்கங்கள் உள்ளன.

பாரம்பரிய துறையில் நாட்டுப்புற பாடல்பாஷ்கிர்கள் தனிப்பட்ட வகைகள், அவற்றின் பிராந்திய மற்றும் இசை பாணி அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நிறைய படைப்புகளை எழுதினார்.

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம். ஆய்வறிக்கை நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பாஷ்கிரின் பாடல் வகைகளை ஆராய்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. நாட்டுப்புற கலைஇசைக்கும் சொற்களுக்கும் இடையிலான உறவில். தனித்தனியாக, மெல்லிசை மற்றும் ஓதப்பட்ட வகைகள் கருதப்படுகின்றன - குபைர்ஸ், பைட்டுகள், முனாஜாதி, சென்லியாவ், ஹைக்டாவ், ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்களின் பாடல்கள்-புலம்பல்கள், அத்துடன் வளர்ந்த மெல்லிசை கொண்ட பாடல்கள் - “ஓசோன் குய்”, “கிஸ்கா குய்”, “தக்மாகி” மற்றும் பிற வகைகள், இது பாஷ்கிர் பாடல் படைப்பாற்றலை அதன் பன்முகத்தன்மையில் கருத்தில் கொள்ள உதவுகிறது.

நவீன அறிவியலில் நாட்டுப்புறக் கலைகளைப் படிப்பதற்கான பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறைகள் உள்ளன, அதில் "முக்கிய தீர்மானங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புகள்"1. மதிப்பாய்வின் கீழ் உள்ள வேலை, பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைப்பாடு கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

ஆய்வின் நோக்கம் விரிவானது அமைப்பு பகுப்பாய்வுபாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குரல் வகைகள், அவற்றின் பரிணாமம், கவிதை மற்றும் இசை-பாணி அம்சங்களை அவற்றின் சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத செயல்பாட்டில் ஆய்வு செய்தல்.

இலக்குக்கு இணங்க, பின்வரும் பணிகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன:

பாஷ்கிர் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி வாய்வழி மற்றும் கவிதை இசை படைப்பாற்றலின் வகையின் தன்மையைப் படிப்பதற்கான தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல்;

பாஷ்கிர் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் வகை அடிப்படையிலான ஆராய்ச்சித் துறையில் முன்னுரிமைப் பகுதிகளை அடையாளம் காணுதல்;

பாரம்பரிய சூழலில் பாஷ்கிர்களின் இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புற வகைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் தோற்றத்தை தீர்மானித்தல் சமூக கலாச்சாரம்;

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலையின் தனிப்பட்ட பாடல் வகைகளின் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு.

ஆய்வறிக்கையின் முறையான அடிப்படையானது நாட்டுப்புறக் கலைப் படைப்புகளின் வகை இயல்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படைப் படைப்புகள் ஆகும்: V.Ya. ப்ரோப்பா, வி.இ. குசேவா, பி.என். புட்டிலோவா,

1 செகனோவ்ஸ்கயா ஏ.ஐ. இசை இனவியல். முறை மற்றும் நுட்பம். - எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1983. - பி. 57.

என்.பி. கோல்பகோவா, வி.பி. அனிகினா, யு.ஜி. க்ருக்லோவா; இசையியல் கோட்பாட்டாளர்களின் ஆய்வுகள்: JI.A. மசெல்யா, வி.ஏ. ஜுக்கர்மேன், ஏ.என். சோகோரா, யு.என். டியுலினா, ஈ.ஏ. ருச்செவ்ஸ்கயா, ஈ.வி. கிப்பியஸ், ஏ.பி. ருட்னேவா, ஐ.ஐ. ஜெம்ட்சோவ்ஸ்கி, டி.வி. போபோவா, என்.எம். பச்சின்ஸ்காயா, வி.எம். ஷுரோவா, ஏ.ஐ. செகனோவ்ஸ்கயா மற்றும் பலர்.

ஆய்வறிக்கை நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வில் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறது வெவ்வேறு நாடுகள். துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரங்களில் படைப்புகள்: F.M. கரோமடோவா, கே. டியுஷலீவா, பி.ஜி. எர்சகோவிச், ஏ.ஐ. முகம்பேடோவா, எஸ்.ஏ. எலிமனோவா, யா.எம். கிர்ஷ்மன், எம்.என். நிக்மெட்சியானோவா, பி.ஏ. இஸ்ககோவா-வாம்பி, எம்.ஜி. கோண்ட்ராட்டியேவா, என்.ஐ. போயார்கினா. அவற்றில், நாட்டுப்புறப் படைப்புகளின் வகைப்பாடு நாட்டுப்புற சொற்கள் மற்றும் சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத செயல்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆய்வுக் கட்டுரை என்பது ஆய்வின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சி இசை நாட்டுப்புறவியல்பாஷ்கிர்ஸ் மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு மற்றும் இனவியல் (ஆர்.ஜி. இக்னாடீவா, எஸ்.ஜி. ரைபகோவா, எஸ்.ஐ. ருடென்கோ), பாஷ்கிர் மொழியியல் (ஏ.என். கிரீவா, ஏ.ஐ. கரிசோவா, ஜி.பி. குசைனோவ், எம்.எம். சாகிடோவா, ஆர்.என். சாகிடோவா, ஆர்.என். ஐ.ஜி.ஏ. கலினா, எஃப்.ஜி.ஏ. கலினா. நாட்டுப்புற இசை(M.R. Bashirov, J.I.H. Lebedinsky, M.P. Fomenkova, Kh.S. Ikhtisamova, F.H. Kamaev, P.S. Suleymanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, JI.K. Salmanova, G.S. Galina Galina, etc.,

ஒரு சிக்கலான அணுகுமுறைஉருவாக்கப்பட்ட தலைப்புக்கு குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் ஒப்பீட்டு அச்சுக்கலை அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது அறிவியல் முறைகள்பகுப்பாய்வு.

ஆய்வுக் கட்டுரைக்கான பொருள்:

2) பாஷ்கார்டோஸ்தான், செல்யாபின்ஸ்க், குர்கன், ஓரன்பர்க் பிரதேசத்தில் செய்யப்பட்ட நாட்டுப்புற பயணப் பதிவுகள் பெர்ம் பகுதிகள் 1960 மற்றும் 2003 க்கு இடையில்;

3) காப்பகப் பொருட்கள் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன தேசிய நூலகம்அவர்களுக்கு. அக்மெட்-ஜாகி வாலிடி, உஃபாவின் நாட்டுப்புற அறைகளில் மாநில அகாடமிகலை, Ufa அறிவியல் மையம் ரஷ்ய அகாடமிபாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் அறிவியல் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம், தனிப்பட்ட காப்பகங்கள்நாட்டுப்புற இசை சேகரிப்பாளர்கள் கே.யு. ரக்கிமோவா, கே.எஃப். அக்மெடோவா, F.Kh. கமேவா, என்.வி. அக்மெட்ஷானோவா மற்றும் பலர்.

கூறப்பட்ட நோக்கங்களுக்கு இணங்க, ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல் உட்பட வேலையின் அமைப்பு தீர்மானிக்கப்பட்டது.

அறிமுகம் ஆய்வின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, வழிமுறை அடிப்படை, ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிவியல் புதுமை மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம்.

முதல் அத்தியாயம் வெளிப்படுத்துகிறது குறிப்பிட்ட அறிகுறிகள்வாய்வழி பாடல் மற்றும் கவிதையின் படைப்புகள், அவற்றின் சமூக முக்கியத்துவம். படைப்பாற்றலின் நாட்டுப்புற வடிவங்கள் (நிலைப்படுத்தப்படாதவை - பொருள் பொருள்களாக அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தைத் தாங்குபவர்களின் நினைவாக) வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் கலை வகைகளாக (இசை, கவிதை, நடனம்) உருவாக்கப்பட்டன.

இனங்கள் மட்டத்தில், "வகை" என்ற கருத்துக்கு குறிப்பிட்ட வரையறைகள் எதுவும் இல்லை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், விஞ்ஞானிகள் "ஜெனஸ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது இலக்கிய ஆய்வுகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அதாவது "உண்மையை சித்தரிக்கும் ஒரு வழி", மூன்று முக்கிய திசைகளை வேறுபடுத்துகிறது: காவியம், பாடல், நாடகம்.

வகையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, இசை மற்றும் கவிதை கலையின் ஆயங்களை அடையாளம் காண அனுமதிக்கும் முக்கிய அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுவது அவசியம். கோட்பாட்டு இசையியலில் (JI.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் (V.Ya. Propp, B.N. Putilov, N.P. Kolpakovani) ஆகிய இரண்டிலும் இந்த சிக்கல் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. , வி.இ.

பல அளவுகோல்களின் தொடர்பு (செயல்பாட்டு நோக்கம், உள்ளடக்கம், வடிவம், வாழ்க்கை நிலைமைகள், கவிதைகளின் அமைப்பு, இசைக்கான அணுகுமுறை, செயல்திறன் முறைகள்) ஒரு வகை கிளிஷேவை உருவாக்குகிறது, அதன் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகைப்பாடு அமைந்துள்ளது.

அறிவியல் இசையியலில் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் உள்ளன பல்வேறு வழிகளில்வகைகளை முறைப்படுத்துதல். . முக்கிய தீர்மானிக்கும் காரணியைப் பொறுத்து, அவை உருவாக்கப்படலாம்:

1) கவிதை வகை மூலம் (காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம்);

2) நாட்டுப்புற சொற்களின் படி ("ஓசோன் குய்", "கிஸ்கா குய்", "ஹமாக் யுஓய்", "ஹால்மக் குய்");

3) நாட்டுப்புற இசையின் செயல்பாட்டு அம்சங்கள் (சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள்) மூலம்;

4) மூலம் பல்வேறு அளவுகோல்கள்(கருப்பொருள், காலவரிசை, பிராந்திய (பகுதி), தேசிய, முதலியன).

அத்தியாயத்தின் இரண்டாவது பகுதி பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது வகை வகைப்பாடுகள், துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களின் பாடல் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

எத்னோமியூசிகாலஜியில், வகைகளை கவிதை வகைகளாகப் பிரிப்பது பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் படிநிலை கீழ்ப்படிதலைப் பொறுத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. கலை வடிவம்பாடல் வகைகள்.

இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வகைகள் காவிய வகைபல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது. விளக்கக்காட்சியின் கதைத் தன்மையால் அவை ஒன்றுபட்டுள்ளன கவிதை உரை, பாராயண ஓதுதல். நிகழ்த்தும் செயல்முறைக்கு ஒரு செசாங் (பாடகர்-கதைசொல்லி) மற்றும் கேட்பவரின் கட்டாய இருப்பு தேவைப்படுகிறது.

பாடல் வகைகளின் பாடல் வகைகள் ஒரு நபரின் மனோ-உணர்ச்சி நிலையை பிரதிபலிக்கின்றன. பாடல் வரிகள் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுமைப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் நிகழ்வைப் பற்றி மட்டுமல்ல, நடிகரின் ஆளுமை, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை பற்றிய தகவலையும் தெரிவிக்கின்றன, இதன் மூலம் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் (தத்துவம், உணர்வுகள், குடிமைக் கடமை, பரஸ்பர செல்வாக்கு) பிரதிபலிக்கிறது. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின்).

நாடக பாலினம்இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள் கலைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் நாடக, சடங்கு மற்றும் நடன நடவடிக்கைகளுடன் பாடல் வகைகளை உள்ளடக்கியது.

தற்போதுள்ள நாட்டுப்புற சொற்களின் அடிப்படையில் குரல் வகைகளின் வகைப்பாடுகள் நாட்டுப்புறவியல் ஆர்வமாக உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, “o$on kvy”,

Kb/QKa koy" - Bashkirs மற்றும் Tatars மத்தியில், "kvy" மற்றும்<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

இந்த வகைப்பாடு துருக்கிய மக்களின் பாடல் பாரம்பரியத்தைப் படிக்கும் போது தேசிய பள்ளிகளில் ஒரு அறிவியலாக நாட்டுப்புறவியல் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் நம் காலத்தில் அதன் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக, வெவ்வேறு காலங்களில் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் கருப்பொருள் (டி.வி. போபோவா, கே.ஹெச். யர்முகமெடோவ், ஜே. ஃபேஸி, யா.ஷ். ஷெர்ஃபெட்டினோவ்), காலவரிசை (ஏ.எஸ். க்ளூச்சரேவ், எம்.ஏ. முசாபரோவ், பி.ஏ. இஸ்காகோவ்-வம்பா), தேசிய வகை வகைப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தினர். (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), பிராந்திய அல்லது பகுதி (F.Kh. Kamaev, P.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E.H. Almeeva) அளவுகோல்கள்.

இரண்டாவது அத்தியாயம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளின் பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது, இது பாஷ்கிர் வாய்வழி பாடல் மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் துறையில் வகை வகைப்பாடு பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயத்தை உருவாக்குவதற்கான காலவரிசைக் கொள்கை, உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் படைப்புகளில் பாஷ்கிர் மக்களின் பாடல் கலாச்சாரத்தின் வகைத் தன்மையின் கோளத்தில் பிரச்சினையின் வளர்ச்சியின் அளவைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது.

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது அத்தியாயங்கள் பாஷ்கிர்களின் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் வகையின் அடிப்படையை ஆய்வு செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு சமூக மற்றும் அன்றாட செயல்பாட்டின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையைப் பொறுத்து, இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு இணங்க, தனிப்பட்ட சடங்குகள் (நாட்காட்டி, குழந்தைகள், திருமணம், இறுதி சடங்கு, ஆட்சேர்ப்பு) மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள் (குபைர்கள், பைட்டுகள், முனாஜத், வரையப்பட்ட மற்றும் விரைவான பாடல்கள், தக்மாக்ஸ்) கருதப்படுகின்றன.

இந்த வகைப்பாடு, சமூக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் பாஷ்கிர்களின் பணக்கார பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஆராயவும், சடங்குகளின் நாடகத்தை அடையாளம் காணவும், தற்போதுள்ள நாட்டுப்புற சொற்களை உறுதிப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது ("ஓசோன் குய்", "கிஸ்கா குய்", "ஹமாக் குய்", " halmak kuy", "takmak", "harnau", "hyktau", முதலியன), அத்துடன் குரல் வகைகளின் இசை அமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யவும்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவில், பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய பாடல் கலையின் வகை இயல்பு பற்றிய ஆய்வின் முடிவுகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆய்வறிக்கையின் அறிவியல் புதுமை, பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் பல்வேறு வகையான வகைப்பாடுகள் கருதப்படுகின்றன (கவிதை வகைகளால்; நாட்டுப்புற சொற்களால்; செயல்பாட்டு, காலவரிசை, பிராந்திய, இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்புகள்) மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் பாஷ்கிர்களின் பாடலின் வகையின் தன்மையை சுயாதீனமாக ஆய்வு செய்ய முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது - பாஷ்கிர்களின் கவிதை படைப்பாற்றல்; நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி பாஷ்கிர் மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகை வகைப்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பங்களிப்பை வழங்குகிறது.

பாஷ்கிர் பாடல் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்க ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் உள்ளது; யூரல்ஸ், வோல்கா பகுதி மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் தேசிய இசை கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்காக. கூடுதலாக, படைப்பின் பொருட்கள் விரிவுரை வகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம் ("இசை இனவியல்", "நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல்", "நாட்டுப்புற பயண பயிற்சி", "பாஷ்கிர் இசையின் வரலாறு" போன்றவை), இரண்டாம் நிலை மற்றும் வோல்கா பிராந்தியம் மற்றும் யூரல்களில் உயர் இசைக் கல்வி.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "நாட்டுப்புறவியல்" என்ற தலைப்பில், அக்மெத்கலீவா, கலியா பாட்டிரோவ்னா

முடிவுரை

ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட தலைப்பு "பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் (வகைப்படுத்தல் சிக்கல்கள்)" பொருத்தமானது, நடைமுறையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் உள்நாட்டு நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அறிவியல் ஆர்வமானது. நாட்டுப்புற கலை வகைகளின் வகைப்பாடு பிரச்சினை முன்வைக்கப்படும் பிரச்சனைக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை மூலம் தீர்க்கப்பட முடியும்.

துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களின் பாரம்பரிய பாடல் கலாச்சாரத்தின் வகைகளை முறைப்படுத்துவதற்கான ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படும் முறையான கொள்கைகள் வேறுபட்டவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை. அவற்றின் வேறுபாடுகள் ஒன்று அல்லது பல குணாதிசயங்களின் கலவையின் தேர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பின்வரும் வகை வகைப்பாடுகள் அறியப்படுகின்றன: வகைகளை கவிதை வகைகளாகப் பிரித்தல், இசை மரபுகளின் கேரியர்களின் சொற்களஞ்சியத்தை அறிமுகப்படுத்துதல், சமூக மற்றும் அன்றாட செயல்பாடுகளை நம்புதல், காலவரிசை, பிராந்திய, வகை-கருப்பொருள், இசை-பாணி பண்புகளின் பயன்பாடு. .

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. பாஷ்கிர் மக்களின் வாய்மொழி, கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றலின் மாதிரிகளை சேகரித்து வகைப்படுத்துவதற்கான செயலில் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அதே நேரத்தில், பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகையைப் பற்றிய விஞ்ஞானிகளின் முடிவுகள் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, கருப்பொருள் மற்றும் காலவரிசை அளவுகோல்களின்படி முறைப்படுத்தப்பட்டன. ஆராய்ச்சியாளர்களின் கடினமான வேலைக்கு நன்றி, பாடல், வரலாற்று மற்றும் திருமண பாடல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன; takmaki, "மத நாட்டுப்புற" பாடல்கள், நடன மெல்லிசை மற்றும் பல வகைகள்.

ரஷ்ய இசைக்கலைஞர் எஸ்.ஜி. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசையின் வகை பண்புகளை வரையறுக்க "ஓசோன் குய்" மற்றும் "கிஸ்கா குய்" என்ற நாட்டுப்புற சொற்களை முதலில் பயன்படுத்தியவர் ரைபகோவ்.

பாஷ்கிர் மக்களின் அசல் பாடல் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, வகைகளை வகைப்படுத்துவதற்கு ஒரு ஒத்திசைவான ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு இல்லாததைக் குறிக்கிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அத்தகைய இலக்கை அமைக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சில ஆசிரியர்கள் கருப்பொருள் மற்றும் செயல்பாட்டுக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் நாட்டுப்புற பாடல்களின் மெல்லிசை அமைப்பை நம்பியுள்ளனர்.

பாஷ்கிர் மக்களின் பாடல் பாரம்பரியத்தின் வகைப்பாட்டில், இலக்கிய விமர்சனத்தைப் போலவே, குலப் பிரிவின் கொள்கை முக்கியமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"ஓசோன் குய்", "கிஸ்கா குய்", "ஹால்மக் யுஓய்", "ஹமாக் குய்" ஆகிய பிரபலமான சொற்களின் அடிப்படையில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளை முறைப்படுத்துவதன் மூலம் அறிவியல் உயிர்ச்சக்தி நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அவற்றின் பொருள் இரண்டு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது: பாடல் வகைகள் மற்றும் மெல்லிசையின் வடிவம் மற்றும் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கும் அம்சங்கள்.

பாஷ்கிர் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்நாட்டு சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள், சேகரிப்புகளைத் தொகுக்கும்போது, ​​வரலாற்று மற்றும் காலவரிசைக் கொள்கையை மேலும் கருப்பொருள் பிரிவுடன் பயன்படுத்துகின்றனர்: a) அக்டோபர் காலத்திற்கு முந்தைய பாடல்கள்; b) சோவியத் பாடல்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தம். பாரம்பரிய இசை மற்றும் கவிதை வகைகளின் வகைப்பாட்டின் உள்நாட்டு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சமூக மற்றும் அன்றாட செயல்பாடு மற்றும் மெல்லிசை-பாணி அமைப்பு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளை சடங்கு (நேரம்) மற்றும் சடங்கு அல்லாத (நேரம் அல்லாத) வகைகளின் பார்வையில் இருந்து பரிசீலிக்க அனுமதிக்கிறது.

"வகை" என்ற கருத்து உருவவியல் மற்றும் அழகியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது பல்வேறு அளவுகோல்களின் கலவை மற்றும் செல்வாக்கின் அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது: a) செயல்பாடு; b) உள்ளடக்கம்; c) உரை மற்றும் மெல்லிசை ஒற்றுமை; ஈ) கலவை அமைப்பு; இ) வடிவம்; f) வாழ்க்கை நிலைமைகள்; g) கவிதைகளின் அமைப்பு; h) செயல்படுத்தும் நேரம் மற்றும் இடம் போன்றவை. அதே நேரத்தில், செயல்பாடு அடிப்படை பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

செயல்பாட்டு பண்புகள், பல்வேறு அன்றாட சூழ்நிலைகளுடனான தொடர்புகள், பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் படைப்புகளின் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், பாஷ்கிர்களின் பாடல் பாரம்பரியம் சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சில சூழ்நிலைகள் மற்றும் நேரங்களால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட பாடல் வகைகளின் குழுவில், மிகவும் பழமையான குரல் ஒலி வடிவங்கள் அடங்கும்: "ஹர்னாவ்" (மாயாஜால சடங்குகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பாராயணங்கள்), "ஹைக்டாவ்" (இறந்தவர்களுக்காக அழுவது), "சென்லியாவ்" (இறந்தவர்களின் புலம்பல்கள் மணமகள்), ஆச்சரியங்கள், மற்றும் zaklichki (இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளை உரையாற்றும் பாடல்கள்-கோரஸ்கள்), அத்துடன் பாரம்பரிய குரல் வகைகள்: காலண்டர் பாடல்கள், திருமண பாடல்கள், ஆட்சேர்ப்பு பாடல்கள்-புலம்பல்கள்.

குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் மற்றும் நேரத்தால் தீர்மானிக்கப்படாத பாடல் வகைகளின் குழுவில் காவிய மற்றும் பாடல்-காவியப் படைப்புகள் (குபைர்ஸ், முனாஜாதி, பைட்டுகள்), வரையப்பட்ட பாடல்-காவியம் மற்றும் பாடல் வரிகள் "ஓசோன் கியூய்", குறும் பாடல்கள் "கிஸ்கா குய்", தக்மாகி, உழைப்பு மற்றும் தாலாட்டு பாடல்கள்.

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய குரல் இசை குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இது பல்வேறு வகையான மெலோக்களை உருவாக்கியது - ஓதுதல் (காலண்டர் கோஷங்கள், புலம்பல்கள், குபைர்கள்) முதல் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட (நீடித்த பாடல் வரிகள்) வரை. உள்ளுணர்வுகளின் உணர்ச்சி, உருவக, வகை வகைப்பாட்டின் கொள்கைகள் கவனிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பாராயண-அறிவிப்பு குரல் வகைகள் பாஷ்கிர்களின் "கர்னாவ்" மற்றும் "ஹைக்டாவ்" ஆகியவற்றின் கலையின் தொன்மையான வடிவங்களுடன் தொடர்புடையவை, அவை ஒரு சிறப்பு ஒலி உற்பத்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை பதிவு மற்றும் குரலின் ஒலியில் மாற்றத்துடன் உள்ளன. . அவற்றின் ட்யூன்கள் குறைந்த அளவிலான அன்ஹெமிடோனிக் (ட்ரைகார்ட்) மற்றும் முழுமையற்ற டயடோனிக் (டெட்ராகார்ட்) செதில்களைப் பயன்படுத்துகின்றன; பெரிய மற்றும் சிறிய சாய்வின் பெண்டாடோனிக் அளவு. இது அளவு மற்றும் மெல்லிசை இயக்கத்தின் ஒலிப்புத் திட்டத்தின் தொன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

பாஷ்கிர்களின் பாடல் கலாச்சாரம் மோனோடிக் இயல்புடையது. மக்களின் தனி நிகழ்ச்சி கலை, நீடித்த பாடல்களின் வகையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இது ஒரு பாடலின் ஒலிப்பு தொடக்கத்தின் மாறுபட்ட முளைக்கும் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு கவிதை உரையின் எழுத்துக்களின் குரல்களின் அகலம். "ஓசோன் குய்" என்ற வரையப்பட்ட பாடல்களின் மெல்லிசைகள் பல்வேறு வகையான அன்ஹெமிடோனிக் செதில்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் தொகுதிகள் பல்வேறு பென்டாடோனிக்-மோடல் வடிவங்களின் இணைப்பால் விரிவடைகின்றன.

தேசிய ஒலியின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக, கவிதை உரைக்கு "ஓசோன் குய்" ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் உள்ளது. பாஷ்கிர் மொழியின் ஒலிப்பியல் பாடல்களின் வடிவ அலங்காரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இது பின்னர் மக்களின் ஒரு வகையான இசை கிளாசிக் ஆனது ("உரல்", "சுல்கிசா", "புரான்பாய்" மற்றும் பல).

செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட "ஓசோன் குய்" இன் தாள அமைப்பு, தாள காலங்களின் தீர்க்கரேகையின் விகிதத்தின் அடிப்படையில் அரூஸ், அளவு அளவீடுகளின் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

பாஷ்கிர் வரையப்பட்ட பாடல்களுக்கு நேர்மாறானது குறுகிய பாடல்களான "கிஸ்கா குய்", தெளிவான நிவாரண மெல்லிசை முறை, கடுமையான விகிதாச்சார மற்றும் சமச்சீர் விகிதாச்சாரங்கள், தெளிவான உச்சரிப்பு ரிதம் மற்றும் இசையில் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்து-ஒலி உறவு.

நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை மற்றும் இசை பாணி பண்புகளால் படிவ உருவாக்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பாஷ்கிர் பாடல் கலாச்சாரத்தில், பாராயணம் செய்யப்பட்ட ட்யூன்களின் அடிப்படையானது ஒரு வரி டிரேட் வடிவங்களால் ஆனது, அவை சரணங்களின் அமைப்புரீதியாக ஒழுங்கமைக்கும் பாத்திரத்தின் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. பாஷ்கிர் வரையப்பட்ட பாடல்களில், ட்யூன் நான்கு வரி வசனத்தின் ஒரு அரை-அழுத்தத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் பைட்டுகளில், ட்யூன் இரண்டு-வரி சரத்திற்கு சமமாக இருக்கும்.

பாஷ்கிர்களின் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் சடங்கு அல்லாத வகைகளின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பாடல் உரை மற்றும் பாரம்பரியம் அல்லது புராணம் ("ஓசோன் குய்"), வசனம் மற்றும் மந்திரம் (குபைர்) ஆகியவற்றின் இணைவு ஆகும். சில பாரம்பரிய பாடல் வகைகளின் கவிதை நூல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உரைக்கு (காவியப் பாடல்கள், பைட்டுகள், முனாஜத், தக்மாகி) ஒதுக்கப்படாத மெல்லிசையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பாஷ்கிர் மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகை பன்முகத்தன்மையின் தொழில்முறை இசையமைப்பாளர்களின் படைப்பு புரிதல் பெரிய வடிவங்களின் படைப்புகளை உருவாக்க பங்களித்தது.

எனவே, பல பாஷ்கிர் ஓபராக்களின் லிப்ரெட்டோக்கள் பண்டைய புனைவுகள் மற்றும்/மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. உதாரணமாக, ஓபராவின் லிப்ரெட்டோ A.A. ஐச்சென்வால்ட் "மெர்கன்" எழுதினார்

எம். புராங்குலோவ் காவியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது "மெர்கன் மற்றும் மாயன்கிலு". Kh.Sh எழுதிய "Akbuzat" என்ற ஓபராவுக்கான சதி அடிப்படை. ஜைமோவ் மற்றும் ஏ. ஸ்படாவெச்சியா ஆகியோர் எஸ்.மிஃப்டாகோவ் எழுதிய லிப்ரெட்டோவை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதே பெயரில் காவியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள்.

பாஷ்கிர் தொழில்முறை இசையின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞர், பேராசிரியர் Z.G. இஸ்மாகிலோவ் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். நாட்டுப்புற புராணத்தின் அடிப்படையில் Z.G. இஸ்மாகிலோவ் மற்றும் எல்.பி. ஸ்டெபனோவ் முதல் தேசிய பாலே "கிரேன் பாடல்" (F.A. Gaskarov எழுதிய லிப்ரெட்டோ) உருவாக்கினார். பாடல் மற்றும் உளவியல் ஓபரா "ஷௌரா" (பி. பிக்பாயின் லிப்ரெட்டோ) புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் ஒரு பாஷ்கிர் பெண்ணின் வியத்தகு விதியின் கதையைச் சொல்கிறது. வீர மற்றும் தேசபக்தி ஓபராக்கள் "சலாவத் யூலேவ்" (பி. பிக்பாயின் லிப்ரெட்டோ), "யூரல்களின் தூதர்கள்" (ஐ. தில்முகமெடோவின் லிப்ரெட்டோ), "காக்கிம் துர்யா" (ஐ. தில்முஹம்தோவ், ஏ. தில்முகமெடோவாவின் லிப்ரெட்டோ) அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. மக்களின் வரலாற்றின் பக்கங்களுக்கு.

தேசிய சுவையை வெளிப்படுத்த, இசையமைப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய பாடல் மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலுக்கு திரும்புகின்றனர். எனவே ஏ.ஏ. "மெர்கன்" ஓபராவில் ஐச்சென்வால்ட், "அஷ்கதர்" என்ற வரையப்பட்ட பாடல் வரிகளையும், "கர யுர்கா" மற்றும் "குங்குர் புகா" என்ற குபைர்களின் மெல்லிசைகளையும் பாத்திரங்களை வகைப்படுத்த பயன்படுத்துகிறார். இசட்.ஜி எழுதிய பாடல்-உளவியல் ஓபராவின் மெலடி அவுட்லைனில். இஸ்மாகிலோவின் "ஷௌரா" அதே பெயரில் வரையப்பட்ட பாடல் வரிகளின் மாறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது. Z.G இன் ஓபராக்களில். இஸ்மாகிலோவ் “சலாவத் யூலேவ்”, “ககிம் துர்யா”, பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் “சலாவத்” மற்றும் தேசிய ஹீரோக்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட “ககிம் துர்யா” ஆகியவை பயன்படுத்தப்பட்டன.

எதிர்காலத்தில், பாஷ்கிர் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் வகை அமைப்பின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது, முதலில், ஒவ்வொரு பாடல் வகையின் வரலாறு, சமூகவியல், இயங்கியல் தொடர்பான ஆராய்ச்சியை உருவாக்க பங்களிக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். நாட்டுப்புற வகைகளின் பரஸ்பர செறிவூட்டலின் வழிகள், நாட்டுப்புற பாடல்களின் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் மற்றும் தற்போதைய கட்டத்தில் அவற்றின் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கவும்.

இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை நவீன அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களுக்கு ஏற்ப மேற்கொள்ளப்பட்டது. அதன் முடிவுகள் துருக்கிய மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்படலாம், குறிப்பாக நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை மற்றும் இசை பாணி அம்சங்களை தீர்மானிப்பதில்.

ஆய்வுக்கட்டுரை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் அக்மெத்கலீவா, கலியா பாட்டிரோவ்னா, 2005

1. அப்துல்லின் ஏ.கே. புரட்சிக்கு முந்தைய டாடர் நாட்டுப்புற பாடலின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் வகைகள் // டாடர் இசையின் கேள்விகள். அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு, பதிப்பு. ஒய்.எம்.கிர்ஷ்மன். கசான்: டாட்போலிகிராஃப், 1967. - பி. 3-80.

2. அப்சலிகோவா F.Sh. பாஷ்கிர்களின் விளையாட்டுகள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு. Ufa: Gilem, 2000. 133 e.: 8 p. நிறம் அன்று 40 நோய்வாய்ப்பட்டது.

3. அஸ்பெலெவ் எஸ்.என். காவியங்களின் வரலாற்றுவாதம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மை. - எம்.: நௌகா, 1982.-எஸ். 25

4. அலெக்ஸீவ் ஈ.ஈ. ஆரம்பகால நாட்டுப்புற ஒலியமைப்பு. ஒலி அம்சம். எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1986. - 240 பக்.

5. அல்கின் எம்.எஸ். பாஷ்கிர் பாடல். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் குரல் வகைகள், அவற்றின் செயல்திறன் மரபுகள். உஃபா: கிடாப், 2002. - 288 இ.: தலையில். மொழி

6. அல்மீவா என்.யு. க்ரியாஷ்சென் டாடர்களின் பாடல் பாரம்பரியத்தில் வகை அமைப்பு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அடுக்குகளின் வரையறையை நோக்கி // வோல்கா மற்றும் யூரல்ஸ் பகுதிகளின் மக்களின் பாரம்பரிய இசை. கசான்: IYaIL im. G. Ibragimova KFAS USSR, 1989. - P. 5-21.

7. அமந்தாய் ஜி.எஸ். நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரிப்பதற்கான ஒரு குறுகிய வழிகாட்டி // பாஷ்கார்ட் ஐம்ஷி, 1926: பாஷ்கில். மொழி அரபு, கிராபிக்ஸ்.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. பாடல் வரிகள் பற்றிய உரையாடல் // இசையில் இன கலாச்சார மரபுகள்: மேட்டர், பயிற்சி. conf., சாப்பிடுவது, T. Beskhozhina / Comp.: A.I. முகம்பேடோவா, ஜி.என். ஓமரோவா. அல்மாட்டி: டைக்-பிரஸ், 2000. - 326 பக்.

9. ஐ.அனிகின் வி.பி. ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல். பிலோலுக்கான பாடநூல். நிபுணர். பல்கலைக்கழகங்கள் எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1987. - 266 பக்.

10. அனிகின் வி.பி., க்ருக்லோவ் வி.பி. ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதை: தேசிய மாணவர்களுக்கான கையேடு. துறை ped. Inst. JL: அறிவொளி, 1983. -416 பக்.

11. அசாஃபீவ் பி.வி. ரஷ்ய இசையின் சிறந்த மரபுகள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். T. IV எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1955. - பி. 64-65.

12. என். அசாஃபீவ் பி.வி. ஒரு செயல்முறையாக இசை வடிவம், புத்தகம் 1. 2வது பதிப்பு. JL, 1971.-376 பக்.

13. அடனோவா எல்.பி. பாஷ்கிர் காவிய ட்யூன்கள் பற்றி. இசைக் குறியீடுகளின் மாதிரிகள் // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம் / காம்ப். ஏ.சி. மிர்படலேவா, எம்.எம். சாகிடோவ், ஏ.ஐ. கரிசோவ். பதில், எட். என்.வி. கிடாயிஷ்-போக்ரோவ்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1977. - பக். 493-494.

14. அடனோவா எல்.பி. பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறவியல் சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள். யுஃபா: யெஷ்லெக், 1992. - 190 பக்.

15. அக்மெடியானோவ் கே.ஏ. உருவங்களின் இடைநிலை வடிவங்கள் மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் எழுதப்பட்ட கவிதைகளை உருவாக்குவதில் அவற்றின் பங்கு // யூரல்-வோல்கா பகுதி மற்றும் நவீனத்துவத்தின் மக்களின் இலக்கிய பாரம்பரியம். - Ufa: BF AS USSR, 1980.-P. 39.

16. அக்மெத்கலீவா ஜி.பி. பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய குரல் இசையின் சடங்கு வகைகள் // பாஷ்கார்டோஸ்தானின் கலை: பள்ளிகள், அறிவியல், கல்வி / யுஃபா ஸ்டேட் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ்; பிரதிநிதி எட். வி.ஏ. ஷுரனோவ். Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1 p.l.

17. அக்மெட்ஷானோவா என்.வி. பாஷ்கிர் கருவி இசை. பாரம்பரியம். - உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1996. 105 பக்.

18. பைமோவ் பி.எஸ். துருத்தி எடுத்து, தக்மாக் பாடுங்கள் (பாஷ்கிர் தக்மாக் பற்றிய பிரபலமான அறிவியல் கட்டுரைகள்). யுஃபா: கிடாப், 1993. - 176 இ.: தலையில். மொழி

19. பைட் "Sak-Sok" / Comp., ஆசிரியர். அறிவியல் comms, மற்றும் அட்டவணைகள் இசையமைப்பாளர் Sh.K. ஷரிபுலின். கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 1999. - 127 பக்.

20. பாலாஷோவ் டி.எம்., கல்மிகோவா என்.ஐ., மார்ச்சென்கோ யு.ஐ. ரஷ்ய திருமணம். மேல் மற்றும் மத்திய கோக்ஷெங்கா மற்றும் உஃப்டியுக் (வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் டார்னோக்ஸ்கி மாவட்டம்) திருமண விழா. எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1985. - 390 இ., உடம்பு சரியில்லை.

21. பானின் ஏ.ஏ. லேபர் ஆர்டெல் பாடல்கள் மற்றும் கோரஸ்கள். எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1971.-320 பக்.

22. பக்தின் எம்.எம். படைப்பாற்றலின் அழகியல். எம்., 1972.

23. பச்சின்ஸ்காயா என்.எம்., போபோவா டி.வி. ரஷ்ய நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல்: வாசகர். எம்.: முசிகா, 1974. - 302 பக்.

24. பஷிரோவ் எம்.ஆர். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல். இசை மற்றும் வரலாற்று தொகுப்பு. UGII, நாட்டுப்புற அறை, 1947. - Inv. எண் 97. 62 பக். குறிப்புகளில் இருந்து. - ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியாக.

25. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பாஷ்கிரியா / காம்ப். எம்.ஜி. ரக்கிம்குலோவ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1961. - டி. 1. - 455 பக்.

26. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பாஷ்கிரியா / காம்ப். எம்.ஜி. ரக்கிம்குலோவ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1964. - டி. 2. - பி. 163.

27. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற மெல்லிசைகள், பாடல் மற்றும் நடன விளையாட்டுகள் / Comp., ch. பதிப்பு., ஆசிரியர் நிலைப்பாடு. கலை. மற்றும் com. எஃப். நாதர்ஷினா. யுஃபா, 1996. - 77 இ.: தலையில். மொழி

28. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் / தொகுக்கப்பட்டவை. எச்.எஃப். அக்மெடோவ், எல்.என் லெபெடின்ஸ்கி, ஏ.ஐ. கரிசோவ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1954. - 326 இ.: குறிப்புகள்.

29. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம் / தொகுப்பு. ஏ.சி. மிர்படலேவா, எம்.எம். சாகிடோவ், ஏ.ஐ. கரிசோவ். பதில், எட். என்.வி. கிடாயிஷ்-போக்ரோவ்ஸ்கயா. -எம்.: அறிவியல். 1977. 519 இ.: குறிப்புகள்; உருவப்படம்

30. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. சடங்கு நாட்டுப்புறவியல் / தொகுப்பு. நான். சுலைமானோவ், பி.ஏ. சுல்தாங்கரீவா. உஃபா: கிடாப், 1995. - 560 இ.: தலையில். மொழி

31. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை (சோவியத் காலம்) / Comp. ஆட்டோ நுழைவு கட்டுரைகள் மற்றும் கருத்துகள். பி.எஸ். பைமோவ், எம்.ஏ. மம்பெடோவ். பதில், எட். எஸ்.ஏ. கலின். -உஃபா: கிடாப், 1996. டி.9. - 198 பக்.

32. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. பைட்டுகள் / Comp. எம்.எம். சாகிடோவ், என்.டி. ஷுங்கரோவ். பதில் எட். ஜி.பி. குசைனோவ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1978. - 398 பக்.

33. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. பைட்டுகள். பாடல்கள். Takmaki / Comp. எம்.எம். சாகிடோவ், எம்.ஏ. மம்பெடோவ். உஃபா: பேஷ். நூல் பதிப்பகம், 1981. - T.Z. - 392 செ.

34. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. வரலாற்று காவியம் / தொகுப்பு, ஆசிரியர் அறிமுகம். கலை. மற்றும் com. என்.டி. ஜரிபோவ். உஃபா: கிடாப், 1999. - டி. 10 - 392 பக்.

35. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. பாடல்கள் (அக்டோபர் காலத்திற்கு முந்தைய காலம்) / Comp., அறிமுகத்தின் ஆசிரியர். கட்டுரைகள் மற்றும் கருத்து. எஸ்.ஏ. கலின். பதில், எட். எஃப். நாதர்ஷினா. -உஃபா: கிடாப், 1995. டி.8. - 400 செ.

36. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள் / தொகுப்பு. சுலைமானோவ் பி.எஸ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1983. - 310 இ.: தலையில். மொழி

37. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள் / Comp., அறிமுகத்தின் ஆசிரியர். கலை. மற்றும் கருத்து. சுலைமானோவ் பி.எஸ். -உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1983. 312 இ.: தலையில். மொழி

38. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. பாடல்கள். புத்தகம் இரண்டு / கம்ப்., ஆசிரியர். கலை. மற்றும் com. எஸ்.ஏ. கலின். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1977. - 295 இ.: தலையில். மொழி

39. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. சோவியத் காலம் / தொகுக்கப்பட்ட, பதிப்பு., நுழைவு ஆசிரியர். கட்டுரைகள் மற்றும் கருத்து. கிரி மெர்கன். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1955. - டி.3.-310 பக்.

40. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. காவியம் / தொகுப்பு. எம்.எம். சாகிடோவ். உஃபா: பேஷ். நூல் பதிப்பகம், 1987. -டி.1.-544 பக்.

41. பாஷ்கிர்-ரஷ்ய அகராதி. 32000 வார்த்தைகள் / ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி. UC AS RB; திருத்தியவர் Z.G உரக்சினா- எம்.: டிகோரா, 1996. 884 பக்.

42. பாஷ்கார்டோஸ்தான்: சுருக்கமான கலைக்களஞ்சியம். யுஃபா: அறிவியல் பதிப்பகம் "பாஷ்கிர் என்சைக்ளோபீடியா", 1996. - 672 இ., இல்லஸ்.

43. பிக்புலடோவ் என்.வி., ஃபட்டிகோவா எஃப்.எஃப். குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் // பாஷ்கிர்கள்: இன வரலாறு மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். யுஃபா: அறிவியல் பதிப்பகம் "பாஷ்கிர் என்சைக்ளோபீடியா", 2002. - 248 e.: ill.; 16 பக். நிறம் அன்று - பக். 188-203.

44. போகடிரேவ் பி.ஜி. நாட்டுப்புற கலையின் கோட்பாட்டின் கேள்விகள். எம்.:, 1971.544 பக்.

