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Vladislav Lebedko, Evgeniy Naydenov

Teatro Mágico

Metodologia de formação da alma

Magic Theatre é um método único nascido por Vladislav Lebedko em 1992

ano, dando a oportunidade de mergulhar na experiência dos mistérios da alma - é um elemento importante

o trabalho de uma pessoa no caminho do autoconhecimento, da individuação e da realização do seu potencial.

É também um método poderoso de psicoterapia profunda de curto prazo.

Teatro Mágico- isso não é psicodrama ou “constelações”, isso é real

Um teatro mágico e verdadeiramente onde você pode se tornar ator, diretor e

espectador do mistério do seu destino. Aqui arquetípico

parcelas; é aqui que o mistério da transformação acontece mundo interior para o exterior e

volte usando o "Espelho"; Cura e transformação, liberando cármico

nós, encontro com arquétipos e deuses, fluxos alquímicos, arcano

substâncias; Conscientização e transformação de figuras nos Jogos da sua vida, Improvisação, risos

e lágrimas, tocando o Presente...

Capítulo 1. Primeiro contato com o Magic Theatre. Sua história

surgimento e desenvolvimento.

Capítulo 2. Alguns modelos teóricos.

- Metas e objetivos;

- Dramatização e Trabalho da Alma;

- Trajetória de vida como um conjunto de tramas não lineares;

- Matriz cultural-informacional da personalidade;

- Escada de motivação;

- Lembrando a Força;

- Terapia Arquetípica;

- Consciência Mitológica.

Capítulo 3. Exemplos de Teatros Mágicos.

Capítulo 4. Treinamento.

Capítulo 5. Revelando o significado dos contos populares russos usando

Teatro Mágico.

- Contos de fadas russos e Teatro Mágico;

- Estudo do conto de fadas “A mando do lúcio”;

- Estudo do conto de fadas “Elena, a Sábia”;

- Estudo do conto de fadas “Vá lá - não sei para onde”.

Posfácio.

Capítulo 1.

Primeiro contato com o Magic Theatre. Sua história

surgimento e desenvolvimento.

(Este capítulo foi escrito por V. Lebedko)

“Encontrei-me numa sala sombria e silenciosa, onde, sem cadeira, ao estilo oriental, sentei-me

meio homem, e na frente dele havia algo parecido com um grande tabuleiro de xadrez...

-Você é Pablo?

“Não sou ninguém”, explicou ele afavelmente. “Não temos nomes aqui, não somos indivíduos aqui.” EU

jogador de xadrez Você gostaria de fazer uma aula sobre construção de personalidade?

- Sim, por favor.

- Então, por favor, me dê uma dúzia ou duas de suas cifras.

- Minhas figuras?

- As figuras nas quais a sua chamada personalidade se desintegrou. Afinal, não posso viver sem números

Eu posso jogar.

Ele trouxe um espelho aos meus olhos, vi novamente como a unidade da minha personalidade

desintegra-se nele em muitos “eus”, cujo número, ao que parece, aumentou...

- Àquele que vivenciou a desintegração do seu “eu”, mostramos que pedaços dele estão sempre

pode ser composto novamente em qualquer ordem e, assim, alcançar infinito

variedade no jogo da vida. Assim como um escritor cria um drama a partir de um punhado de figuras, também nós

construímos a partir das figuras do nosso “eu” dividido todos os novos grupos com novos jogos e

tensões, com situações sempre novas. Olhar!

Com dedos calmos e inteligentes, ele pegou minhas figuras, todos esses velhos, jovens, crianças,

mulheres, todas essas figuras alegres e tristes, fortes e gentis, hábeis e desajeitadas, e

rapidamente organizou um grupo deles em seu conselho, onde imediatamente se formaram em grupos e

famílias para jogos e lutas, para amizade e inimizade, formando um mundo em miniatura. Na frente do meu

com olhos de admiração ele fez este pequeno mundo vivo, mas ordenado

mova-se, brinque e lute, faça alianças e trave batalhas, sitie com amor,

casar e reproduzir; era verdadeiramente multi-personagem, tempestuoso e

drama emocionante...

E assim este construtor inteligente construiu a partir de figuras, cada uma das quais foi

parte de mim, um jogo após o outro, todos se pareciam vagamente,

todos pertenciam claramente ao mesmo mundo, tinham a mesma origem, mas

cada um era inteiramente novo.

“Esta é a arte de viver”, disse ele instrutivamente. -Você mesmo está livre para fazer qualquer coisa a partir de agora.

como desenvolver e animar, complicar e enriquecer o jogo da sua vida, está na sua

mãos..."

Hermann Hesse" Lobo da Estepe»

Meu Teatro Mágico nasceu em janeiro de 1992.

E tudo começou desde a infância. Talvez uma das primeiras memórias conscientes

a infância está associada a sonhos lúcidos. Para muitas crianças, o sonho lúcido é

não é de forma alguma uma ocorrência rara, embora, à medida que crescem, a maioria das pessoas se esqueça disso. E para mim, onde-

então, aos três anos, começaram a acontecer sonhos com muita frequência em que eu acordava dentro

dormir e comecei a perceber que estava sonhando. Esta situação durou bastante tempo: das três às

Durante cinco anos, muitas vezes me vi em sonhos lúcidos, depois isso começou a acontecer cada vez mais.

com menos frequência, embora tenham ocorrido casos isolados até os doze anos de idade. Isso é mais tarde, enquanto estudava

prática do trabalho interior, aos vinte e cinco ou trinta anos tornei-me conscientemente

abordar o tema dos sonhos lúcidos. Então, se voltarmos ao período de três a cinco

anos, foi então que surgiram dois motivos, que se tornaram a força motriz

para trabalhos internos. Estes eram, à primeira vista, completamente opostos

motivos: medo e interesse. Medo do desconhecido e interesse reverente e reverente

para o desconhecido. Esses dois estados me acompanharam por muito tempo, pode-se dizer, até

até agora. O interesse me dirigiu para o Desconhecido da maneira mais direta. Mas,

Quanto mais eu entrava no Desconhecido, mais forte se tornava o medo. O medo, por sua vez,

serviu de impulso para o trabalho interno indiretamente - transformando-se em um problema. EU

começou a buscar maneiras de se livrar do medo ou superá-lo, o que levou à necessidade

pratique diversas psicotécnicas, analise sua personalidade. Através disso eu cheguei

psicologia.

O próximo fragmento que me vem à mente também se refere aos três anos de idade -

quatro anos. Era verão em Repino. Uma vez caminhei com meu avô até o mar e pela rua

viajei muito carro interessante: com diferentes mangueiras, baldes, acessórios

algum tipo. Perguntei quem foi. O avô respondeu que era um caminhão de esgoto. Naturalmente,

Eu, como jovem amante da tecnologia, tinha um sonho obsessivo de me tornar um homem dos esgotos,

quando eu crescer. Foi sobre isso que contei a todos naquela época. Os adultos ficaram surpresos. E eu cresci e isso

Estou realizando meu próprio sonho de forma metafórica... permaneci fiel ao meu sonho de infância...

Entre as memórias primeira infância– episódios frequentes relacionados com o céu. estou muito

adorava olhar para o céu e quase se dissolveu nele. E sempre que a dissolução estiver prestes a-

isso estava para acontecer, tive novamente medo de desaparecer nele e até cair no céu.

Ou seja, havia uma sensação muito nítida de que tudo estava virando de cabeça para baixo.

pés e estou prestes a literalmente cair no céu. Agarrei a grama, pulei de pé e

Eu estava com medo. Esta é novamente uma manifestação de dois principais motivos contraditórios - medo e

interesse emocionante... Novamente, “Eu quero e tenho medo”.

Aqui, por exemplo, está este. Aprendi a ler muito cedo. E tivemos uma boa casa

biblioteca, incluindo um grande número de enormes volumes antigos, enciclopédias,

O ocultista mais famoso do século passado, o “hippie vitoriano” Aleister Crowley tentou diversas vezes colocar seus ensinamentos na forma de “ritual dramático”. Isto não lhe trouxe quaisquer louros teatrais, mas a forma como este homem, que os revolucionários da contracultura incluíram no seu panteão, teve sucesso no “teatro da vida” teve uma enorme influência na arte transgressora moderna nas suas mais variadas manifestações.

No final do verão de 1913, os visitantes do elegante café no jardim do Aquário, na rua Sadovaya, puderam observar um espetáculo interessante. Sete violinistas britânicos em trajes muito reveladores tocavam música incendiária enquanto dançavam. O solista se destacou especialmente, combinando sensualidade e mistério exatamente nas doses prescritas pela Belle Époque. No entanto, a era estava terminando. Um ano depois, a Primeira Guerra Mundial finalmente pôs fim a isso. A solista se chamava Leila Waddell (1880–1932), sua amante e empresária da trupe Garotas esfarrapadas do Ragtime-Aleister Crowley (1875–1947).

Como é que um dos ocultistas mais famosos do século passado, que se considerava a Besta do Apocalipse, acabou neste estranho papel? Afinal, nada de mágico foi observado nos violinistas dançantes. Foi antes a magia do palco que cativou Crowley e por algum milagre o trouxe para a Rússia. Ele não perdeu tempo aqui, iniciando um romance turbulento com uma certa Anna Ringler, uma jovem magiar que, inexplicavelmente, acabou em Moscou. Ela acabou se revelando masoquista, e novas experiências sexuais cativaram Crowley completamente. Desta conexão ele tirou conclusões de longo alcance: “Os russos, em seu misticismo, consideram o sofrimento a base da salvação. A razão para isto é simples, mas desagradável. Acontece que o sadismo e o masoquismo são mais ou menos normais para vida sexual Rússia."

Isso tudo é Crowley. Ele começou a falar sobre o misticismo russo baseado em experiências sexuais aleatórias. E o facto de o seu parceiro, aparentemente, não ter mais a ver com a Rússia do que ele próprio, não impediu em nada a amplitude das suas generalizações. O grande mágico não se encontrou com místicos e ocultistas, com os quais Moscou fervilhava naquela época. Mas ele fez amizade com dois britânicos que não eram alheios aos interesses mágicos. Um - Bruce Lockhart, espião e aventureiro, ficou famoso pela “conspiração de embaixadores” contra os bolcheviques. O segundo, Walter Duranty, pelo contrário, desenvolveu uma enorme simpatia por eles e pessoalmente pelo camarada Estaline, como relatou aos leitores do New York Times durante muitos anos. E ele até recebeu um Prêmio Pulitzer por isso. Ele também era amigo de Mikhail Bulgakov. Aqui é hora de lembrar que o nobre estrangeiro Woland também causou travessuras no “Aquário” e deu asas à imaginação, que o grande mágico tanto valorizava. Mas, infelizmente, o demônio de Bulgakov não teve nada a ver com Crowley.

Outra coisa é muito mais importante – a ligação de Crowley com o palco não foi de todo acidental. Três anos antes da turnê em Moscou, ele encenou The Eleusinian Mysteries no Caxton Hall em Westminster. Ele definiu o gênero da produção como “ritual dramático”, ele mesmo escreveu o roteiro com a ajuda de várias pessoas com ideias semelhantes, e o violinista Waddell desempenhou um dos papéis principais na ação.

Juventude é retribuição

Alexander Edward Crowley (ele se tornou Aleister em Cambridge, compondo suas raízes celtas da moda) nasceu no respeitável resort de Leamington na família de um rico cervejeiro e um ativo “irmão Plymouth”.

Esta seita evangélica apocalíptica teve uma influência poderosa sobre Crowley. Não, ele não acreditava na vinda de Cristo; pelo contrário, estava imbuído de uma grande hostilidade à moral cristã, que lhe foi instilada à força desde a infância. Sua carreira oculta é uma rebelião contra o Cristianismo. Mas é curioso que nesta rebelião as aspirações escatológicas de seus pais tenham sido surpreendentemente refratadas. Ele antecipou com tanta paixão a chegada de uma nova era que acabou se declarando seu profeta.

Durante seus anos estudando em Cambridge, Crowley escreveu poesia incontrolavelmente, trabalhou duro no montanhismo, jogou xadrez brilhante e seduziu com sucesso garçonetes em pubs próximos. Em uma palavra, ele se comportou como um estudante da mais prestigiada universidade britânica deveria se comportar. Ele conhecia bem as relações homossexuais, o que, em geral, também era bastante típico. Os internatos britânicos para meninos bem-nascidos, de onde acabaram indo parar em Oxbridge, eram propícios a esse tipo de brincadeiras noturnas. Ele até planejou se tornar diplomata e passou um verão em São Petersburgo estudando russo.

