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O Idiota (filme, 1958).

O pseudocristianismo desta afirmação está na superfície: este mundo, juntamente com os espíritos “governantes mundiais” e o “príncipe deste mundo” não serão salvos, mas condenados, mas apenas a Igreja, uma nova criação em Cristo, será salvo. Tudo sobre isso Novo Testamento, toda Tradição Sagrada.

“A renúncia ao mundo precede o seguimento de Cristo. O segundo não acontece na alma a menos que o primeiro seja realizado nela primeiro... Muitos lêem o Evangelho, apreciam, admiram a altura e a santidade do seu ensino, poucos decidem orientar o seu comportamento de acordo com as regras que o Evangelho estabelece abaixo. O Senhor declara a todos os que vêm a Ele e desejam ser assimilados a Ele: Se alguém vem a Mim e não renuncia ao mundo e a si mesmo, não pode ser Meu discípulo. Esta palavra é cruel, mesmo pessoas que exteriormente eram Seus seguidores e considerados Seus discípulos falaram sobre o ensinamento do Salvador: quem pode ouvi-Lo? É assim que a sabedoria carnal julga a palavra de Deus fora de seu humor desastroso" (Santo Inácio (Brianchaninov). Experiências ascéticas. Ao seguir nosso Senhor Jesus Cristo / Coleção completa de obras. M.: Pilgrim, 2006. Vol. 1. P. 78-79).

Vemos um exemplo de tal “sabedoria carnal” na filosofia colocada por Dostoiévski na boca do Príncipe Míchkin como um dos seus primeiros “Cristos”. “É verdade, Príncipe, que uma vez você disse que o mundo seria salvo pela “beleza”? - Senhores... o príncipe afirma que a beleza salvará o mundo! E afirmo que a razão pela qual ele tem pensamentos tão brincalhões é que agora ele está apaixonado... Não core, príncipe, vou sentir pena de você. Que beleza salvará o mundo?... Você é um cristão zeloso? Kolya diz, você se chama cristão” (D., VIII.317). Então, que beleza salvará o mundo?

À primeira vista, é claro, é cristão, “porque eu não vim para julgar o mundo, mas para salvá-lo” (João 12:47). Mas, como foi dito, “vir para salvar o mundo” e “o mundo será salvo” são disposições completamente diferentes, pois “aquele que Me rejeita e não aceita as Minhas palavras tem quem o julgue: a palavra que Eu falei o julgará no último dia.” (João 12:48). Então a questão é: o herói de Dostoiévski, que se considera cristão, rejeita ou aceita o Salvador? O que é Myshkin em geral (como conceito de Dostoiévski, porque o Príncipe Lev Nikolaevich Myshkin não é uma pessoa, mas um mitologema artístico, uma construção ideológica) no contexto do Cristianismo e do Evangelho? - Este é um fariseu, um pecador impenitente, ou seja, um fornicador, coabitando com outra prostituta impenitente Nastasya Filippovna (protótipo - Apollinaria Suslova) por luxúria, mas assegurando a todos e a si mesmo que para fins missionários (“Eu a amo não com amor, mas com piedade” (D., VIII, 173)). Nesse sentido, Myshkin quase não é diferente de Totsky, que também certa vez “teve pena de Nastasya” e até fez uma boa ação (abrigou um órfão). Mas, ao mesmo tempo, o Totsky de Dostoiévski é a personificação da libertinagem e da hipocrisia, e Myshkin é inicialmente referido diretamente nos materiais manuscritos do romance como “PRÍNCIPE CRISTO” (D., IX, 246; 249; 253). É no contexto desta sublimação (romantização) da paixão pecaminosa (luxúria) e do pecado mortal (fornicação) em “virtude” (“piedade”, “compaixão”) que devemos considerar famoso aforismo A “beleza salvará o mundo” de Myshkin, cuja essência reside numa romantização (idealização) semelhante do pecado em geral, do pecado como tal, ou do pecado do mundo. Ou seja, a fórmula “a beleza salvará o mundo” é uma expressão do apego ao pecado de uma pessoa carnal (mundana) que quer viver para sempre e, amando o pecado, pecar para sempre. Portanto, o “mundo” (pecado) pela sua “beleza” (e “beleza” é um julgamento de valor, ou seja, a simpatia e paixão da pessoa que faz esse julgamento por um determinado objeto) será “salvo” pelo que é, pois é bom (caso contrário, um Homem-Tudo, como o Príncipe Myshkin, não o amaria).

“Então você valoriza tal e tal beleza? “Sim... assim... Nesse rosto... tem muito sofrimento...” (D., VIII, 69). Sim, Nastasya sofreu. Mas será o sofrimento em si (sem arrependimento, sem mudança de vida de acordo com os mandamentos de Deus) uma categoria cristã? Novamente uma substituição do conceito. “A beleza é difícil de julgar... A beleza é um mistério” (D., VIII, 66). Assim como Adão, que pecou, ​​​​se escondeu de Deus atrás de um arbusto, o pensamento romântico, amando o pecado, apressa-se a se esconder na névoa do irracionalismo e do agnosticismo, a envolver sua vergonha e decadência ontológica nos véus da inexprimibilidade e do mistério (ou, como os solistas e eslavófilos gostavam de dizer, “viver a vida”), acreditando ingenuamente que então ninguém resolveria os seus enigmas.

“Ele parecia querer desvendar algo escondido naquele rosto [de Nastasya Filippovna] que o havia atingido agora há pouco. A impressão anterior quase nunca o abandonou, e agora ele estava com pressa para verificar algo novamente. Esse rosto, extraordinário em sua beleza e em algo mais, o atingiu ainda mais poderosamente agora. Era como se houvesse imenso orgulho e desprezo, quase ódio, naquele rosto, e ao mesmo tempo algo de confiança, algo surpreendentemente simplório; esses dois contrastes pareciam até despertar algum tipo de compaixão ao olhar para essas características. Essa beleza ofuscante era até insuportável, a beleza do rosto pálido, das bochechas quase encovadas e dos olhos ardentes; beleza estranha! O príncipe olhou por um minuto, depois de repente recobrou o juízo, olhou em volta, levou apressadamente o retrato aos lábios e beijou-o” (D., VIII, 68).

Todo aquele que peca pelo pecado que leva à morte está convencido de que seu caso é especial, que ele “não é como os outros homens” (Lucas 18:11), que a força de seus sentimentos (paixão pelo pecado) é uma prova irrefutável de sua verdade ontológica (de acordo com o princípio “O que é natural não é feio”). Então está aqui: “Já te expliquei antes que “eu a amo não com amor, mas com pena”. Acho que defino isso com precisão” (D., VIII, 173). Isto é, eu amo a prostituta do evangelho como Cristo. E isso dá a Myshkin um privilégio espiritual, um direito legal de fornicar com ela. “Seu coração é puro; Ele é realmente um rival de Rogójin? (D., VIII, 191). Um grande homem tem direito a pequenas fraquezas; é “difícil julgá-lo”, porque ele próprio é um “mistério” ainda maior, isto é, a “beleza” (moral) mais elevada que “salvará o mundo”. “Tanta beleza é força, com tanta beleza você pode virar o mundo de cabeça para baixo!” (D.,VIII,69). É isso que Dostoiévski faz, virando de cabeça para baixo a oposição do cristianismo e do mundo com sua estética moral “paradoxal”, para que o pecador se torne santo e mundo perdido isto - salvá-lo, como sempre nesta religião humanista (neognóstica), supostamente salvando-se, lisonjeando-se com tal ilusão. Portanto, se “a beleza salva”, então “a feiúra mata” (D, XI, 27), pois “a medida de todas as coisas” é a própria pessoa. “Se você acredita que pode perdoar a si mesmo e alcançar esse perdão neste mundo, então você acredita em tudo! - Tikhon exclamou com entusiasmo. “Como você disse que não acredita em Deus?... Você honra o Espírito Santo sem saber” (D, XI, 27-28). Portanto, “sempre terminava com o fato de que a cruz mais vergonhosa se tornava grande glória e grande poder, se a humildade da façanha fosse sincera” (D, XI, 27).

