Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang pagtatatag ng sakramento ng Pasko ay nagsimula noong panahon ng mga apostol. Sa orihinal na Simbahan, ang bawat bagong binyag na tao ay tumanggap ng pagpapala at kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng isang apostol o obispo. Sinasabi sa atin ng Mga Gawa na ipinatong nina Pedro at Juan ang mga kamay sa mga Samaritano upang tanggapin ang Banal na Espiritu, "sapagka't hindi pa dumarating sa kanino man sa kanila, kundi sila'y nabautismuhan lamang sa pangalan ng Panginoong Jesus" (Mga Gawa 8:16). . Ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay minsan ay sinamahan ng nakikita at nasasalat na mga pagpapakita ng biyaya: ang mga tao ay nagsimulang magsalita sa hindi kilalang mga wika, manghula, gumawa ng mga himala, tulad ng nangyari sa mga apostol sa kapistahan ng Pentecostes. Ang pagpapatong ng mga kamay ay isang pagpapatuloy ng Pentecostes, habang ipinapahayag nito ang mga kaloob ng Banal na Espiritu.

Kasunod nito, sa pagdami ng mga Kristiyano, dahil sa imposibilidad ng isang personal na pagpupulong ng bawat bagong bautismuhan sa isang obispo, ang ordinasyon ay pinalitan ng pasko. Sa Simbahang Ortodokso, ang pasko ay isinasagawa ng isang pari, ngunit ang chrism mismo ( mabangong mantika) ay inihanda ng obispo. Ang Miro ay niluto mula sa iba't ibang elemento (mayroong hanggang 64 na elemento: langis, balsamo, resins, mabangong sangkap), at sa modernong pagsasanay lamang ang pinuno ng autocephalous Church (patriarch, metropolitan) ang may karapatang ihanda ang mundo. Sa Moscow, halimbawa, ang Patriarch ng Moscow at All Russia ay nagsasagawa ng ritwal ng chrismation minsan bawat ilang taon at pagkatapos ay namamahagi ng consecrated chrism sa mga parokya, kaya lahat ng nagiging miyembro ng Simbahan ay tumatanggap ng basbas ng patriarch.

Sa mga sulat ng apostol, ang kaloob ng Banal na Espiritu na taglay ng mga Kristiyano ay kung minsan ay tinatawag na "pahid" (1 Juan 2:20, 2 Cor. 1:21). Sa Lumang Tipan, sa pamamagitan ng pagpapahid, ang isang tao ay itinalaga sa kaharian: “At kinuha ni Samuel ang isang sisidlan ng langis at ibinuhos sa kaniyang ulo (Saul) at hinagkan siya, at sinabi: Narito, pinahiran ka ng Panginoon bilang pinuno ng Kanyang mana” (1 Samuel 10:1). Ang pagtatalaga sa paglilingkod ng mga pari ay nagawa rin sa pamamagitan ng pasko: “Kunin mo para sa iyong sarili ang pinakamahuhusay na mabangong sangkap: mira ... kanela ... mabangong tungkod ... cassia at langis ng oliba ... at gawin itong chrism para sa sagradong pagpapahid ... At pahiran mo ng langis ... si Aaron at ang kaniyang mga anak, at italaga sila, upang sila'y maging mga saserdote sa akin... ang mga katawan ng ibang tao ay hindi dapat pahiran ng langis kasama nito, at sa komposisyon nito ay huwag gumawa ng... tulad nito; ito ay banal” (Ex. 30:23-26, 30, 32).

Sa Bagong Tipan, gayunpaman, walang paghahati sa "konsagra" at "iba": sa Kaharian ni Cristo, lahat ay "mga hari at mga saserdote" (Apoc. 1:6), "pinili na henerasyon", "mga taong kinuha bilang mana” (1 Ped. 2:9), at samakatuwid ang pagpapahid ay ginagawa sa bawat Kristiyano. Sa pamamagitan ng Kumpirmasyon, natatanggap ng isang tao ang "selyo ng kaloob ng Espiritu Santo." Tulad ng ipinaliwanag ni Protopresbyter Alexander Schmemann, nag-uusap kami hindi tungkol sa iba't ibang “kaloob” ng Banal na Espiritu, kundi tungkol sa mismong Espiritu Santo, na ipinapahayag sa tao bilang isang kaloob.1 Tungkol sa kaloob na ito, si Kristo ay nagsalita sa mga disipulo sa Huling Hapunan: “... hihilingin ko ang Ama, at kayo ay bibigyan niya ng isa pang Mang-aaliw, nawa'y sumainyo siya magpakailanman, ang Espiritu ng katotohanan” (Juan 14:16-17); at “Mabuti pa sa iyo na ako ay yumaon; sapagkat kung hindi ako pupunta, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo; ngunit kung ako ay yayaon, siya ay aking susuguin sa inyo” (Juan 16:7). kamatayan sa krus Ginawang posible ni Kristo ang kaloob ng Banal na Espiritu sa atin, at kay Kristo tayo ay naging mga hari, mga saserdote, at mga kristo (mga pinahiran), hindi tinatanggap ang pagkasaserdote ni Aaron sa Lumang Tipan, o ang kaharian ni Saul, o ang pagpapahid ni David, ngunit ang Bagong Tipan na pagkasaserdote at kaharian ni Kristo Mismo. Sa pamamagitan ng pasko tayo ay nagiging mga anak ng Diyos, dahil ang Banal na Espiritu ay ang “kaloob ng pag-aampon” (“gifting sons” na nabasa sa Liturhiya ni St. Basil the Great).

Tulad ng biyaya, ang kaloob ng Banal na Espiritu na natanggap sa Kumpirmasyon ay dapat hindi lamang basta-basta tinatanggap, ngunit aktibong asimilasyon. Sa ganitong diwa, sinabi ni St. Seraphim ng Sarov na ang layunin ng buhay ng isang Kristiyano ay "pagkamit ng Banal na Espiritu." Natanggap natin ang Banal na Espiritu bilang isang pangako, ngunit kailangan nating makuha ito, iyon ay, upang makuha ito, upang makapasok sa pag-aari nito. Ang Banal na Espiritu sa atin ay dapat magbunga. “Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, pagpapahinuhod, kagandahang-loob, awa, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil… Kung tayo ay namumuhay ayon sa Espiritu, dapat tayong lumakad sa Espiritu,” sabi ni Apostol Pablo (Gal. 5: 22, 25). Ang lahat ng mga sakramento ay makabuluhan at nakapagliligtas lamang kung ang buhay ng Kristiyano ay naaayon sa kaloob na kanyang natatanggap.