45. போகடிரெவ் பி.ஜி. அதன் செயல்பாடுகளின் பார்வையில் இருந்து நாட்டுப்புற பாடல் // இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புற கேள்விகள். வோரோனேஜ், 1973. - பி. 200-211.

46. ​​பாயார்கின் என்.ஐ. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசை கலை. -சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1983. 182 இ.: குறிப்புகள்.

47. புராங்குலோவ் எம்.ஏ. பாஷ்கிர்களின் திருமண பழக்கவழக்கங்கள்: கையெழுத்துப் பிரதி. அறிவியல் UC RAS ​​இன் காப்பகம். F.Z, op.12, அலகுகள். மணி 215, 216, 218.

48. புச்சர் கே. வேலை மற்றும் ரிதம் / மொழிபெயர்ப்பு. அவனுடன். மொழி எம்., 1923.

49. வில்டனோவ் ஜி.எஃப். துருக்கிய மக்களின் துறையில் ஆராய்ச்சி மற்றும் அவர்களின் வடிவங்கள் // பாஷ்கார்ட் ஐமேக்ஸ். 1926. எண். 2.: தலையில். மொழி அரபு, கிராபிக்ஸ்.

50. வினோகிராடோவ் ஜி.எஸ். குழந்தைகள் நாட்டுப்புற நாட்காட்டி // சைபீரிய வாழ்க்கை பழங்கால. இர்குட்ஸ்க், 1924. - வெளியீடு 2. - ப. 55-96.

51. காபிடோவ் கே.ஜி. நாட்டுப்புற கவிதை பற்றி // பாஷ்கார்ட் ஐமேக்ஸ். 1925. எண். 1.: தலையில். மொழி அரபு, கிராபிக்ஸ்.

52. கப்யாஷி எஸ். டாடர் இசை பற்றி // சுல்தான் கப்யாஷி. இரண்டு பகுதிகளாக பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. பகுதி I. - கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 1994. - பி. 50.

53. கலிமுல்லினா ஆர்.டி. பாஷ்கிர் வரையப்பட்ட பாடல் (தென்-கிழக்கு பாரம்பரியம்): ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். . பிஎச்.டி. கலை வரலாறு Magnitogorsk, 2002. - 26 பக்.

54. கலின் எஸ்.ஏ. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல். பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரிகள் மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கான பாடநூல் / பதில், பதிப்பு. இ.எஃப். இஷ்பெர்டின். - பெர்ம், 1975. -235 இ.: தலையில். மொழி

55. கலின் எஸ்.ஏ. வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதை. உஃபா: கிடாப், 1996. - 288 பக். - தலையில். மொழி

56. கலின் எஸ்.ஏ. நாட்டுப்புற ஞானத்தின் ஆதாரம். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் விளக்க அகராதி. யுஃபா: கிடாப், 1999. - 328 இ.: தலையில். மொழி

57. கலின் எஸ்.ஏ. பாஷ்கிர் மக்களின் பாடல் கவிதை. உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1979. - 256 இ.: தலையில். மொழி

58. கலினா ஜி.எஸ். பாஷ்கிர் பைட்டுகள் மற்றும் முனாஜாதி: கருப்பொருள்கள், கவிதைகள், மெல்லிசை. ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். . பிஎச்.டி. தத்துவவியலாளர், அறிவியல் யுஃபா, 1998. -24 பக்.

59. கலினா ஜி.எஸ். பாஷ்கிர் நகராட்சிகள் பற்றி // யாட்கர். உஃபா, 1998. எண். 1-2(6) -எஸ். 85-91.

60. Galyautdinov ஐ.ஜி. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற குழந்தைகள் விளையாட்டுகள் (ரஷ்ய மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகளில்). புத்தகம் ஒன்று. எட். 2வது, மாற்றத்துடன். - உஃபா: கிடாப், 2002. - 248 இ.: உடம்பு.

61. Galyautdinov ஐ.ஜி. பாஷ்கிர் இலக்கிய மொழியின் இரண்டு நூற்றாண்டுகள். யுஃபா: கிலேம், 2000. - 448 பக்.

62. ஜெராசிமோவ் ஓ.எம். மாரி நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆட்சேர்ப்பு பாடலின் வகை // வோல்கா மற்றும் யூரல்ஸ் பகுதிகளின் மக்களின் பாரம்பரிய இசை. கோட்பாடு மற்றும் கலை பற்றிய கேள்விகள். கசான்: ஐயாலி என்ற பதிப்பகம் ஜி. பெயரிடப்பட்டது. Ibragimova KF AS USSR, 1989. -P.120-125.

63. ஜெராசிமோவ் ஓ.எம். மாரி இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளில் நாட்டுப்புற பாடல். யோஷ்கர்-ஓலா: மரிஜ்ஸ். நூல் பதிப்பகம், 1979. - 91 பக்.

64. கிப்பியஸ் ஈ.வி. மான்சி மத்தியில் "கரடி திருவிழா" இன் சடங்கு கருவி இசையில் நிகழ்ச்சி-காட்சி சிக்கலானது // நாட்டுப்புற கருவி இசையின் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள். எம்., 1974. - பி.73-80.

65. கிர்ஷ்மன் யா.எம். பெண்டாடோனிக் அளவு மற்றும் டாடர் இசையில் அதன் வளர்ச்சி. - எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1960. 178 பக்.

66. கோலோவின்ஸ்கி ஜி.எல். இசையமைப்பாளர் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எஜமானர்களின் அனுபவத்திலிருந்து. கட்டுரைகள். எம்.: முசிகா, 1981. - 279 இ.: குறிப்புகள்.

67. குசேவ் வி.இ. நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய விரிவான ஆய்வு // சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிக்கல்கள். கட்டுரைகள் மற்றும் பொருட்கள். - எம்.: இசை, 1973.-எஸ். 7-16.

68. குசேவ் வி.இ. நாட்டுப்புறக் கலையின் அழகியல். எல்.: நௌகா, 1967.- 319 பக்.

69. குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல் / தொகுப்பு. ஐ.ஜி. கல்யுதினோவ், எம்.ஏ. மம்பெடோவ், பி.எம். உரக்சினா. உஃபா: கிடாப், 1995. - டி.2. - 176 பக்.

70. குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல் / தொகுப்பு. ஐ.ஜி. கல்யுதினோவ், எம்.ஏ. மம்பெடோவ், பி.எம். உரக்சினா. உஃபா: கிடாப், 1994. - டி. 1. - 160 பக்.

72. ஜௌதத் ஃபைஸி. மக்களின் முத்துக்கள். என் ஆன்மாவின் சரங்கள். நினைவுகள். கசான்: டாடர், புத்தகம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1987. - 392 இ.: குறிப்புகள்; நாட்டார் மொழி

73. கல்வியாளர் Iv இன் பயணத்தின் தினசரி குறிப்புகள். 1770 இல் ரஷ்ய அரசின் பல்வேறு மாகாணங்களில் Lepekhin. பகுதி II. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. கிர்கிஸ் மக்களின் பாடல் கலாச்சாரம் (வகை-வரலாற்று அம்சம்). பிஷ்கெக், 1993. - 300 பக்.

75. எலிமனோவா எஸ்.ஏ. கசாக் பாரம்பரிய பாடல் கலை. ஆதியாகமம் மற்றும் சொற்பொருள். - அல்மாட்டி: டைக்-பிரஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. - 186 பக்.

76. எனிகேவ் ஜி.கே. பண்டைய பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் பாடல்கள் (1883-1893) 96 பக். கையெழுத்துப் பிரதியானது யூரல் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரியின் நாட்டுப்புறக் அமைச்சரவையின் நிதியில் எண் 1 இன் கீழ் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது.

77. எர்சகோவிச் பி.ஜி. கசாக் மக்களின் பாடல் கலாச்சாரம்: அல்மா-அட்டாவின் இசை மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகள்: அறிவியல், 1966. - 401 பக்.

78. Zhirmunsky V.M. துருக்கிய வீர காவியம் / ஃபேவ். நடவடிக்கைகள். JL: அறிவியல், லெனின்கிராட், துறை. 1974. - 727 பக்.

79. ஜெலின்ஸ்கி ஆர்.எஃப். பாஷ்கிர் நிரல் குறிப்புகளின் கலவை வடிவங்கள்: Dis. பிஎச்.டி. கலை வரலாறு எல்., 1977.-21 பக்.

80. Zemtsovsky I.I. வகை, செயல்பாடு, அமைப்பு // சோவியத் இசை, 1971. எண். 1. ப.24-32.

81. Zemtsovsky I.I. வகைகள் பற்றிய விவாதத்தில் // சோவியத் இசை, 1969. எண். 7. -உடன். 104-107.

82. Zemtsovsky I.I. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வகையின் கோட்பாடு // சோவியத் இசை, 1983. எண் 4. பி.61-65.

83. Zemtsovsky I.I. நாட்டுப்புற பாடல் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக // நாட்டுப்புற பாடல். படிப்பதில் சிக்கல்கள். எல்.: LGITiK, 1983. பி.40-21.

84. Zemtsovsky I.I. ரஷ்ய நீண்ட பாடல். ஆராய்ச்சி அனுபவம். - எல்.: இசை, 1967. 195 பக்.

85. Zemtsovsky I.I. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இசையமைப்பாளர். தத்துவார்த்த ஆய்வுகள். - எல்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1977. 176 பக்.

86. ஜினாட்ஷினா என்.வி. (Akhmetzhanova N.V.) பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாரம்பரிய வகைகளின் இருப்பின் சில அம்சங்கள் // இசையியலின் கேள்விகள். தொகுதி. 3. உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1977. - பக். 18-30.

87. ஜினாட்ஷினா என்.வி. "தேவ்கெலேவ்" என்ற நாட்டுப்புற பாடலின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய கேள்வியில் // பாஷ்கிரியா / பிரதிநிதியின் இசைக் கலையின் வரலாற்றின் கேள்விகள். ed., Comp.: V.A. பஷெனவ், F.Kh. காமேவ். தொகுதி. 71. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் GMPI im. க்னெசென்க், 1984.--எஸ். 53-59.

88. ஜினாட்ஷினா என்.வி. டைக்ரோனிக் அம்சத்தில் பாஷ்கிர் வரலாற்றுப் பாடல்களின் மாறுபாடுகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு அனுபவம் // பாஷ்கிர் இசை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் கேள்விகள். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1990. - 128 பக். - ப. 10-20.

89. இக்னாட்டிவ் ஆர்.ஜி. பாஷ்கிர் சலவத் யூலேவ், புகாச்சேவ் பிரிகேடியர், பாடகர் மற்றும் மேம்படுத்துபவர். "இம்பீரியல் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் தொல்லியல், வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய சங்கத்தின் செய்திகள்", 1893, தொகுதி XI, எண். 2, ப. 161.

90. Idelbaev M.Kh. சலாவத் யூலேவ், கவிஞர்-மேம்படுத்துபவர், சிந்தனையாளர் மற்றும் வீர உருவம்: ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். . பிஎச்.டி. தத்துவவியலாளர், அறிவியல். உஃபா, 1978. - 16 பக்.

91. இமாமுதினோவா Z.A. பாஷ்கிர் கலாச்சாரம். வாய்வழி இசை பாரம்பரியம் (குரானின் "வாசிப்பு", நாட்டுப்புறவியல்). எம்.: மாநிலம். இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆர்ட் ஹிஸ்டரி, 2000. - 212 பக்.

92. இமாமுட்டினோவா Z.A. பாஷ்கிர்களின் வாய்வழி இயல்பில் இசை மரபுகள். பொதுமைப்படுத்தல் அனுபவம் // இசை. ஆராய்ச்சி சேகரிப்பு. Comp. பின்னால். இமாமுத்தினோவா. எட். எம்.ஜி. அரனோவ்ஸ்கி. எம்.: மாநிலம். inst. கலை., 1995. - 247 பக்.

93. இமாமுதினோவா Z.A. பாஷ்கிர் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் வாய்வழி இசை மரபுகள்: ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். . பிஎச்.டி. கலை வரலாறு - எம்., 1997.-22 பக்.

94. இசன்பெட் யு.என். டாடர் நாட்டுப்புற பாடலின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் // நாட்டுப்புற பாடல். படிப்பதில் சிக்கல்கள். அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. எல்., 1983. - பக். 57-69.

95. இஸ்டோமின் ஏ.ஐ. ராஃப்ட்ஸ்மேன்களின் உழைப்பு கோரஸ். எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1979. - 183 பக்.

96. பாஷ்கிர் பாடல்களின் வரலாறு மற்றும் பகுப்பாய்வு / தொகுப்பு. எஸ். மிராசோவ், பி. உமெட்பேவ், ஐ. சால்டிகோவ். BSC USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அறிவியல் காப்பகம், f. 3, ஒப். 54, அலகுகள் மணி 1.

97. இஸ்ககோவா-வம்பா பி.ஏ. விவசாய பாரம்பரியத்தின் கசான் டாடர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்கள். கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 1976. - 128 பக்.

98. இஸ்ககோவா-வம்பா பி.ஏ. டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1981.- 190.: தாள் இசை.

99. இஸ்ககோவா-வம்பா பி.ஏ. டாடர் இசை படைப்பாற்றல் (பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்). கசான்: டாடர், புத்தகம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997. - 264 இ.: குறிப்புகள்.

100. ககன் எம்.எஸ். கலையின் உருவவியல். எல்., 1972. - 440 பக்.

101. ககன் எம்.எஸ். கலை கலாச்சாரத்தின் சூழலில் இசை பற்றிய ஆய்வு // கலையின் முறை மற்றும் சமூகவியலின் கேள்விகள். சனி. அறிவியல் படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ். 111-120.

102. கரிமோவா எஸ்.யு. பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள பைட் வகை // பாஷ்கிரியாவின் இசைக் கலையின் வரலாற்றின் கேள்விகள். தொகுதி. 71.-எம்., 1984.-எஸ். 44-52.

103. கரோமடோவ் எஃப்.எம். உஸ்பெக் கருவி இசை. பாரம்பரியம். - தாஷ்கண்ட்: இலக்கியப் பதிப்பகம். மற்றும் அவர்களுக்கு கலை. ஜி. குல்யாமா, 1972. 360 பக்.

104. கார்யாகின் ஏ.ஏ. கலையின் சமூக செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் ஆய்வு. எம்., 1980.-எஸ். 5-12.

105. க்விட்கா கே.வி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1. - எம்., 1971. - பி. 87.

106. கிரீவ் ஏ.என். பாஷ்கிர் மக்களின் காவியக் கவிதையின் ஒரு வடிவமாக பைட் // RSFSR இன் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். தொகுதி. 2. Ufa: BSU, 1975. - பக். 12-18.

107. கிரீவ் ஏ.என். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற வீர காவியம் / பிரதிநிதி. எட். எம்.ஜி. ரக்கிம்குலோவ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1970. - 304 பக்.

108. கிரீவ் ஏ.என். குபைர் வசனத்தின் அசல் தன்மையில் // RSFSR இன் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் சேகரிப்பு. Ufa: BSU, 1976. - பக். 9 - 14.

109. Kirei Mergen. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை பற்றிய நிகழ்ச்சி. -உஃபா: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். BSU, 1981. 15வது: தலையில். மொழி

110. க்ளூச்சரியோவ் ஏ.எஸ். டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். கசான்: டாடர், புத்தகம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1986. - 488 இ.: குறிப்புகள்; டாடர் மொழியில்

111. கோல்சோவ் எம்.எஸ். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சாராம்சம் பற்றிய நவீன விவாதங்களில் // இசையின் கோட்பாடு மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். பிரச்சினை I. JL: இசை, 1972. - பக். 109-130.

112. கோல்பகோவா என்.பி. ரஷ்ய நாட்டுப்புற அன்றாட பாடல். - எம். - ஜேஎல்: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1962.-284 பக்.

113. தாலாட்டு / Comp. நான். குபாகுஷேவ். உஃபா: கிடாப், 1994. - 128 இ.: தலையில். மொழி

114. கோண்ட்ராடியேவ் எம்.ஜி. சுவாஷ் நாட்டுப்புற பாடலின் தாளம் பற்றி. நாட்டுப்புற இசையில் அளவு பிரச்சனை பற்றி. எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1990. - 144 பக்.

115. கோரோக்லி கே.ஜி. துயுக் வகையின் மாற்றம் (துருக்கிய மொழி பேசும் மற்றும் ஈரானிய மொழி பேசும் மக்களின் நாட்டுப்புற தொடர்புகளின் பிரச்சனைக்கு) / அச்சுக்கலை மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் நாட்டுப்புற உறவுகள். எம்.: நௌகா, 1980.

116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. ரஷ்ய வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை. பிலோலுக்கான பாடநூல். போலி. பல்கலைக்கழகம் - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1977. 375 பக்.

117. குனாஃபின் ஜி.எஸ். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாஷ்கிர் கவிதையில் வகை அமைப்பின் வளர்ச்சி: ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். .டாக்டர் ஃபாலஜிஸ்ட். அறிவியல் / பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகம். - உஃபா, 1998. - 50 பக்.

118. லெபெடின்ஸ்கி எல்.என். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள் / எட். சி.பி. அக்ஸ்யுகா. எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1962. - 250 யூரோக்கள்: தாள் இசை.

119. லெபெக்கின் I.I. 1770 இல் ரஷ்ய அரசின் பல்வேறு மாகாணங்கள் வழியாக பயணக் குறிப்புகளின் தொடர்ச்சி. 2வது பதிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1822.

120. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். 3வது பதிப்பு. எம்., 1979. -எஸ். 237.

121. லோசியெவ்ஸ்கி எம்.வி. புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் நாளாகமங்களின்படி பாஷ்கிரியா மற்றும் பாஷ்கிர்களின் கடந்த காலம்: வரலாற்று-எத்னோகர். அம்சக் கட்டுரை. - குறிப்பு நூல் உஃபிம். உதடுகள் உஃபா, 1883, துறை. 5. - பி.268-285.

122. லோசிவ்ஸ்கி எம்.வி. புகாசெவ்ஸ்கி ஃபோர்மேன் சலாவத் மற்றும் ஃபரிசா. கதை. செய்தித்தாள் "Volzhsko-Kama Word". - கசான், 1882. எண். 221.

123. மசெல் எல்.ஏ. இசை படைப்புகளின் அமைப்பு: பாடநூல். 3வது பதிப்பு. எம்.: முசிகா, 1986. - 528 அலகுகள், குறிப்புகள்.

124. மிர்படலேவா ஏ.எஸ். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம் // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம் / தொகுப்பு. ஏ.சி. மிர்படலேவா, எம்.எம். சாகிடோவ், ஏ.ஐ., கரிசோவ். பதில், எட். என்.வி. கிடாயிஷ்-போக்ரோவ்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1977. - பி. 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. பெலாரசிய போலேசியின் பாடல்கள். தொகுதி. 2. எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1984.- 151 பக்.

126. முசாபரோவ் எம்.ஏ. டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் / தயாரித்தவர். Z.Sh இன் உரைகள் கைருல்லினா, கருத்து. யு.வி. வினோகிராடோவா, எட். ஓ. அப்துல்லினா. எம்.: முசிகா, 1964. - 206 இ.: குறிப்புகள்; டாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு. மொழி

127. இசை வடிவம் / கீழ் பொது. எட். பேராசிரியர். யு.என். டியூலினா. 2வது பதிப்பு. -எம்.: முசிகா, 1974. 359 பக்.

128. இசை கலைக்களஞ்சியம் / சி. எட். யு.வி. கெல்டிஷ். - எம்.: சோவ். என்சைக்ளோபீடியா, 1976. டி. 3. - 1102 பக்.

129. முகம்படோவா ஏ.ஐ. Kazakh yuoy (வரலாறு, கோட்பாடு மற்றும் அழகியல் பற்றிய கட்டுரைகள்). அல்மாட்டி: டைக்-பிரஸ், 2002. - 208 பக்.

130. முகரின்ஸ்காயா ஜே.ஐ.சி. பெலாரசிய நாட்டுப்புற பாடல். வரலாற்று வளர்ச்சி (கட்டுரைகள்) / எட். Z.Ya Mozheiko. Mn.: அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், 1977. - 216 இ.: குறிப்புகள்.

131. நாகேவா எல்.ஐ. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். - உஃபா: கிடாப், 1999. 160 பக்.

132. நாடிரோவ் ஐ.என். டாடர் சடங்கு கவிதையின் பிராந்திய-மரபணு இணைப்புகள் // சோவியத் துருக்கியத்தின் கேள்விகள். IV ஆல்-யூனியன் துருக்கிய மாநாட்டின் பொருட்கள். 4.2 / பிரதிநிதி. எட். பி.சி.எச். சார்யனோவ். A.: Ylym, 1988.-236 p.-S. 81-85.

133. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடை: ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். .டாக்டர் ஃபாலஜிஸ்ட். அறிவியல் / IYAL UC RAS. யுஃபா, 1998. - 55 பக்.

134. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், புராணப் பாடல்கள். - உஃபா: கிடாப், 1997. ப. 288: பாஷ்க்., ரஷியன், ஆங்கிலம். மொழி; குறிப்புகள்

135. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. சலாவத்தின் ஆவி பால்டாஸ் // பாஷ்கார்டோஸ்தானுக்கு அழைக்கப்பட்டது. - உஃபா, 2003. எண் 243: தலையில். மொழி

136. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. ஆன்மீக பொக்கிஷங்கள். அஸ்லிகுல், டெம், உர்ஷக் பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். யூஃபா: பாஷ்கார்டோஸ்தான் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1992. - 76வது பதிப்பு: பாஷ்கார்டோஸ்தானில்.

137. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. முனாஷாதி // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். சனி. கட்டுரைகள் / UC RAS. யூஃபா, 1993. - பக். 174-178.

138. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. மக்களின் நினைவு. யூஃபா, 1986. - 192 பக்.

139. நதர்ஷினா எஃப்.ஏ. கெய்னின் பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் // அகிடெல். Ufa, 1999. எண் 3 - பி. 157-169.: தலையில். மொழி

140. நிக்மெட்சியானோவ் எம்.என். வோல்கா டாடர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்கள். எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1982.- 135 பக்.

141. நிக்மெட்சியானோவ் எம்.என். டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் / எட். ஏ.சி. யுயோசரேவ். -எம்., சோவ்.இசையமைப்பாளர், 1970. 184 பக்.

142. நிக்மெட்சியானோவ் எம்.என். டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். கசான்: டாடர், புத்தகம். Izvt., 1984. - 240 e.: குறிப்புகள்.

143. நிக்மெட்சியானோவ் எம்.என். டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 1976. 216 இ.: இசை; டாடர் மொழியில்

144. பாஷ்கிர் பேச்சு வார்த்தையின் மாதிரிகள் / எட். என்.எச். மக்ஸ்யுடோவா. -யுஃபா, 1988.-224 பக்.

145. என் மக்களின் பாடல்கள். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல் / தொகுப்பு. F.A. கில்டியரோவா, F.A. Nadrshina-Ufa: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "Pesnya", 1995. 184 e.: Bashk., ரஷியன், ஆங்கிலம். மொழி; குறிப்புகள்

146. அடிமட்ட சுவாஷ் பாடல்கள். / தொகுப்பு. எம்.ஜி.கோன்ட்ராடிவ். - செபோக்சரி; சுவாஷ், புத்தகம். பதிப்பகம், 1981. புத்தகம் 1. - 144 இ.: குறிப்புகள்.

147. போபோவா டி.வி. ரஷ்ய நாட்டுப்புற இசையின் அடிப்படைகள். எம்.: முசிகா, 1977. -224 பக்.

148. ப்ராப் வி.யா. நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைப்பாட்டின் கோட்பாடுகள் // சோவியத் இனவியல். 1964. - எண். 4. பக். 147-154.

149. ப்ராப் வி.யா. ரஷ்ய விவசாய விடுமுறைகள் (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் அனுபவம்). - JL: லெனின்கிராட் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1963.

150. ப்ராப் வி.யா. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் யதார்த்தம்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். - எம்.: நௌகா, 1976. 325 பக்.

151. Protopopov Vl.V. இசை வடிவத்தில் மாறுபாடு செயல்முறைகள். -எம்.: முசிகா, 1967. 151 பக்.

152. புட்டிலோவ் பி.என். ரஷ்ய வரலாற்று பாடல் // நாட்டுப்புற வரலாற்று பாடல்கள். -எம். எல்., 1962. - பி. 6-34.

153. புட்டிலோவ் பி.என். ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவிய கவிதை // ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதை. காவியக் கவிதை. எல்.: ஹூட். லிட்., 1984. - பக். 5-14.

154. ருடென்கோ எஸ்.ஐ. பாஷ்கிர்கள். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். - எம்.-எல். - USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1955. 393 பக்.

155. ருடென்கோ எஸ்.ஐ. பாஷ்கிர்கள். இனவியல் மோனோகிராஃப் அனுபவம். பாஷ்கிர்களின் வாழ்க்கை. 4.2 - எல்., 1925. - 330 பக்.

156. ருட்னேவா ஏ.பி. நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகைப்பாடு. கையெழுத்து வண்டி. adv இசை எம்ஜிகே இம். பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி. Inv எண் 20. 356 பக்.

157. ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதை. பாடல் கவிதை: தொகுப்பு / தொகுக்கப்பட்ட, உரை தயாரித்தல், முன்னுரை. பிரிவுகள், கருத்துகள். அல். கோரெலோவா. எல்.: ஹூட். லிட்., 1984.-584 இ., நோய்வாய்ப்பட்டது.

158. ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதை. சடங்கு கவிதை: தொகுப்பு / தொகுக்கப்பட்ட, உரை தயாரித்தல், முன்னுரை. பிரிவுகளுக்கு, கருத்து. அல். கோரெலோவா. எல்.: ஹூட். லிட்., 1984.-560 இ., உடம்பு சரியில்லை.

159. ரஷ்ய நாட்டுப்புற வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் / பொது கீழ். எட். பி.ஜி. போகடிரேவா, வி.இ. குசேவா, ஐ.எம். கோல்ஸ்னிட்ஸ்காயா, ஈ.வி. Pomerantseva N.S. பாலிம்சுக், ஐ.எஸ். பிரவ்தினா, யு.என். சிடோரோவா, கே.வி. சிஸ்டோவா. எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1966. - 358 பக்.

160. ருச்செவ்ஸ்கயா ஈ.ஏ. பாரம்பரிய இசை வடிவம். பகுப்பாய்வு பாடநூல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: இசையமைப்பாளர், 1998. - 268 பக்.

161. ரைபகோவ் எஸ்.ஜி. யூரல் முஸ்லீம்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் வெளிப்புறத்துடன். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பி.ஐ. 1897. - 294 பக்.

162. சாகிடோவ் எம்.எம். பாஷ்கிர் கதைசொல்லிகள் மற்றும் அவர்களின் காவிய திறமை // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம் / தொகுப்பு. ஏ.சி. மிர்படலேவா, எம்.எம். சாகிடோவ், ஏ.ஐ. கரிசோவ். பதில், எட். என்.வி. கிடாயிஷ்-போக்ரோவ்ஸ்கயா. -எம்.: நௌகா, 1977. - 519 இ.: குறிப்புகள்; உருவப்படம்

163. சாகிடோவ் எம்.எம். பாஷ்கிர் மக்களின் காவிய நினைவுச்சின்னங்கள் / 1967 ஆம் ஆண்டிற்கான யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பால்டிக் கிளையின் மொழி மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் நிறுவனத்தின் இறுதி அறிவியல் அமர்வு: உஃபா, 1969.-பி. 80-85.

164. தளங்கள் எஸ்.எஸ். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலையில் தியேட்டரின் ஆரம்ப வடிவங்கள் // சோவியத் பாஷ்கிரியாவில் நாட்டுப்புறக் கதைகள். எட். என்.பி. ஜரிபோவா. யுஃபா: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பால்டிக் கிளையின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1974. - பி. 150-184.

165. சைதாஷேவா Z.N. வோல்கா-காமா டாடர்களின் பாடல் கலாச்சாரம். தேசிய வரலாற்றின் சூழலில் வகை மற்றும் பாணி விதிமுறைகளின் பரிணாமம். கசான்: மட்புகட் யோர்டோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2002. - 166 பக்.

166. சைஃபுல்லினா ஜி.ஆர். புனித வார்த்தையின் இசை. பாரம்பரிய டாடர்-முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தில் குரானைப் படித்தல். கசான்: டாட்போலிகிராப், 1999. - 230 பக்.

167. சல்மானோவா ஜே.டி.கே. பாஷ்கிர் திருமண வகைகளின் சில இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள்: சேகரிப்பு. கட்டுரைகள். தொகுதி. III. யுஃபா: கிலேம், 1999. - பக். 151-169.

168. சல்மானோவா JI.K. பாஷ்கிர்களின் திருமண புலம்பல்கள் (மெல்லிசை-கலவை அமைப்பு) // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல். யுஃபா: பெலாரஸ் குடியரசின் அறிவியல் அகாடமி, 1995. - பக். 103-116.

169. சலாம் ஜி. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற சோவியத் பாடல்கள். - உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1939.

170. செரோவ் ஏ.என். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் / கீழ் ossch. எட். ஜி.என். குபோவா. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - பி. 111.

171. பாஷ்கிர் இலக்கியத்தில் வகைகளின் அமைப்பு / பிரதிநிதி. எட். ஜி.எஸ். சஃபுவனோவ். Ufa: BF AS USSR, 1980. - 117 e.: தலையில். மொழி

172. முகமெட்ஷா புராங்குலோவின் விசித்திரக் கதை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள்: தொகுப்பு. கட்டுரைகள் / பதில், எட். எஃப். Nadrshina Ufa: BSC URORAN, 1992. - 121 p.

173. இலக்கியச் சொற்களின் அகராதி / திருத்தியவர்: எல்.ஐ. டிமோஃபீவ் மற்றும் எஸ்.வி. -எம்.: கல்வி, 1974. 509 பக்.

174. சோகோலோவ் ஏ.எஸ். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை அமைப்பு: படைப்பாற்றலின் இயங்கியல். எம்.: முசிகா, 1992. 230 இ., குறிப்புகள்.

175. சோகோலோவ் ஓ.வி. அச்சுக்கலை பிரச்சனையில். ஏரோவ் // 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இசையின் சிக்கல்கள். கார்க்கி: வோல்கோ-வியாட்கா புத்தகம். பதிப்பகம், 1977. - பி. 12-58.

176. சோகோலோவ் யு.எம். ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியின் அடுத்த பணிகள் // கலை நாட்டுப்புறவியல். எம்., 1926. - வெளியீடு 1. எஸ்.6

177. சோகோர் ஏ.என். இசையின் கோட்பாடு ma.aus: பணிகள் மற்றும் வாய்ப்புகள் // சமூகவியல் மற்றும் இசையின் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள்: கட்டுரைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. எம்.: இசை, 1983. - டி. 3.-எஸ். 129-142.

178. ஸ்போசோபின் ஐ.வி. இசை வடிவம். எம்.-எல்.: இசை, 1947. 376 பக்.

179. சுலைமானோவ் பி.எஸ். பாஷ்கிர் ஐரோ;;. இசைக்கலை - உஃபா: கிடாப், 2002.-டி.2. -236 இ.: குறிப்புகள்; தொட்டி மீது;.;, ஜி: எங்களுக்கு. ;பி.

180. சுலைமானோவ் பி.எஸ். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசைக் கலை - உஃபா: கிடாப், 2001.-டி.1.-240 இ.: குறிப்புகள்; தலையில் மற்றும் ரஷ்ய மொழி

181. சுலைமானோவ் பி.எஸ். நாட்டுப்புற கலையின் முத்துக்கள். உஃபா: கிடாப், 1995.-248 இ.: குறிப்புகள்.

182. சுல்தங்கரீவா பி.ஏ. நாட்டுப்புற நனவில் பாஷ்கிர் இறுதி சடங்கு // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். சனி. கட்டுரைகள். தொகுதி. II / UC RAS. யூஃபா, 1995. - பக். 82-102.

183. சுல்தங்கரீவா பி.ஏ. பாஷ்கிர் திருமண சடங்கு நாட்டுப்புறவியல். -Ufa: UC RAS ​​இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994. 191 பக்.

184. சுல்தங்கரீவா பி.ஏ. பாஷ்கிர் சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். சனி. கட்டுரைகள் / UC RAS. யூஃபா, 1993. - பக். 83-94.

185. சுல்தங்கரீவா பி.ஏ. பாஷ்கிர் மக்களின் குடும்பம் மற்றும் அன்றாட சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள். யுஃபா: கிலேம், 1998. - 243 பக்.

186. டைமர்பெகோவா ஏ.எஸ். கசாக் நாட்டுப்புற பாடல்கள் (இசை மற்றும் தத்துவார்த்த வெளிச்சத்தில்). Alma-Ata: Zhazushi பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1975. - 136 பக்.

187. டியூலின் யு.என். வகையின் கருத்து // இசை வடிவம் / பொதுவானது. எட். யு.என். டியூலினா. எம்.: முசிகா, 1974. - 359 பக்.

188. உமெட்பேவ் எம்.ஐ. நினைவுச்சின்னங்கள். கவிதைகள், இதழியல், மொழிபெயர்ப்பு, நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் வரலாற்று-இனவியல் பதிவுகள் / தொகுப்பு. ஆட்டோ உயர்வு கலை. மற்றும் com. ஜி.எஸ். குனாஃபின். பிரதிநிதி தொகுத்தவர் ஜி.பி. குசைனோவ். உஃபா: பாஷ்க். நூல் பதிப்பகம், 1984. - 288 இ.: தலையில். மொழி

189. உரக்சினா பி.எம். பாஷ்கிர் குழந்தைகள் இலக்கியத்தை உருவாக்குவதில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கு: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. தத்துவவியலாளர், அறிவியல். - உஃபா, 1995.-24 பக்.

190. ஊர்மஞ்சே எஃப்.ஐ. மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் பாடல் காவியம். பைட்டுகளைப் படிப்பதில் உள்ள முக்கிய சிக்கல்கள். கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 2002. - 256 பக்.

191. Urmancheev F.I. டாடர் மக்களின் வீர காவியம். படிப்பு. -கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 1984. - 312 பக்.

192. ஃபைஸி ஜௌதாத். மக்களின் முத்துக்கள். டாடர் மக்களின் நவீன இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள். கசான்: டாடர், புத்தகம். பதிப்பகம், 1987. - 288 பக்.

193. Fatykhova F.F. நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் // பாஷ்கிர்கள்: இன வரலாறு மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். - Ufa: அறிவியல் பதிப்பகம் "பாஷ்கிர் என்சைக்ளோபீடியா", 2002. 248 f.: ill.; 16 பக். நிறம் அன்று - பக். 203-210.

194. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்.: இன்ஃப்ரா - எம், 2001. -576 பக்.

195. ஃபோமென்கோவ் எம்.பி. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல் / ஜெனரலின் கீழ். எட். எல்.பி. அடனோவா. உஃபா: பாஷ்க். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1976. - 204 இ.: குறிப்புகள்.

196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Sayfullin G.Sh. அரபு-டாடர்-ரஷ்ய கடன் வாங்குதல் அகராதி (டாடர் இலக்கியத்தின் மொழியில் அரபுகள் மற்றும் ஃபார்சிசம்கள்). கசான், 1965.

197. கரிசோவ் ஏ.ஐ. பாஷ்கிர் மக்களின் இலக்கிய பாரம்பரியம் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e.: ill.; தலையில் மொழி

198. கரிசோவ் ஏ.ஐ. பாஷ்கிர் மக்களின் இலக்கிய பாரம்பரியம் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312 p.: ill.; ரஷ்ய மொழியில் மொழி

199. குசைனோவ் ஜி.பி. பாஷ்கிர் மக்களின் ஆன்மீக உலகம். உஃபா: கிடாப், 2003.-480 பக்.

200. குசைனோவ் ஜி.பி., சாகிடோவ் எம்.எம். பாஷ்கிர் பைட்டுகள் (அக்டோபர் காலத்திற்கு முந்தைய வகையின் பரிணாமம்) / பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் கேள்விகள். எட். எல்.ஜி. பராகா மற்றும் என்.டி. ஜரிபோவா. Ufa: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், BF IYAL, 1978. - பக். 28-36.

201. சுக்கர்மேன் வி.ஏ. இசை படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு. இசையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தின் பொதுவான கொள்கைகள். எளிய வடிவங்கள். எம்: இசை, 1980. 296 பக்.

202. சுக்கர்மேன் வி.ஏ. இசை வகைகள் மற்றும் இசை வடிவங்களின் அடிப்படைகள். -எம்.: முசிகா, 1964. 159 பக்.

203. செகனோவ்ஸ்கயா ஏ.ஐ. இசை இனவியல். முறை மற்றும் நுட்பம். எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1983. - 190 பக்.

204. சிச்செரோவ் வி.ஐ. ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலை. எட். ஈ.வி. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1959. - 522 பக்.

205. ஷைமுகமெடோவா எல்.என். இசை கருப்பொருளின் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு. -எம்.: ரேம் இம். Gnesinykh, 1998. 265 e.: notes.

206. ஷெர்பெட்டினோவ் யா.ஷ். கய்தர்மா போல் தெரிகிறது. தாஷ்கண்ட்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். இலக்கியம் மற்றும் கலை பெயரிடப்பட்டது. ஜி. குல்யாமா, 1979. - 232 இ.: குறிப்புகள்.

207. ஷுங்கரோவ் என்.டி. 1905-1907 பைட்டுகள் // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: சமீபத்திய ஆண்டுகளின் ஆய்வுகள் / பதிப்பு. எல்.ஜி. பராகா மற்றும் N.T சாரிபோவா, IYAL BF AS USSR Ufa, 1986. - P. 31-40.

208. ஷ்சுரோவ் வி.எம். ரஷ்ய இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகை வகைப்பாட்டின் கோட்பாடுகள் // ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் இசையில் நாடகம் மற்றும் பாணி பற்றிய கேள்விகள். படைப்புகளின் தொகுப்பு / Ed.-comp. ஏ.ஐ. காண்டின்ஸ்கி. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். எம்ஜிகே, 1980.-பி. 144-162.

209. அழகியல்: அகராதி / கீழ் பொது. எட். ஏ.ஏ. Belyaeva மற்றும் பலர்.: Politizdat., 1989. - 447 p.

210. யூனுசோவா வி.என். ரஷ்யாவில் இஸ்லாம், இசை கலாச்சாரம் மற்றும் நவீன கல்வி: Monograph - M.: Chronograph; INPO; யுபிஎஸ், 1997. - 152 பக்.

211. யாக்பரோவ் ஆர்.எஃப். முனாஜட்ஸ் / டாடர் நாட்டுப்புற கலை: பைட்டுகள். -கசான், 1983.: natatar.language.

212. யாங்குசின் ஆர்.இசட். பாஷ்கிர்களின் புரட்சிக்கு முந்தைய விவசாய சடங்குகள் / ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆர் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். Ufa: BSU, 1980. - பக். 158-163.

213. Yarmukhametov Kh.Kh. டாடர் நாட்டுப்புற கவிதை. - கசான்: டாடர், புத்தகம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1951: டாடர்ஸ், மொழியில்.

மேலே வழங்கப்பட்டுள்ள அறிவியல் நூல்கள் தகவல் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே இடுகையிடப்பட்டவை மற்றும் அசல் ஆய்வறிக்கை உரை அங்கீகாரம் (OCR) மூலம் பெறப்பட்டவை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். எனவே, அவை அபூரண அங்கீகாரம் அல்காரிதம்களுடன் தொடர்புடைய பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

நடேஷ்டா லிசோவ்ஸ்கயா
பாலர் குழந்தைகளில் பேச்சை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

தலைப்பில் அறிக்கை:

ஆசிரியர் - பேச்சு சிகிச்சையாளர்: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

குடியரசு பாஷ்கார்டோஸ்தான், Uchaly, MADOU மழலையர் பள்ளி எண். 1 "கெமோமில்"

தலைப்பில் அறிக்கை:

பாலர் குழந்தைகளின் பேச்சை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்

நாட்டுப்புற கல்வியில் ஒரு சிறப்பு இடம் வழங்கப்படுகிறது பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்மற்றும் முதன்மையாக விசித்திரக் கதைகள், தாலாட்டுகள் - வாய்வழி படைப்பாற்றலின் சிறிய வடிவங்கள். அவர்கள் உருவாக்கமற்றும் குழந்தைகளில் மகிழ்ச்சியான உணர்ச்சிகளை ஆதரிக்கவும், பேச்சு திறன்கள், தார்மீக-அழகியல் மற்றும் கலை-அழகியல் குணங்களை உருவாக்குதல்.

இப்போதெல்லாம், வெவ்வேறு வயதினரிடையே விசித்திரக் கதைகளுடன் பணிபுரியும் பல புத்தகங்கள் மற்றும் வழிமுறை வளர்ச்சிகள் வெளியிடப்படுகின்றன. பாலர் பள்ளி. அவை அனைத்தும் குறிவைக்கப்பட்டவை குழந்தைகளின் படைப்பு திறன்களின் வளர்ச்சி, அழகியல் மற்றும் தார்மீக கல்வி, பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரத்திற்கு குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்துதல். ஆனால் குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்தும் போது பாஷ்கார்டோஸ்தான்ஆசிரியர்கள் பல கேள்விகளை எதிர்கொள்கின்றனர். குழந்தைகளுக்கு சுவாரஸ்யமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் எப்படிச் சொல்வது பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதை? எப்படி

விசித்திரக் கதையின் அர்த்தத்துடன் அவர்களின் ஆன்மாவை நிரப்பவும், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகளைப் புரிந்து கொள்ளவும் பாஷ்கார்டோஸ்தான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விசித்திரக் கதை கலாச்சாரத்தின் கூறுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது நாட்டுப்புற-இன கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது நாட்டுப்புற வேர்கள்.

குழந்தைகளுக்கு பிடித்த வகை விசித்திரக் கதைகள்.

ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் தோற்றத்தை முறையாக உருவாக்குவதற்கான முழு முறைகளையும் விசித்திரக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கும் நாட்டுப்புற கற்பித்தல். விசித்திரக் கதைகள் குழந்தைகளில் உணர்திறன், கவனம், பதிலளிக்கும் தன்மை, தைரியம், தைரியம், விடாமுயற்சி, அச்சமின்மை போன்றவற்றை வளர்க்கின்றன.

