ஆதாரங்களின் பட்டியல் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் பிரதிநிதித்துவமானது, இதில் 1893 முதல் 1994 வரையிலான வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் உள்ள படைப்புகள் அடங்கும். இது M. Lipovetsky இன் "The Poetics of a Literary Fairy Tale" (Sverdlovsk, 1992) மற்றும் M. Petrovsky இன் புத்தகம் "நம் குழந்தைப் பருவத்தின் புத்தகங்கள்" (எம்.) 1986 இல் சேர்க்கப்படவில்லை என்பது ஒரு பரிதாபம். முதலாவது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விசித்திரக் கதை வகையைப் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த ஆய்வின் முக்கியத்துவத்தை ஒரு சிறப்புப் பாடத்திற்குக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் இரண்டாவது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இலக்கிய விசித்திரக் கதையில் புதிய போக்குகளைக் காண உதவும், ஏனெனில் அது ஆய்வு செய்கிறது. விசித்திரக் கதை எழுத்தாளர்களிடையே புதிய வகையான இலக்கிய மற்றும் நாட்டுப்புற தொடர்புகள் மற்றும் அவர்களிடையே மட்டுமல்ல (ஏ பிளாக்), கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு இருக்கும்போது - நாட்டுப்புற, வெகுஜன மற்றும் கிட்ச் ஆகியவற்றுடன் கூட.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டி.வி.யின் புத்தகத்தின் தோற்றம். கிரிவோச்சபோவா ரஷ்ய இலக்கிய விசித்திரக் கதைகளின் முழுமையான வரலாற்றை உருவாக்குவதற்கான மற்றொரு படியாகும், அதே போல் 30 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் அழகியல், கருத்தியல், தத்துவ தேடல்களின் சிக்கலான பாதையின் படத்தை மீட்டெடுப்பது.

டி.ஏ. எகிமோவா

யூரல் ஃபோக்லோர் சேகரிப்பாளர்

ஒருமுறை விளாடிமிர் பாவ்லோவிச் பிரியுகோவ், 1930களின் நடுப்பகுதி வரை, ஒரு உறுதியான உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியராக இருந்ததால், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் டிட்டிகளில் அவருக்கு அதிக ஆர்வம் இல்லை என்று ஒப்புக்கொண்டார், இருப்பினும் அவர் அவற்றை அவ்வப்போது எழுதினார். சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் காங்கிரஸுக்குப் பிறகுதான், எங்கே

நான். நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரிப்பது நம் நாட்டில் உண்மையான வெகுஜன இயக்கமாக மாறியபோது, ​​​​நிபுணர்களுக்கான நடவடிக்கையாக மட்டுமல்லாமல், அனைவருக்கும் மறக்கமுடியாத வார்த்தைகளை கோர்க்கி பேசினார் ("உங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரிக்கவும், அதைப் படிக்கவும்"

பி.பி. பிரியுகோவ் இந்த நடவடிக்கையில் ஆர்வம் காட்டினார். உண்மையில், ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளராக அவரது முதல் தோற்றம் நவம்பர் 24, 1935 அன்று "செல்யாபின்ஸ்கி ரபோச்சி" செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்ட "நாட்டுப்புறக் கலையில் பழைய உரல்" என்ற கட்டுரை ஆகும். விரைவில் பிரபலமான தொகுப்பு "யூரல்களில் புரட்சிக்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" (1936) வெளியிடப்பட்டது, மேலும் வி.பி. மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட்டில் உள்ள நாட்டுப்புறவியலாளர்களிடையே பிரியுகோவ் உடனடியாகப் பேசப்பட்டார். 1937 ஆம் ஆண்டில், நாங்கள், மாஸ்கோ இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தில் முதல் ஆண்டு மாணவர்கள், கல்வியாளர் யூ.எம். சோகோலோவ், தொழிலாளர்களின் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய விரிவுரையில், V.P இன் சேகரிப்பு என்று கூறினார். பிரியுகோவா - பெரியது அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு. பின்னர், ஒரு பாரம்பரிய விரிவுரைக்கு பதிலாக, அவர் புத்தகத்தின் உரைகளை வெளிப்படையாகவும் ஆர்வமாகவும் படிக்கத் தொடங்கினார். பி.பி.யின் கதைகளை அவர் ஆர்வத்துடன் குறிப்பிட்டார், அது அவர்களின் கலைத்திறனுக்காக நின்றது. Bazhov (இந்த தொகுப்பில் முதலில் வெளியிடப்பட்டது). விரிவுரை முடிந்த உடனேயே, நான் இன்ஸ்டிட்யூட் நூலகத்திற்கு விரைந்தேன், பேராசையுடன் புத்தகத்தை "விழுங்கினேன்", அது அதன் அப்பாவித்தனத்தால் என்னைத் தாக்கியது.

வழக்கம், விரைவில் நான் ஒரு சிறப்பு நாட்டுப்புறக் கருத்தரங்கில் யூ.எம். 1938 வசந்த காலத்தில், லெனின்கிராட்டில், இனவியல் நிறுவனத்தில் ஒரு அறிவியல் மாநாடு நடத்தப்பட்டதாக எனது ஆசிரியர் ஒருமுறை எங்களுக்கு அறிவித்தது எனக்கும் சோகோலோவுக்கும் நினைவிருக்கிறது, அதில் வி.பி. பிரியுகோவ் தனது சேகரிப்பு நடவடிக்கைகள் பற்றி விளக்கமளித்தார்.

என்ன ஒரு மகிழ்ச்சியான மனிதன்! - என்றார் யு.எம். சோகோலோவ். - அன்று தங்க சுரங்கத்தில்தாக்கப்பட்டது! நாங்கள் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், பழைய முறையில், நாட்டுப்புறக் கலைகளை விவசாயிகளிடையே சேகரிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம், மேலும் நாங்கள் வனப்பகுதிக்கு பயணங்களை அனுப்புகிறோம். ஆனால் பிரியுகோவ் மற்றும் அவரது தோழர்கள் பழைய யூரல் தொழிற்சாலைகள் வழியாக நடந்து எங்களுக்கு ஒரு பாடம் கற்பித்தார்கள். என் அன்பர்களே, மாஸ்கோ தொழிற்சாலைக்குச் சென்று அங்கே சில பாடல்களைப் பாடுங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மாஸ்கோ பாட்டாளி வர்க்கம் யூரல் தொழிலாளர்களைப் போலவே நாட்டுப்புறவியலாளர்களிடமிருந்தும் அதே கவனத்திற்கு தகுதியானது.

எனவே, நாங்கள் சந்திப்பதற்கு முன்பே, வி.பி. பிரியுகோவ், அதை அறியாமல், நாட்டுப்புற சேகரிப்பாளராக எனது பணியின் தொடக்கத்தை தீர்மானித்தார். நான் போகடிர் ஆலைக்குச் சென்றேன், 1938 வசந்த காலம் முழுவதும் மரபுவழி மாஸ்கோ தொழிலாளர்களிடையே நாட்டுப்புற பாடல்களைப் பதிவு செய்தேன்.

வி.பியின் விரைவான நுழைவுடன். பிரியுகோவ் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு வேடிக்கையான தவறான புரிதலைக் கொண்டுள்ளார். எங்கள் கருத்தரங்கு கூட்டத்தில், சோவியத் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் புதிய படைப்புகள் விவாதிக்கப்பட்டன. அந்த ஆண்டுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்யும் பணியில் ஈடுபட்டிருந்த மாணவர், "இளம் யூரல் நாட்டுப்புறவியலாளர் பிரியுகோவ்..." என்று விறுவிறுப்பாகத் தொடங்கினார். யு.எம். சோகோலோவ் வெடித்துச் சிரித்து, பேச்சாளரை இடைமறித்தார்: “இந்த இளைஞனுக்கு ஏற்கனவே ஐம்பது வயது என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா!” அவருக்குப் பின்னால் வி.பி என்ன வைத்திருக்கிறார் என்று அப்போது எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. பிரியுகோவா ஏற்கனவே உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியராக விரிவான அனுபவமும் அதிகாரமும் பெற்றிருந்தார். "யூரல்களில் புரட்சிக்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" தொகுப்பின் தொகுப்பாளர் தற்செயலாக ஒரு தங்கச் சுரங்கத்தைத் தாக்கிய ஒரு அதிர்ஷ்டசாலி இளைஞன் மட்டுமல்ல, தனது பூர்வீக நிலத்தின் நீளமும் அகலமும் பயணம் செய்த ஒரு எதிர்பார்ப்பாளர் என்பதை அப்போதுதான் நாங்கள் புரிந்துகொண்டோம். நாம் "அடிமட்ட" அறிவியலில் இருந்து, மக்களின் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், அவரது மாணவர் நாட்களில் இருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு வந்தவர்.

பல வருடங்கள் கடந்துவிட்டன, என் தலைமுறை முன்னணி நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மிகவும் விரும்பினர் சொந்த நிலம், அமைதியான போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் நாங்கள் கனவு கண்ட பயணங்களுக்குச் செல்வதற்கு முன் ... மற்றும் போர்களுக்கு இடையிலான ஓய்வுகளில் நாங்கள் வீரர்களின் பாடல்களையும் கதைகளையும் பதிவு செய்ய மறக்கவில்லை, ஆனால் உண்மையில், இயற்கையாகவே, எங்கள் தொழில்முறை நடவடிக்கைகள் போருக்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கியது.

சோவியத் இராணுவத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்டதால், நான் செல்யாபின்ஸ்க் கல்வி நிறுவனத்தில் பணிபுரிய நியமிக்கப்பட்டேன், அங்கு நான் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய பாடத்தை கற்பிக்க ஆரம்பித்தேன். வி.பி.யை சந்திக்க வேண்டும் என்பது எனது பலமான ஆசை. அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே ஒரு அரை பழம்பெரும் நபராக மாறிய பிரியுகோவ். எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் நான் அவரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டேன்

மிகவும் முரண்பட்ட கருத்துக்கள். சிலர் அவரை ஒரு புத்திசாலி என்று பேசினார்கள், அவரது உரையாசிரியரை அவருடன் அதிகமாகப் பேசினர் உலகளாவிய அறிவு. மற்றவர்கள் அவரை ஒரு சமூகமற்ற துறவி, அணுக முடியாத எண்ணற்ற செல்வங்களை வைத்திருப்பவர் என்று விவரிக்கிறார்கள், அதை அவர் ஏழு பூட்டுகளுக்குப் பின்னால் வைத்திருக்கிறார். இன்னும் சிலர் - ஒரு விசித்திரமான மற்றும் அலைந்து திரிபவராக, அனைத்து வகையான விஷயங்களையும் கண்மூடித்தனமாக சேகரிப்பவர். எப்படி V.P. பிரியுகோவ் ஒருமுறை தனது தொப்பியை இழந்தார், அதன்பிறகு, ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும், எந்த வானிலையிலும், அவர் தலையை மூடிக்கொண்டு நடக்கிறார் ... அவள் என் மீது ஏற்படுத்திய தோற்றத்தை நான் என் உள்ளத்தில் வைத்திருந்தேன். மாணவர் ஆண்டுகள்அவரது புத்தகம், எனவே முற்றிலும் மாறுபட்ட படம் என் மனதில் தோன்றியது - ஒரு வகையான யூரல் தேசபக்தர், ஒரு சந்நியாசி ஸ்கார்ட்ஸ். ஆனால் ஏற்கனவே எங்கள் முதல் சந்திப்பில், வி.பி.யின் மேலோட்டமான முரண்பாடான பண்புகள் உண்மையிலிருந்து எவ்வளவு தூரம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன். பிரியுகோவா மற்றும் அவரைப் பற்றிய எனது சொந்த இலட்சிய, உருவக யோசனை.

வி.பி. பிரியுகோவ் அந்த ஆண்டுகளில் அமைதியான ஷாட்ரின்ஸ்கில் வாழ்ந்தார், உள்ளூர் கல்வி நிறுவனத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை கற்பித்தார் மற்றும் எப்போதாவது வணிகத்திற்காக செல்யாபின்ஸ்க்கு பயணம் செய்தார். அவரது வருகைகளில் ஒன்றில், அவர் ஜி.ஏ. டர்பினைச் சந்தித்தபோது, ​​நான் அவரைச் சந்திக்கச் சென்றபோது (நாங்கள் எங்கள் முதல் கூட்டு நாட்டுப்புறவியல்-உரையாடல் பயணத்திற்குத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தோம்), மற்றும் வி.பி. உடனான எனது அறிமுகம். பிரியுகோவ் ஒரு வணிக உரையாடலுடன் தொடங்கினார்.

அது எங்கள் படைப்பிரிவில் வந்துவிட்டது! - வி.பி மகிழ்ச்சியடைந்தார். பிரியுகோவ் உடனடியாக என்னுடன் தாராளமாக தனது அறிவுரைகளையும் முகவரிகளையும் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினார்.அவரது எளிமையான முறையில், எதிர்பாராத அவரது எளிமையையும் கண்டு வியந்தேன். பின்னர் நான் கவனித்தேன், முதலில் சந்தித்த நபர் வி.பி. பிரியுகோவா, இரண்டு உயர்நிலையில் பட்டம் பெற்ற ஒரு அறிவுஜீவியுடன் தான் கையாள்வதை உடனடியாக உணரவில்லை கல்வி நிறுவனங்கள்வெளிநாட்டு மொழிகளை அறிந்தவர்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களுடன் ஒத்துழைத்தவர்கள். மேன்மையின் உணர்வு என்று தவறாக நினைக்கக்கூடிய அவரது பேச்சு மற்றும் தாங்கும் விதம் எதுவும் இல்லை, இது அவரது பண்பைக் காட்டுகிறது. உலக ஞானம்மற்றும் சாதுரியம். பின்னர், ஜி.ஏ. டர்பினின் வீட்டில், அவர் எனக்கு கற்பிக்கவில்லை அல்லது நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் துறையில் தனது அறிவை நிரூபிக்கவில்லை; மாறாக, அவர் தனது தொழில்முறை அனுபவத்தை குறைத்து மதிப்பிட முயன்றார் என்று எனக்குத் தோன்றியது. ஆனால் அவருக்கு முன்னால் ஒரு புதிய ஆசிரியர் மற்றும் முற்றிலும் அறியப்படாத நாட்டுப்புறவியலாளர் மட்டுமே இருந்தார். அவருடைய இந்த ஆன்மிக மென்மையும், நேசமும் உடனடியாக அவரை நம்பிக்கையுடன் அணுக என்னை அனுமதித்தது. எந்த மரியாதையையும் இழக்காமல், நான் அவரிடம் ஒரு வழிகாட்டியாக மட்டுமல்ல, ஒரு பொதுவான காரணத்தில் ஒரு தோழனாகவும் உணர்ந்தேன். மேலும் அவருடைய தோற்றத்தில் நானும் வியந்தேன். அவரது அடக்கமான உடையை நான் ஆச்சரியப்படுத்தவில்லை (முதலில் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள்யாரும் வெளியே காட்டவில்லை), ஆனால் நான் ஒரு மரியாதைக்குரிய முதியவரைச் சந்திப்பேன் என்று எதிர்பார்த்தேன், எனக்கு முன்னால் ஒரு மகிழ்ச்சியான மற்றும் இளமை மனிதர் அமர்ந்திருந்தார், கிட்டத்தட்ட தோள்களில் பழுப்பு சுருட்டை விழுந்து, ஆத்திரமூட்டும் வகையில் பிரகாசமான சாம்பல் கண்கள் மற்றும் அவரை விட்டு விலகாத புன்னகையுடன். உதடுகள், குறைந்த தொங்கும் மீசையில் மறைந்திருந்தாலும், புன்னகை. நான் அவரை மகிழ்ச்சியாகவும் அயராது எளிதாகவும் கற்பனை செய்தேன்

யூரல் சாலைகளில் ஒரு பயணப் பையுடன் நடந்து, வயது வித்தியாசம் இருந்தபோதிலும், அவரது "தோழர்" போல் உணர்ந்தார்.

நாங்கள் எளிதில் நெருங்கிய நண்பர்களானோம், விரைவில் எங்கள் அறிவியல் ஒத்துழைப்பு நட்பாக மாறியது. 1958 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் பாவ்லோவிச்சின் எழுபதாவது பிறந்தநாள் கொண்டாடப்பட்டபோது, ​​​​அவர் எனக்கு மிகவும் பிடித்த கல்வெட்டுடன் ஆண்டுவிழாவிற்கு வெளியிடப்பட்ட “சோவியத் யூரல்” புத்தகத்தை லெனின்கிராட்க்கு அனுப்பினார்: “... எங்கள் நட்பின் பத்தாவது ஆண்டு விழாவில். ..”. ஆம், அந்த மறக்கமுடியாத தசாப்தம், எங்கள் கூட்டு நட்பு வேலை, பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கடினமான நாட்களில் உதவி ஆகியவற்றில் எனக்கு பல குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளால் குறிக்கப்பட்டது.