Mahigpit at puno ng pagmamahal at awa, ang mga mata ng mga santo mula sa mga sinaunang icon, ang malambot na mainit na liwanag ng mga kandila, isang mabangong insenso, isang font na puno ng banal na tubig, ang puting damit ng isang sanggol, ang solemne at mataas na tinig ng isang pari na binibigkas ang mga salita ng isang panalangin, ang tahimik at kapana-panabik na pag-awit ng koro ... Mula sa minuto ng pagbibinyag ay nagsisimula bagong buhay mananampalataya, ang isang hindi nakikitang koneksyon sa Diyos ay naitatag. Ang bagong binyag ay pumapasok sa dibdib ng simbahan, "ipinanganak sa espiritu" sa mundo. Ang binyag ay ang pinaka-una at pinakamahalagang sakramento sa buhay ng isang Kristiyano; ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa pang sakramento - ang pasko. At kung halos lahat ng tao ay nakarinig tungkol sa bautismo, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa huli. Ano ang pasko sa simbahan? Basahin ang artikulo para sa mga detalye.

Ang Kahalagahan ng mga Sakramento sa Simbahan

Isa sa mga pangunahing bahagi ng buhay ng simbahan at ng Kristiyano ay ang mga sakramento.

Ang Sakramento ay isang sakramento, sa pamamagitan ng pagganap kung saan ang isang di-nakikitang banal na biyaya ay ipinadala sa isang tao sa pamamagitan ng nakikitang mga ritwal.

Ang lahat ng mga sakramento ng Simbahang Kristiyano ay may mga karaniwang katangian:

• Ang pagtatatag ng Diyos ay ang institusyon ng mga sakramento ng Diyos mismo.
• Ang panloob, nakatagong bahagi ay ang hindi nakikitang biyaya na ipinadala sa Kristiyano sa panahon ng sakramento.
• Ang panlabas, pormal na bahagi ay ang ritwal na pagkakasunud-sunod na kinakailangan para sa isang mahinang tao, nakikita at nasasalat na mga aksyon na nagpapahintulot sa isang tao na makita ang hindi nakikitang biyaya.

Kabaligtaran sa mga ritwal na isinagawa sa panahon ng pagsasagawa ng mga sakramento (halimbawa, ang pagpapala ng tubig, ang insenso ng templo), na nabuo at umunlad. natural sa paglipas ng panahon, ang mga ordenansa ay itinuring na inorden ng Diyos.

Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso

Kabuuan sa tradisyon ng Orthodox pitong sakramento ang naitatag, kung saan ang mga mananampalataya at ang mga nakikibahagi sa mga sakramento ay tumatanggap ng iba't ibang mga banal na kaloob:

• Ang sakramento ng binyag - ang taong binibinyagan ay inilulubog ng tatlong beses sa font o binuhusan ng tubig kasama ang pagbabasa ng mga panalangin. Para sa mga bagong binyagan, ang mga dating kasalanan ay pinatawad, ang pakikipag-isa sa Simbahan ay nagaganap.
• Ang sakramento ng pasko sa Orthodoxy ay binubuo sa paglalapat ng banal na pasko sa ilang bahagi ng katawan. Ang pinahiran ay binibigyan ng kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtuturo sa kanya sa landas ng espirituwal na pagiging perpekto sa sarili.
• Ang sakramento ng pagsisisi ay isang taos-pusong pagsisisi ng isang Kristiyano para sa kanyang mga kasalanan, isang buong pagtatapat sa confessor bilang isang prototype ng Panginoon. Ang isang nagsisising makasalanan ay pinatawad para sa kanyang mga kasalanan na ipinagtapat.
• (isa pang pangalan ay ang Eukaristiya) - pakikipag-isa sa mga Banal na Regalo, inilaan at inihanda sa isang espesyal na paraan, alak at tinapay, na sumasagisag sa Katawan at Dugo ni Kristo; ang kumukuha ng komunyon ay kaisa ng Panginoon.
• Ang sakramento ng unction (o unction) - ang katawan ng tao ay pinahiran ng langis (langis). Ang mananampalataya ay pinagkalooban ng kaligtasan mula sa iba't ibang karamdaman.
• Ang sakramento ng kasal (kilala bilang isang kasal) ay ang pagtatapos ng pagsasama ng simbahan ng mag-asawa. Ang isinilang na pamilya ay pinagkalooban ng banal na pagpapala.
• Ang sakramento ng priesthood (kung hindi man ay tinatawag na ordinasyon) ay ang pagsisimula sa klero. Ang posibilidad ng malayang pakikilahok sa mga sakramento ng simbahan, ang pagsasagawa ng mga seremonya at ang pagsasagawa ng mga serbisyo ay ipinagkaloob.

Ang mga teksto ng ebanghelyo ay naglalaman ng direktang pagbanggit ng tatlong sakramento - binyag, pagsisisi at komunyon; ang itinatag ng Diyos na pinagmulan ng iba pang mga sakramento ay pinatutunayan ng iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan at ng mga sinulat ng mga unang guro ng simbahan.

Ang koneksyon sa pagitan ng sakramento ng binyag at pasko

Paano konektado ang sakramento ng binyag at ang sakramento ng pasko? Ang dalawa sa kanila ay palaging malapit na konektado sa Binyag na naglilinis at nagpapalaya sa isang tao mula sa pasanin orihinal na kasalanan at maraming mga personal na kasalanan, at ang pasko ay nagbibigay ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapahintulot sa iyo na mamuhay ayon sa mga utos at canon ng simbahan.

Mula noong ika-4 na siglo, ang pasko ay ginanap kaagad pagkatapos ng binyag. Ang parehong mga sakramento na ito ay maaari lamang isagawa nang isang beses sa buong buhay ng isang tao.

Ang kahulugan ng pasko

Ang Orthodox catechism (isang koleksyon na nagbabalangkas sa mga pangunahing paniniwala ng pananampalataya) ay nagpapaliwanag sa kakanyahan ng sakramento sa ganitong paraan: "Ang pagpapahid ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya, habang pinahiran ang mga bahagi ng katawan ng banal na mundo, sa pangalan ng ang Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtataguyod ng paglago at pagpapalakas sa espirituwal na buhay.”

