Bräuche der Tschuwaschen. Interessante Fakten über die Traditionen des tschuwaschischen Volkes

Bildungsministerium der Republik Baschkortostan

Zweigstelle der städtischen Haushaltsbildungseinrichtung

„Sekundarschule, benannt nach dem Dorf Mirgay Farkhutdinov. Gemeindebezirk Mitschurinsk, Bezirk Scharanski der Republik Baschkortostan – Grundschule im Dorf Novoyumashevo

Bildungs- und Forschungsarbeit

Traditionen Tschuwaschische Leute als Mittel zur Entwicklung der spirituellen und moralischen Kultur von Schulkindern

Nominierung“ Traditionelle Kultur»

Maksimova Anastasia Alekseevna

Aufsicht: Techniklehrer

Yakupova Galina Georgievna

Berater: Lehrer für Tschuwaschische Sprache

Zweigstelle der MBOU„Sekundarschule benannt nach M. Farkhutdinov, Dorf Michurinsk“ – Sekundarschule, Dorf Novoyumashevo

Naumova Irina Vitalievna

Dorf Novoyumashevo MR Sharansky Bezirk, Republik Weißrussland

Einleitung…………………………………………………………………………….3

I. Traditionen, Rituale des tschuwaschischen Volkes…………………………………..5

1.1 Region Tschuwaschisch-Scharan der Republik Baschkortostan……….5

1.2 Familien- und Heimrituale……………………………....6

1.3 Feiertage, Rituale………………………………………………………….7

II. Tschuwaschisches Volkskunsthandwerk……………9

2.1 Tschuwaschisches Volkskunsthandwerk……. 9

2.2 Nationaltracht……………………………………………………... 9

2.3 Geschichte der Stickerei…………………………………………….. 11

Einführung.

IN in letzter Zeit Es scheint uns, dass die Welt der Volkstraditionen der Vergangenheit angehört. Moderne Menschen Sie tragen Kleidung nicht nach Tradition, sondern nach der Mode. Sie essen lieber importierte Produkte, die sie im Kaufhaus gekauft haben, als solche, die im eigenen Garten angebaut werden. Und es scheint, dass die Menschen aufgehört haben, die Rituale ihres Großvaters durchzuführen und die Traditionen ihres Volkes zu bewahren. Aber das ist nicht ganz richtig. Trotz allem erinnern sich die Menschen noch immer an die Traditionen und Bräuche ihrer Vorfahren und halten sie ein. Denn wenn wir unsere Kultur verlieren, kann das zu mangelnder Spiritualität, Vergröberung und spiritueller Grausamkeit führen. Jetzt wendet sich die Gesellschaft ihren Ursprüngen zu, beginnt eine Suche nach verlorenen Werten und versucht, sich an die vergessene, verwirrte Vergangenheit zu erinnern. Und es stellt sich heraus, dass ein Ritual, ein Brauch, eine Nationaltracht, die sie zu vergessen und aus dem Gedächtnis zu werfen versuchten, tatsächlich ein Symbol ist, das auf die Bewahrung ewiger universeller Werte abzielt: Frieden in der Familie, Liebe zur Natur, Pflege für das Zuhause und Haushalt, menschliche Ehrlichkeit, Freundlichkeit und Bescheidenheit. Gerade jetzt, wo traditionelle menschliche Werte verloren gehen, Das Studium dieses Problems wird erneut durchgeführt relevant, noch einmal in den Vordergrund gerückt.

Ziel: stellen Sie die wichtigsten Traditionen, Bräuche, Kostüme und das kulturelle Erbe des tschuwaschischen Volkes vor.

Aufgaben:

Sich eine Vorstellung von kulturellen Werten und Volkstraditionen machen;

Analysieren Sie die Entstehungsgeschichte von Arten dekorativer und angewandter Kunst;

Studieren Sie die Herstellungstechnologie der tschuwaschischen Nationaltracht;

Wecken Sie Interesse an Geschichte und Kultur Heimat, ein Gefühl des Stolzes auf die eigene Heimat und das eigene Volk sowie Respekt vor dem folkloristischen Erbe anderer Völker;

Im Unterricht zur Geschichte und Kultur Baschkortostans, im Kunstgewerbeunterricht und bei außerschulischen lokalgeschichtlichen Veranstaltungen erhalten Kinder in der Schule Wissen über die Nationalkultur ihrer Region und anderer Regionen. In den Kursen des Clubs „Junge Näherin“ lernen die Schüler die in der Region lebenden Völker, die Besonderheiten der Bevölkerung ihrer Region, die Kultur, Traditionen und Lebensweise des tschuwaschischen Volkes sowie die Bräuche und Traditionen kennen dieser fleißigen Menschen. Dieses Thema vermittelt den Studierenden das Wissen, das sie im Alltag, in der künftigen Arbeit und bei alltäglichen Aktivitäten benötigen: von der Kenntnis der Bräuche und Traditionen ihres Volkes bis hin zur Wahl des Wohnortes und des Berufs.

ICH.Traditionen, Rituale des tschuwaschischen Volkes

1.1Tschuwaschen der Region Sharan der Republik Baschkortostan.

Der Bezirk Sharansky liegt im westlichen Teil von Baschkortostan. Ein Viertel der Fläche der Region ist von Mischwäldern bedeckt, die Flüsse Ik und Xun fließen durch sie und es wurden Öl- und Ziegelrohstoffvorkommen erkundet.

Die Länge von Nord nach Süd beträgt 38 Kilometer, von West nach Ost 43 Kilometer.

Im Jahr 1935 erschien der Bezirk Sharansky zusammen mit 14 neuen Bezirken auf der Karte von Baschkortostan. Die Siedlungen gehörten früher zu den Bezirken Tuymazinsky, Bakalinsky und Chekmagushevsky.

Laut der Gesamtrussischen Volkszählung 2010: Tataren – 33 %, Baschkiren – 24,9 %, Maris – 19,7 %, Russen – 11,6 %, Tschuwaschen – 9,7 %, Menschen anderer Nationalitäten – 4,3 %. Die größten Dörfer, in denen die Tschuwaschen heute leben, sind die Dörfer Dyurtyuli, das Dorf Bazgievo, das Dorf Rozhdestvenka und das Dorf Novoyumashevo

Die Tschuwaschen erschienen in der Region Sharansky spätes XVII - Anfang des 18. Jahrhunderts Jahrhunderte Anfangs ließen sich die Tschuwaschen lieber an abgelegenen Orten fernab von Straßen nieder und errichteten Dörfer in „Nestern“. Mehrere Dörfer waren an einem Ort konzentriert. Bewohner des Dorfes Yumashevo im Bezirk Tschekmagushevsky gründeten das Dorf Novoyumashevo. Es entstand zwischen 1905 und 1919. Jedenfalls wurde es zu Beginn des Jahrhunderts nicht erwähnt, aber im Jahr 1920 gab es 43 Häuser und bereits 256 Menschen lebten darin.

1.2 Familien- und Heimrituale.

Nach den Vorstellungen des alten Tschuwaschischen musste jeder Mensch in seinem Leben zwei wichtige Dinge tun: sich um seine alten Eltern kümmern und sie würdevoll in die „andere Welt“ begleiten, Kinder als würdige Menschen erziehen und sie zurücklassen. Das ganze Leben eines Menschen verbrachte er in der Familie, und für jeden Menschen war das Wohlergehen seiner Familie, seiner Eltern und seiner Kinder eines der Hauptziele im Leben.

Eltern einer tschuwaschischen Familie. Die alte tschuwaschische Familie Kil-Yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großeltern, Vater und Mutter sowie Kinder.

In tschuwaschischen Familien wurden alte Eltern und Vater-Mutter mit Liebe und Respekt behandelt. Dies ist sehr deutlich in tschuwaschischen Volksliedern zu erkennen, in denen es meist nicht um die Liebe eines Mannes und einer Frau geht (wie in so vielen modernen Liedern). sondern um die Liebe zu deinen Eltern, Verwandten, zu deiner Heimat.

Gekennzeichnet durch einen hohen Grad an Erhaltung traditioneller Elemente Familienritual, verbunden mit den wichtigsten Momenten im Leben eines Menschen in der Familie: - die Geburt eines Kindes - Heirat - Aufbruch in eine andere Welt. Die Grundlage allen Lebens war die Familie. Anders als heute war die Familie stark, Scheidungen waren äußerst selten. Die Beziehungen in der Familie waren geprägt von: - Hingabe - Treue - Anstand - großer Autorität der Ältesten . Von Generation zu Generation lehrten die Tschuwaschen einander:„Chavash yatne en sert“ (keine Schande für den Namen der Tschuwaschen). Das gilt auch für die Bewohner unseres Dorfes.

1.3 Feiertage, Rituale.

Das tschuwaschische Volk hat viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist eine umfassende Bildung nicht möglich jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Kontext zu verstehen moderne Trends Entwicklung der spirituellen Kultur des Volkes.
IN moderne Gesellschaft Das Interesse an der Geschichte des Volkes und der nationalen Kultur erwacht wieder. Im Laufe der Zeit änderten sich die Details der Rituale, aber ihr Wesen, ihr Geist blieb bestehen.

Simek. Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – dem öffentlichen Gedenken an die Toten;

Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, den Nachwuchs des Viehs, Gesundheit, als Menschen dem großen Gott von Tours, seiner Familie und seinen Gehilfen Opfer brachten, um die universelle Harmonie aufrechtzuerhalten, und Gebete für eine gute Ernte, den Nachwuchs des Viehs, Gesundheit und Wohlstand .;

Wow – Reigentänze und Spiele für Jugendliche. Im Frühling und Sommer versammelte sich die Jugend des gesamten Dorfes oder sogar mehrerer Dörfer unter freiem Himmel zu Reigentänzen Uyav (Vaya, Taka, Puhu). Im Winter fanden in den Hütten Versammlungen (Larni) statt, bei denen die älteren Besitzer vorübergehend abwesend waren. Bei den Versammlungen drehten sich die Mädchen, und mit der Ankunft der Jungen begannen die Spiele, die Teilnehmer der Versammlungen sangen Lieder, tanzten usw. Mitten im Winter fand ein Fest mit Kher Sari (wörtlich: Mädchenbier) statt . Die Mädchen brauten gemeinsam Bier, backten Kuchen und veranstalteten in einem der Häuser zusammen mit den Jungen ein Jugendfest.

Uychuk- Opfer und Gebete Wow– Reigentänze und Spiele für Jugendliche

über die Ernte

Akatui- Frühlingsfeiertag des tschuwaschischen Volkes, der der Landwirtschaft gewidmet ist. Dieser Feiertag vereint eine Reihe von Zeremonien und feierlichen Ritualen. Im Alten Tschuwaschisches Leben Akatui begann vor der Frühjahrsfeldarbeit und endete nach der Aussaat der Frühjahrsfrüchte.

Mitarbeiter der Novoyumashevskaya-Sekundarschule beim Akatuy-Festival

Ulakh-Versammlungen. Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Mädchen kommen mit Kunsthandwerk: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit einem Akkordeon. Junge Leute haben Spaß bei Zusammenkünften. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen.

Ulakh-Versammlungen

II. Tschuwaschisches Volkskunsthandwerk

2.1 Tschuwaschisches Volkskunsthandwerk

Die dekorative und angewandte Volkskunst der Tschuwaschischen Volkskunst ist farbenfroh, sehr vielfältig, hat ihre eigenen Feinheiten und Nationalfarbe. Die Tschuwaschen sind berühmt für ihre talentierten Sticker, Meister der Silberstickerei, der Musterweberei, Holzschnitzer, geschickten Korbflechter und Töpfer.

Meisterwerke: Stickerei, Töpferkunst

Haushaltsgegenstände wurden mit Schnitzereien verziert: Salzpfannen, Brotschränke, Kisten, Tabletts, Schüsseln, Gefäße und natürlich die berühmten Bierkellen

2.2 Nationaltracht.

Vintage festlich Damenanzug Es ist sehr komplex und besteht aus einem tunikaförmigen weißen Leinenhemd und einem ganzen System von Stickereien, Perlen und Metallverzierungen

Das Outfit der Tschuwaschischen Frau wurde durch bestickte Gürtelanhänger ergänzt. Gürtelanhänger von Tschuwaschischen Frauen allgemeiner Überblick sind zwei paarweise mit Stickereien verzierte Leinwandstreifen. An ihrem unteren Ende ist eine dunkelblaue oder rote Franse angenäht. Bei eingehender Untersuchung lassen sich drei Arten von „Sara“ feststellen." Stickereien in Form von Rosetten sind ein charakteristisches Merkmal des Hemdes verheiratete Frau. Die Rosetten schienen die Reife der Frau zu betonen. Bestätigt wird diese Annahme durch Muster von Bruststickereien mit zwei oder drei Rosettenpaaren, in denen man den Wunsch erkennen kann, die Fruchtbarkeit einer Frau zu steigern

Um Kopfbedeckungen zu schmücken, wählten Handwerkerinnen Münzen nicht nur nach ihrer Größe, sondern auch nach ihrem Klang. Die am Rahmen angenähten Münzen waren fest befestigt, die an den Rändern herabhängenden Münzen waren lose befestigt und hatten Lücken zwischen ihnen, damit sie bei Tänzen oder Rundtänzen wohlklingende Geräusche von sich geben konnten.

tukhya- Kopfschmuck für Mädchen serke - großer Umlegekragen

Hüte und Schmuck wurden größtenteils zu Hause aus gekauften Materialien hergestellt. Perlen wurden auch häufig zur Herstellung von Halsschmuck namens Serke verwendet (die älteste Form einer Halskette in Form eines breiten großen Umlegekragens mit einem Verschluss hinten), Halsketten in Form von Perlen mit Anhängern aus Muscheln – Schlangen . Hauptfunktion Bis in die jüngste Zeit hatte Schmuck einen schützenden, magischen Zweck – den Besitzer vor bösen Geistern und vielen Gefahren zu schützen.