Mas Crowley não era do tipo que escolhia a carreira habitual para um cavalheiro britânico. Em tudo o que ele fazia, uma paixão frenética irrompia. Ele escreveu poemas por quilômetros, escalou picos nevados da maneira mais arriscada e nas façanhas na cama (tanto hetero quanto homossexuais) descobriu uma certa dimensão sobrenatural para si mesmo. Seu interesse pela magia cresceu a partir disso. Ele acreditava que através do máximo esforço de vontade ele poderia ir além dos limites da consciência comum e magicamente tomar posse do mundo. Esta saída poderia envolver correr riscos mortais (escalada), quebrar tabus morais (sexo desenfreado) e imaginação sem limites (poesia). Com o tempo, drogas foram adicionadas a essa mistura explosiva.

Em 1898, Crowley juntou-se à Golden Dawn, a ordem oculta mais famosa da época, e progrediu rapidamente em todos os graus de iniciação. Os segredos contados a ele pareciam banais para Crowley, ele já havia lido tudo isso, e os rituais mágicos eram inferiores à experiência extática que ele dominava sozinho. Aqui se manifestou a principal característica de sua natureza - o egocentrismo absoluto. Ele estava convencido de sua escolha e de que todos ao seu redor, incluindo seus companheiros em buscas mágicas, eram apenas instrumentos para o cumprimento de um objetivo maior. Quando as ferramentas param de funcionar, elas precisam ser descartadas e substituídas por novas.

Em 1900, Crowley mergulhou de cabeça em intrigas de ordem. Ele apóia um dos fundadores da Dawn, Samuel Liddell Mathers (1854–1918), que mora em Paris com sua esposa Mina (renomeada por ele à maneira celta como Moina) Bergson, irmã do famoso filósofo. Em Londres, o campo dos oponentes é liderado pelo não menos famoso poeta William Butler Yeats. Crowley invade a sede de Londres usando uma máscara, um kilt escocês e um enorme cutelo ao seu lado e se declara emissário secreto de Mathers. Yates chama um policial e com sua ajuda repele o ataque mágico. A hostilidade mútua permaneceu para sempre entre os dois poetas ocultistas, intensificando-se significativamente por parte de Crowley quando o rival foi premiado Prêmio Nobel. Ele se manteve firme - nossa ordem é uma organização ocultista decente, e não uma instituição para corrigir defeitos morais.

A desgraçada “aberração” vai primeiro para o México, onde combina a conquista das Cordilheiras com o uso do peiote. Crowley posteriormente compartilhou sua experiência de uso deste alucinógeno com Aldous Huxley, que, repetindo-a, criou o primeiro best-seller psicodélico, The Doors of Perception (1954). Em seguida, o alpinista e mágico parte para o Ceilão e a Birmânia, onde seu colega membro da Golden Dawn, Alan Bennett (1872-1923), inicialmente se tornaria um eremita shaivita e finalmente aceitaria a iniciação budista sob o nome de Ananda Metteya. Desde então, o yoga se tornou outra ferramenta poderosa para mudar a consciência que Crowley usa em sua prática mágica. Não se sabe ao certo se ele estudou Tantrismo naquela época. Sua magia sexual era diferente da tântrica e pode ter sido extraída de fontes alquímicas ocidentais (Crowley não propôs reter o sêmen, mas, pelo contrário, usá-lo para preparar poções mágicas). Mas é claro que a sacralização do sexo, característica do Oriente, está a tornar-se uma das componentes-chave do seu ensino.

Ao contrário da crença popular, Crowley não era um satanista no sentido literal da palavra. O satanismo é o cristianismo virado do avesso; seus adeptos realizam uma “missa negra”, onde o diabo toma o lugar do Salvador. Crowley acreditava que o tempo do Cristianismo havia acabado irrevogavelmente, embora ele usasse de bom grado o vocabulário cristão, extraído principalmente do Apocalipse de João, o Teólogo. Suas opiniões são típicas do reavivamento ocultista Século XIX, em que a tradição esotérica ocidental entrou em uma relação complexa com a ciência. Como a maioria dos outros ocultistas, Crowley acreditava que a evolução do homo sapiens não havia terminado, que habilidades mágicas estavam despertando na humanidade, que os mentores mais elevados (os Mahatmas da Teosofia, os líderes secretos da Golden Dawn e outros personagens igualmente misteriosos) o ajudaram. mestre. Ele se destacou entre seus irmãos na fé por sua impaciência. Ele desafiou numerosos tabus que dominavam a cultura, o que deu origem aos seus conflitos não só com a sociedade, mas também com pessoas mais moderadas com ideias semelhantes, como Yeats.

Tendo dominado os segredos da ioga, Crowley e seus camaradas partiram para atacar o pico K-2 do Himalaia, atingindo uma altura recorde de 22 mil pés, mas a montanha não cedeu e o recordista voltou a Paris. Lá, alegrias mais acessíveis o aguardavam, às quais ele se entregou na companhia de Gerald Kelly, colega estudante de Cambridge e futuro presidente da Royal Academy of Arts. É improvável que ele imaginasse então que a Irmã Kelly se tornaria não apenas sua esposa legal, mas também a primeira Esposa Carmesim, que, em transe mediúnico, lhe contaria a principal revelação de sua vida. Foi esse papel que Leila Waddell, e depois outros escolhidos do amoroso mago, começaram a reivindicar.

Monstro do Lago Ness

Em 1899, Crowley comprou a propriedade Boleskine na Escócia, escolhendo-a por razões puramente mágicas.

Ele leu um livro sobre o mágico Abramelin, traduzido do francês por Mathers, que descrevia o ritual de convocar e subjugar os espíritos das trevas. Após esta operação mágica, o adepto adquiriu a habilidade de causar tempestades, voar, fazer ouro e, o mais importante, comandar pessoas. Crowley ficou seriamente entusiasmado. O ritual de Abramelin deveria acontecer em uma casa separada com acesso ao norte e janelas em todos os lados do mundo para observar com segurança os truques dos espíritos. Além disso, requerem alojamento separado na forma de um pequeno celeiro. Boleskine, na margem sul do Lago Ness, cumpria todos estes requisitos. Desde então, a vida tranquila dos habitantes locais acabou. Agora, passando pela casa mal-assombrada, eles se benziam continuamente.

A comunicação com os espíritos alternava-se com longas andanças, mas Crowley sempre voltava para Boleskine até vendê-lo por dívidas em 1913. Durante uma dessas visitas, conheceu a irmã de Gerald Kelly, Rose Edith Kelly (1874-1932). A jovem e bela viúva estava naquela época, sob pressão de pais respeitáveis, para abandonar a vida livre e se casar novamente. Ela não queria isso de jeito nenhum, e Crowley ofereceu seus serviços para se casar com ele de forma fictícia. Ela concordou. O casamento não permaneceu fictício por muito tempo; logo o jovem casal partiu em lua de mel para o Ceilão. Na viagem, descobriu-se que Rose não era apenas bonita, mas também tinha a capacidade de entrar em transe. No caminho de volta, na primavera de 1904, eles pararam no Cairo, onde ocorreu um evento que determinou a vida futura de Crowley. Entrando em transe, Rose disse ao marido: “Eles estão esperando por você”. Quem? Não houve resposta. Mas no Museu do Cairo, Rose aproximou-se com confiança da placa funerária com a imagem de Hórus e disse - é ele. O número da exposição do museu acabou sendo 666.

No dia seguinte ela esclareceu que não seria o próprio Hórus quem falaria, mas sim seu enviado Aiwass. Crowley percebeu imediatamente com quem ele tinha que lidar. Claro, Aiwass é um dos líderes secretos da Golden Dawn e seu anjo da guarda. As maquinações de rivais invejosos como o medíocre rimador Yeats bloquearam seu acesso aos mais altos hierarcas da ordem, e agora eles vieram até ele. Ele mesmo, é claro, é a Besta do Apocalipse de João, o Teólogo. Não é de admirar que a mãe piedosa tenha chamado assim seus filhos dissolutos, em desespero. E Rose é a Esposa Escarlate, sentada na Besta, ela também é a Prostituta da Babilônia, ela também é a Shakti Hindu, incorporando a energia do mundo. E assim os líderes secretos comunicam a sua vontade ao escolhido através dela.

Durante três dias, Crowley sentou-se a seu pedido em um templo “erguido” às pressas em um quarto de hotel, enquanto Aiwass ditava para ele três partes do “Livro da Lei”. Ele o proibiu de olhar para si mesmo, mas o curioso Crowley ainda conseguiu dar uma olhada. Aiwass revelou-se uma morena proeminente com olhos fechados (caso contrário, seu olhar, como o Viy de Gogol, teria atingido todas as coisas vivas ao redor), um queixo obstinado (como o próprio Crowley) e, o mais importante, um barítono baixo e imperioso. Alistair não teve sorte com sua voz - ele tinha uma voz fina de tenor, não muito adequada para um grande mágico, então o rugido poderoso de seu anjo da guarda compensou sua própria deficiência.

A aparição do espírito é algo comum na prática ocultista. Os governantes secretos do mundo, os Mahatmas (aparentemente residindo nas mesmas esferas astrais que os líderes da Golden Dawn), às vezes até apareciam diante de sua confidente e fundadora da Sociedade Teosófica, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) em um material concha, e então deixaram seus produtos de higiene pessoal como lembranças. Crowley, treinado em Cambridge, foi muito mais cuidadoso na interpretação de suas visões ocultas e as chamou de “visualizações imaginativas”. Os mágicos mais instruídos de hoje os chamam aproximadamente da mesma maneira. O haxixe, que aguça a visão mágica, que Crowley e sua esposa Crimson usaram abundantemente, também é usado entre eles.

Herdeiro de Rabelais

O que o anjo da guarda de Crowley disse a ele? Uma nova era está chegando – Hórus. As eras anteriores - mãe Ísis e pai Osíris - terminaram. Com eles, o matriarcado e o patriarcado tornaram-se coisas do passado.

Nova era - Criança Divina - este é o fim religiões tradicionais(principalmente o cristianismo) e a velha moralidade. A energia cósmica da juventude invade o mundo e o refaz à sua maneira. O processo não é nada indolor, e ao longo de sua longa vida Crowley olhou para os terríveis cataclismos do século XX como uma confirmação da verdade da revelação que lhe foi dada. No Livro da Lei, onde ele o escreveu diligentemente, três princípios podem ser distinguidos.

A primeira é expressa pela famosa fórmula “Faça o que quiseres, essa é toda a lei”. Ela repete quase literalmente François Rabelais com seu “Fay ce que vouldras” (em francês antigo - faça o que quiser). Aparentemente, antes de Crowley, Aiwass conseguiu se comunicar com o grande monge beneditino, autor de Gargântua e Pantagruel. O romance também contém a palavra “thelema” (“vontade” do grego antigo), que Crowley considera a principal força motriz nova era. No entanto, interpretar as palavras de Crowley como puro hedonismo não é totalmente correto. O fato é que a verdadeira vontade (também conhecida como desejo) de um indivíduo é o que deve ter como objetivo alcançar o destino que lhe foi dado de cima. É como a trajetória de uma estrela. Daí o segundo princípio - “cada homem e cada mulher é uma estrela” realizando seus destinos mais íntimos. Como o objetivo é alcançado? Usando o terceiro princípio: “o amor é a lei, o amor está sujeito à vontade”.

A energia dos sexos opostos deve se fundir. Isso ajudará a inaugurar uma nova era. Afinal, ao forçar a vontade no momento da cópula, os participantes do ritual contribuem para a realização daquilo a que se destina. É por isso que os rituais sexuais se tornam uma marca registrada da magia Crowleyana. Ao fazer isso com suas Esposas Carmesins, a Besta não apenas ajudou Hórus a obter direitos legais, mas também esperava alcançar objetivos mais modestos - desde devolver a riqueza desperdiçada (sem sucesso) até encontrar novos parceiros (com muito sucesso).

A magia da arte

A revelação recebida no hotel Cairo não apenas agradou, mas também assustou Crowley. Não que o manto do profeta fosse demais para ele.