Embora formalmente a relação entre Myshkin e Nastasya Filippovna no romance seja a mais platônica ou cavalheiresca de sua parte (Dom Quixote), eles não podem ser chamados de castos (isto é, a virtude cristã como tal). Sim, eles simplesmente “vivem” juntos por algum tempo antes do casamento, o que, claro, pode excluir relações carnais (como em romance turbulento com Suslova do próprio Dostoiévski, que também propôs que ela se casasse com ele após a morte de sua primeira esposa). Mas, como foi dito, não é o enredo que se considera, mas a ideologia do romance. E a questão aqui é que até mesmo casar-se com uma prostituta (assim como com uma mulher divorciada) é, canonicamente, adultério. Em Dostoiévski, Myshkin, através do casamento consigo mesmo, deve “restaurar” Nastássia, torná-la “limpa” do pecado. No cristianismo, pelo contrário: ele próprio se tornaria fornicador. Conseqüentemente, este é o objetivo oculto estabelecido aqui, a verdadeira intenção. “Quem casa com uma mulher divorciada comete adultério” (Lucas 16:18). “Ou vocês não sabem que quem faz sexo com uma prostituta torna-se um só corpo [com ela]? pois está dito: “Os dois se tornarão uma só carne” (1Co 6:16). Ou seja, o casamento de uma prostituta com o Príncipe-Cristo tem, segundo o plano de Dostoiévski (na religião gnóstica de auto-salvação), o poder “alquímico” de um sacramento eclesial, sendo o adultério comum no Cristianismo. Daí a dualidade da beleza (“o ideal de Sodoma” e o “ideal de Madonna”), ou seja, sua unidade dialética, quando o próprio pecado é vivenciado internamente pelo gnóstico (“ homem supremo") como santidade. O conceito de Sonya Marmeladova tem o mesmo conteúdo, onde a própria prostituição é apresentada como a maior virtude cristã (sacrifício).

Visto que esta estetização do cristianismo, típica do romantismo, nada mais é do que solipsismo (uma forma extrema de idealismo subjetivo, ou “sabedoria carnal” em termos cristãos), ou simplesmente porque há apenas um passo da exaltação à depressão de uma pessoa apaixonada, existem pólos tanto nesta estética quanto nesta moralidade, e nesta religião eles são colocados tão amplamente, e uma coisa (beleza, santidade, divindade) se transforma no oposto (feiúra, pecado, diabo) tão rapidamente (ou “de repente ”- palavras favoritas Dostoiévski). “A beleza é uma coisa terrível e terrível! Terrível porque é indefinível... Aqui convergem as margens, aqui convivem todas as contradições... outra pessoa, ainda mais elevada de coração e de mente elevada, começa com o ideal de Nossa Senhora e termina com o ideal de Sodoma ... Ainda mais terrível é quem, com o ideal de Sodoma na alma, não nega o ideal de Nossa Senhora, e seu coração arde por isso... O que parece vergonhoso para a mente, é inteiramente beleza para o coração . Existe beleza em Sodoma? Acredite que é em Sodoma que ela se senta para a grande maioria das pessoas... Aqui o diabo luta com Deus, e o campo de batalha é o coração das pessoas” (D, XIV, 100).

Em outras palavras, em toda essa “santa dialética” das paixões pecaminosas há também um elemento de dúvida (a voz da consciência), mas muito fraco, pelo menos em comparação com o sentimento conquistador de “beleza infernal”: “Ele muitas vezes dizia a si mesmo: o que são todos esses relâmpagos e vislumbres de autoconsciência e autoconsciência superiores e, portanto, de um “ser superior”, nada mais são do que uma doença, uma violação do estado normal e, se sim, então isso é não é um ser superior, mas, pelo contrário, deveria ser classificado entre os mais baixos. E, no entanto, finalmente chegou a uma conclusão extremamente paradoxal: “O que há de errado com o facto de isto ser uma doença? - ele finalmente decidiu. - Que importa que esta tensão seja anormal, se o próprio resultado, se um minuto de sensação, recordado e considerado já em estado saudável, acaba por ser extremamente harmonia, beleza, dá uma sensação de completude inédita e até então imprevista , medida, reconciliação e fusão entusiástica e orante com a mais alta síntese da vida? Essas expressões vagas pareciam-lhe muito claras, embora ainda muito fracas. Que isto é realmente “beleza e oração”, que esta é realmente a “síntese mais elevada da vida”, ele não podia mais duvidar disso, e não podia permitir dúvidas” (D., VIII, 188). Ou seja, com a epilepsia de Myshkin (Dostoiévski) é a mesma história: enquanto outros têm doença (pecado, feiúra), ele tem a marca de ter sido escolhido de cima (virtude, beleza). Aqui, é claro, também se constrói uma ponte para Cristo como o mais elevado ideal de beleza: “Ele poderia razoavelmente julgar isso após o fim de sua dolorosa condição. Esses momentos foram apenas uma extraordinária intensificação da autoconsciência - se fosse necessário expressar esse estado em uma palavra - autoconsciência e, ao mesmo tempo, um senso de identidade no mais alto grau imediato. Se naquele segundo, isto é, no último momento consciente antes do ataque, ele teve tempo de dizer clara e conscientemente para si mesmo: “Sim, por este momento você pode dar toda a sua vida - então, é claro!” , este momento por si só valeu toda a vida” (D., VIII, 188). Este “fortalecimento da autoconsciência” ao máximo ontológico, à “fusão entusiástica e orante com a síntese mais elevada da vida”, como uma espécie de prática espiritual, lembra muito a “transformação em Cristo” de Francisco de Assis, ou o mesmo “Cristo” de Blavatsky como “o princípio Divino no peito de cada ser humano”. “E de acordo com Cristo você receberá... algo muito mais elevado... Isso é ser o governante e mestre até de você mesmo, de você mesmo, sacrificar esse eu, dá-lo a todos. Há algo irresistivelmente belo, doce, inevitável e até inexplicável nesta ideia. O inexplicável." “ELE [Cristo] é o ideal da humanidade... Qual é a lei deste ideal? Um retorno à espontaneidade, às massas, mas livremente e nem mesmo por vontade, não pela razão, não pela consciência, mas por um sentimento imediato, terrivelmente forte e invencível de que isso é terrivelmente bom. E é uma coisa estranha. O homem retorna às massas, à vida imediata, um traço<овательно>, para um estado natural, mas como? Não de forma autoritária, mas, pelo contrário, de forma extremamente arbitrária e consciente. É claro que esta vontade própria mais elevada é ao mesmo tempo a renúncia mais elevada à própria vontade. É minha vontade não ter testamento, pois o ideal é lindo. Qual é o ideal? Alcançar o pleno poder da consciência e do desenvolvimento, estar plenamente consciente de si mesmo - e dar tudo isso gratuitamente para todos. Na verdade: o que ele fará? padrinho, que recebeu tudo, realizou tudo e é onipotente?” (D.,XX,192-193). “O que fazer” (a eterna questão russa) - claro, salve o mundo, o que mais e quem mais senão você, que alcançou o “ideal de beleza”.

Por que então Myshkin terminou tão ingloriamente com Dostoiévski e não salvou ninguém? – Porque por enquanto, neste século, esta conquista do “ideal de beleza” é dada apenas aos melhores representantes da humanidade e apenas por momentos ou parcialmente, mas no próximo século este “esplendor celestial” se tornará “natural e possível " para todos. “O homem... passa da diversidade à Síntese... Mas a natureza de Deus é diferente. É uma síntese completa de todo o ser, examinando-se na diversidade, na Análise. Mas se uma pessoa [na vida futura] não for uma pessoa, qual será a sua natureza? É impossível compreender na terra, mas a sua lei pode ser antecipada por toda a humanidade em emanações diretas [a origem de Deus] e por cada indivíduo” (D., XX, 174). Este é o “segredo mais profundo e fatal do homem e da humanidade”, que “a maior beleza de uma pessoa, a sua maior pureza, castidade, simplicidade, gentileza, coragem e, finalmente, a maior inteligência - tudo isto é muitas vezes (infelizmente, então muitas vezes até ) se transforma em nada, passa sem benefício para a humanidade e até se transforma no ridículo da humanidade apenas porque todos esses dons mais nobres e mais ricos, com os quais até uma pessoa é muitas vezes premiada, careciam apenas de um último dom - a saber, um gênio para administrar toda a riqueza desses dons e todo o seu poder - para administrar e direcionar todo esse poder para um caminho de atividade verdadeiro, e não fantástico e louco, para o benefício da humanidade!” (D.,XXVI,25).