வி.பியின் அடக்கமும் கூச்சமும். Biryukova அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் தாண்டியது. கேட்ஃபிளையின் அறுபதாவது பிறந்தநாள் பற்றிய எனது கட்டுரை 1948 இல் “செல்யாபின்ஸ்கி ரபோச்சி” செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​​​முதல் சந்திப்பில் அவர் என்னை “கண்டித்தார்”: “சரி, உயிருள்ள ஒருவரைப் பற்றி ஏன் இப்படி எழுதினீர்கள்!” அப்படித்தான் புனித ரஷ்ய ஹீரோஅவர்கள் என்னை சித்தரித்தார்கள், அதனால் இப்போது நான் பொதுவில் தோன்றுவதற்கு வெட்கப்படுகிறேன்! அவருடைய மகிமைக்காக அல்ல, நாங்கள் இருவரும் சேவை செய்யும் காரணத்திற்காகவே நான் இவ்வளவு எழுதினேன் என்று அவரை எப்படி நம்ப வைக்க முயன்றாலும், அவரால் அமைதியாக இருக்க முடியவில்லை: “நீங்கள் பாராட்டுக்குரிய வார்த்தைகளை மட்டுமே எழுத வேண்டும். !" வழக்கு தனக்குத்தானே பேசுகிறது.

அவரது எழுபதாம் ஆண்டு நிறைவைக் குறித்து, அவர் லெனின்கிராட்டில் எனக்கு எழுதினார் (ஆகஸ்ட் 7, 1958 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில்): “நான் பொதுவாக ஒரு உயிருள்ள நபரின் ஆண்டுவிழாவிற்கு எதிரானவன் என்பதையும், ஷாட்ரின்ஸ்கில் இருந்து ஓடப் போகிறேன் என்பதையும் நீங்கள் நீண்ட காலமாக அறிந்திருக்கிறீர்கள். அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள்: "உங்களால் முடியாது!" - ஒரு பிராந்திய ஆண்டு ஆணையம் உருவாக்கப்பட்டது...” நான் கீழ்ப்படிய வேண்டியதாயிற்று... எங்கிருந்து, யாரிடமிருந்து இதெல்லாம் வந்தது, எனக்கு நஷ்டம். திடீரென்று அத்தகைய கவனம்! என்னைப் பற்றி ஒரு புத்தகம் கூட வெளியிட்டார்கள். கல்வியாளர்கள் மட்டுமே அப்படிப்பட்ட அதிர்ஷ்டசாலிகள். என்ன விஷயம்?" V.P இன் மிகவும் சிறப்பியல்பு. திகைப்பு மற்றும் சுய முரண்பாட்டின் உள்ளுணர்வு!

அவரது நினைவுகளை எழுத நான் அவரை எப்படி சமாதானப்படுத்தினேன் என்பதும் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அவர் கூட புண்படுத்தப்பட்டார். - சரி, என் பாடல் முடிந்துவிட்டது என்று நினைக்கிறீர்களா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வேறு எதுவும் செய்ய வருடங்கள் இல்லாதபோது நினைவுகள் எழுதப்படுகின்றன!

ஆயினும்கூட, ஒரு நாள் அவர் என்னை செல்யாபின்ஸ்கிற்கு "ஒரு சேகரிப்பாளரின் பாதை (சுயசரிதை ஓவியம்)" என்ற தலைப்பில் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கொண்டு வந்தார், மேலும் நகைச்சுவையாக என்னிடம் கேட்டார்: "நான் இதை என் சொந்த விருப்பப்படி செய்யவில்லை, ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டேன் என்று நீங்கள் மட்டுமே சாட்சியமளிப்பீர்கள். உன்னால்." பின்னர் அவர் எதிர்பாராத விதமாகவும் குறும்புத்தனமாகவும் ஒப்புக்கொண்டார்: "நான் இந்த கட்டுரையை நீண்ட காலமாக தயாராக வைத்திருந்தேன், ஆனால் நான் அமைதியாக இருந்தேன்."

"சதர்ன் யூரல்ஸ்" பஞ்சாங்கத்தின் ஆறாவது இதழில் அறியப்பட்டபடி, "சேகரிப்பவரின் வழி" தோன்றியது, இருப்பினும் இந்த வெளியீடு ஆசிரியருக்கு அதிக மகிழ்ச்சியைத் தரவில்லை. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் ("ஜனவரி 26, 1957 காலை" என்ற தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில்), ஆசிரியர் தனது கட்டுரையை "கடுமையாக சிதைத்து" சில சிதைவுகள் மற்றும் உண்மைத் தவறுகளை மேற்கோள் காட்டியதை அவர் வருத்தத்துடன் நினைவு கூர்ந்தார். சொல்லப்போனால், இன்னும் பல சுவாரஸ்யமான விவரங்களைக் கொண்ட தி கேதரர்ஸ் பாதையின் முதல் சான்றுகள் என்னிடம் உள்ளன,

துரதிருஷ்டவசமாக வெளியிடப்பட்ட உரையிலிருந்து விலக்கப்பட்டது. V.P இன் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள். பிரியுகோவைப் பொறுத்தவரை, இந்த விஷயத்தில் பத்திரிகை உரைக்கு அல்ல, ஆனால் நேரடியாக அவர் விட்டுச்சென்ற காப்பகத்தில் சேமிக்கப்பட்ட அவரது நினைவுக் குறிப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதிக்கு திரும்புவது நல்லது.

வி.பி.யின் அடக்கத்தைப் பற்றி என்ன எழுதுவது பிரியுகோவ், ஆண்டுவிழாக்கள் மற்றும் நினைவுக் குறிப்புகள் குறித்த தனது அணுகுமுறையில் வெளிப்பட்டார், செல்யாபின்ஸ்க் கல்வியியல் நிறுவனத்தின் நாட்டுப்புற-இனவியல் வட்டத்தின் கூட்டத்தில் அல்லது எங்கள் நாட்டுப்புற பயணத்தின் பங்கேற்பாளர்களுக்கு முன்னால் பேச அவரை வற்புறுத்துவது எளிதான காரியமல்ல (அவர் நம்பினார். நான் ஏற்கனவே அவர்களுக்கு எல்லாவற்றையும் கற்றுக் கொடுத்தேன், அவர் அவர்களிடம் எதுவும் சொல்லவில்லை). இலக்கியத் துறையின் தலைவராக, வி.பி. கடித மாணவர்களுக்கு நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய விரிவுரைகளை வழங்க பிரியுகோவா. ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் இந்த தலைப்பில் நான் அவரிடம் பேசினேன், தனிப்பட்ட மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ அழைப்புகளை எழுதினேன், ஆனால் வீண். அவர் ஒரு "பெருநகர பல்கலைக்கழகத்திற்கு" போதுமான "கல்வி" இல்லை என்று அவருக்குத் தோன்றியது (அவர் செல்யாபின்ஸ்க் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட் என்று அழைத்தார், "செல்யாபின்ஸ்க் தெற்கு யூரல்களின் தலைநகரம்" என்ற பழமொழியைக் குறிக்கிறது) அது அப்போது பயன்பாட்டில் இருந்தது. அவர் நாட்டுப்புறவியல் பாடத்தை கற்பிக்க மறுத்ததால், அதை நானே செய்ய வேண்டும், எனவே கோடைகால பயணத்தை தியாகம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும் என்று நான் அவரிடம் சொன்னபோது மட்டுமே அவர் ஒப்புக்கொண்டார். அதைக் கேட்டு, அவர் பதற்றமடைந்தார்:

இல்லை, இல்லை, அது எப்படி சாத்தியம்! நான் உங்களுக்கு உதவுவேன் - போ, போ!

எனது சிறிய தந்திரம் வி.பி உருவாக்கியதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது. தோழமை உணர்வு - பயணத்தை தியாகம் செய்ய அவர் என்னை எப்படி அனுமதித்தார்! அதன்பிறகு, பல ஆண்டுகளாக, அவர் என்னையும் மாணவர்களையும் தெற்கு யூரல்களுக்கு ஒரு பயணத்தில் அழைத்துச் சென்று அறிவுறுத்தினார், மேலும் அவரே கடித மாணவர்களுக்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு பாடத்தை கற்பித்தார், அது இப்போது அழியாதது, என் மகிழ்ச்சிக்காக, ஒரு நினைவுப் பலகையில், செல்யாபின்ஸ்க் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டின் பெடிமென்ட்டின் நெடுவரிசைகளில் ஒன்றில்.

வி.பி.யின் அடக்கத்தை விவரிக்கும் மற்றொரு அத்தியாயம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. பிரியுகோவா. ஜனவரி 1949 இல், பிரபலமான பிபியின் எழுபதாவது பிறந்த நாள் ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்கில் கொண்டாடப்பட்டது. பஜோவா. எழுத்தாளர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் ஒன்று கூடினர். அன்றைய நாயகனுக்கு மிகவும் வரவேற்பு அளித்தவர்களில் வி.பி. பிரியுகோவ். செல்யாபின்ஸ்க் எழுத்தாளர்கள் அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பெருமை எனக்கு கிடைத்தது. மாநாட்டிற்குப் பிறகு நாங்கள் புகைப்படம் எடுத்தோம். பி.பி. முதல் வரிசையின் மையத்தில் அமர்ந்திருந்த பஜோவ், அதே வரிசையில் அமர வி.பி.யை அழைத்தார். பிரியுகோவா. யூரல்களின் மற்ற மூத்த எழுத்தாளர்களுக்கும் அனுபவம் உண்டு. ஆனால் வி.பி. பிரியுகோவ் பயத்தில் கைகளை அசைத்து, மண்டபத்தை விட்டு வெளியேறும் இடத்திற்கு விரைவான படிகளுடன் நடந்தார். நான் அவரைப் பிடிக்க விரைந்தேன், இறுதியில் அவர் எல்லோருக்கும் பின்னால் அமர்ந்து, எனக்கு அடுத்த நாற்காலியில் ஏறினார் (இந்த புகைப்படத்தை எனக்கு மிகவும் பிடித்தவர்களில் நான் வைத்திருக்கிறேன்).

மாலையில் பி.பி. பசோவ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் மாநாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் ஒரு சிறிய குழுவை அவர்களைப் பார்க்க அழைத்தனர். நிச்சயமாக, வி.பி.யும் அழைக்கப்பட்டார். பிரியுகோவ். நான் அவரைப் பின்தொடர்ந்து ஹோட்டல் அறைக்குள் சென்று அமர்ந்திருந்ததைக் கண்டேன்

தங்கள் குறிப்பேடுகளில் மூழ்கி மேஜையில் வேலை செய்கிறார்கள். அவர் ஒரு விருந்துக்குச் செல்வதைப் பற்றி கூட நினைக்கவில்லை என்பதை நான் காண்கிறேன், எனவே நான் சொல்கிறேன்:

புறப்படுவதற்கான நேரம்.

எனக்கு உடம்பு சரியில்லை, ரெஸ்ட் எடுக்கலாம்னு நினைக்கிறேன்...

இது ஒரு சாக்கு என்று என் தொனியில் இருந்து உணர்கிறேன்.

விளாடிமிர் பாவ்லோவிச், நேர்மையற்றவராக இருக்காதீர்கள். நல்லவர்களை புண்படுத்துங்கள்

அவர்கள் என்னை அறிந்திருக்கிறார்கள் - அவர்கள் புண்படுத்த மாட்டார்கள்.

சரி, நீ இல்லாமல் நானும் போக மாட்டேன்!

மேஜையில் அமர்ந்து, பாக்கெட்டிலிருந்து நோட்டுப் புத்தகத்தை எடுத்து அதில் எதையோ எழுத ஆரம்பித்தான். நாங்கள் உட்கார்ந்து அமைதியாக இருக்கிறோம். விளாடிமிர் பாவ்லோவிச் அதைத் தாங்க முடியவில்லை, அவர் மேலே குதித்து, சற்று தடுமாறி, கூறினார்:

நீங்கள் பார்க்க வேறொருவரின் குதிரையில் சவாரி செய்யாதீர்கள்!

இதன் மூலம் அவர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார் என்பதை நான் உடனடியாக உணரவில்லை, ஆனால் நான் யூகித்தேன்: அவர்கள் சொல்கிறார்கள், எழுத்தாளர்கள் கூடுவார்கள், ஆனால் எங்கள் நாட்டுப்புறவியலாளர் சகோதரருக்கு அங்கு எதுவும் இல்லை.

"ஆனால் பாவெல் பெட்ரோவிச் அதே குதிரையில் இலக்கியத்தில் சவாரி செய்தார்," நான் அவரது தொனியில் எதிர்த்தேன்.

அவர் உள்ளே சென்றார், ஆனால் அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு குதிரைகளை மீண்டும் பயன்படுத்தினார் - அவரால் பிடிக்க முடியவில்லை ...

நீண்ட காலமாக நாங்கள் இந்த மனநிலையில் சண்டையிட்டோம், ஆனால் இறுதியாக அவர் ஒப்புக்கொண்டார்,

உண்மையில், நான் அவர் இல்லாமல் போகமாட்டேன் என்பதையும், பிபியின் குடும்பத்துடன் மாலை நேரத்தைக் கழிக்கும் வாய்ப்பை இழக்கிறேன் என்பதையும் உறுதி செய்துகொண்டேன். Bazhov, அவர் தைரியம் இல்லை.

நான் என்ன ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளர்! - என்னுடனான உரையாடல் ஒன்றில் வி.பியிடம் அடக்கமாக குறிப்பிட்டார். பிரியுகோவ். - நான் ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளர் அல்ல, ஒரு விஞ்ஞானி, நான் ஒரு உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்.

உண்மையில், வி.பி. பிரியுகோவ், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இந்த வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளர் என்று அழைக்கப்பட முடியாது, இன்னும் அவரது பெயர் சோவியத் நாட்டுப்புறவியல் வரலாற்றில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகள் ஒரு சிறிய மற்றும் நான் கூறுவேன், அவரது மாறுபட்ட, விரிவான உள்ளூர் வரலாற்று நடவடிக்கைகளில் துணைப் பகுதி. வேலை, வாழ்க்கை, போராட்டம், தத்துவம் மற்றும் உழைக்கும் மக்களின் நடைமுறை ஒழுக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாத, மக்களின் முழு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பார்த்தார். வசூல் நடவடிக்கையில் வி.பி. பிரியுகோவ் ஆரம்பத்தில் தன்னிச்சையாக, பின்னர் ரஷ்ய புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் திட்டத்தை நனவுடன் செயல்படுத்தினார் - நாட்டுப்புறக் கதைகளை "மக்களை வகைப்படுத்துவதற்கான பொருள்" (டோப்ரோலியுபோவ்) என்று படிக்க.

வி.பி.யின் பணியில் மேலும் ஒரு அம்சம் இருந்தது. பிரியுகோவ் ஒரு சேகரிப்பாளராக - அவர் தனது வழிமுறைக் கட்டுரைகளில் ஒன்றில், பொருள் சேகரிப்பதற்கான கூட்டு, பயண முறை சிறந்தது என்று எழுதியிருந்தாலும் (பார்க்க: “செல்யாபின்ஸ்க் கல்வியியல் நிறுவனத்தின் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பேச்சுவழக்கு சேகரிப்பு”, செல்யாபின்ஸ்க், 1953, ப. 140), எனினும் அவரே

அவர் இன்னும் தனிப்பட்ட தேடல்கள், உரையாடல்கள் மற்றும் பதிவுகளை விரும்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட கருப்பொருள் நோக்கத்திற்காக நீண்ட மற்றும் தொலைதூர பயணங்களுடன் ஒரே இடத்திலும் பல நபர்களிடமிருந்தும் சேகரிக்கும் முறையான நிலையான முறையை இணைத்தார் (இதனால் அவர் கிட்டத்தட்ட முழு யூரல்களிலும் பயணம் செய்தார், உள்நாட்டுப் போரின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரித்தார்).

