Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

126 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சுவாஷ் இப்போது குடியரசில் வாழ்கின்றனர் - இது மூன்றாவது பெரியது இனக்குழுடாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்குப் பிறகு குடியரசில். இன்று ஒவ்வொருவரும் தங்கள் மக்களின் வேர்களை அறிய விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி. ஒரு மக்களின் வரலாற்று நினைவு இல்லாமல் மற்ற நாடுகளிடையே சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு இல்லை.. நமது சொந்த தேசிய கலாச்சாரத்தின் கடந்த காலத்தைத் திருப்புவது, மிகவும் திறமையாகவும், மிக முக்கியமாக, மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் சிந்தனையுடன் தொடர்புபடுத்தவும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் தனித்துவத்தையும் மதிப்பையும் புரிந்து கொள்ளவும், வரலாற்றில் நமது மக்களின் பங்கை யதார்த்தமாக உணரவும் உதவுகிறது. பிராந்தியம்.

நாட்டுப்புற மரபுகளின் உலகம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாகிவிட்டது என்று சமீபத்தில் நமக்குத் தோன்றுகிறது. நவீன மக்கள்அவர்கள் பாரம்பரியத்தின் படி ஆடைகளை அணிவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த தோட்டத்தில் வளர்க்கப்படுவதை விட ஒரு டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோரில் வாங்கிய இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களை சாப்பிட விரும்புகிறார்கள். மேலும் மக்கள் தாத்தாவின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை செய்வதை நிறுத்திவிட்டதாக தெரிகிறது. ஆனால் அது அப்படியல்ல. மக்கள், எல்லாவற்றையும் மீறி, தங்கள் முன்னோர்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை இன்னும் நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை நாம் இழந்தால், இது ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை, கரடுமுரடான மற்றும் ஆன்மீக காட்டுமிராண்டித்தனத்தை விளைவிக்கும். இப்போது சமூகம் அதன் தோற்றத்திற்குத் திரும்புகிறது, இழந்த மதிப்புகளுக்கான தேடலைத் தொடங்குகிறது, கடந்த காலத்தை நினைவில் வைக்க முயற்சிக்கிறது, மறந்து, குழப்பமாக உள்ளது. அவர்கள் மறக்க, நினைவிலிருந்து தூக்கி எறிய முயன்ற ஒரு சடங்கு, வழக்கம், சடங்கு, உண்மையில் நித்திய உலகளாவிய மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சின்னமாகும்: குடும்பத்தில் அமைதி, இயற்கையின் அன்பு, வீடு மற்றும் வீட்டைப் பராமரித்தல், மனித நேர்மை, இரக்கம் மற்றும் அடக்கம்.

சுவாஷ் மக்கள் பல மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவற்றில் சில மறந்துவிட்டன, மற்றவை எங்களை அடையவில்லை. நமது வரலாற்றின் நினைவாக அவை நமக்குப் பிரியமானவை. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், முழு அளவிலான கல்வி சாத்தியமற்றது இளைய தலைமுறை. எனவே அவற்றை சூழலில் புரிந்து கொள்ள ஆசை நவீன போக்குகள்மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி.

IN நவீன சமுதாயம்மக்களின் வரலாறு மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி உள்ளது. காலப்போக்கில், சடங்குகளின் விவரங்கள் மாறிவிட்டன, ஆனால் அவற்றின் சாராம்சம், அவர்களின் ஆவி இருந்தது.

எங்கள் தபார்-செர்கி கிராமம் அபஸ்டோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. செமிக் விடுமுறை குறிப்பாக மக்களால் மதிக்கப்படுகிறது. எங்கள் கிராமத்தில் இந்த விடுமுறை இப்படித்தான் கொண்டாடப்படுகிறது.

சிமிக் என்பது இறந்தவர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோடை விடுமுறையாகும். Chuvash siměk ஈஸ்டர் முடிந்த ஏழு வாரங்களுக்குப் பிறகு, டிரினிட்டிக்கு முந்தைய வியாழன் அன்று தொடங்குகிறது. பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் காட்டுக்குள் சென்று, மருத்துவ மூலிகைகள் மற்றும் வேர்களை சேகரித்தனர், விளக்குமாறு மற்றும் பல்வேறு மரங்களின் கிளைகள் மற்றும் கிளைகள் ஜன்னல்கள், கதவுகள், கட்டிடங்களின் வாயில்கள், பெரும்பாலும் ரோவன், அவர்கள் தீய ஆவிகள் எதிராக பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. குளியல் அறைகளில் அவர்கள் வெவ்வேறு வகையான மரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட விளக்குமாறு கொண்டு வேகவைத்தனர், மேலும் பல்வேறு வகையான மூலிகைகள் கொண்ட காபி தண்ணீரைக் கழுவினர். இது ஒரு குணப்படுத்தும் மருந்தாக கருதப்பட்டது. சேகரிக்கப்பட்ட மூலிகைகள் ஆண்டு முழுவதும் சேமிக்கப்படும். முதலில், அவர்கள் வீட்டில் இறந்தவர்களின் நினைவேந்தலை ஏற்பாடு செய்தனர், பின்னர் அவர்கள் "இறந்தவர்களைக் காண" கல்லறைக்குச் சென்றனர். கல்லறையில் அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு பிரார்த்தனை செய்தனர், இறந்தவர்களுக்கு பரிசாக ஒரு துண்டு, சட்டை மற்றும் தாவணியை விட்டுச் சென்றனர். இறந்த உறவினர்களை "பார்த்தபின்", ஒருவர் வேடிக்கையாக இருக்க முடியும், மேலும் இளைஞர்கள் வட்டங்களில் நடனமாடத் தொடங்கினர்.

விடுமுறை நாளில் அதிகாலையில், கிராமத்தில் குளியல் சூடாகிறது. கல்லறைக்குச் செல்வதற்கு முன், அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் குளியலறையில் கழுவி, இறந்த உறவினர்களுக்கு தண்ணீர் மற்றும் சோப்பு விட்டுச் செல்கிறார்கள். காலையில், இல்லத்தரசிகள் பைகள் மற்றும் அப்பத்தை சுடுகிறார்கள், பீர் காய்ச்சுகிறார்கள் மற்றும் தங்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் விருந்துகளைத் தயாரிக்கிறார்கள். மதிய உணவு வந்ததும், முழு குடும்பமும் கல்லறையில் கூடுகிறது. கல்லறையில், உறவினர்கள் ஒரு கல்லறையில் கூடி, மேஜை துணிகளை அடுக்கி, அவர்களுக்கு உபசரிப்புகளை வைக்கிறார்கள். அவர்கள் வேலி கதவுகளைத் திறந்து, கல்லறைகளுக்கு விருந்துகளை விநியோகிக்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் குழந்தைகள், உறவினர்கள் மற்றும் செல்லப்பிராணிகளின் நலம் கேட்கிறார்கள். அவர்களுக்குத் தெரிந்த மற்றும் தெரியாத துரதிர்ஷ்டவசமான அனைவரையும் குறிப்பிடுவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்: அனாதைகள், நீரில் மூழ்கியவர்கள், வழியில் இறந்தவர்கள், கொல்லப்பட்டவர்கள் போன்றவர்கள். அவர்களையும் ஆசீர்வதிக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள்.

பின்னர் பொது புத்துணர்ச்சி தொடங்குகிறது. வீட்டிற்குச் செல்லத் தயாராகும்போது, ​​​​அவர்கள் வாயிலை மூடுகிறார்கள்: "நாங்கள் உங்களை நினைவில் கொள்கிறோம், நாங்கள் உங்களுக்காக எதையும் விட்டுவிடவில்லை, நாங்கள் உங்களுக்காக தோராவை (கடவுளை) வேண்டிக்கொள்கிறோம், ஆனால் இதற்காக, தாழ்மையுடன் இருங்கள், உங்கள் மீது சபிக்காதீர்கள் கல்லறைகள், எங்களைத் தொந்தரவு செய்யாதே, எங்களிடம் வராதே.”* . மேலும், இறந்த உறவினர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும் என்றும், அடுத்த விழிப்பு வரை உயிருடன் இருப்பவர்களை தொந்தரவு செய்யக்கூடாது என்றும் வாழ்த்தி, அவர்கள் வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள். கல்லறையைப் பார்வையிட்ட பிறகு, மக்கள் கிராமத்தின் மையத்திற்குச் சென்று, தேவாலயம் இருந்த இரண்டு தெருக்களின் சந்திப்பில் கூடுகிறார்கள். இங்கே சிறியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் அனைவரும் ஒரு சுற்று நடனத்தில் நடனமாடுகிறார்கள், சடங்கு பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், மேளதாளத்திற்கு நடனமாடுகிறார்கள்.

இப்போதெல்லாம், செமிக் மேலும் இரண்டு சுவாஷ் விடுமுறைகளுடன் இணைந்துள்ளது. இது அஸ்லா உச்சுக் (பெரிய உச்சுக்) - அறுவடைக்கான தியாகம் மற்றும் வயல் பிரார்த்தனை, ஒரு வயலில் ஒரு தனிமையான ஓக் மரத்தின் அருகே, ஒரு நீரூற்றுக்கு அருகில், ஒரு ஏரி. இரண்டாவது விடுமுறை சுமர் சுக் - மழைக்கான தியாகம் அல்லது மழைக்கான பிரார்த்தனை.

சுற்று நடனங்கள் முடிந்த உடனேயே, குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் கிராமத்தைச் சுற்றி நடந்து, முற்றங்களில் இருந்து தானியங்கள், வெண்ணெய், பால், முட்டைகளை சேகரித்து தபர்கா ஆற்றுக்குச் செல்கிறார்கள். தபர்கா ஆற்றின் இடது கரையில் ஒரு மலை உள்ளது - கிரேமெட்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு சுவாஷ் பேகன்களின் வழிபாட்டு இடம். Keremet இடம் தேர்வு (சுவாஷ் பெயர் kiremet vyrănĕ) நிலப்பரப்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கிராமத்தின் மேற்கே ஒரு நீர் ஆதாரத்திற்கு (ஓடை அல்லது ஆறு) அருகில் ஒரு உயரமான இடம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் மேற்குப் பகுதி தொடர்புடையது. இறந்தவர்களின் உலகம். கெரெமெட் கார்தியின் மையத்தில் ஒரு மரம் வளர்ந்தது அல்லது ஒரு தூண் நிறுவப்பட்டது. அது கருவேலமரத்தைத் தவிர வேறு எந்த மரமாகவும் இருந்தது. மரம் இல்லை என்றால், ஒரு கம்பம் நிறுவப்பட்டது. எங்கள் கிரெமெட்டில் ஒரு எல்ம் வளர்ந்து வருகிறது. அவருக்கு எவ்வளவு வயது என்று யாருக்கும் தெரியாது. இங்குதான் ஊர் பெரியவர்கள் மழை வேண்டி சடங்கு செய்வார்கள். சடங்கின் போது, ​​பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு உரையாற்றிய பிரார்த்தனைகளைப் படித்தனர். விழாவின் போது, ​​வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பீர் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பல தியாகம் செய்யும் கொப்பரைகளும் இங்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன, நெருப்பு எரிகிறது மற்றும் சடங்கு கஞ்சி மற்றும் முட்டைகளுடன் பால் சூப் சமைக்கப்படுகிறது. சடங்கு கஞ்சி வயதானவர்களால் சமைக்கப்படுகிறது, அவர்கள் அப்பத்தை சுட்டு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். கொப்பரையில் சாப்பிட அனைவரும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள்.

இந்த நேரத்தில், முழு கிராமத்தின் இளைஞர்களும் வாளிகளுடன் தண்ணீருக்கு அருகில் கூடுகிறார்கள். வாளிகளில் தண்ணீரை நிரப்பிக்கொண்டு, இளைஞர்கள் கிராமத்தைச் சுற்றிச் செல்கிறார்கள், அவர்கள் சந்திக்கும் அனைவரையும் நசுக்குகிறார்கள். மாலை வரை பரஸ்பர தூசி தொடர்கிறது. இது வறட்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பப்படுவதால், தூர்வாருவதை எதிர்க்க யாருக்கும் உரிமை இல்லை. வாளிகளுடன் நிறைய தோழர்கள் தண்ணீர் நிறைந்தது, இந்த நாளில் தெருக்களில் ஓடுங்கள், சில சமயங்களில் வீடுகளுக்குள் ஓடி மறைந்திருக்கும் உரிமையாளர்களைத் தூண்டும்.

குழந்தைகள் ஒருவரையொருவர் மற்றும் அவர்கள் சந்திப்பவர்கள் மீது தண்ணீரை ஊற்றிக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​பலர் குதிரையில் சவாரி செய்து கிராமத்தைச் சுற்றி வந்து உச்சுக்கில் பலியிடும் ஆட்டுக்கடாக்களை சேகரிக்கின்றனர். சடங்கிற்கான விலங்குகள் புதிய வீட்டைக் கட்டியவர்களால் வழங்கப்படுகின்றன, வருடத்தில் அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டு, அவர்கள் குணமடைந்தால் அவர்கள் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை நன்கொடையாக வழங்குவோம் அல்லது அந்த ஆண்டில் அடைந்த வெற்றிகளுக்கு கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல விரும்புவார்கள் என்று சத்தியம் செய்தார்கள். பலியிடும் விலங்குகள் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும்; சில இடங்களில், வெள்ளை ஆட்டுக்குட்டிகள் மட்டுமே கடவுளுக்கு பலியிடப்படுவதால், விலங்குகளின் நிறமும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. தியாகம் செய்யும் இடம் காட்டின் ஓரத்தில் அமைந்துள்ளது.

இந்த இரண்டாவது புனிதமான பொருள் கிராமத்தின் பின்புறம் காட்டின் விளிம்பில் அமைந்துள்ளது. நம் முன்னோர்கள் பலியிடும் இடத்தை ஏன் மாற்றினார்கள்? பெரும்பாலும், இது கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாகும், சுவாஷ் அவர்களின் பேகன் சடங்குகளைச் செய்ய தேவாலயம் தடைசெய்தது. இரகசியமாக, மனித கண்களிலிருந்து விலகி, பெரியவர்கள் கிராமத்திற்கு வெளியே சென்றனர்.

இங்கே பள்ளத்தாக்கின் விளிம்பில் ஒரு தனிமையான பழைய ஓக் மரத்தின் அருகே அவர்கள் கூடுகிறார்கள் சடங்கு தெரிந்தவர்கள்வயதானவர்களும் அவர்களுடன் இன்னும் சிலரும். பலியிடும் விலங்குகள் முதல் விறகு, பாத்திரங்கள் வரை தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். பலியிடும் இடத்தில், ஆடுகளை நிறுவி, பெரிய கொப்பரைகளைத் தொங்கவிட்டு, அவற்றில் தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டு, விறகு சேர்க்கப்படுகிறது. மிகவும் அறிவுள்ள முதியவர் ஒருவர் பாதிரியாராக நிற்கிறார். தேவையான அனைத்து சடங்குகளுக்கும் இணங்க, அவர் முதலில் நீரூற்றிலிருந்து தண்ணீரைக் கொண்டு வந்தார், முதலில் தனது சொந்த கொதிகலன்களில் சிறிது தண்ணீரை ஊற்றி, மீதமுள்ளவற்றை டாப் அப் செய்கிறார். பின்னர், பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, அவர்கள் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளை அறுத்து, விலங்குகளின் தோலை நீக்கி, இறைச்சியை கொப்பரைகளில் வைத்து, கொப்பரைக்கு அடியில் தீ மூட்டுகிறார்கள்.

சமைத்த இறைச்சி வெளியே எடுக்கப்பட்டு பெரிய மரப் பாத்திரங்களில் வைக்கப்பட்டு, கஞ்சி இறைச்சி குழம்பில் சமைக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், கிராம மக்கள் அனைவரும் கருவேல மரத்தின் விளிம்பில் கூடுகிறார்கள். கூடியிருந்தவர்களுக்கு இறைச்சி மற்றும் கஞ்சி சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறது, ஓக் மரத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், பாவ மன்னிப்பு கேட்கிறார்கள் மற்றும் அனைத்து கிராமவாசிகளின் நல்வாழ்வு, வளமான அறுவடை, கால்நடை சந்ததிகள், தேனீ வளர்ப்பில் நல்ல அதிர்ஷ்டம், ஆரோக்கியம் மற்றும் பல. எல்லோரும் கருவேல மரத்தின் மீது சாய்ந்து பல நிமிடங்கள் நிற்க முயற்சிக்கிறார்கள். ஓக் கொடுக்கிறது என்று நீண்ட காலமாக நம்பப்படுகிறது புதிய ஆற்றல், நோய்களில் இருந்து குணமடைய பலம் தருகிறது மற்றும் எடுத்து செல்கிறது எதிர்மறை ஆற்றல். தியாகம் செய்யும் விலங்குகளின் தோல்கள், அவற்றின் மூட்டுகளுடன் அகற்றப்பட்டு, ஒரு ஓக் உடற்பகுதியில் நீட்டப்பட்டுள்ளன.

இந்த சடங்கு இடத்தில் தாமதம் வரை பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் வேடிக்கைகள் நிற்காது.
எனவே, எங்கள் கிராமத்தில், வாழ்க்கையின் அனைத்து இன்னல்கள் மற்றும் நாட்டில் வரலாற்று மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், எங்கள் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் பாதுகாக்கப்பட்டு கடைபிடிக்கப்படுகின்றன.

எங்கள் பள்ளியில் தேசிய கலாச்சார மரபுகளுக்கு பள்ளி மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்துவது கல்வி மற்றும் ஒற்றுமையில் நடைபெறுகிறது. சாராத நடவடிக்கைகள்: வகுப்பறையில் தேசிய கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளின் நடைமுறை வளர்ச்சிக்கான செயலில் மாணவர்களை ஈடுபடுத்துதல், அத்துடன் ஒழுங்கமைத்தல் சாராத நடவடிக்கைகள்- கல்வி, கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகள், கிளப்புகள் அமைப்புகள்.

எங்கள் நடைமுறையில், மாணவர்களுடன் சேர்ந்து, நாங்கள் "தோற்றம்" வட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தோம். பெரும்பாலும், ஒரு நபருக்கு, தாய்நாடு என்ற கருத்து அவர் பிறந்து வளர்ந்த இடத்துடன் தொடர்புடையது. ஆனால் பள்ளியில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் படிக்கும் போது, ​​சிறிய தாயகம் பெரும்பாலும் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் பார்வையில் இருந்து விழுகிறது. வட்டம் திட்டம் குழந்தைகள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தைப் பற்றிய அறிவை விரிவுபடுத்தவும், வரலாற்றின் பொதுவான போக்கில் பார்க்கவும், நாட்டின் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்துடனான தொடர்பை உணரவும் அனுமதிக்கிறது. தபார்-சிர்கி மற்றும் டியூபியாக்-சிர்கி கிராமங்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதே திட்டத்தின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையாகும். வட்டத்தின் செயல்பாடுகளின் முக்கிய திசைகள் அவர்களின் சொந்த நிலத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பது, பண்டைய வாழ்க்கையின் ஒரு மூலையை உருவாக்குதல் மற்றும் சுவாஷ் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஊக்குவித்தல். பணியின் முக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள் விரிவுரைகள், உரையாடல்கள், கிராமவாசிகளுடனான சந்திப்புகள், கண்காட்சிகள் மற்றும் கண்காட்சிகளின் வடிவமைப்பு, உல்லாசப் பயணம், தேடல் மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள், கிராமத்தின் வரலாற்றைத் தொகுத்தல், வினாடி வினாக்கள் நடத்துதல், சாராத நடவடிக்கைகள், உங்கள் குடும்பத்தின் பரம்பரையை தொகுத்தல். விரிவுரைகள் மற்றும் உரையாடல்கள் கிராமவாசிகளின் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையை அறிந்து கொள்ளும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. கிராமவாசிகளைப் பார்வையிடுவது, அவர்களுடன் சந்திப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் இனவியல் வேலையில் அனுபவத்தை வழங்குவதோடு, தகவல் தொடர்புத் திறனைப் பெற உதவுகின்றன. காட்சிகள் மற்றும் கண்காட்சிகளை வரைதல், உல்லாசப் பயணம், சாராத செயல்பாடுகள், போட்டிகள் மற்றும் வினாடி வினாக்கள் ஆகியவை பள்ளி மூலையை பள்ளியில் கல்விச் செயல்பாட்டின் முக்கிய வழிமுறையாக மாற்றவும், குழந்தைகளில் பொறுப்பை வளர்க்கவும் உதவுகிறது.

கிராமம் மற்றும் பள்ளியின் வரலாற்றைத் தொகுத்தல், ஒருவரின் குடும்பத்தின் பரம்பரை, ஒரு நபர் தனியாக இல்லை, இந்த நிலத்தில் அவருக்கு ஆழமான மற்றும் நீண்டகால வேர்கள் உள்ளன என்ற புரிதலை வளர்க்கிறது.

வகுப்புகளின் போது, ​​வட்ட பங்கேற்பாளர்கள் அதிக அளவு பொருட்களை சேகரித்தனர்: ஆடை பொருட்கள் (தேசிய ஆடை), வீட்டு பொருட்கள் (ஸ்பின்னர், விளக்கு, சீப்பு, இரும்பு, பாத்திரங்கள் போன்றவை), புகைப்படங்கள், குறிப்புகள் நாட்டு பாடல்கள், கிரேட் படைவீரர்களைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பொருள் தேசபக்தி போர், ஆசிரியர்கள், சில சடங்குகளின் விளக்கங்கள்.

சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள், பொருட்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்தும் பள்ளியில் உருவாக்கப்பட்டன உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகம்"சுவாஷ் கலாச்சார மையம்". பள்ளி அருங்காட்சியகத்தின் அமைப்பு பல்வேறு தலைமுறை மாணவர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பெற்றோர்களின் பணியின் விளைவாகும். இது ஒரு தேடலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கடந்த காலத்தில் ஆழ்ந்த ஆர்வம், ஒருவரின் சொந்த நிலத்தின் மீதான காதல். ஒவ்வொரு பழைய, மஞ்சள் நிற காப்பகத் தாள், வீரர்களின் நினைவுகள், அதிசயமாக எஞ்சியிருக்கும் ஒவ்வொரு பழங்காலப் பொருள் அல்லது புகைப்படம் ஒரு முழுக் கதையாகும். இந்த அருங்காட்சியகம் பல்வேறு தலைமுறை ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள், எங்கள் கிராமம் மற்றும் அருகிலுள்ள கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் நமது தொலைதூர முன்னோர்கள் ஆகியோரை இணைக்கும் நூலாகும்.

அருங்காட்சியகம் 3 பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது: 1. "சுவாஷ் குடிசையின் உட்புறம்"; 2) இராணுவ மகிமையின் மூலை; 3) பள்ளியின் வரலாறு.

“சுவாஷ் குடிசையின் உட்புறம்” - இந்த கல்வெட்டு அருங்காட்சியகத்தின் முதல் கண்காட்சியின் நுழைவாயிலில் அனைத்து விருந்தினர்களையும் வரவேற்கிறது. இது சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் உண்மையான மூலையாகும். அனைத்து கண்காட்சிகளும் ஒரு சுவாஷ் குடிசையின் அலங்காரம்: ஜன்னல்களில் "நாக் அவுட்" திரைச்சீலைகள், ஐகான்கள் மற்றும் ஒரு விளக்கு கொண்ட சிவப்பு மூலை, வீட்டு பாத்திரங்கள் மற்றும் உணவுகளுடன் கூடிய சுவாஷ் அடுப்பின் மாதிரி, ஒரு வால்ன்ஸ் மற்றும் படுக்கையுடன் கூடிய படுக்கை, எம்பிராய்டரி தலையணை உறைகள் , வீட்டில் துணி மற்றும் ஒட்டுவேலை போர்வைகள்.

எங்கள் அருங்காட்சியகத்தில் தொட்டில் மற்றும் நூற்பு சக்கரம், பலவிதமான இரும்புகள், இசைக்கருவிகள் உள்ளன ... விவசாயிகளின் கருவிகளை நம் கைகளில் வைத்திருக்கலாம்: அரிவாள், ஒரு ஃபிளைல், விதைகள், பல்வேறு பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ், பாஸ்ட் ஷூக்களை நெசவு செய்ய பயன்படுத்தப்படும் குவியல். , ஒரு தறி. மற்றும் ஒரு pusher ஒரு மோட்டார் நீங்கள் இன்னும் பைக்கு உலர்ந்த pears பவுண்டு முடியும்.

பழங்கால ஆடைகள், சட்டைகள், தாவணிகள், சால்வைகள் மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்கள் நம் முன்னோர்களின் உடைகள் மற்றும் காலணிகளைக் குறிக்கின்றன.

எம்பிராய்டரி மற்றும் லேஸ் தயாரிப்பில் ஈடுபட்டிருந்த நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களுக்கும் எங்கள் கிராமம் பிரபலமானது. "தி வேர்ல்ட் ஆஃப் லேஸ் அண்ட் எம்பிராய்டரி" கண்காட்சியில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், படுக்கை விரிப்புகள், நாப்கின்கள் மற்றும் மேஜை துணிகள் உள்ளன.

அருங்காட்சியகத்தின் இரண்டாவது கண்காட்சி இராணுவ மகிமையின் மூலையாகும்.

பண்டைய சுவாஷின் கருத்துக்களின்படி, ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையில் இரண்டு முக்கியமான விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது: வயதான பெற்றோரைக் கவனித்து, அவர்களை "வேறு உலகத்திற்கு" தகுதியுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள், குழந்தைகளை தகுதியானவர்களாக வளர்த்து அவர்களை விட்டுவிடுங்கள். ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையும் குடும்பத்தில் கழிந்தது, எந்தவொரு நபருக்கும் வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று அவரது குடும்பம், அவரது பெற்றோர், அவரது குழந்தைகள் நலன்.

சுவாஷ் குடும்பத்தில் பெற்றோர். பண்டைய சுவாஷ் குடும்பம் கில்-யிஷ் பொதுவாக மூன்று தலைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தது: தாத்தா, பாட்டி, தந்தை மற்றும் தாய் மற்றும் குழந்தைகள்.

சுவாஷ் குடும்பங்களில், வயதான பெற்றோர் மற்றும் தந்தை-தாய் அன்புடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தப்பட்டனர், இது சுவாஷ் நாட்டுப்புற பாடல்களில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும், இது பெரும்பாலும் ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் அன்பைப் பற்றி சொல்லவில்லை (பல நவீன பாடல்களைப் போல). ஆனால் உங்கள் பெற்றோர்கள், உறவினர்கள், உங்கள் தாய்நாட்டின் மீது அன்பு பற்றி. சில பாடல்கள் ஒரு பெரியவரின் பெற்றோரின் இழப்பைக் கையாளும் உணர்வுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன.

வயலின் நடுவில் ஒரு கருவேலமரம் உள்ளது:

அப்பா, அநேகமாக. நான் அவரிடம் சென்றேன்.

“மகனே என்னிடம் வா” என்று அவன் சொல்லவில்லை;

வயலின் நடுவில் ஒரு அழகான இலந்தை மரம் உள்ளது,

அம்மா, அநேகமாக. நான் அவளிடம் சென்றேன்.

“என்னிடம் வா மகனே” என்று அவள் சொல்லவில்லை;

என் ஆன்மா துக்கமடைந்தது - நான் அழுதேன் ...

அவர்கள் தங்கள் தாயை சிறப்பு அன்புடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தினார்கள். "அமாஷ்" என்ற வார்த்தை "அம்மா" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சுவாஷ் தனது சொந்த தாய்க்கு "அன்னே, அபி" என்ற சிறப்பு வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார், சுவாஷ் தனது தாயைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார். அன்னே, அபி, அடாஷ் ஆகியவை சுவாஷுக்கு ஒரு புனிதமான கருத்து. இந்த வார்த்தைகள் ஒருபோதும் தவறான மொழியில் அல்லது ஏளனமாக பயன்படுத்தப்படவில்லை.

சுவாஷ் தங்கள் தாயின் கடமை உணர்வைப் பற்றி கூறினார்: "ஒவ்வொரு நாளும் உங்கள் உள்ளங்கையில் சுடப்பட்ட அப்பத்தை உங்கள் தாயை நடத்துங்கள், அதன் பிறகும் நீங்கள் அவளுக்கு நன்மைக்காகவும், உழைப்புக்கு உழைப்பாகவும் கொடுக்க மாட்டீர்கள்." பண்டைய சுவாஷ் மிகவும் நம்பினார் பயங்கரமான சாபம்- தாய்வழி, அது நிச்சயமாக நிறைவேறும்.

சுவாஷ் குடும்பத்தில் மனைவி மற்றும் கணவர். பண்டைய சுவாஷ் குடும்பங்களில், மனைவிக்கு தனது கணவருடன் சம உரிமைகள் இருந்தன, மேலும் பெண்களை அவமானப்படுத்தும் பழக்கவழக்கங்கள் எதுவும் இல்லை. கணவனும் மனைவியும் ஒருவரையொருவர் மதித்தனர், விவாகரத்து மிகவும் அரிதானது.

சுவாஷ் குடும்பத்தில் மனைவி மற்றும் கணவரின் நிலை பற்றி வயதானவர்கள் சொன்னார்கள்: “ஹெராரம் - கில் டுரி, அர்சின் - கில் பட்ஷி. வீட்டில் பெண் தெய்வம், வீட்டில் ஆண் ராஜா."

சுவாஷ் குடும்பத்தில் மகன்கள் இல்லை என்றால், குடும்பத்தில் மகள்கள் இல்லை என்றால், மூத்த மகள் தந்தைக்கு உதவினாள் இளைய மகன். எல்லா வேலைகளும் மதிக்கப்பட்டன: அது ஒரு பெண்ணின் அல்லது ஒரு ஆணின். தேவைப்பட்டால், ஒரு பெண் ஆண்களின் வேலையை எடுத்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் ஒரு ஆண் வீட்டுக் கடமைகளைச் செய்யலாம். மேலும் எந்த வேலையும் மற்றொன்றை விட முக்கியமானதாக கருதப்படவில்லை.

சுவாஷ் குடும்பத்தில் குழந்தைகள். குடும்பத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதாகும். அவர்கள் எந்த குழந்தையைப் பற்றியும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர்: ஒரு பையன் மற்றும் ஒரு பெண் இருவரும். அனைத்து சுவாஷ் பிரார்த்தனைகளிலும், பல குழந்தைகளைக் கொடுக்கும்படி தெய்வத்தைக் கேட்கும்போது, ​​அவர்கள் yvăl-khĕr - மகன்கள்-மகள்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப நிலம் விநியோகிக்கத் தொடங்கியபோது (18 ஆம் நூற்றாண்டில்) பெண்களை விட ஆண் குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும் என்ற ஆசை பின்னர் தோன்றியது. ஒரு மகள் அல்லது பல மகள்கள், உண்மையான மணப்பெண்களை வளர்ப்பது மதிப்புமிக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரியத்தின் படி பெண் வழக்குவிலை உயர்ந்த வெள்ளி நகைகள் நிறைய அடங்கும். கடின உழைப்பாளி மற்றும் பணக்கார குடும்பத்தில் மட்டுமே மணமகளுக்கு தகுதியான வரதட்சணை வழங்க முடிந்தது.

முதல் குழந்தை பிறந்த பிறகு, கணவனும் மனைவியும் ஒருவரையொருவர் உபாஷ்கா மற்றும் அராம் (கணவன் மற்றும் மனைவி) அல்ல, ஆனால் ஆஷே மற்றும் அமாஷே (தந்தை மற்றும் தாய்) என்று பேசத் தொடங்கினர் என்பதும் குழந்தைகளுக்கான சிறப்பு அணுகுமுறைக்கு சான்றாகும். அக்கம்பக்கத்தினர் பெற்றோரை தங்கள் முதல் குழந்தையின் பெயரால் அழைக்கத் தொடங்கினர், எடுத்துக்காட்டாக, "தலிவான் அமேஷே - தலிவானின் தாய்", "அட்னெபி ஆஷ்ஷே - அட்னெபியின் தந்தை."

சுவாஷ் கிராமங்களில் ஒருபோதும் கைவிடப்பட்ட குழந்தைகள் இல்லை. அனாதைகள் உறவினர்கள் அல்லது அண்டை வீட்டாரால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு அவர்களின் சொந்த குழந்தைகளாக வளர்க்கப்பட்டனர். I. யாகோவ்லேவ் தனது குறிப்புகளில் நினைவு கூர்ந்தார்: "பகோமோவ் குடும்பத்தை என்னுடையது என்று நான் கருதுகிறேன். இந்தக் குடும்பத்தின் மீது எனக்கு இன்னும் அன்பான, அன்பான உணர்வுகள் உள்ளன. இந்த குடும்பத்தில் அவர்கள் என்னை புண்படுத்தவில்லை, அவர்கள் என்னை நடத்தினார்கள் என் சொந்த குழந்தைக்கு. பகோமோவ் குடும்பம் எனக்கு அந்நியர்கள் என்று நீண்ட நாட்களாக எனக்குத் தெரியாது... எனக்கு 17 வயது ஆனபோதுதான்... இது என்னுடைய சொந்தக் குடும்பம் இல்லை என்று தெரிந்துகொண்டேன். அதே குறிப்புகளில், இவான் யாகோவ்லெவிச் அவர் மிகவும் நேசிக்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

சுவாஷ் குடும்பத்தில் தாத்தா பாட்டி. குழந்தைகளின் மிக முக்கியமான கல்வியாளர்களில் ஒருவர் தாத்தா பாட்டி. பல நாடுகளைப் போலவே, ஒரு பெண் திருமணம் செய்துகொண்டால், அவள் கணவன் வீட்டிற்குச் சென்றாள். எனவே, குழந்தைகள் பொதுவாக ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு தாய், தந்தை மற்றும் அவரது பெற்றோருடன் - அசாத்தே மற்றும் ஆசனுடன் வாழ்ந்தனர். தாத்தா பாட்டி குழந்தைகளுக்கு எவ்வளவு முக்கியமானவர்கள் என்பதை இந்த வார்த்தைகளே காட்டுகின்றன. அசன்னா (aslă anna) இல் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு- மூத்த தாய், அசத்தே (aslă atte) - மூத்த தந்தை.

அம்மாவும் அப்பாவும் வேலையில் பிஸியாக இருந்தனர், வயதான குழந்தைகள் அவர்களுக்கு உதவினார்கள், மேலும் இளைய குழந்தைகள், 2-3 வயது முதல், அசத்தே மற்றும் அசன்னேவுடன் அதிக நேரம் செலவிட்டனர்.

ஆனால் தாயின் பெற்றோரும் தங்கள் பேரக்குழந்தைகளை மறக்கவில்லை;

குடும்பத்தில் உள்ள அனைத்து முக்கிய பிரச்சனைகளும் ஒருவருக்கொருவர் கலந்தாலோசிப்பதன் மூலம் தீர்க்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் எப்போதும் முதியவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டனர். வீட்டில் உள்ள அனைத்து விவகாரங்களையும் மூத்த பெண்ணால் நிர்வகிக்க முடியும், மேலும் வீட்டிற்கு வெளியே உள்ள பிரச்சினைகள் பொதுவாக மூத்த ஆணால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒரு நாள். ஒரு பொதுவான குடும்ப நாள் ஆரம்பத்தில், குளிர்காலத்தில் 4-5 மணிக்கும், கோடையில் விடியற்காலையில் தொடங்கியது. பெரியவர்கள் முதலில் எழுந்து, கழுவிவிட்டு, வேலைக்குச் சென்றனர். பெண்கள் அடுப்பைப் பற்றவைத்து ரொட்டியை அணைத்து, மாடுகளுக்கு பால் கறந்து, சமைத்த உணவு மற்றும் தண்ணீரை எடுத்துச் சென்றனர். ஆண்கள் முற்றத்திற்குச் சென்றார்கள்: அவர்கள் கால்நடைகளுக்கும் கோழிகளுக்கும் உணவு கொடுத்தார்கள், முற்றத்தை சுத்தம் செய்தார்கள், தோட்டத்தில் வேலை செய்தார்கள், மரம் வெட்டினார்கள் ...

புதிதாக சுட்ட ரொட்டியின் வாசனையால் இளைய குழந்தைகள் விழித்துக் கொண்டனர். அவர்களின் மூத்த சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் பெற்றோருக்கு உதவுகிறார்கள்.

மதிய உணவு நேரத்தில் முழு குடும்பமும் மேஜையில் கூடியது. மதிய உணவுக்குப் பிறகு, வேலை நாள் தொடர்ந்தது, வயதானவர் மட்டுமே ஓய்வெடுக்க முடியும்.

மாலையில் அவர்கள் மீண்டும் மேஜையைச் சுற்றி கூடி இரவு உணவு உண்டனர். அதன்பிறகு, இக்கட்டான காலங்களில், அவர்கள் வீட்டில் அமர்ந்து, தங்கள் சொந்தத் தொழிலில் ஈடுபட்டார்கள்: ஆண்கள் பாஸ்ட் ஷூக்களை நெசவு செய்தனர், முறுக்கப்பட்ட கயிறுகள், பெண்கள் நூற்பு, தையல், மற்றும் குழந்தைகளுடன் டிங்கர் செய்தனர். மீதமுள்ள குழந்தைகள், தங்கள் பாட்டியின் அருகில் வசதியாக அமர்ந்து, மூச்சுத் திணறலுடன் கேட்டனர். பழைய கதைகள்மற்றும் வெவ்வேறு கதைகள்.

TO மூத்த சகோதரிதோழிகள் வந்தார்கள், நகைச்சுவைகளைத் தொடங்கினர், பாடல்களைப் பாடினர். இளையவர்களில் பிரகாசமானவர்கள் நடனமாடத் தொடங்கினர், எல்லோரும் கைதட்டி வேடிக்கையான குழந்தையைப் பார்த்து சிரித்தனர்.

மூத்த சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரர்கள் தங்கள் நண்பர்களுடன் கூட்டத்திற்குச் சென்றனர்.

இளையவர் ஒரு தொட்டிலில் வைக்கப்பட்டார், மீதமுள்ளவர்கள் பங்க்களில், அடுப்பில், அவர்களின் தாத்தா பாட்டிகளுக்கு அடுத்ததாக கிடந்தனர். அம்மா நூல் நூற்பு மற்றும் தொட்டிலைத் தன் காலால் ஆட்டிக்கொண்டிருந்தாள், ஒரு மென்மையான தாலாட்டு ஒலித்தது, குழந்தைகளின் கண்கள் ஒன்றாக ஒட்டிக்கொண்டன ...

குழந்தைகளை வளர்ப்பது சுவாஷ் கலாச்சாரம்

பூமியில் மிகவும் பழமையான அறிவியல் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான அறிவியல். இனக்கல்வி - நாட்டுப்புற அறிவியல்குழந்தைகளை வளர்ப்பது பற்றி. இது நமது கிரகத்தின் அனைத்து மக்களிடையேயும் இருந்தது, அது இல்லாமல் ஒரு மக்கள் கூட வாழ முடியாது. இனக்கல்வியை ஒரு அறிவியலாக உருவாக்கி வேறுபடுத்திய முதல் ஆராய்ச்சியாளர் சுவாஷ் விஞ்ஞானி ஜெனடி நிகண்ட்ரோவிச் வோல்கோவ் ஆவார்.

ćiĕ குடித்தார். சுவாஷ் கலாச்சாரத்தில் çichĕ pil - ஏழு ஆசீர்வாதங்கள் என்ற கருத்து உள்ளது. ஒரு நபர் இந்த ஏழு ஆசீர்வாதங்களுக்கு ஒத்திருந்தால், அவர் ஒரு சரியான, நல்ல நடத்தை கொண்ட நபர் என்று நம்பப்பட்டது. வெவ்வேறு புனைவுகள் மற்றும் பதிவுகளில் çichĕ saw பற்றி வெவ்வேறு குறிப்புகள் உள்ளன. உதாரணமாக, உலாப் பற்றிய சுவாஷ் புராணக்கதைகள் ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சிக்கான ஏழு காரணங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன: ஆரோக்கியம், அன்பு, ஒரு நல்ல குடும்பம், குழந்தைகள், கல்வி, வேலை செய்யும் திறன், தாயகம்.

I. யாகோவ்லேவ் தனது " ஆன்மீக ஏற்பாடுசுவாஷ் மக்களுக்கு" நட்பு மற்றும் நல்லிணக்கம், தாய்நாட்டிற்கான அன்பு, ஒரு நல்ல குடும்பம் மற்றும் நிதானமான வாழ்க்கை, இணக்கம், கடின உழைப்பு, நேர்மை, அடக்கம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது.

சிறு குழந்தைகளுக்கான சுவாஷ் நாட்டுப்புற ஆசைகள் பின்வருமாறு கூறுகின்றன: "சகல் பப்ளே, நுமாய் இட்லே, யுல்ஹவ் அன் புல், சைன்ரான் அன் குல், ஷட் சமாக்னே செக்லே, பேனா பிப்க் அன் செக்லே." (கொஞ்சம் பேசுங்கள், அதிகம் கேளுங்கள், சோம்பேறியாக இருக்காதீர்கள், மக்களை கேலி செய்யாதீர்கள், நகைச்சுவையான வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், தலை தூக்காதீர்கள்.)

இத்தகைய நல்ல வாழ்த்துகள் பல நாடுகளிடையே காணப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவர்களுக்கு பத்து கட்டளைகள் உள்ளன, அவை தேவைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன: கொல்லாதே, உன் தந்தையையும் தாயையும் மதிக்காதே, உன் அண்டை வீட்டாரின் செல்வத்திற்கு ஆசைப்படாதே, உன் மனைவி, கணவனை மதிக்காதே, பொய் சொல்லாதே. முஸ்லீம் விதிகளின்படி, ஒவ்வொருவரும் ஏழைகளுக்கு உதவ கடமைப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் மது அருந்தக்கூடாது. பௌத்தத்தில் கொலை, திருட்டு, பொய், துரோகம், குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

கல்வியின் வகைகள். சுவாஷ் எத்னோபீடாகோஜியில், ஒரு குழந்தையை தகுதியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான நபராக வளர்ப்பதற்காக, ஏழு வகையான வளர்ப்பை, ஏழு நல்வாழ்த்துக்களைப் போல வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

1. உழைப்பு. இந்த வளர்ப்பு குழந்தைக்கு வேலை செய்யும் திறன் மற்றும் பழக்கம், பல கைவினைப்பொருட்கள் பற்றிய அறிவு, சோம்பல் மற்றும் செயலற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் மீதான வெறுப்பைக் கொடுத்தது.

2. ஒழுக்கம். இது குழந்தைகளிடம் நியாயமாகவும் அன்பாகவும் இருக்க வேண்டும், முதுமையை மதிக்க வேண்டும், தங்கள் குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், நண்பர்களை உருவாக்க முடியும்; தேசபக்தியை வளர்ப்பது - தாய்நாடு மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பு, ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிற மக்களின் மரபுகள் மற்றும் மொழிகளுக்கான மரியாதை.

3. மன. இந்த வளர்ப்பு குழந்தைகளில் மனதையும் நினைவகத்தையும் வளர்த்தது, சிந்திக்க கற்றுக் கொடுத்தது, கொடுத்தது வெவ்வேறு அறிவு, எழுத்தறிவு கற்பித்தார்.

4. அழகியல். அழகைப் பார்த்து உருவாக்குவது இந்தக் கல்வியின் குறிக்கோள்.