Das umfassendste Set an tschuwaschischem Schmuck ist an Feiertagen und Hochzeiten zu sehen. Ein Hochzeitskleid zum Beispiel wiegt zusammen mit Schmuck etwa ein Pud (sechzehn Kilogramm). Die Technik des Nähens mit Perlen im alten Tschuwaschien war einfach brillant: Die Muster auf dem Kopfschmuck des Mädchens (Tukhya) sahen aus wie ein einziges Ganzes, in dem fast unvereinbare Dinge organisch kombiniert wurden: Perlen, Silbermünzen, Edelmetalle und Steine. Kopfbedeckungen für Frauen (khushpu) sind nicht weniger interessant. Was war sonst noch schwer im Anzug einer Frau? Ja, alles: Brustpanzer, Halsketten, ein langer bestickter Gürtel, Anhänger daran, Armbänder, Ringe, Gürtelanhänger, eine Tasche am Gürtel und ein hängender Spiegel in einem Metallrahmen ... Es ist schwer zu tragen. Aber es ist wunderschön!

Mädchen im Alter von fünf bis sechs Jahren lernten Handarbeiten. Im Alter von 12 bis 14 Jahren wurden viele von ihnen, nachdem sie die Geheimnisse des Handwerks und eine Vielzahl von Techniken beherrschten, zu hervorragenden Handwerkerinnen. Das Kostüm des Mädchens hatte keine Brustrosetten, Schulterpolster oder Ärmelmuster. Junge Mädchen bestickten bescheiden ihre für die Feiertage bestimmten Outfits.

junge Handwerkerinnen

2.3 Geschichte der Stickerei

Ich sollte mich nicht in meiner Seele verstecken
Worauf ich mich gerade so freue.
Tschuwaschische Stickerei, Freunde,
Warst du jemals verliebt?

Husankay P.

Stickerei ist eine der Perlen der tschuwaschischen Volkskunst. Die moderne Tschuwaschische Stickerei, ihre Verzierung, Technik und Farbgebung sind genetisch verwandt künstlerische Kultur Tschuwaschische Menschen in der Vergangenheit. Die Tschuwaschen unterschieden sich geografisch: Ober- und Unterstaat. Auch die Stickerei war anders: Die Unterschicht liebte polychrome und dichte Stickereien, während die Oberschicht Schmuckstickereien verwendete. Bei den ersteren dominierten gestickte Medaillons und rautenförmige Figuren entlang der gesamten Brustpartie des Hemdes, während die letzteren ihre Outfits mit abnehmbaren Schulterpolstern aus reich und fein bestickten Bändern schmückten. Eine Rosette, eine Raute, ein Kreis – für viele Völker symbolisierten diese Muster die Sonne. Die Tschuwaschen benutzten sie fast immer auch.

Die Ärmel, der Rücken und der Saum waren mit bordeauxroten Zopfstreifen verziert, in deren Innenseite Stickereien angebracht waren. Oftmals wurde auch Spitze am Saum angenäht und etwas weiter oben auf dem Stoff durch ein gesticktes Muster dupliziert. Die Ornamente wurden geometrisch gewählt, in denen man gut beobachten konnte antike LeistungÜber das Bild der Welt. Die Nationaltracht der Tschuwaschischen Frauen ist voller Symbole. Der Weltenbaum, der achtzackige Stern und viele andere Bilder auf antiken Stickereien können viel über die Beziehungen, Anleihen und Vorlieben der antiken Völker erzählen.

Alphabet der Tschuwaschischen Verzierung

Die Entstehung der Stickerei ist mit dem Erscheinen der ersten genähten Kleidung aus Tierhäuten verbunden. Ursprünglich wurde die Stickerei als Symbol geschaffen, das es ermöglichte, die Stellung einer Person in der Gesellschaft und ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten Clangruppe zu bestimmen

Die Tschuwaschische Stickerei unterscheidet sich von allen anderen Stickereien durch ihre Komplexität, Miniaturgröße und besondere Farbgebung. Muster aus Fäden wurden mit farbigen Stoffstreifen, Perlen und in der Antike mit Mustern aus Gold, Silber, Bronze und Edelsteinen kombiniert.

Das tschuwaschische Volk nutzte seine eigenen lokalen Sticktechniken und entwickelte einzigartige Nahtarten, von denen es bis zu 26 gibt (Malerei, Schrägstich, Satinstich, Vorraumstich usw.). Es wurden sowohl einseitige als auch zweiseitige Stickereien verwendet. Ein Merkmal der kompositorischen Struktur des Tschuwaschischen Ornaments ist die Kombination geometrischer Muster mit Pflanzen- und Tiermotiven. Lieblingsfarben sind gedämpftes Rot, Krapp kombiniert mit Grün und Orange (seltener Blau und Braun).

Üblicherweise wurden beim Sticken von Mustern mehrere Nahtarten gleichzeitig verwendet, das heißt, die Nähte wurden kombiniert. So wurde der Umriss des Musters mithilfe einer Konturnaht auf die Leinwand aufgetragen und anschließend das gesamte Konturfeld mit Ziernähten ausgefüllt. Zusätzlich zu diesen charakteristischsten Nähten gab es eine Reihe anderer Nähte: Shulam – schräger Satinstich, hĕreslĕ tĕrĕ – Kreuz, hăyu – einfach gestielt, mayratĕri (shătăkla) – Vorraum usw.

Wir, die Nachkommen ihrer Schöpfer, entschlüsseln die semantische Bedeutung des Stickornaments, lesen die Linien von Mythen, Legenden und Erzählungen und stellen nach vielen Jahrhunderten die Information wieder her, dass die Tschuwaschen seit langem in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig sind und einst in den Bergen lebten Bereiche, hatten ihre eigenen Vorstellungen von der umgebenden Welt, der Gestaltung des Lebens, ästhetischen Ansichten.

Der Sticker variiert sie je nach Art des erstellten Artikels wunderbare Werke Künste, die einen wesentlichen Beitrag dazu geleistet haben Weltkultur. „Auf dem Gebiet der angewandten Kunst, also der Stickerei, sind die Tschuwaschisch-Bulgaren Gesetzgeber und Lehrer der Wolga-Region“, schrieb I. N. Smirnov.

Kennen Sie so ein Land?
Alt und für immer jung,
Wo im Wald das Birkhuhn zur Schau steht -
Es ist, als würden sie dein Herz mit einem Lied verzaubern,
Wo ist der Feiertag - sie freuen sich von Herzen,
Wenn es Arbeit ist, gib mir jeden Berg!
Kennen Sie solche Leute?
Das hat hunderttausend Worte,
Wer hat hunderttausend Lieder?
Und hunderttausend Stickereien blühen?
Kommen Sie zu uns – und ich bin bereit
Überprüfen Sie alles gemeinsam mit Ihnen.

Peder Huzangay

Nach den Vorstellungen des alten Tschuwaschischen musste jeder Mensch in seinem Leben zwei wichtige Dinge tun: sich um seine alten Eltern kümmern und sie ehrenhaft in die „andere Welt“ begleiten, Kinder zu würdigen Menschen erziehen und sie zurücklassen. Das ganze Leben eines Menschen verbrachte er in der Familie, und für jeden Menschen war das Wohlergehen seiner Familie, seiner Eltern und seiner Kinder eines der Hauptziele im Leben.

Eltern einer tschuwaschischen Familie. Die alte tschuwaschische Familie Kil-Yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großeltern, Vater und Mutter sowie Kinder.

In der Mitte des Feldes steht eine ausladende Eiche:

Vater, wahrscheinlich. Ich ging zu ihm.

„Komm zu mir, mein Sohn“, sagte er nicht;

In der Mitte des Feldes steht eine wunderschöne Linde,

Wahrscheinlich Mama. Ich ging zu ihr.

„Komm zu mir, mein Sohn“, sagte sie nicht;

Meine Seele war traurig - ich weinte ...

Sie behandelten ihre Mutter mit besonderer Liebe und Ehre. Das Wort „amăsh“ wird mit „Mutter“ übersetzt, aber für seine eigene Mutter haben die Tschuwaschen spezielle Wörter „anne, api“, wenn sie diese Worte aussprechen, sprechen die Tschuwaschen nur über seine Mutter. Anne, api, atăsh sind für die Tschuwaschen ein heiliges Konzept. Diese Wörter wurden nie in beleidigender Sprache oder in der Lächerlichkeit verwendet.

Die Tschuwaschen sagten über das Pflichtgefühl gegenüber ihrer Mutter: „Gönnen Sie Ihrer Mutter jeden Tag Pfannkuchen, die Sie in Ihrer Handfläche backen, und selbst dann werden Sie es ihr nicht mit Gut für Gutes, Arbeit für Arbeit vergelten.“ Die alten Tschuwaschen glaubten das am meisten schrecklicher Fluch- mütterlicherseits, und es wird definitiv wahr werden.

Ehefrau und Ehemann in einer tschuwaschischen Familie. In alten tschuwaschischen Familien hatte die Frau die gleichen Rechte wie ihr Mann, und es gab keine Bräuche, die Frauen erniedrigten. Mann und Frau respektierten einander, Scheidungen waren sehr selten.

Die alten Leute sagten über die Stellung der Frau und des Mannes in der tschuwaschischen Familie: „Hĕrarăm – kil turri, arcyn – kil patshi.“ Eine Frau ist eine Gottheit im Haus, ein Mann ist ein König im Haus.“

Wenn es in einer tschuwaschischen Familie keine Söhne gab, half die älteste Tochter dem Vater; wenn es keine Töchter in der Familie gab, half er der Mutter jüngster Sohn. Jede Arbeit wurde verehrt: sei es die einer Frau oder eines Mannes. Und wenn nötig, könnte eine Frau die Arbeit des Mannes übernehmen und ein Mann könnte die Hausarbeit übernehmen. Und keine Arbeit galt als wichtiger als eine andere.

Kinder in einer tschuwaschischen Familie. Das Hauptziel der Familie war die Kindererziehung. Sie freuten sich über jedes Kind: sowohl einen Jungen als auch ein Mädchen. Wenn sie in allen Tschuwaschischen Gebeten die Gottheit bitten, viele Kinder zu schenken, erwähnen sie yvăl-khĕr – Söhne-Töchter. Der Wunsch, mehr Jungen als Mädchen zu haben, entstand später, als das Land nach der Anzahl der Männer in der Familie aufgeteilt wurde (im 18. Jahrhundert). Es war prestigeträchtig, eine Tochter oder mehrere Töchter, echte Bräute, großzuziehen. Schließlich gehörte der Überlieferung nach zum Kostüm einer Frau viel teurer Silberschmuck. Und nur in einer fleißigen und reichen Familie war es möglich, der Braut eine würdige Mitgift zu bieten.

Die besondere Einstellung gegenüber Kindern zeigt sich auch darin, dass Mann und Frau nach der Geburt ihres ersten Kindes begannen, sich nicht mehr upăshka und aram (Ehemann und Frau), sondern asshĕ und amăshĕ (Vater und Mutter) anzusprechen. Und die Nachbarn begannen, die Eltern beim Namen ihres ersten Kindes zu nennen, zum Beispiel „Talivan amăshĕ – Talivans Mutter“, „Atnepi ashshĕ – Atnepis Vater.“

In tschuwaschischen Dörfern gab es noch nie verlassene Kinder. Waisenkinder wurden von Verwandten oder Nachbarn aufgenommen und wie ihre eigenen Kinder großgezogen. I. Ya. Yakovlev erinnert sich in seinen Notizen: „Ich betrachte die Familie Pakhomov als meine eigene. Ich habe immer noch die wärmsten, verwandten Gefühle für diese Familie. In dieser Familie haben sie mich nicht beleidigt, sie haben mich so behandelt zu meinem eigenen Kind. Lange Zeit wusste ich nicht, dass die Familie Pakhomov für mich fremd war... Erst als ich 17 wurde... erfuhr ich, dass dies nicht meine eigene Familie war.“ In denselben Notizen erwähnt Iwan Jakowlewitsch, dass er sehr geliebt wurde.

Großeltern einer tschuwaschischen Familie. Einer der wichtigsten Erzieher der Kinder waren die Großeltern. Wie in vielen Nationen zog ein Mädchen, wenn es heiratete, in das Haus ihres Mannes. Daher lebten Kinder normalerweise in einer Familie mit einer Mutter, einem Vater und seinen Eltern – mit Asatte und Asanne. Allein diese Worte zeigen, wie wichtig Großeltern für Kinder waren. Asanna (aslă anna) in wörtliche Übersetzung- älteste Mutter, asatte (aslă atte) - ältester Vater.

Mutter und Vater waren bei der Arbeit beschäftigt, ältere Kinder halfen ihnen und jüngere Kinder ab 2-3 Jahren verbrachten mehr Zeit mit Asatte und Asanne.

Aber auch die Eltern der Mutter vergaßen ihre Enkel nicht; die Kinder besuchten Kukamai und Kukachi oft.

Alle wichtigen Probleme in der Familie wurden durch gegenseitige Beratung gelöst und man hörte stets auf die Meinung der Älteren. Alle Angelegenheiten im Haus konnten von der ältesten Frau geregelt werden, und Angelegenheiten außerhalb des Hauses wurden in der Regel vom ältesten Mann entschieden.

Ein Tag im Leben einer Familie. Ein typischer Familientag begann früh, im Winter um 4 bis 5 Uhr und im Sommer im Morgengrauen. Die Erwachsenen standen zuerst auf und machten sich nach dem Waschen an die Arbeit. Frauen zündeten den Herd an und stellten Brot heraus, melkten Kühe, kochten Essen und trugen Wasser. Die Männer gingen auf den Hof: Sie gaben dem Vieh und Geflügel Futter, säuberten den Hof, arbeiteten im Garten, hackten Holz ...

Jüngere Kinder wurden durch den Duft von frisch gebackenem Brot geweckt. Ihre älteren Schwestern und Brüder waren bereits auf den Beinen und halfen ihren Eltern.

Zur Mittagszeit versammelte sich die ganze Familie am Tisch. Nach dem Mittagessen ging der Arbeitstag weiter, nur die Ältesten konnten sich zum Ausruhen hinlegen.

Am Abend versammelten sie sich wieder um den Tisch und aßen zu Abend. Danach saßen sie in schwierigen Zeiten zu Hause und kümmerten sich um ihre eigenen Angelegenheiten: Männer webten Bastschuhe, drehten Seile, Frauen spinnen, nähten und bastelten mit den Kleinen. Der Rest der Kinder saß bequem neben ihrer Großmutter und lauschte mit angehaltenem Atem alten Märchen und verschiedenen Geschichten.