Assim, a “beleza ideal” de Deus e a “beleza maior” do Homem, a “natureza” de Deus e a “natureza” do Homem são, no mundo de Dostoiévski, modos diferentes da mesma beleza de um único “ser”. É por isso que a “beleza” “salvará o mundo”, porque o mundo (a humanidade) é Deus em “muitas diversidades”.

Também é impossível não mencionar as numerosas paráfrases deste aforismo de Dostoiévski e a implantação do próprio espírito desta “estética soteriológica” no “Agni Yoga” (“Ética Viva”) de E. Roerich, entre outras teosofias condenadas no Concílio dos Bispos em 1994. Cf.: “O milagre do raio de beleza na decoração da vida elevará a humanidade” (1.045); “oramos com sons e imagens de beleza” (1.181); “o caráter do povo russo será iluminado pela beleza do espírito” (1.193); “quem disser “beleza” será salvo” (1.199); “revogar: “beleza”, mesmo com lágrimas, até chegar ao destino” (1.252); “conseguir revelar a vastidão da Beleza” (1.260); “você se aproximará pela beleza” (1.333); “felizes os caminhos da beleza, a necessidade do mundo deve ser satisfeita” (1.350); “com amor acenderás a luz da beleza e com ação mostrarás ao mundo a salvação do espírito” (1.354); “a consciência da beleza salvará o mundo” (3.027).

Alexandre Buzdalov

Dizem que pessoas verdadeiramente grandes são ótimas em tudo. À primeira vista, tal afirmação parece um tanto incorreta. Mas se você pensar em quantos bordões foram inventados por escritores que ficaram famosos como os melhores mestres da caneta, tudo fica claro.

Algumas pessoas nem sequer pensam de onde veio exatamente esta ou aquela expressão. Afinal, muitas vezes os bordões ficam tão firmemente estabelecidos na vida das pessoas que elas simplesmente esquecem quem são, por quem e quando foram inventados.

Neste artigo veremos uma expressão que há muito se tornou popular. Além disso, até alguns estrangeiros estão familiarizados com isso. O autor desta expressão é escritor famoso. Considere a citação completa “A beleza salvará o mundo”.

Antes de falarmos sobre por que essa frase se tornou um bordão e qual o significado que lhe foi atribuído, vamos conhecer a biografia de quem se tornou seu autor. Fyodor Mikhailovich nasceu em 11 de novembro de 1821.

Seu pai era um padre que servia na igreja paroquial. A mãe era filha de um comerciante. Porém, apesar de a mãe ter fortuna, a família vivia muito mal. O pai de Dostoiévski acreditava que o dinheiro traz consigo o mal. E por isso, desde a infância, ensinou as crianças a ter decência e uma vida modesta.

Visto que o pai do futuro escritor era padre, não é nada difícil supor que foi ele quem incutiu nos filhos o amor ao Senhor Deus. Em particular, Fyodor Mikhailovich Dostoiévski se destacou por esse amor. Em suas obras ele menciona a religião mais de uma vez.

Assim que Dostoiévski cresceu um pouco, seu pai o mandou para uma pensão. Lá estudou fora de casa e depois, sem dificuldades particulares, ingressou na Escola de Engenharia.

Enquanto estudava na escola, o jovem se viu completamente dominado pelo amor pela literatura. Percebendo isso, o jovem abandonou a intenção de dominar qualquer ofício e ingressou na categoria de escritores.

Foi essa decisão que mais tarde causou sérios problemas que se tornaram um verdadeiro teste para Dostoiévski. As palavras que ele escreveu não alcançaram apenas o coração dos leitores. O pátio chamou a atenção para ele. E por decisão do monarca ele foi forçado a exilar-se.

Observação! Durante quatro anos inteiros, o jovem esteve em trabalhos forçados.

Muitas obras vieram da pena do escritor. E todos eles encontraram resposta nos corações não apenas de seus contemporâneos. Agora as criações deste autor continuam a excitar e excitar pensamentos.

Afinal, neles ele levanta questões muito importantes. E algumas delas ainda não foram respondidas. Maioria trabalho famoso que Dostoiévski escreveu são considerados:

• "Crime e punição";
• "Demônios";
• "Os Irmãos Karamazov";
• "Noites Brancas";
• "Idiota".

Salvando o mundo

“A beleza salvará o mundo” - esta expressão pertence a um dos heróis da obra citada chamada “O Idiota”. Mas quem disse isso? Hipólito, sofrendo de tuberculose. Esse personagem secundário, que pronuncia esta frase literalmente, querendo esclarecer se o Príncipe Myshkin realmente usou uma expressão tão estranha.

Vale ressaltar que o próprio herói, a quem o próprio Hipólito atribui essa expressão, nunca a utilizou. Apenas uma vez ele usou a palavra salvação, quando lhe perguntaram se Nastasya Filippovna era realmente uma mulher gentil: “Oh, se ela fosse gentil! Tudo seria salvo!

E embora a frase tenha sido dita pelo herói do livro, não é difícil supor que era exatamente nisso que o próprio autor da obra estava pensando. Se considerarmos esta frase no contexto da obra, então é necessário fazer um esclarecimento. O livro não trata apenas da beleza externa. Um exemplo é Nastasya Filippovna, agradável em todos os aspectos. Mas sua beleza é mais externa. O príncipe Myshkin, por sua vez, aparece como exemplo de beleza interior. E é justamente do poder dessa beleza interior que o livro fala em grande medida.

Quando Dostoiévski estava trabalhando nesta criação, ele se correspondia com Apolo Maykov, que não era apenas um poeta, mas também um famoso censor. Nele, Fyodor Mikhailovich mencionou que queria recriar uma determinada imagem. Foi uma imagem pessoa maravilhosa. O autor escreveu detalhadamente.

Foi o príncipe quem experimentou esta imagem. Dostoiévski até fez uma anotação em seu rascunho. Mencionou dois exemplos de beleza. Assim, podemos concluir que a afirmação sobre a beleza diferente de Myshkin e de sua amada é verdadeira.

Observe também a natureza desta entrada. Esse pensamento é uma espécie de afirmação. Porém, qualquer pessoa que tenha lido a obra “O Idiota” terá uma pergunta completamente lógica: isso foi realmente uma afirmação? Afinal, se você lembrar o conteúdo do livro, fica claro que nem a beleza interna nem a externa poderiam salvar não só o mundo, mas até mesmo várias pessoas. Além disso, algumas pessoas, depois de lerem, até começaram a se perguntar se ela havia destruído esses heróis?

Príncipe Myshkin: bondade e estupidez

A segunda questão mais importante é: o que matou Myshkin? Porque a resposta é um indicador de quão bonita uma pessoa é. Deve-se notar que encontrar a resposta correta para esta questão não é realmente fácil. Em alguns casos, a virtude do príncipe beira a verdadeira estupidez.

Por que algumas pessoas consideram o príncipe estúpido? Claro, não por causa dele ações ridículas. A razão para isso é gentileza e sensibilidade excessivas. Afinal, no final traços positivos tornou-se a causa da tragédia que aconteceu com ele.

O homem tentou ver apenas o que há de bom em tudo. Sua beleza poderia até justificar algumas de suas deficiências. Talvez seja por isso que ele considera Nastasya Filippovna uma pessoa verdadeiramente bela. No entanto, muitos podem argumentar contra isso.

Qual beleza poderia salvar os heróis?

Qual beleza poderia salvar os heróis? Esta é a terceira pergunta que os leitores se fazem após terminarem de ler um livro. Afinal, parece que é a resposta que pode permitir compreender qual foi a causa da tragédia. Mas, como se viu, a causa da tragédia descrita no livro foi precisamente a beleza. E em duas manifestações.