Dada a sua vaidade, ele poderia facilmente imaginar-se não apenas como um profeta, mas também como um deus (a julgar por algumas de suas palavras e ações, pode-se supor que foi isso que aconteceu). Outra coisa foi assustadora. Até agora, os Mahatmas e outros líderes secretos de ordens ocultas têm insistido no sigilo das suas revelações. Eles só poderiam ser comunicados aos iniciados. Na mesma “Golden Dawn”, um adepto que divulgou os segredos da ordem foi ameaçado com terrível castigo. Líderes ofendidos podem causar danos. O que um novo profeta deveria fazer? Por um lado, ele está encarregado de despertar nas pessoas as energias de uma nova era, por outro, ninguém cancelou o princípio mais importante do esoterismo para o ocultismo.

Crowley, curiosamente, foi empurrado para o caminho messiânico pelas suas ambições artísticas. O conceito de magia em sua interpretação era tão amplo que incluía a literatura, assim como a arte em geral. Quando Crowley disse: “arte é mágica”, para ele não era uma metáfora, mas um fato real. O Criador força sua vontade e dá origem a mundos imaginários que começam a viver suas próprias vidas. A “visualização imaginativa”, graças à qual Crowley conheceu Aiwass e aprendeu muitas coisas interessantes com ele, é semelhante ao que acontece com um poeta a quem a musa dita versos mágicos. Isto significa que a arte pode tornar-se o canal através do qual uma nova revelação fluirá aos olhos e ouvidos do público. Causará aquele “entusiasmo mágico” que sempre acompanha a mudança de época. Crowley, o ocultista, poderia ser cuidadoso, Crowley, o poeta, não.

Em 1907, ele criou sua própria ordem A.A. Normalmente esta abreviatura é decifrada como Astrum Argentum (lat. “ estrela de prata"), especialmente porque este era o nome do nível mais alto da Golden Dawn. No entanto, foi fechado para meros mortais; apenas líderes secretos permaneceram lá. Mas Crowley já se considerava neste departamento e agora decidiu revelar segredos para quem tinha sede. Entre eles estava um adepto muito promissor - o poeta Victor Benjamin Neuburg (1883-1940). Como Crowley, ele se formou em Cambridge e tinha pais ricos (a herança do próprio mago estava visivelmente esgotada naquela época). Mas o principal é que Neuburg não tinha menos habilidades mediúnicas que Rose Kelly e era perfeito para realizar rituais mágicos conjuntos.

No entanto, a ênfase principal na implementação do plano foi colocada não tanto na ordem em si, mas na revista literária e ocultista que foi aberta sob ela. Chamava-se Equinox (“Equinócio”) e, como esperado, o primeiro número foi publicado no equinócio da primavera de 1909. A revista foi publicada de forma luxuosa e, embora tenha sido vendida a um preço exorbitante, não cobriu os custos de publicação. Neuburg e o filho de um banqueiro de Odessa que se casou com uma francesa, Georges Raffalovich (1880–1958), ajudaram com o dinheiro.

A revista publicou obras mágicas, poesia e prosa (e não apenas Crowley), e também começou a publicar os rituais mágicos da Golden Dawn. Era hora de acabar com o ultrapassado princípio do esoterismo. Abandonado por todos e vivendo em Paris em completa pobreza, Mathers (Crowley, que acidentalmente conheceu sua esposa Moina em uma ponte parisiense, comentou sarcasticamente que ela parecia uma mulher de rua) processou por violação de direitos autorais, mas Crowley venceu. Talvez este tenha sido o único caso que ele conseguiu vencer num tribunal britânico. Ele perdeu todo o resto incondicionalmente. E no final ele ficou sem um centavo de dinheiro e com a reputação de “o homem mais cruel do mundo”. Mas até agora isso estava longe de acontecer.

Paixões mexicanas

Aparentemente, a publicação dos rituais secretos da Golden Dawn levou Crowley a ter a ideia de não apenas imprimir seus próprios rituais para exibição pública, mas também realizá-los diante do público. No entanto, ele não foi um pioneiro aqui.

Mathers também apresentou para o público em março de 1899 em Paris o “Ritual de Ísis” que ele compôs. No entanto, o ritual pretendia ser uma reconstrução do que os antigos sacerdotes egípcios supostamente faziam. O público foi bombardeado com fluxos de prosa eloqüente, na qual consistia predominantemente a literatura oculta daqueles anos. Tudo foi feito com decoro, esplêndida e enfadonha. Crowley decidiu fazer as coisas de forma diferente. Naquela época, ele acabava de conhecer a candidata ao papel da segunda esposa carmesim - a australiana Leila Waddell (a primeira concordou em se divorciar e foi internada em um hospital psiquiátrico). É verdade que ela falava com um sotaque australiano vulgar e não era adequada para pronunciar fórmulas rituais (o esnobe de Cambridge Crowley temia que os espíritos não fizessem contato com um plebeu), mas tocava violino com muito temperamento, tendo aprendido sozinha . Leila deveria fornecer a parte musical do ritual. A segunda inovação, claro, foi a poesia. O próprio mágico teve que recitar seus próprios poemas e os de outros. Eles decidiram usar Victor Neuburg em uma função diferente - como dançarino, o que introduziu um elemento importante do dionisianismo no ritual. Além disso, presumia-se que seria por meio da dança que seria possível transmitir ao médium Neuburg a infusão dos espíritos que deveriam ser evocados. Mathers estava, é claro, longe de tudo isso - nem música, nem poesia, nem possessão pública por espíritos, que no ocultismo decente eram obrigados a permanecer invisíveis. Crowley também tinha mais uma arma secreta, mas falaremos mais sobre isso depois.

Assim, no final de agosto de 1910, o público se reuniu para a apresentação de “O Rito de Ártemis”. Foi realizado no escritório da Equinox em Londres, na 124 Victoria Street (o prédio permanece até hoje, embora um tanto reconstruído). Os espectadores, tendo pago a entrada, subiram ao quarto andar, onde foram recebidos na porta por Victor Neuburg, de túnica branca e espada desembainhada. A redação ficou sem móveis e travesseiros espalhados pelo chão. Os espectadores foram convidados a sentar-se à maneira oriental e foram rodeados por uma tigela de libação. Havia algo de doce nisso, com um leve sabor de ópio e álcool. Na penumbra, um altar podia ser visto, ao redor do qual havia pessoas vestidas com mantos, algumas com espadas nas mãos. O incenso estava queimando. O templo foi purificado com água e consagrado com fogo. Crowley, vestido de preto, deu três voltas ao redor do altar, envolvendo os espectadores na procissão mágica. Os presentes novamente se revezaram para beber do copo. Então os feitiços cabalísticos foram pronunciados. A relação que a magia judaica tinha com a deusa grega não estava totalmente clara, mas os gritos em hebraico impressionaram. Bebemos novamente. Crowley recitou sua própria canção de Orfeu. Uma mulher com o rosto coberto de tinta azul foi trazida ao templo e sentada em um trono alto. Era Waddell. Crowley leu o início da Atalanta de Swinburne em Calydon e finalmente visitou Artemis. Foi a vez de Neuburg realizar a Pan Dance em sua homenagem. O dançarino entrou em êxtase e caiu no chão, onde ficou deitado até o final do ritual. Então veio a apoteose. Waddell pegou o violino e tocou Abendlied de Schubert. Aqui o êxtase tomou conta dos espectadores. Pelo menos foi o que escreveu o jornalista do Daily Sketch, Raymond Radcliffe, quando foi convidado para cobrir o evento pela imprensa.

Resta revelar o segredo da mistura com que os organizadores do “Ritual de Ártemis” trataram generosamente o público. Continha não apenas tintura de ópio, mas também uma pequena dose de mescalina (esse potente alcalóide, extraído do cacto peiote, não era considerado droga na época e não era proibido por lei).

Aparentemente, a dose foi suave, o público não teve nenhuma visão, mas seus sentimentos tornaram-se visivelmente mais aguçados. Uma das testemunhas do ritual, Ethel Archer, escreveu mais tarde sobre isso no romance “Hieróglifo” (1932). Sob a leve capa ficcional, os personagens reais do romance são bastante reconhecíveis. O nome de Victor Neuburg é Benjamin Newton (Benjamen é o nome do meio do poeta), o nome de Crowley é Vladimir Svaroff (ele usou esse pseudônimo durante sua amizade com Alan Bennett). A escritora não gostou do sabor da “libação”, mas apreciou seu efeito revigorante. É verdade que ela reclamou que não passou por quase uma semana.

Mistérios de Elêusis em Westminster

Os resultados do “ritual dramático”, como ele chamou seu experimento, inspiraram muito Crowley. Esta foi a forma sintética que poderia preparar adequadamente a humanidade para a nova revelação do “Livro da Lei” e introduzi-la nas altas diversões da “Criança Divina”.

A arte foi apresentada sob uma forma mágica - magia na forma de arte. Um reforçou o outro. Era impossível resistir a um efeito tão duplo. Isto é exatamente o que os líderes secretos queriam dele. O pobre e velho Mathers com seus chatos “Rituals of Isis” e o miserável modelo de drama Yeats não eram páreo para ele. Sem falar no fato de que você poderia ganhar um bom dinheiro com tudo isso. O público desembolsou de boa vontade pelo prazer exótico.

Um plano surgiu na cabeça de Crowley para repetir o sucesso em escala comercial. Juntamente com Neuburg, Raffalovich e o capitão John Fuller, ele compôs um novo ritual, que chamou de Mistérios de Elêusis. Aconteceu na quarta-feira durante quase dois meses - outubro e novembro de 1910. Isto não teve nada a ver com os “Mistérios de Elêusis” na forma como podem ser apresentados a partir de informações fragmentárias preservadas desde a antiguidade. Crowley não pretendia ser como Mathers e acumular reconstruções duvidosas. Ele era um profeta, não um imitador. Cada apresentação foi dedicada a um planeta e, consequentemente, a uma divindade.

Eles decidiram começar com Saturno. Segundo Crowley, a intriga dramática do ciclo ritual foi a seguinte. A primeira foi demonstrar de forma convincente a morte de Deus e o mergulho do mundo nas trevas do desespero. Isto refletia a mitologia chave do “Livro da Lei” – a era patriarcal de Osíris estava se tornando uma coisa do passado. Crowley apelidou-a de era dos “deuses moribundos”, tomando emprestado o termo de Frazer, cujo Golden Bough em vários volumes capturou a imaginação do público instruído na virada do século. Osíris, Dionísio, Cristo - todos esses são deuses moribundos. Nos Mistérios de Elêusis, Crowley e seus camaradas juntam-se às fileiras do decrépito Saturno.

Então Júpiter é chamado para ajudar, mas ele também se mostra impotente para ajudar a infeliz humanidade. Ele tem sabedoria, mas não tem energia. Você tem que recorrer a Marte em busca de energia, mas ele a gasta em iscas, deleitando-se com o triunfo ilusório da vitória. Vênus também é incapaz de ajudar, sendo interpretada por Crowley não em sua encarnação usual como a deusa do amor, mas sim como a Mãe Natureza. O rápido mensageiro dos deuses e arauto do conhecimento oculto, Mercúrio, é chamado para ajudá-la. Ele também não dá receitas para salvar. E apenas a divindade mais jovem - a Lua emergente - dá esperança às pessoas. Mas só depois que a brincalhona Pan, que personifica a energia da juventude humana, tira seu disfarce. Com ele mão leve a criança Divina copula com uma pessoa e confere a esta última um status divino. Assim, o ciclo de “rituais dramáticos” deve levar os espectadores à ideia principal de Crowley: o protagonista da nova era, Hórus, é um homem que deu rédea solta aos seus instintos e, sobretudo, ao instinto sexual. No entanto, as grandes esperanças que Crowley depositou nos Mistérios de Elêusis não se concretizaram. Uma engenhosa ideia de marketing também não ajudou: o ingresso era vendido para todo o ciclo de uma só vez, porém, com direito a transferência para outra pessoa. O cálculo era que, depois de provar o fruto proibido, um verdadeiro gourmet não conseguiria parar. Crowley de fato conseguiu interessar seus fãs ricos, e os ingressos, vendidos pelo então inédito preço de 6 guinéus (várias centenas de dólares em valores de hoje), foram esgotados. Mas a morte do decrépito Saturno não intrigou os espectadores esclarecidos. Nietzsche havia lhes dito há muito tempo que Deus estava morto. Assim, apesar do dinheiro gasto, poucos espectadores assistiram a série inteira até o fim.