5. உடல். குழந்தையை ஆரோக்கியமாக வளர்த்து, அவரது ஆரோக்கியத்தை கவனித்துக் கொள்ள கற்றுக்கொடுத்தார், வலிமையையும் தைரியத்தையும் வளர்த்தார்.

6. பொருளாதாரம். இந்த வளர்ப்பு குழந்தைகளுக்கு விஷயங்களை, மக்களின் உழைப்பு மற்றும் இயற்கையை கவனித்துக்கொள்ளும் திறனைக் கொடுத்தது; எனக்கு ஆடம்பரமில்லாமல் இருக்கக் கற்றுக் கொடுத்தது.

7. நெறிமுறை. குழந்தைகளில் சமுதாயத்தில் நடந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வது; சரியான மற்றும் அழகான பேச்சைக் கொண்டிருக்கவும், அடக்கமாகவும் இருக்கவும், குடிப்பழக்கத்தின் மீது வெறுப்பைத் தூண்டவும் செய்தது.

தொழிலாளர் கல்வி. சுவாஷ் தொழிலாளர் கல்வியை மிக முக்கியமான கல்வியாகக் கருதினார். அதன் அடிப்படையில்தான் மற்ற எல்லா வகைக் கல்வியையும் கொடுக்க முடியும். ஒரு சோம்பேறி யாருக்கும் உதவி செய்ய மாட்டான். கடின உழைப்பால் மட்டுமே தீர்வு காண முடியும் கடினமான பணி. அழகான ஒன்றை உருவாக்க, நீங்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். தசைகளை வளர்ப்பதற்கான சிறந்த வழி உடல் உழைப்பு.

ஒரு சுவாஷ் குழந்தை தனது குடும்பத்திற்கு உதவ 5-6 வயதில் வேலை செய்யத் தொடங்கியது.

G.N வோல்கோவின் பதிவுகளின்படி, கடந்த நூற்றாண்டின் 50 களில், சுவாஷ் விஞ்ஞானிகள் 80-90 வயதுடையவர்களை நேர்காணல் செய்து, 10-12 வயதில் அவர்கள் என்ன வகையான வேலையைச் செய்ய முடியும் என்பதைக் கண்டுபிடித்தனர்.

முதியோர்கள் 100-110 வகையான உழைப்பை (உதாரணமாக, மரம் வெட்டுதல், கயிறுகளை முறுக்குதல், பாஸ்ட் ஷூக்களை நெசவு செய்தல், கூடைகள், தோல் காலணிகளை சரிசெய்தல், கால்நடைகளை பராமரித்தல், வெட்டுதல், அறுவடை செய்தல், வைக்கோல் அடுக்கி வைத்தல், குதிரையை சேர்த்தல், உழுதல், அரித்தல் போன்றவை. ), வயதான பெண்கள் - 120-130 வகைகள் (அடுப்பைப் பற்றவைத்தல், உணவு சமைத்தல், பாத்திரங்களைக் கழுவுதல், வீட்டை சுத்தம் செய்தல், சிறு குழந்தைகளைப் பராமரித்தல், நூற்பு, நெசவு, தையல், கழுவுதல், பால் பசுக்கள், கத்தரி, அறுவடை, களை போன்றவை).

நம் முன்னோர்கள் ஒரு நபர் வேலையை மட்டும் நேசிக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒரு பழக்கம், வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம், நேரத்தை வீணாக்கக்கூடாது என்று நம்பினர். "இலவச நேரம்" என்ற கருத்தும் கூட சுவாஷ் மொழி"irĕklĕ văkhăt" (irĕk - சுதந்திரம்) என மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, மாறாக "push văkhăt" - வெற்று நேரம்.

சிறிய சுவாஷ் தனது தந்தை, தாய் மற்றும் தாத்தா பாட்டிக்கு அடுத்தபடியாக தனது தொழிலாளர் பள்ளியைத் தொடங்கினார். முதலில், அவர் வெறுமனே கருவிகளை ஒப்படைத்தார் மற்றும் வேலையைக் கவனித்தார், பின்னர் அவர் வேலையை "முடிக்க" நம்பினார், உதாரணமாக, ஒரு தையல் நூலை வெட்டுதல் அல்லது ஒரு ஆணியை முழுவதுமாக சுத்தியல். வளரும்போது, ​​​​குழந்தை மிகவும் சிக்கலான வேலைக்கு ஈர்க்கப்பட்டது, இதனால் அவரது பெற்றோருக்குத் தெரிந்த அனைத்து கைவினைகளையும் படிப்படியாகக் கற்றுக்கொண்டது.

உடன் ஆரம்ப வயதுஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் தனது சொந்த சிறப்பு படுக்கைகள் வழங்கப்பட்டன, அவர் தனது சகோதர சகோதரிகளுடன் போட்டியிட்டு, தண்ணீர் ஊற்றி களையெடுத்தார். இலையுதிர்காலத்தில், விளைந்த அறுவடை ஒப்பிடப்பட்டது. குழந்தைகளுக்கு "தங்கள் சொந்த" குழந்தை விலங்குகளும் இருந்தன, அவை தங்களைத் தாங்களே கவனித்துக்கொண்டன.

எனவே படிப்படியாக, சாத்தியமான அனைத்து உழைப்புடனும், குழந்தைகள் குடும்பத்தின் வேலை வாழ்க்கையில் நுழைந்தனர். "உழைப்பு" மற்றும் "கடினமான" வார்த்தைகள் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தாலும், குடும்பத்தின் நன்மைக்காக வேலை செய்வது மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தந்தது.

சிறிய சுவாஷ்களிடையே வேலை மீதான காதல் சிறு வயதிலிருந்தே வெளிப்பட்டது, சில சமயங்களில், பெரியவர்களைப் பின்பற்றி, அவர்கள் அதை தங்கள் ஆர்வத்தில் மிகைப்படுத்தி, தவறான வழியில் "வேலை" செய்யலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பழுக்காத உருளைக்கிழங்கை முன்கூட்டியே தோண்டி எடுக்கவும், அதை நிலத்தடியில் குறைக்கவும். இங்கே பெரியவர்களுக்கு என்ன செய்வது, அத்தகைய "தொழிலாளர்களை" புகழ்வதா அல்லது திட்டுவதா என்று தெரியவில்லை. ஆனால், நிச்சயமாக, குழந்தைகள் அனைத்து குடும்ப விஷயங்களிலும் தீவிரமான மற்றும் முக்கியமான உதவியாளர்களாக இருந்தனர். பண்டைய மரபுகள்தொழிலாளர் கல்வி இன்னும் பல சுவாஷ் குடும்பங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

தார்மீக கல்வி. மக்களுக்கு அல்லது தனக்கு தீங்கு விளைவிக்காத வகையில் எப்போதும் செயல்பட ஒரு குழந்தைக்கு எப்படி கற்பிப்பது? சிறிய குழந்தைபிறந்து, வாழத் தெரியாது, நல்லது எது கெட்டது எது என்று தெரியாது. பண்டைய காலங்களில், மக்கள் தொலைக்காட்சிகள், இணையம், பல்வேறு பத்திரிகைகள் மற்றும் வீடியோக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மற்றும் சிறிய மனிதன்தன்னைச் சுற்றியுள்ள மனிதர்களையும் இயற்கையையும் கவனித்து வளர்ந்தார். அவர் தனது பெற்றோர், தாத்தா பாட்டி, உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரைப் பின்பற்றி அனைத்தையும் கற்றுக்கொண்டார். மேலும் அவர் சூரியன், நட்சத்திரங்கள், வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் வன விலங்குகளைப் பார்த்தார், புல் எப்படி வளர்ந்தது மற்றும் பறவைகள் கூடுகளை உருவாக்குவதைப் பார்த்தார் ... மேலும் படிப்படியாக பூமியில் உள்ள அனைத்தும் வாழ்கின்றன, செயல்படுகின்றன, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவ விரும்புகிறார்கள், மக்கள் ஏங்குகிறார்கள் என்பதை உணர்ந்தார். அவர்களின் தாயகம் இல்லாமல், உலகில் உள்ள அனைத்தும் அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டுள்ளன தாய் மொழி, மற்றும் குடும்பம் மற்றும் குட்டிகள் இல்லாமல் ஒரு உயிரினமும் செய்ய முடியாது. சிறிய சுவாஷ் தார்மீகக் கல்வியைப் பெற்றது இப்படித்தான்.

மன கல்வி. பண்டைய காலங்களில், சுவாஷ் குழந்தைகளுக்கு பள்ளி கட்டிடங்கள், சிறப்பு பாடப்புத்தகங்கள் அல்லது ஆசிரியர்கள் இல்லை. ஆனால் கிராம வாழ்க்கை, சுற்றியுள்ள அனைத்து இயற்கை, மற்றும் பெரியவர்கள் அவர்களே குழந்தைகளுக்கு வெவ்வேறு அறிவைக் கொடுத்தனர், அவர்களின் மனதையும் நினைவகத்தையும் வளர்த்தனர்.

குழந்தைகளுக்கு இயற்கையைப் பற்றி குறிப்பாக நிறைய தெரியும் - தாவரங்கள், பூச்சிகள், பறவைகள், விலங்குகள், கற்கள், ஆறுகள், மேகங்கள், மண் போன்றவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் அவற்றைப் படித்தது புத்தகங்களில் உள்ள "இறந்த படங்களிலிருந்து" அல்ல, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில்.

குழந்தை பெரியவர்களுக்கு அவர்களின் வேலையில் உதவத் தொடங்கியதும், அவருக்கு கணிதம் "பாடங்கள்" தொடங்கியது. ஒரு வடிவத்தை சரியாகவும் அழகாகவும் எம்ப்ராய்டரி செய்ய, நீங்கள் நூல்களை எண்ணி வடிவியல் கட்டுமானங்களைச் செய்ய வேண்டும். தாத்தா புதிய பாஸ்ட் ஷூக்களை நெசவு செய்ய, மூன்று வயது அர்சாய் சரியாக ஏழு பாஸ்ட் ஷூக்களை கொண்டு வர வேண்டும். பாஸ்ட் ஷூக்களை நெசவு செய்யத் தொடங்கிய எட்டு வயது இல்னருக்கு, அவரது தாத்தா ஒரு புதிர் செய்கிறார்: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (ஒரு முனை - மூன்று மூலைகள், மறுமுனை - நான்கு மூலைகள், உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், நீங்களே சொல்கிறேன்). அவரது மூளையை வளைத்த பிறகு, இல்னர் கைவிடுகிறார்: "கலா (சொல்லுங்கள்)." மற்றும் தாத்தா: "கலாப்." இல்னர் மீண்டும்: "கலா!" மீண்டும் பதில்: "கலாப்." இதுதான் பதில், இது இல்னரின் கைகளில் உள்ளது: கலாப் என்பது பாஸ்ட் ஷூக்கள் நெய்யப்பட்ட தொகுதி, அதே நேரத்தில் இந்த வார்த்தை "நான் சொல்வேன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பொதுவாக, குழந்தைகளின் மன கல்வியில் புதிர்கள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தன. அவர்கள் பொருட்களையும் நிகழ்வுகளையும் ஒரு அசாதாரண கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க கற்றுக்கொடுத்தனர் மற்றும் சுருக்க சிந்தனையை உருவாக்கினர்.

ஒரு நவீன குழந்தை பொதுவாக ஏற்கனவே யாரோ அவருக்காக உருவாக்கிய பொம்மைகளுடன் விளையாடுகிறது, அல்லது கட்டுமானப் பொருட்கள் போன்ற ஆயத்த பாகங்களிலிருந்து பொம்மைகளை உருவாக்குகிறது. பண்டைய காலங்களில், குழந்தைகள் அவற்றைத் தாங்களே உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், பொம்மைகளுக்கான பொருளைக் கண்டுபிடித்து தேர்ந்தெடுத்தனர். இத்தகைய செயல்கள் சிந்தனையை பெரிதும் வளர்க்கின்றன, ஏனெனில் "இயற்கை கட்டுமானத் தொகுப்பு" ஒரு பிளாஸ்டிக் ஒன்றை விட பல வேறுபட்ட பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது.

வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் கிராமங்கள் அருகிலேயே இருந்தால், வழக்கமாக 5-6 வயது குழந்தைகள் 2-3 மொழிகளில் சரளமாக பேசுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக சுவாஷ், மாரி, டாடர், ரஷ்யன். பல மொழிகளின் முழு அறிவு சிந்தனையின் வளர்ச்சியை பெரிதும் பாதிக்கிறது என்பது அறியப்படுகிறது.

மூத்த குழந்தைகளுக்கு சிறப்பு வழங்கப்பட்டது கணித பிரச்சனைகள், மற்றும் மணலில் ஒரு வரைபடத்தை வரைவதன் மூலம் அவை மனதில் அல்லது ஒரு குச்சியால் தீர்க்கப்பட்டன. கட்டிடங்கள், வேலிகள் போன்றவற்றின் கட்டுமானம் அல்லது பழுதுபார்க்கும் போது இதுபோன்ற பல சிக்கல்கள் தீர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது.

அழகியல் கல்வி. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுவாஷ் தயாரிப்புகளின் உயர் கலை சுவையை குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

அனைத்து திறன்களுக்கும் கூடுதலாக, ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் எம்பிராய்டரி கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு பையனுக்கும் மர வேலைப்பாடு கற்பிக்கப்பட்டது. சுவாஷ் எம்பிராய்டரியின் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து மாதிரிகளிலும் (அவற்றில் பல நூறுகள் உள்ளன), இரண்டும் ஒரே மாதிரி இல்லை. மற்றும் அனைத்து செதுக்கப்பட்ட ladles மத்தியில் எந்த பிரதிகள் இல்லை.

ஒவ்வொரு சுவாஷ் பெண்ணும் ஒரு உண்மையான கலைஞர். ஒவ்வொரு சுவாஷ் மனிதனும் ஒரு கலை கைவினைப்பொருளை வைத்திருந்தான்.

குழந்தைகளின் இசைக் கல்வி முதல் கல்விகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அது ஆரம்பத்திலிருந்தே தொடங்கியது ஆரம்பகால குழந்தை பருவம். விளையாட்டு மற்றும் வேலை ஆகிய இரண்டிலும் இசை மற்றும் பாடல்கள் குழந்தையை எல்லா பக்கங்களிலும் சூழ்ந்தன. முதலில் பெரியவர்களைப் பின்பற்றி பாடி ஆடினார், பிறகு கவிதைகள் இயற்றி தானே இசையைக் கொண்டு வந்தார். ஒவ்வொரு சுவாஷ் குழந்தைக்கும் பாடுவது, நடனம் செய்வது மற்றும் இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது எப்படி என்று தெரியும். ஒவ்வொரு வயது வந்த சுவாஷ் ஒரு பாடலாசிரியர் மற்றும் நடனமாடத் தெரிந்தவர். நவீன குழந்தைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், சுவாஷ் குழந்தைகள் முழு அளவிலான அழகியல் கல்வியைப் பெற்றனர்.

உடற்கல்வி. கடந்த காலத்தில் பல குழந்தைகள் தங்கள் நவீன சகாக்களை விட உடல் ரீதியாக மிகவும் வலிமையானவர்கள்.

குழந்தைகள் பெரும்பாலும் உடல் உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், புதிய காற்றில் விளையாடினர், சர்க்கரை மற்றும் இனிப்புகளை சாப்பிடவில்லை, எப்போதும் பால் குடித்தார்கள், மற்றும் மிக முக்கியமாக, அவர்களிடம் டிவி இல்லை, இது ஒரு நவீன நபரை நீண்ட நேரம் உட்கார வைக்கிறது.

பல குழந்தைகளுக்கான விளையாட்டுகள் உண்மையான விளையாட்டுகளாக இருந்தன - பந்தயம் (குறிப்பாக கரடுமுரடான நிலப்பரப்பில்), எறிதல், நீண்ட மற்றும் உயரம் தாண்டுதல், பந்து விளையாட்டுகள், பனிச்சறுக்கு, மர சறுக்கு (tăkăch).

அவர்களின் குழந்தைகளுக்காக, சுவாஷ் சிறப்பு சிறிய இசைக்கருவிகளை உருவாக்கினார்: வயலின்கள், வீணைகள், குழாய்கள் போன்றவை.

பிறந்தது முதல் குழந்தை நடக்கத் தொடங்கும் வரை சிறிய குழந்தைகள் ஒவ்வொரு நாளும் குளித்தனர். வயதான குழந்தைகள் முழு கோடைகாலத்தையும் வெளியில் கழித்தனர், ஒரு நதி அல்லது குளத்தில் நீந்துகிறார்கள், ஆனால் சில ஆபத்தான இடங்களில் மட்டுமே. சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் நிர்வாணமாக நீந்தியதால் பிரிக்கப்பட்டனர், பின்னர் ஈரமான ஆடைகளுடன் ஓடுவதை விட இது மிகவும் ஆரோக்கியமானது. சூடான பருவத்தில், குழந்தைகள் வெறுங்காலுடன் நடந்தார்கள். இவை அனைத்தும் உண்மையான கடினப்படுத்துதல்.

மிகவும் சிறந்த வழிஉடற்கல்வி வேலையாக இருந்தது. சுவாஷ் குழந்தைகள் படுக்கைகளைத் தோண்டி, முற்றத்தைத் துடைத்தனர், தண்ணீரை (சிறிய வாளிகளில்), நறுக்கப்பட்ட கிளைகளை எடுத்துச் சென்றனர், வைக்கோல், பாய்ச்சப்பட்ட காய்கறிகள் போன்றவற்றிற்காக வைக்கோலில் ஏறினர்.

பொருளாதார கல்வி. ஒரு சுவாஷ் குழந்தை சிறு வயதிலிருந்தே வேலையில் பங்கேற்கத் தொடங்கியது. பொருட்களையும் உணவையும் பெறுவது எவ்வளவு கடினம் என்பதை அவர் பார்த்தார், எனவே அவர் அனைத்தையும் கவனமாக நடத்தினார். குழந்தைகள் பொதுவாக தங்கள் உடன்பிறந்தவர்களின் பழைய ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர். கிழிந்த மற்றும் உடைந்த பொருட்களை சரிசெய்ய வேண்டும்.

சுவாஷ் எப்பொழுதும் ஒரு நல்ல உணவைப் பெற முயன்றார், அதே சமயம் அதிகமாக இல்லாமல் சாப்பிடுவார். பெரியவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி குழந்தைகள் பொருளாதாரக் கல்வியைப் பெற்றனர் என்று சொல்லலாம்.

பெற்றோர்கள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தாலோ அல்லது விற்பனைக்கு ஏதாவது தயாரித்து வைத்திருந்தாலோ அவர்களுக்கு உதவியதுடன் சிறுவயதிலிருந்தே தொழில்முனைவில் ஈடுபடத் தொடங்கினர். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே முதல் சுவாஷ் வணிகரும் தொழிலதிபருமான பி.இ. எஃப்ரெமோவ் தனது தந்தைக்கு தானியங்களை வர்த்தகம் செய்ய உதவினார் மற்றும் அவருக்கு தேவையான ஆவணங்களில் கையெழுத்திட்டார்.

நெறிமுறை கல்வி. Acha Chÿk சடங்கின் போது, ​​குழந்தைக்கான வாழ்த்துக்கள் கூறப்பட்டன: "குழந்தைக்கு "மென்மையான" பேச்சு இருக்கட்டும், அவர் நட்பாக இருக்கட்டும், மூத்தவரை "மூத்த சகோதரர்" என்றும், இளையவரை "சின்ன சகோதரர்" என்றும் அழைக்கட்டும்; வயதானவர்களைச் சந்திக்கும் போது, ​​அவர் அவர்களை கண்ணியத்துடன் சந்திக்கவும், கண்ணியத்துடன் கடந்து செல்லவும் முடியும். "மென்மையான பேச்சு" என்பது சரியாகவும் கண்ணியமாகவும் பேசும் திறன். பொதுவாக, சுவாஷ் மொழி உண்மையில் மிகவும் மென்மையாகக் கருதப்படுகிறது, அதில் முரட்டுத்தனமான சாபங்கள் அல்லது ஆபாச வார்த்தைகள் இல்லை.

சமுதாயத்தில் நடந்துகொள்ளும் திறன் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது. குழந்தைகளுக்கு இது முன்கூட்டியே கற்பிக்கப்பட்டது. தன்னை விட வயதானவர்கள் மரியாதையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும், இளையவர்கள் - அன்புடன், ஆனால் எந்த விஷயத்திலும் கண்ணியமாக இருக்க வேண்டும்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுவாஷ் குழந்தைகளை அமைதியான, ஒதுக்கப்பட்ட, அடக்கமான மற்றும் கண்ணியமானவர்கள் என்று பேசினர்.

கமல். மனிதனின் அழகு. சுவாஷ் மொழியில் ஒரு மர்மமான சொல் உள்ளது, அதை ஒரு வார்த்தையில் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியாது, அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை சரியாகவும் சுருக்கமாகவும் சொல்ல முடியாது. இந்த வார்த்தை கமல். இந்த வார்த்தையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கு சான்றாக அஷ்மரின் அகராதியில் 72 க்மால் கொண்ட சொற்றொடர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. வெவ்வேறு அர்த்தங்கள். எடுத்துக்காட்டாக: uçă kămăllă - தாராளமான (திறந்த kămăl), kămăl huçălni - chagrin (உடைந்த kămăl), hytă kămăllă - cruel (கடுமையான தாக்கம், kămămăl), ), kămăl çĕklenni - உத்வேகம் (கமாலை வளர்ப்பது) போன்றவை .

அதன் அர்த்தத்தில், இந்த வார்த்தை ஆன்மாவின் கருத்தை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, ஆனால் இதற்காக சுவாஷ் மொழிக்கு அதன் சொந்த வார்த்தை உள்ளது - சுன். சுவாஷ் கருத்துகளின்படி, ஒரு நபர் ஒரு உடல் (ÿot-pÿ), மனம் (ăs-tan), ஆன்மா (சுன்) மற்றும் கமால் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று நாம் கூறலாம்.

