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Reflexão das visões morais de L.N. Tolstoi no romance “Guerra e Paz”

Tolstoi criou o romance “Guerra e Paz” em seus anos mais felizes, no auge de seu espírito criativo, quando se preocupava com questões que estavam plenamente refletidas no romance e relacionadas aos aspectos essenciais da vida espiritual humana. “A guerra é a coisa mais nojenta da vida, é preciso entender isso e não brincar de guerra”, disse o herói do romance Andrei Bolkonsky. Esta declaração para Tolstoi foi o início de uma futura negação da violência.

A “guerra” no romance torna-se aquela guerra enganosa travada por dignitários e “influenciadores de pessoal”, intrigando uns contra os outros, a fim de fortalecer a sua posição e fazer carreira através do uso de mentiras.

No romance, Tolstoi afirma a necessidade de unir pessoas de boa vontade, que, reunidas, serão capazes de resistir àqueles que impõem a guerra às pessoas. Nesta afirmação, o autor apresenta a ideia de unificar os oponentes da guerra pela necessidade de lutar pela paz.

A relevância deste romance é indubitável, neste - suma importância as palavras "paz". Mundo relações humanas, normal vida pacífica pessoas com todas as suas alegrias e tristezas, amores e decepções, doenças e delícias - este mundo é revelado em detalhes pelo autor na vida das famílias Bolkonsky, Rostov, Kuragin, Drubetsky e Berg, o mundo mais complexo felicidade e infortúnio humanos.

No romance, Lev Nikolaevich aborda e revela os problemas mais importantes da vida - problemas de moralidade. Amor e amizade, honra e nobreza. Os personagens sonham e duvidam, pensam e resolvem problemas que são importantes para eles. Alguns deles são pessoas profundamente morais, enquanto outros são alheios ao conceito de nobreza. Para o leitor moderno Os heróis de Tolstoi podem ser próximos e compreensíveis. Solução do autor problemas morais pode ser usado pelo leitor de hoje para entender muitos questões complexas relações humanas. Isso torna o romance relevante hoje.

O amor é talvez um dos problemas mais emocionantes vida humana. No romance “Guerra e Paz” muitas páginas são dedicadas a esse sentimento. Muitas imagens passam diante de nós. Todos amam, mas amam de maneiras diferentes. O amor não chega ao príncipe Andrei imediatamente. Logo no início do romance fica claro o quão distante ele está da sociedade secular, e sua esposa, Lisa, é uma típica representante da “sociedade”. Embora o Príncipe Andrei ame Lisa à sua maneira, eles são espiritualmente diferentes e não podem ser felizes juntos. Seu amor por Natasha é um sentimento completamente diferente. Encontrou nela uma pessoa próxima, compreensível, natural, amorosa e compreensiva, algo que ele mesmo ama e aprecia. Seu sentimento é muito puro, gentil, carinhoso. Ele acredita em Natasha até o fim e não esconde seu amor de ninguém. Seu amor o torna mais jovem e mais forte, o enobrece. Ele decide se casar com Natasha porque a ama de todo o coração.

Anatoly Kuragin tem um amor completamente diferente por Natasha. Ele é lindo, rico, tudo na vida é fácil para ele, mas ele é estúpido e superficial. Ele nem pensa em seu amor. Ele faz tudo assim, sem pensamentos. Palavras de amor lhe são familiares; ele as pronuncia mecanicamente. Nenhum distúrbio emocional. Ele não se importa com ela mais destino e felicidade. Esse sentimento não pode ser chamado de elevado.

Amizade... Com seu romance, Tolstoi ajuda o leitor a compreender o que é a verdadeira amizade. Extrema franqueza entre duas pessoas, quando nenhuma delas consegue sequer cogitar a ideia de traição - o príncipe Andrei e o conde Pierre desenvolvem exatamente esse tipo de relacionamento. Eles se respeitam e se entendem profundamente nos momentos mais difíceis. Não é por acaso que o Príncipe Andrei, indo para o exterior, diz a Natasha para pedir ajuda a Pierre. Pierre ama Natasha há muito tempo, mas nem pensa em aproveitar a saída de Andrei para cortejar Natasha. Embora Pierre tenha dificuldade em lutar contra seus sentimentos, ele a ajuda. Ele considera seu dever ajudar e proteger a noiva de seu amigo.

A relação entre Anatoly e Dolokhov é completamente diferente, embora na “sociedade” eles sejam considerados amigos. Anatole ama Dolokhov sinceramente por sua inteligência e ousadia. Dolokhov, por sua vez, simplesmente usa Anatoly. Ele precisa de sua força, nobreza e conexões para atrair jovens ricos para sua sociedade de jogos de azar. Não se pode falar de amizade pura e honesta aqui.