Como foi escrito acima, a beleza de Nastasya Filippovna era externa. E em maior medida, foi ela quem destruiu a mulher. Porque você sempre quer ter beleza. E num mundo de homens cruéis e poderosos, ser bonito é simplesmente perigoso.

Mas então surge uma questão lógica: por que o mundo, ou pelo menos a vida dos personagens principais, não foi salvo pela beleza interior de Myshkin? A beleza interior perfeita, que na realidade é uma virtude absoluta, tornou-se a causa da “cegueira” do príncipe. Ele se recusou a entender o quão perigosa era a escuridão nas almas de outras pessoas. Para ele, todos eram lindos. Mas sua principal estupidez foi sentir pena até de seus agressores. Foi isso que o transformou em uma pessoa absolutamente indefesa e estúpida.

Palavras importantes de Terentyev

Vale ressaltar que a questão de quem é o dono da frase é decisiva. Mas neste caso estamos falando sobre especificamente sobre o caráter do livro, e não sobre seu autor. Afinal, a frase que de fato define a obra foi proferida por um personagem secundário.

Além disso, ele era extremamente estúpido e pensava de forma muito restrita. Muitas vezes ele ridicularizou o príncipe, considerando-o homem baixo, o que ele realmente era.

O que vem primeiro para Terentyev não são os sentimentos. Um homem está mais interessado em dinheiro. Por uma questão de bem-estar, ele está pronto para fazer qualquer coisa. Aparência e posição também são importantes para ele. Mas ele está pronto para fechar os olhos até mesmo para esses importantes “atributos” de uma pessoa. Afinal, se você tem dinheiro, todo o resto não importa.

Importante!É justamente esse o simbolismo do fato de ser Hipólito quem pronuncia essa frase, que mais tarde se tornou bordão.

Na verdade, esse personagem acaba sendo incapaz de apreciar não apenas a beleza interna, mas também a externa. Embora este último seja importante para ele. Mas ele não consegue apreciar a beleza de uma mulher se ela não for rica. E, portanto, parece-lhe impossível que o mundo seja salvo apenas por causa da beleza de alguém.

Talvez um dia a beleza desempenhe realmente um papel decisivo na salvação do mundo. Mas isso acontecerá no futuro. E agora a importante tarefa de cada pessoa é preservar essa beleza. É importante não ser apenas uma pessoa maravilhosa, mas também uma imagem de sabedoria e virtude. Afinal, usando o exemplo do Príncipe Myshkin, ficou claro que a bondade, cheia de simpatia, sem sabedoria, pode se tornar a causa de problemas.

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Vamos resumir

É extremamente importante lembrar que a gentileza que se torna ilimitada pode até destruir uma pessoa. Porque ele é incapaz de discernir a tempo a ameaça que vem de outro indivíduo. Talvez seja exatamente isso que eu estava tentando transmitir aos leitores maior escritor Dostoiévski. Ele mostrou quão perigosa pode ser a crença em algo absoluto. E a fé de Myshkin no amor justo por Nastasya Filippovna tornou-se um erro fatal para ele.

Em contato com

Grandes pessoas são ótimas em tudo. Freqüentemente, frases de romances escritos por gênios reconhecidos mundo literário, tornam-se alados e transmitidos de boca em boca por muitas gerações.

Foi o que aconteceu com a expressão “A beleza salvará o mundo”. É usado por muitos e cada vez com um novo som, com um novo significado. Quem disse: Estas palavras pertencem a um dos personagens da obra do grande clássico, pensador e gênio russo - Fyodor Mikhailovich Dostoiévski.

Fyodor Mikhailovich Dostoiévski

O famoso escritor russo nasceu em 1821, em 11 de novembro. Cresceu em uma família numerosa e pobre, caracterizada pela extrema religiosidade, virtude e decência. O pai é pároco, a mãe é filha de um comerciante.

Durante toda a infância do futuro escritor, a família frequentava regularmente a igreja, as crianças juntamente com os adultos liam o Antigo, o Antigo e o Evangelho de Dostoiévski lembravam-se muito bem disso, ele mencionaria isso em mais de uma obra no futuro;

O escritor estudou em pensões, longe de casa. Depois na Escola de Engenharia. O próximo e principal marco em sua vida foi a trajetória literária, que o capturou de forma completa e irrevogável.

Um dos momentos mais difíceis foram os trabalhos forçados, que duraram 4 anos.

A maioria trabalho famoso são considerados:

• "Pessoa pobre."
• "Noites Brancas.
• "Dobro".
• "Notas de uma casa morta."
• “Os Irmãos Karamazov”.
• "Crime e punição".
• “Idiota” (é deste romance que vem a frase “A beleza salvará o mundo”).
• "Demônios".
• "Adolescente".
• "Diário de um escritor".

Em todas as suas obras, o escritor levantou questões urgentes de moralidade, virtude, consciência e honra. A filosofia dos princípios morais o preocupava extremamente, e isso se refletia nas páginas de suas obras.

Frases dos romances de Dostoiévski

A pergunta sobre quem disse: “A beleza salvará o mundo” pode ser respondida de duas maneiras. Por um lado, este é o herói do romance “O Idiota” Ippolit Terentyev, que reconta as palavras de outras pessoas (supostamente a declaração do Príncipe Myshkin). No entanto, esta frase pode então ser atribuída ao próprio príncipe.

Por outro lado, verifica-se que estas palavras pertencem ao próprio autor do romance, Dostoiévski. Portanto, existem diversas interpretações sobre a origem da frase.

Fyodor Mikhailovich sempre teve essa peculiaridade: muitas das frases que escreveu tornaram-se bordões. Afinal, todo mundo provavelmente conhece palavras como:

• "Dinheiro é liberdade cunhada."
• “Você tem que amar a vida mais do que o sentido da vida.”
• “Pessoas, pessoas são a coisa mais importante. Pessoas são mais valiosas do que dinheiro.”

E esta, claro, não é a lista completa. Mas há também a frase mais famosa e querida por muitos que o escritor utilizou em sua obra: “A beleza salvará o mundo”. Ela ainda causa muitos vários raciocínios sobre o significado que ele contém.

Romance "Idiota"

A linha principal do romance é o amor. Amor e interior tragédia mental heróis: Nastasya Filippovna, Príncipe Myshkin e outros.

Muitas pessoas não levam a sério o personagem principal, considerando-o uma criança completamente inofensiva. Porém, a trama gira de tal forma que é o príncipe quem se torna o centro de todos os acontecimentos que acontecem. É ele quem acaba sendo objeto de amor de duas mulheres lindas e fortes.

Mas suas qualidades pessoais, humanidade, perspicácia e sensibilidade excessivas, amor pelas pessoas, desejo de ajudar os ofendidos e excluídos fizeram uma piada cruel com ele. Ele fez uma escolha e errou. Seu cérebro, atormentado pela doença, não aguenta, e o príncipe se transforma em um retardado mental, apenas uma criança.

Quem disse: “A beleza salvará o mundo”? Um grande humanista, sincero, aberto e sem limites, que entendia precisamente essas qualidades pela beleza das pessoas - Príncipe Myshkin.

virtude ou estupidez?

É quase o mesmo questão complexa, bem como sobre o significado bordão sobre beleza. Alguns dirão - virtude. Outros são estúpidos. É isso que vai determinar a beleza de quem atende. Cada um raciocina e compreende o significado do destino do herói, seu caráter, a linha de pensamentos e experiências à sua maneira.

Em alguns lugares do romance é realmente muito uma linha legal entre a estupidez e a sensibilidade do herói. Afinal, em geral, foi sua virtude, seu desejo de proteger e ajudar todos ao seu redor que se tornou fatal e destrutivo para ele.

Ele procura beleza nas pessoas. Ele percebe isso em todos. Ele vê um oceano ilimitado de beleza em Aglaya e acredita que a beleza salvará o mundo. Declarações sobre essa frase no romance ridicularizam ela, o príncipe, sua compreensão do mundo e das pessoas. No entanto, muitos sentiram o quão bom ele era. E invejavam sua pureza, amor pelas pessoas, sinceridade. Provavelmente disseram coisas desagradáveis ​​por inveja.