சுவாஷ் கருத்துகளின்படி, ஒரு உண்மையான, நல்ல நபர், முதலில், ஒரு நல்ல கமல் (kămăllă çyn) கொண்ட ஒரு நபர், அவர் உடல் குறைபாடுகள் இருந்தாலும் அல்லது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது மிகவும் புத்திசாலி இல்லை.

அநேகமாக கமல் என்பது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக சாராம்சம், குணநலன்கள் உட்பட. ஆன்மா - சுன் - மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் கொடுக்கப்பட்டால், கம்மல் முற்றிலும் மனித சொத்து, அது கல்வியால் பாதிக்கப்படலாம்.

சுவாஷ் மொழியில் மனித அழகு உட்பட அழகைக் குறிக்கும் பல சொற்கள் உள்ளன - ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, Chechen, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma என்றாலும், ஒவ்வொரு ஷெப், ஷாமா. இந்த சொற்கள் "அழகானவை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக: சிப்பர் என்றால் ஒரு கண்ணியமான மற்றும் அழகு என்று பொருள் மகிழ்ச்சியான நபர், மேட்டூர் ஏற்கனவே ஆரோக்கியம், வலிமை, selĕm நேர்த்தியான மற்றும் அழகான அழகு, ĕlkken ஆடம்பரமான, பசுமையான அழகு, sĕrep கண்ணியமான, கண்ணியமான நடத்தை போன்றவற்றின் அழகு. சுவாஷ் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒவ்வொரு நபரும் அழகாக இருக்க முடியும். தன் வழி.

மக்கள், சாதாரண சுவாஷ் மக்கள், வரலாற்றின் ஒரு பகுதியை எடுத்துக்கொண்டு காலமானார்கள். மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேகரித்து, அடுத்த தலைமுறைக்கு அவற்றைப் பாதுகாக்க நேரம் ஒதுக்குவது முக்கியம்.

1. சுருக்கம்

நாம் பிறந்து வாழும் இடத்தின் வரலாறு நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. உங்கள் சிறிய தாய்நாட்டின் வரலாறு இல்லாமல் உங்கள் நாட்டின் வரலாற்றை அறிய முடியாது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். சுவாஷ் மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை நம்புவது இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதில் உதவுகிறது, ஏனெனில் சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரம் மிகவும் ஒழுக்கமானது.

மக்கள், சாதாரண சுவாஷ் மக்கள், வரலாற்றின் ஒரு பகுதியை எடுத்துக்கொண்டு காலமானார்கள். மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேகரித்து, அடுத்த தலைமுறைக்கு அவற்றைப் பாதுகாக்க நேரம் ஒதுக்குவது முக்கியம்.

2. இலக்கிய ஆய்வு

• டானிலோவ் வி.டி., பாவ்லோவ் பி.ஐ. . வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் சுவாஷ் குடியரசு. சுவாஷ் குடியரசுக் கல்வி நிறுவனம். செபோக்சரி, 1996.
• டானிலோவ் வி.டி., பாவ்லோவ் பி.ஐ. சுவாஷியாவின் வரலாறு (பண்டைய காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை): பாடநூல். கொடுப்பனவு. - செபோக்சரி: சுவாஷ். நூல் பதிப்பகம், 2003. - 304 பக்.
• இவானோவ் வி.பி. சுவாஷ் எத்னோஸ்: வரலாறு மற்றும் இனவியல் சிக்கல்கள். – செபோக்சரி, 1998.
• இவனோவ் வி.பி., நிகோலேவ் வி.வி., டிமிட்ரிவ் வி.டி. சுவாஷ்: இன வரலாறு மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். - செபோக்சரி, 2000.
• ககோவ்ஸ்கி வி.டி. சுவாஷ் மக்களின் தோற்றம். - 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது - செபோக்சரி: சுவாஷ். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003. - 463 பக்.
• சுருக்கமான சுவாஷ் கலைக்களஞ்சியம். - செபோக்சரி, 2001.
• நிகிடின் ஏ.எஸ். சுவாஷ் வேர்ல்ட் - செபோக்சரி, 2003. - 895 பக் - (சுவாஷியாவின் நினைவகம்).
• Skvortsov M.I.. சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம். சுவாஷ் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம். செபோக்சரி 1994
• “Chăvash çemyin yltăn çўpçi” = சுவாஷ் குடும்பத்தின் கோல்டன் ஃபிலீஸ்: சுவாஷ் குடும்பத்தின் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றி (சுவ். மொழியில்) / கம்ப். N. A. பெட்ரோகிராட்ஸ்காயா; சுவாஷ். பிரதிநிதி குழந்தைகள்-இளைஞர்கள் பி-கா. - செபோக்சரி, 2008.

3. திட்ட இலக்கு

சுவாஷ் நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், அவர்களின் கிராமமான நிஷ்னுலு-எல்காவின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவை ஆழமாக்குதல்.

4. பணிகள்:

• சுவாஷின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளின் வகைப்பாடு ஆகியவற்றை ஆராயுங்கள்;
• நமது முன்னோர்களின் சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் சம்பிரதாயங்கள் கிராமத்தில் எந்த அளவுக்குப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பதை அடையாளம் காண்பது. Nizhneulu-Elga Ermekeevsky மாவட்டம் மற்றும் அவர்களை நோக்கி இளைஞர்களின் அணுகுமுறை;

5. ஆராய்ச்சி முறைகள்:

1. நூலகங்கள், காப்பகங்களில் பணிபுரிதல்;

2. இணையத்துடன் பணிபுரிதல்;

3. பொருட்களின் தேடல், சேகரிப்பு, பகுப்பாய்வு;

4. உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிடவும்;

5. எங்கள் பள்ளி மற்றும் எர்மெகீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் நிஸ்னுலு-எல்கா கிராமத்தில் ஒரு தேடுபொறியைப் பயன்படுத்துதல்.

6. எர்மெகீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பழைய-டைமர்களின் கேள்வி;

7. கேள்வித்தாள்.

6. வேலையின் முடிவு

விளைவாக: வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கு இளைய தலைமுறையை அறிமுகப்படுத்துதல்; கல்விக்கு பங்களிப்பார்கள் தேசிய பெருமை, காதல் உணர்வுகள் சிறிய தாயகம்; சுவாஷ் மக்களின் நல்ல மற்றும் நிலையான மரபுகளில் மாணவர்களின் கல்வி நிலை அதிகரிக்கும்

7. வேலை பகுப்பாய்வு

"கிராமப்புறங்களில் சுவாஷ் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்."

நாம் பிறந்து வாழும் இடத்தின் வரலாறு நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. உங்கள் சிறிய தாய்நாட்டின் வரலாறு இல்லாமல் உங்கள் நாட்டின் வரலாற்றை அறிய முடியாது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சுவாஷ் மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை நம்புவது இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதில் உதவுகிறது, ஏனெனில் சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரம் மிகவும் ஒழுக்கமானது.

சுவாஷ் மக்கள் பல மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவற்றில் சில மறந்துவிட்டன, மற்றவை எங்களை அடையவில்லை. நமது வரலாற்றின் நினைவாக அவை நமக்குப் பிரியமானவை. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், இளைய தலைமுறையினருக்கு முழுமையாக கல்வி கற்பது சாத்தியமில்லை.

சுவாஷ் மக்களின் வரலாற்று கடந்த காலம், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தேசிய அடையாளம் ஆகியவை நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் படிப்பதற்கான அற்புதமான பணக்கார, ஈடுசெய்ய முடியாத ஆதாரங்கள்.

எல்லா வாழ்க்கைக்கும் அடிப்படை குடும்பம்தான். இன்று போலல்லாமல், குடும்பம் வலுவாக இருந்தது, விவாகரத்து மிகவும் அரிதானது. குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகள் வகைப்படுத்தப்பட்டன: பக்தி, நம்பகத்தன்மை, கண்ணியம், பெரியவர்களின் பெரிய அதிகாரம்.

அனைத்து தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கைசுவாஷ், அவர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் அவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன பேகன் நம்பிக்கைகள். இயற்கையில் வாழும் அனைத்திற்கும், சுவாஷ் வாழ்க்கையில் சந்தித்த அனைத்திற்கும் அதன் சொந்த தெய்வங்கள் இருந்தன. சில கிராமங்களில் சுவாஷ் கடவுள்களின் தொகுப்பில் இருநூறு கடவுள்கள் வரை இருந்தனர்.

மட்டுமே தியாகங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள் சுவாஷ் நம்பிக்கைகளின்படி, இந்த தெய்வங்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களைத் தடுக்க முடியும். எங்கள் திட்டத்தில், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் அறியப்பட வேண்டும் மற்றும் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறோம், நம் முன்னோர்களும் பெற்றோரும் அவற்றைக் கடைப்பிடித்தால் மட்டுமே, நேரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு குறுக்கிடப்படாமல், ஆன்மாவில் நல்லிணக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

7.1.கேள்வித்தாள்

« நாட்டுப்புற மரபுகள்- இது என்ன?"

"நாட்டுப்புற மரபுகள் - அவை என்ன?" என்ற தலைப்பில் இளைய பள்ளி குழந்தைகள் (5 குழந்தைகள்) மற்றும் மூத்த பள்ளி குழந்தைகள் (7 குழந்தைகள்) மத்தியில் ஒரு கேள்வித்தாள் மூலம் சமூகவியல் கணக்கெடுப்பை நடத்தினேன்.

முடிவுகள் குழந்தைகள் என்று காட்டியது முதன்மை வகுப்புகள்அவர்களுக்கு “நாட்டுப்புற மரபுகள் என்றால் என்ன?” என்று தெரியாது, அவர்களுக்கு நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் அல்லது சடங்குகள் தெரியாது, 20% மட்டுமே தங்கள் தாத்தா பாட்டிகளுக்கு நன்றி தெரியும். நடுத்தர மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் நிலைமை கொஞ்சம் சிறப்பாக உள்ளது, ஆனால் கேள்விக்கு: "என்ன சுவாஷ் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் உங்களுக்குத் தெரியும்?" அவர்கள் சிரமத்துடன் பதிலளித்தனர்.

கணக்கெடுப்பு முடிவுகள்

கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது

நாட்டுப்புற மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த பதின்ம வயதினரின் கருத்துகள்

கிராமப்புற இளைஞர்கள் பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளால் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட நிலைமைகளில் வாழ்கிறார்கள் என்பதன் காரணமாக இந்த சூழ்நிலை ஏற்படுகிறது. எனவே கிராமப்புற இளைஞர்கள் சில மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டாம் என்று ஆசைப்படுகிறார்கள்.

இதிலிருந்து நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: “குழந்தைகள் தங்கள் தாயகத்தை நேசிக்கவும், அவர்களின் அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் உறவினர்களைப் பாராட்டவும் மதிக்கவும், மரபுகள், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் படிப்பதன் மூலம் நாம் சிறியதாகத் தொடங்க வேண்டும். இப்போது, ​​ஒவ்வொரு ஆண்டும், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் கசப்பாக மாறி, அதன் தோற்றத்தை மறந்துவிடுகிறது. ஊடகங்கள் கல்விச் செயல்பாடுகளை நிறுத்திவிட்டன. தற்போதைய நிலைமையை சரி செய்ய வேண்டும். சிறு வயதிலிருந்தே, இருந்து பாலர் வயது"நாட்டுப்புற மரபுகள்", "நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்", "என்ற கருத்துக்களை குழந்தைக்கு ஊட்டுவது அவசியம் நாட்டுப்புற சடங்குகள்" எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எதிர்கால ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புற மரபுகளின் பங்கு மிகவும் பெரியது. தாய்நாட்டின் எதிர்காலம் இளைய தலைமுறையினரிடம் உள்ளது.

கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது

அனைத்து நாட்டுப்புற மரபுகளையும் கடைபிடிக்க வேண்டும்

கிராமத்தில் வசிக்கும் குழந்தைகள். நிஸ்னுலு-எல்கா

பெரும்பான்மையைப் பின்பற்ற வேண்டும்

சில மரபுகளை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்

நீங்கள் மரபுகளை கடைபிடிக்கவே கூடாது.

முடிவுரை

• எங்கள் திட்டத்தில், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் அறியப்பட வேண்டும் மற்றும் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறோம், ஏனென்றால் நம் முன்னோர்களும் பெற்றோர்களும் அவற்றைக் கடைப்பிடித்ததால், நேரங்களின் இணைப்பு தடைபடாமல், ஆன்மாவில் நல்லிணக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நான் அடிக்கடி என் நண்பர்களிடம் சொல்வேன்:

"உடன் பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பதே சுவாஷ் போல உணர அனுமதிக்கிறது. நாம் அவர்களைக் கவனிப்பதை நிறுத்தினால், நாம் யார்?" .

• வரலாறு, நமது பூர்வீக நிலத்தின் கடந்த காலத்தை படிப்பது, நம் முன்னோர்களின் செயல்களை நினைவில் வைத்திருப்பது நமது கடமை. மேலும் நமது மக்களின் மரபுகளுக்கு தகுதியான வாரிசாக மாறுவது எனது கடமையாக கருதுகிறேன். கடந்த காலம் எப்போதும் மரியாதைக்குரியது. நிகழ்காலத்தின் உண்மையான மண் என்ற பொருளில் கடந்த காலத்தை மதிக்க வேண்டியது அவசியம்.
• சுவாஷ் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பற்றி சொல்லும் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்குவது எனது வேலையின் நடைமுறை விளைவாகும். எனது நிகழ்ச்சிகளுக்குப் பிறகு வகுப்பறை நேரம்பல தோழர்கள் இந்த திட்டத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், அவர்கள் தங்கள் மக்களைப் பற்றி ஒத்த படைப்புகளை உருவாக்க விரும்பினர். நாம் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் கொஞ்சம் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பித்துவிட்டோம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

8. விண்ணப்பங்கள்

8.1 திருமணம்

• சுவாஷ் மத்தியில், மூன்று வகையான திருமணங்கள் பொதுவானவை:
• 1) முழு திருமண விழா மற்றும் மேட்ச்மேக்கிங் (துய்லா, துய்பா கைனி);
• 2) திருமணம் "இல்லாத" (khĕr tukhsa kayni);
• 3) மணமகளின் கடத்தல், பெரும்பாலும் அவளது சம்மதத்துடன் (khĕr vărlani).
• விவரிக்கப்பட்ட திருமண சடங்குகளின் முக்கியத்துவம், திருமணம் எவ்வாறு விளையாடப்பட்டது என்பது பற்றிய "தகவல்களில்" மட்டுமல்ல, முக்கியமாக, வாழ்க்கை கொள்கைகள்மற்றும் பழைய தலைமுறையினரால் தடையின்றி எங்களுக்கு வழங்கப்படும் தார்மீக பாடங்கள். பழைய காலங்களின் தகவல்களுக்கு வருவோம்

8.2 1931 இல் பிறந்த இலினா அன்டோனினா பெட்ரோவ்னாவின் நினைவுகள், பிரியுடோவோ கிராமத்தில் வசிப்பவர்:

"எந்த தேசத்திற்கும் இத்தகைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் இல்லை அல்லது இல்லை"

எனது இளமைக் கால கிராமம் இன்றைய காலகட்டத்திற்கு மாறாக இருந்தது. இளைஞர்கள் நல்ல நடத்தை மற்றும் கண்ணியமானவர்கள். அவர்கள் தங்கள் பெரியவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும், அவர்கள் தற்போதைய தலைமுறையைப் போலல்லாமல், அவர்களுக்கு மதிப்பும் மரியாதையும் அளித்தனர். இன்று தெருவில் நீங்கள் இளைஞர்களிடையே இதுபோன்ற விஷயங்களைக் காணலாம், என் இளமை நாட்களில் அது ஒரு கெட்ட கனவாகத் தோன்றியிருக்கும். இளைய தலைமுறையினர் பெரியவர்களை மதிப்பதில்லை, குழந்தைகள் கூட ஒரு வயதான மனிதரிடம் எளிதில் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொள்ளலாம். பின்னர் இதை கற்பனை செய்திருக்க முடியாது.

நமது மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கின்றன, சில சமயங்களில் அவை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்ட காலங்களின் ஏக்கம் எனக்கு ஏற்படுகிறது. இளைஞர்கள் மாலையில் கூடி, வேலைக்குப் பிறகு, கச்சேரிகளை ஏற்பாடு செய்தனர். பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் சுவாஷ் நிகழ்த்தினர் நாட்டு பாடல்கள்மற்றும் நடனம். மேலும் பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளும் அங்கு வந்து கச்சேரியை போற்றுதலுடன் பார்த்து, மிகுந்த அழகியல் மகிழ்ச்சியைப் பெற்றனர்.

பழைய நாட்களில் மிக அழகான காட்சி சுவாஷ் திருமணம். எந்த நாட்டிலும் இத்தகைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள் இருந்ததில்லை அல்லது இல்லை. இளைஞர்கள் ஒருபோதும் பெரியவர்களுடன் ஒரே மேசையில் அமர்ந்திருக்க மாட்டார்கள், பெரியவர்கள் ஒருபோதும் குடிபோதையில் இல்லை - இது ஒரு பெரிய அவமானமாக கருதப்பட்டது.

ரோசா நிகோலேவ்னா ஐசேவாவின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, 1933 இல் பிறந்தவர், வெர்க்னுலு-எல்கா கிராமத்தில் வசிக்கிறார்.

“கிரிமேட்டியில் முன்னோர்களை நினைவு கூறும் விழா நடைபெற்றது. கிரெமெட் என்பது புனித மரமான "வாழ்க்கை மரம்" பொதுவாக வளரும் இடமாகும், அங்கு இந்த பகுதி மக்களின் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் வாழ்கின்றன. கிரெமெட்டில் முன்னோர்களின் ஆவிகள் நினைவுகூரப்படுகின்றன, மேலும் கடவுளின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. சுவாஷ் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆத்மாக்களை கல்லறையில் வணங்கினர், மேலும் வயதானவர்கள் மட்டுமே தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளை ஒரு கிரெமெட்டில் நினைவு கூர்ந்தனர். எனவே, ஒரு தீமை அல்லது நல்ல கிரெமெட் என்ற கருத்து இருக்க முடியாது.

• ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் "வாழும்" மற்றும் மக்களுக்கு எண்ணற்ற துரதிர்ஷ்டங்களை (நோய்கள், குழந்தை இல்லாமை, தீ, வறட்சி) கொண்டு வந்த கிரெமெட்டிஸ் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தீய தெய்வங்களாகக் கருதப்பட்டனர். வில்லன்கள் மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களின் ஆன்மாக்கள் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிரெமெட்டுகளாக மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் குறைந்தபட்சம் ஒரு கிரெமெடிசா இருந்தது, மேலும் பல கிராமங்களுக்கு பொதுவான கிரெமெட்டிகளும் இருந்தன. கிரெமேட்டிக்கு பலியிடப்பட்ட இடம் வேலியிடப்பட்டது, மேலும் மூன்று சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கட்டிடம் கிழக்கு நோக்கி திறந்த பக்கத்தை எதிர்கொள்ளும் வகையில் கட்டப்பட்டது. kiremetische இன் மைய உறுப்பு ஒரு தனிமையான பழைய, பெரும்பாலும் வாடிய மரம் (ஓக், வில்லோ, பிர்ச்). சுவாஷ் புறமதத்தின் தனித்தன்மை நல்ல மற்றும் தீய ஆவிகள் இரண்டையும் சாதகமாக்குவதற்கான பாரம்பரியமாகும். வீட்டு விலங்குகள், கஞ்சி, ரொட்டி போன்றவற்றைக் கொண்டு தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன. சிறப்பு கோயில்களில் பலியிடப்பட்டன - மத கட்டிடங்கள், அவை பொதுவாக காடுகளில் அமைந்துள்ளன, மேலும் அவை கிரெமெட் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களை மச்சோர்கள் (மச்சவர்) கவனித்து வந்தனர். அவர்கள், பிரார்த்தனைகளின் தலைவர்களுடன் (kĕlĕ puçĕ), தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் சடங்குகளைச் செய்தனர்.
• சுவாஷ் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை நல்ல கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணித்தார். இவற்றில் பெரும்பாலானவை விவசாயம் தொடர்பான தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள்.

8.4 அவரது நினைவுகளின்படி, சிறந்த சுவாஷ் ஆசிரியரும் இனவியலாளருமான I. யாகோவ்லேவ், மூதாதையர்களை நினைவுகூரும் இலையுதிர் சடங்கை விவரிக்கிறார்:

• “... இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப மெழுகுவர்த்திகள் இணைக்கப்பட்டன. மெழுகுவர்த்திகள் வலது கையிலிருந்து இடதுபுறம் ஏற்றி வைக்கப்பட்டன, மூத்த இறந்தவர் தொடங்கி. குடும்பத் தலைவர் அவர்களை இந்த வரிசையில் வைத்தார், எடுத்துக்காட்டாக, இது போன்றது: "தாத்தா!" (பெயர் அழைக்கப்படுகிறது.) மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்: அவர்கள் உங்களுக்காகவும் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைக்கிறார்கள். பாட்டி!.. (மீண்டும் பெயர்.) மகிழ்ச்சியாக இரு! அவர்கள் உங்களுக்காக ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், குடும்பத் தலைவர் ஒரு நாற்காலியில் அமர்ந்தார், இதனால் அவரது கண்கள் மெழுகுவர்த்தியுடன் ஒட்டிக்கொண்டன. பின்னர் குடும்பத் தலைவர் ஒரு வெற்று கோப்பையில் ரொட்டி துண்டுகளை நனைத்தார், இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப அவர் தனது கைகளில் வைத்திருந்தார், கோப்பையில் பீர் ஊற்றி, ஒவ்வொரு முறையும் இறந்தவர்களை பெயரிட்டு அழைத்தார்: "இங்கே நீ போ, பாட்டி!", "இதோ போ, அப்பா."

உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி

இலின் கிரில் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இந்த பணியை மேற்கொண்டார்

10ம் வகுப்பு மாணவி

நிஸ்னுலு-எல்கா கிராமத்தில் உள்ள MOKU மேல்நிலைப் பள்ளி

மேற்பார்வையாளர்

இலினா லியுபோவ் ஜெனடிவ்னா

பூர்வீக ஆசிரியர் (சுவாஷ்)

மொழி மற்றும் இலக்கியம்

மோகு சோஷ் கிராமம். நிஸ்னுலு-எல்கா

சுவாஷ் திருமணம் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகள்(பிறப்பு அல்லது இறப்புடன்), இது ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது - ஒரு குடும்பத்தின் உருவாக்கம், குடும்பத்தின் தொடர்ச்சி. பழங்காலத்திலிருந்தே, குடும்பத்தின் பலம் மற்றும் நல்வாழ்வு உண்மையில் உள்ளது வாழ்க்கை இலக்குசுவாஷ். திருமணம் ஆகாமலும், இனப்பெருக்கம் செய்யாமலும் இறப்பது கருதப்பட்டது பெரும் பாவம். பாரம்பரிய சுவாஷ் திருமணத்தைத் தயாரிப்பது மற்றும் நடத்துவது ஒரு விடுமுறை மட்டுமல்ல, மறைக்கப்பட்ட பொருளைக் கொண்ட சடங்குகளை கவனமாகக் கடைப்பிடிப்பது.

சுவாஷ் திருமண மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்

சுவாஷ் மக்களின் திருமண மரபுகள் பண்டைய வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை அன்றாட யதார்த்தங்களால் கட்டளையிடப்படுகின்றன (உதாரணமாக, மணமகள் விலை அல்லது வரதட்சணை, இது குடும்பங்களுக்கு திருமண செலவுகளை திருப்பிச் செலுத்தியது மற்றும் இளைஞர்கள் நிதி ரீதியாக குடியேற உதவியது) மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் (பாதுகாப்பு கெட்ட ஆவிகள், மகிழ்ச்சியை ஈர்க்கிறது). மேட்ச்மேக்கிங் முதல் திருமண சடங்கு வரை திருமண செயல்முறை பல வாரங்கள் எடுத்தது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் செய்யப்பட்டது, இது மணமகனின் உறவினர்களிடமிருந்து சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரால் கண்காணிக்கப்பட்டது.

டேட்டிங் செய்து மணமக்களை தேர்வு செய்தல்

சுவாஷ் அவர்களின் ஆத்ம துணையைக் கண்டுபிடிக்க அவர்களின் சொந்த கிராமத்திலிருந்து வெகுதூரம் செல்வது வழக்கமாக இருந்தது. தற்செயலாக தனது உறவினர்களில் ஒருவரை மனைவியாகத் தேர்வு செய்யாதபடி, சிறுமி அண்டை மற்றும் தொலைதூர குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தால் நல்லது. ஒரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் நெருங்கிய அல்லது தொலைதூர உறவில் இருக்க முடியும், மேலும் சுவாஷ் மரபுகளின்படி, ஏழாவது தலைமுறை வரை உறவினர்களை திருமணம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

இது சம்பந்தமாக, பல கிராமங்களுக்கு பொதுவான விடுமுறைகள் பொதுவானவை - மேலும், ஒரு விதியாக, சுவாஷ் இளைஞர்களிடையே அறிமுகம் அங்கு நடந்தது. சில சமயங்களில் மணமகன் / மணமகனைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பொறுப்பில் பெற்றோர்கள் இருந்தனர், ஆனால் பாரம்பரியத்தின் படி, திருமணத்திற்கு முன் புதுமணத் தம்பதிகளிடம் சம்மதம் கேட்பது வழக்கம். சிறுமியின் அனுதாபத்தின் வெளிப்பாடு, அவள் தேர்ந்தெடுத்தவருக்கு கையால் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட தாவணியை நன்கொடையாக அளித்ததன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பையன் தனது காதலிக்கு பரிசுகளை வழங்கினார்.

தனது நிச்சயதார்த்தத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த பிறகு, வருங்கால மணமகன் இதை தனது பெற்றோருக்கு அறிவித்தார், திருமணத்திற்கு முன்பு அவர்கள் ஆரோக்கியமான, நன்கு படித்த பெண்ணை தங்கள் குடும்பத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். வருங்கால மனைவி தனது கணவரின் வீட்டில் முழுநேர பணியாளராக மாற வேண்டும் என்பதால், அவரது கடின உழைப்பு மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு திறன்கள் குறிப்பாக கவனமாக மதிப்பிடப்பட்டன. சுவாஷில் முதிர்ந்த மணப்பெண்கள் பாரம்பரியமாக இளைஞர்களை விட மதிப்புமிக்கவர்களாக கருதப்பட்டனர், ஏனெனில் ... பிந்தையவர்கள் பொதுவாக குறைந்த வரதட்சணை மற்றும் நிர்வாக அனுபவம் கொண்டவர்கள்.

தீப்பெட்டி சடங்கு

சுவாஷ் வசந்த காலத்தை மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கு மிகவும் பிரபலமான காலமாக கருதுகின்றனர். பாரம்பரியத்தின் படி, மேட்ச்மேக்கர்கள் சிறுமிக்கு அனுப்பப்பட்டனர்: மூத்த மணமகன் (மணமகனின் பெற்றோருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்திய மணமகனின் நெருங்கிய உறவினர்), இளைய மணமகன் (மணமகனின் இளம் உறவினர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், புதுமணத் தம்பதியினருடன் தொடர்புகொள்வதற்கு அவர் பொறுப்பு. , திருமணத்தில் பாடல்களைப் பாடுதல்) மற்றும் பிற உறவினர்கள் அல்லது நெருங்கிய நண்பர்கள். மேட்ச்மேக்கர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை ஒற்றைப்படையாக இருக்க வேண்டும்.

தீப்பெட்டி தயாரிப்பாளர்கள் எப்போதும் பானங்கள் மற்றும் பரிசுகளை கொண்டு வந்தனர் (பிந்தையது ஒற்றைப்படை அளவுகளில்). இந்த சுவாஷ் பாரம்பரியம் உண்மையில் மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கு முன் ஜோடி (மணமகன் + மணமகள்) இல்லை என்பதன் காரணமாகும். நிச்சயிக்கப்பட்டவர் பெற்றோரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால், மணமகன் முதல் மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், இதனால் அவர் மணமகளை நெருக்கமாகப் பார்த்து ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்துகொள்ள முடியும். அவர் பெண் பிடிக்கவில்லை என்றால், பையன் திருமணத்தை மறுக்க முடியும்.

மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்து, மேட்ச்மேக்கர்கள் குடிசையின் நடுவில் அமர்ந்து, தங்கள் நோக்கங்களைத் தொடர்புகொள்வதைத் தவிர்த்து, சிறுமியின் தந்தையுடன் தந்திரமான உரையாடலைத் தொடங்கினர். ஒரு விதியாக, இது எதையாவது விற்பது பற்றியது. மணமகளின் பெற்றோர், சுவாஷ் பாரம்பரியத்தை ஆதரித்து, அவர்கள் எதையும் விற்கவில்லை என்று பதிலளித்தனர், அதன் பிறகு மேட்ச்மேக்கர்கள் மணமகளை உரையாடலுக்கு அழைத்தனர், வருகையின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்தினர்.

மேட்ச்மேக்கர்கள் பெண்ணின் பெற்றோருடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வர முடிந்தால், சில நாட்களுக்குப் பிறகு பையனின் பெற்றோர் மணமகளுக்கு அறிமுகமானவர் மற்றும் மணமகளின் விலை மற்றும் வரதட்சணை குறித்த இறுதி ஒப்பந்தத்துடன் மணமகளுக்கு வந்தனர். மணமகளின் உறவினர்கள் திரும்ப உணவைத் தயாரித்தனர், மணமகள் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, எதிர்கால உறவினர்களுக்கு துண்டுகள், சட்டைகள் மற்றும் பிற பரிசுகளை வழங்கினார். இந்த கொண்டாட்டத்தில், அவர்கள் திருமண நாளில் ஒப்புக்கொண்டனர் - ஒரு விதியாக, மேட்ச்மேக்கிங்கிற்குப் பிறகு மூன்று அல்லது ஐந்து (அவசியம் ஒற்றைப்படை எண்) வாரங்கள்.

திருமணத்திற்கு வரதட்சணையாக வீட்டுப் பாத்திரங்கள், உடைகள், கால்நடைகள் மற்றும் கோழிகள் வழங்கப்பட்டன. மணமகன் செலுத்த வேண்டிய மணமகள் விலையில் பணம், விலங்குகளின் தோல்கள் மற்றும் திருமண விருந்துக்கான உணவு ஆகியவை அடங்கும். இந்த சுவாஷ் பாரம்பரியம் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் பணம் மட்டுமே வரதட்சணையாக வழங்கப்படுகிறது (சிலர் ஒரு பெரிய தொகையை, மற்றவர்கள் ஒரு குறியீட்டு தொகையை, பாரம்பரியத்தை வைத்துக்கொள்ள வேண்டும்).

புதுமணத் தம்பதிகளின் வீட்டில் திருமணத்திற்கு முன்பு பண வரதட்சணை பரிமாற்றம் எப்போதும் நடக்கும். அவளுடைய உறவினர்கள் ரொட்டி மற்றும் உப்பை மேசையில் வைத்தார்கள், மணமகனின் தந்தை, பாரம்பரியத்தின் படி, மணமகளின் விலையுடன் ஒரு பணப்பையை ரொட்டியில் வைக்க வேண்டும். பெண்ணின் தந்தை அல்லது, தந்தை இல்லை என்றால், மூத்த உறவினர்கள், மணமகளின் விலையை எடுத்துக் கொண்டு, எப்போதும் பணப்பையை அதில் வைக்கப்பட்ட நாணயத்துடன் திருப்பித் தரவும், இதனால் எதிர்கால உறவினர்களிடமிருந்து பணம் மாற்றப்படாது.

திருமண ஏற்பாடுகள்

சுவாஷ் திருமண விழாவில் பல சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் அடங்கும், அவை சுவாஷின் புவியியல் வசிப்பிடத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். சடங்குகளின் செயல்பாட்டிற்கு மணமகள் கொடுக்கப்பட்ட விதம் மிகவும் முக்கியமானது - கடத்தல் (பெண்ணை வலுக்கட்டாயமாக மணமகன் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றபோது) அல்லது சம்மதம். ஒரு சுவாஷ் திருமணம் பாரம்பரியமாக தம்பதியரின் வீடுகளில் ஒரே நேரத்தில் தொடங்குகிறது, பின்னர் மணமகன் தனது நிச்சயிக்கப்பட்ட பெண்ணின் வீட்டிற்குச் சென்று, அவளை அழைத்துச் சென்று, தனது இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அங்கு விடுமுறை முடிவடைகிறது.

திருமணத்திற்கு 2-3 நாட்களுக்கு முன்பு, புதுமணத் தம்பதிகள் (ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த கிராமத்தில்), நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினருடன், அனைத்து உறவினர்களையும் சந்தித்தனர். ஒரு திருமணத்திற்கான பீர் பாரம்பரியமாக முன்கூட்டியே காய்ச்சப்பட்டது. ஒரு சுவாஷ் திருமணம் புதுமணத் தம்பதிகள் மற்றும் அவர்களது உறவினர்களுக்கு சுத்தம் மற்றும் குளியல் மூலம் தொடங்கியது. தூய்மைக்கான வழக்கமான குளியலுக்குப் பிறகு, புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு இன்னொன்று வழங்கப்பட்டது - தீய சக்திகளிடமிருந்து சுத்தப்படுத்தும் சடங்குக்காக. பின்னர் இளைஞர்கள் புதிய ஆடைகளை அணிந்து, வயதானவர்களை திருமணத்தை ஆசீர்வதிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டனர், அதன் பிறகு அனைத்து சடங்குகளும் சடங்குகளும் தொடங்கின.

சுவாஷ் நாட்டுப்புற பாடல்-புலம்பல்

சுவாஷின் சில இனக்குழுக்களில் (கீழ், நடுத்தர கீழ்), மணமகளின் அழுகை சடங்கு ஒரு திருமணத்தில் அவசியம் செய்யப்பட்டது. இந்த பாரம்பரியம் இன்றுவரை சில இடங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. திருமண நாளில், இறுதியாக தனது நிச்சயதார்த்தத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், சுவாஷ் பெண் தனது குடும்பத்தை விட்டு பிரிந்து, வேறொருவருக்காக தனது வீட்டை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை என்ற புலம்பல்களுடன் ஒரு சோகமான புலம்பல் பாடலைப் பாட வேண்டியிருந்தது. .

பாரம்பரியத்தின் படி, திருமணமான சகோதரி (அல்லது உறவினர்) முதலில் புலம்பத் தொடங்கினார், அதை எப்படி செய்வது என்று சிறுவனுக்குக் காட்டினார். அப்போது புதுமணத் தம்பதிகள் அதை எடுத்துக்கொண்டு தன் பெற்றோர், சகோதரர்கள், சகோதரிகள், குழந்தைப் பருவம் மற்றும் சொந்த இடங்களை நினைத்துக் கண்ணீர் மல்க அழுவார்கள். ஒவ்வொரு சுவாஷ் மணமகளும் தனது சொந்த வழியில் பாடலை இயற்றினர். ஆறுதல் கூற முடியாமல் ஊளையிட்ட சிறுமி, தன் உறவினர்கள், நண்பர்கள், சக கிராம மக்கள் அனைவரையும் ஒவ்வொருவராக கட்டிப்பிடித்து, விடைபெறுவது போல் இருந்தாள்.

புதுமணப்பெண் அழுதுகொண்டே வந்தவரிடம் காசுகளை வைக்க வேண்டிய இடத்தில் பீர் லட்டை கொடுத்தார். சுவாஷ் பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த பணம் "கண்ணீர் அஞ்சலி" (அல்லது "வைட்னி பணம்") என்று அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் அந்த இளம் பெண் அதை தன் மார்பில் வைத்தாள். சிறுமியை நிச்சயதார்த்தத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் வரை பல மணி நேரம் அழும் சடங்கு தொடர்ந்தது. புதுமணப்பெண் அழுது கொண்டிருந்த போது, ​​குடிசையில் கூடியிருந்தவர்கள் நடனமாடி கைதட்டி இளம் பெண்ணை மகிழ்விக்க முயன்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.

மணமகள் வீட்டில் திருமணம்

விருந்தினர்கள் வீட்டில் கூடி, புதுமணத் தம்பதிகளின் நலம் வேண்டி, உணவு தயாரித்து, மணமகன் ரயிலுக்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​இளம் பெண்ணும் அவரது தோழிகளும் தனி அறையில் ஆடை அணிந்து கொண்டிருந்தனர். மணமகனின் ஊர்வலம் முழுவதையும் ஒரே நேரத்தில் மணமகளின் வீட்டிற்குள் அனுமதிப்பது வழக்கம் அல்ல. சுவாஷ் பாரம்பரியத்தின் படி, மணமகன் முதலில் புதுமணத் தம்பதியின் தந்தைக்கு அடையாளக் கட்டணத்தை (மணமகள் விலை அல்ல) செலுத்த வேண்டும். இதற்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் உள்ளே அனுமதிக்கப்பட்டனர், அந்த இளைஞனுக்கு பீர் கொடுக்கப்பட்டு ஒரு சிறப்பு இடத்தில் அமர வைக்கப்பட்டது, அங்கு பெண்ணின் பெற்றோர் பணம் வைத்தனர், பையன் அதை தனக்காக எடுத்துக் கொண்டான்.

விருந்து தொடங்கியது, விருந்தினர்கள் வேடிக்கையாக இருந்தனர், நடனமாடினர், பின்னர் மணமகளை வெளியே கொண்டு வந்தனர், திருமண முக்காடு மூடப்பட்டிருக்கும். சிறுமி புலம்பல்களுடன் ஒரு பாரம்பரிய சுவாஷ் புலம்பல் பாடலைப் பாடத் தொடங்கினாள், அதன் பிறகு அவள் திருமணமானவரின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள். புறநகரில் இருந்து வெளியேறும் போது, ​​மணமகன் தீய ஆவிகளை வெளியேற்றும் ஒரு சடங்கு செய்தார் - அவர் தனது நிச்சயதார்த்தத்தை மூன்று முறை சவுக்கால் அடித்தார். திருமண ரயில் பாடல்கள் மற்றும் இசையுடன் திரும்பிக் கொண்டிருந்தது.

மணமகன் வீட்டில் திருமணம்

விருந்தினர்கள் (உறவினர்கள், நண்பர்கள், மணமகனின் சக கிராமவாசிகள்) கூடிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​வருங்கால கணவர் நெருங்கிய உறவினர்களால் சுவாஷ் திருமண உடையில் அணிந்திருந்தார். பின்னர் புதுமணத் தம்பதிகள் விருந்தினர்களுடன் முற்றத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு பாடல்களுடன் முதல் நடனங்கள் தொடங்கியது (மாப்பிள்ளைகள் மற்றும் இளங்கலை சிறுவர்கள் நடனமாடினார்கள்). நடனம் முடிந்து அனைவரும் வீட்டிற்குள் சென்று மது அருந்தினர். மணமகனின் மாப்பிள்ளைகளும் இளங்கலைகளும் மீண்டும் நடனமாடினார்கள், எல்லோரும் வேடிக்கையாக இருந்தனர், பின்னர் வருங்கால மனைவியின் வீட்டிற்குச் சென்றனர். மணமகன் தலைமையிலான அத்தகைய ரயில் பாரம்பரியமாக இசை மற்றும் பாடல்களால் வழிவகுத்தது.

புதுமணத் தம்பதிகள் மாலையில் வீட்டில் இருந்து திரும்புவது வழக்கம். கவனிக்கிறது சுவாஷ் சடங்கு, புதுமணத் தம்பதிகள் மணமகனின் உறவினர்களுடன் தூங்க அனுப்பப்பட்டனர், விழாவில் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் புதுமணத் தம்பதியின் உறவினர்கள் அனைவரும் இரவைக் கழிக்க அவரது வீட்டில் தங்கினர். மறுநாள் காலை தேவாலயத்தில் திருமண நிகழ்ச்சி நடந்தது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, அனைவரும் வீட்டிற்குத் திரும்பி, மணமகளிடமிருந்து திருமண முக்காடுகளை கழற்றினர், பின்னர், பாரம்பரியத்தின் படி, அவளுக்கு ஆடைகளை அணிவித்தனர். திருமணமான பெண், மற்றும் திருமணம் தொடர்ந்தது.

திருமணத்திற்குப் பிறகு, பல்வேறு சுவாஷ் சடங்குகள் செய்யப்பட்டன. எனவே, மாமனாரின் வாயிலில், புதுமணத் தம்பதிகள் அருகே ஒரு மூல முட்டை உடைக்கப்பட்டது. கணவரின் வீட்டில், தம்பதியருக்கு எப்பொழுதும் பாலுடன் துருவல் முட்டைகள் கொடுக்கப்பட்டன - இந்த திருமண பாரம்பரியம் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கையை குறிக்கிறது. அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க சடங்குகளும் புதுமணத் தம்பதிகள் திருமண படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டன: தம்பதியினர் ஒரு அறையில் ஒரு மணி நேரம் அல்லது இரண்டு மணி நேரம் பூட்டப்பட்டனர், பின்னர் அவர்களின் மருமகள் (அல்லது மேட்ச்மேக்கர்) அவர்களை உயர்த்தினார்.

புதுமணத் தம்பதிகள் திருமணப் படுக்கைக்குச் சென்ற பிறகு, புதிதாகப் பிறந்த மனைவி பாரம்பரியமாக தண்ணீர் எடுக்க அனுப்பப்பட்டார். அந்த இளம் பெண் ஒரு வாளி தண்ணீரை எந்த மூலத்திலிருந்தும் சேகரித்து வீட்டிற்கு கொண்டு வர வேண்டும். அதே நேரத்தில், அண்ணி முழு வாளியை மூன்று முறை உதைத்தாள், இளம் பெண் அதை மீண்டும் நிரப்ப வேண்டியிருந்தது, நான்காவது முறையாக மட்டுமே தண்ணீரை எடுத்துச் செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார். அனைத்து சடங்குகளும் முடிந்ததும், விருந்தினர்கள் மற்றொரு நாளுக்கு விருந்து வைத்தனர் - இது சுவாஷ் திருமணத்தின் முடிவு.

திருமணத்திற்குப் பிந்தைய பழக்கவழக்கங்கள்

திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் மூன்று நாட்களுக்கு, புதிதாகப் பிறந்த மனைவியை சுத்தம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. நெருங்கிய உறவினர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள், இதற்காக இளம் பெண் அவர்களுக்கு சிறிய பரிசுகளை வழங்குகிறார். திருமணத்திற்குப் பிறகு, புதுமணத் தம்பதிகள் தனது மாமியாருக்கு ஏழு முறை பரிசுகளை வழங்க வேண்டும். திருமண நாளுக்குப் பிறகு முதல் ஆண்டில், சுவாஷ் பாரம்பரியத்தின் படி, தொடர்புடைய குடும்பங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பார்க்கச் செல்கின்றன. இது குடும்ப உறவுகளை பலப்படுத்துகிறது.

திருமணத்திற்கு ஒரு வாரம் கழித்து, புதுமணத் தம்பதிகள் மற்றும் அவர்களின் பெற்றோர்கள் தங்கள் மாமனாரை பார்க்க வேண்டியிருந்தது. மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு நாங்கள் மீண்டும் எங்கள் மாமனாரைப் பார்க்கச் சென்றோம், ஆனால் இந்த முறை எங்கள் பெற்றோர் மற்றும் எங்கள் உறவினர்களில் ஒருவருடன். ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, 12 பேர் (புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கணவர் மற்றும் உறவினர்களுடன்) மாமியார் வீட்டிற்குச் சென்றனர், இந்த வருகை மூன்று நாட்கள் நீடித்தது, மேலும் இளம் குடும்பம் மீதமுள்ள வரதட்சணையை (கால்நடை) பெற்றது.