“Guerra e Paz” é o ápice da busca moral de L.N. Tolstoi. Heróis de "Guerra e Paz", como heróis primeiros trabalhos Tolstoi, eles sentem a natureza e a beleza com muita sensibilidade. Esta é uma parte integrante de sua vida espiritual. Uma profunda revolução ocorre na alma do Príncipe Andrei quando ele, ferido em Austerlitz, entende que Napoleão e seus sonhos de seu próprio Toulon não são nada diante da eternidade do alto céu que se estende acima de sua cabeça. Ele é capaz de ver carvalho verde, para sentir a analogia entre o despertar da natureza e o que está acontecendo em sua alma. Também Natasha, chocada com a beleza noite de verão, não consegue dormir, sua alma se esforça para compreender a beleza da natureza.

2. As obras de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski

2.1 “Homenzinho” F.M. Dostoiévski

Fyodor Mikhailovich Dostoiévski é um dos escritores e pensadores russos mais importantes e famosos do mundo na década de 60 do século XIX. Em suas obras ele refletiu o sofrimento das pessoas com a realidade social. Foi nessa altura que o capitalismo se desenvolveu e as pessoas que não podiam existir nas condições da difícil modernidade encontravam-se na pobreza total. A criatividade de Dostoiévski está centrada em questões de filosofia do espírito - são temas de antropologia, filosofia, história, ética, religião.

Raramente um escritor russo iniciou sua carreira de forma tão brilhante. atividade literária, como Dostoiévski. Seu primeiro romance, “Pobres” (1846), imediatamente o colocou entre os representantes mais proeminentes da “ escola natural" F. M. Dostoiévski explorou a alma " homenzinho", investigou mundo interior. O escritor acreditava que o “homenzinho” não merecia o tratamento mostrado em muitas obras. “Pobres Pessoas” foi o primeiro romance da literatura russa em que o próprio “homenzinho” falou.

O personagem principal do romance, Makar Devushkin, é um funcionário pobre, oprimido pela dor, pela pobreza e pela falta de direitos sociais. Ele é ridicularizado e sua única alegria é seu parente distante - Varenka, o 17º órfão, por quem não há mais ninguém a quem defender, exceto Makar. Para ela, ele aluga um apartamento mais caro e confortável. Para comprar flores e doces para ela, ele se nega a comer. Mas esse carinho sincero o deixa feliz. Para um pobre, a base da vida é a honra e o respeito, mas os heróis do romance “Pobres” sabem que é quase impossível para uma pessoa “pequena” em termos sociais conseguir isso. Seu protesto contra a injustiça é inútil. Makar Alekseevich é muito ambicioso, e muito do que faz não faz para si mesmo, mas para que os outros vejam, por exemplo, ele bebe um bom chá. Ele tenta esconder sua vergonha de si mesmo. Infelizmente, a opinião dos outros é mais valiosa para ele do que a sua.

Makar Devushkin e Varenka Dobroselova são pessoas de grande pureza espiritual e bondade. Cada um deles está pronto para desistir do que resta pelo outro. Makar é uma pessoa que sabe sentir, ter empatia, pensar e raciocinar, e isso melhores qualidades“homenzinho” segundo Dostoiévski.

O autor mostra o “homenzinho” como uma personalidade profunda com um rico mundo interior. Mundo espiritual Makara Devushkin pode ser comparado a um universo em rápida expansão. Ele não é limitado de forma alguma desenvolvimento intelectual, nem na sua espiritualidade, nem na sua humanidade. O potencial de personalidade de Makar Devushkin é ilimitado. Esta transformação do herói ocorre apesar do seu passado, da sua educação, origem, ambiente, apesar da humilhação social e da privação cultural do herói.

Anteriormente, Makar Alekseevich nem imaginava que possuía grande riqueza espiritual. Seu amor por Varenka o ajudou a perceber que ele poderia ser útil e útil para alguém. Ocorre um processo extremamente importante de “endireitamento” personalidade humana. O amor abriu os olhos de Devushkin para si mesmo e permitiu-lhe perceber que é um ser humano. Ele escreve para Varenka:

“Eu sei o que devo a você, minha querida! Ao te conhecer, comecei, em primeiro lugar, a me conhecer melhor e comecei a te amar; e diante de você, meu anjinho, eu estava sozinho e como se estivesse dormindo e não vivendo no mundo. ...e quando você apareceu para mim, você iluminou toda a minha vida sombria, de modo que meu coração e minha alma foram iluminados, e eu encontrei paz de espírito e aprendi que não era pior que os outros; É que não brilho com nada, não há brilho, não estou me afogando, mas ainda assim sou um homem, que em meu coração e em meus pensamentos sou um homem.”