O próprio Crowley admitiu o fracasso, mas, sendo completamente pouco propenso à autocrítica, atribuiu tudo à fraqueza da forma teatral: “Subestimei a importância dos elementos dramáticos e a ação era apenas um pano de fundo para os solistas”. O grupo de amadores liderado por Crowley, é claro, não conseguiu cativar os espectadores avançados, mimados por diretores como Gordon Craig e atrizes como Eleanor Duse. Mas havia mais do que isso. A era do teatro simbolista atingiu o seu apogeu, mas o apogeu é inevitavelmente seguido de declínio. A forma como Crowley colocava “rituais dramáticos” estava começando a ficar ultrapassada. Enquanto isso, as próprias ideias da magia sexual eram surpreendentemente novas, e a forma, que se tornava obsoleta diante de nossos olhos, não correspondia de forma alguma a elas. Esta lacuna entre forma e conteúdo foi a razão do fracasso dos Mistérios de Elêusis. A ação não agradou nem aos espectadores sofisticados nem aos ocultistas.

Herói do Boulevard

A imprensa sensacionalista de Londres atacou Crowley como uma matilha de galgos. O jornal Looking Glass foi especialmente zeloso, cujo correspondente não só chamou o espetáculo de blasfemo e obsceno, mas também forneceu à reportagem fotografias que deveriam confirmar suas palavras.

Nas fotos você pode ver pessoas com mantos com capuz, um altar coberto de escritos misteriosos e nada mais. Exceto que em um deles, uma mulher com cabelos soltos (Waddel) cai no peito de Crowley reclinado no altar. No entanto, ambos estão vestidos e o rosto da mulher expressa mais tristeza do que luxúria. Parece que o repórter ficou confuso com a própria combinação de discussões sobre a morte de Deus com dança e música extáticas. Além disso, as luzes do palco muitas vezes se apagavam - imagine o que esses ateus devassos estavam fazendo no escuro. Além disso, o correspondente ouviu claramente rumores sobre as façanhas sexuais de Crowley. “Senhores, permitirão que suas esposas e filhas vejam toda essa blasfêmia obscena?” - exclama o autor do artigo.

É claro que a personalidade de Crowley foi um verdadeiro achado para a imprensa amarela. Era vitoriana terminou, mas os tabus sociais ainda mantinham a sociedade britânica conservadora afastada. Os vitorianos canalizaram o seu interesse mórbido pelo sexo através de numerosos estudos científicos sobre o assunto: nenhuma outra época forneceu tantas descrições de patologias sexuais. A ciência deu ao interesse mórbido uma forma respeitável. Agora a imprensa amarela começou a satisfazer esse interesse, lançando sobre ele um conveniente manto de indignação moral.

Se os projetos teatrais de Crowley não satisfizeram os conhecedores com seu óbvio amadorismo e forma ultrapassada, então entre o público em geral causaram uma onda de indignação, habilmente alimentada pela imprensa tablóide, que foi a primeira a entender como ganhar dinheiro com a hipocrisia burguesa.

Foi a partir de então que a reputação de Crowley decaiu inexoravelmente. Ele tentou, sem sucesso, defendê-la nos tribunais, mas na década de 20 ela desabou completamente. Foi então que recebeu o apelido de “o homem mais cruel do mundo”. Porém, não tanto para experiências teatrais, mas para um modo de vida. Os correspondentes de Looking Glass, John Bull e outros “proto-tablóides” (os próprios tablóides só apareceram depois da Primeira Guerra Mundial) justificaram as esperanças das pessoas comuns e forneceram-lhes um objecto maravilhoso para excitar doce horror e indignação.

A última vez que Crowley se envolveu com palco foi na Rússia, trazendo para lá seus violinistas seminus. Mas para rituais mágicos esse leve erotismo de café não teve nada a ver com isso. Crowley decidiu ajudar Leila Waddell. Ela não fez uma esposa carmesim. Infelizmente, ela não tinha habilidades mediúnicas e os espíritos não queriam comunicar novos segredos através dela. Talvez Crowley estivesse certo e eles não estivessem felizes com seu sotaque vulgar? De uma forma ou de outra, Pigmalião sentiu alguma responsabilidade pelo destino de sua fracassada Galatéia e, como forma de consolo, levou-a para a Moscóvia, permeada de um espírito masoquista.

De Peter Brook aos Beatles

Isto não significa que Crowley abandonou as suas ambições proféticas. Ele simplesmente começou a embalá-los numa forma oculta tradicional. Em 1910, ele conheceu o mágico alemão Theodor Reuss (1855–1923), um dos fundadores da Ordem dos Templários Orientais (Ordo Templi Orientis - OTO), cujas opiniões sobre o papel da magia sexual e dos alucinógenos coincidiam completamente com as suas. .

A semelhança era tão impressionante que depois de alguns anos os mágicos começaram a acusar uns aos outros de roubar segredos ocultos, mas no final decidiram que era melhor cooperar do que lutar. Em 1912, eles criaram a filial britânica da OTO - Mysteria Mystica Maxima (a abreviatura MMM pode alertar o público russo), chefiada por Crowley com o título de Grão-Mestre Soberano da Irlanda, da Ilha de Iona e de toda a Grã-Bretanha. Desde então, o seu nome tem sido firmemente associado à OTO, e ele é reverenciado por numerosos ramos da ordem em todo o mundo.

Crowley não abandonou sua busca pela arte. Além disso, sua indomável energia criativa aumentou ainda mais. Talvez porque, tendo desperdiçado uma fortuna considerável, o mago se viu obrigado a ganhar a vida não só com iniciações mágicas, mas também com uma caneta. E não só. Na América, onde passou os anos da Primeira Guerra Mundial, Crowley até se tornou um artista e realizou algumas exposições de sucesso. Além disso, nos EUA ele conseguiu tratar Theodore Dreiser com peiote e adquiriu uma nova esposa Crimson, Leah Hirsig (1883–1975). Com ela ele passou famoso operações mágicas em Cefalu, perto de Palermo, onde criou a comuna ocultista Abadia de Thelema (os louros de Rabelais ainda o assombravam).

Ele foi expulso da Itália por Mussolini, da França por Poincaré, e da Alemanha, onde os nazistas prometeram enfrentar tanto os ocultistas quanto os homossexuais, ele partiu por conta própria. O incansável cosmopolita foi forçado a passar o resto da vida em sua terra natal, pela qual não nutria sentimentos ternos.

Surpreendentemente, no final da vida ele se viu novamente ligado ao teatro. Em Threads of Time, Peter Brook relembra a impressão que o livro Magick de Crowley causou nele em sua juventude, que ele viu na vitrine de uma livraria em Charing Cross Road (o autor insistiu precisamente nesta grafia da palavra magia, apoiando seus pensamentos com cálculos cabalísticos complexos). Especialmente a jovem Brooke ficou cativada pela promessa de que quem alcançou o nível de mestre de primeiro grau pode não apenas criar riqueza e mulheres bonitas, mas também por vontade mágica de convocar um exército armado. Por alguma razão, o Ministério da Defesa britânico não estava interessado nesta possibilidade, embora Hitler estivesse preparando uma invasão da Grã-Bretanha e o pró-alemão Crowley (ele considerava o Führer um colega mágico, mas completamente confuso) ainda decidiu oferecer seus serviços para sua terra natal. Brook ficou mais interessado - descobriu o número de telefone do mágico na editora e marcou um encontro. Uma amizade começou.

É improvável que o nome de Crowley permaneça na história do teatro. Logo após as suas experiências de palco na Europa, os futuristas e dadaístas já faziam barulho com todas as suas forças, encontrando a forma adequada para as suas revelações chocantes. Crowley não gostava da vanguarda e não a entendia. Em seus gostos estéticos, ele permaneceu um britânico da Belle Époque, para quem Aubrey Beardsley e Algernon Swinburne eram o auge da coragem artística.

Mas embora o simbolismo tenha perdido a sua posição na Europa, em memória de si próprios os simbolistas deixaram a ideia da vida como tema de arte, incluindo a arte teatral. O grande mago conseguiu isso como poucos. Ele criou uma peça de sua vida em que a tragédia coexistia com a comédia. Morte com eros. Vício com virtude (embora o primeiro certamente tenha prevalecido). Habilmente encenado, destruiu todas as ideias sobre a moralidade tradicional e permitiu que todos tirassem suas próprias conclusões a partir do que viram. Alguns desfrutam da vertiginosa sensação de liberdade junto com o protagonista, enquanto outros assistem com horror aos resultados a que leva essa liberdade sem margens. Dificilmente se pode imaginar um guia melhor para explorar o abismo em que uma pessoa pode cair do que Crowley. No entanto, ele combinou informações completas sobre a pecaminosidade do homo sapiens com a esperança de seu futuro status divino.

Um dos últimos espectadores da peça foi Peter Brook. Mas isso não significa que ela deixou os palcos com a morte do ator principal. O automito criado por Aleister Crowley continua vivo. Sem ele é difícil imaginar a cultura rock (na qual o grande mágico tem muitos fãs - dos Beatles e Jimmy Page a Ozzy Osbourne), e todo o acionismo moderno, e as atuações de Marina Abramovich, que permitiu ao público fazer com eles próprios o que, aparentemente, Anna Ringler permitiu que Crowley fizesse isso com ela em Moscou e, finalmente, teatro moderno em suas manifestações transgressoras - do VSPRS de Alan Platel às obras gnósticas de Romeo Castellucci.

“Teatro Mágico - curso de formação de 1,5 anos na especialidade “Arquetipista”

O Magic Theatre é um método único criado por Vladislav Lebedko em 1992 - um importante elemento de trabalho no caminho do autoconhecimento, individuação e realização do próprio potencial. Este é um método poderoso de exploração e psicoterapia profunda de curto prazo.

Aqui as tramas arquetípicas das figuras da sua vida são realizadas, vividas e transformadas; aqui ocorre o mistério de transformar o mundo interior em exterior e vice-versa com a ajuda do “Espelho”; grande Improvisação está acontecendo, risos e lágrimas, tocando o Real...

O Teatro Mágico não é psicodrama e nem “arranjos”, é verdadeiramente Mágico e verdadeiramente um Teatro onde você pode se tornar ator, diretor e espectador do mistério do seu destino.

Amigos, conhecidos, todos que se interessam por Teatro Mágico, psicoterapia ou conhecimento profundo de si mesmo...
Estamos organizando um curso de treinamento único de 1,5 anos em Israel na especialidade “Arquetipista”.
Existe a oportunidade de obter um segundo ensino superior (para académicos) na especialidade “Psicólogo prático. Especialização - técnicas e tecnologias arquetípicas" na IUFS (Oxford Educational Network)

Apresentador: Doutor em Psicologia, Professor Associado do Departamento de Pesquisa Arquetípica da Universidade Federal de História Federal de Moscou, coautor de vários livros sobre o tema - Evgeniy Georgievich Naydenov. O curso de formação consiste em seis seminários com intervalo de aproximadamente 3 meses.

Tópicos do seminário:
1º Seminário “Tecnologias Arquetípicas”.
O conceito de consciência mitológica e tecnologias arquetípicas.
Jornada iniciática.
Iniciação ao mundo dos arquétipos.

2º Seminário “Tecnologias Arquetípicas Avançadas”
Revelando a visão arquetípica.
Trabalhando com a busca de um ancestral chave e quitando dívidas com o arquétipo.
Trabalhando com regressão. Trabalhando com metáfora.

3º Seminário “Estudo Arquetípico dos Sonhos” (baseado no livro “Estudo Arquetípico dos Sonhos” e no artigo “Trabalhando com Sonhos do Inconsciente Coletivo”)

4 Seminário. "Introdução ao KIML".
Explicação da estrutura e propriedades dos “sete eus”.
Arquetipoterapia (de acordo com o livro “Arquetipoterapia”), em combinação com técnicas para o desenvolvimento da associatividade e o desenvolvimento da imaginação.
Estudos arquetípicos da literatura.

5 Seminário. “Supervisão em processos.” Direcionamento e divulgação da visão do maior número possível de movimentos a partir de cada ponto, escolha. Arquetipoterapia das máquinas de desejo. A direção não é completar as gestalts, mas separar o desejo daquilo que não é nosso.