Personal na Pentecostes

Minsan ang sakramento ng pasko ay tinatawag na personal na Pentecostes ng isang tao. Maiintindihan mo ang kahulugan ng pariralang ito sa pamamagitan ng pag-alala sa mga pahina ng Ebanghelyo.

Sa ikalimampung araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na apoy. Nadama nila kaagad ang epekto ng banal na biyaya - napuno sila ng banal na pag-ibig para sa mga tao at kay Kristo, isang pagpayag na italaga ang kanilang sarili sa paglilingkod sa kanila. Nagkaroon sila ng kakayahang magsalita sa mga wikang hindi nila kilala noon, na naging posible na mangaral iba't ibang sulok lupa.

Sa sakramento ng pasko, ganoon din ang nangyayari sa isang tao na naranasan ng mga apostol. Ang panlabas na anyo ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbago - pinapalitan na ngayon ng apoy ang cruciform na pagpapahid ng chrism, ngunit panloob na bahagi, ang kahulugan ng sakramento ay nanatiling hindi nagbabago - ang pagbaba ng Banal na Espiritu at ang pagpapabanal ng Kristiyano sa pamamagitan ng biyayang natanggap.

Ang kasaysayan ng pagtatatag ng rito

Sa mga unang taon ng pagkalat ng Kristiyanismo, ang sakramento ng pasko ay may ganap na kakaibang anyo.

Ang mga Kristiyano noong unang siglo ay tumanggap ng kaloob ng biyaya sa pamamagitan ng mga panalangin at ang personal na pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga ulo ng mga bagong convert.

Gayunpaman, ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang dumaraming bilang ng mga mananampalataya ay naging napakahirap para sa mga apostol na personal na makibahagi sa pagpapala ng bawat bagong convert. Samakatuwid, sa pagliko ng ika-3 at ika-4 na siglo, ang panlabas na ritwal na bahagi ng sakramento ng pasko ay nabago. Ngayon, sa halip na ang apostolikong ordinasyon, sinimulan nilang pahiran ng mira ang ilang bahagi ng katawan. Ang Pasko ay isang sakramento na sinamahan ng mga panalangin at pagpapataw ng tanda ng krus(sa Griyego "sphragis" - selyo). Ang karapatang magpahid ng chrism ay ipinagkaloob sa mga obispo at presbyter ng simbahan, na hinirang ng mga apostol.

Isang bato

Sa Banal na Lupain, sa Jerusalem, mayroong isang dambana, kilala sa mundo tulad ng Bato ng Pagpapahid. Ayon sa Ebanghelyo, ito mismo ang bato kung saan inilatag ang Katawan ng Tagapagligtas matapos Siyang alisin sa krus. Ang mga tagasunod ni Kristo - sina Jose ng Arimatea at Nicodemus - ay naghugas ng katawan ng Panginoon ng mabangong mira sa batong ito, inihanda ito para sa libing. Para sa kaligtasan, ang tunay ay natatakpan ng isang slab ng pink na marmol, ngunit kahit na sa pamamagitan ng slab ay naglalabas ito ng mira, na kinokolekta ng maraming mga peregrino upang pagalingin mula sa mga karamdaman.

banal na mundo

Isinalin mula sa sinaunang Griyego na "miro" ay nangangahulugang "langis na mabango". Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ang bilang ng mga sangkap na kailangan upang maihanda ang mundong ginagamit sa sakramento ay mula 35 hanggang 75. Ang kasaganaan ng mga bahagi ng mundo ay nauugnay sa malaking bilang ng mga birtud na dapat taglayin ng isang tao. tunay na kristiyano. Ang batayan ng mundo ay puting ubas na alak, purong langis ng oliba at iba't ibang aromatics at langis.

Sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, ang mga apostol lamang ang may karapatang ihanda at italaga ang mundo, at kalaunan ay ang mga obispo na hinirang nila. Ngayon, sa Russian Orthodox Church, tanging ang Patriarch ang maaaring maghanda at magpabanal ng pasko.

Paghahanda at pagtatalaga ng mundo

Sa Russia, ang proseso ng paghahanda at pagtatalaga sa mundo ay nagaganap tuwing dalawang taon. Ang paghahanda ng lahat ng kinakailangang sangkap ay nagsisimula sa linggo ng Adoration of the Cross - ang ikaapat na linggo ng Great Lent. Ang lahat ng mga kinakailangang sangkap ay dinidilig ng banal na tubig, isang halo ng langis ng oliba at alak ay brewed. Ang mga mabangong bahagi ng mundo ay dinurog, napuno ng isang handa na pinaghalong langis at alak. Pagkatapos ay ang chrism ay nakatayo hanggang sa katapusan ng Kuwaresma. Sa Lunes Santo, itinatalaga ng Patriarch ang lahat ng ginagamit para sa pasko (kapwa sangkap at sisidlan), personal na nagpapaningas ng apoy sa ilalim ng mga inihandang kaldero. Ang pagluluto ng mundo ay sinamahan ng patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo. Sa Huwebes Santo, ang mira ay inilalaan, at ito ay pinaghalo sa mundo, na inilaan sa mga nakaraang taon. Ang paghahalo na ito ay nangyayari sa loob ng maraming siglo. Dahil dito, ngayon ang mira ay naglalaman ng isang bahagi ng sangkap na pinakuluan noong panahon ng mga apostol. Pagkatapos ay ipinamahagi ang natapos at itinalagang pasko sa lahat ng parokya ng Simbahan.

Ang kahulugan ng seremonya

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ay ang paglalapat ng pari ng mundo sa noo, mata, ilong, bibig, tainga, dibdib, palad at paa ng isang tao. Kasabay nito, sa bawat oras na sinasabi nila: "Ang tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen".

Bakit ang mga bahaging ito ng katawan ang napili para sa seremonya? Ang sagot sa tanong na ito ay ibinigay ng mga gawa ng mga banal ng simbahan.