குழந்தைப் பருவம் என்பது தேசிய கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தில் உண்மையான, நேர்மையான மூழ்குதல் சாத்தியமாகும் நேரம்.

தேசபக்தி மற்றும் சர்வதேச மரபுகளின் பிரதிபலிப்பு பாஷ்கிர்பணக்காரர்களில் நாம் காணும் மக்கள் நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புறவியல்நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட வடிவமாக மாறாமல் உள்ளது, ஆனால் மக்களுடன் இணைந்து உருவாகிறது, முன்பு இருந்த மதிப்புமிக்க அனைத்தையும் உள்வாங்குவது மற்றும் புதிய சமூக நிலைமைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

முற்போக்கு கல்வியாளர்கள் (யா. ஏ. கோமென்ஸ்கி, கே. டி. உஷின்ஸ்கி, ஈ. ஐ. டிகேயேவா, முதலியன)குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான அடிப்படை என்று எப்போதும் நம்புகிறார்கள் பாலர் பள்ளிவயது தேசிய மரபுகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். அவர்களின் கருத்துப்படி, சிறு வயதிலிருந்தே குழந்தைகளுக்கு தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற வார்த்தைகளை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சிறிய வடிவங்களின் பங்கிற்கு ஆராய்ச்சியில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது பாலர் குழந்தைகளின் கல்வியில் நாட்டுப்புறவியல்(என்.வி. கவ்ரிஷ், ஜி.ஏ. குர்ஷேவா, ஏ.பி. இல்கோவா).

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் தாக்கத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆய்வு செய்தனர் வளர்ச்சிமற்றும் பல்வேறு அம்சங்களில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது: தனிப்பட்ட மற்றும் பேச்சு.

திகேயேவா இ.ஐ., ஷுரகோவ்ஸ்கயா ஏ.ஏ., அலீவா எஸ்., ஷிபிட்ஸ்கயா ஏ.ஈ. ஆகியோர் தங்கள் ஆய்வுகளில் விசித்திரக் கதைகளின் செல்வாக்கைக் காட்டினர். வாய்வழி பேச்சு வளர்ச்சி.

ஃப்ளெரினா ஈ.ஏ., உசோவா ஏ.ஐ. ஒரு குழந்தையின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் கல்வியின் பார்வையில் இருந்து வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையை வகைப்படுத்துகிறது.

நூற்றாண்டுகளாக பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய கல்வி பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் வகிக்கிறது பாஷ்கார்டோஸ்தான். வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில் நாட்டுப்புறக் கல்வி முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது என்று பைமுர்ஜினா வி.ஐ., குட்லுகில்டினா யூ (நாட்டுப்புற பாடல், தாலாட்டு, பழமொழிகள், பழமொழிகள், விசித்திரக் கதைகள்). இட்குலோவா A. Kh நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல்வேறு வகைகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் தார்மீக அம்சங்களையும் ஆராய்கிறார். அவள் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறாள் பாஷ்கிர்மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் விசித்திரக் கதைகள். அகியரோவ் K. Sh நாட்டுப்புற கல்வி கலாச்சாரம் என்று நம்புகிறார் பாஷ்கிர்மக்கள் நாட்டுப்புற கலையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், தொன்மங்கள், கதைகள், முதலியன நாட்டுப்புற கற்பித்தலின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, கல்வியின் ஒரு திசையில் ஆழமாக வேலை செய்கின்றன. தார்மீகக் கல்வியில் விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள், மனக் கல்வியில் புதிர்கள், அழகியல் கல்வியில் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள், மற்றும் உடற்கல்வியில் விளையாட்டுகள் மற்றும் வேடிக்கைகள் அதிகம் தோன்றும்.

பாஷ்கிர்விசித்திரக் கதை சிறுவயதிலிருந்தே குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் நிலம் மற்றும் அவர்களின் மக்கள் மீது அன்பைத் தூண்டுகிறது, அவர்களின் நல்ல ஞானம் பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்துள்ளது, அவர்களின் பணக்கார மற்றும் வாழ்க்கை கலாச்சாரம் - நாட்டுப்புறவியல், கலை. ஒரு விசித்திரக் கதை மரபுகளை புதுப்பிக்க உதவுகிறது பாஷ்கிர் மக்கள்.

இதைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், பேச்சு குறைபாடுள்ள குழந்தைகளுக்கு நாடக நடவடிக்கைகள் மூலம் உதவ முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதைகள். தியேட்டர் உதவுகிறது நடனத்தின் வளர்ச்சி, பாடல் திறன்கள், மற்றும் பொம்மைகளுடனான தொடர்பு குழந்தைகளை சுதந்திரமாகவும் விடுதலையாகவும் ஆக்குகிறது.

நாடக நடவடிக்கைகள் மனோதத்துவ திறன்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது(முகபாவங்கள், பாண்டோமைம்கள், பேச்சுக்கள்(மோனோலோக், உரையாடல், அறிவாற்றல் செயல்பாடு, இயக்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, தர்க்கரீதியான மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்புகளை மாஸ்டரிங் செய்தல், பொருட்களின் சொற்களஞ்சியத்தை விரிவுபடுத்துதல் பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதைகள்.

பயன்பாடு நாட்டுப்புறவியல்குழந்தைகளுடன் வேலை செய்வதில் கற்பித்தல் ஊக்குவிக்கிறதுதனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குதல், நாட்டுப்புறவியல் சுய விழிப்புணர்வுசிறப்பு பேச்சுக் குழுக்களில் கலந்துகொள்ளும் குழந்தைகளுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது.

நாங்கள் தேர்ந்தெடுத்த விசித்திரக் கதைகள் தழுவி சோதிக்கப்பட்டன பாலர் பள்ளிகல்வி நிறுவனம் எண். 14, குமெர்டாவ் குடியரசு பாஷ்கார்டோஸ்தான். கீழே நாம் பல முறையான முன்னேற்றங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம் (வகுப்புகள்)க்கு பாலர் பாடசாலைகள்வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை மீது

பொம்மையைப் பற்றி சொல்லுங்கள்

பிபாபோ பொம்மைகள் காட்சி உதவியாக செயல்படுகின்றன. தோழர்களே தங்கள் தோற்றம், உடைகள் ஆகியவற்றை ஆராய்ந்து விவரிக்கிறார்கள், அவர்களின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் செயல்களை விவரிக்கிறார்கள். நேரடி காட்சி உணர்வை நம்புதல் குழந்தையின் சரியான பேச்சை ஊக்குவிக்கிறது.

ஆயத்த பேச்சுக் குழுவில் ஒரு குழந்தையின் பொம்மையின் தோராயமான விளக்கத்தின் மாதிரியை 1.1 க்கு வழங்கவும்.

“என் பொம்மை ஒரு குதிரைவீரன். வட்டமான சிறிய கண்களை உடையவர். நேரான மூக்கு. அழகான பழுப்பு நிற கண்கள். அவர் சட்டை மற்றும் பேன்ட் அணிந்துள்ளார். சட்டையின் மேல் ஒரு புத்திசாலித்தனமான குட்டையான ஸ்லீவ்லெஸ் உடை (கம்சுல்). குதிரைவீரன் ஒரு வடிவத்துடன் ஒரு குறுகிய பெல்ட்டுடன் பெல்ட் செய்யப்பட்டுள்ளார் (கேப்டிர்கா). தலையில் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் பிரகாசங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு மண்டை ஓடு உள்ளது. கால்களில் மென்மையான தோல் பூட்ஸ் (இச்சிகி). குதிரைக்காரனும் நானும் நடனமாட விரும்புகிறோம். அவனை நான் மிகவும் நேசிக்கிறேன்".

கதையின் போது, ​​குழந்தை பொம்மையை கட்டுப்படுத்துகிறது. குதிரை பொம்மை உரையின் சொற்களுடன் பொருத்தமான அசைவுகளுடன் வருகிறது. பேச்சு சிகிச்சை ஆசிரியர் குழந்தையின் கதையை நிறைவு செய்கிறார். நடனமும் சேர்ந்து கொண்டது பாஷ்கிர் மெல்லிசை.

ஒரு புதிரை யூகிக்கவும்

பேச்சு சிகிச்சையாளரின் ஆரம்ப அறிவுறுத்தல்களின்படி, குழந்தைகள் பல புதிர்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

பாடத்தின் போது அவர்கள் தாத்தா ஓலதாய்) மற்றும் மலாய் பொம்மைகளுடன் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறார்கள் (சிறுவன்).

ஒரு மனிதனுக்கு - ஒரு இறக்கை,

சுல்தானுக்கு - ஒரு குறி,

கோடையில் சோர்வடையாது

குளிர்காலத்தில் வயலில் பனி விழுகிறது.

மலாய் (கையை உயர்த்தி): எனக்கு தெரியும்! இது ஒரு குதிரை.

அவர் சுவரில் பேசுகிறார், ஆனால் நீங்கள் யாரைப் பார்க்க முடியாது

மலாய்: - இது ஒரு வானொலி. குரல் கேட்கும் என்பதால் யூகித்தேன், ஆனால் யார் பேசுகிறார்கள் என்பது தெரியவில்லை.

பேச்சு சிகிச்சையாளர்: - நண்பர்களே, மலாய்க்காரர் தெளிவாகப் பேசினார், அவருடைய நேரத்தை எடுத்துக் கொண்டார், அதனால் நாங்கள் சரியாக சிந்திக்கவும் யூகிக்கவும் நேரம் கிடைத்தது. ஓலத்தை அவரது கைப்பாவையான கிரிலால் நன்றாகப் பேசக் கற்றுக் கொடுத்தார். மலாய், தனது கைப்பாவையான சாஷாவின் உதவியுடன், எல்-எல்-குதிரை, ஆர்-ஆர்-ரேடியோ என்ற வார்த்தைகளில் முதல் ஒலியைத் தொடர்ந்து சத்தமாகவும் தெளிவாகவும் பதிலைச் சொன்னார்.

குழந்தையின் சுறுசுறுப்பான பேச்சு பெரும்பாலும் சார்ந்துள்ளது வளர்ச்சிநுட்பமான விரல் அசைவுகள். குழந்தையின் பேச்சு மோட்டார் திறன்களை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் ஒத்திசைத்தல் - பேச்சு நோயியல் நிபுணர் பங்களிக்கவிரல்களின் பல்வேறு சிறிய அசைவுகள். இதுவே நாடகப் பொம்மைகளின் பயன்பாட்டிற்குக் காரணம். "வாழும் கை".

கை பொம்மலாட்டங்களின் அம்சங்கள், பேச்சு சிகிச்சையாளர், விரல் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் நடத்துவது உட்பட, பேச்சு சிகிச்சை வகுப்புகள் முழுவதும் அவற்றைப் பரவலாகப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கின்றன. ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ குழந்தைகளிடம் வந்து அசைவுகளைக் காட்டுகிறார்.

குல்கி மற்றும் கோழி

இங்கே குல்கி முற்றத்தில் ஓடுகிறார்,

கையின் ஆள்காட்டி மற்றும் நடுத்தர விரல்கள் மேசை முழுவதும் நகரும். கதவுகளை சாத்துதல்.

கைதட்டுங்கள்.

சாப்பிடு, சிறிய கோழி! -பெண் தினை ஊற்றுகிறாள்.

தினை தூவுவதை சித்தரிக்கும் இயக்கம். நீங்களே உதவுங்கள், வெட்கப்பட வேண்டாம், இது மிகவும் சுவையாக இருக்கிறது. ஒரு கோழி சுற்றி வருகிறது

உள்ளங்கை கிடைமட்டமாக அமைந்துள்ளது. ஒரு இளஞ்சிவப்பு கொக்குடன், தட்டுங்கள், தட்டுங்கள்!

கட்டைவிரல் மற்றும் ஆள்காட்டி விரல்

ஒரு கண் அமைக்க. அடுத்த விரல்கள்

ஒன்றுடன் ஒன்று ஒன்றுடன் ஒன்று

பாதி வளைந்த நிலையில்.

கோழி சொல்கிறது, சிறிய சகோதரி:

மிகவும் சுவையான தினை!

ஒவ்வொரு விரலாலும் மேசையில் தட்டுதல். ஒவ்வொரு தானியத்திற்கும் ஒரு முட்டை தருகிறேன்.

உங்கள் கைகளால் ஒரு முஷ்டியை உருவாக்கவும், பின்னர் உங்கள் உள்ளங்கையை ஒரு நேரத்தில் ஒரு விரலைத் திறக்கவும். எனவே, நல்ல குல்கே, எனக்கு தானியங்களை விட்டுவிடாதே.

எதிர் கையின் ஒவ்வொரு விரலையும் அடித்தல்.

ஒவ்வொன்றிலும் குழந்தைகளுடன் பணிபுரியும் போது பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதை, ஒரு தார்மீக பாடத்தை எடுத்துக்காட்டினார்.

கவனம் செலுத்தப்பட்டது வளர்ச்சிபியூ மற்றும் கணிதம் குழந்தைகளின் திறன்கள் - பேச்சு நோயியல் வல்லுநர்கள், அவர்களின் சிறந்த மோட்டார் திறன்கள், நெறிமுறை கல்வி. மற்றும் வேலையின் மைய இணைப்பு அறிமுகம் பாலர் பாடசாலைகள்சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு பேச்சு குழுக்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான்.

"முயல் மற்றும் சிங்கம்"

பாத்திரங்கள்

முயல், சிங்கம், கரடி, நரி. காட்சியமைப்பு: காடு, நன்றாக. (திரைக்கு பின்னால் குரல்கள்).

நூலாசிரியர்: பழங்காலத்தில் ஒரு பயங்கரமான சிங்கம் வாழ்ந்து வந்தது (சிங்கத்தின் கர்ஜனை அவ்வப்போது கேட்கும்). மற்ற எல்லா மிருகங்களுக்கும் பயத்தை உண்டாக்கினான். கொந்தளிப்பான சிங்கத்தை சகித்துக்கொள்வதில் விலங்குகள் சோர்வடைந்தன, அவை ஒரு சபைக்கு கூடின

(ஒரு நரி, ஒரு முயல், ஒரு கரடி தோன்றுகிறது).

தாங்க: தினமும் சீட்டு போடுவோம், யார் மேல் விழுந்தாலும் சிங்கத்திற்கு உணவாகிவிடும்.

(விலங்குகள் நிறைய வரைகின்றன, நரி மற்றும் கரடி மகிழ்ச்சியாக இருக்கின்றன, ஆனால் முயல் சோகமாக இருக்கிறது)

முயல்: நான் சிங்கத்திடம் செல்ல வேண்டும். நாம் உண்மையில் சிங்கத்தின் கீழ்ப்படிந்த இரையாக இருக்கப் போகிறோமா? அதிலிருந்து விடுபட நாம் சில தந்திரங்களைக் கொண்டு வர வேண்டும்.

நரி: (குறட்டை)சிங்கத்தை மிஞ்சும் மிருகம் அல்லவா?

(இசைக்கு, நரியும் கரடியும் வெளியேறுகின்றன, முயல் சிங்கத்திடம் செல்கிறது.)

ஒரு சிங்கம்: (கோபமாக)உங்கள் முன்னோர்கள் மிக வேகமாக நகர்ந்தனர். நீங்கள் காலையில் என்னிடம் வர வேண்டும், இப்போது அது ஏற்கனவே மதிய உணவு.

முயல் (பயந்து): நான் உங்களுக்கு மதிய உணவுக்கு அனுப்பப்பட்டேன். மற்றொரு முயல் உங்களிடம் காலை உணவுக்கு வர வேண்டும். வழியில் தான் இன்னொரு சிங்கத்தை சந்தித்து அந்த ஏழையை சாப்பிட்டான். எனவே இங்கு வரும் வழியில் அதே சிங்கத்தை சந்தித்தேன்.

"எங்கே போகிறாய்?"- அவர் என்னிடம் கேட்கிறார், நான் அவருக்குப் பதிலளிக்கிறேன்: "நான் என் எஜமானரிடம் செல்கிறேன், லியோ".அத்தகைய வார்த்தைகளால் அவர் மிகவும் கோபமடைந்தார் மற்றும் உறுமினார் மற்றும் தனது நகங்களால் தரையைக் கிழித்தார்: "இந்த இடங்களின் உரிமையாளராக யார் இருக்க விரும்புகிறார்கள்?"அவரிடமிருந்து நான் தப்பிக்கவே முடியவில்லை, அதனால்தான் நான் தாமதமாக வந்தேன்.

ஒரு சிங்கம் (அச்சுறுத்தல்): உங்கள் துடுக்குத்தனமான நபர் எங்கே வசிக்கிறார்?

முயல்: இங்கிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அந்த திசையில்.

ஒரு சிங்கம்: இப்போது என்னை அவரிடம் அழைத்துச் செல்லுங்கள், இங்கு யார் முதலாளி என்பதைக் காட்டுகிறேன்!

(முயல் முன்னே செல்கிறது, சிங்கம் பின்தொடர்கிறது. அதனால் அவர்கள் பழைய மற்றும் ஆழமான கிணற்றுக்கு வந்தனர்).

முயல்: இதன் அடிப்பகுதியில் அதே சிங்கம் நன்றாக மறைகிறது.

(சிங்கம் கிணற்றைப் பார்த்து கர்ஜிக்கிறது)

ஒரு சிங்கம்: உண்மையில், என்னைப் போன்ற ஒரு சிங்கம் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறது. சரி, நான் அவருக்குக் காட்டுகிறேன்! (கிணற்றில் குதிக்கிறது)

முயல் (ஓடுகிறது, மகிழ்ச்சியுடன் கத்துகிறது): இனி தீய மற்றும் கொந்தளிப்பான சிங்கம் இல்லை!

ஒரு விசித்திரக் கதையுடன் வேலை செய்யுங்கள்

தார்மீக பாடம் "சிறியது, ஆனால் புத்திசாலி". நல்ல உணர்வுகளை வளர்ப்பது

முயலில் உங்களுக்கு என்ன பிடித்தது?

நரியும் கரடியும் செய்தது சரி என்று நினைக்கிறீர்களா?

விசித்திரக் கதை மற்றும் கணிதம்

வடிவியல் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி, விசித்திரக் கதையின் ஹீரோக்களை சித்தரிக்கவும் (முயல் - ஓவல், நரி - முக்கோணம், கரடி - வட்டம், சிங்கம் - செவ்வகம்; கிணறு - சதுரம்).

பேச்சு பயிற்சி

பழமொழிகள் விசித்திரக் கதைகளுக்கு ஏற்றதா? "கன்னங்கள் வெற்றியைத் தரும்", "பலம் மனதை விட தாழ்ந்தது".

ஒரு விளையாட்டு "மாறாக" (சொற்கள் எதிர்ச்சொற்கள்)

புத்திசாலி முயல் - முட்டாள் சிங்கம் துணிச்சலான முயல் - கோழை கரடி

WELL ஃபேரி டேல் மற்றும் சூழலியல் என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல்

ஒரு முயலுக்கு ஏன் நீண்ட, வேகமான கால்கள் தேவை?

வளர்ச்சிசிந்தனை மற்றும் கற்பனை

நீங்கள் கிணற்றில் சிங்கத்தின் அருகில் இருந்தால் என்ன செய்வீர்கள்?

சிங்கம் மற்றும் அனைத்து விலங்குகளுடனும் நட்பு கொள்வது எப்படி என்பதைக் கண்டறியவும்.

உங்கள் கைகளை வளர்ப்பது.

கிணற்றை உருவாக்க எண்ணும் கோப்புறைகளைப் பயன்படுத்தவும்.

காடுகளில் என்ன காட்டு விலங்குகள் காணப்படுகின்றன பாஷ்கிரியா?

"பசியுள்ள கரடி, நரி மற்றும் ஜிகிட்"

பாத்திரங்கள்:

கரடி, நரி, குதிரைவீரன்.

காட்சியமைப்பு:

காடு, வண்டி, கயிறு, பங்கு.

(மேடை பச்சை மரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. காட்டில் வண்டியுடன் குதிரைவீரன் தோன்றுகிறான், அவன் விறகுக்காக வந்தான்)

(ஒலிக்கிறது பாஷ்கிர் மெல்லிசை, கரடி வெளியே வருகிறது)

தாங்க: நான் நீண்ட நாட்களாக சாப்பிடவில்லை. (குதிரைவீரன் பிடிக்கிறான், இந்த நேரத்தில் ஒரு நரி இசைக்கு தோன்றுகிறது).

நரி: நீங்கள் இங்கே என்ன செய்கிறீர்கள்?

தாங்க (குதிரை வீரரின் காதில் கிசுகிசுப்பு): நீங்கள் இங்கே விறகு சேகரிக்கிறீர்கள் என்று சொல்லி என்னை வண்டியில் தூக்கி எறியுங்கள். நான் இறந்தது போல் நடிப்பேன், என்ன நடந்தது என்று நரி என்னிடம் வரும்போது, ​​​​நான் அவரை சாப்பிடுவேன்.

டிஜிகிட்: விறகுக்காக வந்தேன். (அவர் கரடியை வண்டியில் தள்ளுகிறார்).

நரி: வண்டியில் விறகு போடும் போது, ​​கயிற்றால் இறுக்கமாக கட்டுவார்கள், கட்டுவோம்.