O significado da imagem de Ippolit Terentyev

Na verdade, sua imagem é episódica. Ele é apenas uma das muitas pessoas que invejam o príncipe, discutem-no, condenam-no e não o compreendem. Ele ri da frase “A beleza salvará o mundo”. Seu raciocínio sobre este assunto é definitivo: o príncipe disse uma estupidez total e não há sentido em sua frase.

No entanto, é claro que existe e é muito profundo. Apenas para pessoas limitadas como Terentyev, o principal é dinheiro, aparência respeitável, posição. O conteúdo interior, a alma, não lhe interessa muito, por isso ridiculariza a afirmação do príncipe.

Que significado o autor colocou na expressão?

Dostoiévski sempre valorizou as pessoas, sua honestidade, beleza interior e integridade de visão de mundo. Foram essas qualidades que ele dotou de seu infeliz herói. Portanto, falando sobre quem disse: “A beleza salvará o mundo”, podemos dizer com segurança que é o próprio autor do romance, através da imagem de seu herói.

Com essa frase, ele tentou deixar claro que o principal não é a aparência, nem os belos traços faciais e a figura imponente. E o que as pessoas amam é o seu mundo interior, qualidades espirituais. É a bondade, a capacidade de resposta e a humanidade, a sensibilidade e o amor por todas as coisas vivas que permitirão às pessoas salvar o mundo. Isto é o que é a verdadeira beleza, e as pessoas que possuem essas qualidades são verdadeiramente bonitas.

E Deus viu tudo o que Ele havia criado, e eis que era muito bom.
/Gen. 1,31/

É da natureza humana apreciar a beleza. A alma humana precisa da beleza e a busca. Toda a cultura humana é permeada pela busca pela beleza. A Bíblia também testifica que o mundo era baseado na beleza e o homem estava originalmente envolvido nela. A expulsão do paraíso é uma imagem de beleza perdida, a ruptura de uma pessoa com a beleza e a verdade. Tendo perdido uma vez sua herança, uma pessoa anseia por encontrá-la. História humana pode ser apresentado como um caminho da beleza perdida à beleza procurada; neste caminho a pessoa se realiza como participante da criação divina; Saindo do belo Jardim do Éden, simbolizando seu estado natural puro antes da Queda, o homem retorna à cidade-jardim - Jerusalém Celestial, “ nova, que desce da parte de Deus, do céu, preparada como uma noiva adornada para o seu marido"(Apocalipse 21.2). E esta última imagem é a imagem da beleza futura, da qual se diz: “ Os olhos não viram, os ouvidos não ouviram e não entrou no coração do homem o que Deus preparou para aqueles que O amam."(1 Coríntios 2.9).

Toda a criação de Deus é inerentemente bela. Deus admirou Sua criação em diferentes estágios de sua criação. " E Deus viu que era bom“- estas palavras são repetidas 7 vezes no capítulo 1 do livro de Gênesis e o caráter estético é claramente perceptível nelas. A Bíblia começa com isso e termina com a revelação de um novo céu e uma nova terra (Ap 21.1). O apóstolo João diz que “ o mundo jaz no mal"(1 João 5.19), enfatizando assim que o mundo não é mau em si mesmo, mas que o mal que entrou no mundo distorceu sua beleza. E no final dos tempos ele brilhará verdadeira beleza Criação divina – purificada, salva, transformada.

O conceito de beleza sempre inclui os conceitos de harmonia, perfeição, pureza e, para a cosmovisão cristã, a bondade certamente está incluída nesta série. A separação entre ética e estética ocorreu já nos tempos modernos, quando a cultura sofreu secularização e a integridade da visão cristã do mundo foi perdida. A questão de Pushkin sobre a compatibilidade entre gênio e vilania nasceu em um mundo já dividido, para o qual os valores cristãos não são óbvios. Um século depois, esta questão já soa como uma afirmação: “estética do feio”, “teatro do absurdo”, “harmonia da destruição”, “culto à violência”, etc. - estas são as coordenadas estéticas que definem a cultura do século XX. A lacuna entre os ideais estéticos e as raízes éticas leva à antiestética. Mas mesmo em meio à decadência, a alma humana não para de lutar pela beleza. A famosa máxima de Chekhov “tudo numa pessoa deve ser belo...” nada mais é do que nostalgia pela integridade da compreensão cristã da beleza e da unidade da imagem. Os becos sem saída e as tragédias da busca moderna pela beleza residem na perda total das diretrizes de valor, no esquecimento das fontes da beleza.

A beleza é uma categoria ontológica na compreensão cristã; está inextricavelmente ligada ao sentido da existência. A beleza está enraizada em Deus. Segue-se que existe apenas uma beleza – a Verdadeira Beleza, o próprio Deus. E toda beleza terrena é apenas uma imagem que, em maior ou menor grau, reflete a Fonte Primária.

« No princípio era o Verbo... tudo surgiu por meio dele, e sem ele nada do que veio a existir existiu."(João 1.1-3). Palavra, Logos Inefáveis, Razão, Significado, etc. - este conceito tem um enorme série sinônima. Em algum lugar desta série a incrível palavra “imagem” encontra seu lugar, sem a qual é impossível compreender Verdadeiro significado Beleza. A Palavra e a Imagem têm uma fonte única; em sua profundidade ontológica são idênticas.

A imagem em grego é εικων (eikon). É daqui que vem palavra russa"ícone". Mas assim como distinguimos entre a Palavra e as palavras, devemos também distinguir entre a Imagem e as imagens, num sentido mais restrito - ícones (no vernáculo russo não é por acaso que o nome dos ícones - “imagem” - foi preservado). Sem compreender o significado da Imagem, não podemos compreender o significado do ícone, o seu lugar, o seu papel, o seu significado.

Deus cria o mundo através do Verbo. Ele mesmo é o Verbo que veio ao mundo. Deus também cria o mundo, dando a tudo uma imagem. Ele mesmo, que não tem imagem, é o protótipo de tudo no mundo. Tudo o que existe no mundo existe porque carrega a Imagem de Deus. A palavra russa “feio” é sinônimo da palavra “feio”, que significa nada mais do que “sem imagem”, ou seja, não ter em si a Imagem de Deus, não essencial, inexistente, morto. O mundo inteiro está permeado pela Palavra e o mundo inteiro está repleto da Imagem de Deus, o nosso mundo é iconológico.

A criação de Deus pode ser imaginada como uma escada de imagens que, como espelhos, refletem umas às outras e, em última análise, a Deus, como o Protótipo. O símbolo da escada (na versão russa antiga - “escada”) é tradicional para a imagem cristã do mundo, começando pela escada de Jacó (Gn 28.12) e até a “escada” do abade do Sinai João, apelidado de “ Escada". O símbolo do espelho também é bastante conhecido – encontramos-o, por exemplo, no apóstolo Paulo, que diz o seguinte sobre o conhecimento: “ agora vemos, como através de um vidro escuro,"(1 Cor. 13.12), que no texto grego é expresso da seguinte forma: " como um espelho na leitura da sorte". Assim, nosso conhecimento se assemelha a um espelho, refletindo vagamente valores verdadeiros, sobre o qual só podemos adivinhar. Assim, o mundo de Deus é todo um sistema de imagens de espelhos, construído em forma de escada, cada degrau da qual é até certo ponto reflete Deus. Na base de tudo está o próprio Deus - o Único, o Sem Princípio, o Incompreensível, sem imagem, que dá vida a tudo. Ele é tudo e Nele tudo está, e não há ninguém que possa olhar Deus de fora. A incompreensibilidade de Deus tornou-se a base para o mandamento que proíbe a personificação de Deus (Êxodo 20.4). A transcendência de Deus revelada ao homem no Antigo Testamento ultrapassa capacidades humanasé por isso que a Bíblia diz: " o homem não pode ver Deus e viver"(Ex. 33,20). Até Moisés, o maior dos profetas, que se comunicou diretamente com Jeová, que ouviu Sua voz mais de uma vez, quando pediu para lhe mostrar a Face de Deus, recebeu a seguinte resposta: “ você me verá por trás, mas meu rosto não será visível"(Ex. 33,23).