ZU ältere Schwester Freundinnen kamen, machten Witze, sangen Lieder. Die klügsten der Jüngeren begannen zu tanzen, und alle klatschten in die Hände und lachten über den lustigen Jungen.

Ältere Schwestern und Brüder gingen mit ihren Freunden zu Treffen.

Der Jüngste wurde in eine Wiege gelegt, der Rest lag auf Kojen, auf dem Herd, neben den Großeltern. Die Mutter spinnte Garn und wiegte die Wiege mit dem Fuß, ein sanftes Schlaflied ertönte, die Augen der Kinder klebten zusammen ...

Kindererziehung in der tschuwaschischen Kultur

Die älteste Wissenschaft der Erde ist die Wissenschaft der Kindererziehung. Ethnopädagogik - Volkswissenschaftüber die Kindererziehung. Es existierte unter allen Völkern unseres Planeten, ohne es könnte kein einziges Volk überleben und überleben. Der erste Forscher, der die Ethnopädagogik als Wissenschaft entwickelte und auszeichnete, war der tschuwaschische Wissenschaftler Gennady Nikandrovich Volkov.

ćiĕ trank. In der tschuwaschischen Kultur gibt es das Konzept von çichĕ pil – sieben Segnungen. Es wurde angenommen, dass ein Mensch ein perfekter, wohlerzogener Mensch ist, wenn er diesen sieben Segnungen entspricht. In verschiedenen Legenden und Aufzeichnungen gibt es unterschiedliche Hinweise auf çichĕ saw. In den tschuwaschischen Legenden über Ulăp wird beispielsweise von sieben Gründen für das Glück eines Menschen gesprochen: Gesundheit, Liebe, eine gute Familie, Kinder, Bildung, Arbeitsfähigkeit, Heimat.

I. Ya. Yakovlev in seinem „ Spirituelles Testament an das tschuwaschische Volk“ erwähnt Freundschaft und Harmonie, Liebe zum Vaterland, gute Familie und ein nüchternes Leben, Compliance, harte Arbeit, Ehrlichkeit, Bescheidenheit.

Tschuwaschische Volkswünsche für kleine Kinder sagen: „Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, pçna pipg an çĕkle.“ (Reden Sie ein wenig, hören Sie mehr zu, seien Sie nicht faul, verspotten Sie die Menschen nicht, akzeptieren Sie ein humorvolles Wort, heben Sie nicht den Kopf.)

Solche guten Wünsche gibt es bei vielen Nationen. Christen haben zehn Gebote, in denen folgende Anforderungen aufgeführt sind: Töte nicht, ehre deinen Vater und deine Mutter, begehre nicht den Reichtum deines Nächsten, respektiere deine Frau, deinen Ehemann, lüge nicht. Nach muslimischen Regeln ist jeder verpflichtet, den Armen zu helfen und darf keinen Alkohol trinken. Im Buddhismus gibt es Verbote gegen Mord, Diebstahl, Lüge, Ausschweifung und Trunkenheit.

Bildungsarten. In der tschuwaschischen Ethnopädagogik lassen sich sieben Erziehungsarten unterscheiden, ebenso wie sieben gute Wünsche, um ein Kind zu einem würdigen und glücklichen Menschen zu erziehen.

1. Arbeit. Diese Erziehung vermittelte dem Kind die Fähigkeit und Gewohnheit zur Arbeit, Kenntnisse in vielen Handwerken und eine Abneigung gegen Faulheit und Müßiggang.

2. Moral. Bei Kindern entwickelte sich der Wunsch, fair und freundlich zu sein, das Alter zu respektieren, sich um die Familie zu kümmern und Freunde zu finden. förderte den Patriotismus – Liebe zum Vaterland und zum Volk, Respekt vor den eigenen und den Traditionen und Sprachen anderer Menschen.

3. Geistig. Diese Erziehung förderte die Intelligenz und das Gedächtnis der Kinder, brachte ihnen das Denken bei, vermittelte ihnen verschiedene Kenntnisse und lehrte sie Lesen und Schreiben.

4. Ästhetik. Das Ziel dieser Ausbildung ist es, Schönheit sehen und erschaffen zu können.

5. Körperlich. Erzog das Kind gesund und brachte ihm bei, auf seine Gesundheit zu achten, entwickelte Kraft und Mut.

6. Wirtschaftlich. Diese Erziehung gab den Kindern die Fähigkeit, sich um Dinge, die Arbeit der Menschen und die Natur zu kümmern; lehrte mich, unprätentiös zu sein.

7. Ethisch. Bei Kindern entwickelt sich die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft zu verhalten und mit Menschen zu kommunizieren; ermöglichte eine korrekte und schöne Sprache, Bescheidenheit und weckte auch eine Abneigung gegen Trunkenheit.

Arbeitserziehung. Die Tschuwaschen betrachteten die Arbeitserziehung als die wichtigste Bildung. Nur auf dieser Grundlage könnten alle anderen Formen der Bildung erfolgen. Fauler Mann wird nicht funktionieren, um irgendjemandem zu helfen. Nur harte Arbeit kann es lösen schwierige Aufgabe. Um etwas Schönes zu schaffen, muss man hart arbeiten. Der beste Weg, Muskeln aufzubauen, ist körperliche Arbeit.

Ein tschuwaschisches Kind begann im Alter von 5 bis 6 Jahren zu arbeiten, um seiner Familie zu helfen.

Nach den Aufzeichnungen von G. N. Volkov befragten tschuwaschische Wissenschaftler in den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts alte Menschen im Alter von 80 bis 90 Jahren und fanden heraus, welche Art von Arbeit sie im Alter von 10 bis 12 Jahren verrichten konnten.

Ältere Männer nannten 100-110 Arten von Arbeiten (zum Beispiel Holz hacken, Seile drehen, Bastschuhe, Körbe weben, Lederschuhe reparieren, Vieh pflegen, mähen, ernten, Heuhaufen stapeln, ein Pferd anspannen, pflügen, eggen usw. ), ältere Frauen - 120-130 Arten (Herd anzünden, Essen kochen, Geschirr spülen, das Haus putzen, sich um kleine Kinder kümmern, spinnen, weben, nähen, waschen, Kühe melken, mähen, ernten, Unkraut jäten usw.).

Unsere Vorfahren glaubten, dass ein Mensch nicht nur die Arbeit lieben sollte, sondern auch eine Gewohnheit und das Bedürfnis haben sollte, zu arbeiten und keine Zeit zu verschwenden. Sogar das Konzept der „Freizeit“ in Tschuwaschische Sprache wird nicht mit „irĕklĕ văkhăt“ (irĕk – Freiheit) übersetzt, sondern mit „push văkhăt“ – leere Zeit.

Der kleine Tschuwaschi begann seine Arbeitsschule neben seinem Vater, seiner Mutter und seinen Großeltern. Zunächst überreichte er einfach die Werkzeuge und beobachtete die Arbeit, dann wurde ihm anvertraut, die Arbeit „zu Ende zu bringen“, zum Beispiel einen Nähfaden abzuschneiden oder einen Nagel komplett einzuschlagen. Als er heranwuchs, fühlte sich das Kind zu komplexeren Arbeiten hingezogen und lernte so nach und nach alle Handwerke, die seine Eltern kannten.

Schon in jungen Jahren erhielt jedes Kind seine eigenen speziellen Betten, die es selbst bewässerte und jätete und damit im Wettbewerb mit seinen Brüdern und Schwestern stand. Im Herbst wurde die resultierende Ernte verglichen. Die Kinder hatten auch „ihre“ Tierbabys, die sie selbst versorgten.

So traten die Kinder nach und nach, mit aller möglichen Arbeit, in das Berufsleben der Familie ein. Obwohl die Wörter „mühsam“ und „schwierig“ sehr ähnlich sind, hat die Arbeit zum Wohle der Familie viel Freude bereitet.

Die Liebe zur Arbeit unter den kleinen Tschuwaschen zeigte sich mit frühe Jahre, und manchmal konnten sie, indem sie Erwachsene nachahmten, es in ihrem Eifer übertreiben und auf die falsche Art und Weise „arbeiten“. Nehmen Sie zum Beispiel eine späte, unreife Kartoffelsorte, graben Sie sie vorzeitig aus und schaffen Sie es, sie in den Untergrund zu senken. Hier wussten die Erwachsenen nicht, was sie tun sollten, ob sie solche „Arbeiter“ loben oder schimpfen sollten. Aber natürlich waren Kinder ernstzunehmende und wichtige Helfer in allen Familienangelegenheiten. Die alten Traditionen der Arbeitserziehung werden in vielen tschuwaschischen Familien noch immer bewahrt.

Moralische Bildung. Wie kann man einem Kind beibringen, immer so zu handeln, dass es weder Menschen noch sich selbst schadet? Ein kleines Kind weiß bei der Geburt nicht, wie es leben soll, weiß nicht, was gut und was schlecht ist. In der Antike verfügten die Menschen nicht über Fernseher, Internet, verschiedene Zeitschriften und Videos. UND kleiner Mann wuchs mit der Beobachtung der Menschen um ihn herum und der Natur auf. Er ahmte alles nach und lernte von seinen Eltern, Großeltern, Verwandten und Nachbarn. Und er betrachtete auch die Sonne, die Sterne, Haus- und Waldtiere, beobachtete, wie das Gras wuchs und Vögel Nester bauten... Und nach und nach wurde ihm klar, dass alles auf der Erde lebt und funktioniert, dass die Menschen danach streben, einander zu helfen, dass sich die Menschen sehnen ohne ihre Heimat und dass alles auf der Welt seine eigene Muttersprache hat und dass kein einziges Lebewesen ohne Familie und Kinder auskommt. So erhielt der kleine Tschuwaschie eine moralische Erziehung.

Geistige Bildung. In der Antike verfügten tschuwaschische Kinder weder über Schulgebäude noch über spezielle Lehrbücher oder Lehrer. Aber das Dorfleben, die ganze umliegende Natur und die Erwachsenen selbst vermittelten den Kindern unterschiedliches Wissen, entwickelten ihren Geist und ihr Gedächtnis.

Kinder wussten besonders viel über die Natur – Pflanzen, Insekten, Vögel, Tiere, Steine, Flüsse, Wolken, Erde usw. Schließlich haben sie sie nicht anhand „toter Bilder“ in Büchern, sondern im wirklichen Leben studiert.

Als das Kind begann, Erwachsenen bei ihrer Arbeit zu helfen, begann für ihn der Mathematik-„Unterricht“. Um ein Muster richtig und schön zu sticken, müssen Sie Fäden zählen und geometrische Konstruktionen ausführen können. Damit der Großvater neue Bastschuhe weben kann, muss der dreijährige Arsai genau sieben Bastschuhe mitbringen. Und für den achtjährigen Ilner, der selbst begann, Bastschuhe zu weben, macht sein Großvater ein Rätsel: „Pĕr puç – viç kĕtes, tepĕr puç – tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (ein Ende – drei Ecken, das andere Ende.“ - vier Ecken, wenn du es nicht weißt, sage ich es dir selbst). Nachdem er sich den Kopf zerbrochen hat, gibt Ilner auf: „Kala (sagen).“ Und Großvater: „Kalăp.“ Ilner noch einmal: „Kala!“ Und noch einmal als Antwort: „Kalăp.“ Das ist die Antwort, sie liegt in den Händen von Ilner: Kalăp ist der Block, auf dem Bastschuhe gewebt werden, und gleichzeitig wird dieses Wort mit „Ich werde sagen“ übersetzt.

Generell spielten Rätsel eine besondere Rolle in der geistigen Erziehung von Kindern. Sie lehrten sie, Objekte und Phänomene aus einer ungewöhnlichen Perspektive zu betrachten und entwickelten abstraktes Denken.

Ein modernes Kind spielt normalerweise mit Spielzeugen, die jemand bereits für es hergestellt hat, oder stellt Spielzeuge aus vorgefertigten Teilen her, beispielsweise Baukästen. In der Antike haben Kinder sie nicht nur selbst hergestellt, sondern auch das Material für Spielzeug selbst gefunden und ausgewählt. Solche Handlungen entwickeln das Denken enorm, denn ein „Naturbaukasten“ besteht aus viel mehr verschiedenen Teilen als ein Kunststoffbaukasten.

Wenn Dörfer verschiedener ethnischer Gruppen in der Nähe waren, sprachen 5-6-jährige Kinder normalerweise fließend 2-3 Sprachen, zum Beispiel Tschuwaschisch, Mari, Tatarisch, Russisch. Es ist bekannt, dass die vollständige Kenntnis mehrerer Sprachen einen großen Einfluss auf die Entwicklung des Denkens hat.

Ältere Kinder erhielten spezielle mathematische Aufgaben und lösten diese im Kopf oder indem sie mit einem Stock ein Diagramm in den Sand zeichneten. Viele dieser Probleme mussten beim Bau oder der Reparatur von Gebäuden, Zäunen usw. gelöst werden.

Ästhetische Ausbildung. Viele Forscher haben den hohen künstlerischen Geschmack tschuwaschischer Produkte festgestellt.

Zusätzlich zu allen Fertigkeiten wurde jedem Mädchen das Sticken und jedem Jungen das Holzschnitzen beigebracht. Von allen erhaltenen Beispielen tschuwaschischer Stickereien (und davon gibt es mehrere Hundert) gleicht keines dem anderen. Und unter all den geschnitzten Schöpfkellen gibt es keine Kopien.

Jede Tschuwaschische Frau war eine echte Künstlerin. Jeder Tschuwaschische Mann besaß ein künstlerisches Handwerk.

Die musikalische Erziehung von Kindern war eine der ersten Erziehungsformen und begann bereits in der frühen Kindheit. Musik und Lieder umgaben das Kind von allen Seiten, sowohl beim Spielen als auch bei der Arbeit. Zuerst sang und tanzte er und ahmte Erwachsene nach, dann verfasste er Gedichte und erfand selbst Musik. Jedes tschuwaschische Kind konnte singen, tanzen und Musikinstrumente spielen. Jeder erwachsene Tschuwaschie war Liedermacher und konnte tanzen. Im Vergleich zu modernen Kindern erhielten tschuwaschische Kinder eine umfassende ästhetische Ausbildung.