Ang chrism na ginamit sa panahon ng pagpapahid ay nagpapabanal sa buong tao: sa pamamagitan ng pagpapahid sa noo ay dinadalisay nito ang isip at mga pag-iisip, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga pandama (mata, ilong, bibig at tainga) ginagabayan nito ang landas ng kaligtasan, nakikinig sa pang-unawa ng lahat. banal, sa pamamagitan ng pagpapahid sa dibdib ay nagbibigay ng banal na pag-ibig at nagpapabanal sa mga pandama at pagnanasa, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa ay nagpapala para sa mga gawaing kawanggawa at mga gawa, na tinatawag na sundin ang mga utos ng Panginoon sa buong buhay.

Ritual na bahagi ng sakramento

Ang chrismation ay isang sakramento na binubuo ng apat na yugto: pagpapahid ng chrism, paglalakad sa paligid ng font, paghuhugas ng banal na chrism, at paggupit ng buhok.

Sa pagtatapos ng sakramento ng binyag (nagtatapos ito sa pagbibihis ng puti, nagbabasa ng panalangin at naglalagay ng mira sa ilang bahagi ng katawan na kailangang punasan nang tuyo. Paglalapat banal na mira, ang pari ay makasagisag na gumuhit ng krus. Bago ang paghuhugas, hindi dapat hawakan ng sinuman ang mga pinahirang bahagi ng katawan.

Pagkatapos, ang mga bagong binyagan na may nakasinding kandila at ang kanyang mga ninong at ninang (ayon sa kaugalian ng simbahan ay tinatawag silang mga ninong at ninang) nang tatlong beses, palipat-lipat patungo sa araw, pakaliwa, gaya ng lahat. mga prusisyon sa relihiyon. Symbolically, ito ay nangangahulugan ng pagpasok buhay na walang hanggan ipinagkaloob ng mga isinagawang sakramento, gayundin ng kanilang walang hanggang kapangyarihang hindi nasisira.

Mga ritwal ng ikawalong araw

Ang paghuhugas ng banal na mundo sa bukang-liwayway ng pagiging pananampalatayang Kristiyano naganap sa ikawalong araw pagkatapos ng sakramento. Bukod dito, ang mga bagong bautismuhan ay nagsuot ng puting damit pangbinyag sa loob ng isang linggo, nang hindi hinuhubad. Bumisita siya sa templo, nakikibahagi sa mga misteryo ng simbahan at pagsamba; sa panahong ito, naganap ang unang komunyon ng baguhang Kristiyano. Ngayon, ang mga ritwal ng ikawalong araw ay isinasagawa sa araw ng binyag at pasko. Binibigkas ng pari ang mga salita ng isang panalangin, humihingi ng tulong sa Diyos na panatilihing buo ang selyo ng Banal na Espiritu at hinihiling sa kanya na protektahan ang bagong miyembro ng simbahan mula sa mga nakakapinsalang epekto. masasamang pwersa. Pagkatapos ay winisikan niya ang pinahiran ng mga salita ng isang sinaunang panalangin: "Ikaw ay inaring-ganap (ang isang tao ay pinatawad sa kanyang mga dating kasalanan), ikaw ay naliwanagan (tinahak ang landas ng pananampalatayang Orthodox), ikaw ay pinabanal (sa unang komunyon). ), nahugasan kayo sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Kristo, at sa Espiritu ng ating Diyos” . Pagkatapos nito, ang paghuhugas ay isinawsaw malinis na tubig espongha ng mga bahagi ng katawan na pinahiran ng mundo.

Nang humingi sa Panginoon ng pagpapala para sa isang bagong miyembro ng simbahan, pinutol ng klerigo ang buhok sa ulo ng bagong binyag - likod ng ulo, noo, kanan at kaliwang bahagi. Ang pagputol ng cruciform ng buhok ay inuulit ang pamamaraan para sa paglalapat ng basbas sa ulo. Sa simbolikong paraan, ang seremonya ng pasko ay nangangahulugan na ang isang tao ay kusang sumuko sa Diyos, handang isakripisyo ang kanyang sarili.

Ang ginupit na buhok ay pinagsama sa isang bola ng waks at ibinaba sa baptismal font.

Ang kumpirmasyon ay ang pangalawang pinakamahalagang sakramento (pagkatapos ng binyag) sa buhay ng sinumang Kristiyano. Sa kasamaang palad, ngayon marami ang hindi nakakaalam ng kahulugan ng sakramento na ito. At hindi alam ng lahat ang tungkol sa mismong pagkakaroon ng sakramento na ito. Samantala, ang pasko ay isang sakramento na nagpapahintulot sa isang tao na magsimulang mamuno ng isang ganap na espirituwal na buhay sa sinapupunan. Simbahang Orthodox.

buhay simbahan Kristiyanong Ortodokso nangangailangan ng mandatoryong pakikilahok sa mga sakramento ng Simbahan. Mayroong pito sa kanila sa kabuuan, at ngayon ay isasaalang-alang natin kung ano ang tinatanggap pagkatapos ng Sakramento ng Binyag. Pag-usapan natin ang Kumpirmasyon. Alam ng lahat katutubong pagpapahayag"Binahiran ng isang mundo." Tungkol saan ito?

Kakanyahan ng Sakramento

Ang modernong gawain sa simbahan ay nagsasangkot ng kumbinasyon ng dalawang Sakramento - Binyag at Pasko. Ayon sa tradisyon, sa panahon ng Binyag, ang taong binibinyagan ay nakasuot ng bagong puting damit, bilang simbolo ng kadalisayan at kawalang-kasalanan sa harap ng Diyos. Kasunod nito, ang isang pektoral na krus ay inilalagay sa kanya, na dapat isuot ng mananampalataya sa buong buhay niya.

Ang seremonya ng pasko sa Orthodox Church

At ang susunod na hakbang ay ang pagpapahid ng mabangong langis sa bagong lutong Kristiyano, na niluluto sa espesyal na paraan at personal na inilaan ng Kanyang Kabanalan na Patriarch.

Interesting! Sa panahon ng paggawa ng isang bagong mundo, ang natitira sa nauna ay kinakailangang ibuhos dito, at ang sunod-sunod na banal na likido ay maaaring masubaybayan pabalik sa mga apostol mismo.

Ang tradisyon ng pagpapahid ay nagmula sa panahon ng mga apostol. Sinasabi ng Bibliya na ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa mga bagong bautisadong Kristiyano pagkatapos ng pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga mananampalataya. Sa paglipas ng panahon, nang ang pagbibinyag ng mga tao ay naging napakalaking, isang tradisyon ang umusbong na pahiran ang iba't ibang bahagi ng katawan ng langis na inilaan sa halip na ang pagpapatong ng mga kamay. Ang mga apostol ay hindi maaaring pisikal na makibahagi sa pagbibinyag sa kanila isang malaking bilang ng mga tao.