O evangelista João também testemunha: “ Ninguém nunca viu Deus"(João 1.18a), mas acrescenta ainda:" O Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele revelou"(João 1.18b). Aqui está o centro da revelação do Novo Testamento: através de Jesus Cristo temos acesso direto a Deus, podemos ver Sua face. " O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a Sua glória"(João 1.14). Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus, o Verbo encarnado é a única e verdadeira Imagem do Deus Invisível. EM em certo sentido Ele é o primeiro e único ícone. O apóstolo Paulo escreve: “ Ele é a imagem do Deus Invisível, nascido antes de toda a criação"(Col. 1.15) e" sendo à imagem de Deus, Ele assumiu a forma de servo"(Fp 2.6-7). A aparição de Deus no mundo ocorre através de Sua humilhação, kenosis (grego κενωσις). E em cada etapa subsequente, a imagem reflete até certo ponto a Proto-Imagem, graças a ela se revela a estrutura interna do mundo.

O próximo degrau da escada que desenhamos é o homem. Deus criou o homem à Sua imagem e semelhança (Gn 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), destacando-o assim de toda a criação. E neste sentido o homem é também um ícone de Deus. Ou melhor, ele é chamado a se tornar um. O Salvador chamou os discípulos: “ seja perfeito, como é perfeito o seu Pai que está nos céus"(Mateus 5.48). Aqui a verdade é revelada dignidade humana, aberto para pessoas Cristo. Mas como resultado da sua queda, tendo-se afastado da fonte do Ser, o homem no seu estado natural não reflete, como um espelho puro, a imagem de Deus. Para alcançar a perfeição exigida, a pessoa precisa fazer esforços (Mateus 11.12). A Palavra de Deus lembra ao homem a sua vocação original. Isto é evidenciado pela Imagem de Deus revelada no ícone. Na vida quotidiana é muitas vezes difícil encontrar confirmação disto; Tendo olhado ao redor e imparcialmente para si mesmo, uma pessoa pode não ver imediatamente a imagem de Deus. No entanto, está em cada pessoa. A imagem de Deus pode não ser manifestada, escondida, obscurecida, mesmo distorcida, mas existe nas nossas profundezas como garantia da nossa existência. O processo de formação espiritual consiste em descobrir em si mesmo a imagem de Deus, identificando-a, purificando-a e restaurando-a. Em muitos aspectos, isto lembra a restauração de um ícone, quando uma placa enegrecida e fuliginosa é lavada, limpa, removendo camada por camada de óleo secante velho, numerosas camadas posteriores e gravações, até que finalmente o Rosto aparece, a Luz brilha, e a Imagem de Deus aparece. O apóstolo Paulo escreve aos seus discípulos: “ Minhas crianças! por quem estou novamente nas dores do nascimento, até que Cristo seja formado em você!"(Gál. 4.19). O Evangelho ensina que o objetivo do homem não é apenas o autoaperfeiçoamento, como o desenvolvimento de suas habilidades e qualidades naturais, mas a revelação em si mesmo da verdadeira Imagem de Deus, a conquista da semelhança de Deus, o que os santos padres chamavam “ deificação” (grego Θεοσις). Esse processo é difícil, segundo Paulo, são as dores do parto, porque a imagem e a semelhança em nós estão separadas pelo pecado - recebemos a imagem ao nascer, e alcançamos a semelhança durante a vida. É por isso que na tradição russa os santos são chamados de “veneráveis”, isto é, aqueles que alcançaram a semelhança de Deus. Este título é concedido aos maiores ascetas sagrados, como Sérgio de Radonej ou Serafim de Sarov. E, ao mesmo tempo, este é o objetivo que todo cristão enfrenta. Não é por acaso que S. Basílio, o Grande, disse que " O Cristianismo é semelhança de Deus na medida em que isso é possível para a natureza humana«.

O processo de “deificação”, a transformação espiritual de uma pessoa, é cristocêntrico, pois se baseia na semelhança com Cristo. Mesmo seguir o exemplo de qualquer santo não termina nele, mas conduz antes de tudo a Cristo. " Imite-me como eu imito a Cristo“”, escreveu o apóstolo Paulo (1 Cor. 4.16). Da mesma forma, qualquer ícone é inicialmente centrado em Cristo, não importa quem esteja representado nele - seja o próprio Salvador, a Mãe de Deus ou qualquer um dos santos. Os ícones de feriados também são centrados em Cristo. Precisamente porque nos foi dada a única imagem verdadeira e modelo - Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Verbo Encarnado. Esta imagem em nós deve glorificar e brilhar: “ contudo nós, com o rosto descoberto, refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor"(2 Coríntios 3.18).

O homem está localizado à beira de dois mundos: acima do homem está o mundo divino, abaixo está o mundo natural. Onde seu espelho está virado - para cima ou para baixo - dependerá de qual imagem ele percebe. De um certo palco histórico A atenção do homem estava focada na criação e a adoração do Criador ficou em segundo plano. O problema do mundo pagão e a culpa da cultura da Nova Era é que as pessoas, “ tendo conhecido a Deus, não O glorificaram como Deus, e não lhe deram graças, mas tornaram-se fúteis em suas especulações... e mudaram a glória do Deus incorruptível em uma imagem semelhante à de homem corruptível, e de pássaros, e de quatro patas. animais e répteis... eles substituíram a verdade pela mentira e adoraram e serviram a criatura Criador"(1 Coríntios 1.21-25).

Na verdade, um passo abaixo mundo humano reside o mundo criado, que também reflete na sua medida a imagem de Deus, como qualquer criação que leva a marca do Criador. Porém, isso só pode ser percebido se for observada a correta hierarquia de valores. Não é por acaso que os santos padres disseram que Deus deu ao homem dois livros para o conhecimento - o Livro das Escrituras e o Livro da Criação. E através do segundo livro também podemos compreender a grandeza do Criador - através de “ olhando para criações"(Romanos 1.20). Este chamado nível de revelação natural estava disponível para o mundo mesmo antes de Cristo. Mas na criação a imagem de Deus diminui ainda mais do que no homem, pois o pecado entrou no mundo e o mundo jaz no mal. Cada nível inferior reflete não só o Protótipo, mas também o anterior, neste contexto o papel do homem é muito claramente visível, pois “ a criatura não se submeteu voluntariamente" E " espera a salvação dos filhos de Deus"(Rom. 8.19-20). Uma pessoa que pisou em si mesma a imagem de Deus distorce essa imagem em toda a criação. Todos os problemas ambientais do mundo moderno decorrem daqui. A sua solução está intimamente relacionada com a transformação interna da própria pessoa. A revelação de um novo céu e de uma nova terra revela o mistério da criação futura, pois “ a imagem deste mundo passa"(1 Coríntios 7.31). Um dia, através da Criação, a Imagem do Criador brilhará em toda a sua beleza e luz. O poeta russo F.I. Tyutchev viu esta perspectiva da seguinte forma:

Quando ataca última hora natureza,
A composição das partes da terra entrará em colapso,
Tudo visível ao redor ficará coberto de água
E a Face de Deus se refletirá neles.

E, finalmente, o último quinto degrau da escada que desenhamos é o próprio ícone e, de forma mais ampla, a criação. mãos humanas, toda a criatividade humana. Somente quando incluído no sistema de imagens espelhadas que descrevemos, refletindo a Proto-Imagem, o ícone deixa de ser apenas um quadro com assuntos escritos nele. Fora desta escada o ícone não existe, mesmo que seja pintado de acordo com os cânones. Fora deste contexto, surgem todas as distorções na veneração dos ícones: alguns desviam-se para a magia, a idolatria grosseira, outros caem na veneração da arte, no esteticismo sofisticado, e outros negam completamente os benefícios dos ícones. O objetivo do ícone é direcionar nossa atenção para o Protótipo - através da Imagem Única do Filho de Deus Encarnado - para o Deus Invisível. E este caminho passa pela identificação da Imagem de Deus em nós mesmos. A veneração de um ícone é a adoração do Protótipo diante de um ícone diante do Deus Incompreensível e Vivo. O ícone é apenas um sinal de Sua presença. A estética do ícone é apenas uma pequena aproximação da beleza imperecível do século futuro, como um contorno pouco visível, sombras não totalmente nítidas; quem contempla um ícone é como uma pessoa que recupera gradualmente a visão e é curada por Cristo (Marcos 8.24). É por isso que o Pe. Pavel Florensky argumentou que um ícone é sempre maior ou menos produto arte. Tudo é decidido pela experiência espiritual interior do que está por vir.