வி.பி. பிரியுகோவ் அவரது பரந்த அனுபவத்தால் மட்டுமல்ல, அவரது உள்ளுணர்வு, மக்களை வெல்லும் திறன் மற்றும் பிரபலமான பேச்சு பற்றிய அவரது அறிவு ஆகியவற்றால் அவரது பணியில் உதவினார். அவர் தனது உரையாசிரியரின் முறையைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் பேச்சுவழக்கின் தனித்தன்மையை விரைவாகப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் சக நாட்டவருக்காக எப்போதும் கடந்து செல்ல முடியும். அவர் தனது நோட்புக்கை எங்கும் விட்டுவைத்ததில்லை, எல்லா இடங்களிலும், எந்த சூழ்நிலையிலும் - தெருவில், டிராம், ரயில் நிலையத்தில், வீட்டில் இருக்கும்போது அல்லது சானடோரியம் அல்லது மருத்துவமனையில் சிகிச்சையில் இருக்கும்போது கூட குறிப்புகளை தொடர்ந்து வைத்திருந்தார். அவர் எதையும் அல்லது யாரையும் புறக்கணிக்கவில்லை, அவர் ஒரு குறிப்பேட்டில் எந்த பொருத்தமான வார்த்தையையும், அவரைத் தாக்கும் எந்த செய்தியையும், ஒரு பாடலின் ஒரு பகுதியையும், குறைந்தபட்சம் ஒரு வசனத்தையும் எழுதினார். சொல்லும் அல்லது பாடும் தருணத்தில் (இரவில் அல்லது மழையில்) நேரடியாக ஒரு குறிப்பைச் செய்ய நிபந்தனைகள் அவரை அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் அவர் தனது பொருட்களைப் பயன்படுத்துபவர்களைத் தவறாக வழிநடத்தக்கூடாது என்பதற்காக மனசாட்சியுடன் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இதை விதித்தார். நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரிப்பது ஆகிவிட்டது

அவருக்கு ஒரு முக்கிய தேவை, மேலும் அவரது படிப்படியாக வளரும் காது கேளாமை என்ன ஒரு துரதிர்ஷ்டமாக மாறியது என்பதை ஒருவர் எளிதாக கற்பனை செய்யலாம். டிசம்பர் 1963 இல், அவர் எனக்கு எழுதினார்: “1958 இல் நான் உங்களை எப்படிச் சந்தித்தேன் என்பதை நினைவில் வையுங்கள். காது கேளாதது அப்போதே ஆரம்பித்து விட்டது, ஆனால் இப்போது அது தீவிரமடைந்துள்ளது... காது கேளாததால், நான் நாட்டுப்புறக் கதைகளை பதிவு செய்வதைக் கைவிட வேண்டும்.

வி.பி. எந்தவொரு விஞ்ஞான நிறுவனமும் பெருமைப்படக்கூடிய ஒரு பெரிய நாட்டுப்புற-இனவியல் காப்பகத்தை பிரியுகோவ் மட்டுமே சேகரிக்க முடிந்தது. ஷாட்ரின்ஸ்கில் உள்ள பியோனெர்ஸ்கயா தெருவில் உள்ள அவரது வீடு, உத்தியோகபூர்வ பட்டியல்களில் பட்டியலிடப்பட்ட யூரல்களின் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் குறித்த பல்வேறு வகையான பொருட்களின் தனித்துவமான களஞ்சியமாக இருந்தது. அந்தக் காப்பகம் அவரது வீட்டின் செங்கல் ஸ்டோர் ரூமில் பல அலமாரிகள் மற்றும் அலமாரிகளை ஆக்கிரமித்தது, கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேமிப்பதற்காக அவரால் சிறப்பாக மாற்றப்பட்டது. நிபுணர்களுக்கு காப்பகத்தின் நடைமுறை அணுக முடியாதது V.P. பிரியுகோவ் மிகவும் வருத்தமடைந்தார். இயற்கையாகவே, அவர் தனது சேகரிப்புகளை சில அறிவியல் நிறுவனங்களுக்கு மாற்றுவது அல்லது யூரல்களில் ஒரு சுயாதீன காப்பகத்தை ஏற்பாடு செய்வது பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார். பெரிய நம்பிக்கைகள்அவர் அதை செல்யாபின்ஸ்கில் வைத்தார். எழுத்தாளர் அமைப்பினரும் நண்பர்களும் வி.பி.யை நகர்த்த முயற்சி செய்து வந்தனர். பிரியுகோவா. ஆனால் சில காரணங்களால் இது நிறைவேறவில்லை. நான் ஏற்கனவே டிசம்பர் 29, 1963 தேதியிட்ட கடிதத்தில், வி.பி. பிரியுகோவ் கசப்புடன் எழுதினார்: “அடுத்த ஆண்டு நான் செல்யாபின்ஸ்கிற்குச் செல்வது மற்றும் எனது சந்திப்பின் அடிப்படையில் அங்கு ஏற்பாடு செய்வது பற்றிய கேள்வி எழும்பி 20 ஆண்டுகள் ஆகும். இலக்கிய காப்பகம். கடந்த 19 ஆண்டுகளில், வற்றாத அளவு இரத்தம் கெட்டுப்போனது<...>இப்போது பிரச்சினை இறுதியாகவும் மீளமுடியாமல் தீர்க்கப்பட்டுவிட்டது, எனவே நான் அமைதியாக என் நண்பர்களிடம் பேசலாம் மற்றும் எழுதலாம். அக்டோபரில், எங்கள் சந்திப்பை ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்கிற்கு மாற்றுவது தொடங்கியது...> இதுவரை, நாங்கள் ஆறரை டன்களை கொண்டு சென்றுள்ளோம், அதே அளவு இன்னும் கொண்டு செல்லப்பட உள்ளது. இவ்வாறு அவரது ஒடிஸி முடிந்தது ... Sverdlovsk இல், V.P இன் கூட்டங்களின் அடிப்படையில் அறியப்படுகிறது. பிரியுகோவா, யூரல் சென்ட்ரல் உருவாக்கப்பட்டது மாநில காப்பகங்கள்இலக்கியம் மற்றும் கலை, மற்றும் V.P பிரியுகோவ் அதன் முதல் பாதுகாவலரானார்.

எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும் சரி இலக்கிய பாரம்பரியம்வி.பி. பிரியுகோவ், ஆனால் அவரது புத்தகங்களில் யூரல்களின் ரஷ்ய மக்களின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் அவர் சேகரித்த பொருட்களின் ஒரு பகுதி மட்டுமே அடங்கும். அவரது புத்தகங்களின் விதி எப்போதும் எளிதானது அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, நான் ஈடுபட்டிருந்த வெளியீட்டில் “வரலாற்றுக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள்” தொகுப்பைத் தயாரித்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. கையெழுத்துப் பிரதி ஏற்கனவே திருத்தப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, திடீரென்று பதிப்பகத்தில் எதிர்பாராத சந்தேகம் எழுந்தது - புத்தகத்தை வெளியிடுவது மதிப்புக்குரியதா, நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதுபுரட்சிக்கு முந்தைய காலங்கள்? வி.பி.பிரியுகோவை அறிந்த பழமையான மற்றும் மரியாதைக்குரிய மாஸ்கோ நாட்டுப்புறவியலாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான ஐ.என். ரோசனோவ் ஆகியோருக்கு ஆதரவாகத் திரும்ப வேண்டும் என்ற சேமிப்பு எண்ணம் எனக்கு வந்தது, மேலும் அவர் தனது பெயரை வைக்க ஒப்புக்கொண்டார். தலைப்பு பக்கம்,

மற்றும் சேகரிப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பொருட்களின் மதிப்பு மற்றும் பொருத்தத்தை விளக்க ஒரு சிறப்பு முன்னுரை எழுதினேன். இன்னும், இந்த முன்னெச்சரிக்கைகள் அனைத்தையும் மீறி, "ரெட் குர்கன்" செய்தித்தாளில் (மே 31, 1960, எண் 101) வெளியிடப்பட்ட தொகுப்பின் மதிப்பாய்வில், பொதுவாக புத்தகத்தின் புறநிலை மற்றும் உயர் மதிப்பீட்டைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு புனிதமான சொற்றொடர் தோன்றியது: " ஆனால் வசூலில் எந்த குறையும் இல்லாமல் இல்லை. இது நவீன காலத்திலிருந்து தனித்தனியாக தொகுக்கப்பட்டது. மேலும் இது வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் கதைகளின் தொகுப்பைப் பற்றியது, இதில் பெரும்பாலான பொருட்கள் விடுதலை மற்றும் புரட்சிகர இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவை! புத்தகம் வெளியான போது. வி.பி. பிரியுகோவ் அதை கல்வெட்டுடன் என்னிடம் கொடுத்தார்: "எனது ஆசிரியர் மற்றும் அச்சுப்பொறிக்கு." தலைப்புப் பக்கத்தில், தொகுப்பின் தலைப்புக்கு மேலே, இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். முதல் இதழ்." ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் மட்டுமே திட்டமிட்ட வி.பி. இதே போன்ற அறிவியல் நாட்டுப்புற தொகுப்புகளின் பிரியுகோவ் தொடர்.

அதிர்ஷ்டவசமாக, V.P. இன் மற்ற புத்தகங்கள் Sverdlovsk மற்றும் Kurgan இல் வெளியிடப்பட்டன. பிரியுகோவா: “தி யூரல்ஸ் இன் அதன் உயிருள்ள வார்த்தை” (1953), “சோவியத் யூரல்” (1958), “யூரல்களில் சிறகுகள் கொண்ட சொற்கள்” (1960), “யூரல் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியரின் குறிப்புகள்” (1964), “தி யூரல் பிக்கி வங்கி” (1969).

வி.பி. பிரியுகோவ் ஒரு தனித்துவமான நாட்டுப்புற தொகுப்புகளை உருவாக்கினார். அவரது சேகரிப்பு நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக நான் மேலே பேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மீதான அவரது அணுகுமுறையின் கொள்கைகளை அவை தெளிவாக வெளிப்படுத்தின, மேலும் "தி யூரல்ஸ் இன் அதன் வாழும் வார்த்தை" தொகுப்பின் முன்னுரையில் அவரே நன்கு வகுத்துள்ளார்: "வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை மூலம், வடமொழி- பூர்வீக நிலத்தைப் பற்றிய அறிவுக்கு." வி.பி.யின் தொகுப்புகளின் கலவையைப் பாருங்கள். பிரியுகோவ், அவர்களின் பிரிவுகளின் பெயர்கள் மற்றும் கலவை குறித்து, அவருக்கு முக்கிய விஷயம் வரலாறு என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக அல்லது தற்போதைய நிலைஒன்று அல்லது மற்றொன்று நாட்டுப்புற வகை, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சில கருத்தியல் மற்றும் கலை அம்சங்களை மாற்றுவது அல்ல, ஆனால் முதலில் இது அல்லது அதைப் பற்றிய முழுமையான யோசனையை வழங்க விருப்பம். வரலாற்று நிகழ்வு, மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் இந்த அல்லது அந்த அம்சத்தைப் பற்றி, இந்த அல்லது அதன் பண்புகள் பற்றி சமூக குழு, ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை வேலை செயல்பாடு பற்றி. எனவே, அவரது தொகுப்புகளில் உள்ள அனைத்து வகைகளும் ஒரே கருப்பொருள் பிரிவில் குறுக்கிடப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு விசித்திரக் கதை, ஒரு பாடல், ஒரு ஆவணப்படக் கதை, ஒரு நகைச்சுவை, ஒரு பழமொழி, சொற்கள், பாடல் வரிகள் மற்றும் நையாண்டி - ஒரு வார்த்தையில் இருக்க முடியும். ஆர்வமுள்ள தலைப்பை முழுமையுடன் மறைக்க உதவும் அனைத்தும். நான் அடிக்கடி சக ஊழியர்களிடமிருந்து கேள்விப்பட்டேன் மற்றும் வி.பிக்கு எதிரான ஆதாரமற்ற நிந்தைகளைப் படித்தேன். பிரியுகோவ், தவறான புரிதலின் விளைவாக ஆக்கபூர்வமான யோசனைமற்றும் அவரது சேகரிப்புகளின் நோக்கம். இதற்கிடையில், வி.பியின் வசூல். பிரியுகோவ் பொது கல்வி அளவுகோலால் அளவிடப்படக்கூடாது, அவற்றின் இயல்பினால் விலக்கப்பட்டதை, அவற்றின் தொகுப்பாளரின் கொள்கைகளின் அசல் தன்மையால் ஒருவர் பார்க்கக்கூடாது. வி.பி.பிரியுகோவ் அறிவியலுக்கு வழங்கியதையும், வேறு யாராலும் கொடுக்க முடியாததையும் நாம் பாராட்ட வேண்டும். சேகரிப்புகளில்

வி.பி. மக்களின் வாழ்க்கை, வாழ்க்கை மற்றும் வேலை ஆகியவற்றுடன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை இன்னும் தெளிவாகக் காண, அதன் வரலாற்று, சமூக மற்றும் அன்றாட சூழல்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை உள்ளடக்கிய மற்றும் உணரும் புதிய மற்றும் அசலானவைகளை பிரியுகோவ் முதலில் தேட வேண்டும். என்ன பேசினால் வி.பி. அழகியல் அளவுகோல்களால் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பிரியுகோவ் எப்போதும் வழிநடத்தப்படவில்லை, அவரே இதை மறைக்கவில்லை - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தொகுப்புகளை உருவாக்கவில்லை. இலக்கிய நூல்கள், ஆனால் நம்பகமான வரலாற்று ஆதாரமாக செயல்படக்கூடிய புத்தகங்கள்.

வி.பி.யின் தகுதிகள் பிரியுகோவா நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது நாட்டுப்புறச் செயல்பாடுகளைப் பாராட்டியவர்களும் இருந்தனர். யு.எம் என்று பெயரிட்டால் போதும். சோகோலோவ் மற்றும் பி.பி. பஜோவ், தொடர்ந்து வி.பி. அனைத்து சோதனைகளிலும் பிரியுகோவ், அவரது புத்தகங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தார், காலப்போக்கில் அவர்கள் அவரைப் பற்றி ஒரு வகையான அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையைச் சொன்னார்கள் ஏ.ஏ. ஷ்மகோவ், வி.பி. டிமோஃபீவ், டி.ஏ. பனோவ்... வி.பி.யின் பல்துறை செயல்பாடுகளை நாம் பார்த்த அந்த ஆண்டுகளில் இருந்து அதிக நேரம் நம்மை பிரிக்கிறது. பிரியுகோவா, ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான அதன் முக்கியத்துவம் தெளிவாகிறது. மேலும், மரணத்திற்குப் பிறகு எப்போதும் நடக்கும் சிறந்த நபர், அவர்கள் இன்னும் போதுமான அளவு செய்யவில்லை, அதனால் அவர் வசதியாகவும் அமைதியாகவும் வேலை செய்ய முடியும் என்ற சோகமான எண்ணம் என்னை விட்டு விலகவில்லை.

கடைசியாக நாங்கள் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்தது 1969 குளிர்காலத்தில், வி.பி. பிரியுகோவ் தனது சேமிப்பு வசதிக்காக வணிகத்திற்காக லெனின்கிராட் வந்தார். ஒரு மாலை மணி அடித்தது, வாசலில் ஒரு நரைத்த முதியவரைப் பார்த்தேன், எனக்கு நன்றாகத் தெரிந்த செம்மறித் தோல் கோட் அணிந்து, ஒரு சரத்தில் இணைக்கப்பட்ட கையுறைகளை எடுத்து, அவரது கைகளில் நீட்டியிருந்தார். நாங்கள் கட்டிப்பிடித்தோம், நான் அவரை ஒரு நாற்காலியில் அமர வைக்க நேரம் கிடைக்கும் முன், அவர் தனது வழக்கமான சுவையுடன், அவர் விரைவில் வெளியேற வேண்டும் என்று மன்னிப்பு கேட்கத் தொடங்கினார். நிச்சயமாக, நாங்கள் மாலை முழுவதும் கடிகாரத்தைப் பார்க்காமல் பேசினோம், நான் அவரை ஒரே இரவில் தங்கும்படி கெஞ்சும்போது, ​​அவர் மெதுவாக ஆனால் அசைக்காமல் மறுத்துவிட்டார், அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் ஹோட்டலில் அவருக்கு ஒரு தனி அறை கொடுக்கப்பட்டது என்று அவருக்கு உறுதியளிக்க முயன்றார். முடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இன்று திட்டமிடப்பட்ட விஷயங்கள். ஒரு நித்திய, அயராத உழைப்பாளி, அவர் உண்மையில் ஒரு விருந்தில் நிம்மதியாக தூங்க முடியாது. அடுத்த நாள் நான் அவரை ரயிலில் இறங்கப் பார்த்தேன், கடைசியாக ஒருவரையொருவர் சந்திப்போம் என்ற ப்ரெசென்டிமென்ட் இருந்ததைப் போல, “மீண்டும் சந்திக்கும் வரை” என்று நாங்கள் வழக்கமாகச் சொல்லவில்லை.