மற்றொரு சுவாஷ் பாரம்பரியம் புதுமணத் தம்பதிகள் பாடுவதையும் நடனமாடுவதையும் தடை செய்கிறது திருமண விழா. மணமகன் தனது திருமணத்தில் பாடல்களைப் பாடினால் அல்லது நடனமாடினால், இளம் மனைவி திருமணத்தில் வாழ்வது கடினம் என்று நம்பப்பட்டது. புதுமணத் தம்பதிகள் தங்கள் மாமனாருக்கு திருமண நாளுக்குப் பிறகு முதல் வருகையில் மட்டுமே முதல் முறையாக வேடிக்கை பார்க்க முடியும். ஆனால் நவீன சுவாஷ் புதுமணத் தம்பதிகள் சடங்கு முடிந்த உடனேயே முதல் திருமண நடனத்தை நிகழ்த்துவதன் மூலம் இந்த பாரம்பரியத்தை உடைக்கிறார்கள்.

தேசிய சுவாஷ் திருமண ஆடைகள்

மூலம் மணமகன் சுவாஷ் வழக்கம்அவர் திருமணத்திற்கு எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட சட்டை மற்றும் கஃப்டான் அணிந்திருந்தார், மேலும் நீலம் அல்லது பச்சை நிற புடவையை அணிந்திருந்தார். கட்டாய பண்புக்கூறுகள் பூட்ஸ், கையுறைகள், நெற்றியில் ஒரு நாணயத்துடன் ஒரு ஃபர் தொப்பி மற்றும் நாணயங்கள் மற்றும் மணிகள் கொண்ட கழுத்து ஆபரணம். மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது மணமகள் கொடுத்த எம்பிராய்டரி தாவணியை பையன் தனது பெல்ட்டின் பின்புறத்தில் தொங்கவிட்டான், மேலும் அவன் கைகளில் ஒரு சவுக்கை வைத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. பாரம்பரியத்தின் படி, திருமணத்தின் போது, ​​வெப்பமான காலநிலையில் கூட மணமகன் மேலே உள்ள அனைத்தையும் கழற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை.

நமது முன்னோர்கள் பிறப்பு, திருமணம் (துய்) மற்றும் இறப்பு ஆகியவை மனித வாழ்வின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளாக கருதினர். இந்த நிகழ்வுகளுடன் வரும் சடங்குகள் அறிஞர்களால் "பத்தியின் சடங்குகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பிறப்பு மற்றும் இறப்பு போது, ​​ஒரு நபர் மற்றொரு உலகத்திற்கு "மாற்றம்". திருமணத்தின் போது, ​​சமூகத்தில் அவரது நிலைப்பாடு வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது, அவர் மற்றொரு சமூகக் குழுவிற்கு "நகர்கிறார்".

சுவாஷ் திருமணமாகாத அல்லது திருமணமாகாத நபராக இறப்பதை ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் பாவம் என்று கருதினர். ஒரு நபர், இந்த உலகத்திற்கு வரும்போது, ​​தனது தொடர்ச்சியை விட்டுவிட வேண்டும் - குழந்தைகள், அவர்களை வளர்ப்பது மற்றும் அவர் அறிந்த அனைத்தையும் அவர்களுக்குக் கற்பிப்பது, அவரது பெற்றோர் அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது - வாழ்க்கைச் சங்கிலி குறுக்கிடக்கூடாது. ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை இலக்கும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதும் ஆகும்.

டேட்டிங் செய்து மணமக்களை தேர்வு செய்தல்

பல நாடுகளின் மரபுகளின்படி, உறவினர்களிடமிருந்து மனைவி அல்லது கணவனைத் தேர்ந்தெடுப்பது சாத்தியமில்லை. சுவாஷ் மத்தியில், இந்த தடை ஏழாவது தலைமுறைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, ஏழாவது உறவினர்கள் திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் எட்டாவது உறவினர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர். நெருங்கிய தொடர்புடைய திருமணங்களில், குழந்தைகள் அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டு பிறக்கிறார்கள் என்ற உண்மையின் காரணமாக இந்த தடை ஏற்படுகிறது. எனவே, சுவாஷ் சிறுவர்கள் அண்டை மற்றும் தொலைதூர கிராமங்களில் மணப்பெண்களைத் தேடினர், ஏனென்றால் ஒரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் ஒரு உறவினரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பது பெரும்பாலும் நடந்தது.

இளைஞர்களைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள, பல கிராமங்களுக்கு பொதுவான பல்வேறு கூட்டங்கள், விளையாட்டுகள் மற்றும் விடுமுறைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. கூட்டு வேலை செய்யும் வருங்கால மனைவிகள் மற்றும் கணவர்களை அவர்கள் குறிப்பாக கவனமாகப் பார்த்தார்கள்: வைக்கோல், நிம், முதலியன.

ஒரு பையன் திருமணம் செய்து கொள்ள விருப்பம் தெரிவித்தபோது, ​​மணமகள் எந்த வகையான குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவள் ஆரோக்கியமாக இருக்கிறாளா, அவள் போதுமான கடின உழைப்பாளியா, அவள் புத்திசாலியா, அவளுடைய குணம் என்ன, அவளுடைய தோற்றம் என்ன என்பதை முதலில் பெற்றோர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இருந்தது, முதலியன

சில சமயங்களில் பெற்றோர்களே தங்கள் குழந்தைகளுக்கு மணமகன்களையும் மணமகளையும் தேர்ந்தெடுத்தனர். ஆனால் அவர்களின் அனுமதியின்றி திருமணங்கள் நடைபெறுவது அரிது.

மணமகள் வயதானவர், அவள் அதிக மதிப்புமிக்கவள், அவளால் அதிகம் செய்ய முடியும் மற்றும் பணக்கார வரதட்சணை, அவர்கள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தயாரிக்கத் தொடங்கினர் என்று சுவாஷ் நம்பினார்.

மணமகளின் குடும்பத்தினரை சந்தித்து, பூர்வாங்க ஏற்பாடு, மேட்ச்மேக்கிங் செய்ய, அந்த இளைஞனின் பெற்றோர், மேட்ச்மேக்கர்களை அனுப்பினர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, மணமகனின் பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்கள் மணமகளின் இறுதிப் போட்டிக்காக மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்தனர். அவர்கள் பரிசுகளை கொண்டு வந்தனர்: பீர், சீஸ், பல்வேறு குக்கீகள். உறவினர்கள், பொதுவாக குடும்பத்தில் மூத்தவர், மணமகளின் பக்கத்தில் இருந்து கூடினர். உபசரிப்புக்கு முன், அவர்கள் கதவை லேசாகத் திறந்து, கைகளில் ரொட்டி மற்றும் சீஸ் துண்டுகளுடன் பிரார்த்தனை செய்தனர். அதே நாளில் விருந்து, பாடல்கள், வேடிக்கை தொடங்கியது, மணமகள் தனது வருங்கால உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார்: துண்டுகள், சர்பன்கள், சட்டைகள் மற்றும் அவர்களுக்கு பீர் சிகிச்சை அளித்தனர், அதற்கு பதிலாக அவர்கள் வெற்றுக் கரண்டியில் பல நாணயங்களை வைத்தார்கள். இந்த விஜயங்களில் ஒன்றின் போது, ​​திருமண நாள் மற்றும் மணமகள் விலை மற்றும் வரதட்சணைத் தொகையை மேட்ச்மேக்கர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர்.

திருமணத்திற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, மணமகனின் பெற்றோர் மீண்டும் மணமகளின் வீட்டிற்கு திருமண விதிமுறைகளை முடிக்க வந்தனர்.

திருமண கொண்டாட்டங்களுக்காக, முற்றத்தில் சிறப்பு பெஞ்சுகள் மற்றும் ஒரு மேஜை நிறுவப்பட்டது.

பணம், திருமணத்திற்கான உணவு, ஃபர் கோட்டுக்கான தோல்கள் போன்றவை மணமக்களாக வழங்கப்பட்டன. வரதட்சணையில் பல்வேறு ஆடைகள், தாவணி, துண்டுகள், இறகு படுக்கைகள், மார்புகள், வீட்டு விலங்குகள்: ஒரு குட்டி, ஒரு மாடு, செம்மறி, வாத்துக்கள், ஒரு கோழி மற்றும் குஞ்சுகள்.

மூத்த மணமகன் மணமகனின் நெருங்கிய உறவினர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - ஒரு வகையான, மகிழ்ச்சியான மனிதர், ஒரு நகைச்சுவையாளர் மற்றும் ஒரு பேச்சாளர், அவர் திருமண சடங்கின் அனைத்து விவரங்களையும் சரியாக நினைவில் கொள்கிறார். வழக்கமாக அவர் மணமகளின் பெற்றோரிடம் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவார். மணமகனின் இளம் உறவினர்களில் இருந்து இளைய மணமகன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

திருமண ஏற்பாடுகள்

இரு கிராமங்களுக்கும் திருமணம் ஒரு பெரிய கொண்டாட்டமாக இருந்தது. திருமண கொண்டாட்டங்களை நடத்துவதில் ஒவ்வொரு வட்டாரத்திற்கும் அதன் சொந்த வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் சுவாஷ் திருமணம் மணமகன் மற்றும் மணமகளின் வீடு இரண்டிலும் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் தொடங்கியது, பின்னர் மணமகளின் வீட்டில் திருமணங்கள் இணைந்தன - மணமகன் வந்து அவளை தனது இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், மற்றும் மணமகன் வீட்டில் திருமணம் முடிந்தது. பொதுவாக, திருமண கொண்டாட்டங்கள் பல நாட்கள் நடந்தன மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு வாரத்திற்குள் நடைபெறும்.

எப்போதும் போல, சிறப்பு கொண்டாட்டங்களுக்கு முன்பு, அவர்கள் சிறந்த நேர்த்தியான ஆடைகள், பண்டிகை தொப்பிகள் மற்றும் நகைகளை அணிந்து ஒரு குளியல் இல்லத்தை வைத்திருந்தனர். உறவினர்கள் அல்லது நல்ல நண்பர்கள் மத்தியில் அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தனர் சிறப்பு மக்கள்திருமண கொண்டாட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தவர் சிறப்பு பணிகள். திருமண இயக்குனர் மணமகன் மற்றும் மணமகள் இரு தரப்பிலிருந்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

மணமகள் வீட்டில் திருமணம் தொடங்குகிறது. திருமணத்தின் தொடக்கத்தில், விருந்தினர்கள் கூடி, உணவைக் கொண்டு வந்தனர், பெரியவர்கள் வெற்றிகரமான திருமணத்திற்காகவும், இளம் குடும்பத்தின் எதிர்கால மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்வாழ்வுக்காகவும் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர்.

அவளுடைய நண்பர்கள், அவளுக்குப் பதிலாக, மிகவும் மகிழ்ச்சியான, விளையாட்டுத்தனமான பாடல்களைப் பாடினர். ஆடை அணிந்த மணமகள் அவரது தோழியால் வீட்டிற்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவள் பெற்றோரை வணங்கினாள், தந்தையும் தாயும் தங்கள் மகளை ஆசீர்வதித்தனர்.

சுவாஷ் மரபுகளின்படி, மணமகனும், மணமகளும் சிறப்பு எம்பிராய்டரி வடிவங்களுடன் தலையணைகளில் அமர்ந்திருந்தனர். ரஷ்யர்கள் புதுமணத் தம்பதிகளை ஃபர் தோல்களில் வைத்தனர், அதனால் அவர்கள் வளமாக வாழ முடியும்.

மணமகன் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்டார், அவர் பெற்றோரை வணங்கினார், அவர்கள் அவரை ஆசீர்வதித்தனர். இந்த நேரத்தில், முற்றத்தில் வேடிக்கை ஏற்கனவே முழு வீச்சில் இருந்தது, டிரம்ஸ் மற்றும் வயலின்கள் ஒலித்தன: அனைத்து விருந்தினர்களும் பாடி நடனமாடினர், மேலும் உணவு உபசரித்தனர். பின்னர், மணமகள் போலவே, மணமகனும் தனது உறவினர்களை சந்தித்தார். இசைக்கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, ஆடை அணிந்த மற்றும் ஆயுதம் ஏந்திய நண்பர்களுடன், குதிரையில் அவர்கள் கிராமம் முழுவதும் சுற்றிவிட்டு மற்ற கிராமங்களுக்குச் சென்றனர்.

ஒரு கட்டாய திருமண சடங்கு மணமகள் பெண் தலைக்கவசத்தை அணிவது - சுர்பன் ஹஷ்பு. வெவ்வேறு இடங்களில் இது வெவ்வேறு நேரங்களில் நடத்தப்படலாம்: மணமகள் மணமகன் வீட்டிற்குச் செல்வதற்கு முன், முக்காடு அகற்றிய பின், மணமகன் வீட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன், முதலியன.

கடைசி திருமண விழா மணமகள் தண்ணீர் எடுக்கச் செல்லும் சடங்கு, இது வெவ்வேறு வழிகளிலும் மேற்கொள்ளப்படலாம். மணமகள், இளைஞர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் வசந்திக்குச் சென்றனர். அவர்கள் தண்ணீரில் நாணயங்களை எறிந்து தேவையான வார்த்தைகளை உச்சரிக்க முடியும். மணமகள் (அல்லது அவரது கணவரின் உறவினர்) மூன்று முறை தண்ணீர் சேகரித்தார் மற்றும் வாளி மூன்று முறை கவிழ்ந்தது. நான்காவது முறையாக, மணமகள் வீட்டிற்கு தண்ணீர் கொண்டு வந்தாள். பாலாடை சூப் அல்லது பிற உணவை சமைக்க அவள் இந்த தண்ணீரைப் பயன்படுத்தினாள். மருமகளால் சமைப்பதும், புதிய உறவினர்களுக்கு உபசரிப்பதும் அவள் கணவனின் குலத்தில் நுழைவதைக் குறிக்கிறது.

இந்த சடங்குகளுக்குப் பிறகு, ஓரிரு நாட்கள் அவர்கள் தங்களை உபசரித்து வேடிக்கையாகப் பார்த்து, பிரியாவிடை பாடல்களைப் பாடி, உரிமையாளர்களுக்கு நன்றி கூறிவிட்டு வீட்டிற்குச் சென்றனர்.

திருமணத்திற்குப் பிந்தைய பழக்கவழக்கங்கள்

திருமணத்திற்குப் பிறகு, தொடர்புடைய குடும்பத்தினர் ஒருவரையொருவர் பல முறை சந்தித்தனர். வருகைகளில் ஒன்று, வழக்கமாக இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில், புதுமணத் தம்பதிகள் மற்றும் கணவரின் உறவினர்கள் மனைவியின் பெற்றோரைப் பார்க்கச் சென்றபோது, ​​டவர்னா (திரும்ப) என்று அழைக்கப்பட்டது.

இந்த விஜயத்தின் போது, ​​இளம் குடும்பத்திற்கு மீதமுள்ள வரதட்சணை வழங்கப்பட்டது - கால்நடைகள்: மாடு, செம்மறி, தேனீக்கள் போன்றவை. இந்த விருந்தில் (அல்லது 40 நாட்களுக்குப் பிறகு), திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் முறையாக புதுமணத் தம்பதிகள் பாடலாம் மற்றும் நடனமாடலாம்.

49 .அது வரை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்வி. சுவாஷ் ஒரு நாட்டுப்புற (பேகன்) மதத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இதில் பண்டைய ஈரானிய பழங்குடியினரின் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், காசர் யூத மதம் மற்றும் பல்கேரிய மற்றும் கோல்டன் ஹார்ட்-கசான் கான் காலங்களில் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கூறுகள் உள்ளன. சுவாஷின் முன்னோர்கள் சுதந்திரமான இருப்பை நம்பினர் மனித ஆன்மா. முன்னோர்களின் ஆவி குலத்தின் உறுப்பினர்களை ஆதரித்தது மற்றும் அவர்களின் அவமரியாதை அணுகுமுறைக்காக அவர்களை தண்டிக்க முடியும்.

சுவாஷ் பேகனிசம் இரட்டைவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, முக்கியமாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: ஒருபுறம், சுல்டி துரா தலைமையிலான நல்ல கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை ( உயர்ந்த கடவுள்), மற்றும் மறுபுறம் - ஷுட்டன் (பிசாசு) தலைமையிலான தீய தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள். மேல் உலகின் கடவுள்களும் ஆவிகளும் நல்லவர்கள், கீழ் உலகத்தில் உள்ளவர்கள் தீயவர்கள்.

சுவாஷ் மதம் அதன் சொந்த வழியில் சமூகத்தின் படிநிலை கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்கியது. கடவுள்களின் ஒரு பெரிய குழுவின் தலைமையில் சுல்தி துரா தனது குடும்பத்துடன் நின்றார். வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்தில் பரலோக கடவுள் துரா ("டெங்ரி") மற்ற தெய்வங்களுடன் போற்றப்பட்டார். ஆனால் "தனி எதேச்சதிகாரரின்" வருகையுடன் அவர் ஏற்கனவே அஸ்லா துரா (உச்ச கடவுள்), சுல்டி துரா (உச்ச கடவுள்) ஆகிவிட்டார்.

சர்வவல்லமையுள்ளவர் மனித விவகாரங்களில் நேரடியாக தலையிடவில்லை, அவர் ஒரு உதவியாளர் மூலம் மக்களைக் கட்டுப்படுத்தினார் - மனித இனத்தின் விதிகளுக்குப் பொறுப்பான கடவுள் கெபே, மற்றும் அவரது ஊழியர்கள்: புலியோக்சியோ, மக்களின் தலைவிதியை ஒதுக்கியவர், மகிழ்ச்சியான மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான மற்றும் பிஹம்பரா, மக்களுக்கு ஆன்மிகப் பண்புகளை விநியோகித்தவர், யும்ஜியாக்களுக்கு தீர்க்கதரிசன தரிசனங்களைத் தெரிவித்தவர். சுல்டி டூரின் சேவையில், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கான்களுடன் பணியாற்றிய மற்றும் உடன் சென்ற அதிகாரிகளின் பெயர்களை மீண்டும் உருவாக்கிய தெய்வங்கள் இருந்தன: தவம் யரா - திவானில் (அறையில்) அமர்ந்திருந்த நல்ல ஆவி, தவம் சுரேட்கென் - பொறுப்பான ஆவி திவானின் விவகாரங்கள், பின்னர்: காவலர், கேட் கீப்பர், காப்பாளர் மற்றும் பல.

சூரியன், பூமி, இடி மற்றும் மின்னல், ஒளி, விளக்குகள், காற்று போன்றவற்றை வெளிப்படுத்தும் கடவுள்களையும் சுவாஷ் வணங்கினர். ஆனால் பல சுவாஷ் கடவுள்கள் சொர்க்கத்தில் அல்ல, மாறாக நேரடியாக பூமியில் "வசித்தார்கள்".

தீய தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் சுல்தி துரைச் சார்ந்தது அல்ல: பிற கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் அவர்களுடன் பகைமை கொண்டிருந்தன. தீமை மற்றும் இருளின் கடவுள், ஷுட்டன், படுகுழியிலும் குழப்பத்திலும் இருந்தார். ஷுய்ட்டனில் இருந்து நேரடியாக "இறங்கியது":

எஸ்ரல் மரணத்தின் தீய தெய்வம், மக்களின் ஆன்மாக்களை எடுத்துச் செல்கிறது, ஐயே பிரவுனி மற்றும் எலும்புகளை நசுக்கும் ஆவி, வோப்கான் தொற்றுநோய்களை உண்டாக்கும் ஆவி, மற்றும் வுபர் (பேய்) ஏற்படுத்தியது. தீவிர நோய்கள், இரவு மூச்சுத்திணறல், சந்திர மற்றும் சூரிய கிரகணங்கள்.

தீய ஆவிகள் மத்தியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் ஐயோரோவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதன் வழிபாட்டு முறை திருமணத்திற்கு முந்தையது. ஐயோரோ ஒரு பெண் வடிவத்தில் ஒரு பொம்மை. இது பெண் வரி மூலம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஐயோரோ குடும்பத்தின் புரவலராக இருந்தார்.

மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தீய தெய்வங்கள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் "வாழ்ந்து" மக்களுக்கு எண்ணற்ற துரதிர்ஷ்டங்களைக் கொண்டு வந்தன (நோய், குழந்தை இல்லாமை, தீ, வறட்சி, ஆலங்கட்டி மழை, கொள்ளைகள், நில உரிமையாளர்கள், குமாஸ்தாக்கள், புயான்கள் போன்றவை). துறவிகள் மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களின் ஆன்மாக்களை அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு "கராமத்" என்ற பெயர் வந்தது கிரெமெட்டிஸின் மைய உறுப்பு ஒரு தனிமையான, பெரும்பாலும் வாடிய மரமாக இருந்தது (ஓக், வில்லோ, பிர்ச்). சிறப்பு கோயில்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன - மத கட்டிடங்கள், அவை வழக்கமாக காடுகளில் அமைந்திருந்தன, மேலும் அவை கி-ரீமெட்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களை மச்சோர்கள் (மச்சவர்) கவனித்து வந்தனர். அவர்கள், பிரார்த்தனைகளின் தலைவர்களுடன் (கியோலோபுஸ்யோ) சேர்ந்து, தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் சடங்குகளைச் செய்தனர். சுவாஷ் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை நல்ல கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணித்தார். இவற்றில் பெரும்பாலானவை விவசாய சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள்: uy chukyo (அறுவடைக்கான பிரார்த்தனை) மற்றும் பிற காடுகள், ஆறுகள், குறிப்பாக சுழல்கள் மற்றும் குளங்கள், சுவாஷ் நம்பிக்கைகளின்படி, அர்சுரி (ஒரு வகை பூதம்), வுடாஷ் ஆகியவற்றால் வசித்து வந்தன. (தண்ணீர்) மற்றும் பிற தெய்வங்கள் குடும்பம் மற்றும் குடும்பத்தில் நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்தியது, வீட்டு விலங்குகளின் புரவலர்களின் முழு குடும்பமும்.