Essas palavras soaram como uma confissão de fé, como uma fórmula que explicava e revelava o pathos humanístico básico tanto da “escola natural” quanto de toda a obra de Dostoiévski. Essencialmente, aqui o seu herói vem negar a injustiça da estrutura social da sociedade, que o considera apenas um trapo e não uma pessoa. O principal do “homenzinho” é a sua natureza.

O “homenzinho” acabou por ser “grande”. A dinâmica do desenvolvimento da grandeza espiritual do “homenzinho” é única. No final, Makar Devushkin revelou-se um herói digno do romance, que, entre outras coisas, deveria ser um exemplo de “educação de sentimentos”.

Makar Devushkin foi a primeira revelação da “grande ideia” de Dostoiévski - a ideia da “restauração do homem”, a ressurreição espiritual dos oprimidos e pobres.

Assim começa toda uma era na literatura russa do século XIX, associada a uma maior atenção ao mundo interior do homem, o que naturalmente levou a um aumento da análise sócio-psicológica, a uma denúncia contundente dos fundamentos do sistema autocrático de servidão, que condenou “ gente pequena” ao papel de humilhados e insultados.

2.2 O bem e o mal no romance “Crime e Castigo”. Esforçando-se por um ideal moral

O tema do “homenzinho” continua no romance Crime e Castigo. Aqui os “pequenos” são dotados de uma certa ideia filosófica. São pessoas pensantes, mas oprimidas pela vida. Por exemplo, Semyon Zakharych Marmeladov. Ele gosta de espancar e treina para não prestar atenção à atitude das pessoas ao seu redor, e está acostumado a passar a noite onde for necessário. Marmeladov não consegue lutar pela vida, pela sua família. Ele não se importa com sua família, sociedade ou mesmo com Raskolnikov.

Dostoiévski descreve um homem de vontade fraca que levou sua esposa à tuberculose e deixou sua filha ir “ bilhete amarelo“, mas ao condená-lo, o escritor ao mesmo tempo apela às pessoas, pede-lhes que demonstrem pelo menos uma gota de pena dele, que olhem mais de perto para ver se ele é realmente tão mau. Afinal, ele “ofereceu a mão à infeliz mulher com três filhos, porque não conseguia olhar para tanto sofrimento”. Ele sofre acima de tudo com a consciência da culpa diante dos filhos. Esse “homenzinho” é realmente tão ruim assim? Podemos dizer que assim foi feito por uma sociedade mais indiferente e cruel do que ele próprio na sua embriaguez.

Mesmo assim, o romance “Crime e Castigo” é uma obra muito brilhante, embora trágica. O escritor expressou nele seus pensamentos mais íntimos sobre o ideal moral do humanismo.

O personagem principal do romance chega a um ideal moral depois de passar por muito sofrimento. Tolstoi Dostoiévski herói moral

No início da obra, este é um homem que está decepcionado com as pessoas e acredita que somente através da violência a bondade e a justiça profanadas podem ser restauradas. Rodion Raskolnikov cria uma teoria cruel segundo a qual o mundo está dividido entre “aqueles que têm o direito” e “criaturas trêmulas”. Tudo é permitido ao primeiro, nada ao segundo. Aos poucos, essa terrível ideia captura todo o ser do herói, e ele decide testá-la em si mesmo, para descobrir a que categoria pertence.

Depois de avaliar tudo com frieza, Raskolnikov chega à conclusão de que lhe é permitido violar as leis morais da sociedade e cometer homicídios, o que justifica com o objetivo de ajudar os desfavorecidos.

Mas muita coisa muda nele quando os sentimentos se misturam com a voz da razão. Raskolnikov não levou em consideração o principal - seu próprio caráter e o fato de que o assassinato é contrário à própria natureza humana. Antes de cometer um crime, o herói tem um sonho: sente-se como uma criança que presencia um ato bárbaro e cruel - espancar um cavalo encurralado, que o dono espanca até a morte com uma raiva estúpida. Imagem assustadora evoca no pequeno Raskolnikov um desejo furioso de intervir, de proteger o animal, mas ninguém impede esse assassinato cruel e sem sentido. A única coisa que o menino pode fazer é abrir caminho através da multidão até o cavalo e, agarrando seu focinho morto e ensanguentado, beijá-lo.

O sonho de Raskolnikov tem muitos significados. Aqui está um claro protesto contra o assassinato e a crueldade, aqui está a simpatia pela dor dos outros.