ஆனால் என் மனக்கண்ணுக்கு முன்னால் அவர் ஒரு சோர்வான, குனிந்த முதியவராக வண்டியில் நுழையவில்லை, ஆனால் பழைய நாட்களில் நான் அவரை அறிந்தேன். நல்ல நேரம்: மெலிந்த, இளமையுடன், கண்களில் தந்திரமான தோற்றத்துடன், குறுகிய பழங்கால கால்சட்டை அணிந்து, பெரிய ஹைகிங் பூட்ஸ் அணிந்து, ஒரு கையில் அடிபட்ட தோல் "பாராமெடிக்கல்" டிரங்கும், மறு கையில் "முடிச்சு போட்ட குச்சியும்", மகிழ்ச்சியுடன் நடக்கிறார் பாறை உரல் சாலையில் அளவிட முடியாத மைல்கள்.

நாட்டுப்புறவியல் மூலம் இலக்கியப் பாடங்களில் பூர்வீக நிலத்தைப் படிப்பது.

படைப்பின் ஆசிரியர்:பெச்னிகோவா அல்பினா அனடோலியெவ்னா, ஆசிரியர் இலக்கிய புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தம்"ஜைகோவ்ஸ்கயா மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 1"
வேலை தலைப்பு:
வேலை விளக்கம்:
இந்த வேலை கொண்டுள்ளது வழிகாட்டுதல்கள் 5-7 வகுப்புகளில் இலக்கியம் அல்லது பேச்சு மேம்பாட்டு திட்டத்தில் CNT படைப்புகளைச் சேர்ப்பது குறித்து. யூரல் நாட்டுப்புறவியல் சிறிய வகைகளின் பன்முகத்தன்மையை ஆராய்கிறது: சுவாரஸ்யமான பொருள்பழமொழிகள், பழமொழிகள், கட்டுக்கதைகள், புதிர்கள், விசித்திரக் கதைகள், தாலாட்டு, பாடல்கள் பற்றி. நாட்டுப்புறவியல் மூலம் இலக்கியப் பாடங்களில் பூர்வீக நிலத்தைப் படிப்பது பள்ளி சமூகத்தில் உள்ள ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலை ஆசிரியர்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்கலாம். எந்தவொரு ஆசிரியருக்கும் அவர்களின் பிராந்தியம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள் தொடர்பாக சிறிய மாற்றங்களுடன் வெளியீட்டின் பயன்பாடு சாத்தியமாகும்.
இலக்கு:பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் உரல் நாட்டுப்புறவியல்
பணிகள்:
1) யூரல்களின் மரபுகளை நன்கு அறிந்ததன் மூலம் சொந்த வார்த்தையில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துங்கள்;
2) இலக்கியத் திட்டத்தில் பழமொழிகள், பழமொழிகள், கட்டுக்கதைகள், புதிர்கள், விசித்திரக் கதைகள், தாலாட்டுகள், பாடல்கள் மற்றும் பிற சிறிய வகைகளைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிப் பொருட்களைச் சேர்க்கவும்;
3) பள்ளி மாணவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை உருவாக்குதல் மற்றும் பெற்றோர் சமூகத்தையும் பள்ளியையும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருதல்.

யூரல்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளின் தொகுப்பு.

நகரக் குழந்தைகளை விட கிராமத்துப் பிள்ளைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளை "தாயின் பாலுடன்" உள்வாங்குகிறார்கள் என்று நினைப்பது அப்பாவியாக இருக்கிறது. இயற்கை ஆதாரங்கள், குழந்தைகள் கிட்டத்தட்ட CNT இன் படைப்புகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை.
5-7 ஆம் வகுப்புகளில் உள்ள இலக்கியத் திட்டம் சிஎன்டியின் படிப்பை உள்ளடக்கியது, இதில் பழமொழிகள், சொற்கள், கட்டுக்கதைகள், புதிர்கள், விசித்திரக் கதைகள், தாலாட்டுகள், மந்திரங்கள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் அடங்கும், ஆனால் இதுபோன்ற பாடங்கள் மிகக் குறைவு. ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட்டின் புதிய கல்வித் தரத்தை நடைமுறைப்படுத்த, இலக்கியத் திட்டத்தில் யூரல் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு குறித்த கூடுதல் பாடங்களைச் சேர்ப்பது நல்லது என்று நான் கருதுகிறேன். ஒருவேளை இவை பேச்சு மற்றும் தகவல் தொடர்பு கலாச்சாரம் அல்லது NQF இல் பாடநெறிக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடுகள் பற்றிய பாடங்களாக இருக்கலாம். குழந்தைகள் சேகரிப்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள் நாட்டுப்புற மரபுகள்அவர்களின் குடும்பம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பள்ளி மாணவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை உருவாக்குவதற்கும், பெற்றோர் சமூகத்தின் நல்லிணக்கத்திற்கும் பங்களிக்கிறது, இதன் விளைவாக, குடும்ப உறவுகளை வலுப்படுத்த உதவுகிறது. குழந்தைகள் ஆக்கப்பூர்வமான பணிகளைப் பெறுகிறார்கள், அவர்களின் உறவினர்கள், தாத்தா பாட்டி, மூத்த சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள் மற்றும் பிற உறவினர்களிடம், அவர்களுக்கு என்ன பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் தெரியும் என்று கேளுங்கள். பின்னர், வீட்டு வட்டத்தில், குழந்தைகளும் பெற்றோர்களும் தங்கள் வேலையை வரைகிறார்கள், சிலருக்கு அவர்கள் ஒரு துண்டு காகிதத்தில் பொருத்துவார்கள் - “என் குடும்பத்தின் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்”, மற்றவர்களுக்கு இது ஒரு சிறிய கையால் செய்யப்பட்ட குழந்தை புத்தகம் “என் குடும்பத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ” அல்லது “பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்பு” , எங்கள் வீட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, பெரியவர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான இத்தகைய கூட்டு வேலை மாணவர்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது; குழந்தைகள் முன்னால் செய்ய மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். பெரிய அணி, அசௌகரியத்தை அனுபவிக்க வேண்டாம் (குறைந்த சாதனை மாணவர்கள் கூட), உயர் தரங்களைப் பெற்று, வாசகர்களின் மூலையில் ஒரு கண்காட்சியை அமைத்து, அவர்களின் வெற்றிகளைப் பற்றி தங்கள் நண்பர்களிடம் சொல்லுங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், CNT இன் படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன பிரபல எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள்.

பாவெல் பெட்ரோவிச் பஜோவ் எழுதினார்: “ஒவ்வொருவரும் யூரல்களுக்கு அன்றாட வாழ்க்கையில் தங்களுக்கு சொந்தமான ஒன்றைக் கொண்டு வந்தனர், அவர்களின் சொந்த சொற்கள், பாடல்களில், விசித்திரக் கதைகளில், நகைச்சுவைகளில். யூரல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பில் பண்டைய ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அனைத்து ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல வகைகள் மற்றும் தனித்துவமான படைப்புகள்படைப்பாற்றலால் உருவாக்கப்பட்டது நாட்டுப்புற கைவினைஞர்கள்விளிம்புகள்". ஒரு பரந்த பொருளில், நாட்டுப்புறவியல் என்பது வார்த்தைகள் மற்றும் வாய்மொழி கலையுடன் இணைந்த அனைத்தும். நாட்டுப்புறக் கதைகள் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், நிகழ்வுகளுடன் பரிச்சயம் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்இருந்து எடுக்கப்பட்ட பரந்த அளவிலான உள்ளூர் வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படலாம் இலக்கிய ஆதாரங்கள். உள்ளூர் வேர்களுக்கு முறையீடு செய்வது, பள்ளி மாணவர்களின் பார்வையில் உள்ளூர் பாரம்பரிய கலையின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்துகிறது, பெற்றோர்கள் மற்றும் உறவினர்களுடன் பலவீனமான உறவுகளை வலுப்படுத்த உதவும், மேலும், பொதுவாக, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை மீதான எதிர்மறை மற்றும் நிராகரிப்பு அணுகுமுறையை சமாளிக்க உதவும்.

நாட்டுப்புற பாடங்களுக்கான தயாரிப்பை பல நிலைகளாக பிரிக்கலாம். முதலாவதாக, இது பிராந்தியத்தின் வரலாற்றுடன், மக்கள், நாட்டுப்புற மரபுகளைத் தாங்குபவர்களுடன் (ஒவ்வொரு ஆண்டும் குறைவாகவும் குறைவாகவும் உள்ளது) ஒரு அறிமுகம். வெவ்வேறு கிராமங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் எங்கள் பள்ளியில் படிப்பதால், நான் தேடல் பணிகளை வழங்குகிறேன்: உங்கள் கிராமத்தின் வரலாற்றைக் கண்டறியவும், ஒரு சுவாரஸ்யமான நபரைப் பற்றி பேசவும், உங்கள் பூர்வீக நிலத்தின் தன்மையைப் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுதவும், கிராமத்தின் "பழையவர்களை" நேர்காணல் செய்யவும், கவிதைகளை எழுதவும் சிறிய தாயகம்மற்றும் பல.

நான் 6 ஆம் வகுப்பில் பாடங்களை நாட்டுப்புற விவசாய நாட்காட்டியின் பக்கங்கள் வழியாக ஒரு பயணமாக நடத்துகிறேன், இது பூமியின் தொழிலாளர்களின் ஒரு வகையான கலைக்களஞ்சியத்தின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கவிதை வார்த்தை. காலண்டர் கவிதையில் 2 முக்கிய பிரிவுகள் உள்ளன:
1) நிலத்தைத் தயாரித்தல் மற்றும் தானியத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புறக் கதைகள்;
2) ஆண்டின் இறுதி, அறுவடை மற்றும் தானிய அறுவடை ஆகியவற்றை மகிமைப்படுத்தும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.
பூமியில் காலண்டர் ஆண்டு கடந்து சென்ற வரிசை இதுதான், நான் எனது பாடங்களை இப்படித்தான் ஒழுங்கமைக்கிறேன், அதற்காக நான் 3 மணிநேரம் செலவிடுகிறேன்.
விரும்பினால், காலண்டர் சுழற்சிகளை ஆக்கப்பூர்வமாக பாதுகாக்கும் குழுக்களாக வகுப்பை பிரிக்கிறேன். வசந்த சடங்குகள் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. கோடை சுழற்சி டிரினிட்டி மற்றும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் தினத்துடன் தொடர்புடையது. சடங்கு கவிதைகளின் படைப்புகள் காலெண்டரின் பக்கங்களில் உயிர்ப்பிக்கும்: பாடல்கள், அறிகுறிகள், புதிர்கள், பழமொழிகள், விளையாட்டுகள், சடங்குகள், கட்டுக்கதைகள். கடைசி (சோதனை) பாடம் குழந்தைகளுக்கு காலெண்டரின் இந்த அல்லது அந்த பக்கத்தை "முடிக்க" வாய்ப்பளிக்கிறது, அவர்களின் பாட்டி அல்லது பெரிய பாட்டிகளின் விவசாய விடுமுறைகள், வேலைகளை சேகரிப்பதன் விளைவாக யூரல்களின் பல்வேறு சடங்குகள் பற்றி பேசலாம். திருமண விழா குழந்தைகளுக்கு குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது; குழந்தைகள் திருமணத்தின் புனிதத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் பெற்றோரின் திருமணத்தில் ஆர்வமாக உள்ளனர்.

இலக்கியத் திட்டம் மாணவர்கள் தங்களைத் தெரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது நாட்டுப்புற கருத்துக்கள்இயற்கை மற்றும் பல்வேறு சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய கடவுள்களைப் பற்றிய தொன்மங்கள் மூலம் நம் முன்னோர்களின் உலகம் பற்றி. இப்போது நிறைய இழக்கப்பட்டு, மறந்துவிட்டன, மேலும் மரபுகள், புனைவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைதியான எதிரொலிகள் மட்டுமே புராணங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. தொன்மத்தைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையை குழந்தைகளுக்கு வழங்க முயற்சிக்கிறேன். சூரிய வழிபாட்டு முறை ஒரு நாட்டுப்புற, விவசாய வழிபாடாக இருந்தது. சூரிய தெய்வங்கள் சூரியனை உருவகப்படுத்தியது, இது பூமியை உரமாக்கியது.

பல யூரல் குடும்பங்கள் தாவணி மற்றும் துண்டுகளைப் பாதுகாத்துள்ளன, அதில் சூரியனின் கதிர்கள் மற்றும் ஒரு உழவரின் வேலையை ஒத்த வடிவங்கள் தெரியும். சூரிய வழிபாட்டு முறை கட்டிடக்கலையில் தெளிவாக பொதிந்திருந்தது. ஒரு குதிரையின் "புனிதமான" படம் (குதிரைகளில் வானத்தில் சூரியனின் தினசரி பயணத்தின் பிரதிநிதித்துவம்) வீட்டின் மிக உயர்ந்த இடத்தில் முடிசூட்டப்பட்டது. இந்த தாயத்து வீட்டை "சுத்தமாக" மாற்றியது என்று குழந்தைகள் கண்டுபிடித்தனர்; தீமை உள்ளே ஊடுருவ முடியாது. அத்தகைய தங்குமிடம் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களையும் பாதுகாத்தது. துண்டு ஆபரணம் - ரோம்பிக் உருவத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் - உலகின் முடிவிலி மற்றும் நித்தியம் பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது கருவுறுதல் யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. தங்கள் பாட்டியின் வீட்டில், கொக்கி கொண்ட ரோம்பஸ் கருவுறுதல் தெய்வத்தின் பண்டைய உருவம் என்பதை குழந்தைகள் அறிந்து கொண்டனர், மேலும் திருமணங்களில் புதுமணத் தம்பதிகளை வாழ்த்தப் பயன்படுத்தப்படும் துண்டுகளில், இந்த அடையாளம் சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது.

ஜைகோவோ கிராமத்தில் நிறைய நாடகப் பாடல்கள் உள்ளன, எனவே நான் உங்களுக்கு ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான பணியைத் தருகிறேன்: "நாங்கள் தினை விதைத்தோம், லடா செல்கிறோம், நாங்கள் விதைத்தோமா?" பாடலில் எந்த தெய்வம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது? அல்லது முதியவர்களைப் பற்றிய ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தி, யூரல் கிராமங்களில் இன்னும் என்ன "ஆவிகள்" வாழ்கின்றன என்பதைக் கண்டறிய பள்ளி மாணவர்களிடம் நான் கேட்கிறேனா? "அண்டை வீட்டான்" ஒரு அசுத்த ஆவி, "அண்டை வீட்டாரை" யாரும் பார்த்ததில்லை; பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒரு கனவில் ஒரு நபரிடம் வந்து கழுத்தை நெரிப்பார்கள். சாகாமல் இருக்க, ஒருவர் கேட்க வேண்டும் என்று காவலர்கள் கூறுகிறார்கள்: "மோசமானதா அல்லது சிறந்ததா?" "அண்டை" ஊதி மறைந்துவிடும். அடுத்த நாள், "அண்டை வீட்டுக்காரர்" நல்லதா அல்லது கெட்டதா என்று அந்த நபர் கண்டுபிடிப்பார். "அரை-டிங்கா" - உயிரினம் பெண், தோட்டத்தில் வாழ்கிறார், பெரும்பாலும் வெள்ளரி படுக்கைகளில்.
அவர்கள் படுக்கைகளை மிதித்து விடக்கூடாது என்பதற்காக சிறு குழந்தைகளை "அரை டிங்கா" என்று பயமுறுத்துவார்கள். குழந்தைகளுடன் பேச்சு மற்றும் தொடர்பு கலாச்சார வகுப்புகளில் பணிபுரிவது, நான் பணிகளை வழங்குகிறேன் படைப்பு இயல்பு: "இயற்கையை நேசித்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல்", "எனது கிராமம் razdolnoe...", "Zaykovo கிராமத்தின் வரலாறு", "Retnevsky dawns", "A பற்றி ஒரு சொல் சிறிய தாயகம். ஸ்கோரோடம் கிராமம். மாணவர்கள் எழுதுவது மட்டுமல்ல சுவாரஸ்யமான படைப்புகள், ஆனால் கவிதைகள் எழுதவும், வரைபடங்களை வடிவமைக்கவும், குடும்ப மரத்தை வரையவும், அவர்களின் சொந்த நிலத்தைப் பற்றிய புகைப்படங்களை அன்புடன் தேர்ந்தெடுத்து, பின்னர் பள்ளி சமூகத்திற்கு அவர்களின் சிறந்த படைப்புகளை வழங்கவும்.