Sportunterricht. Viele Kinder waren in der Vergangenheit körperlich viel stärker als ihre heutigen Altersgenossen.

Kinder verrichteten oft körperliche Arbeit, spielten an der frischen Luft, aßen keinen Zucker und Süßigkeiten, tranken immer Milch und, was am wichtigsten war, sie hatten keinen Fernseher, was sie störte moderner Mann lange still sitzen.

Viele Kinderspiele waren echte Sportarten – Rennen (besonders über unwegsames Gelände), Werfen, Weit- und Hochsprünge, Ballspiele, Skifahren, Holzschlittschuhe (tăkăch).

Für ihre Kinder stellten die Tschuwaschen spezielle kleine Musikinstrumente her: Geigen, Harfen, Pfeifen usw.

Kleinkinder wurden von der Geburt an bis zum Beginn des Laufens jeden Tag gebadet. Ältere Kinder verbrachten den ganzen Sommer im Freien und schwammen in einem Fluss oder Teich, allerdings nur an bestimmten ungefährlichen Orten. Jungen und Mädchen wurden getrennt, weil sie nackt schwammen, und das war viel gesünder, als später in nassen Kleidern herumzulaufen. In der warmen Jahreszeit gingen die Kinder barfuß. Das alles war wirklich hart.

Die beste Art des Sportunterrichts war die Arbeit. Tschuwaschische Kinder gruben Beete, fegten den Hof, trugen Wasser (in kleinen Eimern), hackten Äste, kletterten auf den Heuboden, um Heu zu holen, bewässerten Gemüse usw.

Wirtschaftspädagogik. Ein tschuwaschisches Kind begann schon in jungen Jahren, sich an der Arbeit zu beteiligen. Und er sah, wie schwierig es war, an Dinge und Essen zu kommen, also behandelte er alles mit Sorgfalt. Normalerweise trugen Kinder die alten Kleider ihrer Geschwister. Zerrissene und kaputte Dinge müssen repariert werden.

Die Tschuwaschen versuchten immer, über eine gute Nahrungsversorgung zu verfügen und gleichzeitig nicht zu viel zu essen. Wir können sagen, dass Kinder eine wirtschaftliche Bildung erhielten, indem sie dem Beispiel der Erwachsenen folgten.

Die Kinder, deren Eltern im Handel tätig waren oder etwas zum Verkauf herstellten, halfen ihnen und begannen schon in jungen Jahren, sich unternehmerisch zu engagieren. Es ist bekannt, dass der erste tschuwaschische Kaufmann und Geschäftsmann P.E. Efremov seit seiner Kindheit seinem Vater beim Getreidehandel half und die notwendigen Dokumente für ihn unterzeichnete.

Ethische Bildung. Während des Acha Chÿk-Rituals wurden Wünsche für das Baby ausgesprochen: „Lass das Kind eine „sanfte“ Sprache haben, lass es freundlich sein, lass es den Älteren „älterer Bruder“, den Jüngeren „kleiner Bruder“ nennen; Wenn er alte Menschen trifft, möge er ihnen mit Würde begegnen und sie mit Würde bestehen.“ Unter „sanfter Sprache“ versteht man die Fähigkeit, korrekt und höflich zu sprechen. Im Allgemeinen gilt die Tschuwaschische Sprache als sehr sanft; sie enthält keine unhöflichen Flüche oder obszöne Wörter.

Die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft zu verhalten, wurde als sehr wichtig erachtet. Und den Kindern wurde dies im Voraus beigebracht. Menschen, die älter sind als man selbst, mussten mit Respekt behandelt werden, jüngere hingegen liebevoll, aber auf jeden Fall höflich.

Viele Forscher sprachen von tschuwaschischen Kindern als ruhig, zurückhaltend, bescheiden und höflich.

Kămăl. Die Schönheit des Menschen. Es gibt ein mysteriöses Wort in der Tschuwaschischen Sprache, das nicht in einem einzigen Begriff ins Russische übersetzt werden kann, und es ist unmöglich, genau und kurz zu sagen, was es bedeutet. Dieses Wort ist kămăl. Die Komplexität und Vielseitigkeit dieses Wortes wird durch die Tatsache belegt, dass im Ashmarin-Wörterbuch 72 Phrasen mit kămăl erwähnt werden, die unterschiedliche Bedeutungen haben. Zum Beispiel: uçă kămăllă – großzügig (offener Kămăl), kămă huçălni – verärgert (gebrochener Kămăl), hytă kămăllă – grausam (harter Kămăl), ăshă kămăllă – liebevoll (warmer Kămăl), kămăl çĕklenni – Inspiration (Kămăl erhöhen) usw .

In seiner Bedeutung erinnert dieses Wort sehr an den Begriff der Seele, aber dafür gibt es in der Tschuwaschischen Sprache ein eigenes Wort – Chun. Man kann sagen, dass gem Tschuwaschische Ideen, besteht ein Mensch aus einem Körper (ÿt-pÿ), einem Geist (ăs-tan), einer Seele (chun) und einem Kămăl.

Nach tschuwaschischen Vorstellungen echt, guter Mann- Dies ist in erster Linie eine Person mit einem guten Kămăl (kămăllă çyn), auch wenn sie körperlich behindert ist, seit ihrer Kindheit krank ist oder nicht sehr klug ist.

Wahrscheinlich bedeutet kămăl die innere spirituelle Essenz einer Person, einschließlich Charaktereigenschaften. Und wenn die Seele – Chun – sowohl Menschen als auch Tieren gegeben wird, dann ist Kămăl ein rein menschliches Eigentum und kann durch Bildung beeinflusst werden.

In der Tschuwaschischen Sprache gibt es viele Wörter, die Schönheit bezeichnen, einschließlich menschlicher Schönheit – ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, Tschetschenisch, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep usw. Obwohl jedes von Diese Begriffe werden mit „schön“ übersetzt, aber jeder von ihnen hat seine eigene Bedeutung. Zum Beispiel: Chiper bedeutet die Schönheit eines anständigen und glücklichen Menschen, Mattur ist die Schönheit von Gesundheit, Stärke, Selĕm ist elegante und anmutige Schönheit, ĕlkken ist luxuriöse, üppige Schönheit, Sĕrep ist die Schönheit von anständigem, würdigem Verhalten usw. Laut Nach dem Glauben der Tschuwaschen konnte jeder Mensch auf seine Weise schön sein.

Kudryashova Julia

Meine Arbeit ist dem Nima-Feiertag gewidmet, der noch heute in tschuwaschischen Dörfern gefeiert wird.

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Vorschau:

Bildungs- und Forschungsarbeit

„Nime...einer der schönsten Bräuche meines Volkes“

Julia Evgenievna Kudryashova,

MBOU „Elbarusovskaya-Sekundarschule“

Bezirk Mariinsko-Posad

Tschuwaschische Republik

Elbarusowo 2011

Relevanz

Wir leben im Zeitalter der Cyber-Genies, in dem Maschinen fast die gesamte Arbeit anstelle von Menschen erledigen. Sie ersetzen es in der Produktion, in der Wissenschaft und entwickeln sogar jetzt Roboter mit der höchsten Leistung einfache Arbeit rund ums Haus. Gut gemacht, japanische Meister! Sie schreiten immer weiter voran und erfinden immer neue Maschinen.

Trotz aller Innovationen und Supererfindungen spielen sie eine große Rolle im Leben eines Menschen. nationale Traditionen und Bräuche, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden und auch heute noch sehr, sehr notwendig sind. Schließlich sind nationale Bräuche das nationale Gedächtnis eines Volkes, das ein bestimmtes Volk von anderen unterscheidet, einen Menschen vor Depersonalisierung schützt, ihm die Verbindung von Zeiten und Generationen spüren lässt, spirituelle Unterstützung und Unterstützung im Leben erhält. Einer dieser Bräuche ist der tschuwaschische Arbeitsfeiertag – Nime.

Nime – kollektive Hilfeleistung der Dorfbewohner bei arbeitsintensiven und mühsamen Arbeiten. Die Nime-Tradition ist sehr tief historische Wurzeln und stammt aus der prototürkischen Zeit. Die Tschuwaschen bewahrten den Nime-Brauch mehrere tausend Jahre lang und brachten ihn zu uns. Nime rettete und bewahrte das tschuwaschische Volk. Es gibt viele Momente im Leben eines Dorfbewohners, in denen gemeinsame Anstrengungen erforderlich sind, um bestimmte Aufgaben rechtzeitig zu erledigen. Es war notwendig, den Wald zu roden, ein Haus zu bauen, die bereits bröckelnde Ernte rechtzeitig zu ernten – überall kam der Nime-Brauch zur Rettung. Es gibt keinen bestimmten Zeitrahmen, aber meistens griffen sie bei der Ernte überfälliger Ernten auf kollektive Hilfe zurück. In Fällen, in denen ein Brotverlust drohte, lud der Besitzer einen der angesehenen Menschen zu sich ein und ernannte ihn zum Nime Puçĕ, dem Leiter der kollektiven Hilfe. Und dieser wunderbare Brauch, den Dorfbewohnern bei schwieriger Arbeit zu helfen, hat sich bis heute erhalten.

Ziel:

Förderung einer wertschätzenden Haltung gegenüber dem kulturellen Erbe des tschuwaschischen Volkes – Nime; Bekanntschaft mit dem tschuwaschischen Nime-Brauch.

Aufgaben:

Den Horizont erweitern, Literatur zu diesem Thema studieren;
Aufmerksamkeit auf die umfassende Untersuchung und Erhaltung natürlicher und kulturelles Erbe deine kleine Heimat;
Erweiterung der Beziehung zwischen ethnischer Zugehörigkeit und natürlicher Umwelt und Beitrag zur Erhaltung des Kultur- und Naturerbes;

Bei der Recherche kamen folgende Methoden zum Einsatz:

Theoretische Methoden:

Studium und Analyse wissenschaftlicher Literatur;
Vertrautheit mit wissenschaftlicher Literatur im Internet;

Praktische Methoden:

Umfrage Bewohner des Dorfes Elbarusovo

Verwendung von Fotochroniken aus einem Familienalbum bei der Arbeit

Einführung

„Das Leben wird für gute Taten gegeben“

Nime, so heißt der tschuwaschische Brauch, seinen Dorfbewohnern bei großen und schwierigen Arbeiten zu helfen. Warum interessiert mich dieses Thema? Tatsache ist, dass meine Eltern beschlossen haben, zu bauen neues Zuhause. Nicht einfach, sondern zweistöckig, damit genug Platz für alle ist – schließlich ist unsere Familie groß, sie besteht aus sieben Personen. Wir leben im Dorf Elbarusovo, Bezirk Mariinsko-Posad. Zuerst kaufte mein Vater Ziegel, Baumstämme, Bretter, Sand ...

Am festgesetzten Tag begannen sich Männer zu uns zu versammeln. Sie alle hatten Werkzeuge in der Hand. Sie versammelten sich um meinen Vater: und er erzählte ihnen etwas, erklärte, bat um Rat ... Und so machten sie sich an die Arbeit: Sie begannen, den Boden auszuheben, um das Fundament eines neuen Hauses zu gießen. Als das Mittagessen näher rückte, kamen Frauen mit Essen. Tante Alya brachte frisch gebackene Kuchen, Oma Mascha brachte Kuchen, Nachbarin Oma Raisa brachte einen Krug Kwas ...

Und ich interessierte mich sehr für diesen Brauch meines Volkes, der Nime genannt wird.

Um mehr über diesen wunderbaren Brauch zu erfahren, begann ich mit meiner kleinen, aber sehr interessanten Recherche.

Hauptteil

Nime. Seit jeher gibt es in vielen Nationen den Brauch, unentgeltlich und freundschaftlich zu arbeiten und ihren Verwandten und Dorfbewohnern zu helfen.

In tschuwaschischen Dörfern wurde dieser Brauch Nime genannt. Im Dorfleben gibt es Arbeiten, die eine Familie alleine nicht bewältigen kann. Zum Beispiel: Hausbau, dringende Holzernte, Baumstämme aus dem Wald entfernen und andere. Dann kamen die Dorfbewohner zur Rettung und die ganze Welt kam mit der Arbeit zurecht.

Am frühen Morgen band sich der Besitzer der Familie oder eine speziell ausgewählte angesehene Person – Nime Puçĕ (Oberhaupt von Nime) – ein besticktes Handtuch über die Schulter und ritt zu Pferd durch das ganze Dorf. In seinen Händen hielt er eine Flagge – nime yalavĕ. Nime Puçĕ blieb in der Nähe jedes Tores stehen und sang und lud ihn zur Arbeit ein:

Kochen! Komm raus, Nim!

Nach Achtanai am Nim!

Äh! Auf Nim! Auf Nim!

Kommen Sie nach Achtanai und trinken Sie Honig!

Äh! Alles liegt an ihm!

Wenn Sie Beine haben, kommen Sie zu Fuß.

Wenn Sie nicht laufen können, kriechen Sie...

Oder so:

Auf Nim! Auf Nim!

Zu Savdey auf Nim!

Hey Dorfbewohner, lasst uns gehen!

Setzen Sie das Haus darauf!

Wenn die Landwirte zusammenhalten, wird die Arbeit voranschreiten.

Auf Nim! Auf Nim!

Zu Savdey auf Nim!

Im Keller brodelt dreijähriger Honig,

Der Lammkopf kocht seit dem Morgen im Kessel.

Auf Nim! Auf Nim!

Zu Savdey auf Nim!

Nehmen wir eine Kelle Honig in die Hand,

Ja, bis zum Sonnenuntergang laufen die Arbeiten auf Hochtouren.

Auf Nim! Auf Nim!

Zu Savdey auf Nim!

Nachdem die Besitzer diesen Ausruf gehört hatten, versammelten sie sich und ritten auf ihren Karren mit Arbeitswerkzeugen hinter ihm her. Während der Arbeit und bei der Rückkehr nach Hause sangen die Menschen besondere Lieder.

Sie arbeiteten bis zum Abend. Tagsüber versorgten die Besitzer alle mit Mittagessen und schenkten ihnen Bier. Am Abend fand ein festliches Fest statt, zu dem alle Nime-Teilnehmer eingeladen waren. Und natürlich wurden, wie an allen Tschuwaschischen Feiertagen, feierliche Lieder gesungen und alte Tänze aufgeführt.