Sob a influência do sono, ocorrem dois motivos para o suposto assassinato. Um deles é o ódio aos torturadores. Outra é o desejo de ascender ao cargo de juiz. Mas Raskolnikov não levou em consideração o terceiro fator - a incapacidade de uma pessoa boa de derramar sangue. E assim que esse pensamento lhe ocorreu, ele abandonou seus planos com medo. Em outras palavras, sem ainda levantar o machado, Raskolnikov compreende a ruína de sua ideia.

Ao acordar, o herói estava quase pronto para abandonar seu plano: “Deus! - exclamou, “será mesmo, mesmo, vou pegar um machado, bater na cabeça dela, esmagar o crânio dela... vou escorregar no sangue quente e pegajoso, arrombar a fechadura, roubar e tremer; escondido, coberto de sangue... com um machado... Senhor, é mesmo?

No entanto, a terrível teoria vence. Raskolnikov mata o velho agiota, completamente inútil e até prejudicial, do seu ponto de vista. Mas junto com ela, ele é forçado a matar a irmã dela, uma testemunha acidental. O segundo crime não está de forma alguma incluído nos planos do herói, porque Lizaveta é justamente aquela por cuja felicidade ele luta. Desamparada, indefesa, sem levantar as mãos para proteger o rosto. Agora Raskolnikov entende: não se pode permitir “sangue de acordo com a consciência” - ele fluirá em torrente.

Um herói por natureza pessoa gentil, ele faz muito bem às pessoas. Em suas ações, declarações, experiências vemos um sentimento elevado dignidade humana, verdadeira nobreza, mais profundo altruísmo. Raskolnikov percebe a dor dos outros de forma mais aguda do que a sua. Arriscando a vida, salva crianças do incêndio, divide a última com o pai de um camarada falecido, ele próprio um mendigo, dá dinheiro para o funeral de Marmeladov, que mal conhecia. O herói despreza aqueles que passam indiferentemente pelos infortúnios humanos. Não há características ruins ou baixas nele. Ele também tem uma aparência angelical: “...notavelmente bonito, com lindos olhos escuros, loiro escuro, estatura acima da média, magro e esbelto”. Quão praticamente herói perfeito ele poderia ser levado por uma ideia tão imoral? O autor mostra que Raskolnikov foi literalmente levado a um beco sem saída por sua própria pobreza, bem como pelo estado miserável e humilhado de muitas pessoas dignas ao seu redor. Rodion ficou enojado com o poder dos insignificantes, estúpidos, mas ricos e com a posição insultuosa dos pobres, mas inteligentes e nobres de alma. É uma pena, mas o maximalismo e a integridade juvenil do herói, o seu orgulho e inflexibilidade prestaram-lhe um péssimo serviço e colocaram-no no caminho errado.

Tendo cometido um assassinato vilão, o herói fica gravemente doente, o que indica a grande sensibilidade de sua consciência. E antes do crime, o bem em sua alma lutou desesperadamente contra o mal, e agora ele está experimentando tormento infernal. Torna-se muito difícil para Raskolnikov comunicar-se com as pessoas; ele parece se sentir culpado diante de toda a humanidade; Quanto mais caloroso e carinhoso seus entes queridos o tratam, mais ele sofre. Inconscientemente, o herói entende que violou a lei principal da vida - a lei do amor ao próximo, e ele não está apenas envergonhado, ele está magoado - ele se enganou cruelmente.

Os erros precisam ser corrigidos, é preciso se arrepender para se livrar do sofrimento. Caminho para vida moral Raskolnikov começa com uma confissão. Ele conta a Sonya Marmeladova sobre seu crime, aliviando sua alma e pedindo conselhos, pois não sabe viver mais. E um amigo ajuda Rodion.

Expressado na imagem de Sonya ideal moral escritor. Esta mulher é o próprio amor. Ela se sacrifica pelas pessoas. Percebendo que Raskolnikov precisa disso, Sonya está pronta para segui-lo em trabalhos forçados: “Juntos iremos sofrer, juntos carregaremos a cruz!..” Graças à amiga, o herói ganha novo significado vida.

Dostoiévski conduz Raskolnikov à ideia da necessidade de viver no presente, e não de acordo com uma teoria inventada, de se expressar não através de ideias misantrópicas, mas através do amor e da bondade, através do serviço ao próximo. O caminho de Raskolnikov para uma vida justa é complexo e doloroso: do crime, que é expiado por um sofrimento terrível, à compaixão e ao amor por aquelas pessoas que o jovem orgulhoso queria desprezar, considerando-o abaixo de si mesmo.