6 Seminário. "Introdução aos recursos de várias tecnologias arquetípicas":
sistemas simbólicos - Arcanos do Tarô, Runas Escandinavas, imagens alquímicas, pintura, música, literatura, etc.
Compreendendo a terapia arquetípica como uma possibilidade.

Este é um projeto sem fins lucrativos, portanto o preço do curso é de apenas 4200 NIS (700 NIS por seminário). Pré-pagamento em cheque para 6 parcelas. Também é possível assistir a seminários individuais (neste caso o preço do seminário é de 850 NIS).
O grupo é pequeno. O número de vagas é limitado, sendo necessária inscrição prévia.

Principal Evgeniy Naydenov (Minsk)
Aluno e co-apresentador do fundador do método, Vladislav Lebedko.
Deputado cabeça Departamento de Pesquisa Arquetípica, Doutor em Psicologia.
Líder de seus próprios seminários temáticos nas tecnologias de Teatro Mágico e Pesquisa Arquetípica em Moscou, cidades da Rússia, Ucrânia e Bielo-Rússia.
Líder de programas de treinamento em tecnologia Magic Theatre.
Experiência prática no método MT e AI - 10 anos.

ciências psicológicas

• PSICODRAMA
• TEATRO MÁGICO
• PSICOTERAPIA DE GRUPO
• GESTALT TERAPIA

O Teatro Mágico, como método de psicoterapia de grupo eficaz de curto prazo, caminho de individuação e método de pesquisa cultural, foi desenvolvido por mim em janeiro de 1992.1 Inicialmente, foi uma síntese do Psicodrama e da Gestalt-terapia, unidos pela ideia de ​​a metáfora do “Teatro Mágico”, descrita no romance “O Lobo da Estepe” de Herman Hesse.2 Surgiram então técnicas para trabalhar com imagens e criar Atmosferas de acordo com o sistema de treinamento de atuação de Mikhail Chekhov3, como resultado de vários anos de cuidadosa prática meditativa, surgiu um estado-chave para o Teatro Mágico (MT) - “Espelho”.

• Trabalho arquetípico com as runas do Futhark mais velho em aplicação aos problemas de ciência, tecnologia, economia, política, ecologia, cultura e arte (abordagem sistemática)
• Mudança de logotipo. Tarefa atual da psicologia, estudos culturais e esoterismo
• Evolução da ciência. Teatro mágico e estudos arquetípicos – perspectivas.

O surgimento do método

O Teatro Mágico, como método de psicoterapia de grupo eficaz de curto prazo, caminho de individuação e método de pesquisa cultural, foi desenvolvido por mim em janeiro de 1992. Inicialmente, foi uma síntese do Psicodrama e da Gestalt-terapia, unida pela ideia da metáfora do “Teatro Mágico” descrita no romance “Lobo da Estepe” de Hermann Hesse. Surgiram então técnicas para trabalhar com imagens e criar Atmosferas de acordo com o sistema de treinamento de atuação de Mikhail Chekhov, como resultado de vários anos de cuidadosa prática meditativa, surgiu um estado chave para o Teatro Mágico (MT) - “Espelho”.

Finalmente, no final da década de 1990, desenvolvi o conceito de Dramaturgia e Direção caminho de vida, que deu origem a inúmeras técnicas de dramatização e trama, e depois desenvolvi o conceito de consciência mitológica, que transformou o Teatro Mágico em verdadeiramente Mágico e verdadeiramente Teatro, dando origem a métodos e métodos de trabalho arquetípico profundo, que é o mais distinto característica do MT.

Procedimento

Num pequeno grupo, uma pessoa deve ir até à “berlinda” e apresentar o seu pedido. Gostaria de enfatizar desde já que para MT o que importa não é tanto o que a pessoa reconhece, mas o seu pedido e o pronuncia, ou seja, não o pedido do Ego, mas o pedido do Todo, antes de mais nada da Alma, que um Líder experiente e com experiência aprende a ver através de duas práticas no seu dia a dia: o desenvolvimento de uma visão meditativa - figurativa e o desenvolvimento de um Visão Sistêmica Volumétrica. Em seguida, há um breve diálogo com o apresentador, durante o qual a tensão é levada ao grau inicial do drama (isso não é apenas tensão, mas um conflito existencial nu) e ocorre a escolha dos heróis internos do próximo drama. A escolha é feita pelo Apresentador com base em vários fatores (desde como o cliente expressa verbalmente e não verbalmente seu pedido e responde perguntas, até a capacidade de dar forma ao jogo imagens internas nasce do Líder, que ressoa com o cliente, bem como a oportunidade de cobrir sistematicamente a situação a partir da maior escala possível da vida do cliente e ver os arquétipos por trás da trama de seu drama interno). Normalmente são selecionadas de 2 a 10 figuras (na maioria das vezes 4), refletindo todo o complexo do que o apresentador viu e percebeu, utilizando todos os canais de sua visão.

O apresentador está em estado de improvisação e as figuras, e principalmente as combinações de figuras, quase nunca se repetiram nos 18 anos de história do MT. Dependendo da profundidade do pedido da Alma, que depende do contexto da trama e do potencial interno do cliente, podem ser distinguidos três tipos de MT:

1. Simples - os números refletem o nível das subpersonalidades do cliente, por exemplo: ciúme, dor, raiva, orgulho, defensor, promotor, garotinho, velho sábio, ressentimento...
2. Estrutural - as figuras refletem estruturas mais profundas do que no nível subpessoal. Este é o nível dos mecanismos, por exemplo: fixação oral ou anal, nível de libido, anima ou animus, sentimentos reprimidos, processos de script, mecanismos de defesa, ganho secundário, crenças sobre si mesmo, sobre os outros, vida, estilo de vida, chakras, corpos finos, estruturas energéticas: bloqueios, focos dominantes, diferentes níveis e graus de algo, etc. Isso também inclui figuras ancestrais, por exemplo, tataravô e tataravó de uma determinada tribo pelo lado paterno ou materno, o próprio gênero como figura e seus diversos componentes.
3. Pós-estrutural – figuras abstratas que têm muitas interpretações possíveis. Este é o nível das deformações sistêmicas, que residem em vários desenvolvimentos, tais como: seu pertencimento a uma família, clã, etnia, humanidade; ou por escala de tempo: você está no contexto do mês atual, vida, época, história humana; ou Espírito, Alma, Corpo; ou você tem 3 anos, 17 anos, 34 anos e 41 anos; ou Caminho de Vida, Destino, Bode Expiatório Interior; ou Os limites da sua língua e o símbolo da liberdade, etc. Isso também inclui horários para vários sistemas filosóficos, por exemplo, tomarei o modelo existencial de Heidegger: Ser-para-a-Morte, Terror do Nada, Chamado de Consciência, Cuidado, Deixar-se-a-si, Ser-Culpado (Participante). Essas figuras são selecionadas quando o trabalho é realizado no nível de remontagem da base da personalidade - a imagem do mundo, o sistema de valores.

Então: o que acontece a seguir é o que distingue o Teatro Mágico do Psicodrama e de outras abordagens conhecidas e o torna verdadeiramente mágico. Aqui está o Sacramento sem o qual não há nada além de jogo de RPG não vai funcionar. Este é o "Espelho". O fato é que ao longo dos anos de prática interna tive a oportunidade de entrar em um estado que chamei condicionalmente de “Espelho”, e não apenas entrar nele, mas também transferi-lo (por uma ou duas horas após a transferência ele permanece estável ) para aquelas pessoas que personagem principal escolherá personagens de seu mundo interior para desempenhar o papel. “Espelho” garante respeito ao meio ambiente - o “ator” não terá no final do Teatro o estado que o personagem principal lhe transmite durante a ação. “Espelho” remove durante a ação o “ruído” da personalidade do “ator”, mesmo que ele não tenha tido nenhuma preparação preliminar. “Espelho” leva ao fato de que após o ritual de sua transferência, e depois a transferência do papel, o “ator” não precisa explicar nada - a partir desse momento, qualquer ação, mesmo a menor, transmite com surpreendente precisão o que está acontecendo no mundo interior do personagem principal. A partir do momento em que a função foi transferida, sem qualquer explicação, tudo personagens representam um único organismo. A mecânica da vida do personagem principal se desenrola no palco com uma precisão impressionante. A tarefa do apresentador é dramatizar o que está acontecendo e focar nos principais mecanismos da trama afetada. Então, quando a dramatização atinge o seu limite, às vezes depois de um doloroso beco sem saída, as contradições agravadas podem ser focadas no trabalho da alma. Neste momento, as “subpersonalidades” também se transformam repentinamente. Antes desobedientes e incontroláveis, após a transformação fundamental das contradições em obra da alma, passam a reformar-se, a trabalhar em harmonia e a integrar-se. A atmosfera da ação em si muda significativamente. No momento da integração, ao nível das experiências, por vezes ocorrem processos energéticos tão intensos que a percepção dos participantes atinge um nível qualitativo. novo nível. Aparecem experiências transpessoais. O Teatro Mágico termina quando todos os participantes experimentam alguma nova qualidade e uma sensação do Todo.

Consciência mitológica

O paradigma chave do Teatro Mágico: o modelo de consciência mitológica.

Para a consciência mitológica, tudo o que existe é animado. O espaço mitológico é o espaço da alma. Assim, mais esboços serão apresentados em nome da alma.

Terra - animar criatura viva, que está em constante dinâmica. Suponhamos que um determinado ser esteja se preparando para encarnar (está ocorrendo o processo de concepção, por exemplo, de um ser humano). O espaço resultante pode ser visto, figurativamente falando, como um “entalhe” - uma falta de muitas qualidades ao mesmo tempo em certa proporção. Este “notch” atrai imediatamente a atenção de muitos “clientes” – forças que possuem estas qualidades. São deuses, daimons, gênios, musas, criaturas dos mundos superiores e inferiores, espíritos naturais, forças ancestrais, para os quais é importante transmitir certas tarefas às novas gerações... Tendo se encontrado no nosso “entalhe”, eles formam o espaço do Cliente Agregado, que se conecta com o espírito do homem que está às portas da encarnação. Um “acordo” multilateral é “celebrado” tendo em conta os interesses do Cliente Agregado e o espírito, segundo o qual o espírito se materializa em determinadas circunstâncias (país, família com as suas inúmeras características - psicológicas, “médicas”, sociais, energéticas , genético, ancestral, etc.). Em vez do espírito e do “cliente agregado” poderíamos usar termo científico– “genoma” - ou seja, metaforicamente falando, uma “bolota” que contém potencialmente todas as qualidades individuais de um determinado carvalho, e o genoma contém todas as possibilidades potenciais (desde a estrutura e características do corpo físico até as qualidades, oportunidades e principais marcos do destino mais marcantes que se manifestarão com o desenvolvimento FAVORÁVEL do genoma, o que é tal ( favorável) quase nunca acontece por vários motivos, principalmente educacionais e sociais). Para nós, para entender os detalhes tecnológicos, será mais conveniente utilizar os termos espírito e “cliente agregado”.

O espírito humano visa cumprir o “contrato” com o Cliente Agregado, e é precisamente esta força que atrai constantemente uma pessoa para cumprir os termos do “contrato” (não importa como sejam percebidos pelo ego humano - alegre ou cruel). Podemos dizer que este “acordo” é um propósito, mas esta será uma visão simplificada, porque não existe apenas um espírito de orientação monística, mas também uma alma de mentalidade politeísta, que dá, dependendo do desenvolvimento da alma, uma variedade e bifurcações multivariadas no movimento inicialmente inequívoco do espírito.

A alma é um espaço de canais vivos que conectam, através de sentimentos e imagens, o ego e o espírito de uma pessoa com cada um dos “clientes” que fazem parte do Cliente Agregado, bem como com as almas de outras pessoas e (com uma alma desenvolvida) com seus “clientes”. A ativação de determinados canais, a conscientização deles, permite fazer alterações no “acordo” inicial (às vezes não só o seu, mas também o de outra pessoa, o que ocorre na psicoterapia ou na magia). A bússola que indica se determinada ação da alma é adequada ao Todo planetário é o corpo, que reage com tensão (situacional ou crônica, transformando-se em doença somática) aos passos inadequados. As inadequações detectadas podem ser eliminadas (se você aprender a notá-las e “ouvir”) ativando certos canais da alma (manifestando sentimentos conscientes ou criando imagens).