Ano nga ba ang nangyayari sa isang tao sa panahon ng Sakramento na ito? Ito ay inilarawan sa Ebanghelyo nang, sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang biyaya ng Diyos ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na mga dila. Ang mga apostol noon ay napuspos ng lakas at kakayahang ipangaral ang pananampalataya kay Kristo sa buong mundo.

Ang parehong naaangkop sa mga ordinaryong Kristiyano na pinipili na magpabautismo Pananampalataya ng Orthodox. Tanging ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa ordinaryong mga tao hindi gaanong malinaw at nakikitang nangyayari gaya ng sa mga apostol. Kaya naman ang Kumpirmasyon ay kabilang sa Sakramento - dahil ito ay nangyayari nang hindi nakikita, misteryoso.

Ang mangyayari sa panahon ng Kumpirmasyon ay maihahalintulad sa paghahasik ng butil. Isang maliit na butil ng kabanalan ang pumapasok sa kaluluwa at puso ng isang tao. At ito ay nakasalalay sa hinaharap na buhay ng tao mismo kung ang butil na ito ay mamumunga. Kung ang taong binibinyagan ay magsisikap na mamuhay sa kabuuan ng Kristiyanismo, tatanggap siya ng mga dakilang espirituwal na kaloob. At, sa kabaligtaran, ang biyayang natatanggap ay madaling mawala kung mamumuhay ka ng walang diyos at hindi naaalala ang Panginoon.

Kasaysayan ng Sakramento at ang mga pagkakaiba nito

Noong sinaunang panahon, ang Chrismation ay ginanap sa ibang paraan. Ang unang pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga bagong binyagan upang ihatid ang banal na biyaya ay kinailangang palitan ng ibang aksyon upang yakapin ang lahat ng nagnanais na mabinyagan. Napakabilis na kumalat ang Kristiyanismo, at kung minsan ay tinatanggap ng mga tao ang bagong pananampalataya sa pamamagitan ng buong mga pamayanan.

Interesting! Upang maisagawa ang Sakramento malaking dami nagsimulang italaga ng mga tao ang isang espesyal na komposisyon ng aromatikong langis, kung saan pinahiran nila ang katawan ng nabautismuhan.

Ang langis na ito ay niluto espesyal na recipe at walang pagsalang itinalaga ng pinuno ng Simbahan. Bilang karagdagan sa mga praktikal na benepisyo, ang naturang aksyon ay nagkaroon ng malalim simbolikong kahulugan- ganito ipinahayag ang pagkakaisa ng Simbahang Kristiyano sa pamumuno ng obispo.

Ang Miro ay isang espesyal na komposisyon ng aromatic oil

Kapansin-pansin, sa tradisyon ng Katoliko mayroon ding katulad na Sakramento, ngunit hindi ito nag-tutugma sa oras ng Binyag. Ginagawa ng mga Katoliko ang tinatawag na kumpirmasyon ng mga kabataan kapag nagsimula na silang maunawaan ang mga pundasyon ng pananampalataya. Gayunpaman, kapag ang mga sanggol ay bininyagan, ginagawa nila ang paunang pagpapahid na may chrism, na naghahanda sa kaluluwa upang tanggapin ang buong Sakramento sa isang mas may kamalayan na edad.

Ngunit sa tradisyon sa silangan, na siyang ugat ng ating modernong Ortodokso, na mula pa noong ika-3 siglo, ang Bautismo ay malapit na nauugnay sa pagpapahid ng banal na krismo.

Sa komposisyon nito, ang mira ay isang kumplikadong halo ng iba't ibang mga aromatic at oily substance. Maging sa Lumang Tipan, sa Aklat ng Exodo, makakakita ka ng mga sanggunian sa dambanang ito. Ang sangkap na ito ay ipinahayag kay Moises ng Panginoon Mismo. Siyempre, hindi kayang tiisin ng Kumpirmasyon sa Lumang Tipan ang kapuspusan ng Banal na biyaya, ngunit ito ay isang prototype at paghahanda para sa Christian Confirmation.

Paano nagaganap ang Kumpirmasyon ngayon?

Ngayon, sa ating Simbahang Ortodokso, ang pasko ay inihanda ng mga obispo. Malaki ang pagkakaiba ng komposisyon ng pinaghalong sa magkaibang panahon. Kaya, ngayon ay kinabibilangan ito ng mga 40 na bahagi, at noong ika-17 siglo ay may mga 60. Bilang isang patakaran, ang mira ay kinabibilangan ng iba't ibang mga langis (oliba, clove, nutmeg at iba pang maanghang), violet extract, rosas, insenso at marami pa.

Interesting! Ang lahat ng mga sangkap na bumubuo sa mundo ay inihanda Mahusay na Kuwaresma, sa Semana Santa.

Ang lahat ng mga bahagi ay halo-halong at infused, at sa Semana Santa ang pagluluto ng hinaharap na dambana ay nagaganap nang direkta. Ang mira ay tinimplahan ng patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo hanggang Huwebes Santo, at sa Huwebes mismo sa Liturhiya, isang solemne na pagtatalaga ng natapos na komposisyon ay nagaganap.

Ang kumpirmasyon ay isa sa pitong sakramento ng Simbahang Ortodokso

Ang isang kinakailangang hakbang sa pagtatalaga ng pinaghalong langis ay ang pagdaragdag ng isang maliit na halaga ng dati nang inihanda na mundo dito, na nakaimbak sa altar sa trono. Ang isang patak ng bagong itinalaga ay idinagdag sa sinaunang komposisyon mismo. Sa ganitong paraan ang isang relasyon at paghahatid ng banal na biyaya ay nakakamit, na maaaring masubaybayan pabalik sa pinaka apostolikong panahon.