Der alte Brauch der kostenlosen Hilfe bei der Arbeit – Nime – ist in vielen tschuwaschischen Dörfern noch immer erhalten.

Mit der Frage, wie der Nime in unserem Dorf stattgefunden hat, wandte ich mich an unsere Nachbarin Batrakova Lydia Egorovna. Sie ist 81 Jahre alt. Das hat sie mir erzählt:

„Ich erinnere mich, wie meine Eltern ein Haus bauten. Das ist lange her, noch vor dem Krieg. Meine Mutter hat einen ganzen Bottich Bier gebraut und Kuchen gebacken. Und der Vater ging zu Verwandten und Freunden, um sie auf Nim anzurufen. Am nächsten Tag versammelten sich die Menschen und begannen, aus dem Blockhaus ein Haus zu bauen. Nach heutigen Maßstäben war es ein sehr kleines Haus, aber es war unser Zuhause. Bevor die Arbeit begann, standen meine Mutter und meine Großmutter im Osten und bekreuzigten sich, sie flüsterten etwas, wahrscheinlich lasen sie ein Gebet. Ich erinnere mich nicht genau, welche Wörter das waren. Aber ich erinnere mich noch gut daran, wie die Männer große Baumstämme hochhoben und sagten: „Eins, zwei, sie haben es genommen... Eins, zwei, sie haben es genommen…“. Als die Sonne schon hoch stand, ging ich zu den Arbeitern und gab ihnen kühles Bier, und alle dankten mir. Wir aßen alle zusammen in unserem Garten zu Mittag mit frisch zubereitetem Kakai Shÿrpi (dem Nationalgericht meines Volkes, gekocht aus den Innereien eines Lammes). Am Abend war das Blockhaus fertig. Der Vater und die Mutter dankten allen, die sich zur Nima versammelt hatten, und veranstalteten ein festliches Fest. Ich erinnere mich, wie hier feierliche Lieder erklangen und wie die Werktätigen tanzten.“

Natürlich habe ich meinen Großvater Gennady Tikhonovich Kudryashov nach ihm gefragt, der 1935 geboren wurde. Nime fand in unserem Dorf oft statt, wenn jemand ein Haus baute. In unserer Zeit wurden Häuser aus Holz gebaut. Und um die Baumstämme anzuheben, war Kraft nötig. Unser Vater zog in den Krieg und kehrte nie zurück. Meine Mutter blieb mit drei Kindern in einer kleinen Hütte zurück. Ich erinnere mich noch daran, wie die Leute darauf zu uns kamen und begannen, ein Haus zu bauen. Sie arbeiteten unentgeltlich, sie kamen nur, um uns beim Bau eines neuen Hauses zu helfen. Alle versammelten Menschen mussten gut ernährt werden, damit das Dorf nicht sagen würde, dass der Tisch sehr dürftig und arm sei. Alle haben sehr freundlich und lustig gearbeitet. Sie scherzten viel, machten eine Pause, um sich ein wenig auszuruhen, und machten sich dann wieder an die Arbeit. Nach getaner Arbeit wurden alle an den Tisch eingeladen. Nach dem Essen sangen sie Lieder und ein tschuwaschischer Tanz begann mit dem Akkordeon.

Unsere Nachbarin Semenova Raisa Vasilievna. Sie ist 78 Jahre alt. Sie erzählte mir einen sehr interessanten Nime-Brauch. Es stellt sich heraus, dass zu Beginn des Baus eines neuen Hauses Geld in das Fundament auf der Ostseite gesteckt werden muss, wo das Heiligtum errichtet werden soll. Damit im neuen Zuhause stets Wohlstand und Reichtum herrscht, wird Geld benötigt. Leute, die viel Geld hatten, versuchten, eine große Menge davon dort anzulegen, und diejenigen, die ärmer waren, legten nur ein paar Münzen hinein. Und es musste auch sichergestellt werden, dass sich der böse Mensch nicht dem Fundament näherte, um das Hexerei-Ding zu platzieren. Aber zu dieser Zeit gab es in den Tschuwaschischen Dörfern viele Menschen. Das kann man glauben, oder auch nicht. Die Tschuwaschen zeichnen sich seit langem durch ihren Glauben an Zauberer und Heiler aus, und vielleicht ist hier etwas Wahres dran.

Rodionova Malvina Vitalievna. Geboren 1968. Soweit ich mich erinnere, fand Nime statt, als Dorfbewohner ein neues Haus oder Nebengebäude bauten. Ich weiß sehr gut, dass Ebereschenzweige in das Fundament des zukünftigen Hauses gelegt wurden. Die Tschuwaschen erklären es so: Es wird keinen „Weg“ für einen bösen Geist in dieses Haus geben. Weil sie Angst vor den Zweigen dieses edlen Baumes haben und dieses Haus nicht betreten können. Die Eigentümer des Hauses werden immer in Harmonie und Wohlstand leben. Und bis heute ist dieser Brauch erhalten geblieben. Daran ist nichts auszusetzen: Wenn jemand glaubt, soll er diese Tat tun.

Und jetzt möchte ich erzählen und in Fotos zeigen, woran ich mich über Neem erinnere. Es war ein Samstag im August. Verwandte und Freunde kamen uns besuchen. Sie begannen mit dem Ausheben des Bodens, um das Fundament für ein neues Haus zu legen. Ich war sehr interessiert und lief herum und schaute zu, wie die Leute arbeiteten. Sie lachten, scherzten, machten eine „Rauchpause“, meine Mutter bat mich, ihnen kalten Kwas zu gönnen.

Abschluss

Nime ist ein sehr guter Brauch meines Volkes, der bis heute überlebt hat. Meinem Volk ist es gelungen, die Traditionen, die es verbinden, zu bewahren und ihm in schwierigen Zeiten zu helfen. Das bedeutet, dass wir ein starkes, altes und traditionsreiches Volk sind. Wir, die junge Generation, müssen die Traditionen und Bräuche unseres Volkes kennen und respektieren. Weiterleben, Freunden bei ihrer Arbeit helfen.

Und in der tschuwaschischen Literatur gibt es viele Werke, die den bis heute erhaltenen Brauch des Volkes beschreiben – Nime.

In N. Ilbeks Roman „Schwarzbrot“ heißt es beispielsweise, wie Dorfbewohner beim Bau eines Hauses für den armen alten Mann von Pikmars halfen, dessen altes Haus eingestürzt war.

Valeria Turgai lobt in ihrem Gedicht „Nime“ den Brauch des tschuwaschischen Volkes, sich gegenseitig beim Hausbau zu helfen. Und es heißt, dass ein solches Volk spirituell reich ist und eine reiche Vergangenheit und eine glänzende Zukunft hat.

Nime ist der schönste Feiertag der Arbeit meines Volkes, wenn sie zusammenkommen, um ihren Dorfbewohnern bei „großer Arbeit“ zu helfen. Solche Bräuche vereinen mein Volk, machen es stärker, freundlicher und weiser. Ich möchte die Bedeutung von Nime im Leben des tschuwaschischen Volkes in Syncwine und Cluster zeigen.

Das ist der Syncwine, den ich bekommen habe:

Nîmes

freundlich, wichtig

hilft, unterstützt, spart

nime - ein wunderschöner Arbeitsurlaub

Tag der Arbeit

Der Nim-Wert kann auch im Cluster angezeigt werden:

Haus

helfen

Freude

Leben

Portion

wichtig

Art

Nîmes

Verwendete Literatur

Elena Enkka „Kultur des Heimatlandes“ – Tscheboksary 2008
Kurze Tschuwaschische Enzyklopädie – Tscheboksary 2000
M. Fedorov „Etymologisches Wörterbuch der Tschuwaschischen Sprache“ – Tscheboksary 1987
Familienarchivfotos
Internetressourcen:

as-ia-krk.21416s15.edusite.ru/p19aa1.html

Wikipedia

Chăvash halăkh saichĕ „Tschuwaschische Volksstätte“

www.cap.ru/home/69/school_hosankino/p29aa1.htm

tiabuckowa.narod.ru

Seit jeher sind die Traditionen des tschuwaschischen Volkes bis heute erhalten geblieben. In unserer Gegend finden noch immer alte Feiertage und Rituale statt.

ULACH.

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Sie versammelten sich meist bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern zum Beispiel ein Nachbardorf besuchten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Als Gegenleistung dafür halfen ihr die Mädchen und Jungen bei irgendeiner Arbeit, beim Holzhacken, beim Reinigen der Scheune usw.

Mädchen kommen mit Kunsthandwerk: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit einem Akkordeon. Sie sitzen zwischen den Mädchen, schauen sich ihre Arbeit an und bewerten sie. Sie verwöhnen die Mädchen mit Nüssen und Lebkuchen. Einer der Jungs muss ein Akkordeonspieler sein. Junge Leute haben Spaß bei Zusammenkünften. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen. Danach gehen die Jungs zu Treffen in andere Straßen. Jede Straße hat ihre eigene „Ulah“. So schaffen es die Jungs, nachts an mehreren Treffen teilzunehmen.

Früher kamen auch Eltern, um Ulah zu beobachten. Die Gäste wurden mit Bier beschenkt und steckten als Gegenleistung Geld in die Schöpfkelle, die sie normalerweise dem Akkordeonisten gaben. Auch Kinder kamen zu den Zusammenkünften, aber sie blieben nicht lange, da sie genug von dem Spaß gesehen hatten, gingen sie nach Hause.

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI.

Der Feiertag zum Abschied vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt; er wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Maslenitsa-Tagen unternehmen Kinder und alte Menschen schon in den frühen Morgenstunden einen Ausritt auf den Hügel. Alte Menschen sind mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinuntergerollt. Sie müssen so gerade und so weit wie möglich den Hügel hinunterfahren.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Alte und junge Bewohner des Dorfes versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarni karchǎkki“. Frauen, begrüßen den Frühling, singen Volkslieder, tanzt Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN).

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche bei Avtan Kelly. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein buntes Ei auf ein Kissen gelegt und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten.

„Mongkun“ dauert eine ganze Woche. Kinder vergnügen sich, spielen auf der Straße oder schaukeln. Früher wurden speziell zu Ostern an jeder Straße Schaukeln aufgestellt. Wo nicht nur Kinder, sondern auch Jungen und Mädchen Schlittschuh liefen.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichke pçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY.

„Akatuy“ ist ein Frühlingsfest, das nach Abschluss der Aussaatarbeiten stattfindet. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt; jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner werden mit einem Geschenk belohnt und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

Händler bauen Stände auf und verkaufen Süßigkeiten, Brötchen, Nüsse und Fleischgerichte. Die Jungen verwöhnen die Mädchen mit Samen, Nüssen, Süßigkeiten, spielen, singen, tanzen und haben Spaß. Kinder fahren auf Karussells. Während des Festivals wird Shurpe in riesigen Kesseln gekocht.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten, die sich über die zukünftige Ernte Gedanken machten.

Heutzutage werden in Akatuya fortgeschrittene Arbeiter geehrt Landwirtschaft und Amateur-Kunstgruppen. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SÜNDE.

Sobald der gesäte Roggen früher zu blühen begann, kündigten die alten Leute die Ankunft von „Sinse“ an. Zu diesem Zeitpunkt begannen sich in den Ähren Körner zu bilden, die Erde galt als schwanger und sollte unter keinen Umständen gestört werden.

Alle Menschen trugen nur weiß bestickte Kleidung. Es war verboten zu pflügen, zu graben, Kleidung zu waschen, Holz zu schneiden, zu bauen, Gras und Blumen zu pflücken, zu mähen usw.

Es wurde angenommen, dass ein Verstoß gegen diese Verbote zu Dürren, Wirbelstürmen oder anderen Katastrophen führen könnte. Wenn etwas Verbotenes getan wurde, versuchten sie es wieder gut zu machen – sie brachten ein Opfer und beteten zu Mutter Erde und baten sie um Vergebung.

Die „Sinse“-Zeit ist ein Feiertag und eine Erholung für die Menschen, alte Menschen versammeln sich auf den Ruinen und unterhalten sich. Die Kinder spielen verschiedene Spiele im Freien. Nach Sonnenuntergang gehen junge Leute auf die Straße und tanzen im Kreis.

SIMEK.

Nachdem Sie alle Felder ausgefüllt haben Frühlingsarbeit Es kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren gewidmet sind – „Simek“.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Zweige werden in die Tore gesteckt, auf die Fensterrahmen. Man glaubte, dass die Seelen der Toten an manchen Orten am Donnerstag beginnen, aber hier beginnt es am Freitag. Am Freitag erhitzen sie die Bäder und waschen sie mit Abkochungen aus 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken auf sauberes Wasser, einen Besen und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

Dann bitten sie um das Wohlergehen von Kindern, Verwandten und Haustieren. In ihren Gebeten wünschen sie ihren Verwandten im Jenseits herzhafte Nahrung und Milchseen; Sie bitten die Vorfahren, sich nicht an die Lebenden zu erinnern und nicht ohne Einladung zu ihnen zu kommen.

Erwähnen Sie unbedingt alle Freunde und Fremden des Verstorbenen: Waisen, Ertrunkene, Getötete. Sie bitten darum, sie zu segnen. Am Abend beginnt Spaß, Lieder, Spiele und Tänze. Traurigkeit und Traurigkeit sind nicht akzeptabel. Menschen möchten ihren verstorbenen Vorfahren eine Freude bereiten. Während Simek werden oft Hochzeiten gefeiert.

PITRAV. (Petrustag)

Wird während der Heuernte gefeiert. In Pitravchuvashi schlachteten sie immer einen Widder und führten „Chÿkleme“ durch. Die Jugend versammelte sich zum letzten Mal zum „Voyǎ“, sang, tanzte und spielte. Nach Pitrava hörten die Reigentänze auf.

PUKRAV.