அனைத்து வெளிப்புற கட்டிடங்களுக்கும் புரவலர் ஆவிகள் இருந்தன: கூண்டின் பாதுகாவலர்கள் (கோலெட்ரி யரா), பாதாள அறை (நுக்ரெப் குசி) மற்றும் கொட்டகையின் பாதுகாவலர் (அவன் கேதுஷோ). குளியலறையில் ஐயே தீங்கிழைக்கும் ஆவி பதுங்கியிருந்தது - ஒரு வகையான எலும்பை உடைக்கும் பிரவுனி.

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக சுவாஷ் பேகன்களால் "பிறந்த வாழ்க்கை" கற்பனை செய்யப்பட்டது. இறந்தவர்களின் "செழிப்பு" அவர்களின் உயிருள்ள உறவினர்கள் இறுதிச் சடங்கில் அவர்களை எவ்வளவு தாராளமாக நடத்தினார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது.

கேள்வி எண் 50கிரெமெட்டின் வழிபாட்டு முறை. "பேகன்" தியாகத்தின் சடங்கு.

சுவாஷின் கடவுள்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், முறையே மேல் மற்றும் கீழ் உலகங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். பிந்தையது கிரெமெட்டை உள்ளடக்கியது, இது நிச்சயமற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. கிரெமெட்டின் இரட்டைத்தன்மை, அவர், பூர்வீகமாக உயர்ந்த கடவுளான டூரின் சகோதரராக (அல்லது மகன்) இருப்பதால், கடவுள்களுடன் ரகசிய தொடர்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார் மற்றும் மேல் மற்றும் சாத்தோனிக் ஆவிகளின் கடவுள்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறார். கீழ் உலகம்.

கேள்வி #51உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய பண்டைய சுவாஷின் யோசனை. பிரபஞ்சம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள்.

கட்டுக்கதை என்பது ஒரு பொருளின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம், இயற்கை நிகழ்வு அல்லது சமூக வாழ்க்கையின் மனித பண்புகளை அவர்களுக்கு மாற்றுவதன் மூலம் ஒரு அற்புதமான கற்பனையான விளக்கமாகும். தொன்மங்களின் முக்கிய பொருள் ஆதிகால குழப்பத்தில் இருந்து ஒரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சத்திற்கு மாறுவதை விளக்குவதாகும். காஸ்மோகோனிக் கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் மற்ற கட்டுக்கதைகளின் வடிவத்தை தீர்மானிக்கின்றன, குறிப்பாக உலகம் மற்றும் மக்களின் தோற்றம் தொடர்பானவை. இடம் மற்றும் நேரத்தின் கவுண்டவுன் முதல் படைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலில் இருந்து தொடங்குகிறது மற்றும் விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் இருக்கும் அனைத்தையும் விரிவுபடுத்துவதற்கான வடிவத்தை அமைக்கிறது. ஆதிகால குழப்பத்தில் இருந்து வெளிப்படும், பிரபஞ்சம் அதன் உச்சநிலையான வரிசையை அடைகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்குப் பிறகு அது மீண்டும் குழப்பத்தில் சிதைந்து, பின்னர் முழு வளர்ச்சி சுழற்சியையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது. ஒவ்வொரு சுழற்சியும் ஒரு புராண சகாப்தத்தை உருவாக்குகிறது, பொதுவாக ஒரு மில்லினியம்.

உலகின் உருவாக்கம் பின்வரும் வரிசையில் வழங்கப்படுகிறது: குழப்பம் - நெருப்பு மற்றும் நீர் - நீர் மற்றும் நிலம் - பூமி மற்றும் வானம் - சூரியன், மாதம், நட்சத்திரங்கள் - நேரம் - தாவரங்கள் - விலங்குகள் - மனிதன் - மனித பொருட்கள் (வீடு, பாத்திரங்கள்). ஜோடிகளின் நிலையான எதிர்ப்பின் விளைவாக உலகின் உருவாக்கம் சித்தரிக்கப்படுகிறது: நெருப்பு - நீர்; வானம் - பூமி; பூமி - நீர்; மேலும் கீழும்; முன் பக்கம் - பின் பக்கம், வலது - இடது, முதலியன.

பிரபஞ்சத்தின் சுவாஷ் அமைப்பில், கட்டுக்கதைகளின் அடிப்படையில், மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) குழப்பத்திலிருந்து பிரபஞ்சத்தின் தன்னிச்சையான உருவாக்கம்; 2) விலங்குகளின் வடிவத்தில் படைப்பாளர்களின் செயல்; 3) மனித உருவ படைப்பாளர்களின் செயல். இந்த நிலைகளுக்கு இடையே தெளிவான எல்லைகள் இல்லை. புராணங்களில் படைப்புச் செயல்கள் ஒரு கட்டத்திலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு மாற்றப்படலாம், சில வகையான படைப்பாளிகளின் செயல்பாடுகள் மற்றவர்களுக்கு அனுப்பப்படலாம்.

கேள்வி #52சுவாஷின் எட்டியோலாஜிக்கல் கட்டுக்கதைகள்.

எட்டியோலாஜிக்கல் தொன்மங்கள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இயற்கை அல்லது சமூக நிகழ்வு, பொருள் அல்லது பண்பு ஆகியவற்றின் தோற்றத்தை விளக்கும் கதை கட்டுக்கதைகள் ஆகும். தனிப்பட்ட விலங்குகளில் சில வெளிப்புற அறிகுறிகள் தோன்றுவதற்கான காரணத்தை மிகவும் பழமையான தொன்மங்கள் விளக்குகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முயலுக்கு ஏன் குட்டையான வால் மற்றும் பிளவுபட்ட உதடு உள்ளது, ஏன் விழுங்குவதற்கு முட்கரண்டி வால் உள்ளது போன்றவற்றை இது கூறுகிறது. எட்டியோலாஜிக்கல் கட்டுக்கதைகள், ஒரு படி மேலே, அவை எப்படி, எங்கிருந்து வந்தன என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கின்றன. பல்வேறு பொருட்கள். உதாரணமாக, மர்மோட்கள், காலை மற்றும் மாலை பனி, போதை பானங்கள் மற்றும் புகையிலை போன்றவை எவ்வாறு தோன்றின. விலங்குகளின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் விலங்குகள் ஒரு காலத்தில் குரங்குகள் அல்லது மனிதர்கள் என்று விளக்குகின்றன.

புராணங்களில், ஓநாய் நமது முதல் மூதாதையரின் மூதாதையர், செவிலியர் மற்றும் கல்வியாளர் என குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் ஓநாய் குலத்தின் தலைவராக செயல்படுகிறது. சுவாஷ் பாரம்பரியத்தில், பல விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் மனிதர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன - மான், காளைகள், கழுகுகள், ஸ்வான்ஸ் போன்றவை. நெருப்பை உருவாக்குதல், திருமண விதிகளை அறிமுகப்படுத்துதல், கைவினைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிப்பு, பல்வேறு விவசாய பயிர்கள், கருவிகள் மற்றும் விவசாய திறன்களின் தோற்றம் பற்றிய சுவாஷ் கட்டுக்கதைகள் சுவாரஸ்யமானவை. மரணத்தின் தோற்றம் பற்றி புராணக்கதைகள் உள்ளன.

இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தோற்றத்தை புராணங்கள் விளக்குகின்றன.

கேள்வி #53புராணங்களில் எண்ணியல் குறியீடு.

ஏற்கனவே தொலைதூர கடந்த காலங்களில், சுவாஷின் மூதாதையர்களிடையே சில எண்கள் பிரபஞ்சத்தின் புராணக் கருத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. குறியீட்டு அல்லது புனிதமான பொருள் கொண்ட முக்கிய எண்கள் முதன்மையாக 1,2,3,4,5, ஆனால் 7,9 மற்றும் 12 ஆகும்.

1 விண்வெளியின் ஒற்றுமையின் கருத்தை குறிக்கிறது. "நீங்கள் எங்கு சென்றாலும், உலகம் ஒன்று."

எண் 2 இன் குறியீட்டு பொருள் இணைத்தல் கொள்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, சுவாஷ் மொழியில் "பூமி மற்றும் நீர்", "கடவுள் மற்றும் பிசாசு" போன்ற பல ஜோடி பெயர்கள் உள்ளன.

எண் 3 இன் குறியீட்டு பொருள் உலகின் செங்குத்து மாதிரியின் திரித்துவத்தின் யோசனைக்கு செல்கிறது. பிரபஞ்சம் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: கீழ் உலகம், நடுத்தர உலகம் மற்றும் மேல் உலகம். தியாகங்கள் போது, ​​அதே போல் மற்ற சடங்குகள் செயல்திறன் போது, ​​முக்கிய நடவடிக்கைகள் மூன்று முறை மீண்டும். சுவாஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், ஹீரோக்கள் மூன்று தலைகள் கொண்ட (மூன்று கண்கள்) எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுகிறார்கள்.

எண் 4 இன் குறியீடு முக்கியமாக சடங்கின் கட்டமைப்பில் வெளிப்படுகிறது. நான்கு கார்டினல் திசைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட ஒரு சதுர வடிவில் உலகின் கிடைமட்ட மாதிரி குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, நான்கு பருவங்களின் அடையாளம் மற்றும் நாள் 4 பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சுவாஷ் கிரெமெட்டிஷின் கட்டுமானத்தில் தெளிவாகப் பொதிந்தது. அதே தொடரில், எண் 8 ஐ 4 என்ற எண்ணை வலுப்படுத்துவதாக கருத வேண்டும்.

எண் 5 என்பது ஐந்து காஸ்மிக் ஆதரவுகளின் யோசனையைக் குறிக்கிறது: ஒன்று உலகின் மையத்தில் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் நான்கு மூலைகளிலும் ஒன்று.

எண் 7 - சுவாஷ் காஸ்மோகோனிக் கருத்துகளின்படி, வானத்தின் ஏழு அடுக்குகள், கீழ் உலகின் ஏழு அடுக்குகள், ஏழு வகையான விவசாய பயிர்கள் இருந்தன. பேகன் சுவாஷ் ஏழாவது நாளில் இறுதிச் சடங்குகளை நடத்தினார்.

குடும்ப சடங்குகளின் விவரங்களிலிருந்து 9 என்ற எண்ணின் குறியீடு வெளிப்படுகிறது. எண் 9 இன் மதிப்பு "மூன்று" என்ற மூன்று எண்களின் கூட்டுத்தொகையாகும்: மேல் உலகின் மூன்று அடுக்குகள், கீழ் உலகின் மூன்று அடுக்குகள் மற்றும் நடுத்தர உலகின் மூன்று அடுக்குகள்.

12 என்பது பலியிடும் சடங்கின் போது பலியிடப்படும் விலங்கு பிரிக்கப்படும் எண். எண் 12 இன் குறியீடு. ஆவிகள் பற்றிய கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது - பிரபஞ்சத்தின் நான்கு மூலைகளின் எஜமானர்கள். மூன்றால் பெருக்கப்படுகிறது (உலகின் அடுக்குகளின் எண்ணிக்கையின்படி).

கேள்வி #54சுவாஷ் காலண்டர் விடுமுறைகள்

மஸ்லெனிட்சா - (சவர்னி) - குளிர்காலத்தைப் பார்த்து, வசந்த காலத்தை வரவேற்கும் மகிழ்ச்சியான விடுமுறை, ரஷ்ய மஸ்லெனிட்சாவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. சாவர்ணி கொண்டாட்டம் 2 வாரங்கள் நீடித்தது. முதல் வாரம் Big Maslenitsa என்றும், இரண்டாவது வாரம் Small Maslenitsa என்றும் அழைக்கப்பட்டது. கிராமங்களில் சவர்ணத்தின் போது, ​​​​இளைஞர்கள் குதிரை சவாரிகளை ஏற்பாடு செய்தனர், மணிகள் மற்றும் மணிகளால் தொங்கவிடப்பட்டனர். குழந்தைகள் சவாரி வண்டியில் சவாரி செய்தனர். விடுமுறை குழந்தைகளால் திறக்கப்பட்டது. எல்லோரும் சீக்கிரம் மலையிலிருந்து வெளியேற முயன்றனர், முதலில் ஸ்லெட் பாதையை அமைத்தவர் "ஊற்று நீருக்கான பாதையை உடைத்தார்" என்று அழைக்கப்பட்டார். மதிய உணவு நேரத்தில், இளம் பெண்கள் மலைக்கு வெளியே வந்து, சுழலும் சக்கரங்களில் சவாரி செய்தனர், மாலையில் அவர்கள் வயதான பெண்களால் மாற்றப்பட்டனர். கிராமத்தின் மையத்தில் அவர்கள் ஒரு பெரிய பழைய பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் அடைத்த "மாஸ்லெனிட்சா பெண்ணை" அமைத்து, அதை தீ வைத்து கிராமத்திற்கு வெளியே இழுத்துச் சென்றனர். எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் பரிசுகளை வழங்கினர், அவர்களுக்கு வெண்ணெய் பான்கேக், பருப்புகள் மற்றும் விதைகளை உபசரித்தனர்.

மன்கன் என்பது பண்டைய சுவாஷ் நாட்காட்டியின் படி வசந்த புத்தாண்டை வரவேற்பது, இளம் உறவினர்களுக்கு சிகிச்சை அளிப்பது, புதிதாகப் பிறந்தவர்கள் மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகளை ஆசீர்வதிப்பது, புதிய சூரியனை வரவேற்பது, வாழ்க்கையில் புதிய மகிழ்ச்சிகளையும் வெற்றிகளையும் எதிர்பார்க்கிறது, இது "சிறந்த நாள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புதன்கிழமை மற்றும் முழு வாரம் முதல் வசந்த சங்கிராந்தியின். மான்குன் தாக்குதலின் நாளில், அதிகாலையில் குழந்தைகள் கிராமத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள புல்வெளியில் சூரிய உதயத்தைப் பார்க்க ஓடினர். வயதானவர்கள் குழந்தைகளுடன் வெளியே வந்து குழந்தைகளுக்கு தானியங்கள் மற்றும் ஹாப்ஸ் ஆகியவற்றைப் பொழிந்தனர். குழந்தைகள் ஆண்டு முழுவதும் ஆரோக்கியமாக இருக்க தரையில் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுகிறார்கள். சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு, குழந்தைகள் கிராமத்திற்குத் திரும்பினர், அங்கு பெரியவர்கள் இனிப்புகள், கொட்டைகள், கோலோபாக்கள் மற்றும் வண்ண முட்டைகளை வழங்கினர். இந்த விடுமுறை வாரத்தில் பெரியவர்கள் உறவினர்களைப் பார்க்கச் சென்றனர். மக்கள் ஏராளமான பரிசுகளுடன் பார்க்கச் சென்றனர், வழக்கமாக அவர்கள் ஏழு அல்லது ஒன்பது வகையான உணவுப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்தனர், மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பீர் கொண்டு வந்தனர்.

விவசாயத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுவாஷ் வசந்த விடுமுறையான அகாடுய், வசந்த வயல் வேலைக்குச் செல்வதற்கு முன் தொடங்கி வசந்த பயிர்களை விதைத்த பிறகு முடிந்தது. பெரிய நாளுக்குப் பிறகு (மன்குன்), சுவாஷ் வசந்த வயல் வேலைக்குத் தயாராகத் தொடங்கினார்: அவர்கள் விவசாய கருவிகளை சரிசெய்து விதைகளைத் தயாரித்தனர். அகாடுயியின் சடங்கு பகுதியைச் செய்ய, பீர் முன்கூட்டியே காய்ச்சப்படுகிறது, உணவுப் பொருட்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன, முட்டைகள் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன. உறவினர்களும் அண்டை வீட்டாரும் ஒரு பணக்கார மேசையைச் சுற்றி கூடினர். சடங்கின் தலைவர், குளிர்பானங்களை விநியோகித்த பிறகு, “விதைப்பதும் விளைநிலமும் எங்கள் நித்திய வேலை” என்ற பழைய பாடலைப் பாடத் தொடங்குகிறார், மேலும் இந்த பாடலை அனைவரும் விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கு எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பாடல் முடிந்ததும், அனைவரும் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், கதவுகளை நோக்கி திரும்புகிறார்கள். பின்னர் இளைஞர்கள் முட்டை மற்றும் குச்சிகளைப் பயன்படுத்தி அதிர்ஷ்டம் சொல்லத் தொடங்கினர், மேலும் வயல்களில் பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் வேடிக்கைகள் தொடங்கியது. முழு கிராமமும், சடங்கு பகுதியைச் செய்து, வசந்த உழவுக்குச் சென்றது. அகாடுய் மிகவும் புனிதமான இறுதி சுழற்சிக்கு முன்கூட்டியே தயாராகத் தொடங்கினார். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு வீட்டிலும் அகாடுயிக்கு ஏதாவது நன்கொடை அளித்தனர்: துணி துண்டுகள், தாவணி, சட்டைகள், துண்டுகள் போன்றவை. அக்காடுய் நாளில், கிராமம் ஒரு பண்டிகை தோற்றத்தை எடுத்தது. போட்டி கிராமத்திற்கு வெளியே ஒரு புல்வெளியில் நடந்தது. அண்டை கிராமங்களில் இளைஞர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் பல விடுமுறை நாட்களில் பங்கேற்க முடிந்தது.

சின்சே என்பது கோடைகால சங்கிராந்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய சடங்கு சுழற்சி ஆகும். இது 12 நாட்கள் கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் கம்பு பூக்கும் நேரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இது விடுமுறை அல்ல, ஆனால் அன்னை பூமியின் அமைதிக்கான ஓய்வு மற்றும் மரியாதைக்குரிய காலம்: உழுவது, விதைப்பது, நிலத்தை தோண்டுவது, உரங்களை அகற்றுவது, காடுகளை வெட்டுவது, வீடுகளை கட்டுவது, மரங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களை ஏறுவது தடைசெய்யப்பட்டது. தடைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளை மீறுவது வறட்சி அல்லது ஆலங்கட்டி மழையை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது.

கேள்வி #55இளைஞர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள்

குளிர்கால சங்கிராந்தியின் போது சுர்குரி கொண்டாடப்பட்டது, அந்த நாள் வரத் தொடங்கியது. கொண்டாட்டத்தின் போது, ​​பொருளாதார வெற்றி மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வு, நல்ல அறுவடை மற்றும் புதிய ஆண்டில் கால்நடைகளின் சந்ததிகளை உறுதி செய்வதற்கான சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன. சுர்குரியின் முதல் நாளில், குழந்தைகள் குழுக்களாகக் கூடி, கிராமத்தைச் சுற்றி வீடு வீடாகச் சென்றனர். அதே நேரத்தில், குழந்தைகள் புத்தாண்டு வருவதைப் பற்றி பாடல்களைப் பாடினர், விடுமுறைக்கு தங்கள் சக கிராமவாசிகளுக்கு வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்தனர், மேலும் வீட்டின் உரிமையாளர்கள் அவர்களை குடிசைக்கு அழைத்து சமைத்த பைகள், கலாபாஷ்காக்கள், இனிப்புகள், கொட்டைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, வறுத்த பட்டாணி. உரிமையாளர்கள் நல்வாழ்வு, நல்ல அறுவடை மற்றும் ஏராளமான கால்நடைகள் ஆகியவற்றை விரும்பும் குழந்தைகள் எழுத்துப் பாடல்களைப் பாடினர். அதே நேரத்தில், குழந்தைகள் தாராளமாக உரிமையாளர்கள் மற்றும் இளம் கால்நடைகள் வறுத்த பட்டாணி மழை பொழிந்தனர். அடுத்த நாள், பெரியவர்கள் கிராமத்திற்கு வீடு வீடாகச் சுற்றினர். அவர்கள் சடங்கு கன்னி விருந்துக்காக மாவு, வெண்ணெய், தானியங்கள், மால்ட் மற்றும் ஹாப்ஸ் ஆகியவற்றை சேகரித்தனர். அனைத்து முற்றங்களையும் பார்வையிட்ட பிறகு, சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஒரு சிறப்பு வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டன, அங்கு பெண்கள் சடங்கு பீர், சுட்ட பைகள் போன்றவற்றை காய்ச்சினார்கள். மாலையில், முழு கிராமத்தின் இளைஞர்களும் இந்த வீட்டில் கூடினர். நள்ளிரவை நெருங்க, அதிர்ஷ்டம் சொல்ல ஆரம்பித்தது. காலையில் வேடிக்கை தெருவுக்குச் சென்றது. காலையில், தோழர்களே தங்கள் தோழிகளை ஓட்டிச் சென்றனர், மதியம் முழு கிராமமும் சவாரி செய்தனர்.