தாங்க (அமைதியாக பேசுகிறார்): அது சரி, அவர் கூறுகிறார்.

(குதிரைவீரன் கரடியை வண்டியில் இறுக்கமாகக் கட்டுகிறான்).

நரி: விறகுகளை கயிற்றால் கட்டும்போது, ​​அதை இறுக்கமாக இறுக்க வேண்டும்.

(கரடியால் நகர முடியாத அளவுக்கு Dzhigit இன்னும் கடினமாக இழுக்கிறது).

நரி (கரடியை நெருங்கி அதன் முகத்தில் சிரிக்கிறார்): இங்கே எஜமானர் ஒரு நயவஞ்சக கரடியான காட்டில் நடந்து, அலைந்து திரிந்தார், எங்களை வாழ விடவில்லை. இப்போது வண்டியில் விறகுடன் கை, கால்களை கட்டிக்கொண்டு படுத்திருந்தான்.

நரி (குதிரை வீரனை நோக்கி): தடிமனான விறகுகளை ஒரு பங்கைப் பயன்படுத்தி பிரிக்க வேண்டும். ஏன் அங்கே நிற்கிறாய்?

(குதிரை வீரர் பங்குகளை எடுத்து காட்டின் உரிமையாளரைத் துன்புறுத்தத் தொடங்குகிறார், அவர் கர்ஜிக்கிறார்).

நரி: இப்போது காட்டின் உரிமையாளர் வலிமைமிக்க மற்றும் அழகான சிங்கமாக இருப்பார்.

ஒரு விசித்திரக் கதையுடன் வேலை செய்யுங்கள்

தார்மீக பாடம்

"சுற்றி நடப்பது வரும்"

நல்ல உணர்வுகளை வளர்ப்பது

கதையின் முடிவில் கரடிக்காக நான் வருந்துகிறேன், நீங்கள்?

நான் அவருக்கு எப்படி உதவ முடியும்?

ஒரு விசித்திரக் கதையில் நீங்கள் யாருக்காக மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள், யாருடன் அனுதாபம் காட்டுகிறீர்கள்?

விசித்திரக் கதை மற்றும் கணிதம்

கரடியைப் பற்றிய 5 விசித்திரக் கதைகளை நினைவில் கொள்க. பேச்சு பயிற்சி

வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுங்கள் - BEAR என்ற வார்த்தைக்கான வரையறைகள் (பசி, கோபம், முட்டாள்).

பழமொழி விசித்திரக் கதைக்கு பொருந்துமா? "மறுபுறம் துக்கப்படுபவருக்கு கற்பிக்கும்"

விசித்திரக் கதை மற்றும் சூழலியல்

பொதுவான அம்சங்களின் அடிப்படையில் கூடுதல் வார்த்தையைக் கண்டறியவும்: கரடி, நரி, ஓநாய், நாய். முயல், முள்ளம்பன்றி

வளர்ச்சிசிந்தனை மற்றும் கற்பனை

விசித்திரக் கதைகள் எவ்வாறு ஒத்தவை மற்றும் வேறுபட்டவை? "கரடி மற்றும் தேனீக்கள்"மற்றும் "பசியுள்ள கரடி, நரி மற்றும் குதிரைவீரன்"?

எந்த விசித்திரக் கதையில் குதிரைவீரன் சிறப்பாக நடிக்கிறான்?

விசித்திரக் கதை கைகளை உருவாக்குகிறது

ஒரு காகித மொசைக் பயன்பாட்டைப் பயன்படுத்தி, ஒரு கரடியை வரையவும்.

சொந்த நிலத்தின் மீது அன்பை வளர்ப்பது

கரடி என்ன சாப்பிடுகிறது? (சர்வ உண்ணி)

காடுகளில் என்ன பெர்ரி மற்றும் காளான்கள் வளரும் பாஷ்கிரியா?

நதிகளில் என்ன வகையான மீன் காணப்படுகிறது?

நதிகளுக்கு பெயரிடுங்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான். எங்கள் பொருள் உதவும் என்று நம்புகிறோம்

பேச்சுக் குழுக்களின் ஆசிரியர்களின் வேலையில் மட்டுமல்ல, வெகுஜன குழுக்களின் ஆசிரியர்களின் பணியிலும் பாலர் நிறுவனங்கள்.

இலக்கியம்

1. அகிஷேவா ஆர். எல். டிடாக்டிக் கேம்கள் "தெரியும் பாஷ்கார்டோஸ்தான்» : மழலையர் பள்ளி ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆரம்ப பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கான கல்வி மற்றும் நடைமுறை கையேடு. - உஃபா: BIRO, 2005.

2. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. இடமாற்றம் பாஷ்கிர்.- உஃபா: பாஷ்கிர்புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1987. - 576 பக்.

3. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள். விலங்குகள் பற்றிய கதைகள். அன்றாட கதைகள். - உஃபா: பாஷ்கிர்புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1987. - 120 பக்.

4. பச்கோவ் I. வி. விசித்திரக் கதை சிகிச்சை: வளர்ச்சிஒரு உளவியல் விசித்திரக் கதை மூலம் சுய விழிப்புணர்வு. - எம். : ஓஎஸ்-89, 2001.-144 பக்.

5. கலியாட்டினோவ் I. ஜி. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள்(ரஷ்ய மொழியில் மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகள்) . புத்தகம் ஒன்று. - எட். 2வது, மாற்றத்துடன். - உஃபா: கிடாப், 2002. -248 பக்.

6. ரக்கிம்குலோவ் எம். ஜி. "என் அன்பே - பாஷ்கிரியா» . இலக்கியம் மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு கட்டுரைகள். உஃபா, பாஷ்கிர்புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1985.

7.குழந்தைகளின் படைப்பாற்றலின் ஆதாரமாக விசித்திரக் கதை: ஆசிரியர்களுக்கான கையேடு தோஷ்க். நிறுவனங்கள். / அறிவியல் கை. யு. ஏ. லெபடேவ். - எம். : மனிதாபிமானம். எட். VLADOS மையம், 2001.

8. காஸனோவா ஆர். கே., குஸ்மிஷ்சேவா டி.பி. நாட்டுப்புறவியல்கல்வியில் கற்பித்தல் மற்றும் பாலர் பாடசாலைகள்: கல்வியாளர்களுக்கு உதவும் வழிமுறை பரிந்துரைகள் பாலர் பள்ளிகல்வி நிறுவனங்கள். Ufa - BIRO, 2004. - 70 பக்.

செல்யாபின்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 2014. எண் 26 (355). மொழியியல். கலை வரலாறு. தொகுதி. 93. பக். 108-114.

பாஷ்கீரின் மாயாஜால நாட்டுப்புறக் கதைகள்: தொகுப்பின் தனித்தன்மை மற்றும் புராண அம்சங்கள்

பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அமைப்பில் மந்திர நாட்டுப்புற வகைகளின் இடம் மற்றும் செயல்பாடுகள் கருதப்படுகின்றன; ஆய்வு வரலாறு. ஹர்னாவ், அர்பாவ், டெலக் போன்ற பண்டைய வகைகளின் முக்கிய சொற்பொருள், செயல்பாட்டு, புராண அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மிகவும் உலகளாவிய பகுப்பாய்வு முறை முன்மொழியப்பட்டது, இது நமது முன்னோர்களின் நனவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகப் பழமையான அடுக்குகளை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகள், சதிகள், மந்திரங்கள், வாக்கியங்கள், ஷாமன், பக்ஸ், சிக்கலான தன்மை, ஒத்திசைவு, கட்டுக்கதை, சடங்கு.

நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் கலை முற்றிலும் வார்த்தையின் சக்தி மற்றும் சக்தியின் மந்திர நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பழங்கால மனிதன் இந்த குறியீட்டின் சிறப்பு திறன்களின் அளவு, நேரம் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை அறிந்து பாராட்டினான், அதன் உதவியை நாடினான், சொல்ல வேண்டும் என்று ஆழமாக நம்பினான். ஆரோக்கியத்தைப் பெறுதல் மற்றும் பாதுகாத்தல், நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை அடைதல் மற்றும் படைப்பாற்றல் திறன்களை வளர்ப்பது உள்ளிட்ட அனைத்து வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளுக்கும் இந்த வார்த்தை முக்கிய கருவியாக இருந்தது. வார்த்தையின் மந்திரம் காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், பாடல்கள், மரபுகள், பழமொழிகள், தூண்டில்கள், முனாஜாட்கள், மக்களின் அழகியல் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கலை செயல்பாடுகளைப் பெற்றது. சொற்களின் செல்வாக்கிற்கான நடைமுறை நோக்கங்கள், சிறப்பு செயல்பாடுகள் மற்றும் நோக்கங்களைக் கொண்ட அவை, தெய்வங்கள், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் மற்றும் இயற்கையின் கூறுகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கான புனிதமான வழிகளாக முறையீடுகளின் எழுத்துப்பிழை-வார்ப்புத் தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன. இந்த ரகசிய அறிவை தலைமுறைகளுக்கு உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் அனுப்புபவர்கள் குறிப்பாக வார்த்தை, செயல், மந்திரங்கள், உடல் அசைவுகள் மற்றும் பண்டைய போதனைகளின் அமைப்பு, அதாவது ஷாமன்கள், பாஷ்கிர்களில் - பக்ஸ், அத்துடன் மத்தியில் மாஸ்டர் அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டவர்கள். கசாக்ஸ், கிர்கிஸ், துர்க்மென்ஸ்1. பல நூற்றாண்டுகளாக சக பழங்குடியினருக்கான சேவையின் போது உருவாக்கப்பட்டது, பாக்சியின் தனித்துவமான படைப்பாற்றல், புராண, வழிபாட்டு, நேரம், இடம், இடம் பற்றிய தொட்டெமிஸ்டிக் கருத்துக்கள் மற்றும் காரண-விளைவு வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் நடைமுறை இலக்குகளின் தெளிவான தர்க்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமையை வழங்குகிறது. விரும்பிய முடிவை அடைதல். இந்த பின்னணியில், பாஷ்கிர் பாக்சியின் முக்கிய நோக்கம் வெளிப்படுகிறது - உயர்ந்த, பரலோக சக்திகளுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துதல், தெய்வீகத்தை சமாதானப்படுத்துதல், நோயுற்றவர்களை குணப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும், சாதகமான

குறிப்பிடத்தக்க வானிலை மாற்றங்கள், துரதிர்ஷ்டத்தின் உணர்வை வெளியேற்றி, நல்ல சக்திகளை அழைக்கின்றன. ஒத்த மரபுகளின் அமைப்பில் (சைபீரியன், துருக்கிய-மங்கோலியன் ஷாமனிசம்), பாஷ்கிர் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பாக்ஸி, பொருட்களின் பகுப்பாய்வின்படி, ஒரு உச்சரிக்கப்படும் பகுத்தறிவு-அறிவுசார் கொள்கை, ஆதிக்கம் செலுத்தும் இயற்கையை வணங்கும் நோக்கம், அமைதி மற்றும் விகிதாசாரத்தால் வேறுபடுகிறது. செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகள்.

சொற்கள், உடல் அசைவுகள், கூறுகள், பொருள்கள் ஆகியவற்றின் புனிதத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாட்டுப்புற கலை வகைகள், அத்துடன் ஒரு இனக்குழுவின் உடலியல், ஆன்மீக சக்திகளின் நல்வாழ்வையும் பாதுகாப்பையும் நோக்கமாகக் கொண்ட புராண, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவின் இலக்கு பயன்பாடு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மந்திர நாட்டுப்புறவியல். புராணங்கள், விடுமுறைகள், சடங்குகள், விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள் மற்றும் பலவற்றை உருவாக்குவதால், ஒரு பரந்த பொருளில், மந்திரக் கொள்கையானது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து வகைகளிலும் உள்ளது. தெய்வங்கள், இயற்கையின் சக்திகள், மூதாதையர்களின் ஆவிகள், பேடியர்கள் (டெமியர்ஜ்கள்) மற்றும் நல்வாழ்வைப் பெறுதல் ஆகியவற்றின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. பண்டைய அறிவை மூதாதையர் மதிப்புகளாக மாற்றும் செயல்முறை அதன் சொந்த கடுமையான தரங்களையும் விதிமுறைகளையும் கொண்டிருந்தது. இவ்வாறு, விசித்திரக் கதைகள் (ekiet), karhYZ (பாஷ்கிர்களிடையே புராணம், காவியம்) பகல் அல்லது கோடையில் மிகவும் குளிரான மற்றும் நீண்ட குளிர்காலத்தைத் தூண்டுகிறது (பெலோரெட்ஸ்கி மாவட்டம், ஜுயாக் கிராமம்), சக்திவாய்ந்த ஆவிகளின் கோபம், கடுமையான வறட்சி ( . வாய்மொழியான கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகள், அவற்றின் இருப்பு மூலம், வாழ்க்கை நிகழ்வுகள், ஆரோக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான முன்மாதிரிகளாக செயல்படுகின்றன. ஒரு காலத்தில், karkhYza-புராணத்தை "Ural Batyr" சொல்லி, வலிப்புத்தாக்கங்களால் (என்னெங்கன்) மனதை இழந்தவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தார்.

கப்பல்துறை அல்லது வலுவிழக்கப்பட்டது (அஸ்கின்ஸ்கி, பெலோரெட்ஸ்க், ஜியாஞ்சுரின்ஸ்கி மாவட்டங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்டது), முதலியன. இவ்வாறு, மந்திரம் மற்றும் மந்திரம் ஆகியவை நாட்டுப்புற அறிவு, படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆசாரத்தின் வடிவங்களின் அனைத்து மாதிரிகளிலும் உள்ளன, அவை காலத்தின் காரணிகளால் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையானவை. கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த அறிவுசார் தலைமுறை திறன்.

மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் குறுகிய, "சிறப்பு" புரிதலில், சடங்குகள், குணப்படுத்துதல் மற்றும் புனிதமான செயல்களில் அவற்றின் நோக்கம் கொண்ட பயன்பாட்டுடன் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடைய வகைகள் மற்றும் வகை வடிவங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆழ்ந்த மன அழுத்தத்தில், பேச முடியாத பெண்களை வயல்வெளிக்கு அழைத்துச் சென்று கன்னங்களில் அடித்தார்கள், சிறப்பு வார்த்தைகளை உச்சரித்து, உடல் அசைவுகளைச் செய்யும்போது கத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினர் (ஜியாஞ்சுரின்ஸ்கி மாவட்டம், 1998); தீய கண், பாம்பு கடி, சேதம், முதலியன ஒரு பாராயணம்-பாடல் வார்த்தையால் பேசப்பட்டது, இந்த பழமையான அறிவு நிதி, சடங்கு வளாகங்களை நிராகரித்தது, வார்த்தை வடிவங்கள் மற்றும் சிந்தனை வடிவங்களின் சூத்திர இயல்பு காரணமாக பயன்படுத்தப்படும் நேரம் மற்றும் நடைமுறையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. , நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கான நீண்ட தேவை மற்றும் நாட்டுப்புற நிபுணர்களின் படைப்பாற்றலின் தொடர்ச்சி - குணப்படுத்துபவர்கள், பார்ப்பனர்கள், பக்ஸ். இந்த தொகுப்பில் உரைநடை மற்றும் கவிதை மந்திரங்கள் (அர்பாவ்), மழை, காற்று, குட், சூரியன் போன்றவற்றின் அழைப்புகள் (சதாஃபு), ஹர்னாவ் (மூதாதையர்களின் ஆவிகள், இயற்கையின் சக்திகள், தெய்வங்கள்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. மாயாஜால நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறப்புப் பகுதி வாக்கியங்கள் (eytemse), வாசகங்கள் (eytem), அறிகுறிகள் (yrym), கனவுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும்-khynau (எலும்புகள், நட்சத்திரங்கள், கற்கள் மூலம்) நாட்டுப்புற சிகிச்சை முறைகள் (im-tom) ), முக்கியமாக வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் ட்யூன்களின் ஒற்றுமையில் செயல்படுகிறது. இந்த படைப்பாற்றல் வடிவங்களின் தன்மை மற்றும் நோக்கங்கள் சிக்கலான மற்றும் பலதரப்பட்ட அணுகுமுறைகளால் மட்டுமே புரிந்துகொள்ளப்பட முடியும், ஆய்வின் முற்றிலும் மொழியியல் அல்லது இனவியல் அல்லது மானுடவியல் அம்சங்கள், விளக்கமானவை தவிர, புறநிலை அறிவியல் பொதுமைப்படுத்தல்களை வழங்க முடியாது.

தொன்மம் + சொல் + செயல் + பகுதியளவு மந்திரம் ஆகியவற்றை இணைக்கும் கிளாசிக்கல் படிவங்களை உள்ளடக்கிய திறமைகளை நிகழ்த்துகிறது; ஒவ்வொரு கூறுகளும் தொன்மையான உண்மைகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை செயல்பாடுகள், சொல்லகராதி மற்றும் அனுப்பும் முறைகளின் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன. கட்டி சதித்திட்டத்திற்கு, எடுத்துக்காட்டாக, பல நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்: சிகிச்சைக்கு தேவையான கோழி முட்டை புதன்கிழமை இடப்பட வேண்டும், குறைந்து வரும் நிலவில் விடியற்காலையில் தண்ணீர் எடுக்க வேண்டும்,

நோயாளி பழைய ஆடைகளை அணிந்து, "அமர்வுகளுக்கு" பசியுடன் வருவார், மேலும் அவரது வருகையின் நோக்கம் (குணப்படுத்தலின் முடிவுகள், குறிப்பாக) பற்றி யாரிடமும் சொல்ல வேண்டாம். பொருள்களுடன் கையாளுதல் ஒரு சிக்கலானது, குணப்படுத்துபவர்களின் பிரகாசமான துணை, உலக சிந்தனை சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது: நோய் தேவையற்ற பல விஷயங்களுக்கு "மாற்றம்" செய்யப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக: உடைந்த சீப்பு, ஊசி, இழந்த முடி, நகங்கள், உடைந்தவை கண்ணாடி, துருப்பிடித்த நகங்கள், முதலியன; எங்காவது ஒரு குறுக்கு வழியில் ஒரு நோயை எறிந்துவிட்டு, அவர்கள் திரும்பிப் பார்க்காமல் விட்டுவிட்டு, ஏழு (நோயின் தீவிரத்திற்கு ஏற்ப, ஒன்பது) தண்டுகளை பின்னால் சாலையின் குறுக்கே எறிந்து, முதலில் அவற்றை பிரார்த்தனையுடன் புனிதப்படுத்துகிறார்கள் - இப்படித்தான் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத எல்லை போடப்படுகிறது. இந்த உலகம் மற்றும் அடுத்தது. ஆவியைப் பற்றிய அறிவு கவனிக்கத்தக்கது: இதனால், பகுதி ஆன்மாவின் பாதுகாவலர்களான உடலின் பாகங்கள் (நகங்கள், முடி போன்றவை) நோய்களை "அவற்றுடன் எடுத்துச் செல்கின்றன", மேலும் உடைந்த விஷயங்களின் கொடிய அடையாளங்கள் தூண்டுகிறது. ஒற்றுமை மந்திரத்தின் தர்க்கத்திற்கு, அதே விளைவு; நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் புதன்கிழமை குணப்படுத்தும் செயல்களுக்கு சாதகமான நாளாக கருதப்படுகிறது. சிகிச்சை கலாச்சாரத்தின் சொற்பொருள் உலகம், பல நூற்றாண்டுகளின் நடைமுறையில் பயனுள்ள அனுபவத்தைப் பெற்ற பண்டைய அறிவையும் யதார்த்தங்களையும் உள்வாங்குகிறது. அல்கிஷ் (நல்ல வாழ்த்துக்கள்) மற்றும் கர்கிஷ் (சாபங்கள்) ஒரு சதித் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, ஆரம்பத்தில் வார்த்தைகளின் மந்திரத்தின் சிறப்பு செல்வாக்கின் செயல்பாடுகளை வழங்குகின்றன, அத்துடன் நல்ல (அல்கிஷ்) அல்லது தீய (கர்கிஷ்) சக்திகளின் அடிபணிதல் மற்றும் அழைப்பு. Telek (கன்று) ஒரு நல்ல ஆசையாக அல்ஜிஷ் உடன் சொற்பொருளானது, கடந்த காலத்தில் உச்சரிப்பு டெலிக்கின் நிலை தியாகங்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதை மாற்றியது. வடகிழக்கு மற்றும் கிழக்கு பாஷ்கிர்கள் இன்னும் "டெலிக் சல்யு" என்ற வழக்கத்தை பராமரிக்கின்றனர்.

அனைத்து வடிவங்களின் (சதிகள், மந்திரங்கள், அல்கிஷ், முதலியன) கட்டாய முறையீடுகளின் கருத்தியல் கருத்து, கோளங்கள், நோய்கள், இயற்கை கூறுகள் மற்றும் பலவற்றின் "மாஸ்டர்" இருப்பதைப் பற்றிய யோசனைக்கு செல்கிறது. பாஷ்கிர்களில் ஐ (உரிமையாளர், உரிமையாளர்) என்பது மெய், அல்தாய், கல்மிக் “எசி”, புரியாட் “எஜின்”, யாகுட் “இச்சி”2 ஆகியவற்றுடன் இணை சொற்பொருள். ஒரு இலக்கை அடைவதில் வெற்றி (நோய் சதி, மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல், விலங்கு மந்திரங்கள், அடிப்படை அழைப்புகள் போன்றவை) "எஜமானர்களை" சமாதானப்படுத்தும் திறன் மற்றும் கலையைப் பொறுத்தது மற்றும் அவர்களுடன் "ஒப்பந்தங்களை" நிறுவுதல், சிறப்பு தியாகங்கள் மற்றும் சரியான பயன்பாடு தேவை பொருள்கள், செயல்கள், பழங்குடி மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளை கணக்கில் கொண்டு சொற்கள்.