Gefeiert am 14. Oktober. Das Ritual „Pukrav ǎshshi hupni“ (Speicherung der Pokrovsky-Wärme) wird durchgeführt. Dieser Tag gilt als Beginn des Winterfrosts und die Lüftungsschlitze in den Wänden sind geschlossen. Über dem zum Stopfen vorbereiteten Moos wird ein Gebet gelesen: „Oh, turǎ!“ Lass uns auch bei Winterfrösten warm leben, lass dieses Moos uns warm halten.“ Dann kommt jemand und fragt; „Was sagst du diesem Moos?“ Der Besitzer antwortet: „Ich befehle Ihnen, es warm zu halten.“

An diesem Tag backen Hausfrauen Kohlpasteten. Sie schließen die Ränder des Kuchens und sagen: „Ich schließe die Pokrovsky-Wärme.“ Sie decken auch die Fenster ab und stopfen die Ritzen. Sie gehen in die Kirche.

SURKHURI.

Ein Winterfest der Jugend, begleitet in der jüngeren Vergangenheit von Wahrsagerei, als sie im Dunkeln in einer Scheune Schafe mit den Händen am Bein fingen. Die Jungen und Mädchen banden vorbereitete Seile um den Hals der gefangenen Schafe. Am Morgen gingen sie erneut in die Scheune und errieten anhand der Farbe des gefangenen Tieres den zukünftigen Ehemann (die zukünftige Ehefrau): Wenn sie auf das Bein eines weißen Schafes stießen, wäre der Bräutigam (die Braut) „hell“; Der Bräutigam war hässlich, sie würden auf das Bein eines bunten Schafes stoßen; wenn schwarz, dann schwarz.

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht davor Neujahr Drittens die Nacht der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend treffen sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um Wahrsagerei über ihre Verlobte und ihr zukünftiges Eheleben zu erzählen. Sie bringen das Huhn ins Haus und lassen es auf den Boden fallen. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, werden Sie reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, werden Sie arm sein; wenn es Sand ist, wird Ihr Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn er nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn er trifft, dann nein.

Jungs und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mann Karchuk Kam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

An diesem Abend werden im ganzen Dorf Erbsen eingeweicht und gebraten. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - und?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

Und sie packen Kuchen, Erbsen, Müsli, Salz, Süßigkeiten und Nüsse in den Rucksack der Kinder. Zufriedene Teilnehmer der Zeremonie sagen beim Verlassen des Hauses: „Eine Bank voller Kinder, ein Boden voller Lämmer; ein Ende im Wasser, das andere Ende hinter der Spinnerei.“ Zuvor versammelten sie sich am Haus, nachdem sie durch das Dorf gelaufen waren. Jeder brachte etwas Feuerholz mit. Und auch deine Löffel. Hier kochten die Mädchen Erbsenbrei und anderes Essen. Und dann aßen alle gemeinsam, was sie zubereitet hatten.

Projektthema

« Kultur und Traditionen

Tschuwaschisches Volk“

Tscheboksary, 2018

Einführung

Geschichte des tschuwaschischen Volkes

Tschuwaschisch Volkstracht

Abschluss

Glossar der Begriffe

Bibliographie

Bewerbung (Präsentation)

Einführung

„Für ein Volk, das seine Vergangenheit vergisst, gibt es keine Zukunft“, sagt ein tschuwaschisches Volkssprichwort.

Die Menschen in Tschuwaschien haben ein reiches und einzigartige Kultur Nicht umsonst wird Tschuwaschien das Land der hunderttausend Lieder, hunderttausend Stickereien und Muster genannt. Indem sie Volkstraditionen bewahren, schützen die Tschuwaschen sorgfältig ihre Folklore. Volkshandwerk. Die Tschuwaschische Region bewahrt sorgfältig die Erinnerung an ihre Vergangenheit.

Sie können sich nicht als kulturell intelligenter Mensch bezeichnen, ohne Ihre Wurzeln zu kennen, alte Traditionen, die in heidnischen Zeiten entstanden, nach der Annahme des Christentums erhalten blieben und bis heute überlebt haben. Deshalb einheimische Kultur, wie Vater und Mutter, muss ein integraler Bestandteil der Seele werden, der Anfang, der die Persönlichkeit entstehen lässt.

Arbeitshypothese:

Wenn du führst Lokalgeschichtliche Arbeit, dann wird dies zu einer Systematisierung des Wissens über die Kultur und Traditionen des tschuwaschischen Volkes führen, das kulturelle Niveau, das Bewusstsein, das Interesse an der weiteren Suche nach Informationen und die Liebe zu erhöhen Ureinwohner und seine kleine Heimat.

So entstand das Ziel des Projekts:

Bewahrung und Entwicklung der tschuwaschischen Volkstraditionen, Vertiefung des Wissens über die Kultur ihres Volkes.

Projektziele:

1. Machen Sie sich mit der Herkunft des tschuwaschischen Volkes vertraut;

2. Machen Sie sich mit Belletristik vertraut (Volksmärchen, Legenden und Mythen, Sprichwörter und Sprüche);

3. Machen Sie sich mit den Produkten der tschuwaschischen Zierkunst (tschuwaschische Stickerei) vertraut.

4. Machen Sie sich mit den tschuwaschischen nationalen Werten vertraut, die über Generationen hinweg angesammelt wurden und in der objektiven Welt der Kultur enthalten sind;

5. Erstellen Sie eine Multimedia-Präsentation darüber Tschuwaschische Traditionen und in einer zugänglichen Form Gleichgesinnten von der Kultur unseres Volkes erzählen.

Relevanz des Projekts:Derzeit ist die aktuelle Richtung der Bildung die Bildung der Anfänge des nationalen Selbstbewusstseins, des Interesses an der nationalen Kultur und Traditionen bei einem Kind durch die Wiederbelebung verlorener Werte und das Eintauchen in die Ursprünge der nationalen Kultur.

Heutzutage geben Erwachsene die Traditionen ihres Volkes immer seltener an die jüngere Generation weiter, und Eltern spielen seltener mit ihren Kindern die Spiele ihrer Kindheit und führen sie nicht an die alten Zeiten heran. In einer solchen Situation wird der Kindergarten zu einem Ort, an dem das Kind die Kultur, Traditionen und Bräuche seiner Vorfahren kennenlernt und kennenlernt Volkskunst und mit Antiquitäten im Museum. Elemente der nationalen Kultur wie Märchen, Lieder, Spiele, Tänze, Mythen, Volkshandwerk, Kunst, Traditionen, Rituale usw. sind für Kinder am bedeutsamsten und am leichtesten zu assimilieren und können ihre Reaktion hervorrufen.

Geschichte des tschuwaschischen Volkes

Kennen Sie solche Leute?
Das hat hunderttausend Worte,
Wer hat hunderttausend Lieder?
Und hunderttausend Stickereien blühen?
Kommen Sie zu uns – und ich bin bereit
Überprüfen Sie alles gemeinsam mit Ihnen.

Volksdichter von Tschuwaschien
PederHuzangai

Russland ist ein Vielvölkerstaat, in dem viele Völker leben, darunter auch die Tschuwaschen.

Die Zahl der Tschuwaschen in der Russischen Föderation beträgt 1773,6 Tausend Menschen (1989). In Tschuwaschien leben 856,2 Tausend Tschuwaschen, bedeutende ethnische Gruppen leben in Tatarstan – 134,2 Tausend, in Baschkortostan – 118,5 Tausend, in den Regionen Samara und Uljanowsk – 116 Tausend Menschen. In der Republik Udmurtien leben 3,2 Tausend Tschuwaschen.

Die Tschuwaschische Sprache (chăvashchĕlhi) ist eine der Staatssprachen der Tschuwaschischen Republik und gehört zur bulgarischen Gruppe der türkischen Sprachfamilie. Die Schrift in der Tschuwaschischen Sprache entstand in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auf der Grundlage des russischen Alphabets. Die neue tschuwaschische Schriftsprache wurde 1871 vom tschuwaschischen Pädagogen I. Jakowlew geschaffen.

Viele Vertreter des tschuwaschischen Volkes erlangten Weltruhm, darunter die Dichter K.V. Ivanov und P.P. Khuzangai, der Akademiker I.N. Antipov-Karataev, der Kosmonaut A.G. Nikolaev und die Ballerina N.V.

Die Tschuwaschen sind ein unverwechselbares altes Volk mit einer reichen, monolithischen ethnischen Kultur. Sie sind die direkten Erben von Großbulgarien und später von Wolgabulgarien. Geopolitischer Standort Tschuwaschische Region so dass viele spirituelle Flüsse des Ostens und Westens durch ihn fließen. Die tschuwaschische Kultur weist ähnliche Merkmale wie westliche und östliche Kulturen auf; es gibt sumerische, hethitisch-akkadische, sogdo-manichäische, hunnische, chasarische, bulgarisch-suvarische, türkische, finno-ugrische, slawische, russische und andere Traditionen, aber in dieser ist mit keinem von ihnen identisch. Diese Merkmale spiegeln sich in der ethnischen Mentalität der Tschuwaschen wider. Das tschuwaschische Volk, das die Kultur und Traditionen verschiedener Völker aufnahm, „überarbeitete“, synthetisierte positive Bräuche, Riten und Rituale, die für die Bedingungen seiner Existenz geeignet waren, Ideen, Normen und Verhaltensregeln, Management- und Alltagsmethoden und bewahrte sie eine besondere Weltanschauung und bildete einen einzigartigen nationalen Charakter. Zweifellos hat das tschuwaschische Volk seine eigene Identität – „chavashlah“ („Tschuwaschischsein“), die den Kern seiner Einzigartigkeit ausmacht. Die Aufgabe der Forscher besteht darin, es aus der Tiefe zu „bergen“. Nationalbewusstsein, analysieren und identifizieren Sie sein Wesen, halten Sie es in wissenschaftlichen Arbeiten fest.

Die Tagebucheinträge des Ausländers Toviy Koenigsfeld, der 1740 unter den Teilnehmern der Reise des Astronomen N. I. Delisle die Tschuwaschen besuchte, bestätigen diese Vorstellungen (zitiert nach: Nikitina, 2012: 104)

Viele Reisende vergangener Jahrhunderte stellten fest, dass sich die Tschuwaschen in Charakter und Gewohnheiten deutlich von anderen Völkern unterschieden. Es gibt viele schmeichelhafte Bewertungen über Menschen, die fleißig, bescheiden, ordentlich, gutaussehend und klug sind. Die Tschuwaschen sind von Natur aus ein ebenso vertrauensvolles wie ehrliches Volk ... Die Tschuwaschen sind oft in völliger Reinheit der Seele ... verstehen fast nicht einmal die Existenz von Lügen, für die ein einfacher Händedruck ein Versprechen, eine Garantie ersetzt. und einen Eid“ (A. Lukoshkova) (ebd.: 163, 169).

Derzeit hat die Tschuwaschische Nation einige davon bewahrt positive Eigenschaften. Trotz der spürbaren Armut der Lebensbedingungen halten die Tschuwaschen stark an Traditionen fest und haben ihre beneidenswerten Eigenschaften von Toleranz, Unflexibilität, Überlebensfähigkeit, Belastbarkeit und harter Arbeit, Patriarchat, Traditionalismus, Geduld, Nachsicht, Respekt vor dem Rang und hoher Macht nicht verloren Distanz, Gesetzestreue; Neid; Prestige von Bildung, Kollektivismus, Friedfertigkeit, guter Nachbarschaft, Toleranz; Beharrlichkeit beim Erreichen von Zielen; geringes Selbstwertgefühl; Empfindlichkeit, Groll; Sturheit; Bescheidenheit, der Wunsch, „unauffällig zu bleiben“; Respekt vor Reichtum, außergewöhnlicher Respekt vor anderen Völkern

Seit jeher die besondere Haltung der Tschuwaschen gegenüber Militärdienst. Es gibt Legenden über die Kampfqualitäten der Vorfahren der Tschuwaschischen Krieger zur Zeit der Kommandeure Mode und Attila. "IN nationaler Charakter Die Tschuwaschen verfügen über hervorragende Eigenschaften, die für die Gesellschaft besonders wichtig sind: Die Tschuwaschen erfüllen fleißig die einst übernommene Pflicht. Es gab keine Beispiele für die Flucht eines tschuwaschischen Soldaten oder für Flüchtlinge, die sich mit Wissen der Bewohner in einem tschuwaschischen Dorf versteckten“ (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Traditionen und Bräuche des tschuwaschischen Volkes

Zuvor lebten die Tschuwaschen in Pjurt-Hütten, die mit einem Ofen beheizt wurden

Auf Tschuwaschisch heißt es Kamaka.

Die Hütte wurde aus Linde, Kiefer oder Fichte gebaut. Der Bau des Hauses wurde von Ritualen begleitet. Bei der Wahl des Standortes für das Haus wurde große Sorgfalt angewandt. Sie bauten nicht dort, wo früher eine Straße oder ein Badehaus war, da diese Orte als unrein galten. In den Ecken des Hauses wurden Wolle und ein Ebereschenkreuz angebracht. In der vorderen Ecke der Hütte liegen Kupfermünzen. Die Einhaltung dieser Bräuche sollte den Besitzern in ihrem neuen Zuhause Glück, Geborgenheit und Wärme bringen. Vor bösen Geistern schützen. Das Haus wurde auf einem Holzfundament – Säulen – errichtet. Der Boden war mit Baumstämmen bedeckt. Das Dach war mit Stroh gedeckt. Das Stroh wurde in einer dicken Schicht ausgelegt, um es warm zu halten.

Zuvor hatten Tschuwaschische Hütten nur ein Fenster. Die Fenster waren mit einer bulligen Blase bedeckt. Und als Glas auftauchte, begann man, die Fenster zu vergrößern. In der Hütte standen an den Wänden Bänke aus Brettern, die als Betten dienten. In der Hütte, die sie gebaut haben verschiedene Werke. Hier wurden ein Webstuhl, ein Spinnrad und andere Haushaltsgegenstände aufgestellt. Tschuwaschisches Geschirr wurde aus Ton und Holz hergestellt.

Und sie aßen so: Sie stellten für jeden ein Gusseisen oder eine Schüssel Kohlsuppe oder Brei auf den Tisch. Es gab keine Teller, und selbst wenn jemand Tonteller hatte, wurden diese nur an wichtigen Feiertagen aufgestellt – sie waren sehr teuer! Jeder bekam einen Löffel und ein Stück Brot. Der Großvater war der Erste, der den Löffel in das Gusseisen senkte. Er wird es probieren und dann den anderen sagen, dass es in Ordnung ist, es zu essen. Wenn jemand einen Löffel vor ihn hinstellt, schlägt er ihm mit dem Löffel auf die Stirn oder wird ganz vom Tisch geworfen, und er bleibt hungrig.