Ang ordinasyon ng Sakramento ay mahigpit na hinabi sa pagsasagawa ng Binyag, kaya maraming mananampalataya ang hindi nakikilala sa pagitan ng dalawang prosesong ito. Dahil karamihan sa mga tao ay nagbibinyag sa panahon kamusmusan, pagkatapos ang pagpapahid ay nangyayari sa mga kamay ng mga ninong at ninang matapos maibaba ang sanggol sa font at isuot sa kanya pectoral cross. Mahalaga na ang bata ay namamalagi hindi lamang sa kanyang mga bisig, ngunit sa isang espesyal na kumot - isang kumot o isang kumot, na partikular na idinisenyo para sa pagbibinyag at hindi gagamitin sa pang-araw-araw na buhay.

Ang gayong banal na tradisyon ay konektado sa katotohanan na ang mga particle ng banal na mundo ay maaaring mahulog sa mga damit o diaper ng sanggol. At upang hindi lapastanganin ang dakilang dambana, kaugalian na huwag gumamit ng mga damit ng pagbibinyag na may mga butil at amoy ng mundo sa Araw-araw na buhay, ngunit panatilihin bilang isang pamana ng pamilya at alaala ng dakilang Sakramento.

Video tungkol sa sakramento ng Pasko

Sumapi ako sa Simbahan noong ako ay 16 taong gulang at ang tanging miyembro ng Simbahan sa aking pamilya. Tutol ang aking mga magulang sa aking binyag, ngunit sumuko, sa pag-aakalang ito ay pansamantalang "phase" lamang sa aking buhay. Dahil sa oposisyon ng magulang, pagkatapos kong sumapi sa Simbahan, hindi ako nakadalo sa mga klase sa seminary. At bagama't malakas ang aking patotoo, hindi ako makasali sa lahat ng klase at aktibidad na magagamit ng mga miyembro ng Simbahan. Para dito at sa iba pang dahilan, napakabagal ng pag-unlad ko sa pag-alam kung paano gumagana ang ebanghelyo kahit sa maliliit na sandali ng ating buhay.

Nalaman ko ang tungkol sa isang basbas ng patriarchal at nakatanggap ako ng sarili ko bago ako nagsimula sa kolehiyo, ngunit wala akong alam tungkol sa iba pang basbas ng priesthood, tulad ng pagpapagaling. At hindi ko pa narinig ang tungkol sa pagpapahid.

Ilang sandali bago ang aking ika-22 na kaarawan, malapit na akong ikasal. Ako ay ganap na hindi handa para dito. Ang tanging paghahanda ko lang ay karapat-dapat ako sa rekomendasyon sa templo. Kaya ang karanasang ito ay ganap na bago para sa akin, at lalo akong nagulat sa seremonya ng pagpapahid, na nagbigay sa akin ng pagkakataong magsimulang muli sa malinis na slate, tulad noong panahon ng aking binyag.

Pagpapahid noong unang panahon

Ang pagpapahid ng langis ay naging sakramento ng ebanghelyo, marahil mula pa noong panahon na nagkaroon ng mga supling si Adan. Ngunit ang pinakaunang nakasulat na ebidensiya tungkol sa kanya ay matatagpuan sa Bibliya, nang magtayo ang mga Israelita ng tabernakulo sa ilang, at inialay ni Moises si Aaron at ang lahat ng kinakailangang bagay na kailangan para maglingkod sa Panginoon sa portable na templong ito. Ang langis ng oliba ay ginamit upang pahiran ang tabernakulo at ang mga Israelita, gayundin ang kaban ng paghahayag, iba pang mga sagradong bagay, at upang pahiran si Aaron at ang kanyang mga anak (Tingnan sa Exodo 30:22–31). Si Aaron, gayundin ang lahat ng mga bagay na ito sa tabernakulo, ay inialay sa paglilingkod sa Diyos.

Inordenan ni Moises si Aaron sa kanyang katungkulan bilang saserdote sa templo sa pamamagitan ng pagpapahid sa kanya ng langis at pag-orden sa kanya sa katungkulan na ito sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay.

Ang mga pari na naglilingkod sa templo ay gumamit din ng langis ng oliba sa mga ritwal na paghahain.

Noong sinaunang panahon, bilang karagdagan sa mga propeta, saserdote, at sagradong mga bagay, ang pagpapahid ng langis ay isinagawa din sa mga hari ng Israel, na inilalaan sila sa kanilang espesyal na paglilingkod at ipinapakita na sila ay tinawag ng Diyos sa paglilingkod na ito.

Naisasagawa ang banal na pagpapahid sa pamamagitan ng awtoridad at kapangyarihan ng banal na Melchizedek Priesthood (na taglay nina Moises, Samuel, at Elias bilang mga propeta).

Tanging ang langis ng oliba na itinalaga at binasbasan ng isang maytaglay ng priesthood ang maaaring gamitin para sa pagpapahid sa Simbahan. Kaya ito ay noong unang panahon, at ang kaayusan na ito ay napanatili hanggang sa araw na ito.

Langis ng oliba - isang simbolo ng Tagapagligtas

Bakit ginagamit ang langis ng oliba para sa pagpapahid?

Noong sinaunang panahon, ang langis na pinindot mula sa mga olibo ay itinuturing na pinaka homogenous, ang pinaka-transparent, ang pinakamaliwanag na nasusunog at pinaka-matibay sa lahat ng mga langis, parehong hayop at pinagmulan ng halaman. Ito rin ay itinuturing na pinakadalisay at samakatuwid ay napakahusay na angkop para sa pagpapahid.

Ang langis ng oliba ay itinuturing na napakahalaga sa mga Israelita. Hindi lamang ito itinuturing na isang malusog na produkto at mahusay na lunas para sa balat, ngunit ginamit din ito sa gamot at bilang panggatong para sa mga lampara. Nagsilbi itong pagkain, at nagbigay din ng liwanag at ginamit para sa mga layunin ng pagpapagaling (ang simbolo ng Tagapagligtas). Ang langis ng oliba ay ginagamit para sa lahat ng mga layuning ito, ngunit ang benditado at pinagpalang langis lamang ang maaaring gamitin sa mga sagradong ritwal.

Sa Simbahan mayroong isang tiyak na pamamaraan para sa pagtatalaga ng langis. Ang mga tagubilin para dito ay matatagpuan sa lds.org sa seksyong Gabay ng Pamilya. Maaaring gamitin ang itinalagang langis para sa mga sagradong ritwal at para sa pagpapagaling ng maysakit.

Maraming elder ang nagdadala ng consecrated oil sa isang keyring para lagi nila itong makuha kapag kailangan nila.