Algysh - மந்திர நோக்கத்தின் நூல்கள், ஒரு தூண்டுதல் வடிவத்தில் உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஏறுவரிசை

அவை பண்டைய துருக்கிய அட்டாவை "ஆசீர்வதிக்க" 3 உடன் தொடர்புடையவை மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, பயத்தை நீக்குகின்றன மற்றும் சில சிக்கல்களைத் தீர்க்கின்றன.

பயனுள்ள மந்திரத்தின் கருத்தியல் மற்றும் செயல்பாட்டுத் திட்டங்கள் அறிவின் ஆழம், இயற்கை அல்லது பரம்பரை திறமையின் அளவு, உலகின் இயக்கங்களில் ஈடுபடும் ஒரு நபரின் திறன் மற்றும் தெய்வங்களின் ஆதரவைத் தூண்டும் திறன் ஆகியவற்றால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. காடுகள், வயல்வெளிகள், ஆறுகள், நீர், நெருப்பு, பூமி, காற்று ஆகிய நான்கு கூறுகளின் ஆவி மாஸ்டர்களான பரலோக டெங்கிரிக்கு முறையீடுகள் மற்றும் விருப்பங்களில், அன்பான வார்த்தைகளின் மந்திரம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விதைப்பு வேலையின் போது, ​​அல்கிஷ் உச்சரிக்கப்படுகிறது - ஒரு நல்ல ஆசை, அறுவடை அழைக்கப்படுகிறது:

எர்! எர்! எர்! பூமி! பூமி! பூமி!

கெசெட்ஸ் பிர்! எனக்கு சக்தி கொடு!

Altmysh arba arpa bir, எனக்கு அறுபது வண்டி பார்லி கொடுங்கள்,

எத்மேஷ் அர்பா எதன் பிர், எனக்கு எழுபது வண்டி ஆளி கொடு,

பிர்! பிர்! கொடு! கொடு!

அல்ஜிஷ், கருத்துடன் ஒன்றுபட்டது மற்றும் செயல்பாட்டு நோக்கத்தில் வேறுபட்டது, நல்ல வாழ்த்துக்கள், வெற்றிகரமான வேட்டை, பயணம், மீன்பிடித்தல் போன்றவற்றில் உதவிக்கான கோரிக்கைகள் (சாலை, வேலை, திருமணம் போன்றவற்றுக்கு முன் உச்சரிக்கப்படுகிறது). இருப்பினும், அல்ஜிஷில், அர்பாவ், கர்னாவ் போலல்லாமல், தெய்வங்கள், நோய் ஆவிகள் மற்றும் ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற விருப்பம் எதுவும் இல்லை. Yakut, Kazakh algys, Evenki alga4, பாஷ்கிர் அல்கிஷ் நல்வாழ்த்துக்களை கவிதையாக்குவது போல, பொதுவான அம்சங்கள் ஹைபர்போலைசேஷன் மற்றும் இலட்சியமயமாக்கல் இல்லாதது, இதன் விளைவாக உருவம் (Donyats matur bulyn! Cauldron bulyn yortots!).

வார்த்தைகளின் மந்திரத்துடன் தொடர்புடைய படைப்பாற்றல் ஒரு பாஷ்கிரின் முழு வாழ்க்கையையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, அதன் வாழ்க்கை அறிவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பழங்காலத்திலிருந்தே வாழும் இயற்கையின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை, அமானுஷ்ய மற்றும் பூமிக்குரிய கோளங்களின் ஆன்மீகமயமாக்கல். எனவே வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் பன்முகத்தன்மை, இது வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் ஒலியின் புனிதத்தன்மைக்கு செல்கிறது. விரும்பிய முடிவுகளைப் பெறுவதற்கும், உயர் அதிகாரங்களை அமைதிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம், இடம் மற்றும் இடத்தில் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது குலத்தின் ஒரு சிறப்பு நபரின் படைப்பாற்றலின் பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்டது, பாக்சி (இம்சே, பைன்சி, அர்பாஸ்), படைப்புகள் கலாச்சாரமாக உருவாக்கப்பட்டன. மந்திர நோக்கங்களின் உரைகள். உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் தோற்றம் பண்டைய கால மரபுகளுக்கு செல்கிறது, அதன் மையத்தில் பக்ஸி (ஷாமன்) மற்றும் அவரது திறமை மற்றும் நோக்கம் உள்ளது.

பாஷ்கிர்களின் மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள் (மந்திரங்கள், மந்திரங்கள்) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் கவனத்திற்குரிய பொருளாக மாறியது. ஏ.இனானின் படைப்புகள் பாம்புகள் மற்றும் வேட்டையாடும் பறவைகளின் சதிகளை விவரிக்கின்றன5. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலையின் இந்த வகைகளை வகைப்படுத்தி, முதல் நாட்டுப்புறவியலாளர்களில் ஒருவரான ஜி. வில்டனோவ் அவற்றை "இம்-டாம்" (நாட்டுப்புற சிகிச்சை) மற்றும் "யிஷானு" (நம்பிக்கைகள்) என வகைப்படுத்துகிறார், காது நோய்களுக்கான மந்திரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார் (தட்ரான்), குறிப்பிடுகிறார். பூனையை அழைப்பது (நல்வாழ்வு) மற்றும் ட்ரெடுஷியா (ஐசென்) சிகிச்சை.

பல்வேறு நோய்கள், நோய்கள், துரதிர்ஷ்டங்கள் அல்லது உழைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை கவலைகளை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டிய அவசியம் ஆகியவை சதித்திட்டங்கள், அழைப்புகள், விருப்பங்களின் பல கூறுகளை தீர்மானிக்கிறது, இது சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பின்னணியில் அவற்றின் முறைப்படுத்தலை முன்னரே தீர்மானித்தது. மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாரம்பரியமாக நோய்களின் செயல்பாட்டு பண்புகள் மற்றும் வடிவங்களின்படி வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (பாம்பு, நாய், தீய கண், காய்ச்சல் போன்றவை), ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டிய அவசியம் (பேச்சு, நடைபயிற்சி, நோய் போன்றவை இல்லாத நிலையில் ஒரு குழந்தையைப் பராமரித்தல் போன்றவை. ), தொழிலாளர் மற்றும் வீட்டுக் கவலைகளைத் தீர்ப்பது. F. G. Khisamitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaby" ("Book of Bashkir சதித்திட்டங்கள்") 8 இன் படைப்பில் சதித்திட்டங்கள் ஒரு மாறுபட்ட திறனாய்வின் விளக்கங்களின் மிகப்பெரிய முறைமை மற்றும் முழுமையுடன் வழங்கப்படுகின்றன. பாரம்பரிய சுகாதார விதிமுறைகளுடன் தொடர்புடைய மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகள் இரண்டு பெரிய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: 1) குழந்தை பருவ நோய்களின் சதித்திட்டங்கள்; 2) வயதுவந்த நோய்களின் சதித்திட்டங்கள். ஒரு உள்-வகைப் பிரிவு நோயின் வகையால் செய்யப்படுகிறது (இதயம், எலும்பு மற்றும் தோல் நோய்களுக்கான சதிகள்; தீய சக்திகளின் சூழ்ச்சிகளின் செல்வாக்குடன் தொடர்புடைய சதித்திட்டங்கள்). மாயாஜால நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிக்கல்களை துண்டு துண்டாக உள்ளடக்கிய ஆய்வுகளில், விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள சதிகளின் இடம் மற்றும் பிரதிபலிப்பு 9, தடைகள்10, அத்துடன் காலத்தின் இருப்பு மற்றும் நாட்டுப்புற நினைவகத்தில் பாதுகாத்தல் ஆகியவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

எழுத்துப்பிழை திறனாய்வின் பிரத்தியேகங்களைப் படிப்பது மற்றும் முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான அறிவியல் மற்றும் கோட்பாட்டு அம்சம் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், இனவியலாளர்களின் பல படைப்புகளில் காணப்படுகிறது, இது அறிவியலின் சுயவிவரங்களின்படி, ஒரு சிக்கலான பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. சதிகளின் வகைப்பாடு அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்குநிலைக்கு ஏற்ப வழங்கப்படுகிறது, கருத்தியல் அடிப்படையை உள்ளடக்கியது, வகைகளின் அமைப்பில் அவற்றின் இடம் மற்றும் அவற்றின் முக்கிய பண்புகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதாவது வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் ஒற்றுமை, சரணங்களின் தாளம் மற்றும் உயர் சக்திகளுக்கு முறையீடு. , முன்னோர்களின் ஆவிகள்12. கீழ்-

வகைப்பாடு மற்றும் முறைப்படுத்துதலுக்கான அணுகுமுறைகள் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை, கருப்பொருள்-கட்டமைப்பு13, வழிபாட்டு-புராணம்14 அம்சங்கள் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. குணப்படுத்தும் மந்திரத்தின் சொற்களஞ்சியம் உடலியல், உடற்கூறியல் மற்றும் குணப்படுத்தும் வழிமுறைகள் பற்றிய முன்னோர்களின் குறிப்பிட்ட அறிவின் நடைமுறை அமைப்பின் அம்சத்தில் படிக்கப்படுகிறது. ஷாமனிக் மற்றும் சடங்கு வளாகங்களின் சூழலில், பண்டைய தோற்றம், செயல்பாடுகள் மற்றும் சொற்பொருள்கள் ஆராயப்படுகின்றன, மேலும் சதித்திட்டங்களின் தொன்மவியல் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன16. சில கவிதை பாணி, மந்திரங்களின் செயல்பாட்டு மற்றும் கருப்பொருள் அம்சங்கள், பாக்ஸி (ஷாமன்கள்) 17 படைப்பாற்றலின் வடிவங்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, கோட்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை உந்துதல்கள், மந்திர நூல்களின் செயல்பாட்டு அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன18. பல ஆண்டுகளாக இந்த சிக்கலை வேண்டுமென்றே ஆராய்ந்து வரும் இனவியலாளர் Z.I. மினிபேவாவின் பல படைப்புகளில், இந்த அறிவின் அமைப்பு குணப்படுத்துபவர்களின் செயல்பாடுகளின் சிக்கலான வரலாற்று, இனவியல், அச்சுக்கலை பண்புகளின் கண்ணோட்டத்தில் மீட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அசல் சுகாதாரப் பள்ளி. நாட்டுப்புற மருத்துவச் சொற்கள், குணப்படுத்தும் வகைகள் (நாடி நோயறிதல், குளியல், மூலிகை, நீர் சிகிச்சை) போன்ற பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, நோய்கள் மற்றும் சிகிச்சையின் முறைகள் பற்றிய முழுமையான வாய்மொழி-செயல் விளக்கங்கள் அவற்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன பிராந்திய, பண்புக்கூறு விவரக்குறிப்புகள்19.

மானுடவியல், இனவியல், மொழியியல்-நாட்டுப்புறவியல் அமைப்புகளின் தொடர்பு மற்றும் ஒத்திசைவு ஒற்றுமை, சடங்கு ஒருமைப்பாடு மற்றும் குணப்படுத்தும் செயல்களின் கட்டடக்கலையின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகளின் விரிவான ஆய்வு இன்னும் செய்யப்படவில்லை என்பதை ஒரு சுருக்கமான உல்லாசப் பயணம் காட்டுகிறது. தூண்டுதல் திறன் என்பது ஒரு சிக்கலான அறிவுக் குறியீடாக இருப்பதால், அதன் புறநிலை வெளிப்பாடு முற்றிலும் மொழியியல் அல்லது இனவியல் பார்வையில் சாத்தியமற்றது. நவீன நாட்டுப்புறவியல் அணுகுமுறை சிக்கலான தன்மையை வழங்குகிறது, எந்தவொரு கூறுகளும் மற்றொன்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது ஒரே ஒரு (சொல்லியல், இனவியல், நடனவியல்) பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இந்த முறையானது, உடலியல், உளவியல் மற்றும் மனித உடற்கூறியல் பற்றி மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக நேரம், இடம், இடம் மற்றும் வாழும் இயற்கை பற்றிய கருத்துக்களையும் நூல்களில் குறியிடப்பட்ட மூதாதையர்களின் ஆன்மீக, அறிவுசார் திறன்கள் மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவை முழுமையாகவும் விரிவாகவும் வெளிப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

புனித குறியீடு நூல்கள் மற்றும் யோசனைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய சின்னம் வார்த்தை. நாஸ்ட்ராடிக் தோற்றத்தின் வெளிச்சத்தில், மாயாஜால நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள முக்கிய வகையின் ஆழமான தொல்பொருள், அர்பாவ் (சதி) என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ""கட்டுப்படுத்துதல்" என்பதன் பொதுவான மற்றும் முக்கிய அர்த்தத்திற்குத் திரும்புதல்"20. அல்தாய், இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் யூராலிக் மொழிகளில் அர்பாவின் செயல்பாட்டு நோக்குநிலை மந்திர செல்வாக்கின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் "ஒருவருக்கு எதிராக தீமையை சதி செய்வது, பதுங்கியிருந்து, மந்திர சக்திகளைப் பயன்படுத்துதல்" என்ற குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சூழலில், சதித்திட்டத்தின் முக்கிய அம்சம், மாயாஜால நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற வகைகளிலிருந்து வேறுபட்டது - பொருளின் மீது வலுவான விருப்பமுள்ள மனோவியல் செல்வாக்கு, புரவலர் ஆவிகளை திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம் தீமையை விலக்குதல் மற்றும் சிறப்பு ரகசிய அறிவு மற்றும் விதிவிலக்கான வார்த்தைகளை ஈர்ப்பது.

சதி என்பது ஒரு பாஷ்கிர் அர்பாவ், ஒருவரின் விருப்பத்தை அடக்குவதற்கும், அடிபணிய வைப்பதற்கும், நிகழ்வுகளின் போக்கை மாற்றுவதற்கும், ஒரு பொருளின் நேரடி முன்னிலையில் அல்லது ஒரு இடத்தில் செயல்படுத்துவதற்கும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான படைப்பாற்றலின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சடங்கு-மந்திர உரை. தூரம். குணப்படுத்துதல், அன்பு, வீடு, உழைப்பு, வேட்டை மற்றும் பிற சதித்திட்டங்கள் உள்ளன. அர்பாவ் என்பது ஒரு புனிதமான சடங்காகும், இது பலவிதமான செயல்பாட்டுக் கூறுகளின் பங்கேற்புடன் ஒற்றுமையுடன் செயல்படுகிறது மற்றும் ஹர்னாவுடன் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது - மூதாதையர்களின் ஆவிகள், இயற்கை மற்றும் இணைக்கும் சொல், செயல், மந்திரம் ஆகியவற்றிற்கான முறையீடுகளின் தொன்மையான வடிவங்கள். அர்பாவைப் போலல்லாமல், விரோத, நோய்க்கிருமி, கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் புலப்படும் சக்திகளின் விருப்பத்தையும் செல்வாக்கையும் பலவீனப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, ஹர்னாவ் முன்னோர்கள் மற்றும் இயற்கை சக்திகளின் ஆவிகளுக்கு ஒரு முறையீடும் உள்ளது. துருக்கிய மொழி பேசும் கோளத்தில் "சார்ன்" என்பது ஒரு ஷாமனின் பாடல், ஊழல் மந்திரங்கள், பாம்புகள், காற்றின் அழைப்புகள் 22 மற்றும் பாஷ்கிர் கர்னாவுடன் மெய்யியலாக உள்ளது, வகையின் ஒற்றுமையின் கருத்துக்களை செயல்படுத்துகிறது. Arbau மற்றும் Harnau இல் உள்ள உரை கட்டுமானத்தின் கட்டமைப்புகள் ஒரே மாதிரியானவை, எனவே வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சமமான செயல்பாட்டு முக்கிய புள்ளிகள் உள்ளன.

அர்பாவின் பாரம்பரிய அமைப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலை, அனைத்து சதித்திட்டங்களும் (ஓரளவு மந்திரங்கள்) இந்த வழியில் வழங்கப்படுகின்றன: 1. உதவியாளர்-ஆவியிடம் முறையிடவும் மற்றும் பெயரால் அழைக்கவும்: "ஏய் ஆவி! நீரின் ஆவி! அல்லது: “கோர்கோட் அட்டா! உதவி! 2. உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குதல் (பக்சி தனது ஆளுமை, திறன்களை அறிவிக்கிறார்): “நான் இர்டிஷ் நீந்தினேன்! நான் ஐடல் முழுவதும் நீந்தினேன்! அல்லது "நீ ஒரு பாம்பு, நான் உன்னை விட வலிமையான பாம்பு!" 3. கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு ஒருவரை கட்டாயப்படுத்திய காரணங்களின் வெளிப்பாடு

நோயின் அறிகுறிகள் அல்லது விளக்கம். "ஆன்மா அந்த (பெயர்) நபரிடமிருந்து பறந்து சென்றது" அல்லது "அந்த (பெயர்) நபர் மீது ஒரு தீய கண் உள்ளது. அவருக்கு சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும்’’ என்றார். 4. மேல்முறையீட்டின் நோக்கம் பற்றிய கோரிக்கை மற்றும் குறிப்பிட்ட விளக்கம்: "குட்டை திரும்ப கொண்டு வாருங்கள்! உங்கள் பலத்தை மீண்டும் கொண்டு வாருங்கள்! அல்லது "குடலிறக்கத்தைக் குணப்படுத்து!", "டாட்ரானாவை விரட்டு." 5. தீயவனைத் துரத்துவதற்கான விருப்பச் செல்வாக்கு: “நீ எங்கிருந்து வந்தாய், அங்கே போ!”, “யாரெல்லாம் அனுப்பியிருந்தாலும், திரும்பு!” 6. எதிர்பார்த்த பலன் ஒரு நம்பிக்கையாக கொடுக்கப்படுகிறது: "அவர் குணமாகிறார், அவர் குணமாகிறார்!", "இதோ, அவர் ஓடிவிட்டார், அவர் ஓடிவிட்டார்!" அவர் வயலில் மறைந்து தண்ணீரில் மூழ்கினார். 7. இறுதி வார்த்தை "குணப்படுத்தியது நான் அல்ல - அல்லா" மற்றும் ஆவிகள், கூறுகளுக்கு நன்றி, "உங்களுக்கு ஒரு தாவணி, எனக்கு ஆரோக்கியம்!" இந்த கட்டமைப்பில், அர்பாவ் முக்கியமாக கட்டப்பட்டுள்ளது, அதே போல் அனைத்து சதித்திட்டங்களும், செயலின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவரின் அறிவின் முழுமையைப் பொறுத்து மாறுபடும். ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கைகள் பலவீனமடைவதால், வார்த்தைகளின் (உடல் அசைவுகள், சுவாசம், பொருள்கள் போன்றவை) சதி செயல்கள் நடைமுறையில் இருந்து வெளியேறுகின்றன அல்லது இஸ்லாமிய கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியதில் இருந்து தப்பித்து விடுவதால், பெரும்பாலான சதித்திட்டங்கள் ஏற்கனவே துண்டிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளன. இவ்வாறு, ஆவிகள் மற்றும் தெய்வங்களை நோக்கி திரும்புவதற்கான சூத்திரம், மருத்துவ மற்றும் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளை மேற்கொள்ள அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதத்தை கேட்டு பெறுவதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது. "யா அல்லாஹ், உனது அறிவு மற்றும் அனுமதியுடன் நான் சிகிச்சையைத் தொடங்குகிறேன் (யே, அல்லம், ஹினெட்ஸ் ரிஸாலிக்ஷ்டன் அவர்களுக்கு உருப்படி)"; "காரணம், நீங்கள் குணப்படுத்துபவர், எனக்கு உதவுங்கள்! (Bende-sebepse, Allah-sikhetse! Yar^am it!)" (பெலாரஸ் குடியரசின் கைபுலின்ஸ்கி, ஜியாஞ்சுரின்ஸ்கி, யானால்ஸ்கி மாவட்டங்களில் ஆசிரியரின் பதிவுகள்). நூல்களில் குலத்தின் புரவலர்களுக்கு முறையீடுகள் உள்ளன மற்றும் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய புனிதர்களைக் கொண்டுள்ளது. சதித்திட்டங்களில் மிகவும் அரிதானது, "தெரிந்துகொள்வது" மற்றும் தன்னையும் ஒருவரின் திறன்களையும் முன்வைக்கும் நோக்கங்கள். தியாகம் பற்றிய யோசனை "உனக்காக ஒரு தாவணி, எனக்கு ஆரோக்கியம்!" போன்ற குறுகிய சொற்றொடர்களுடன் பொருந்துகிறது. மந்திரித்த பொருளின் (“பாயும் நதி பாம்பை விட வேகமானது!”) மந்திர துதி (கவர்ச்சி) பற்றிய சொற்பொழிவுகள் குறைக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது முற்றிலும் இல்லை. இத்தகைய அம்சங்கள் கிராமப்புற குணப்படுத்துபவர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன, அவை இன்னும் ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும் உள்ளன.