Eltern einer tschuwaschischen Familie. Die alte tschuwaschische Familie Kil-Yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großeltern, Vater und Mutter sowie Kinder.

Wenn es in einer tschuwaschischen Familie keine Söhne gab, half die älteste Tochter dem Vater; gab es keine Töchter in der Familie, half der jüngste Sohn der Mutter. Jede Arbeit wurde verehrt: sei es die einer Frau oder eines Mannes. Und wenn nötig, könnte eine Frau die Arbeit des Mannes übernehmen und ein Mann könnte die Hausarbeit übernehmen. Und keine Arbeit galt als wichtiger als eine andere.

So lebten unsere Vorfahren.

Tschuwaschische Volkstracht

Die Tschuwaschen haben ihre eigene Volkstracht. An Feiertagen trugen Mädchen Hüte namens Tukhya und ein weißes Kleid namens Kepe. Um den Hals hing ein Manet-Alka-Ornament.

Wenn sich auf dem Schmuck viele Münzen befinden, bedeutet das, dass die Braut reich ist. Das bedeutet Wohlstand im Haus. Und auch beim Gehen machen diese Münzen einen schönen melodischen Klang. Stickereien schmücken nicht nur Kleidung, sondern dienen auch als Talisman und Schutz vor bösen Mächten. Die Muster auf den Ärmeln schützen die Hände und erhalten Kraft und Geschicklichkeit. Die Muster und Aussparungen am Kragen schützen Lunge und Herz. Muster am Saum geben nicht nach böse Macht steh von unten auf.

Tschuwaschisches Nationalornament

Die Tschuwaschen verwendeten Stickereien zur Verzierung von Damen- und Herrenhemden, Kleidern, Hüten, Handtüchern und Tagesdecken. Die Tschuwaschen glaubten, dass Stickereien einen Menschen vor Krankheiten schützen, heilen und vor Schaden schützen, daher gab es in den Hütten keine Dinge ohne Stickereien.

Und um ein Kleid zu nähen und Muster darauf zu sticken, musste zunächst Stoff gewebt werden. Deshalb gab es in jeder Dorfhütte einen Webstuhl. Die Arbeit erforderte viel Zeit und Mühe. Zunächst musste Flachs oder Hanf angebaut werden. Sammeln Sie die Stiele und weichen Sie sie in Wasser ein. Nachdem sie die Stängel gründlich getrocknet hatten, zerkleinerten sie sie, kardierten sie und spinnen aus den resultierenden Fasern Fäden. Bei Bedarf wurden die Fäden gefärbt und Stoffe, Handtücher und Teppiche auf Webstühlen gewebt.

Stickereien wurden oft auf weißem Hintergrund ausgeführt. Die Muster wurden mit Wollfäden in den Farben Rot, Grün, Blau und Gelb gestickt. Jede Farbe symbolisierte etwas.

Ornament ist die alte Sprache der Menschheit. Bei der Tschuwaschischen Stickerei stellt jedes Muster ein Objekt dar.

Die Tschuwaschische Stickerei ist noch heute lebendig. In Tschuwaschien und darüber hinaus gibt es Menschen, die die Arbeit unserer Vorfahren fortsetzen.

Ein schönes Muster auf Kleidung wird als Ornament bezeichnet. In einem Ornament hat jedes Element eine bestimmte Bedeutung.

Freundlichkeit

Licht, Herd, Wärme, Leben

Brüderlichkeit, Solidarität

Baum Appell an die Natur

Gedanken, Wissen

harte Arbeit, Belastbarkeit

Verständnis

Menschlichkeit, Intelligenz, Stärke, Gesundheit, spirituelle Schönheit

Baum der Güte, des Lebens, der Weisheit

Liebe, Einheit

Früher schenkten die Menschen ihren Lieben Amulette – Kanten. Damit diese Muster, wie die Tschuwaschische Stickerei, Ihre Liebsten vor Krankheiten und Nöten schützen.

Rituale und Feiertage des tschuwaschischen Volkes

Die Rituale und Feiertage der Tschuwaschen waren in der Vergangenheit eng mit ihren heidnischen religiösen Ansichten verbunden und entsprachen streng dem Wirtschafts- und Landwirtschaftskalender.

ULACH

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Sie versammelten sich meist bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern beispielsweise ein Nachbardorf besuchten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Als Gegenleistung dafür halfen ihr die Mädchen und Jungen bei irgendeiner Arbeit, beim Holzhacken, beim Reinigen der Scheune usw.

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI

Der Feiertag zum Abschied vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt; er wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Dorfbewohner, jung und alt, versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarnikarchǎkki“. Frauen begrüßen den Frühling, singen Volkslieder und tanzen Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN)

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche in Avtankelli. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein buntes Ei, legt es auf ein Kissen und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten können.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichkepuçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY

„Akatuy“ ist ein Frühlingsfest, das nach Abschluss der Aussaatarbeiten stattfindet. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt; jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner erhalten ein Geschenk und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten, die sich über die zukünftige Ernte Gedanken machten.

Heutzutage werden in Akatuya landwirtschaftliche Führungskräfte und Amateur-Kunstgruppen geehrt. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SIMEK

Nachdem alle Frühlingsfeldarbeiten abgeschlossen sind, kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren – „Simek“ – gewidmet sind.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Äste werden in die Tore und Fensterrahmen gesteckt. Es wurde angenommen, dass die Seelen der Toten darauf saßen. Simek beginnt mancherorts am Donnerstag, aber hier beginnt es am Freitag. Am Freitag werden die Bäder erhitzt und die Menschen waschen sich mit Abkochungen aus 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken mit sauberem Wasser und einen Besen auf die Bank und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

PITRAV (Petrow-Tag)

Wird während der Heuernte gefeiert. Auf Pitrav schlachteten die Tschuwaschen immer einen Widder und führten „chÿkleme“ durch. Die Jugend versammelte sich zum letzten Mal zum „Voyǎ“, sang, tanzte und spielte. Nach Pitrav hörten die Reigentänze auf.

SURKHURI

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht vor Neujahr, an anderen die Nacht vor der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend treffen sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um Wahrsagerei über ihre Verlobte und ihr zukünftiges Eheleben zu erzählen. Sie bringen das Huhn ins Haus und legen es auf den Boden. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, werden Sie reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, werden Sie arm sein; wenn es Sand ist, wird Ihr Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn er nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn er trifft, dann nein.

Jungs und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mankarchukkam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

Für diesen Abend weicht und brät jeder im Dorf Erbsen ein. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitsekěchěsurkhuri,

Pire porzapamasan,

Çullentǎrnapěterterter,

Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – und?

Pireçuneparsassǎn,

PǎrushpǎrututŎr –i?

Tschuwaschische Volksspiele, Reime zählen, Lose ziehen

Die Tschuwaschen haben ihre eigenen Spiele. Es gab eine Legende über den Kampf der Sonne mit der bösen Zauberin Vupar. Während des langen Winters wurde die Sonne ständig von bösen Geistern angegriffen, die von der alten Frau Vupar geschickt wurden. Sie wollten die Sonne vom Himmel holen, und deshalb erschien sie immer weniger am Himmel. Dann beschlossen die Tschuwaschischen Krieger, die Sonne vor der Gefangenschaft zu retten. Ein Dutzend junger Männer versammelten sich und gingen, nachdem sie den Segen der Ältesten erhalten hatten, nach Osten, um die Sonne zu retten. Die Helden kämpften sieben Tage und Nächte lang mit den Dienern von Vupar und besiegten sie schließlich. Die böse alte Frau Vupar floh mit einem Rudel ihrer Assistenten in den Kerker und versteckte sich in den Besitztümern des schwarzen Shuittan.

Die Krieger erhoben die Sonne und platzierten sie vorsichtig auf dem bestickten Surban. Wir kletterten auf einen hohen Baum und setzten die noch schwache Sonne vorsichtig am Firmament in Szene. Seine Mutter rannte zur Sonne, hob ihn auf und fütterte ihn mit Milch. Die helle Sonne ging auf, schien, und mit der Muttermilch kehrte seine frühere Kraft und Gesundheit zurück. Und es rollte über den kristallklaren Himmel und tanzte vor Freude.

Raubtier im Meer

Bis zu zehn Kinder nehmen am Spiel teil. Einer der Spieler wird als Raubtier ausgewählt, der Rest sind Fische. Zum Spielen benötigen Sie ein 2-3 m langes Seil. Machen Sie an einem Ende eine Schlaufe und befestigen Sie es an einem Pfosten oder Stift. Der Spieler, der die Rolle eines Raubtiers spielt, nimmt das freie Ende des Seils und läuft im Kreis, sodass das Seil gespannt ist und sich die Hand mit dem Seil auf Kniehöhe befindet. Wenn sich das Seil nähert, müssen die Fischkinder darüber springen.

Spielregeln.

Fische, die vom Seil berührt werden, verlassen das Spiel. Das Kind, das die Rolle eines Raubtiers spielt, beginnt auf ein Signal hin zu rennen. Das Seil muss ständig gespannt sein.

Fisch (Pula)

Auf dem Gelände werden zwei Linien im Abstand von 10-15 m voneinander in den Schnee gezogen oder getrampelt. Nach dem Abzählreim wird der Fahrer ausgewählt – ein Hai. Die verbleibenden Spieler werden in zwei Teams aufgeteilt und stehen sich hinter den gegenüberliegenden Linien gegenüber. Die Spieler laufen jedoch gleichzeitig von einer Linie zur anderen. Zu diesem Zeitpunkt speichelt der Hai denjenigen, die ihm entgegenlaufen. Die Punktzahl der Gewinner jedes Teams wird bekannt gegeben.

Spielregeln.

Der Strich beginnt beim Signal. Verliert ist die Mannschaft, die über die vereinbarte Anzahl an Spielern verfügt, beispielsweise fünf. Wer gesalzen ist, scheidet nicht aus dem Spiel aus.

Mond oder Sonne

Zwei Spieler werden als Kapitäne ausgewählt. Sie sind sich einig, welcher von ihnen der Mond und welcher die Sonne ist. Die anderen, die zuvor abseits gestanden hatten, kommen einer nach dem anderen auf sie zu. Leise, damit andere es nicht hören, sagt jeder, was er will: den Mond oder die Sonne. Sie sagen ihm auch leise, wem er beitreten soll. So wird jeder in zwei Teams aufgeteilt, die sich in Kolonnen aufstellen – die Spieler hinter ihrem Kapitän, den Vordermann um die Hüfte fassend. Die Teams ziehen sich gegenseitig über die Trennlinie. Das Tauziehen macht Spaß und ist emotional, auch wenn die Teams ungleich sind.

Spielregeln. Verlierer ist die Mannschaft, deren Kapitän während des Tauziehens die Ziellinie überschritten hat.

Wen willst du? (Tili-ram?)

An dem Spiel sind zwei Mannschaften beteiligt. Die Spieler beider Teams stellen sich im Abstand von 10-15 m gegenüber auf. Das erste Team sagt im Chor: „Tili-ram, tili-ram?“ („Wen willst du, wen willst du?“) Die andere Mannschaft benennt einen beliebigen Spieler der ersten Mannschaft. Er rennt und versucht, die Kette der zweiten Mannschaft zu durchbrechen, indem er sich mit der Brust oder der Schulter an den Händen hält. Dann wechseln die Teams die Rollen. Nach Herausforderungen ziehen sich die Teams gegenseitig über die Ziellinie.

Spielregeln.

Gelingt es dem Läufer, die Kette des anderen Teams zu durchbrechen, nimmt er einen der beiden Spieler, zwischen denen er eingebrochen ist, in sein Team. Wenn der Läufer die Kette des anderen Teams nicht durchbrochen hat, bleibt er selbst in diesem Team. Vorab, vor Spielbeginn, wird die Anzahl der Befehlsaufrufe festgelegt. Nach einem Tauziehen wird das Siegerteam ermittelt.

Zerstreuen! (Sireler!)

Die Spieler stehen im Kreis und reichen sich die Hände. Sie gehen im Kreis zu den Worten eines Menschen

aus deinen Lieblingsliedern. Der Fahrer steht in der Mitte des Kreises. Plötzlich sagt er: „Scatter!“ und rennt dann los, um die flüchtenden Spieler einzufangen.

Spielregeln.

Der Fahrer kann eine bestimmte Anzahl Schritte machen (nach Vereinbarung, je nach Kreisgröße in der Regel drei bis fünf Schritte). Der Salzige wird zum Treiber. Sie können erst laufen, nachdem das Wort zerstreut wurde.

Fledermaus (Syarasersi)

Zwei dünne Bretter oder Streifen werden niedergeschlagen oder über Kreuz zusammengebunden. Es stellt sich heraus, dass es sich um einen sich drehenden Schläger handelt. Die Spieler werden in zwei Teams aufgeteilt und wählen Kapitäne. Die Kapitäne stehen in der Mitte eines großen Gebiets, der Rest – um sie herum. Einer der Kapitäne ist der Erste, der den Schläger hoch in die Luft wirft. Alle anderen versuchen, sie beim Fallen noch in der Luft aufzufangen oder sie bereits am Boden zu packen.

Spielregeln.

Das Mitnehmen eines bereits gefangenen Schlägers ist nicht gestattet. Derjenige, der den Schläger fängt, gibt ihn dem Kapitän seiner Mannschaft, der das Recht auf einen neuen Wurf erhält. Der zweite Wurf des Kapitäns bringt der Mannschaft einen Punkt. Sie spielen so lange, bis sie eine bestimmte Punktzahl erreicht haben.

Wolf und Fohlen (Borowopnakulunnar)

Aus der Spielergruppe werden ein Wolf, zwei oder drei Pferde ausgewählt, die restlichen Kinder geben sich als Fohlen aus.