Jesu-Kristo - "Ang Pinahiran"

Si Hesus ay tinatawag na Kristo salitang Griyego) at ang Mesiyas ( salitang Aramaic). Ang parehong mga salita ay nangangahulugang "pinahiran". Nangangahulugan ito na si Jesus ay pinahiran ng Ama upang maging personal na kinatawan ng Ama sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa kaligtasan ng sangkatauhan (Bible Dictionary) (tingnan sa Isaias 61:1–3, Lucas 4:16–22, Mga Gawa 4:27 at 10 :38).

Si Jesucristo ay pinahiran upang maging Tagapagligtas ng mundo bago pa man likhain ang mundo. Siya lamang ang tunay na banal na tao na nabuhay sa lupa, dahil Siya ay perpekto at dahil inilaan Niya ang Kanyang oras, lakas, at buhay nang lubusan sa paggawa ng kalooban ng Ama.

Bagama't ang Aklat ni Mormon ay kadalasang nagsasalita tungkol sa panahon ng Lumang Tipan, alam ng mga propeta ng Aklat ni Mormon na si Jesus ang pinahiran at tinawag Siyang Cristo. Naniwala sila sa Kanya bago pa man Siya dumating sa mundo.

Naunawaan nila na ang kaligtasan ay hindi darating sa pamamagitan ng batas ni Moises, ngunit ang batas na ito ay magpapalakas sa kanilang pananampalataya kay Cristo. Sa gayon, nanatili silang pag-asa, naniniwala sa walang hanggang kaligtasan at umaasa sa diwa ng propesiya na nagsasabi kung ano ang mangyayari (Alma 25:16).

Pagpapahid para sa Pagpapakabanal

Ang pagpapakabanal ay nangangahulugan ng pagpapalaya mula sa kasalanan, paglilinis, at pagiging walang kapintasan sa pamamagitan ng Pagbabayad-sala ni Jesucristo. "Pinababanal natin ang ating sarili" kapag itinatalaga natin ang ating sarili sa katuwiran sa mata ng Diyos. Sa pormal na paraan, maaari lamang tayong ordenan (kung patuloy tayong maging karapat-dapat) sa templo sa pamamagitan ng pagpapahid, na naging posible sa pamamagitan ng kapangyarihan at awtoridad ng priesthood na iginawad sa mga lalaki at babae na nagsasagawa ng ritwal na ito.

Ang mga Santo mga huling Araw Yaong mga inuuna si Kristo sa kanilang buhay at patuloy na nagsisi ay maaaring mabuhay sa isang estado ng pagpapakabanal na patuloy. At ang banal na mapagkukunang ito ay maaaring tawagin sa paglilingkod sa Panginoon sa anumang oras na kailangan tayo ng Panginoon na maging Kanyang mga katulong.

Pagpapahid upang Pagalingin ang Maysakit

Sa kanyang mensahe sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 2010, idinetalye ni Elder Dallin H. Oaks ang seremonya ng pagpapahid para sa pagpapagaling. Pinaalalahanan niya ang mga tagapakinig na ang mga Mormon ay naniniwala sa pagpapagaling "sa pamamagitan ng medikal na paraan, mga panalangin ng pananampalataya, at mga pagpapala ng priesthood."

Itinuro ni Elder Oaks na “ang paggamit ng awtoridad ng priesthood na pagpalain ang maysakit ay may limang bahagi: (1) pagpapahid, (2) pagbubuklod ng pagpapahid, (3) pananampalataya, (4) mga salita ng pagpapala, at (5) ang kalooban ng Panginoon.” Tinukoy din niya Bagong Tipan, na napansin na itinuturo ng mga banal na kasulatan na ang mga apostol ay nagpahid din ng langis upang pagalingin ang maysakit.

Sa Sulat ni Santiago nalaman natin ang tungkol sa tungkulin ng pagpapahid kasama ng iba pang bahagi ng pagpapagaling na basbas: “Sinuman ba sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga elder ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis. sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon” (Santiago 5:14-15).

Ang pagbubuklod ng pagpapahid ay nagtatatag nito upang maibuhos ng Panginoon ang Kanyang mga pagpapala mula sa langit. Ang pagbubuklod ng pagpapahid ay ginagawa nang may parehong kapangyarihan at awtoridad na isinagawa ang pagpapahid—ang kapangyarihan at awtoridad ng Melchizedek Priesthood.

Ang mga pagpapala ng priesthood para sa pagpapagaling ay medyo karaniwan sa Simbahan, ngunit bihira kang makarinig ng mga kuwento ng lahat ng mga himalang kaakibat nito. Sinabi ni Elder Oaks, “Nagbabala sa atin ang makabagong paghahayag na baka “[aming] ipagmalaki ang mga bagay na ito, o magsalita tungkol sa mga ito sa harap ng mundo, sapagkat ang lahat ng bagay na ito ay ibinigay sa [atin] para sa [ating] kabutihan at kaligtasan” ( D at T 84: 73)".

Sa Doktrina at mga Tipan 42:48, ipinangako sa atin ng Panginoon na “siya na naniniwala sa [Kanya] para sa kanyang kagalingan, maliban kung itinakda para sa kanya na mamatay, ay gagaling.” Ang pagpapahid, ang pagbubuklod ng pagpapahid, pananampalataya, at ang kalooban ng Panginoon ay mahalagang bahagi ng pagpapala ng pagpapagaling. Sa iba pang mga pagpapala na nangangailangan ng awtoridad ng Priesthood (tulad ng patriarchal blessing, basbas ng ama, atbp.), ang mga salitang binibigkas doon ay batayan.

Sinipi ni Elder Oaks ang kuwento ni Elder Glen L. Rudd, dating kinatawan Ang Kataas-taasang Awtoridad ng Simbahan, na nagpapakita ng kapangyarihan ng pagpapahid at pagpapala para sa pagpapagaling:

"Sinabi sa akin sa telepono na ang isang kamag-anak, isang labindalawang taong gulang na batang babae na nagngangalang Janice, ay naospital na may malubhang pinsala. Nais ng kanyang ina na mabigyan ng basbas ng priesthood.

Nagpunta kami ni Elder Cowley sa ospital. Doon namin nalaman ang mga detalye ng aksidente. Nabangga si Janice ng bus. doble mga gulong sa likuran ginalaw ang kanyang ulo at katawan.