நாட்டுப்புற இசை உரல்

பன்னாட்டு இயற்கையால், இது தேசிய இனங்களின் பன்முகத்தன்மை காரணமாகும். எங்கள் கலவை. பிராந்தியம். பிரதேசத்தில் மக்கள் குடியேறும் பகுதிகள். U. ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது பல்வேறு தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. இன தொடர்புகள், இசையில் வெளிப்படுகின்றன. நாட்டுப்புறவியல் நைப். Bashk., Komi, Udm., Russian ஆகிய மொழிகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. இசை-நாட்டுப்புற மரபுகள்.

பாஷ்க். இசை நாட்டுப்புறவியல். தலையின் வேர்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகள் - தெற்கில் வாழும் துருக்கிய ஆயர் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தில். IX இன் இறுதியில் இருந்து ஆரம்பம் வரை யு. XIX நூற்றாண்டு பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பேகன் மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் எதிரொலிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. அடிப்படை விடுமுறைகள் வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நிகழ்ந்தன; வயல் வேலையின் முன் தினம் உழவர் திருவிழாவான சபந்துய் கொண்டாடப்பட்டது. பாடல் வகைகளில் காவியம், சடங்கு, வரையப்பட்ட பாடல் வரிகள், நடனம் மற்றும் டிட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும்.

பண்டைய காவிய வகை- குபைர்கள், பயன்படுத்திய னார். சசாங் கதைசொல்லிகள். கவிதை மற்றும் உரைநடை விளக்கக்காட்சியின் கலவையானது இர்டெக்ஸின் சிறப்பியல்பு. தூண்டில் - பாடல்-காவிய கதை பாடல்கள்-கதைகள் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்). காவியப் பாடல்கள் ஒரு பாராயண மெல்லிசை (ஹமாக்-குய்) கொண்டவை மற்றும் அவை பெரும்பாலும் டோம்ப்ராவுடன் இசைக்கப்படுகின்றன. சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்திருமண பாடல்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது (மணமகளின் புலம்பல்கள் - சென்லியாவ் மற்றும் அவரது மகிமை - கன்று). ஒரு சிக்கலான தாள அடிப்படை மற்றும் அலங்காரமானது பாஷ்கிர்களின் வரையப்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் கருவி மேம்பாடுகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (ozonkyuy அல்லது uzunkyyy - ஒரு நீண்ட ட்யூன்). நடனப் பாடல்கள் மற்றும் நிரல் மற்றும் காட்சி கருவிகள் - கிஸ்கா-குய் (குறுகிய டியூன்). இதில் தக்மாகி - ஒரு வகை டிட்டி, பெரும்பாலும் நடனத்துடன் இருக்கும்.

தலையின் பதற்றமான அடித்தளம். பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள் டயடோனிக் கூறுகளுடன் பெண்டாடோனிக் உள்ளன. பெரும்பாலான மியூஸ்கள் வகைகள் மோனோபோனிக். இரண்டு குரல்கள் உஸ்லியாவின் கலையின் சிறப்பியல்பு (தொண்டையுடன் விளையாடுவது) - குரையை வாசிப்பதற்காக பாடுவது, ஒரு நேரத்தில் ஒரு கலைஞர். ஒரு போர்டன் பாஸ் மற்றும் ஓவர்டோன் தொடரின் ஒலிகளைக் கொண்ட ஒரு மெல்லிசையை உள்ளடக்கியது.

பாரம்பரிய தலைகள். கருவிகள் - குனிந்த கைல் குமிஸ், குரை (நாணல் நீளமான புல்லாங்குழல்), குபிஸ் (யூதரின் வீணை).

கோமி இசை நாட்டுப்புறவியல்ஒரு தடயத்தை உருவாக்குங்கள். பாடல் வகைகள்: பணிப் பாடல்கள், குடும்பப் பாடல்கள், பாடல் வரிகள் மற்றும் குழந்தைகள் பாடல்கள், புலம்பல்கள் மற்றும் குறும்புகள். உள்ளூர் வடிவங்களும் உள்ளன - இஷெவ்ஸ்க் தொழிலாளர் பாடல்கள்-மேம்பாடுகள், வடக்கு கோமி வீர காவியங்கள், Vym மற்றும் Verkhnevychegda காவியப் பாடல்கள் மற்றும் பாலாட்கள்.

பொதுவாக இரண்டு அல்லது மூன்று குரல்களுடன் தனிப்பாடலும் குழுமமும் பாடுவது பொதுவானது.

நாட்டுப்புற கருவிகள்: 3-சரம் சிகுடெக் (குனிந்து பறிக்கப்பட்ட); ப்ருங்கன் - 4- மற்றும் 5-சரம் தாள வாத்தியம்; காற்று கருவிகள் - சிப்சான்கள் மற்றும் பெலியான்கள் (குழாய்கள், பல பீப்பாய் புல்லாங்குழல் வகை), எட்டிகா பெலியான் (ஒரு ஒற்றை அடிக்கும் நாக்கைக் கொண்ட குழாய்), சும்ட் பெலியான் (பிர்ச் பட்டை குழாய்); டிரம்ஸ் - டோட்ஷ்கெட்சான் (ஒரு வகை மேலட்), சர்கன் (ராட்செட்), மேய்ப்பனின் டிரம். ரஷ்யர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர். பலலைகாக்கள் மற்றும் துருத்திகள். தேசிய அளவில் கருவிகளில், ஓனோமாடோபாய்க் ஷெப்பர்ட் ட்யூன்கள், வேட்டையாடும் சிக்னல்கள், பாடல் மற்றும் நடன ட்யூன்கள் மேம்பாடுகளின் வடிவத்தில் அல்லது வசன-மாறுபட்ட வடிவத்தில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. Nar இல். தனி பயிற்சி தவிர, குழும பாடல் மற்றும் கருவி இசையும் உள்ளது.

ரஷ்ய இசை நாட்டுப்புறவியல். XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் குடியேறியவர்களில் - ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள். மத்திய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து எஸ். பிராந்தியம் மற்றும் வோல்கா பகுதி. காமா பிராந்தியத்திலும் மத்திய கிழக்கிலும். முக்கியமாக இணைப்புகளைக் கண்டறிகிறது வடக்கு ரஷ்ய மொழியிலிருந்து தெற்கு யூ. மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்களில் - வடக்கு ரஷ்ய, மத்திய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து. மற்றும் கோசாக் மரபுகள். உள்ளூர் நாட்டுப்புற இசை அமைப்பு இயக்கப்பட்டது பாடல் மற்றும் கருவி நாட்டுப்புறவியல் வகைகளை உள்ளடக்கியது. ஆரம்ப அடுக்கு அர்ப்பணிப்பு வகைகளால் உருவாக்கப்பட்டது - சடங்கு (காலண்டர், குடும்பம் மற்றும் குடும்பம்) மற்றும் சடங்கு அல்லாத (சுற்று நடனங்கள், தாலாட்டுகள், விளையாட்டுகள்). காலண்டர்களில் பண்டைய பாடல்கள் கிறிஸ்மஸ்டைட், மஸ்லெனிட்சா மற்றும் டிரினிட்டி-செமிடிக் பாடல்கள். உள்ளூர் நாட்காட்டியில் ஒரு முக்கிய பங்கு சடங்கு அல்லாத வகைகளால் வகிக்கப்படுகிறது - சுற்று நடனங்கள், பாடல் பாடல்கள், டிட்டிகள், அவை பருவகால நேரத்தைக் குறிக்கின்றன. அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்பட்டது குழந்தைகள், திருமணமாகாத இளைஞர்கள், மம்மர்கள் (ஷுலிகுன்ஸ்). இசை பாரம்பரிய திருமணங்கள் புலம்பல் மற்றும் பாடல்களைக் கொண்டிருக்கும். முதல், சடங்கின் பிரியாவிடை அத்தியாயங்களுடன், உக்ரைனில் தனி மற்றும் குழும நிகழ்ச்சிகளில் பொதுவானது. புலம்பலின் இரண்டு வடிவங்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒலிக்கலாம். திருமண பாடல்கள் பிரியாவிடை, மகிமைப்படுத்துதல், நிந்தித்தல் மற்றும் சடங்கு நிலைமையைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கின்றன. மகளிர் குழுவினரால் நிகழ்த்தப்பட்டது. இறுதிச் சடங்குடன் தொடர்புடையது, இறுதிச் சடங்கானது பாடுவதையும் அழுவதையும் ஒருங்கிணைக்கிறது; அடிக்கடி "சவுக்கு" - கல்லறை, மேசை போன்றவற்றை நோக்கி விழும். தனித்து நிகழ்த்தினார். சடங்கு வகைகள் பாலிடெக்சுவல் கோஷங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (பல உரைகளுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன).

சுற்று நடனப் பாடல்கள் சடங்கு அல்லாத நேரப் பாடல்களின் குழுவைச் சேர்ந்தவை. நைப். சுற்று நடனங்களில் 4 வழக்கமான நடன வகைகள் உள்ளன: "நீராவி", "செக்ஸ்", "முத்தம்" (தம்பதிகள் குடிசையைச் சுற்றி தரை பலகைகள் அல்லது வட்டத்தில் நடந்து, பாடலின் முடிவில் முத்தமிடுகிறார்கள்); "சுவரில் இருந்து சுவர்" (பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களின் கோடுகள் மாறி மாறி முன்னேறுகின்றன); "வட்டங்கள்" (ஒரு வட்ட நடனத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு வட்டத்தில் நடக்கிறார்கள், அல்லது நடனமாடுகிறார்கள், ஒரு வட்டத்தில் நகரும்; சில நேரங்களில் பாடலின் உள்ளடக்கம் விளையாடப்படுகிறது); "ஊர்வலங்கள்" (பங்கேற்பாளர்கள் தெருவில் சுதந்திரமாக "நடைபயிற்சி", "நடைபயிற்சி" பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள்). இளைஞர் விருந்துகளில் குடிசைகளில் நீராவி சுற்று நடனங்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. மீதமுள்ளவை, "புல்வெளி", "எலன்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் புல்வெளிகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் ஒத்துப்போகின்றன. காலண்டர் விடுமுறைகள். மேலும் தாலாட்டு மற்றும் பூச்சிகள் - தனி பெண்கள் பாடல்கள், குழந்தைக்கு உரையாற்றினார். விளையாட்டுகளின் போது, ​​குழந்தைகள் குழந்தைகளின் விளையாட்டுப் பாடல்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நர்சரி ரைம்களை நிகழ்த்துகிறார்கள்.

வழக்கத்திற்கு மாறான வகைகள் பிற்கால தோற்றம் கொண்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் மலைகளின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. பாடல் கலாச்சாரம். அவற்றில் ஒன்று பாடல் வரி பாடல்கள், உள்ளூர் பாரம்பரியத்தில் காதல், ஆட்சேர்ப்பு, வரலாற்று மற்றும் சிறைப் பாடல்கள் ஆகியவை அடங்கும். கதைப்பாடல் குரல் பாடலுடன் தொடர்புடையது. மெல்லிசை வளைவுகளுடன் வார்த்தைகளைப் பாடுவதற்கு, "இசையை அசைப்பது" என்ற வெளிப்பாடு பரந்தது. தற்போது சில நேரங்களில் பெண்களால் தூண்டுதல்கள் செய்யப்படுகின்றன, குறைவாக அடிக்கடி - கலப்பு குழுமங்கள். உக்ரைனில் நடனப் பாடல்கள் மூன்று வகையான நடனங்கள் உள்ளன: வட்ட நடனங்கள், குறுக்கு நடனங்கள், குவாட்ரில்ஸ் மற்றும் அவற்றின் வகைகள் (ஈட்டிகள் போன்றவை). குவாட்ரில்ஸ் கருவி இசை, பாடல்கள் அல்லது டிட்டிகளுடன் நிகழ்த்தப்படுகிறது. "நாக்கின் கீழ்" குவாட்ரில்ஸ் பொதுவானது. சதுர நடனங்களின் நடன அமைப்பு வெவ்வேறு பகுதிகளின் மாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடன உருவங்கள் (5-6, அரிதாக 7), ஒவ்வொன்றும் ஒரு முக்கிய இயக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடனப் பாடல்கள் தனி மற்றும் குழுமங்களால் (பெண் குரல் மற்றும் கலப்பு, குரல்-கருவி) பல்வேறு வகைகளில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. வீட்டுச் சூழல். உள்ளூர் டிட்டிகள் ("கோரஸ்கள்", "சொற்கள்", "சுழல்கள்") காலமற்றவையாகவும், சில சமயங்களில் இரண்டாம் நிலை, நாட்காட்டி விடுமுறைகள், ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களுக்கு விடைபெறுதல் மற்றும் திருமணங்களாகவும் உள்ளன. நம் ஒவ்வொருவரிலும். புள்ளிகள் அனைத்து ரஷ்யர்களுக்கும் பொதுவானவை. மற்றும் உள்ளூர் டிட்டி மெல்லிசைகள், பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. உடன். அல்லது கிராமம் Nar. கலைஞர்கள் டிட்டி ட்யூன்களை வேகமானவை ("செங்குத்தான", "அடிக்கடி", "குறுகிய") மற்றும் மெதுவானவை ("நீட்டப்பட்ட", "தட்டை", "நீண்ட") என வேறுபடுத்துகிறார்கள். இது பெரும்பாலும் தனி, டூயட் அல்லது துணையில்லாத பாடகர்களின் குழு அல்லது பலலைகா, ஹார்மோனிகா, மாண்டலின், வயலின், கிட்டார், வாத்தியக் குழுக்கள், "நாக்கின் கீழ்" ஆகியவற்றின் துணையுடன் நிகழ்த்தப்படுகிறது. ஊர் மத்தியில். பழைய விசுவாசிகள் மத்தியில் ஆன்மீக கவிதைகள் பிரபலமாக உள்ளன. சிறப்பு மண்டலம் இசை யூ. நாட்டுப்புறவியல் பிரபலமானது. கருவி இசை.

சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி. ரஸ். இசை U இல் நாட்டுப்புறக் கதைகள். XIX இன் பிற்பகுதி- ஆரம்பம் XX நூற்றாண்டு UOLE (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm இன் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. அறிவியல்-தொழில்துறை இசை., பெர்ம். உதடுகள் அறிவியல் தொல்பொருள் ஆணையம் (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), ரஸ். புவியியல் பற்றி-வா மற்றும் மாஸ்கோ. இயற்கை அறிவியல் காதலர்களின் சமூகம் (ஐ.வி. நெக்ராசோவ், எஃப்.என். இஸ்டோமின், ஜி.ஐ. மார்கோவ்), நடுப்பகுதியில் இருந்து. XX நூற்றாண்டு - எல்வி. நிலை கன்சர்வேட்டரி (வி.என். டிராம்பிட்ஸ்கி, எல்.எல். கிறிஸ்டியன்சென்) மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிராந்திய மாளிகை.

மாரி இசை நாட்டுப்புறவியல். கிழக்கு மாரியின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாரம்பரிய வகைகளின் வளர்ந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன: வீர காவியம் (மொக்டென் ஓய்லாஷ்), புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள் (ஓசோ கைசிக் மெய்ஷெஷான் வ்லாக்கின்), விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நகைச்சுவைக் கதைகள் (யோமக் கைசிக் ஓய்லிமாஷ்), பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் (குலேஷ் மட்), புதிர்கள் (ஷைல்டாஷ்). செயலுடன் கூடிய பாடல்களில், பின்வருபவை தனித்து நிற்கின்றன: 1) குடும்ப சடங்குகள் - திருமணங்கள் (சுவான் முரோ), தாலாட்டு (ருச்கிமாஷ்), மாரி ஆசாரத்தின் பாடல்கள்; 2) காலண்டர்; 3) சிறு பாடல்கள் (தக்மாக்).