"தொழில்முறை" குணப்படுத்துபவர்கள் இப்போது குணப்படுத்தும் மந்திர விதிகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள்: அவர்கள் நோயாளிக்கு நேரம், சிகிச்சையின் இடம் மற்றும் விதிகளை (பசியுடன் வாருங்கள், 3 நாட்களுக்கு இறைச்சி சாப்பிட வேண்டாம், முதலியன) தெரிவிக்கிறார்கள்: அவர்கள் தேவையான ஆசாரங்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், கேட்கிறார்கள் நீர், நெருப்பு, பூமிக்குரிய மண்ணின் "எஜமானர்களின்" உதவி, அன்றாட உரையாடலைத் தவிர்க்கவும், குடும்பத்தின் புரவலர்களான அல்லாஹ்விடம் உதவி பெறவும், நாட்டுப்புற முறைக்கு ஏற்ப செயல்பாட்டு பாராயணங்களை மேம்படுத்தவும்

எங்கள் மரபுகள். நோயை சபிப்பது தீய சக்திகளை வெளியேற்றும் வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது, மேலும் அமர்வின் முடிவில் அவர்கள் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி தெரிவித்து, கைர் பெற்று, அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு அர்ப்பணித்து, சிகிச்சையின் பலன்களைக் கேட்கிறார்கள். தகவலறிந்தவர்களின் கூற்றுப்படி, "பண்டைய மனிதன் ஆத்மாவைக் கொண்ட அனைத்தையும் பேசினான். ஆனால் அனைவருக்கும் இந்த கைவினைப் பரிசு வழங்கப்படவில்லை. பக்ஸ் மட்டுமே இதைச் செயல்படுத்த முடியும்” (யுமாஷ் கிராமம், பேமாக்ஸ்கி மாவட்டம் ஏ. பார்லிபேவ், பிறப்பு 1914, ஜாப். 1993). "ஒரு காலத்தில் வலிமையான பணம் இருந்தது. உலகையே உலுக்கினார்கள்! சில சமயங்களில் புரியாத வார்த்தைகளை மெல்லிசை, முழக்கங்களுடன் பேசி, துள்ளிக் குதித்து ஆடினார்கள்!” (கிராமம் லாகரெவோ, சலாவத் மாவட்டம், 1994). பாஷ்கிர் பாக்சி (பக்ஷ், பாக்யஸ், பேகிம்ஸி) - ஷாமன்கள் ஹர்னாவ் மற்றும் அர்பாவை உருவாக்கியவர்கள், அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க மன உறுதி, குரல், அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களுக்கு பரம்பரை மூலம் வழங்கப்பட்டது (கட்டுரையின் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம் காரணமாக, இந்த சாட்சியங்கள், பல ஆண்டுகளாக ஆசிரியரால் சேகரிக்கப்பட்டவை, துண்டுகளில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன). வார்த்தையின் தொன்மையான வடிவங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் விருப்பத்தை பாதிக்கும் வழிகள், இயற்கை, நிகழ்த்தப்பட்ட பக்ஸ் ஆகியவை மந்திர நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பில் கைப்பற்றப்பட்டுள்ளன: இவை விலங்குகள், பாம்புகள், சூரியனின் புனைப்பெயர்கள், வானவில், மழை. , மற்றும் பிற கலாச்சாரத்தில் தொலைந்துபோன தொன்மையான உண்மைகள், காரண-மற்றும்-விளைவுகள் ஆகியவற்றின் முழுமையான மற்றும் புறநிலை ஆதாரங்களைப் பெறுவதுடன் இந்த குறியீட்டுத் தொகுப்பின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் புரிந்துகொள்ளுதல் தொடர்புடையது நூல்கள்.

குறிப்புகள்

1 டோக்கரேவ், எஸ்.ஏ. மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி. எம்., 1964.

2 மங்கோலிய மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். எம்., 2011. 204 பக்.

3 துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிகளின் ஒப்பீட்டு அகராதி / பிரதிநிதி. V. I. Tsintsius ஆல் திருத்தப்பட்டது. டி. 1. எல்., 1975.

4 Ertyukov, V.I வடகிழக்கு ஆர்க்டிக்கில் உள்ள பேலியோமெட்டல்களின் சகாப்தம் மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்களின் தோற்றத்தில் அதன் பங்கு // மொழிகள், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆர்க்டிக் மக்களின் எதிர்காலம். யாகுட்ஸ்க், 1993. பி.82-84.

5 இனான், ஏ. ஷாமனிசம் தரிக்தா ஹேம் பெகன். உஃபா, 1998. 210 பக்.

6 வில்டனோவ், எஃப். டெரெக் ஹாலிக்டரினிட்ஸ் டோன்யாகா போரோங்கோ டினி கராஷி // பாஷ்கார்ட் ஐமேஜி. 1926. எண். 2. B. 27-38 (ger. gr.).

7 பாஷ்கார்ட் ஹாலிக் இஷாடி. யோலா நாட்டுப்புறக் கதைகள் / சுருக்கங்கள், பாஷ் hYZ, அட்ஸ்லாட்மலர் ஆசிரியர்கள். ஈ.எம்.செலிமெனோவ், ஆர்.ஈ.சொல்டங்கரேவா. Efe, 1995.223 பி.

8 கிசாமிட்டினோவா, எஃப்.ஜி. பாஷ்கார்டார்டிட்ஸ் கிதாபாவின் பெயரிடப்பட்டது. Efe, 2006.

9 குசைனோவா, ஜி.ஜி. வடக்கு பாஷ்கிர்களின் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் // மெட்டீரியல் எக்ஸ்பெடிஷன் - 2006: புரேவ்ஸ்கி மாவட்டம். யூஃபா, 2008. 239 பக்.

10 கைசினா, எஃப். எஃப். பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு நாட்டுப்புற வகையாக தடைகள்: ஆட்டோ-ரெஃப். டிஸ். ... கேண்ட். பிலோல். அறிவியல் கசான், 2013. 27 பக்.

11 யுல்டிபேவா, ஜி.வி. Efe, 2012. பக். 156-163.

12 கலின், எஸ். ஏ. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம். யுஃபா, 2004. 320 பக்.

13 இஸ்ககோவா, ஜி.ஜி. ரிதம் எழுத்துப்பிழை உரையின் அமைப்பின் முக்கிய கொள்கையாக // யூரல்-பேடிர் மற்றும் உலக மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம். யூஃபா, 2011. பக். 203-204.

14 குசைனோவ், ஜி.பி. பண்டைய பாஷ்கிர் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் // பாஷ்கிர் இலக்கியத்தின் வரலாறு. Ufa, 1990. T. 1 (பாஷ்கார்டோஸ்தானில்).

15 Karimova, R. N. Khalyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk medicine lexis // Ural-batyr மற்றும் உலக மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம். யூஃபா, 2011. பக். 208-210.

16 பார்க்கவும்: சுல்தங்கரீவா, ஆர். ஏ. 1) பேகிம்ஸியின் ஆளுமை, செயல்பாடுகள் மற்றும் படைப்பாற்றலை மறுகட்டமைப்பதற்கான ஒரு பாடமாக சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள். யூஃபா, 1999. பக். 84-107; 2) அர்பவுசர் // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல். ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். வி வெளியீடு யூஃபா, 2004. பக். 199-215.

17 பைமோவ், பி.எஸ். கிரியேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி பக்ஸ் // ஷோங்கர், 1993. எண். 1. பி. 28. (பாஷ்கார்டோஸ்தானில்)

18 செலிமெனோவ், ஈ.எம். பாஷ்கார்ட் கல்கினிட்ஸ் இம்-டாம் ஹெம் மெஸ்ஸெட்டி யோலா நாட்டுப்புறவியல் // பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். உஃபா, 1995.

19 மினிபேவா, இசட் ஐ. இஸ்லாம் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புற மருத்துவத்தில் நோய்கள் பற்றிய பேய் கருத்துக்கள் (குர்கன் பிராந்தியத்தின் பொருள் அடிப்படையில்) // எத்னோஜெனெசிஸ். கதை. கலாச்சாரம். உஃபா, 2011. பக். 162-168; குர்கன் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் அல்தாய் மக்களின் நாட்டுப்புற மருத்துவத்தில் குணப்படுத்தும் மந்திரங்கள் // உரல்-அல்தாய்: பல நூற்றாண்டுகளாக எதிர்காலத்தில். உஃபா, 2008. பக். 149-153.

20 நஃபிகோவ், ஷ். Mekeleler yiyyntygy. Efe, 2009. 418 பி.

21 டோல்கோபோல்ஸ்கி, ஏ.பி. நோஸ்ட்ராடிக் அகராதி. கேம்பிரிட்க், 2008.

22 Abylkasymov, B. Shauyn Shakyru // கஜகஸ்தான் குடியரசின் (கஜகஸ்தான்) அகாடமியின் செய்திகள். மொழியியல். 1992. எண். 3. பி. 50-54.

1 டோக்கரேவ், எஸ். ஏ. (1964) மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி], மாஸ்கோ. (ரஸ்ஸில்).

2 Fol"klor mongol"skih narodov (2011) [=மங்கோலியன் மக்களின் நாட்டுப்புறவியல்], மாஸ்கோ, 204 பக். (ரஸ்ஸில்).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=ஒப்பீட்டு அகராதி Tungus-Manchzhur], தொகுதி 1, லெனின்கிராட். (ரஸ்ஸில்).

4 Jertjukov, V. I. (1993) “Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol” v genez-ise malochislennyh narodov Severa” [=வடகிழக்கு ஆர்க்டிக்கில் உள்ள பேலியோமெட்டாலின் எபோக் மற்றும் வடக்கின் ஆய்வறிக்கையில் அதன் பங்கு], in : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^மொழிகள், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆர்க்டிக் மக்களின் எதிர்காலம்], Jakutsk, pp. 82-84. (ரஸ்ஸில்).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (பாஷ்கில்.).

6 வில்டனோவ், எஃப். (1926) தெரேகாலிக்ஸ்டரினி ^ டான் "ஜாசா போரோன்சோ டினி க்ராஷி, இன்: பாஷ்கோர்ட் அஜ்மேரி, எண். 2, பக். 27-38 (கெக். gr.) (பாஷ்கில்.).

7 Bashxort halyx izhady. ஜோலா ஃபோல்"க்ளோரி. (1995), efe, 23 p. (Bashk இல்).

8 ஹிசாமிட்டினோவா, எஃப். ஜி. (2006) பாஷ்க்சார்ட்டர்^yц im-tom kitaby, efe. (பாஷ்கில்.).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [= வடக்கு பாஷ்கிர்களின் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள்], Jekspedicija materialdary இல் - 2006: Buraevskij rajon [= பயணத்தின் பொருட்கள், 23, Ufa.) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol"klornyj zhanr v tradicionnoj kul"ture bashkir [=பாஷ்கிர்], கசான் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு நாட்டுப்புற வகையாக தடை", 27 ப. (ரஸ்ஸில்).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol"klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (Bashk. இல்).

12 கலின், எஸ். ஏ. பாஷ்கிர்ஸ்கி நரோட்னிஜ் ஜெபோஸ் [=பாஷ்-கிர்ஸ்கி நேஷனல் எபோஸ்], யூஃபா, 2004. 320 பக். (ரஸ்ஸில்).

13 Ishakova, G. G. (2011) “Ritm kak osnovnoj Princip organizacii zagovornogo teksta” [= ஜாகோவர்னி உரையின் அமைப்பின் அடிப்படைக் கொள்கையாக ஒரு ரிதம்], இல்: உரல்- பேட்டிர் i duhovnoe nasledie narodoval mira - உலக மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம்], Ufa, pp. 203-204. (ரஸ்ஸில்).

14 ஹுசைனோவ், ஜி. பி. (1990) “பண்டைய பாஷ்கிர்ஸ்கி பிஸ்”மென்னியே பாம்ஜட்னிகி” [=பண்டைய பாஷ்கிர் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள்], இல்: இஸ்டோரிஜா பாஷ்கிர்ஸ்கோஜ் இலக்கியம் [=பாஷ்கிர் இலக்கியத்தின் வரலாறு], உஃபா, வால்யூம் . 1.

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy", in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira and Peoples Ural-heritty of the world. பக். 208-210. (பாஷ்கில்.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol"klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆளுமை, செயல்பாடுகள் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றை மறுகட்டமைக்கும் பொருளாக உள்ளது. சுல்தங்கரீவா, ஆர். ஏ. (2004) "அர்பௌகர்", இன்: பாஷ்கிர்ஸ்கி ஃபோல்"க்ளோர். இஸ்லெடோவானிஜா நான் பொருள் [=பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல். ஆராய்ச்சிகள் மற்றும் பொருட்கள்], வெளியீடு 5, Ufa, pp. 199-215 (ரஸ்ஸில்).

17 பைமோவ், பி. எஸ். (1993) "ட்வோர்செஸ்ட்வோ பாக்ஸி", இன்: ஷோங்கர், எண். 1. பக். 28 (ரஸ்ஸில்).

18 செலாஜ்மானோவ், இசட். எம். (1995) "பாஷ்கார்ட் ஹால்க்ஸினிக் இம்-டாம் ஹாம் மெஜ்ஜாதி ஜோலா ஃபோல்" க்ளோரி" // பாஷ்கிர்ஸ்கிஜ்

fol"klor. Issledovanija i பொருள் [=பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல். ஆராய்ச்சிகள் மற்றும் பொருட்கள்], Ufa. (பாஷ்கில்.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (Materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= பாரம்பரிய மருத்துவத்தில் பாஷ்கிர் (பிராந்தியத்தின் பொருள்) இல் உள்ள நோய்களின் இஸ்லாம் மற்றும் பேய் கருத்துக்கள் ], இல்: ஜெட்னோஜெனெஸ். இஸ்டோரிஜா. குல்"துரா [= எத்னோஜெனிசிஸ். வரலாறு. கலாச்சாரம்], யூஃபா, எஸ். 162-168; மினிபேவா, இசட். ஐ. (2008) லெச்செப்னியே ஜாகோவரி வி நரோட்னோஜ் மருந்து குர்கன்ஸ்கி பாஷ்கிர் மற்றும் அல்டாஜ்ஸ்கி நரோடோவ் [= பாரம்பரிய மருத்துவத்தில் குர்கன் மற்றும் அல்டாஷ்க் மக்கள் குர்கன் மருத்துவம் ], இல்: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=The Urals-Altai: in centuries in the future], Ufa, pp. 149-153 (Russ. இல்).

20 நஃபிகோவ், ஷ. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (Bashk இல்).

21 டோல்கோபோல்ஸ்கி, ஏ. பி. (2008) நோஸ்ட்ராடிக் அகராதி. கேம்பிரிட்க்.

22 அபில்காசிமோவ், பி. (1992) "Zhauyn shakyru", இல்: Izvestija ANRK (கஜகஸ்தான்). ஃபிலோஜிஜா, எண் 3, பக். 50-54. (பாஷ்கில்.).

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உருவாக்கப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறைகளாக வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன. அதன் படைப்பாளிகள் மற்றும் தாங்குபவர்கள் நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள், செசென், யிராவ் மற்றும் பலர். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் இயற்கை, தார்மீக கொள்கைகள், வாழ்க்கை மற்றும் அபிலாஷைகள் பற்றிய பண்டைய பாஷ்கிர்களின் பார்வைகளாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளே அவர்களின் அறிவுக்கு ஆதாரமாக இருந்தது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்களில் அதன் வாய்வழி பரிமாற்றம், மேம்பாடு மற்றும் கூட்டு செயல்திறன் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை அடங்கும். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள் தேவதைக் கதை, காவியம், குல்யாமாஸ், கட்டுக்கதை, லகாப், கட்டுக்கதை, குல்யாமாஸ்-புதிர், சலிப்பூட்டும் விசித்திரக் கதை, நையாண்டி, உவமை, சொல், பழமொழி, புதிர், நசிகத் போன்றவை சமூக மற்றும் அன்றாட ஈடுபாட்டின் அடிப்படையில். மக்களின் செயல்பாடுகள், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் சடங்குகள், குழந்தைகள், முதலியன பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பாஷ்கிர்களுக்கு பாடல்கள் நிறைந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன. நடனம், நகைச்சுவை மற்றும் விளையாட்டுப் பாடல்கள் கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுடன் இணைந்தன. டிட்டி, தூண்டில், பரவலாக ஆனது. பல பெயிட்கள் சோகமான நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இது "சக்-சோக்" பேயிட், இது அவர்களின் பெற்றோரால் சபிக்கப்பட்ட குழந்தைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. கோஷங்கள், வாக்கியங்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் சகுனங்கள் போன்ற நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகள் பொதுவானவை. பாஷ்கிர்களின் குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், ரைம்கள், டீஸர்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் பொதுவானவை. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பழமையான வகைகளில் ஒன்று குபைர் காவியங்களாகக் கருதப்படுகிறது, அவை சதி அடிப்படையிலானவை அல்லது சதி இல்லாதவை. மிகவும் பழமையான குபைர்கள் உலகப் புகழ்பெற்ற "உரல்-பேட்டிர்", அதே போல் "அக்புசாத்". அவர்களின் கருப்பொருள்களின்படி, குபைர் காவியங்கள் வீரம் மற்றும் அன்றாடம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. குபைர்-ஓட்ஸ் பூர்வீக நிலத்தின் அழகைப் புகழ்கிறார், இது உரல்-டவு, யாய்க் மற்றும் அகிடெல் ஆகியோரின் உருவங்களில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் பழம்பெரும் பாட்டியர்களின் (முராடிம், அக்ஷன், சுகன், சூரா, சலவத், முதலியன) சுரண்டல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது. வாய்வழி நாட்டுப்புற உரைநடை அகியாட்ஸ் (விசித்திரக் கதைகள்), புனைவுகள், ரிவாயத் (பாரம்பரியங்கள்), குராஃதி ஹிகாயா-பைலிச்கி, கெதிரே (கதைகள் மற்றும் வாய்வழிக் கதைகள்), அத்துடன் குல்யாமாசி-கதைகள் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதைகள் ஒரு சுயாதீனமான நாட்டுப்புறக் கதைகள். உரைநடை (கர்குஸ்) விலங்குகள், மந்திரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிய கதைகளை உள்ளடக்கியது, இது உள்-வகை வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள் எதியாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் உண்மைக் கதைகளின் விவரிப்புகளாக வழங்கப்படுகின்றன, முந்தையவை அற்புதமான புனைகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றாலும், பிந்தையவை யதார்த்தமான இயல்புடைய கதைகள். குடும்பம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தட்டு, குறிப்பாக, திருமண சடங்குகள், இது பாஷ்கிர்களிடையே பல-நிலை நாடக நடவடிக்கையாகும், இது பலவிதமான மற்றும் ஏராளமான வண்ணங்களால் வேறுபடுகிறது: முதல் நிலை - பிஷேக் துய் (தாலாட்டு திருமணம்) பெற்றோர்கள் விரும்பும் பெண் மற்றும் பையன் எதிர்காலத்தில் மனைவியாகவும் கணவனாகவும் நாற்பது நாட்களை அடையும் போது நடத்தப்படுகிறது; "மணமகன்" சுயாதீனமாக ஒரு குதிரையை ஏற்றி அதைக் கட்டுப்படுத்தும் போது இரண்டாவது கைர்காடுய் (காதணிகளின் திருமணம்) நடத்தப்படுகிறது, மேலும் "மணமகள்" தண்ணீரை எடுத்துச் செல்ல முடியும் (இந்த விஷயத்தில், பையன் நிச்சயமான காதணிகளைக் கொடுக்கிறான்). இந்த அடையாள திருமணங்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் இளமைப் பருவத்தை அடைந்த பிறகு, ஒரு உண்மையான திருமணம் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது - நிக்கா துயி (திருமண திருமணம்). மணமகன் மஹர் (கலிம்) செலுத்தும் வரை, மணமகளை அழைத்துச் செல்வதும், மாமியார் மற்றும் மாமியாரிடம் முகத்தைக் காட்டுவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, எனவே அவர் மாலை தாமதமாக அவளிடம் வருகிறார். நியமிக்கப்பட்ட நாட்கள். மணமகனை மணமகனின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன், ஒரு செங்லூ ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது: மணமகளின் நண்பர்கள் மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர்களின் இளம் மனைவிகள் அவள் சார்பாக புலம்புகிறார்கள், அவர்களின் பெற்றோர், உறவினர்கள், மணமகன் மற்றும் மாமியார் ஆகியோரிடம் தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இரட்டை நம்பிக்கையைக் காணலாம் - இஸ்லாத்தின் நியதிகளுடன் பேகன் பழக்கவழக்கங்களின் கலவையாகும். இறுதிச் சடங்குகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. நவீன நிலைமைகளில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நான்கு போக்குகள் காணப்படுகின்றன: பாரம்பரிய வகைகளின் இருப்பு; பழங்கால பாடல் திறனாய்வு மற்றும் saesengs படைப்பாற்றல் மறுமலர்ச்சி; தேசிய சடங்குகள் மற்றும் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மீதான ஆர்வம்; அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் வளர்ச்சி.