Pumasok kami ni Elder Cowley sa silid kung saan nakahiga si Janice. Nagkaroon siya ng pelvic fracture, malubhang pinsala sa balikat, maraming bali ng buto at malubhang hindi maoperahan na pinsala sa ulo. Gayunpaman, nadama namin na dapat namin siyang paglingkuran at pagpalain. Pinahiran ko siya ng langis, at tinatakan ni Elder Cowley ang pagpapahid. Nang may lakas at determinasyon, binasbasan niya ito sa paggaling at normal mamaya buhay. Biyayaan siya ng a seryosong kahihinatnan mula sa kanyang maraming pinsala. Ito ay isang malaking pagpapala at isang tunay na marilag na sandali.

Hindi makagalaw ng kahit isang kalamnan si Janice sa loob ng mahigit isang buwan. Hindi kami nawalan ng tiwala. Sinabi ng basbas na gagaling siya nang walang anumang pangmatagalang epekto.

Maraming taon na ang lumipas mula noong pagbisitang iyon sa ospital. Kamakailan lang ay nakausap ko si Janice. Ngayon ay 70 taong gulang na siya, mayroon siyang tatlong anak at labing-isang apo. Ngayon, wala siyang epekto mula sa aksidenteng iyon."

Ang isang tiyak na pamamaraan para sa pagpapahid at pagbabasbas ng maysakit ay inihayag sa mga sinaunang propeta gayundin sa mga makabagong propeta. Ang pagpapahid ay dapat isagawa sa itinakdang pamantayang ito, ngunit ang espiritu at mga pangako ng pagpapala ay indibidwal ayon sa mga pangangailangan at pananampalataya ng taong tumatanggap nito, at ayon din sa pananampalataya ng mga may kinalaman sa paggaling ng taong may sakit at pagbibigay ng mga elder. ang pagpapala. Ang katuwiran ng matanda na nagbibigay ng basbas ay hindi kasinghalaga ng pananampalataya ng tumatanggap. Ang nagbibigay ng basbas ay tagapamagitan lamang ng Panginoon at hindi naglalaro nangungunang papel sa proseso ng pagpapagaling.

“Kami ay nag-oordina at nagpapahid ng langis sa pamamagitan ng pisikal na pagpindot at nasasalat na sangkap, ngunit alinman sa mga kamay o langis ay hindi makapagpapagaling. Ang nagpapagaling ay ang pananampalataya kay Jesucristo at ang kapangyarihan ng priesthood” (D. Kelly Ogden).

Ang isang kinatawan ng namumunong awtoridad ay hindi kinakailangan na italaga ang langis at basbasan ang maysakit. Kung ang isang tao ay may hawak ng awtoridad ng Melchizedek Priesthood at karapat-dapat na miyembro ng Simbahan, binibigyan siya ng awtoridad na magbigay ng gayong mga pagpapala.

Isang biyayang walang paggamit ng langis?

Sinabi ni Elder Joseph Fielding Smith:

“Pribilehiyo at tungkulin ng mga elder na basbasan ang maysakit sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Kung mayroon silang dalisay na langis ng oliba na itinalaga para sa layuning ito, dapat nilang pahiran ang maysakit at pagkatapos ay ipatong ang kanilang mga kamay sa ulo nito upang i-seal ang basbas. Kung wala sa kamay itinalagang langis, dapat nilang basbasan ang taong maysakit sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng priesthood at panalangin ng pananampalataya, nang sa gayon ang ninanais na pagpapala ay dumating sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ng Panginoon. Ito ang pagkakasunud-sunod na itinatag mula sa simula alinsunod sa Banal na plano" ( Mga Aral ng Kaligtasan, comp. Bruce McConkie, tomo 3, ed. Boucraft, 1954–56, 3:183).

Gayundin, kung hindi posible ang pagkakaroon ng dalawang elder, ang parehong elder ay maaaring magpahid at magbuklod ng basbas, gayundin ang bigkasin ang inspiradong pagpapala.

Tanong mula kay Tatyana: Ama, pagpalain! Mangyaring sabihin sa akin, ako ay nasa serbisyo sa nayon (I went for the first time, I wanted to see the Temple). Sa panahon ng pagpapahid […]

Tanong mula kay Tatyana:

Ama, pagpalain! Mangyaring sabihin sa akin, ako ay nasa serbisyo sa nayon (I went for the first time, I wanted to see the Temple). Sa panahon ng pagpapahid, hindi pinahiran ng pari ang kanyang noo ng isang krus, tulad ng palagi nilang ginagawa, ngunit naglagay ng tuldok. At nang gusto niyang halikan ang kanyang kamay, inalis niya ito at sinabing: "Hindi ko ito ibibigay!" Nataranta tuloy ako at umalis. At ngayon iniisip ko ito, at tila may kasalanan ako. Hindi ko mawari kung ano. Akala siguro ng pari ay gawa-gawa ang labi niya (may permanente ako)? Bakit hindi mo pinahiran ang iyong noo? Sorry sa kamangmangan. Iligtas mo ako, Diyos!

Sumagot si Pari Dimitry Polkevich:

Hello Tatiana! Ang paglilingkod ng pagpapahid ng langis sa templo ay nangangahulugan ng malalim (masaganang) awa na ibinuhos ng Panginoon sa mga nagdiriwang sa isang hindi malilimutang araw. holiday sa simbahan. Ang mismong pagpapahid ng langis na itinalaga sa paglilingkod ay naghahatid ng biyaya sa atin sa pamamagitan ng isang senswal na bagay - langis (langis).

Karaniwang kaugalian na magpahid ng crosswise, bilang tanda ng nagliligtas na Krus ng Panginoon, ngunit ang kilos na ito mismo ay walang kanonikal na reseta. Kung bakit pinahiran ng langis ang pari ay hindi alam. Sa parehong paraan, ang paghalik sa kamay ay isang banal na kaugalian, dahil ang mismong pagpapahid ng langis ay isang pagpapala. Tila sa akin ay hindi ka dapat mag-alala nang labis tungkol sa mga hindi gaanong mahalagang okasyon na ito, upang hindi mawala ang tagumpay at kabanalan ng pakikilahok sa banal na araw ng holiday, dahil sa iba't ibang mga simbahan ang mga di-canonical na tampok ng serbisyo ay maaaring magkakaiba.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga kaklase