Do ponto de vista da consciência mitológica, a tarefa do homem pode ser vista na criação e ativação (consciência) dos canais da alma, conectando-a, em última análise, com todas as criaturas do planeta. Aqueles. isso significa animar o mundo e conectar conscientemente a alma com a Alma do Mundo, curando-a simultaneamente.

Esta é a evolução da consciência humana. E de forma alguma um retorno ao estado inicialmente mais simples, no qual quaisquer canais de comunicação, e até mesmo a própria alma, estão ausentes (dissolvidos). E é nesse caminho que ocorre o conhecimento de si e do mundo. É neste caminho que o próprio ego deixa de ser o centro do universo, embora permaneça como uma das figuras da vida. Nesse caminho, você mesmo e tudo o que o rodeia e o encontra ganha vida, ganha vida, vive.

Um dos mecanismos pelos quais o destino de muitas (praticamente a maioria) das pessoas se desenrola do ponto de vista da Consciência Mitológica pode ser descrito da seguinte forma:

Separado do espaço originalmente inconsciente da Alma, o Ego começa a reivindicar o controle da realidade. Isto é impossível em princípio, mas em algum contexto particular é factível (manipulação de pessoas, por exemplo). Muitas vezes, por exemplo, na infância, o Ego se depara com uma situação de impasse e não consegue resolvê-la sozinho. Então o Ego inconscientemente “se volta” para várias Forças dos mundos Inferior e Superior (deuses), dependendo da situação, e lhes pede força (isso acontece, via de regra, como resultado de sonhos e fantasias fortemente coloridos pelo afeto - por exemplo, sobre vingança contra alguém ou com um forte desejo de se livrar de uma dor física ou mental a qualquer custo, etc.). O poder é dado à pessoa que pede - por um deus ou outro (“um contrato é concluído”), e a pessoa rompe o impasse e adquire um certo siddhi, por exemplo, a capacidade de influenciar de uma certa maneira em outros. Mas este “acordo” também tem verso, pois, estando inconsciente, substitui parte do Ego por um complexo de forças adquiridas. Além disso, isso pode ser vivenciado como uma neurose com mecanismos de defesa correspondentes. Parte de si mesmo é substituída pela força introjetada. Na idade adulta, isso leva a muitos problemas (considerando que houve muitas situações semelhantes na infância e “acordos” com deuses diferentes também, muitas vezes formando um padrão bizarro no destino de uma pessoa). A consciência de tais contratos e as tentativas de rescindi-los e ceder o poder alheio, ou melhor, de digerir o introjeto e devolver a si mesmo a parte integrada, podem se tornar o início do processo de individuação.

Assim, a MT representa a tecnologia básica de feedback para o inconsciente coletivo.

O Teatro Mágico em qualquer uma das suas formas (quer esta visão seja especificada ou não) representa a “comunicação” com o Cliente Agregado em diferentes níveis e a possibilidade de uma “negociação”, em que não apenas as estruturas mentais e energéticas pessoais estão envolvidas , mas também componentes genéricos e outros “partes” do Cliente Agregado até a ressonância em escala planetária. Na verdade, o Teatro Mágico é um dos mecanismos de autorregulação consciente da Consciência planetária. Existem mecanismos inconscientes (que uma pessoa não influencia com a sua consciência, mas influencia inconscientemente) - desastres, desastres naturais, epidemias, dinâmica climática, dinâmica do inconsciente coletivo, levando a mudanças econômicas, políticas, bem como familiares e intrapessoais . No caso do Teatro Mágico, a autorregulação é consciente. Esta é sempre uma tentativa do Logos Planetário e da Alma do Mundo de interagir, realizando-se através de diferentes níveis de encarnação através das pessoas e dos seus problemas “privados, pessoais”, o que os leva ao Teatro Mágico. Naturalmente, o Teatro Mágico está longe de ser o único mecanismo consciente de autorregulação da Consciência planetária.

Durante o Teatro Mágico, o Apresentador tem que recorrer a uma técnica que o autor desenvolveu ao longo de mais de 20 anos de trabalho interno e que é uma espécie de siddha - a condensação de um ou outro arquétipo na consciência do personagem principal ou ator em o processo do Teatro. Isso ocorre devido ao ajuste fino da atenção do Líder à superposição de SÍMBOLOS pelos quais esse arquétipo é representado em culturas diferentes Oh. Esse SÍMBOLO “condensado” é sentido como um poderoso fluxo de energia no corpo e um canal de informação na mente. Depois de condensado o arquétipo, você pode entrar em contato com ele - perguntar sobre as condições em que é possível o pagamento de “dívidas” e realizar esta ação.

Rizoma da alma

Mais uma nota conceitual importante. Se o Espírito pode ser descrito na linguagem da filosofia clássica com sua estrutura hierárquica em “árvore”, então a Alma vai além do escopo de tal modelo. Para descrever a Alma (e, consequentemente, para funcionar), precisamos de modelos de filosofia pós-clássica. Voltaremos ao conceito de RIZOMA, que foi introduzido na filosofia pós-moderna por um dos fundadores do pós-estruturalismo, Gilles Deleuze.

O rizoma é uma alternativa à estrutura. O rizoma tem seu próprio potencial criativo. Este é um sistema auto-organizado. O aparente caos esconde, na verdade, o potencial para um número infinito de novas transformações. E isso garante a pluralidade ilimitada do rizoma. Num rizoma é fundamentalmente impossível identificar quaisquer pontos fixos. Cada um deles em seu desenvolvimento aparece diante do observador como uma linha por ele traçada ao longo da trajetória de seu próprio movimento. Por sua vez, cada uma dessas linhas escapa à fixação rígida. A existência de um ambiente rizomórfico só pode ser entendida como uma dinâmica infinita, e essa dinâmica é determinada por linhas de fuga. Essas linhas revelam-se móveis em relação ao rizoma, mas também implicam algum tipo de ruptura, transições do rizoma para um estado em que não existe uma estrutura universal rígida. Em princípio, um rizoma não tem e não pode ter começo nem fim - apenas um meio a partir do qual cresce e ultrapassa seus limites. O processo de implantação do rizoma consiste na manifestação de cada vez mais novas possibilidades, inclusive lineares. Mas qualquer uma dessas opções no rizoma, em princípio, não pode ser considerada completa. A qualquer momento, qualquer linha do rizoma pode estar ligada de forma imprevisível a qualquer outra. E então, no momento dessa ligação momentânea e absolutamente instável, um certo padrão do rizoma é formado... Uma configuração pulsante imprevisível aparece. Você não pode agarrá-la, você não pode pegá-la. Ela é imprevisível e sempre nova. Quase desafia qualquer descrição... A imagem mais “tangível” do rizoma foi dada por Umberto Eco:

“Em vez do conceito de “imagem do mundo”, que se baseia nos princípios de consistência, subordinação e progresso, a imagem de um labirinto aparece como símbolo de completude e de ideia de mundo. Possui corredores ramificados. Mas, ao contrário do labirinto clássico, no limiar do qual o fio de Ariadne cai imediatamente na sua mão, conduzindo à única saída (esta é uma espécie de metáfora para o caminho do conhecimento no pensamento tradicional), não há nenhum aqui. Não há centro, nem periferia. Os caminhos são como uma grade – é um rizoma. Ele é projetado para que cada caminho tenha a oportunidade de se cruzar com outro. O espaço da cultura, das formas espirituais de atividade (arte, filosofia, religião, ciência) é o espaço do rizoma. Tal estrutura é potencialmente ilimitada, embora na realidade não esteja totalmente concluída. Nossa exploração do mundo – um “labirinto” é como viajar pelas possibilidades equivalentes dos caminhos de um rizoma. Assim, a ideia da unidade do mundo completa-se no pluralismo de formas, métodos, princípios, direções do seu desenvolvimento, que agora não necessita do transcendentalismo das verdades absolutas.”

Um labirinto semelhante - um rizoma - representa o espaço da Alma, onde cada arquétipo e cada imagem que o reflete podem se cruzar com outros de forma imprevisível, sobrepor-se, transformar-se mutuamente e transformar-se ao longo de trajetórias não lineares completamente imprevisíveis. Aqui tudo está potencialmente ligado a tudo, não há centro e periferia, aqui somos apresentados a um labirinto sempre fluido e em constante reconfiguração.

E os números do MT conduzem-nos através deste labirinto de fluidos não lineares. É muito importante compreender isto, porque todas as tentativas de interpretação das imagens da Alma, desde os tempos antigos até Jung e seus seguidores, estavam em consonância com os modelos estruturais clássicos. Proponho algo fundamentalmente diferente. Intuitivamente, o aluno e reformador de Jung, o criador da Psicologia Arquetípica, James Hillman, chegou muito perto disso. Mas em MT, pela primeira vez, tentamos não interpretar imagens, símbolos e arquétipos, mas conviver com eles, brincar e transformar junto com as imagens e arquétipos, tecendo o bizarro e, ao mesmo tempo, extremamente preenchido com os padrões de energia vital do universo. Subir à crista da onda da existência, mergulhando na pesquisa e na vivência da MT e, ao mesmo tempo, vivenciar o mistério da transformação alquímica, permanecendo nesta crista. Este é um processo que consiste em uma cascata contínua de transformações. Isto é Vida - no sentido mais íntimo da palavra...

Aplicativos

Destaquemos três níveis de tarefas que uma pessoa enfrenta em seu desenvolvimento.

1. Tarefas de desenvolvimento pré-normativo:
   • resolver problemas mentais e físicos pronunciados;
   • adaptação social;
2. Objetivos do desenvolvimento regulatório:
   • tornar-se uma pessoa madura, independente e responsável;
   • tornar-se Homem (Mulher);
   • implementação criativa das tarefas atuais em todas as esferas da vida (trabalho, criatividade, família, recreação, autoconhecimento);
   • tornar-se um profissional em sua área;
   • endurecimento do corpo físico e da psique;
3. Objetivos do excesso de desenvolvimento:
   • realização do seu Propósito;
   • a busca pela verdadeira natureza (o que pode ser chamado de “eu” - a fonte da percepção);
   • amar e ajudar outras pessoas na resolução de problemas de primeiro, segundo e terceiro níveis.

Na minha opinião, seria um erro considerar cada pessoa como se estivesse num nível fixo e, portanto, confrontada com tarefas do mesmo tipo. Uma pessoa pode ter várias tarefas que são relevantes para ela, digamos, do primeiro nível, várias do segundo... Só podemos dizer que para uma determinada pessoa as tarefas de um dos níveis são pronunciadas e prioritárias, e as tarefas de outros níveis são “caudas” promissoras ou inacabadas. A visão de tarefas prioritárias e de longo prazo é importante para o MT Líder.

Com base na descrição condicional dos níveis de tarefas acima, fica claro que é errado direcionar uma pessoa que ainda não resolveu adequadamente pelo menos a maioria das tarefas pré-normativas para um ascetismo espiritual feroz, o que não exclui, é claro , tarefas do terceiro nível como uma espécie de diretriz futura. A experiência mostra que, retrospectivamente, é muito mais difícil resolver problemas do primeiro e segundo tipos... Por outro lado, escolher uma estratégia linear, ou seja, resolver sequencialmente primeiro todos os problemas do primeiro tipo, depois o segundo e único então o terceiro também não é o ideal e é impossível, uma vez que muitas tarefas do primeiro, e especialmente do segundo tipo, aparecem e se tornam relevantes apenas quando se voltam para tarefas acima do padrão. Assim, surge a questão de selecionar a estratégia ideal para cada caso (provavelmente cíclica ou ramificada).

Uma abordagem competente aos negócios exige que o consultor tenha uma vasta experiência em sucessos e erros no seu próprio desenvolvimento...

Experimentar

Em 2008-2009, enquanto me preparava para defender o método num relatório na Conferência Internacional sobre Psicoterapia Transpessoal, conduzi uma experiência para testar a eficácia da TM. Em apenas 18 anos de existência do MT, vários milhares de pessoas passaram por ele. Destes, em 2008-2009. Tive contato constante com 200 pessoas e pude acompanhar sua dinâmica após a realização da MT. Em termos de composição de género, trata-se de 121 mulheres com idades entre os 20 e os 55 anos e 79 homens com idades entre os 23 e os 58 anos. Esses indivíduos foram medidos por meio de imagens de descarga de gás antes de serem submetidos à TM e 6 meses após serem submetidos à TM. Um grupo de controle também foi selecionado entre alunos de cursos de reciclagem da Faculdade de Psicologia da Universidade Estadual de São Petersburgo que não realizaram MT ou outro treinamento. Eram também 200, dos quais 115 eram mulheres com idades entre 25 e 50 anos e 85 homens com idades entre 27 e 55 anos. Eles também foram submetidos a medidas de controle – a primeira e a segunda – após 6 meses. Os resultados das medições nos grupos experimental e controle foram calculados e listados na Tabela 1.