செரன் என்பது கீழ் சுவாஷ் மக்களின் வசந்த விடுமுறையாகும், இது தீய ஆவிகளை கிராமத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது பெருநாள் (மன்குன்) தினத்தன்றும், சில இடங்களில் இறந்த மூதாதையர்களின் கோடைகால நினைவேந்தலுக்கு முன்பும் - சிமெக்கின் முன்பும் நடைபெற்றது. குதிரை பந்தயம், மல்யுத்தம் மற்றும் ஓட்டம் ஆகியவற்றில் போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன. போட்டிக்குப் பிறகு, சடங்கு பங்கேற்பாளர்கள் கிராமத்தின் மேற்கில் உள்ள கல்லறையை நோக்கிச் சென்று ஒரு பள்ளத்தாக்கில் நெருப்பை உருவாக்குகிறார்கள். ரோவன் கம்பிகள் நெருப்பைச் சுற்றி ஒட்டிக்கொண்டன, எல்லோரும் மூன்று முறை நெருப்பின் மீது குதிக்கின்றனர். உணவுக்குப் பிறகு, எல்லோரும் ஆடைகளை அவிழ்த்துவிட்டு, தங்கள் மேல் ஆடைகளையும் தொப்பிகளையும் மூன்று முறை தூக்கி எறிவார்கள். அங்கு மறைந்திருக்கும் தீய சக்திகளை வெளியேற்றுவதற்காக இது செய்யப்படுகிறது. வயதானவர்கள் தங்கள் இறந்த உறவினர்களுக்கு எஞ்சிய உணவைப் பலியிட்டு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

கேள்வி #56சுவாஷ் இறுதி சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள்

கலாம் என்பது வசந்த கால சடங்கு சுழற்சியின் பாரம்பரிய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும், இது இறந்த மூதாதையர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சுவாஷ் பேகன் கலாம் புதன்கிழமை தொடங்கி மன்குன் வரை ஒரு வாரம் முழுவதும் நீடித்தது. முந்தைய நாள், இறந்த மூதாதையர்களுக்காக ஒரு குளியல் இல்லம் சூடேற்றப்பட்டது. மேலே இருந்து ஒரு சிறப்பு தூதர் கல்லறைக்குச் சென்று இறந்த உறவினர்கள் அனைவரையும் கழுவி நீராவி குளியல் எடுக்க அழைத்தார். முதல் நாளில் அவர்கள் அணிந்திருந்த ஒன்றைப் பொருத்தினார்கள் சிறந்த ஆடைகள்குதிரையில் ஒரு பையன், ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் சென்று, மூன்று முறை தட்டி, மாலையில் "மெழுகுவர்த்தியின் கீழ் உட்கார" கவிதையில் அழைத்தான். இந்த நேரத்தில், பெற்றோர்கள் சில உயிரினங்களை வெட்டிக் கொண்டிருந்தனர். பலியிடப்பட்ட விலங்கின் சடலம் துண்டிக்கப்படவில்லை, ஆனால் முழுவதுமாக வேகவைக்கப்பட்டது. இறுதிச் சடங்குகளுக்கு, அவர்கள் எப்போதும் அப்பத்தை சுடுவார்கள், பிளாட்பிரெட்கள் பாஷாலு மற்றும் யூஸ்மான் மற்றும் இறைச்சி குழம்பில் சமைத்த கஞ்சி. சடங்கு மேசையில் திறக்கப்படாத ரொட்டி, பாலாடைக்கட்டி வட்டம், முட்டை மற்றும் திறக்கப்படாத பீப்பாய் பீர் ஆகியவை இருக்க வேண்டும். உணவு பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கியது, பின்னர் அவர்கள் ரொட்டி மற்றும் சீஸ் துண்டுகளை சாப்பிட்டு, பீர் குடித்தனர். அதே நேரத்தில், உணவின் ஒரு பகுதி இறந்த உறவினர்களுக்கு தியாகமாக சிறப்பு உணவுகளில் வைக்கப்பட்டது. மாலையில் தோழர்கள் சத்தத்துடன் சுற்றித் திரிந்தனர். மந்திரவாதிகளை "துரத்த" பெரிய சவுக்கடிகளையும் கம்பிகளையும் பயன்படுத்தினர்.

சிமெக் என்பது ஒரு கோடை விடுமுறையாகும், இது இறந்த உறவினர்களின் நினைவாக கல்லறைகளுக்கு வருகை தருகிறது. இது ஈஸ்டருக்கு ஏழு வாரங்களுக்குப் பிறகு, டிரினிட்டிக்கு முந்தைய வியாழன் அன்று தொடங்கி, டிரினிட்டி வாரத்தின் வியாழன் அன்று முடிவடைந்தது.

பெரிய வாரத்தை முன்னிட்டு, பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மருத்துவ மூலிகைகள் மற்றும் வேர்களை சேகரிக்க காட்டுக்குள் சென்றனர். அவர்கள் ஒரு குளியல் இல்லத்தை சூடாக்கி, இறந்த மூதாதையர்களை அழைத்தனர். வீட்டில் எழுந்திருத்தல் முடிந்ததும், "இறந்தவர்களைக் காண" அனைவரும் நடந்தனர் அல்லது கல்லறைக்குச் சென்றனர். கல்லறையில் அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு பிரார்த்தனை செய்தனர். அதன்பின் பொது அன்னதானம் தொடங்கியது. சம்பிரதாயம் விதித்த கிரியைகளை முடித்துக் கொண்டு வீட்டுக்குச் செல்லத் தயாராகினர். ஒரு வண்ண முட்டை மண்ணில் புதைக்கப்பட்டது. அவர்கள் பலியிடப்பட்ட உணவுகளுடன் பாத்திரங்களை உடைத்து, இறந்த உறவினர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ விரும்பி, அடுத்த விழிப்பு வரை உயிருடன் தொந்தரவு செய்யாமல், வீட்டிற்குச் சென்றனர்.

கேள்வி #57குடும்ப விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள்

நிம் - கூட்டு உதவி, உழைப்பு மிகுந்த மற்றும் தொந்தரவான வேலைகளைச் செய்யும்போது சக கிராமவாசிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஒரு கிராமவாசியின் வாழ்க்கையில் சில வேலைகளை சரியான நேரத்தில் முடிக்க கூட்டு முயற்சிகள் தேவைப்படும் பல தருணங்கள் உள்ளன. காடுகளை அகற்றுவது, ஒரு வீட்டைக் கட்டுவது, ஏற்கனவே நொறுங்கிய பயிரை சரியான நேரத்தில் அறுவடை செய்வது அவசியம் - எல்லா இடங்களிலும் நிம் வழக்கம் மீட்புக்கு வந்தது. பொதுவாக நிமா பகலில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு நீண்ட கோடை நாளில், பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு முழுத் தோட்டத்தையும் சமாளிக்க முடிகிறது. மாலையில், நிமா பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் உரிமையாளரின் வீட்டில் கூடுகிறார்கள். வீட்டின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் சக கிராம மக்கள் அனைவரையும் நன்றியுடன் நடத்தினார்கள். கடின உழைப்பு ஒரு பண்டிகை விருந்துடன் முடிந்தது.

கேள்வி #58சுவாஷ் நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரி மற்றும் ஆபரணம்.

ஒரு சுவாஷ் குடும்பத்தில், ஒரு பெண்ணுக்கு 5-6 வயதிலிருந்தே ஊசி வேலை கற்பிக்கப்பட்டது. பெண்கள் தங்களுடைய ஆடைகளை விடுமுறை நாட்களில் எம்ப்ராய்டரி செய்தார்கள் மற்றும் திருமண ஆடைகளை எம்ப்ராய்டரி செய்வதில் அவர்கள் தங்கள் திறமைகளை முழுவதுமாக ஈடுபடுத்தினார்கள். எம்பிராய்டரி ஆடைகள் கிட்டத்தட்ட வாழ்நாள் முழுவதும் நீடித்தன. சுவாஷ் மக்கள் பெண்களின் சட்டைகள், ஆடைகள், தலைக்கவசங்கள், துண்டுகள், படுக்கை விரிப்புகள், ஆண்கள் சட்டைகள், திருமண தாவணி போன்றவற்றை அலங்கரிக்க எம்பிராய்டரியைப் பயன்படுத்தினர். ஹோம்ஸ்பன் (பொதுவாக சணல்) கேன்வாஸில் கம்பளி நூல்கள் மற்றும் வீட்டில் சுழற்றப்பட்ட தாவர இழைகளின் நூல்களைப் பயன்படுத்தி எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டது. பட்டுப்புடவைகளால் எம்ப்ராய்டரியும் செய்தனர். கச்சா பட்டு பஜாரில் வாங்கி, வீட்டில் நூற்பு மற்றும் சாயம் பூசப்பட்டது. சுவாஷ் எம்பிராய்டரியில் 30 க்கும் மேற்பட்ட வகையான தையல்கள் உள்ளன. எம்பிராய்டரிகள் ஒற்றை பக்க மற்றும் இரட்டை பக்க எம்பிராய்டரி இரண்டையும் பயன்படுத்தினர். பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் தையல் வகைகள் ஓவியம், பயாஸ் தையல், சாடின் தையல் மற்றும் வெஸ்டிபுல். வழக்கமாக, வடிவங்களை எம்பிராய்டரி செய்யும் போது, ​​பல வகையான சீம்கள் ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. எம்பிராய்டரி உலக கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய அற்புதமான கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கினார்.

கேள்வி #59கலை மரவேலை

வாயில்களின் அலங்காரத்தில் சுவாஷ் செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் நீண்ட காலமாக பொதுவானவை. பிளாட்பேண்டுகள் செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மேல் பகுதி - உளிச்சாயுமோரம். ரொசெட் ஆபரணத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது ஒரு பண்டைய மந்திர அடையாளம், சூரியனின் சின்னம், இவை நன்மைக்கான வாழ்த்துக்கள், வீட்டிற்கும் உரிமையாளர்களுக்கும் மகிழ்ச்சி. செதுக்கப்பட்ட மற்றும் அறுக்கப்பட்ட அலங்காரங்களின் கருக்கள் வேறுபட்டவை: தாவர, வடிவியல், ஜூமார்பிக், மானுடவியல் (மனிதனைப் போன்றது). சுவாஷியாவில், வடிவியல் வடிவங்கள் பிரதானமாக உள்ளன. நுட்பத்தின் அடிப்படையில், நான்கு வகையான செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: குருட்டு (நோட்ச்), பாஸ்-ரிலீஃப் (குவிந்த), சான் மற்றும் புள்ளியிடப்பட்ட.

60 . விளாடிமிர் நாகோர்னோவின் சிற்பம் சதுரங்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் உட்புறங்களில் வாழ்கிறது, ஒரு புதிய நகர்ப்புற சூழலை உருவாக்குகிறது மற்றும் நேரம் மற்றும் இடத்தின் அடையாளமாக மாறுகிறது. சுவாஷியா மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மதிப்பிற்குரிய கலைஞர், அவர் ரஷ்ய மட்டத்தில் அங்கீகாரம் பெற்றார், இந்த குடியரசுகளில் மட்டுமல்ல, மொர்டோவியா மற்றும் டாடர்ஸ்தான், உலியனோவ்ஸ்க், கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஆகிய இடங்களிலும் பணியாற்றினார், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது சொந்த சுவாஷியாவின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில். . சிற்பி தனது ஐம்பதாவது பிறந்தநாளை ஒரு முதிர்ந்த எஜமானராக அணுகினார், பெரும்பாலும் அவரது படைப்புத் திட்டங்களை உணர்ந்தார். அவர் சுவாஷ் கவிதையின் உன்னதமான கான்ஸ்டான்டின் இவனோவ் நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கினார், ரஷ்யாவில் முதல் - கண் மருத்துவர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஃபெடோரோவ் மற்றும் சிறந்த சுவாஷ் கவிஞர் பியோட்ர் குசங்காய், செபோக்சரியில் உள்ள தாய் நினைவுச்சின்னம், எல்பருசோவோ கிராமத்தில் ஒரு பள்ளியில் தீ விபத்தில் பலியானவர்கள். உல்யனோவ்ஸ்கில் உள்ள வோல்கா பிராந்தியத்தின் இவான் யாகோவ்லேவ் மற்றும் பல மக்களின் கல்வியாளர். அவை ஒவ்வொன்றும் வாழ்க்கையில் ஒரு நிகழ்வாக மாறியது சமகால கலை. பென்சாவில் உள்ள பழமையான ரஷ்ய கலைப் பள்ளியில், பின்னர் மாஸ்கோ கலை நிறுவனத்தில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். மற்றும். சூரிகோவ் (எம்.எஃப். பாபுரின் பட்டறை), நாகோர்னோவ் 1984 இல் வோல்காவில் உள்ள செபோக்சரி நகருக்கு வந்து தனது முக்கிய படைப்புகளை உருவாக்கினார். இன்று அவர் ஒரு நினைவுச்சின்ன நிபுணராக தேவைப்படுகிறார், இருப்பினும் இது சிறந்த படங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னக் கலையின் பாத்தோஸ்களுக்கான நேரம் அல்ல என்று கூறலாம்: இதில் அதிக நடைமுறை உள்ளது. நவீன மனிதன் . ஆனால், ஆச்சரியப்படும் விதமாக, சிற்பியின் படைப்புகள் நகர்ப்புற சூழலில் வாழத் தொடங்குகின்றன, மேலும் காலப்போக்கில் கரிம, மிகவும் உண்மையாகக் காணப்படும் படங்களாக மேலும் மேலும் உணரப்படுகின்றன. இது கலைஞரின் உள்ளுணர்வுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, இது எப்போதும் எதிர்கால மாற்றங்களை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. சிற்பியின் நினைவுச்சின்ன படங்கள் பண்டைய தேசிய கலாச்சாரத்தில் ஆழ்ந்த ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எனது மாணவர் ஆண்டுகளில் கூட, சுவாஷ் மக்களின் வரலாற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட பாடல்கள் தோன்றத் தொடங்கின. டிப்ளோமா நினைவுச்சின்ன நிவாரணம் "ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் சுவாஷ் மக்களின் தன்னார்வ நுழைவு" எழுந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது இப்போது செபோக்சரி நகர நிர்வாக கட்டிடத்தின் மண்டபத்தை அலங்கரிக்கிறது. பல ஆண்டுகளாக அவர் சுவாஷ் கவிதைகளின் கிளாசிக்களான கான்ஸ்டான்டின் இவனோவ் மற்றும் மைக்கேல் செஸ்பெல் ஆகியோரின் படங்களில் பணியாற்றி வருகிறார். இதயத்தில் ஒரு காதல், விளாடிமிர் அவர்களின் கவிதைகளின் நேர்மை மற்றும் புத்துணர்ச்சி, புரட்சிகர நிகழ்வுகளுக்கு அவர்களை ஈர்த்த தேசபக்தி மற்றும் மிகவும் இளமையாக இறந்த அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் சோகமான விதி ஆகியவற்றால் பிடிக்கப்பட்டார். ஒரு படைப்பு ஆளுமையின் கருப்பொருள் பல ஈசல் உருவப்படங்களில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் இன்று நினைவுச்சின்னங்களில் தொடர்கிறது. உருவ அமைப்பு எப்போதும் பிரபுக்கள், ஆன்மீகம் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - உள் மற்றும் வெளிப்புறம். ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியம் எப்போதும் V. நாகோர்னோவின் படைப்புகளுக்கு அடிகோலுகிறது. எஜமானரின் பணியில் ஒரு சிறப்பு இடம் தாய் நினைவுச்சின்னத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, செபோக்சரியின் பழைய, வரலாற்றுப் பகுதியில், வோல்கா விரிகுடாவின் கரையில் அமைக்கப்பட்டு, இன்று நகரத்தின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது. அதன் அளவு மிகப்பெரியது மற்றும் குடியரசில் இதுவரை உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து சிற்ப நினைவுச்சின்னங்களையும் மீறுகிறது - பீடத்துடன் சேர்ந்து, இது 46 மீட்டர் உயரத்திற்கு உயர்கிறது. சிற்பத்தின் அனைத்து நிலைகளும் - அதன் வடிவத்தை அதிகரிப்பதில் இருந்து 16 மீட்டர் பெண் உருவத்தின் தேவையான அளவு, செப்புத் தாள்களைத் தட்டுதல் மற்றும் உருவத்தை ஒன்று சேர்ப்பது ஆகியவை முதலில் செபோக்சரியில் நிகழ்த்தப்பட்டன. அன்னையின் உருவம் விண்வெளியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் தெரியும், ஆனால் முதன்மையாக வோல்காவிலிருந்து. ஒரு பாதசாரி பாலம் அதற்கு இட்டுச் செல்கிறது, மூன்று பரந்த படிக்கட்டுகள் உயர்கின்றன, அங்கு உயர் நீரூற்றுகள் பீடத்தைச் சுற்றி பாய்கின்றன. மெல்லிய நிழல் நகரத்தின் பழைய பகுதியின் கட்டடக்கலை நிலப்பரப்புடன் நினைவுச்சின்னத்தின் இணக்கமான தொடர்பை அளிக்கிறது. வி.பி. நாகோர்னோவ் சுவாஷியாவின் யாட்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் ஒரு அசல் நினைவு வளாகத்தை உருவாக்கியவர் ஆனார், இது வணிகர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, சகோதரர்கள் எம்.எம்., என்.எம். மற்றும் Z.M. தலண்ட்சேவ், பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தவர். அவர்களின் உருவங்களைக் கொண்டுதான் இந்தப் பகுதியின் புகழ்பெற்ற மக்களின் சிற்பியின் சந்து உணரத் தொடங்கியது. நினைவு கண்காட்சிகள் அமைந்துள்ள கட்டிடங்கள் மற்றும் பெவிலியன்களுடன் இணைந்து பரந்த நிலப்பரப்பின் பின்னணியில் வெள்ளை பளிங்கு மார்பளவு மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் கிளாசிக் குழுமங்களை நினைவுபடுத்துகிறது. நகரத்தில் உள்ள கட்டிடக்கலை மற்றும் பூங்கா சூழலுடன் சிற்பத்தை இணைக்கவும் சிற்பி கனவு காண்கிறார். V.P. நாகோர்னோவ் நகரத்தின் அழகியல் பற்றி நீண்ட காலமாக அக்கறை கொண்டுள்ளார். உலகில் பாதி பயணம் செய்த கலைஞர் எப்போதும் இந்த அம்சத்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். ரோமானியப் பேரரசின் தடயங்கள் அல்லது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்ட நகரங்களில் மட்டுமல்ல, புதிய நகரங்களிலும் பல்வேறு வகையான கலைகளின் தொகுப்பு - நவீன நகர்ப்புற திட்டமிடலின் எடுத்துக்காட்டுகள், நன்கு சிந்திக்கப்பட்டு செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. , செபோக்சரியில், வீட்டில் இதேபோன்ற ஒன்றைக் கனவு கண்டார். இன்று எவ்வளவு கஷ்டம் வந்தாலும் ஓரளவுக்கு இந்தப் பிரச்சனையைத் தீர்த்து வைக்கிறார். அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் பெரும்பாலும் நகரத்தை உருவாக்கும் கூறுகளாக மாறும். பொதுமைப்படுத்தலுக்கு ஆளாகும் ஒரு நினைவுச்சின்னவாதியின் உச்சரிக்கப்படும் திறமை, நாகோர்னோவ் தனது ஈசல் படைப்புகளில் மிகவும் வெளிப்படையான வடிவத்தைக் கண்டறிந்து அதன் மூலம் தனக்கான மிக முக்கியமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. தேசிய ஆவி மற்றும் தன்மையைத் தேடி, கதை மற்றும் விவரத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் அவர் தனது சிறந்த உருவப்படங்களுக்கு வந்தார் - கலைஞரின் இந்த லாகோனிக் பாணி ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் வரையறுக்கப்பட்டது. இந்த தேடல்களின் முழு உருவம் அவரது உருவப்படங்களான "புல்கர்கா" மற்றும் சுண்ணாம்புக் கல்லால் செய்யப்பட்ட "டியூட் கேர்ள்" ஆகும். கண்டிப்பான மற்றும் நிலையான கலவைகளில், கன்னங்கள் மற்றும் மூடிய கண் இமைகளின் மெல்லிய தோல் வழியாக, உறைந்த நிலையில் உள்ள ஒரு தோற்றத்தில் இருந்து, உலகின் பழமையான, தொன்மையான கருத்து உருவாகிறது. மென்மையான உருவம் ஒரு கல் சிலை, ஒரு சிலை, ஒரு நித்திய இளம் முன்னோடியாக மாறும். இங்கே கலைஞர் சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் தேசிய அடையாளம் மற்றும் அசல் தன்மையைத் தீர்ப்பதற்கான முற்றிலும் வெளிப்புற அணுகுமுறையைத் தாண்டினார். பிரபலமான நனவின் நிலையான, மாறாத வடிவங்களின் ஆழத்தில் கலைஞரின் ஊடுருவல், கலை அமைப்பின் தொன்மையான தன்மை, இந்த உருவப்படங்களை வைக்கிறது. சிறப்பு இடம்நவீன சுவாஷ் சிற்பத்தில். அவரது வேலையில் திறமை மற்றும் ஆவேசம், தலைப்பில் பிரிக்கப்படாத ஆர்வம், பொருள் பற்றிய ஆழமான புரிதல், பெரும்பாலும் தாமிரம் மற்றும் பளிங்கு, மற்றும் இந்த வகை கலை படைப்பாளி மீது விதிக்கும் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பது, V. நாகோர்னோவ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வெற்றிகளை பெற அனுமதித்தது. படைப்பு போட்டி மற்றும் அவரது திட்டங்களை உணர. இன்று, வோல்கா பிராந்தியத்தின் மிக முக்கியமான சிற்பிகளில் ஒருவராக, அவர் படைப்பு ஆர்டர்களுக்கு பஞ்சமில்லை. இருப்பினும், கலைஞருக்கு இதில் எந்த சிறப்பு தகுதியும் இல்லை. ஒரு நேர்காணலில் அவரது சாதனைகளைப் பற்றி கேட்டபோது, ​​அவர் கூறினார்: "நான் எதையும் சாதிக்கவில்லை, நான் இதயத்திலிருந்து வேலை செய்தேன்." சிற்பியின் பாத்திரம் அந்த முழுமை மற்றும் உள் ஒருமைப்பாடு, அவரது வேலைக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது மிகவும் கடினமான காலங்களில் கூட, தன்னைத்தானே அதிக கோரிக்கைகளை பராமரிக்க அனுமதித்தது. இது எஜமானருக்கு ஆழ்ந்த மரியாதையைத் தூண்டுகிறது