திருமணப் பாடல்கள் கவிதை உரையை (முரோ) மெல்லிசையுடன் (செம்) கண்டிப்பான இணைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கிழக்கு மாரிகளில், முரோ (பாடல்) என்ற சொல் கவிதை நூல்களின் பொருளில் உள்ளது, செம் (மெல்லிசை) - ஒரு இசை உரையின் பொருளில். திருமண விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்கள் பின்வருமாறு: மணமகன் (erveze vene), மணமகள் (erveze sheshke), புதுமணத் தம்பதிகள் (erveze vlak), புதுமணத் தம்பதிகளின் பெற்றோர் மற்றும் பிற அதிகாரிகளுக்கான மரியாதைக்குரிய பாடல்கள் செயல்படும் நபர்கள், பவளப்பாறைகள் (onchyl shogysho), காதலி (shaarmash muro vlak), வாழ்த்துக்கள் (புதுமணத் தம்பதிகள், நண்பர்கள் மற்றும் தோழிகள்), அறிவிப்புகள் (ஓவர் tarmesh). மாரியின் இசை மற்றும் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு சிறப்புக் குழு மாரி ஆசாரத்தின் பாடல்கள், அவை வலுவான குடும்ப உறவுகளின் விளைவாகும். இந்த பாடல்கள் கவிதைகள் மற்றும் மெல்லிசைகளின் கருப்பொருளில் மிகவும் வேறுபட்டவை. இதில் அடங்கும்: விருந்தினர் (? una muro), டேபிள் (போர்ட் koklashte muro), தெரு (urem muro) பாடல்கள்.

விருந்தினர்களின் வருகை அல்லது வருகையின் போது முக்கியமாக விருந்தினர் பாடல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன. அவற்றைப் பின்வருமாறு பிரிக்கலாம் கருப்பொருள் குழுக்கள்: விருப்பங்கள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தலைப்புகளில் பிரதிபலிப்புகள், உருப்பெருக்கங்கள், நிந்தைகள், நன்றி தெரிவித்தல். விடுமுறை நாட்களில், ஒரு விதியாக, குடி பாடல்கள் (போர்ட் கோக்லாஷ்டே முரோ) நிகழ்த்தப்பட்டன. அவை வாழ்க்கையின் கூட்டு உணர்ச்சி மற்றும் தத்துவ புரிதலால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, நேரடி முறையீடு இல்லாத நிலையில் ஒரு அற்புதமான தலைப்புக்கு அனுதாபத்தைக் கண்டறியும் விருப்பம். தெருப் பாடல்களும் (உரேம் முரோ) உறவினர்களிடையே நிகழ்த்தப்பட்டன, ஆனால் விருந்துக்கு வெளியே. அவற்றில்: நகைச்சுவை, தத்துவ பாடல்கள்-பிரதிபலிப்புகள் (இயற்கையைப் பற்றி, கடவுளைப் பற்றி, உறவினர்களைப் பற்றி, முதலியன). மாரி ஆசாரத்தின் பாடல்களின் வகை எல்லைகள் மிகவும் நெகிழ்வானவை. கூடுதலாக, அவர்களின் கவிதை உரை கண்டிப்பாக மெல்லிசையுடன் இணைக்கப்படவில்லை.

நாட்காட்டி பாடல்களில் பின்வருவன அடங்கும்: பிரார்த்தனை வாசிப்புகள், கிறிஸ்துமஸ், மஸ்லெனிட்சா பாடல்கள், விளையாட்டுகள் (மோடிஷ் முரோ), புல்வெளி (பாசு முரோ), அறுவடை (முரோ துரேமாஷ்), வெட்டுதல் (ஷுடோ சோலிமாஷ் முரோ) உட்பட வசந்த-கோடை விவசாய வேலைகளின் பாடல்கள்; சணல் சாகுபடி (கைன் ஷுல்டோ), நூல் (ஷுடிராஷ்), நெசவு (குவாஷ்), துணி சாயமிடுதல் (chialtash), பின்னல் (பிடாஷ்), எம்பிராய்டரி (choklymash), கூட்டங்கள், வசந்தகால விளையாட்டுப் பாடல்கள் போன்ற பருவகால பெண்களின் பாடல்கள்.

கிழக்கு மாரியின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு பெரிய இடம் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான வகையைச் சேர்ந்தது - தக்மாக். கட்டமைப்பில், அவை ரஷ்ய டிட்டிகளிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை; ஒரு விதியாக, அவை ஏழு-எட்டு எழுத்துக்கள் அடிப்படைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் கடுமையான அளவீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. பெரும்பாலான பாடல்கள் குறுகியவை (தக்மாக்), கருப்பொருள்கள் மற்றும் வகைகளில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் லேசான நடனக் குணம் கொண்டவை. அவற்றில் மற்றொரு பகுதி கதை மற்றும் திரவத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அவர்களை ஒரு பாடல் பாடலுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

பாடல் வரிகளின் குழுவில் பிரதிபலிப்பு பாடல்கள் (ஷோனிமாஷ்), உணர்ச்சிகளின் பாடல்கள் (ஓய்கன்) மற்றும் வார்த்தைகள் இல்லாத பாடல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த வகை முக்கியமாக பெண்கள் மத்தியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் தோற்றம் மாரியின் சிறப்பு உளவியலால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர் அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகள், பொருள்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளை ஆன்மீகமயமாக்க முனைகிறார். சிறப்பியல்பு அம்சம்பாடல்கள் - எண்ணங்கள் மற்றும் வார்த்தைகள் இல்லாத பாடல்கள் அவர்களின் இருப்பு நெருக்கம். ஷோனிமாஷ் பெரும்பாலும் இயற்கையின் நிகழ்வுகளுடன் நேரடி ஒப்பீடு, சில சமயங்களில் மாறாக, அடிப்படையாக கொண்டது. மிகவும் பொதுவான எண்ணங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி, இறந்தவர்களைப் பற்றி, மனித தீமைகளைப் பற்றி, தாயின் உணர்வுகளைப் பற்றி, விதியைப் பற்றி, வாழ்க்கையின் முடிவைப் பற்றி, பிரிவினை பற்றி. பாடல்கள் - அனுபவங்கள் (ஓய்கன்) மிகுந்த உணர்ச்சியுடன் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

சமூக பாடல் பாடல்களில் ராணுவ வீரர்களின் பாடல்கள் (சோல்டாட் முரோ வ்லக்) மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு பாடல்கள் அடங்கும். நகர்ப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாடல் வரிகள் மற்றும் காதல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

பாரம்பரியத்திற்கு நாட்டுப்புற நடனங்கள்"கயிறு" என்பதைக் குறிக்கிறது (பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, வெளிப்படையாக நடன அமைப்பிலிருந்து, மற்றொரு பெயர் "குமைட்" - "நாங்கள் மூவர்"). இந்த நடனமானது இளம் வயதினரிடையே குணாதிசயமான தாள துண்டுகளாகவும், வயதானவர்களிடையேயும் (ஷோங்கோ என் வ்லாக்கின் குஷ்டிமோ செமிஷ்ட்) மெதுவான அசைவுகள் மற்றும் லேசான "குலைக்கும்" படியுடன் இருந்தது. குவாட்ரில்ஸ் (குவாட்ரில்ஸ்) கூட சிறப்பியல்பு.

கிழக்கு மாரியின் நாட்டுப்புற இசைக்கருவி மிகவும் விரிவானது, நீங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளை மட்டுமல்ல, வழக்கற்றுப் போன கருவிகளையும் சேர்த்தால். இசைக்கருவிகளின் பட்டியல் தற்போது கிடைக்கக்கூடிய தகவல்கள்:

1) குழு தாள வாத்தியங்கள்- ஒரு டிரம் (டம்விர்), அதன் மரத் தளம் எருது தோலால் மூடப்பட்டிருந்தது, இசைக்கும்போது மந்தமான ஒலியை ஏற்படுத்தியது; சிறப்பு பாரிய சுத்திகள் (உஷ்), அரிவாள் (ஆந்தை), வாஷ்போர்டு (ஆந்தை) மூலம் டிரம் வாசிப்பது வழக்கமாக இருந்தது. குழந்தைரன் ஓனா), ஒரு சலவை மேலட் (சில்தரன் உஷ்) - ரஷ்ய வால்கா வகை, மரக் கரண்டிகள் (சோவ்லா), கைப்பிடியுடன் கூடிய பெட்டியின் வடிவில் சத்தமில்லாத கருவி (பு கல்தா), ஒரு மர டிரம் (பு தும்விர்) மற்றும் மேலும் சத்தம் கருவிகள்மற்றவை பயன்படுத்தப்பட்டன பல்வேறு பொருட்கள்வீட்டு பாத்திரங்கள்.

2) குடும்பங்களுடன் கூடிய காற்றுக் கருவிகளின் குழு: புல்லாங்குழல் - ஷியால்டாஷ் (குழாய்) - 3-6 துளைகள் கொண்ட ஒரு இசைக்கருவி, இது நாணல் மரம், ரோவன், மேப்பிள் அல்லது லிண்டன் பட்டை (அரிமா ஷுஷ்பிக் - நைட்டிங்கேல்); எக்காளம் - உதய்ர் புச் (கன்னி எக்காளம்); கிளாரினெட்டுகள் - shuvyr (bagpipes). இந்த கருவியின் தனித்துவமான சொத்து ஒரு சிறப்பு போர்டன் குழாய் இல்லாதது (குழாய்களில் ஒன்று இந்த பாத்திரத்தை செய்ய முடியும் என்றாலும்). மாரி பேக் பைப்பின் இரண்டு குழாய்களும் (yityr) கொள்கையளவில், மெல்லிசை இசைக்க ஏற்றது. பாரம்பரியமாக, பேக் பைப் பைப்புகள் அன்னம் அல்லது பிற நீண்ட கால் பறவைகளின் கால் எலும்புகளிலிருந்து (ஹெரான்கள், சில நேரங்களில் வாத்துகள்) செய்யப்பட்டன; டியூகோ (கொம்பு); chyrlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (பரிதாபத்தின் வகை), acacia kolta (விசில்); உம்ஷா கோவிஜ் (ஹார்ப்), ஷெர்ஜ் (சீப்பு).

3) குழு சரம் கருவிகள்பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

a) முழங்காலில் இருந்து விளையாடும் பழங்கால ரஷ்ய குட்க்கைப் போன்ற ஒரு இசை வில் (கான்-கோன்), இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட ஒரு வயலின் (வயலின்) மற்றும் குதிரை முடியால் செய்யப்பட்ட வில் ஆகியவை அடங்கும்;

ஆ) குஸ்லி (குஸ்லே) அரைவட்ட உடலுடன்.

கூடுதலாக, நன்கு அறியப்பட்ட வெகுஜன இசை கருவிகள்: மாரி ஹார்மோனிகா (மார்லா ஹார்மோனிகா), டல்யங்கா, இரண்டு வரிசை, சரடோவ், மினர்கா.

உட்எம் இசை நாட்டுப்புறவியல். UDM இன் தோற்றம். adv இசை மீண்டும் மியூஸுக்கு செல்கிறது. பண்டைய முன் பெர்மின் கலாச்சாரம். பழங்குடியினர் UDM உருவாவதற்கு. இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள் அண்டை நாடான ஃபின்னோ-உக்ரிக், துருக்கிய மற்றும் பின்னர் ரஷ்ய கலைகளால் பாதிக்கப்பட்டன. மக்கள் நைப். ஆரம்ப உதாரணங்கள் udm. பாடல் கலை - மேம்படுத்தல் வர்த்தகம் (வேட்டை மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு) ஒரு அறிவிப்பு வகை பாடல்கள். அடிப்படை உட்முர்ட்ஸின் பாரம்பரிய வகை அமைப்பு சடங்கு பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது: விவசாய நாட்காட்டி மற்றும் குடும்ப சடங்கு பாடல்கள் - திருமணம், விருந்தினர், இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு, ஆட்சேர்ப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றத்துடன், பழங்காலத்தவர்கள் பேகன் சடங்குகள்அவரது செல்வாக்கை அனுபவித்தார். udm இல். சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறவியல் பாடல் மற்றும் நடனப் பாடல்களை வழங்குகிறது.

udm இல். adv கோரிக்கை இரண்டு முக்கிய வழிகளில் நிற்கிறது. உள்ளூர் மரபுகள் - வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடக்கின் வகை அமைப்பில். மரபுகள், குடும்ப சடங்கு பாடல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; ரஷ்ய பாடல்கள் காலண்டர் பாடல்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பாடல்கள். சிறப்பு மண்டலம் அவை அர்த்தமுள்ள உரை (krez) மற்றும் தனி சுயசரிதை மேம்பாடுகள் (vesyak krez) இல்லாமல் பாலிஃபோனிக் பாடல் மேம்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. தெற்கின் வகைகளின் அமைப்பில். உட்முர்ட்களின், விவசாய நாட்காட்டியின் பாடல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: ஆகாஷ்கா (விதைப்பின் ஆரம்பம்), கெர்ஷிட் (விதைப்பின் முடிவு), செமிக் (டிரினிட்டி) போன்றவை. வடக்கு உட்மிற்கு மாறாக. தெற்கின் பாடல்கள் தனித்தனியாக அல்லது ஒரு குழுமத்தின் மூலம் ஒற்றுமையாக நிகழ்த்தப்பட்டது. தெற்கு உட்ம் பாணியில். பாடல்களில் துருக்கிய தாக்கங்கள் கவனிக்கத்தக்கவை.

உட்எம் adv கருவிகள் - krez, bydzym krez (harp, great gusli), kubyz (violin), dombro (dombra), balalaika, mandolin, chipchirgan (ஊதுகுழல் இல்லாத ஊதுகுழல்), uzy guma (நீள்வெட்டு புல்லாங்குழல்), tutekton, skal sur (மேய்ப்பனின் கொம்பு), ymkrez, ymkubyz (யூதரின் வீணை), ஒன்று மற்றும் இரண்டு வரிசை துருத்தி.

எழுது.: Rybakov S. முஸ்லிம்கள் மத்தியில் இசை மற்றும் பாடல்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897; லெபெடின்ஸ்கி எல்.என். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள். எம்., 1965; அக்மெடோவ் Kh., Lebedinsky L., Kharisov A. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். யூஃபா, 1954; ஃபோமென்கோவ் எம். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். யூஃபா, 1976; அடனோவா எல். பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள். உஃபா, 1992.
எழுத்.: மிகுஷேவ் ஏ.கே. பாடல் படைப்பாற்றல்கோமி மக்கள். சிக்திவ்கர், 1956; கோண்ட்ராடியேவ்ஸ் எம்.ஐ. மற்றும் எஸ்.ஏ. கோமி நாட்டுப்புற பாடல். எம்., 1959; ஒசிபோவ் ஏ.ஜி. கோமி மக்களின் பாடல்கள். சிக்திவ்கர், 1964; மிகுஷேவ் ஏ.கே., சிஸ்டலேவ் பி.ஐ. கோமி நாட்டுப்புற பாடல்கள். தொகுதி. 1-2. சிக்திவ்கர், 1966-1968; மிகுஷேவ் ஏ.கே., சிஸ்டலேவ் பி.ஐ., ரோச்செவ் யு.ஜி. கோமி நாட்டுப்புற பாடல்கள். பிரச்சினை 3. சிக்திவ்கர், 1971.
எழுத்.: கிறிஸ்டியன்ஸன் எல். நவீன நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றல் Sverdlovsk பகுதி. எம்., 1954; கசான்சேவா எம்.ஜி. தொழில்முறை மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல் மரபுகளின் தொடர்பு (பண்டைய கவிதைகளின் அடிப்படையில்) // யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1982; கலுஸ்னிகோவா டி.ஐ. மத்திய யூரல்களின் பாரம்பரிய ரஷ்ய இசை நாட்காட்டி. எகடெரின்பர்க் - செல்யாபின்ஸ்க், 1997; கலுஷ்னிகோவா டி.ஐ., லிபடோவ் வி.ஏ. பாரம்பரிய திருமணம் ஒரு இசை மற்றும் வியத்தகு ஒற்றுமை (பிலிம்பே, ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் உள்ள நவீன பதிவுகளின்படி) // யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: நவீன காலங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருப்பது. ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1983; அவர்கள். கிராமத்தில் ஒரு திருமண நிகழ்வின் நாடகம். ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிலிம்பே (1973 இன் பதிவுகளின்படி) // யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: பழைய தொழிற்சாலைகளின் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1984.
எழுத்து: கிப்பியஸ் ஈ.வி., எவால்ட் இசட்.வி. உட்மர்ட் நாட்டுப்புற பாடல்கள். இஷெவ்ஸ்க், 1989; கோலுப்கோவா ஏ.என். சோவியத் உட்முர்டியாவின் இசை கலாச்சாரம். இஷெவ்ஸ்க், 1978; சுரகோவா ஆர்.ஏ. உட்மர்ட் திருமண பாடல்கள். உஸ்டினோவ், 1986; பாய்கோவா ஈ.பி., விளாடிகினா டி.ஜி. உட்மர்ட் நாட்டுப்புறவியல். தெற்கு உட்முர்ட்ஸின் பாடல்கள். இஷெவ்ஸ்க், 1992.