Como critérios para avaliar a condição dos sujeitos Os seguintes parâmetros foram usados:

1. IPFE – Índice de Energia Funcional– característica do nível de energia funcional do sujeito no momento do exame. Quanto maior o IPPE, maior será a reserva potencial do sujeito. Um alto valor FEI caracteriza determinação, resistência ao estresse, alta atividade e um estoque de reservas potenciais.
2. FEV – Balanço funcional-energético– característica da simetria energética – distribuição do nível de energia funcional do sujeito entre a mão direita e esquerda no momento do exame. Caracteriza o balanço energético. Quanto mais simetricamente for distribuída a energia do sujeito, maior será a reserva funcional para sua utilização. A assimetria forte é um sinal de desequilíbrio psicológico e, em casos graves, de desequilíbrio fisiológico. Um claro sinal de instabilidade psicológica, nervosismo, medos ocultos, fobias e falta de autoconfiança.
3. DE - Deficiência Energética– avaliação do nível de deficiência energética no estado psicofuncional do corpo como um todo, tendo em conta o estado de órgãos e sistemas individuais. A deficiência energética indica estados de sobrecarga, fadiga e esgotamento das reservas energéticas.
4. EDS – Simetrias de Deficiência Energética– característica da simetria da distribuição dos estados de deficiência energética. Um coeficiente SED elevado indica a presença de um estado de deficiência energética potencialmente perigoso. EDS baixo indica desvios funcionais temporários.

Os resultados obtidos estão resumidos na Tabela 1

Tabela 1

Os resultados da experiência mostram claramente que para as pessoas que não realizaram TM, todos os indicadores permaneceram, em média, no mesmo nível, enquanto para as pessoas que realizaram TM, todos os coeficientes mudaram significativamente, e no sentido de resultados positivos.

Além do experimento instrumental, as pessoas que realizaram TM foram questionadas após 6 meses sobre as mudanças ocorridas. Mais de 70 por cento dos sujeitos não apenas resolveram os problemas apresentados durante a MT (psicossomáticos, familiares, crises, neuroses), mas também alcançaram um novo nível de amplitude e profundidade de visão de mundo. Os restantes 30 por cento notaram alguma melhoria na sua condição. Quase todos os sujeitos afirmaram que o seu nível de empatia, tolerância, resistência ao stress e capacidade de resolver os seus problemas de forma independente aumentaram. A ansiedade, a desconfiança e a depressão diminuíram. 117 pessoas, após completarem 1 ou vários MTs, continuaram engajadas no autoconhecimento. Eles desenvolveram uma orientação clara e estável para o desenvolvimento espiritual.

Perspectivas de Desenvolvimento - Pesquisa Arquetípica

O método Magic Theatre pressupõe a possibilidade de maior desenvolvimento. Este desenvolvimento é esperado em diversas direções. Em primeiro lugar, trata-se de um maior desenvolvimento das ferramentas e capacidades do próprio Magic Theatre.

Além disso, estamos abrindo amplas perspectivas para as chamadas pesquisas arquetípicas em diversas áreas do conhecimento.

Listarei as áreas de pesquisa arquetípica para as quais já existe uma base na forma de livros, artigos e trabalhos experimentais.

1. A crítica literária arquetípica é o estudo dos arquétipos por trás de certas imagens da literatura e do drama clássicos. Pressupõe a utilização dos resultados obtidos no próprio Teatro Mágico para fins terapêuticos e de desenvolvimento, e também ampliará significativamente o escopo da pesquisa em estudos culturais.
2. A pesquisa dos sonhos arquetípicos é uma área de pesquisa em que fomos pioneiros e que produziu resultados em psicoterapia e desenvolvimento espiritual.
3. Crítica de arte arquetípica – o estudo dos arquétipos por trás de certas obras artes plásticas. Envolve a utilização dos resultados obtidos para fins terapêuticos e de desenvolvimento, e também ampliará significativamente o escopo da pesquisa em estudos culturais.
4. O estudo arquetípico do folclore é uma técnica cultural que permite expandir significativamente as ideias sobre o papel dos contos de fadas, épicos e poesia.
5. O estudo arquetípico da mitologia também serve para expandir o contexto do estudo e do uso prático dos mitos e estabelecer feedback com os deuses de diferentes panteões.
6. Desenvolvimento de tecnologias arquetípicas no domínio do desenvolvimento científico e técnico. Meu extenso artigo e uma série de experimentos são dedicados a esta área.
7. A viagem arquetípica é uma tecnologia alternativa às viagens xamânicas, proporcionando muito mais oportunidades para explorar o mundo interior de uma pessoa, bem como vários níveis de realidade.
8. Tecnologias arquetípicas em pedagogia - a utilização de métodos do Teatro Mágico e o trabalho com arquétipos no processo pedagógico, principalmente na formação “por peça” de Mestres em qualquer profissão.
9. Um estudo arquetípico da história – uma nova visão padrões históricos, em particular, teorias de passionariedade e etnogênese, utilizando tecnologias arquetípicas. Estas são apenas algumas das possíveis aplicações da Pesquisa Arquetípica em diversas áreas do Conhecimento. No futuro, este tópico pode evoluir para a criação de métodos muito poderosos e em grande escala para o desenvolvimento das ciências naturais e humanas, progresso técnico e desenvolvimento espiritual da humanidade.

1. Para uma descrição mais detalhada do Teatro Mágico, veja o livro de V. Lebedko, E. Naydenov “Teatro Mágico - uma metodologia para criar a alma”. Samara "Bakhrakh-M", 2008
2. G. Hesse “Lobo da Estepe”. São Petersburgo "Cristal", 2001
3. M. Chekhov “Sobre a técnica do ator”. M. "AST", 2001
4. V. Lebedko “Dramaturgia e Direção do Caminho da Vida” 2000, no site do autor http://sannyasa.ru e em muitas bibliotecas da Internet.
5. O conceito foi criado em 2000. e é descrito no artigo de V. Lebedko “Consciência Mitológica”. Boletim BPA, edição 93 -2009
6. M. Heidegger “Ser e Tempo”. Ecaterimburgo “Factoria”, 2002
7. O conceito de “estratégia”, neste caso, refere-se às estratégias desenvolvidas na Teoria da Solução Inventiva de Problemas (TRIZ).
8. Veja a obra fundamental de Gilles Deleuze e Felix Guattari “Capitalismo e Esquizofrenia”, que virou de cabeça para baixo muitas ideias do pensamento filosófico.
9. Umberto Eco “Notas às Margens de “O Nome da Rosa””
10. James Hillman “Psicologia Arquetípica” M. “Centro Cogito” 2005.
11. V. Lebedko “Crítica literária arquetípica, psicoterapia e teatro mágico. Parte 1. AP Chekhov. (Como sair do cenário de Sísifo)” 2009, publicado no site do autor http://sannyasa.ru e em muitas bibliotecas da Internet.
12. V. Lebedko, E. Naydenov, A. Isyomin “Estudo arquetípico dos sonhos” 2008, Samara “Bakhrakh-M”
13. V. Lebedko. “Novas tecnologias arquetípicas na arte e o caminho do tradicionalismo ao pós-modernismo” 2009, publicado no site do autor http://sannyasa.ru e em muitas bibliotecas da Internet.
14. Capítulo: “Descobrindo o significado dos contos folclóricos russos com a ajuda do Teatro Mágico” do livro de V. Lebedko, E. Naydenov “Teatro Mágico: metodologia para a criação da Alma” 2008, Samara “Bakhrakh-M”
15. V. Lebedko, E. Naidenov, M. Mikhailov “Deuses e Épocas” 2007, São Petersburgo. "Todos"
16. V. Lebedko “Tecnologias como seres vivos” 2007, bem como V. Lebedko “Consciência mitológica e desenvolvimentos científicos e técnicos”. 2008, - publicado no site do autor http://sannyasa.ru e em muitas bibliotecas da Internet.
17. V. Lebedko, E. Naydenov, M. Mikhailov “Viagens Arquetípicas” 2010, Penza “ Proporção áurea", bem como V. Lebedko, E. Naydenov "Estudo arquetípico dos Arcanos do Tarô" 2010, Penza "Seção Áurea".
18. V. Lebedko “Metodologia para transformar um especialista em mestre” 2009, publicado no site do autor http://sannyasa.ru e em diversas bibliotecas da Internet.
19. Na série de palestras em áudio de V. Lebedko “Fenomenologia da Alma”, publicada na Internet em http://shadowvll.livejournal.com, bem como no livro de V. Lebedko, E. Naydenov, M. Mikhailov “Deuses e Épocas” 2007, São Petersburgo “Todos”

Programa “Colocações do sistema em figuras, MAC, tarô”

As aulas estão em andamento, o grupo está fechado, inscreva-se na lista de espera
A inscrição na formação só é possível através de contacto pessoal com o docente
psicóloga * leitora de tarô * consteladora Alena Plyas

8 módulos
Preço:
Módulo básico "Patrimônio Ancestral" 10.000 rublos. Para alunos da escola 9.000 RUR / sábado + domingo /
Em seguida, cada módulo custa 5.000 rublos /Sábado/
Ao pagar por todo o programa, o custo é de 40.000 rublos
Formato de minigrupo VIP: supervisão individual de cada aluno.
Existem 5 vagas no grupo. Para reservar uma vaga, é necessário um depósito de 5.000 rublos /pagamento da última aula/
Se você perder uma aula, você também paga e recebe uma gravação do webinar finalizado sobre o tema.

Você está convidado

• psicólogos e especialistas em outras profissões de ajuda

• leitores de tarô que desejam ir além do trabalho preditivo com tarô

• consultores-praticantes MAK (cartões associativos metafóricos)

• qualquer pessoa interessada em constelações sistêmicas e outras práticas de campo

Objetivos do programa e suas solicitações:

• desenvolver habilidades de visão e leitura de campo ao trabalhar com tarô, MAC, estatuetas

• dominar na prática as ideias das constelações sistêmicas no aconselhamento individual

• reabastecer e expandir o caso de trabalho na prática do cliente

• obtenha sua própria experiência de cliente organizando figuras, MAC, tarô.

Caso metodológico do programa: constelações sistêmicas, Teatro Mágico, tecnologias de PNL, hipnoterapia Ericksoniana, ideias de terapia transgeracional, sistema de tarô, desenvolvimentos do autor em aconselhamento psicológico e prática de constelações.

Regulamento: o programa visa adquirir competências a partir do nível zero. O formato do grupo é educativo, com consultas demonstrativas e práticas. Durante o processo, cada participante tem a oportunidade de trabalhar com suas próprias solicitações. Espera-se que todas as técnicas sejam praticadas em duplas, com perguntas e respostas e opinião do professor.

1 módulo 14 e 15 de março. “Herança ancestral: mensagens de vida – mensagens de morte”

Um seminário de formação para quem tem interesse em trabalhar com genealogia e deseja encontrar recursos patrimoniais ancestrais. E também para aqueles que gostariam de ajudar seus clientes no trabalho de cura com sua história familiar.

Mais detalhes:

“Limpando o caminho” e estabelecendo contato energético com a matriz onírica. Prática do raio de intenção.

❓ O que fazer quando um sonho “não é um sonho”.
❓Não há energia para se mover, mas existe medo do fracasso.
❓ Não há contato com a matriz do futuro: “Eu quero, mas não acredito nisso...”.

Quando um sonho no nível inconsciente não atrai, mas repele? O caminho para o seu sonho está bloqueado por “bandeiras vermelhas” de flashbacks: memórias de traumas e fracassos passados, provocando ansiedade .

Terapia de campo. Energias curativas do 17º Arcano Estrela, como uma “ambulância” para superar barreiras e medos internos.