Pferde umzäunen ein Feld – eine Weide, auf der Fohlen grasen. Die Pferde bewachen sie, damit sie sich nicht weit von der Herde entfernen, wie ein Wolf dort umherwandert. Sie bestimmen (und skizzieren) auch den Platz für den Wolf. Jeder nimmt seinen Platz ein und das Spiel beginnt. Weidende Pferde mit ausgestreckten Armen tummeln sich in einer Herde Fohlen und versuchen, von der Weide in die Herde zu fliehen. Aber die Pferde gehen nicht über die Ziellinie hinaus. Der Wolf fängt die Fohlen auf, die hinter der Linie vor der Herde davonlaufen. Die vom Wolf gefangenen Fohlen verlassen das Wild und sitzen (oder stehen) an einem bestimmten Ort, wohin der Wolf sie führen wird.

Spielregeln.

Der Wolf fängt Fohlen nur außerhalb der Weide.

Schießen auf ein Ziel mit Kreisen (Salgydy)

Nehmen Sie eine Pappscheibe mit einem Durchmesser von 20–25 cm, bemalt mit jakutischen Ornamenten (früher bestand die Scheibe aus Birkenrinde, doppelt genäht). Die Scheibe wird an der Wand oder an einer Stange aufgehängt. Im Abstand von 3-5 m von ihm wird eine Stange (oder ein runder Tisch) aufgestellt, um die der Spieler mehrmals mit dem Ball herumlaufen und ihn auf die Scheibe (Ziel) werfen muss.

Der Gewinner ist derjenige, der das Ziel trifft, nachdem er um eine Stange oder einen Nachttisch herumgelaufen ist größere Zahl einmal. Für ältere Kinder können wir empfehlen, mit einem Bogen statt mit einer Kugel auf eine Zielscheibe zu schießen.

Spielregeln.

Sie sollten im Voraus vereinbaren, wie oft Sie den Kreis umrunden müssen. Aus einer bestimmten Entfernung gezielt auf das Ziel werfen.

Flugscheibe (Telzrik)

Aus doppeltem Karton oder Birkenrinde wird eine Scheibe mit einem Durchmesser von 20-25 cm ausgeschnitten und beidseitig mit jakutischen Ornamenten bemalt. Die Scheibe wird nach oben geworfen und der Spieler versucht, sie mit dem Ball zu treffen.

Option.

Das Spiel kann unter Anleitung eines Erwachsenen mit älteren Kindern organisiert werden, die mit einem Bogen auf eine geworfene Scheibe schießen.

Spielregeln.

Den Zeitpunkt des Ballwerfens und Bogenschießens bestimmt der Spieler selbst.

Ballspiel

Die Spieler werden in zwei gleich große Gruppen eingeteilt und stehen sich in Reihen gegenüber. Der Endspieler (irgendjemand) wirft den Ball dem Gegenüber zu, dieser fängt den Ball und gibt ihn an den nächsten Gegenüber weiter usw. Fängt der Spieler den Ball nicht, wird er auf der Gegenseite gefangen genommen. Und so weiter bis zum Ende der Zeile. Dann wird der Ball in der gleichen Reihenfolge in die entgegengesetzte Richtung geworfen.

Spielregeln.

Die Gruppe, zu der mehr Spieler transferiert wurden, gilt als Gewinner. Die Bälle müssen in einer genau definierten Reihenfolge geworfen werden.

Falkenkampf (Mokhsotsolohsupuuta)

Sie spielen zu zweit. Die Spieler stehen sich auf dem rechten Bein gegenüber, das linke Bein ist angewinkelt. Arme vor der Brust verschränkt. Die Spieler springen auf ihren rechten Fuß und versuchen, sich gegenseitig mit der rechten Schulter anzustoßen, sodass der andere auf beiden Beinen steht. Wenn Sie es satt haben, auf dem rechten Bein zu springen, wechseln Sie es auf das linke. Und dann ändern sich die Schulterstöße entsprechend. Fällt einer der Spieler bei einem groben Stoß, scheidet der Stoßende aus dem Spiel aus.

Spielregeln.

Sieger ist derjenige, der den anderen dazu zwingt, auf beiden Beinen zu stehen. Sie können Ihren Partner nur mit der Schulter wegstoßen. Wechseln Sie paarweise gleichzeitig die Beine.

Ziehen Sie auf Stöcken (Mae tardypyyta)

Die Spieler, aufgeteilt in zwei Gruppen, sitzen im Gänsemarsch auf dem Boden: eine Gruppe gegen die andere. Die Vorderen greifen mit beiden Händen den Stock und stellen ihre Füße aneinander. Die anderen in jeder Gruppe halten sich gegenseitig fest an der Taille. Auf Kommando ziehen sie sich nach und nach gegenseitig an.

Spielregeln.

Sieger ist die Gruppe, die eine andere Gruppe auf ihre Seite gezogen, mehrere Personen darin von ihren Sitzen gehoben oder dem Vordermann den Stock aus den Händen gerissen hat. Die Spieler jedes Teams müssen in Anzahl und Stärke gleich sein.

Schleppspiel (Byatardypyyta)

Die Spieler sitzen im Gänsemarsch auf dem Boden und halten sich gegenseitig an der Hüfte. Der Vorderste wird zum Stärksten und Stärksten gewählt (Tortut-Wurzel). Torut ergreift etwas Feststehendes. Auf der Baustelle könnte dies eine Stange sein. Der Rest versucht gemeinsam, es abzureißen. Dieses Spiel ähnelt dem russischen „Rübe“.

Spielregeln.

Der Gewinner ist der starke Mann, der nicht nachgegeben hat, oder die Gruppe, die ihn weggerissen hat. Die Anzahl der Teilnehmer wird im Voraus festgelegt. Das Spiel muss mit dem Signal beginnen.

Falke und Fuchs (Mokhotsoluopnasapyl)

Es werden ein Falke und ein Fuchs ausgewählt. Der Rest der Kinder sind Falken. Der Falke bringt seinen Falken das Fliegen bei. Er läuft problemlos in verschiedene Richtungen und macht gleichzeitig verschiedene Flugbewegungen mit den Händen (nach oben, zur Seite, nach vorne) und lässt sich auch einige komplexere Bewegungen mit den Händen einfallen. Ein Schwarm Falkenküken rennt dem Falken hinterher und beobachtet seine Bewegungen. Sie müssen die Bewegungen des Falken genau wiederholen. Zu diesem Zeitpunkt springt plötzlich ein Fuchs aus dem Loch. Die Falken gehen schnell in die Hocke, damit der Fuchs sie nicht bemerkt.

Spielregeln.

Der Zeitpunkt des Erscheinens des Fuchses wird durch das Signal des Anführers bestimmt. Der Fuchs fängt nur diejenigen, die nicht geduckt sind.

Ein Extra (Biirorduk)

Die Spieler stehen paarweise im Kreis. Jedes Paar im Kreis befindet sich so weit wie möglich von seinen Nachbarn entfernt. Ein Anführer wird ausgewählt und steht in der Mitte des Kreises. Zu Beginn des Spiels geht der Moderator auf ein Paar zu und fragt: „Lass mich rein.“ Sie antworten ihm: „Nein, wir lassen dich nicht rein, geh dorthin ...“ (zeigt auf ein weiter entferntes Paar). Zu dem Zeitpunkt, an dem der Anführer zum angegebenen Paar rennt, wechseln alle Zweitplatzierten des Paares die Plätze, laufen zum anderen Paar und stehen vorne. Die vorderen werden bereits zu den hinteren. Der Moderator versucht, einen der freien Plätze einzunehmen. Derjenige, der keinen Sitzplatz mehr hat, wird zum Anführer. Es können beliebig viele Kinder spielen. Spielregeln.

Sie können Paare nur wechseln, wenn der Anführer in die angegebene Richtung läuft.

Schlagwort (Agakhtepsiite)

Zwei Spieler legen sich gegenseitig die Hände auf die Schultern und schlagen beim Aufspringen abwechselnd mit dem rechten Fuß auf den rechten Fuß und mit dem linken Bein des Partners auf den linken Fuß. Das Spiel wird rhythmisch in Form eines Tanzes gespielt.

Spielregeln.

Der Rhythmus der Bewegungen und ihre Weichheit müssen beachtet werden.

Bücher zählen

Schöner Fuchs im Wald

Ich habe den Hahn angelockt.

Sein Besitzer ist

Unter uns.

Er fährt

Werde jetzt anfangen.

In unserem wunderschönen Garten

Der Pirol scheint zu zwitschern.

Ich zähle: eins, zwei, drei,

Dieses Mädchen bist definitiv du.

Die Brise weht

Und schüttelt die Birke,

Die Windmühle dreht ihre Flügel,

Verwandelt Getreide in Mehl,

Schau nicht hin, mein Freund,

Kommen Sie zu uns und fahren Sie uns.

Ein Kaufmann fuhr die Straße entlang,

Plötzlich löste sich das Rad.

Wie viele Nägel benötigen Sie?

Das Rad reparieren?

Großmutter heizte das Badehaus

Irgendwo verteidigte sie den Schlüssel.

Wer es findet, fährt hin und fährt damit.

Zieht

1. Nehmen Sie so viele identische Stöcke, wie Teilnehmer am Spiel sind. Einer ist markiert. Legen Sie alle Sticks in eine Schachtel oder Schublade und mischen Sie sie. Dann nehmen die Spieler abwechselnd einen Stock. Wer mit einer bedingten Note das Los zieht, sollte der Anführer sein.

2. Einer der Spieler versteckt das Los hinter seinem Rücken und sagt: „Wer richtig rät, darf ausspielen.“ Zwei Spieler kommen auf ihn zu, der Zeichner fragt: „Wer wählt den Richtigen und wer?“ linke Hand? Nach den Antworten öffnet der Zeichner seine Finger und zeigt, in welcher Hand sich das Los befindet.

3. Einer der Spieler ergreift ein Ende eines Stocks oder Seils, gefolgt vom zweiten, dritten usw. Wer das andere Ende des Stocks oder Seils erwischt, darf anführen oder das Spiel beginnen.

4. Die Spieler stellen sich mit dem Gesicht zum Anführer auf und strecken ihre Arme mit den Handflächen nach unten nach vorne. Der Moderator geht vor die Spieler, trägt ein Gedicht vor, bleibt plötzlich stehen und berührt die Hände der Spieler. Wer keine Zeit hatte, seine Hände zu verstecken, wird zum Fahrer.

Abschluss

Bei der Vorbereitung des Projekts habe ich mir Illustrationen, Postkarten und Alben „Tschuwaschische Muster“, „Tschuwaschische Volkskostüme“, „Tschuwaschischer Kopfschmuck“ angesehen und Gedichte über Antiquitäten und über mein Heimatland gelesen.

Von ihnen erfuhr ich, wie die tschuwaschische Nationaltracht aussah, welche Bedeutung sie hat und was das Stickmuster aussagt; machte sich mit den Elementen des Musters (Suntah, Keske-Rosette) vertraut und wie das Muster im Leben verwendet wird; meinen Wortschatz erweitert; lernte die Bilder kennen - Symbole des Tschuwaschischen Musters; Tschuwaschische Nationalspiele und stellte sie ihren Klassenkameraden vor; Ich habe viele Volksmärchen und Legenden gelesen und Amulette für meine Lieben hergestellt.

In meinem Projekt wollte ich zeigen, dass Bräuche und Traditionen bekannt und beachtet werden müssen, schon allein deshalb, weil unsere Vorfahren und Eltern sie beachtet haben, damit die Verbindung zwischen den Zeiten nicht unterbrochen wird und die Harmonie in der Seele erhalten bleibt. Und ich sage oft zu meinen Freunden: „Die Einhaltung der Sitten ermöglicht es uns, uns wie Tschuwaschisch zu fühlen.“ Und wenn wir aufhören, sie zu beobachten, wer sind wir dann?“

Es ist unsere Pflicht, die Geschichte, die Vergangenheit unseres Heimatlandes zu studieren und die Erinnerung an die Taten unserer Vorfahren zu bewahren. Und ich betrachte es als meine Pflicht, ein würdiger Nachfolger der Traditionen unseres Volkes zu werden. Die Vergangenheit verdient immer Respekt. Es ist notwendig, die Vergangenheit in dem Sinne zu respektieren, dass sie der wahre Boden der Gegenwart ist.

Das praktische Ergebnis meiner Arbeit war die Erstellung einer Multimedia-Präsentation über die Bräuche und Traditionen des tschuwaschischen Volkes. Nach meinen Auftritten bei Unterrichtsstunden Viele Leute interessierten sich für das Projekt und hatten den Wunsch, ähnliche Werke über ihre Völker zu schaffen. Es scheint mir, dass wir alle begonnen haben, uns ein wenig besser zu verstehen.

Wir leben mit Ihnen an einem erstaunlichen Ort. Wir müssen unsere kleine Heimat lieben und uns um sie kümmern. Muss die Sprache, Bräuche, Traditionen, Folklore kennen: Lieder, Tänze, Spiele.

Glossar der Begriffe

Pjurt- Tschuwaschische Hütte, die in der Mitte des Vorgartens stand.

Kamaka- Herd in einer Tschuwaschischen Hütte.

Kil-yish- Tschuwaschische Familie bestehend aus drei Generationen: Großeltern, Vater-Mutter, Kinder.

Tukhya- Tschuwaschischer Nationalkopfschmuck.

Kepe- weißes Tschuwaschisches Kleid.

Alka- Tempeldekoration für Frauen aus Münzen.

Ornament- ein Muster, das auf Wiederholung und Abwechslung seiner Bestandteile basiert; zum Dekorieren verschiedener Gegenstände bestimmt.

Amulett- Gegenstand, dem zugeschrieben wirdmagisch Kraft, die bringen sollGlück und vor Verlusten schützen.

Ulah- Zusammenkünfte, Unterhaltung an langweiligen, langen Winterabenden.

Savarni- Feiertag des Abschieds vom Winter.

Manhun-Ostern

Akatui- Frühlingsfeiertag des tschuwaschischen Volkes, das der Landwirtschaft gewidmet ist.

Simek- Tschuwaschisch Volksfeiertag, gewidmet dem Gedenken an verstorbene Angehörige mit Besuchen auf Friedhöfen.

Pitrav- Tschuwaschischer Volksfeiertag während der Heuernte.

Surkhuri- Dies ist ein alter tschuwaschischer Feiertag des Winterzyklus, der in dieser Zeit gefeiert wird Wintersonnenwende wenn der Tag anbricht.

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