கலினா ஜி.எஸ்.
சிஸ்டலேவ் பி.ஐ.
கலுஸ்னிகோவா டி.ஐ.
ப்ரோன் எல்.ஜி.
நூரிவா ஐ.எம்.. வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் நிறுவனம், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் யூரல் கிளை, 1998-2004 .

பன்னாட்டு இயற்கையால், இது தேசிய இனங்களின் பன்முகத்தன்மை காரணமாகும். எங்கள் கலவை. பிராந்தியம். பிரதேசத்தில் மக்கள் குடியேறும் பகுதிகள். U. ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது பல்வேறு தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. இன தொடர்புகள், இசையில் வெளிப்படுகின்றன. நாட்டுப்புறவியல் நைப். Bashk., Komi, Udm., Russian ஆகிய மொழிகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. இசை-நாட்டுப்புற மரபுகள். பாஷ்க். இசை நாட்டுப்புறவியல். தலையின் வேர்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகள் - தெற்கில் வாழும் துருக்கிய ஆயர் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தில். IX இன் இறுதியில் இருந்து ஆரம்பம் வரை யு. XIX நூற்றாண்டு பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பேகன் மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் எதிரொலிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. அடிப்படை விடுமுறைகள் வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நிகழ்ந்தன; வயல் வேலையின் முன் தினம் உழவர் திருவிழாவான சபந்துய் கொண்டாடப்பட்டது. பாடல் வகைகளில் காவியம், சடங்கு, வரையப்பட்ட பாடல் வரிகள், நடனம் மற்றும் டிட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு பண்டைய காவிய வகை - குபைர்ஸ், மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. சசாங் கதைசொல்லிகள். கவிதை மற்றும் உரைநடை விளக்கக்காட்சியின் கலவையானது இர்டெக்ஸின் சிறப்பியல்பு. தூண்டில் - பாடல்-காவிய கதை பாடல்கள்-கதைகள் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்). காவியப் பாடல்கள் ஒரு பாராயண மெல்லிசை (ஹமாக்-குய்) கொண்டவை மற்றும் அவை பெரும்பாலும் டோம்ப்ராவுடன் இசைக்கப்படுகின்றன. சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் திருமண பாடல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன (மணமகளின் புலம்பல்கள் - சென்லியாவ் மற்றும் அவரது மகிமை - கன்று). ஒரு சிக்கலான தாள அடிப்படை மற்றும் அலங்காரமானது பாஷ்கிர்களின் வரையப்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் கருவி மேம்பாடுகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (ozonkyuy அல்லது uzunkyyy - ஒரு நீண்ட ட்யூன்). நடனப் பாடல்கள் மற்றும் நிரல் மற்றும் காட்சி கருவிகள் - கிஸ்கா-குய் (குறுகிய டியூன்). இதில் தக்மாகி - ஒரு வகை டிட்டி, பெரும்பாலும் நடனத்துடன் இருக்கும். தலையின் பதற்றமான அடித்தளம். பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள் டயடோனிக் கூறுகளுடன் பெண்டாடோனிக் உள்ளன. பெரும்பாலான மியூஸ்கள் வகைகள் மோனோபோனிக். இரண்டு குரல்கள் உஸ்லியாவின் கலையின் சிறப்பியல்பு (தொண்டையுடன் விளையாடுவது) - குரையை வாசிப்பதற்காக பாடுவது, ஒரு நேரத்தில் ஒரு கலைஞர். ஒரு போர்டன் பாஸ் மற்றும் ஓவர்டோன் தொடரின் ஒலிகளைக் கொண்ட ஒரு மெல்லிசையை உள்ளடக்கியது. பாரம்பரிய தலைகள். கருவிகள் - குனிந்த கைல் குமிஸ், குரை (நாணல் நீளமான புல்லாங்குழல்), குபிஸ் (யூதரின் வீணை). கோமி இசை நாட்டுப்புறவியல்ஒரு தடயத்தை உருவாக்குங்கள். பாடல் வகைகள்: பணிப் பாடல்கள், குடும்பப் பாடல்கள், பாடல் வரிகள் மற்றும் குழந்தைகள் பாடல்கள், புலம்பல்கள் மற்றும் குறும்புகள். உள்ளூர் வடிவங்களும் உள்ளன - இஷெவ்ஸ்க் தொழிலாளர் பாடல்கள்-மேம்பாடுகள், வடக்கு கோமி வீர காவியங்கள், Vym மற்றும் Verkhnevychegda காவியப் பாடல்கள் மற்றும் பாலாட்கள். பொதுவாக இரண்டு அல்லது மூன்று குரல்களுடன் தனிப்பாடலும் குழுமமும் பாடுவது பொதுவானது. நாட்டுப்புற கருவிகள்: 3-ஸ்ட்ரிங் சிகுடெக் (குனிந்து பறிக்கப்பட்ட); ப்ருங்கன் - 4- மற்றும் 5-சரம் தாள வாத்தியம்; காற்று கருவிகள் - சிப்சான்கள் மற்றும் பெலியான்கள் (குழாய்கள், பல பீப்பாய் புல்லாங்குழல் வகை), எட்டிகா பெலியான் (ஒரு ஒற்றை அடிக்கும் நாக்கைக் கொண்ட குழாய்), சும்ட் பெலியான் (பிர்ச் பட்டை குழாய்); டிரம்ஸ் - டோட்ஷ்கெட்சான் (ஒரு வகை மேலட்), சர்கன் (ராட்செட்), மேய்ப்பனின் டிரம். ரஷ்யர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர். பலலைகாக்கள் மற்றும் துருத்திகள். தேசிய அளவில் கருவிகளில், ஓனோமாடோபாய்க் ஷெப்பர்ட் ட்யூன்கள், வேட்டையாடும் சிக்னல்கள், பாடல் மற்றும் நடன ட்யூன்கள் மேம்பாடுகளின் வடிவத்தில் அல்லது வசன-மாறுபட்ட வடிவத்தில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. Nar இல். தனி பயிற்சி தவிர, குழும பாடல் மற்றும் கருவி இசையும் உள்ளது. ரஷ்ய இசை நாட்டுப்புறவியல் . XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் குடியேறியவர்களில் - ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள். மத்திய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து எஸ். பிராந்தியம் மற்றும் வோல்கா பகுதி. காமா பிராந்தியத்திலும் மத்திய கிழக்கிலும். முக்கியமாக இணைப்புகளைக் கண்டறிகிறது வடக்கு ரஷ்ய மொழியிலிருந்து தெற்கு யூ. மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்களில் - வடக்கு ரஷ்ய, மத்திய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து. மற்றும் கோசாக் மரபுகள். உள்ளூர் நாட்டுப்புற இசை அமைப்பு இயக்கப்பட்டது பாடல் மற்றும் கருவி நாட்டுப்புறவியல் வகைகளை உள்ளடக்கியது. ஆரம்ப அடுக்கு அர்ப்பணிப்பு வகைகளால் உருவாக்கப்பட்டது - சடங்கு (காலண்டர், குடும்பம் மற்றும் குடும்பம்) மற்றும் சடங்கு அல்லாத (சுற்று நடனங்கள், தாலாட்டுகள், விளையாட்டுகள்). காலண்டர்களில் பண்டைய பாடல்கள் கிறிஸ்மஸ்டைட், மஸ்லெனிட்சா மற்றும் டிரினிட்டி-செமிடிக் பாடல்கள். உள்ளூர் நாட்காட்டியில் ஒரு முக்கிய பங்கு சடங்கு அல்லாத வகைகளால் வகிக்கப்படுகிறது - சுற்று நடனங்கள், பாடல் பாடல்கள், டிட்டிகள், அவை பருவகால நேரத்தைக் குறிக்கின்றன. அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்பட்டது குழந்தைகள், திருமணமாகாத இளைஞர்கள், மம்மர்கள் (ஷுலிகுன்ஸ்). இசை பாரம்பரிய திருமணங்கள் புலம்பல் மற்றும் பாடல்களைக் கொண்டிருக்கும். முதல், சடங்கின் பிரியாவிடை அத்தியாயங்களுடன், உக்ரைனில் தனி மற்றும் குழும நிகழ்ச்சிகளில் பொதுவானது. புலம்பலின் இரண்டு வடிவங்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒலிக்கலாம். திருமண பாடல்கள் பிரியாவிடை, மகிமைப்படுத்துதல், நிந்தித்தல் மற்றும் சடங்கு நிலைமையைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கின்றன. மகளிர் குழுவினரால் நிகழ்த்தப்பட்டது. இறுதிச் சடங்குடன் தொடர்புடையது, இறுதிச் சடங்கானது பாடுவதையும் அழுவதையும் ஒருங்கிணைக்கிறது; அடிக்கடி "சவுக்கு" - கல்லறை, மேசை போன்றவற்றை நோக்கி விழும். தனித்து நிகழ்த்தினார். சடங்கு வகைகள் பாலிடெக்சுவல் கோஷங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (பல உரைகளுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன). சுற்று நடனப் பாடல்கள் சடங்கு அல்லாத நேரப் பாடல்களின் குழுவைச் சேர்ந்தவை. நைப். சுற்று நடனங்களில் 4 வழக்கமான நடன வகைகள் உள்ளன: "நீராவி", "செக்ஸ்", "முத்தம்" (தம்பதிகள் குடிசையைச் சுற்றி தரை பலகைகள் அல்லது வட்டத்தில் நடந்து, பாடலின் முடிவில் முத்தமிடுகிறார்கள்); "சுவரில் இருந்து சுவர்" (பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களின் கோடுகள் மாறி மாறி முன்னேறுகின்றன); "வட்டங்கள்" (ஒரு வட்ட நடனத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு வட்டத்தில் நடக்கிறார்கள், அல்லது நடனமாடுகிறார்கள், ஒரு வட்டத்தில் நகரும்; சில நேரங்களில் பாடலின் உள்ளடக்கம் விளையாடப்படுகிறது); "ஊர்வலங்கள்" (பங்கேற்பாளர்கள் தெருவில் சுதந்திரமாக "நடைபயிற்சி", "நடைபயிற்சி" பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள்). இளைஞர் விருந்துகளில் குடிசைகளில் நீராவி சுற்று நடனங்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. மீதமுள்ளவை, "புல்வெளி", "எலன்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் புல்வெளிகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன, பெரும்பாலும் காலண்டர் விடுமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. மேலும் தாலாட்டு மற்றும் pestushki - தனி பெண் பாடல்கள் குழந்தைக்கு உரையாற்றப்பட்டது. விளையாட்டுகளின் போது, ​​குழந்தைகள் குழந்தைகளின் விளையாட்டுப் பாடல்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நர்சரி ரைம்களை நிகழ்த்துகிறார்கள். வழக்கத்திற்கு மாறான வகைகள் பிற்கால தோற்றம் கொண்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் மலைகளின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. பாடல் கலாச்சாரம். அவற்றில் ஒன்று பாடல் வரி பாடல்கள், உள்ளூர் பாரம்பரியத்தில் காதல், ஆட்சேர்ப்பு, வரலாற்று மற்றும் சிறைப் பாடல்கள் ஆகியவை அடங்கும். கதைப்பாடல் குரல் பாடலுடன் தொடர்புடையது. மெல்லிசை வளைவுகளுடன் வார்த்தைகளைப் பாடுவதற்கு, "இசையை அசைப்பது" என்ற வெளிப்பாடு பரந்தது. தற்போது சில சமயங்களில், பெண்களால் தூண்டுதல்கள் செய்யப்படுகின்றன, குறைவாக அடிக்கடி கலப்பு குழுமங்கள் மூலம். உக்ரைனில் நடனப் பாடல்கள் மூன்று வகையான நடனங்கள் உள்ளன: வட்ட நடனங்கள், குறுக்கு நடனங்கள், குவாட்ரில்ஸ் மற்றும் அவற்றின் வகைகள் (ஈட்டிகள் போன்றவை). குவாட்ரில்ஸ் கருவி இசை, பாடல்கள் அல்லது டிட்டிகளுடன் நிகழ்த்தப்படுகிறது. "நாக்கின் கீழ்" குவாட்ரில்ஸ் பொதுவானது. சதுர நடனங்களின் நடன அமைப்பு வெவ்வேறு பகுதிகளின் மாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடன உருவங்கள் (5-6, அரிதாக 7), ஒவ்வொன்றும் ஒரு முக்கிய இயக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடனப் பாடல்கள் தனி மற்றும் குழுமங்களால் (பெண் குரல் மற்றும் கலப்பு, குரல்-கருவி) பல்வேறு வகைகளில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. வீட்டுச் சூழல். உள்ளூர் டிட்டிகள் ("கோரஸ்கள்", "சொற்கள்", "சுழல்கள்") காலமற்றவையாகவும், சில சமயங்களில் இரண்டாம் நிலை, நாட்காட்டி விடுமுறைகள், ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களுக்கு விடைபெறுதல் மற்றும் திருமணங்களாகவும் உள்ளன. நம் ஒவ்வொருவரிலும். புள்ளிகள் அனைத்து ரஷ்யர்களுக்கும் பொதுவானவை. மற்றும் உள்ளூர் டிட்டி மெல்லிசைகள், பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. உடன். அல்லது கிராமம் Nar. கலைஞர்கள் டிட்டி ட்யூன்களை வேகமானவை ("செங்குத்தான", "அடிக்கடி", "குறுகிய") மற்றும் மெதுவானவை ("நீட்டப்பட்ட", "தட்டை", "நீண்ட") என வேறுபடுத்துகிறார்கள். இது பெரும்பாலும் தனி, டூயட் அல்லது துணையில்லாத பாடகர்களின் குழு அல்லது பலலைகா, ஹார்மோனிகா, மாண்டலின், வயலின், கிட்டார், வாத்தியக் குழுக்கள், "நாக்கின் கீழ்" ஆகியவற்றின் துணையுடன் நிகழ்த்தப்படுகிறது. ஊர் மத்தியில். பழைய விசுவாசிகள் மத்தியில் ஆன்மீக கவிதைகள் பிரபலமாக உள்ளன. சிறப்பு மண்டலம் இசை யூ. நாட்டுப்புறவியல் பிரபலமானது. கருவி இசை. சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி. ரஸ். இசை 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - தொடக்கத்தில் யூ. XX நூற்றாண்டு UOLE (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm இன் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. அறிவியல்-தொழில்துறை இசை., பெர்ம். உதடுகள் அறிவியல் தொல்பொருள் ஆணையம் (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), ரஸ். புவியியல் பற்றி-வா மற்றும் மாஸ்கோ. இயற்கை அறிவியல் காதலர்களின் சமூகம் (ஐ.வி. நெக்ராசோவ், எஃப்.என். இஸ்டோமின், ஜி.ஐ. மார்கோவ்), நடுப்பகுதியில் இருந்து. XX நூற்றாண்டு - எல்வி. நிலை கன்சர்வேட்டரி (வி.என். டிராம்பிட்ஸ்கி, எல்.