Dinheiro, riqueza, sucesso nos negócios. Quando há um pedido de mudanças, elas vêm. Se você abandonar o passado/desnecessário/alienígena - “isso” deixa você ir. Libera-se espaço para algo novo: “Quero diferente!” O webinar inclui práticas de campo voltadas para o futuro.

No seminário serão apresentadas ideias e técnicas, experiências pessoais do professor, exercícios práticos para os participantes e serão realizados 1-2 projetos de clientes.

Exercícios para desenvolver a visão e a leitura de campo. Diferentes canais de informação com figuras e arcanos do tarô. Código de acesso.

Contato com a figura do dinheiro. Um exercício para todos os participantes esclarecerem a capacidade pessoal de “ter dinheiro”. Quanto posso “aumentar”? Ou qual é o meu “pipeline” monetário?

Pratique “Money Track: Barreiras e Passagens”. A figura-viajante caminha pelo caminho dos laços “para cima”, ao longo da crescente densidade de energias.

Sempre há apenas dois de vocês: você e o mundo ao nosso redor(parceiro, amante, chefe, vizinho, amigo, inimigo)
Como sair de um cenário que se repete em um relacionamento?

Exercícios para o grupo desenvolver visão e leitura do campo: Código de Acesso. Quais são as características dos diferentes canais e como obtemos informações? Como a figura “se sente” quando é colocada no papel? “Por favor, seja eu.”

Cenário de relacionamento repetido - como você entra nele e como sair dele? Quem amamos quando amamos não correspondido? Para onde vai a energia neste caso e como ela pode ser vista no campo do arranjo. “Eu não posso viver sem você...”

Como se recuperar? Técnica para “destecer” a dependência emocional (“Secar”)

Eu quero diferente! Ganhe experiência de viver em uma prática de campo “de forma diferente” e torne-se um indicador pessoal de bússola nos relacionamentos. Caminhando pelo caminho dos arcanos do tarô.

Módulo 5 11 de abril"Deste lado e daquele lado. Guardião da Fronteira"

O seminário fornecerá ideias e técnicas, experiências pessoais do professor, exercícios práticos para os participantes e será realizado trabalho do cliente.

Familiarize-se com o modelo metafórico de trabalho da Fronteira entre o mundo “Lá” e “Aqui” nas práticas de campo e descubra o que é “Lá” em diferentes tradições e práticas de ajuda.

Domine modelos de vários processos, conexões e contatos transfronteiriços.

Pratique ver a Fronteira e encontre uma conexão com o arquétipo interno do Guardião da Fronteira.

Mais detalhes

A relação com o seu corpo dura a vida toda. Seminário “sobre necessidade e suficiência”; sobre as razões pelas quais o corpo armazena sobrepeso; sobre maneiras de conciliar o corpo, deixar de lado o “extra e estranho” e cuidar do corpo.

Prática de campo “Caminho para perder peso”, desvendando barreiras e bloqueios: o que segura o excesso de peso? Exercício para todo o grupo.
Solicitações:

• Compreendo que “receitas e despesas” em despesas alimentares e energéticas não coincidem. O corpo “armazena” o excesso de peso.
• Como muito e “deliciosamente” quando me sinto estressado e com medo da perda; e isso ajuda.
• Eu sei que como “ruim para mim”, não posso recusar.
• Depois que perco peso pela força de vontade, o corpo volta “ao seu estado original”, mais cedo ou mais tarde.

Módulo 7 25 de abril "O Caminho para o Sucesso"

Quando o método do sucesso não funciona? Não adianta continuar fazendo a mesma coisa e esperar resultados diferentes.O webinar inclui práticas orientadas para o futuro. “Eu quero diferente!”

❓ O que fazer quando “nem tudo está como” você deseja?
❓ Parece que minha vida lembra o Dia da Marmota...
❓ As velhas formas de sucesso não funcionam, ainda não sei como fazer isso de uma nova maneira...
❓ Quero sair de velhos cenários de relacionamentos ou conquistas.

Sobre constelações e outras práticas de campo: o que é?

O trabalho com o campo da informação energética, tanto de diagnóstico por “leitura de informação” como de cura, é realizado por muitas tradições, antigas e modernas. Tarô, runas, outros sistemas mânticos. Bem como constelações sistêmicas: clássica e xamânica, Teatro Mágico e outras técnicas modernas.
Como e quando esse trabalho é possível?

Quando algo incompreensível acontece na vida que causa dor. “Algo está errado” ou “algo está errado”. E a pessoa fica com as perguntas “por que isso acontece e por quê?”, “o que vai acontecer a seguir?” E, provavelmente, o mais importante é como mudar isso?

Qualquer história sobre dor e alegria, sobre “o que está errado” pode ser colocada no campo energético-informacional. E mostrará os heróis e personagens principais e não principais, figuras de pessoas, acontecimentos e sentimentos. Isto nos dá a chance de chegar às origens da dor e às raízes do problema. E uma chance de cura.

Terapia de campo

As constelações sistêmicas modernas estão agora na intersecção da psicoterapia, como uma ciência já reconhecida, e daquelas práticas que foram chamadas de “esotéricas” durante séculos.

A terapia de campo na prática combina:

Contato consciente com o campo, enraizado em tradições antigas.

Cura da alma humana - psicoterapia prática.

Técnicas e métodos de arranjo funcionam com sistemas diferentes, não necessariamente família. Hoje em dia, na Rússia, praticam-se arranjos estruturais que funcionam com sistemas empresariais; arranjo de partes internas da personalidade. Constelações com ideias étnicas de xamanismo, constelações de “vidas passadas”.

O espaço ou local onde as experiências, informações e sentimentos de outras pessoas são armazenados é chamado de campo de informação energética. O Campo armazena todos experiência humana. Às vezes, o plano sutil (campo de informação energética), de que se fala muito, mas de forma incompreensível, me lembra a “World Wide Web” da Internet. Na Internet você pode obter todas as informações que precisar e enviá-las para o endereço desejado. Ou você pode simplesmente se anunciar ao mundo neste espaço virtual. É assim que, na minha opinião, funciona a World Wide Web do Campo.

Conexões ancestrais

Ao trabalhar com a área, a pessoa pode sentir seu relacionamento com membros de sua espécie, mesmo com aqueles que já morreram ou sobre os quais nada se sabe. Esse relacionamento pode ser doloroso. Uma pessoa está ligada ao passado de sua espécie e parece suportar a dor daqueles que a vivenciaram décadas ou séculos atrás. Esta ligação permanece inconsciente e é como se “não estivéssemos vivendo as nossas próprias vidas”. A constelação ajuda a ver essa conexão e, em muitos casos, completá-la.

Memória da Alma

Também no processo pode surgir uma conexão com a memória inconsciente da alma de encarnações passadas. Nesta versão, o campo do Teatro Mágico nos leva a encarnações passadas do “requerente”. Isto permite que a experiência da alma seja “lembrada”, mesmo que esta “experiência” seja uma metáfora profundamente autêntica para o mundo interior do cliente. No entanto, esta metáfora pode conter os recursos, pontos fortes e valores de que você precisa agora. Ou as raízes dos problemas, erros e decisões erradas na vida de hoje. E há uma chance de cura: podemos deixar ir, limpar, mudar ou “fazer algo” com o que veio “de lá”.

ArquétipoTerapia

Um ponto importante que distingue o Teatro Mágico das constelações familiares: no campo de trabalho podem surgir forças e energias arquetípicas de natureza não humana: arquétipos de deuses e deusas de diferentes culturas e povos nas constelações são chamados de Grandes Figuras; Estas são as forças e arquétipos com os quais um determinado solicitante tem uma “ligação especial”, e isso desempenha um papel no seu destino.

Percepção vicária

Sobre a técnica das constelações e como um membro do grupo acaba sendo um “substituto”, ou seja, “no papel” de uma das figuras da história do “requerente”. A obra utiliza uma técnica chamada “percepção vicária”. Nos meios científicos acadêmicos da psicologia sobre esta questão, até recentemente, mantinham um silêncio confuso. Por muito tempo, desde aqueles tempos em que não existiam círculos acadêmicos em psicologia, a capacidade de uma pessoa perceber, sentir o que outra pessoa sente (sentiu), mesmo que não se conheça e mesmo que essa outra pessoa já tenha falecido, foi conhecido .

Isso é realmente semelhante ao que é chamado de clarividência e clarividência, a percepção de um substituto pode ser muito precisa. Se você deseja desenvolver um canal de informação, pratique como substituto em grupo.

Vale ressaltar que não existem “papéis casuais” para deputados. Aquele seu pedido pessoal, consciente ou inconsciente, que o trouxe como membro do grupo ressoa no espaço do Campo. E esta é uma boa chance de aprender e decidir algo importante por si mesmo.

Teatro Mágico

O método único de Vladislav Lebedko, nascido em 1992, dá a oportunidade de mergulhar na experiência dos mistérios da alma e é um elemento importante do trabalho de uma pessoa no caminho do autoconhecimento, da individuação e da realização de potencialidades.

A principal citação-metáfora do Magic Theatre:

“....Encontrei-me numa sala sombria e silenciosa, onde um homem estava sentado no chão sem cadeira, ao estilo oriental. E na frente dele havia algo parecido com um grande tabuleiro de xadrez...

“Não sou ninguém”, explicou ele afavelmente. - Aqui não temos nomes, aqui não somos indivíduos. Eu sou um jogador de xadrez. Você gostaria de fazer uma aula sobre construção de personalidade? Então, por favor, me dê uma dúzia ou duas de suas cifras.

Meus números?..

As figuras nas quais a sua chamada personalidade se desintegrou. Afinal, não posso brincar sem peças...

Ele trouxe um espelho aos meus olhos, vi novamente como a unidade da minha personalidade se desintegra nele em muitos “eus”, cujo número, ao que parece, ainda cresceu... muitas figuras do meu mundo interior.

Olhar!

Com dedos calmos e inteligentes, ele pegou minhas figuras, todos esses velhos, jovens, crianças, mulheres, todas essas figuras alegres e tristes, fortes e gentis, hábeis e desajeitadas. E rapidamente organizou uma festa deles em seu tabuleiro, onde imediatamente se formaram em grupos e famílias: para brincadeiras e lutas, para amizade e inimizade, formando um mundo em miniatura.

Este pequeno mundo vivo sabia mover-se, brincar e lutar, formar alianças e travar batalhas, sitiado pelo amor e pelo ódio. Foi um drama multi-personagem, tempestuoso e fascinante... Figuras, cada uma das quais era uma parte de mim. Todos pertenciam claramente ao mesmo mundo, tinham a mesma origem, mas cada um era inteiramente novo.

Esta é a arte de viver”, disse ele. “Você mesmo é livre para desenvolvê-la e animá-la em todos os sentidos, para complicá-la...” G. Hesse “Lobo da Estepe”
Desejo a você que as figuras do seu mundo interior façam amor, não guerra.

Formas de trabalho dependendo da solicitação do cliente:

• Constelação sistêmica segundo o método Bert Hellenger

• ArquétipoTerapia

• Teatro Mágico MT – bastidores

• Arranjo usando arcanos e/ou figuras do tarô.

Numa discussão preliminar do pedido com o cliente, determinamos a forma e a finalidade da obra. Constelação é uma jornada conjunta entre a constelação e o cliente em seu campo energético-informacional, em seus sistemas, ancestrais e além.
Durante o processo de arranjo, o arranjador e o cliente trabalham juntos para procurar as raízes dos problemas e bloqueios. O que está escondido na família, nos sistemas tribais, na experiência traumática pessoal. Nessa jornada é possível “tirar do campo” energia e recursos para transformar a situação atual.
Na dinâmica do arranjo, podem ser liberados sentimentos que estavam reprimidos há anos, vivendo no corpo como bloqueios e doenças.

O arranjo pode ser o início de uma transformação desejada, que requer mais “trabalho da alma”. É impossível “entregar o problema ao arranjador” e receber uma “boa solução” garantida. Mas no processo de trabalho de campo é possível iniciar o processo de cura e “crescimento da alma”.

Quais podem ser os requisitos do seu trabalho?

• Acabar com crises e conflitos: filhos-pais, família, trabalho.

• Uma saída para o cenário do “amor não correspondido” e dos becos sem saída da vida.

• Falta de força e potencial energético. "Para onde vai a energia?"

• Consultoria empresarial, carreira e questões financeiras.

• Curar o “cenário repetitivo” e encontrar uma nova solução.

• “O que dói” é difícil de colocar em palavras.