Idealmente tudo atividade humana- iconológico. Uma pessoa pinta um ícone, vendo a verdadeira imagem de Deus, mas o ícone também cria uma pessoa, lembrando-a da imagem de Deus escondida nela. Uma pessoa tenta perscrutar a Face de Deus através de um ícone, mas Deus também nos olha através da Imagem. " Sabemos em parte e profetizamos em parte, quando o que é perfeito vier, então o que é em parte cessará. Agora vemos, como através de um vidro escuro, a leitura da sorte, mas depois cara a cara; Agora conheço em parte, mas então conhecerei, assim como sou conhecido"(1 Coríntios 13.9,12). Linguagem convencionalícones é um reflexo da incompletude do nosso conhecimento sobre a realidade divina. E ao mesmo tempo é um sinal que indica a existência da beleza absoluta, que está escondida em Deus. O famoso ditado de F.M. Dostoiévski “A beleza salvará o mundo” não é apenas uma metáfora vencedora, mas uma intuição precisa e profunda de um cristão educado na tradição ortodoxa milenar de busca por essa beleza. Deus é a verdadeira Beleza e por isso a salvação não pode ser feia, feia. A imagem bíblica do Messias sofredor, em quem não há “nem forma nem majestade” (Is. 53.2), apenas enfatiza o que foi dito acima, revelando o ponto em que o menosprezo (grego κενωσις) de Deus, e ao mesmo tempo a Beleza de Sua Imagem chega ao limite, mas a partir do mesmo ponto começa a ascensão. Assim como a descida de Cristo ao inferno é a destruição do inferno e a saída de todos os fiéis para a Ressurreição e a Vida Eterna. " Deus é Luz e não há trevas Nele"(1 João 1.5) - esta é a imagem da verdadeira beleza divina e salvadora.

A tradição cristã oriental percebe a Beleza como uma das provas da existência de Deus. Segundo uma lenda bem conhecida, o último argumento do Príncipe Vladimir na escolha da fé foi o testemunho dos embaixadores sobre a beleza celestial da Catedral de Hagia Sophia de Constantinopla. O conhecimento, como argumentou Aristóteles, começa com a admiração. Assim, o conhecimento de Deus muitas vezes começa com o espanto diante da beleza da criação divina.

« Eu te louvo porque fui feito maravilhosamente. Maravilhosas são as Tuas obras, e minha alma está plenamente consciente disso"(Salmo 139.14). A contemplação da beleza revela à pessoa o segredo da relação entre o externo e o interno neste mundo.

...Então, o que é beleza?
E por que as pessoas a divinizam?
Ela é um recipiente em que há vazio?
Ou um fogo tremeluzindo em uma embarcação?
(N. Zabolotsky)

Para a consciência cristã, a beleza não é um fim em si mesma. Ela é apenas uma imagem, um sinal, uma razão, um dos caminhos que conduzem a Deus. A estética cristã no sentido próprio não existe, assim como não existe “matemática cristã” ou “biologia cristã”. Porém, para um cristão é claro que a categoria abstrata de “belo” (beleza) perde seu significado fora dos conceitos de “bom”, “verdade”, “salvação”. Tudo está unido por Deus em Deus e em nome de Deus, o resto é feio. O resto é um inferno total (aliás, a palavra russa “pitch” significa tudo o que resta exceto, isto é, fora, neste caso fora de Deus). Portanto, é muito importante distinguir entre a beleza externa, falsa, e a verdadeira beleza interna. A Verdadeira Beleza é uma categoria espiritual, eterna, independente de critérios externos de mudança, é imperecível e pertence a outro mundo, embora possa se manifestar neste mundo. A beleza externa é transitória, mutável, é apenas beleza externa, atratividade, charme (a palavra russa “prelest” vem da raiz “bajulação”, que é semelhante a mentir). O apóstolo Paulo, guiado pela compreensão bíblica da beleza, dá o seguinte conselho às mulheres cristãs: “ Que o seu adorno não seja a trança externa do cabelo, nem joias de ouro ou adornos nas roupas, mas a pessoa oculta do coração na beleza imperecível de um espírito manso e silencioso, que é precioso diante de Deus."(1 Ped. 3.3-4).

Assim, “a beleza incorruptível de um espírito manso, valioso diante de Deus” é, talvez, a pedra angular da estética e da ética cristã, que constituem uma unidade inextricável, para a beleza e a bondade, o belo e o espiritual, a forma e o significado, a criatividade e a salvação é indissolúvel em essência, como a Imagem e o Verbo estão fundamentalmente unidos. Não é por acaso que a coleção de instruções patrísticas, conhecida na Rússia pelo nome de “Philokalia”, em grego é chamada de “Φιλοκαλια” (Philokalia), que pode ser traduzida como “amor à beleza”, pois a verdadeira beleza é a transformação espiritual do homem, na qual a Imagem de Deus é glorificada.
Averintsev S. S. “Poética da Literatura Cristã Primitiva”. M., 1977, pág. 32.

Explicação da frase comum “A beleza salvará o mundo” no dicionário enciclopédico palavras aladas e expressões de Vadim Serov:

“A beleza salvará o mundo” - do romance “O Idiota” (1868) de F. M. Dostoiévski (1821 - 1881).

Via de regra, é interpretado literalmente: ao contrário da interpretação do autor sobre o conceito de “beleza”.

No romance (Parte 3, Capítulo V), estas palavras são ditas pelo jovem Ippolit Terentyev, de 18 anos, referindo-se às palavras do Príncipe Myshkin que lhe foram transmitidas por Nikolai Ivolgin e ironizando este último: “É verdade, Príncipe, que você disse uma vez que o mundo será salvo pela “beleza”? “Senhores”, gritou ele bem alto para todos, “o príncipe afirma que o mundo será salvo pela beleza!” E afirmo que a razão pela qual ele tem pensamentos tão brincalhões é que agora está apaixonado.

Senhores, o príncipe está apaixonado; Agora mesmo, assim que ele entrou, fiquei convencido disso. Não fique vermelho, príncipe, sentirei pena de você. Que beleza salvará o mundo. Kolya me contou isso... Você é um cristão zeloso? Kolya diz que você se considera cristão.

O príncipe olhou para ele com atenção e não respondeu.” F. M. Dostoiévski estava longe de fazer julgamentos estritamente estéticos - escreveu sobre a beleza espiritual, sobre a beleza da alma. Isso corresponde à ideia principal do romance - criar a imagem de uma “pessoa positivamente bonita”. Portanto, em seus rascunhos, o autor chama Myshkin de “Príncipe Cristo”, lembrando-se assim de que o Príncipe Myshkin deve ser o mais semelhante possível a Cristo - bondade, filantropia, mansidão, completa falta de egoísmo, capacidade de simpatizar com os problemas humanos e infortúnios. Portanto, a “beleza” de que fala o príncipe (e o próprio F. M. Dostoiévski) é a soma das qualidades morais de uma “pessoa positivamente bela”.

Essa interpretação puramente pessoal da beleza é típica do escritor. Ele acreditava que “as pessoas podem ser bonitas e felizes” não apenas na vida após a morte. Eles podem ser assim “sem perder a capacidade de viver na terra”. Para fazer isso, eles devem concordar com a ideia de que o Mal “não pode ser o estado normal das pessoas”, que todos têm o poder de se livrar dele. E então, quando as pessoas forem guiadas pelo que há de melhor em sua alma, memória e intenções (Bom), então elas serão verdadeiramente belas. E o mundo será salvo, e será precisamente esta “beleza” (isto é, o que há de melhor nas pessoas) que o salvará.