எல். கிறிஸ்டியன்சென்) மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிராந்திய மாளிகை. மாரி இசை நாட்டுப்புறவியல் . கிழக்கு மாரியின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாரம்பரிய வகைகளின் வளர்ந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன: வீர காவியம் (மொக்டென் ஓய்லாஷ்), புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள் (ஓசோ கைசிக் மெய்ஷெஷான் வ்லாக்கின்), விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நகைச்சுவைக் கதைகள் (யோமக் கைசிக் ஓய்லிமாஷ்), பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் (குலேஷ் மட்), புதிர்கள் (ஷைல்டாஷ்). செயலுடன் கூடிய பாடல்களில், பின்வருபவை தனித்து நிற்கின்றன: 1) குடும்ப சடங்குகள் - திருமணங்கள் (சுவான் முரோ), தாலாட்டு (ருச்கிமாஷ்), மாரி ஆசாரத்தின் பாடல்கள்; 2) காலண்டர்; 3) சிறு பாடல்கள் (தக்மாக்). திருமணப் பாடல்கள் கவிதை உரையை (முரோ) மெல்லிசையுடன் (செம்) கண்டிப்பான இணைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கிழக்கு மாரிகளில், முரோ (பாடல்) என்ற சொல் கவிதை நூல்களின் பொருளில் உள்ளது, செம் (மெல்லிசை) - ஒரு இசை உரையின் பொருளில். திருமண விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்கள் பின்வருமாறு: மணமகன் (எர்வெஸ் வேனே), மணமகள் (எர்வேஸ் ஷெஷ்கே), புதுமணத் தம்பதிகள் (எர்வெஸ் விலாக்), புதுமணத் தம்பதிகளின் பெற்றோர்கள் மற்றும் பிற உத்தியோகபூர்வ நபர்கள், நெளிவுகள் (ஓஞ்சில் ஷோகிஷோ), காதலி (ஷாயர்மாஷ் முரோ விலாக் ), வாழ்த்துக்கள் (புதுமணத் தம்பதிகள், நண்பர்கள் மற்றும் தோழிகளுக்கு), அறிவிப்புகள் (ஓவர் டார்மேஷ்). மாரியின் இசை மற்றும் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு சிறப்புக் குழு மாரி ஆசாரத்தின் பாடல்கள், அவை வலுவான குடும்ப உறவுகளின் விளைவாகும். இந்த பாடல்கள் கவிதைகள் மற்றும் மெல்லிசைகளின் கருப்பொருளில் மிகவும் வேறுபட்டவை. இதில் அடங்கும்: விருந்தினர் (? una muro), டேபிள் (போர்ட் koklashte muro), தெரு (urem muro) பாடல்கள். விருந்தினர்களின் வருகை அல்லது வருகையின் போது முக்கியமாக விருந்தினர் பாடல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன. அவற்றை பின்வரும் கருப்பொருள் குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: விருப்பம், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தலைப்புகளில் பிரதிபலிப்புகள், பெரிதாக்குதல், நிந்தித்தல், நன்றி தெரிவிக்கும் ஒருவருக்கு உரையாற்றுதல். விடுமுறை நாட்களில், ஒரு விதியாக, குடி பாடல்கள் (போர்ட் கோக்லாஷ்டே முரோ) நிகழ்த்தப்பட்டன. அவை வாழ்க்கையின் கூட்டு உணர்ச்சி மற்றும் தத்துவ புரிதலால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, நேரடி முறையீடு இல்லாத நிலையில் ஒரு அற்புதமான தலைப்புக்கு அனுதாபத்தைக் கண்டறியும் விருப்பம். தெருப் பாடல்களும் (உரேம் முரோ) உறவினர்களிடையே நிகழ்த்தப்பட்டன, ஆனால் விருந்துக்கு வெளியே. அவற்றில்: நகைச்சுவை, தத்துவ பாடல்கள்-பிரதிபலிப்புகள் (இயற்கையைப் பற்றி, கடவுளைப் பற்றி, உறவினர்களைப் பற்றி, முதலியன). மாரி ஆசாரத்தின் பாடல்களின் வகை எல்லைகள் மிகவும் நெகிழ்வானவை. கூடுதலாக, அவர்களின் கவிதை உரை கண்டிப்பாக மெல்லிசையுடன் இணைக்கப்படவில்லை. நாட்காட்டி பாடல்களில் பின்வருவன அடங்கும்: பிரார்த்தனை வாசிப்புகள், கிறிஸ்துமஸ், மஸ்லெனிட்சா பாடல்கள், விளையாட்டுகள் (மோடிஷ் முரோ), புல்வெளி (பாசு முரோ), அறுவடை (முரோ துரேமாஷ்), வெட்டுதல் (ஷுடோ சோலிமாஷ் முரோ) உட்பட வசந்த-கோடை விவசாய வேலைகளின் பாடல்கள்; சணல் சாகுபடி (கைன் ஷுல்டோ), நூல் (ஷுடிராஷ்), நெசவு (குவாஷ்), துணி சாயமிடுதல் (chialtash), பின்னல் (பிடாஷ்), எம்பிராய்டரி (choklymash), கூட்டங்கள், வசந்தகால விளையாட்டுப் பாடல்கள் போன்ற பருவகால பெண்களின் பாடல்கள். கிழக்கு மாரியின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு பெரிய இடம் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான வகையைச் சேர்ந்தது - தக்மாக். கட்டமைப்பில், அவை ரஷ்ய டிட்டிகளிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை; ஒரு விதியாக, அவை ஏழு-எட்டு எழுத்துக்கள் அடிப்படைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் கடுமையான அளவீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. பெரும்பாலான பாடல்கள் குறுகியவை (தக்மாக்), கருப்பொருள்கள் மற்றும் வகைகளில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் லேசான நடனக் குணம் கொண்டவை. அவற்றில் மற்றொரு பகுதி கதை மற்றும் திரவத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அவர்களை ஒரு பாடல் பாடலுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. பாடல் வரிகளின் குழுவில் பிரதிபலிப்பு பாடல்கள் (ஷோனிமாஷ்), உணர்ச்சிகளின் பாடல்கள் (ஓய்கன்) மற்றும் வார்த்தைகள் இல்லாத பாடல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த வகை முக்கியமாக பெண்கள் மத்தியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் தோற்றம் மாரியின் சிறப்பு உளவியலால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர் அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகள், பொருள்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளை ஆன்மீகமயமாக்க முனைகிறார். பிரதிபலிப்பு பாடல்கள் மற்றும் வார்த்தைகள் இல்லாத பாடல்களின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அவற்றின் இருப்பு நெருக்கம் ஆகும். ஷோனிமாஷ் பெரும்பாலும் இயற்கையின் நிகழ்வுகளுடன் நேரடி ஒப்பீடு, சில சமயங்களில் மாறாக, அடிப்படையாக கொண்டது. மிகவும் பொதுவான எண்ணங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி, இறந்தவர்களைப் பற்றி, மனித தீமைகளைப் பற்றி, தாயின் உணர்வுகளைப் பற்றி, விதியைப் பற்றி, வாழ்க்கையின் முடிவைப் பற்றி, பிரிவினை பற்றி. பாடல்கள் - அனுபவங்கள் (ஓய்கன்) மிகுந்த உணர்ச்சியுடன் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக பாடல் பாடல்களில் ராணுவ வீரர்களின் பாடல்கள் (சோல்டாட் முரோ வ்லக்) மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு பாடல்கள் அடங்கும். நகர்ப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாடல் வரிகள் மற்றும் காதல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடனங்களில் "கயிறு" அடங்கும் (பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, வெளிப்படையாக நடன வடிவத்திலிருந்து; மற்றொரு பெயர் "குமைட்" - "நாங்கள் மூவர்"). இந்த நடனமானது இளம் வயதினரிடையே குணாதிசயமான தாள துண்டுகளாகவும், வயதானவர்களிடையேயும் (ஷோங்கோ என் வ்லாக்கின் குஷ்டிமோ செமிஷ்ட்) மெதுவான அசைவுகள் மற்றும் லேசான "குலைக்கும்" படியுடன் இருந்தது. குவாட்ரில்ஸ் (குவாட்ரில்ஸ்) கூட சிறப்பியல்பு. கிழக்கு மாரியின் நாட்டுப்புற இசைக்கருவி மிகவும் விரிவானது, நீங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளை மட்டுமல்ல, வழக்கற்றுப் போன கருவிகளையும் சேர்த்தால். தற்போது தகவல் கிடைக்கக்கூடிய இசைக்கருவிகளின் பட்டியல்: 1) தாள வாத்தியங்களின் குழு - ஒரு டிரம் (தும்விர்), மரத்தாலான தளம் எருது தோலால் மூடப்பட்டிருந்தது, இசைக்கும்போது அது மந்தமான ஒலியை உருவாக்கியது; இது வழக்கமாக இருந்தது. பிரத்யேக பாரிய மாலெட்டுகள் (உஷ்), அரிவாள் (ஆந்தை), வாஷ்போர்டு (சில்தரன் ஓனா), வாஷிங் மேலட் (சில்தரன் உஷ்) - ஒரு வகை ரஷ்ய வால்கா, மரக் கரண்டிகள் (சோவ்லா), ஒரு பெட்டி வடிவில் சத்தமில்லாத கருவி ஒரு கைப்பிடியுடன் (பு கல்தா), மரத்தாலான டிரம் (பு தும்விர்), மேலும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்கள் சத்தம் எழுப்பும் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. 2) குடும்பங்களுடன் கூடிய காற்றுக் கருவிகளின் குழு: புல்லாங்குழல் - ஷியால்டாஷ் (குழாய்) - 3-6 துளைகள் கொண்ட ஒரு இசைக்கருவி, இது நாணல் மரம், ரோவன், மேப்பிள் அல்லது லிண்டன் பட்டை (அரிமா ஷுஷ்பிக் - நைட்டிங்கேல்); எக்காளம் - உதய்ர் புச் (கன்னி எக்காளம்); கிளாரினெட்டுகள் - shuvyr (bagpipes). இந்த கருவியின் தனித்துவமான சொத்து ஒரு சிறப்பு போர்டன் குழாய் இல்லாதது (குழாய்களில் ஒன்று இந்த பாத்திரத்தை செய்ய முடியும் என்றாலும்). மாரி பேக் பைப்பின் இரண்டு குழாய்களும் (yityr) கொள்கையளவில், மெல்லிசை இசைக்க ஏற்றது. பாரம்பரியமாக, பேக் பைப் பைப்புகள் அன்னம் அல்லது பிற நீண்ட கால் பறவைகளின் கால் எலும்புகளிலிருந்து (ஹெரான்கள், சில நேரங்களில் வாத்துகள்) செய்யப்பட்டன; டியூகோ (கொம்பு); chyrlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (பரிதாபத்தின் வகை), acacia kolta (விசில்); உம்ஷா கோவிஜ் (ஹார்ப்), ஷெர்ஜ் (சீப்பு). 3) சரம் கொண்ட கருவிகளின் குழு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: அ) வளைந்த கருவிகள், இதில் இசை வில் (கோன்-கோன்), இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட ஒரு வயலின் (வயலின்) மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய குட்க் போன்ற குதிரை முடியால் செய்யப்பட்ட வில் ஆகியவை அடங்கும். முழங்காலில் இருந்து விளையாடுவது வழக்கம்; ஆ) குஸ்லி (குஸ்லே) அரைவட்ட உடலுடன். கூடுதலாக, நன்கு அறியப்பட்ட வெகுஜன இசைக்கருவிகள் மாரி மத்தியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: மாரி ஹார்மோனிகா (மார்லா ஹார்மோனிகா), டல்யங்கா, டுவ்ஹ்ரியாட்கா, சரடோவ், மினர்கா. உட்எம் இசை நாட்டுப்புறவியல். UDM இன் தோற்றம். adv இசை மீண்டும் மியூஸுக்கு செல்கிறது. பண்டைய முன் பெர்மின் கலாச்சாரம். பழங்குடியினர் UDM உருவாவதற்கு. இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள் அண்டை நாடான ஃபின்னோ-உக்ரிக், துருக்கிய மற்றும் பின்னர் ரஷ்ய கலைகளால் பாதிக்கப்பட்டன. மக்கள் நைப். UDM இன் ஆரம்ப உதாரணங்கள். பாடல் கலை - மேம்படுத்தல் வர்த்தகம் (வேட்டை மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு) ஒரு அறிவிப்பு வகை பாடல்கள். அடிப்படை உட்முர்ட்ஸின் பாரம்பரிய வகை அமைப்பு சடங்கு பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது: விவசாய நாட்காட்டி மற்றும் குடும்ப சடங்கு பாடல்கள் - திருமணம், விருந்தினர், இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு, ஆட்சேர்ப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறியவுடன், பண்டைய பேகன் சடங்குகள் அதன் செல்வாக்கை அனுபவித்தன. udm இல். சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறவியல் பாடல் மற்றும் நடனப் பாடல்களை வழங்குகிறது. udm இல். adv கோரிக்கை இரண்டு முக்கிய வழிகளில் நிற்கிறது. உள்ளூர் மரபுகள் - வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடக்கின் வகை அமைப்பில். மரபுகள், குடும்ப சடங்கு பாடல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; ரஷ்ய பாடல்கள் காலண்டர் பாடல்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பாடல்கள். சிறப்பு மண்டலம் அவை அர்த்தமுள்ள உரை (krez) மற்றும் தனி சுயசரிதை மேம்பாடுகள் (vesyak krez) இல்லாமல் பாலிஃபோனிக் பாடல் மேம்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. தெற்கின் வகைகளின் அமைப்பில். உட்முர்ட்களின், விவசாய நாட்காட்டியின் பாடல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: ஆகாஷ்கா (விதைப்பின் ஆரம்பம்), கெர்ஷிட் (விதைப்பின் முடிவு), செமிக் (டிரினிட்டி) போன்றவை. வடக்கு உட்முக்கு மாறாக. தெற்கின் பாடல்கள் தனித்தனியாக அல்லது ஒரு குழுமத்தின் மூலம் ஒற்றுமையாக நிகழ்த்தப்பட்டது. தெற்கு உட்ம் பாணியில். பாடல்களில் துருக்கிய தாக்கங்கள் கவனிக்கத்தக்கவை. உட்எம் adv கருவிகள் - krez, bydzym krez (harp, great gusli), kubyz (வயலின்), dombro (dombra), balalaika, mandolin, chipchirgan (ஊதுகுழல் இல்லாத ஊதுகுழல்), uzy guma (நீள்வெட்டு புல்லாங்குழல்), tutekton, skal sur (மேய்ப்பனின் கொம்பு), ymkrez, ymkubyz (யூதரின் வீணை), ஒன்று மற்றும் இரண்டு வரிசை துருத்தி. எழுத்.: Rybakov S. முஸ்லிம்கள் மத்தியில் இசை மற்றும் பாடல்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897; லெபெடின்ஸ்கி எல்.என். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள். எம்., 1965; அக்மெடோவ் Kh., Lebedinsky L., Kharisov A. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். யூஃபா, 1954; ஃபோமென்கோவ் எம். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள். யூஃபா, 1976; அடனோவா எல். பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள். உஃபா, 1992. மிகுஷேவ் ஏ.கே. கோமி மக்களின் பாடல் படைப்பாற்றல். சிக்திவ்கர், 1956; கோண்ட்ராடியேவ்ஸ் எம்.ஐ. மற்றும் எஸ்.ஏ. கோமி நாட்டுப்புற பாடல். எம்., 1959; ஒசிபோவ் ஏ.ஜி. கோமி மக்களின் பாடல்கள். சிக்திவ்கர், 1964; மிகுஷேவ் ஏ.கே., சிஸ்டலேவ் பி.ஐ. கோமி நாட்டுப்புற பாடல்கள். தொகுதி. 1-2. சிக்திவ்கர், 1966-1968; மிகுஷேவ் ஏ.கே., சிஸ்டலேவ் பி.ஐ., ரோச்செவ் யு.ஜி. கோமி நாட்டுப்புற பாடல்கள். பிரச்சினை 3. Syktyvkar, 1971. Christiansen L. Sverdlovsk பிராந்தியத்தின் நவீன நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றல். எம்., 1954; கசான்சேவா எம்.ஜி. தொழில்முறை மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல் மரபுகளின் தொடர்பு (பண்டைய கவிதைகளின் அடிப்படையில்) // யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1982; கலுஸ்னிகோவா டி.ஐ. மத்திய யூரல்களின் பாரம்பரிய ரஷ்ய இசை நாட்காட்டி. எகடெரின்பர்க் - செல்யாபின்ஸ்க், 1997; கலுஷ்னிகோவா டி.ஐ., லிபடோவ் வி.ஏ. பாரம்பரிய திருமணம் ஒரு இசை மற்றும் வியத்தகு ஒற்றுமை (பிலிம்பே, ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் உள்ள நவீன பதிவுகளின்படி) // யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: நவீன காலங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருப்பது. ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1983; அவர்கள். கிராமத்தில் ஒரு திருமண நிகழ்வின் நாடகம். ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிலிம்பே (1973 இன் பதிவுகளின்படி) // யூரல்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: பழைய தொழிற்சாலைகளின் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள். Sverdlovsk, 1984. Gippius E.V., Ewald Z.V. உட்மர்ட் நாட்டுப்புற பாடல்கள். இஷெவ்ஸ்க், 1989; கோலுப்கோவா ஏ.என். சோவியத் உட்முர்டியாவின் இசை கலாச்சாரம். இஷெவ்ஸ்க், 1978; சுரகோவா ஆர்.ஏ. உட்மர்ட் திருமண பாடல்கள். உஸ்டினோவ், 1986; பாய்கோவா ஈ.பி., விளாடிகினா டி.ஜி. உட்மர்ட் நாட்டுப்புறவியல். தெற்கு உட்முர்ட்ஸின் பாடல்கள். இஷெவ்ஸ்க், 1992. Galina G.S.Chistalev P.I.Kaluzhikova T.I.Pron L.G.Nurieva I.M.