Claro que isso não acontecerá da noite para o dia - é necessário trabalho espiritual, provações e até sofrimento, após o qual a pessoa renuncia ao Mal e se volta para o Bem, começa a apreciá-lo. O escritor fala sobre isso em muitas de suas obras, incluindo o romance “O Idiota”. Por exemplo (parte 1, capítulo VII):

“Durante algum tempo, a esposa do general, silenciosamente e com um certo tom de desdém, examinou o retrato de Nastasya Filippovna, que segurava à sua frente com a mão estendida, afastando-se extrema e eficazmente dos olhos.

Sim, ela é boa”, ela disse finalmente, “muito bem”. Eu a vi duas vezes, apenas à distância. Então você aprecia tal e tal beleza? - ela de repente se virou para o príncipe.
“Sim... assim...” o príncipe respondeu com algum esforço.
- Então é exatamente isso?
- Exatamente assim
- Para que?
“Neste rosto... há muito sofrimento...” disse o príncipe, como que involuntariamente, como se falasse consigo mesmo, e não respondesse à pergunta.
“Mas você pode estar delirando”, decidiu a esposa do general e, com um gesto arrogante, jogou o retrato de volta sobre a mesa.

O escritor, em sua interpretação da beleza, é uma pessoa que pensa da mesma forma que o filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804), que falou sobre a “lei moral dentro de nós”, que “a beleza é um símbolo de bondade moral”. F. M. Dostoiévski desenvolve a mesma ideia em suas outras obras. Então, se no romance “O Idiota” ele escreve que a beleza salvará o mundo, então no romance “Demônios” (1872) ele conclui logicamente que “a feiúra (raiva, indiferença, egoísmo. - Comp.) matará.. .”

Um discurso escrito para um concurso de oratória do qual nunca pude participar...

Cada um de nós conhece contos de fadas em que, de uma forma ou de outra, o bem sempre triunfa sobre o mal; Os contos de fadas são uma coisa, e o mundo real é outra, que está longe de ser sem nuvens e muitas vezes não nos aparece da melhor maneira. Deparamo-nos com tanta frequência com aspectos negativos da vida, como injustiça, desastres ambientais, guerras de vários tipos e escalas, devastação, que parece que já nos habituámos ao pensamento “este mundo está condenado”.

Existe um remédio que pode salvar o mundo e reverter a destruição?

Temos uma altura restante
Entre as alturas capturadas pela escuridão!
Se a beleza não salva o mundo -
Isso significa que ninguém mais irá salvá-lo!

(trecho de um poema de autor desconhecido)

Um medicamento chamado “A beleza salvará o mundo” foi descoberto por F.M. Dostoiévski. E acredito que somente recorrendo à beleza você pode parar a corrida louca por poder e dinheiro, parar a violência, tornar-se mais humano com a natureza e sincero uns com os outros, superar a ignorância e a promiscuidade.

Então, linda... O que essa palavra significa para você? Talvez alguém diga que isso é saúde ou bem cuidado aparência? Para alguns, a beleza é definida qualidades internas pessoa. Mundo moderno está simplesmente repleto de propaganda de excesso de entusiasmo com a aparência, quando o verdadeiro significado do conceito de “beleza” está hoje muito distorcido.

Segundo o entendimento dos antigos, acreditava-se que a Terra estava localizada sobre elefantes, que por sua vez estavam sobre uma tartaruga. Por analogia com isso, os elefantes podem ser considerados como partes que fazem parte da base deste mundo - a beleza (tartaruga).

Um dos componentes da beleza é a natureza: flores silvestres em um campo aberto sem fim são lindas, e um riacho vibrante, cujas gotas transparentes fluem entre as montanhas rochosas dos Urais, e uma floresta coberta de neve, brilhando iridescentemente nos raios sol de inverno, e um gatinho ruivo, meio adormecido, esfregando divertidamente as patinhas com os olhos olhando o mundo com surpresa.
Tudo isso é a beleza natural da natureza, atitude cuidadosa que está diretamente relacionado à plenitude da vida. Quantas emissões para a biosfera as empresas industriais produzem? Quantos animais estão à beira da extinção? E quanto às mudanças climáticas repentinas e às anomalias naturais? Isso leva à beleza?!

O segundo, mas não menos importante, componente da beleza é a arte - pinturas artistas excepcionais, monumentos arquitetônicos, ótimo obras-primas musicais. Sua beleza é apreciada e confirmada pela história, pelos séculos, pela vida. O principal critério para a importância da beleza e obras imortais- o inegável esplendor, pitoresco, graça e expressividade que possuem. Eles podem ser compreendidos ou não, debates podem ser realizados sobre eles e podem ser realizados tratados e avaliações multifacetados e versáteis. É impossível ficar indiferente a eles, pois tocam cordas profundas almas humanas, são valorizados por pessoas de diferentes nações e gerações.

A cultura anda lado a lado com a arte. Paz - coexistência nações diferentes, respeitando a cultura alheia (beleza). É importante respeitar as tradições e costumes de outras pessoas, estar disposto a reconhecer e aceitar favoravelmente o comportamento, as crenças e os pontos de vista de outras pessoas, mesmo que essas crenças e pontos de vista não sejam partilhados por você. Exemplos históricos A falta de respeito pelos costumes e morais alheios pode ser bastante citada. Isto é o fanatismo religioso em massa na Europa medieval, que resultou em cruzadas destruindo culturas estrangeiras (gerações inteiras de tais fanáticos viam o paganismo e a dissidência como uma ameaça aos seus próprios mundo espiritual e tentou exterminar fisicamente todos que não se enquadravam na sua definição de crente). Giordano Bruno, Joana d'Arc, Jan Hus e muitos outros morreram nas mãos de fanáticos. Esta é a Noite de São Bartolomeu - um terrível massacre de huguenotes (protestantes franceses), provocado pela ardente católica Catarina de Médicis em agosto de 1572. Há mais de 70 anos Alemanha fascista Houve uma onda de pogroms judaicos, chamada “Kristallnacht”, que marcou o início de um dos mais terríveis crimes contra a tolerância na história da humanidade (o Holocausto)...

Moderno pessoa culta não é apenas uma pessoa educada, mas uma pessoa que tem senso de respeito próprio e é respeitada pelos outros. A tolerância é um sinal de elevada espiritualidade e desenvolvimento intelectual. Vivemos num país que é o centro do entrelaçamento diferentes religiões, culturas e tradições, que dá exemplo para a sociedade da possibilidade de unidade entre representantes de diferentes nações...

Nosso país é um centro de entrelaçamento de diferentes religiões, culturas e tradições, o que dá um exemplo para a sociedade da possibilidade de unidade entre representantes de diferentes nações. Uma pessoa culta moderna é aquela que tem respeito próprio e é respeitada pelos outros. A tolerância é um sinal de elevado desenvolvimento espiritual e intelectual.

Todos provavelmente conhecem a minha frase favorita de Chekhov: “Tudo numa pessoa deve ser belo: o seu rosto, as suas roupas, a sua alma, os seus pensamentos...”. Concordo, muitas vezes acontece assim: vemos externamente homem bonito, e olhando de perto, algo nele nos alarma - algo repulsivo e desagradável.
Podemos chamar de bonito uma pessoa preguiçosa, que passa dias inteiros sem rumo, inutilmente na ociosidade e “não fazendo nada”. E uma pessoa indiferente pode ser verdadeiramente bela? quão emocionante é a fala dele? Você se sente atraído por uma pessoa com um olhar vazio e um traço de tédio no rosto?
Mas mesmo a pessoa mais modesta e discreta, que não possui naturalmente a beleza ideal, mas é dotada de beleza espiritual, é sem dúvida bela. Um coração gentil e solidário e ações úteis decoram e iluminam com luz interior.

A beleza, com a sua harmonia e perfeição, é fundamental para quase tudo o que nos rodeia. Ela ajuda a amar e a criar, ela cria beleza, por causa dela realizamos grandes feitos, graças à beleza nos tornamos melhores.

A beleza é aquela mesma máquina de movimento perpétuo que é impossível no nível material, por razões dos físicos e químicos, mas que funciona em níveis mais elevados da organização da vida humana.
“Quem está cansado da sujeira, dos interesses mesquinhos, que está indignado, ofendido e indignado, só pode encontrar paz e satisfação na beleza.” AP Tchekhov

A ilustração do texto foi selecionada em recurso da Internet.