A principal questão filosófica do romance são as fronteiras do bem e do mal. O escritor busca definir esses conceitos e mostrar sua interação na sociedade e no indivíduo.

No protesto de Raskolnikov, é difícil traçar uma linha clara entre o bem e o mal. Raskolnikov é extraordinariamente gentil e humano: ele ama profundamente sua irmã e sua mãe; sente pena dos Marmeladov e os ajuda, dá seu último dinheiro para o funeral de Marmeladov; não fica indiferente ao destino da bêbada do bulevar. O sonho de Raskolnikov sobre um cavalo espancado até a morte enfatiza o humanismo do herói, seu protesto contra o mal e a violência.

Ao mesmo tempo, ele exibe extremo egoísmo, individualismo, crueldade e impiedade. Raskolnikov cria uma teoria anti-humana de “duas classes de pessoas”, que determina antecipadamente quem viverá e quem morrerá. Ele justifica a “ideia do sangue segundo a consciência”, quando qualquer pessoa pode ser morta em prol de objetivos e princípios mais elevados. Raskólnikov, amar pessoas, sofrendo por sua dor, comete o vil assassinato da velha penhorista e de sua irmã, a mansa Lizaveta. Ao cometer um assassinato, ele tenta estabelecer a liberdade moral absoluta do homem, o que significa essencialmente permissividade. Isso leva ao fato de que os limites do mal deixam de existir.

Mas Raskolnikov comete todos os crimes pelo bem. Surge uma ideia paradoxal: o bem é a base do mal. O bem e o mal lutam na alma de Raskolnikov. O mal, levado ao limite, aproxima-o de Svidrigailov, o bem, levado ao auto-sacrifício, aproxima-o de Sonya Marmeladova.

No romance, Raskolnikov e Sonya enfrentam o confronto entre o bem e o mal. Sonya prega o bem baseado na humildade cristã, no amor cristão ao próximo e a todos aqueles que sofrem.

Mas mesmo nas ações de Sonya, a própria vida confunde a linha entre o bem e o mal. Ela dá um passo cheio de amor cristão e bondade para com o próximo - vende-se para evitar que a madrasta doente e os filhos morram de fome. E ela causa danos irreparáveis ​​a si mesma, à sua consciência. E, novamente, a base do mal é o bem.

A interpenetração do bem e do mal também pode ser vista no pesadelo de Svidrigailov antes do suicídio. Este herói completa a cadeia de crimes maliciosos do romance: estupro, assassinato, abuso sexual infantil. É verdade que o fato de esses crimes terem sido cometidos pelo autor não está confirmado: trata-se principalmente de fofoca de Lujin. Mas é absolutamente sabido que Svidrigailov providenciou para os filhos de Katerina Ivanovna e ajudou Sonya Marmeladova. Dostoiévski mostra como na alma desse herói existe uma luta complexa entre o bem e o mal. Dostoiévski tenta traçar a linha entre o bem e o mal no romance. Mas mundo humano demasiado complexo e injusto, confunde as fronteiras entre estes conceitos. Portanto, Dostoiévski vê a salvação e a verdade na fé. Cristo para ele é o critério mais elevado de moralidade, o portador do verdadeiro bem na terra. E esta é a única coisa da qual o escritor não tem dúvidas.

Conclusão

Resumindo tudo o que foi dito acima, podemos concluir que nas obras de Tolstoi e Dostoiévski, retratos psicológicos heróis. Parece-me que isso se deve ao fato de os autores tentarem transmitir ao leitor o que alguém pode ser, o que pode se tornar sob a influência da sociedade e como, sob essa influência, as pessoas permanecem elas mesmas e não contradizem seus estado de espírito e princípios morais.

Nas obras de Lev Nikolaevich Tolstoy podemos observar como ele retrata crescimento espiritual homem e sua queda. Qual o significado do mundo interior para o autor? Como a sociedade, a moralidade do meio ambiente e as ações dos outros influenciam uma pessoa.

Em sua obra, Tolstoi aborda e revela os problemas mais importantes da vida - problemas de moralidade. Amor e amizade, honra e nobreza. Seus personagens sonham e duvidam, pensam e resolvem problemas que são importantes para eles. Alguns deles são pessoas profundamente morais, enquanto outros são alheios ao conceito de nobreza. Para o leitor moderno, os heróis de Tolstoi podem ser próximos e compreensíveis. A solução do autor para problemas morais ainda pode ser usada hoje.

A obra de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski está centrada em questões de filosofia do espírito - são temas de antropologia, filosofia, história, ética, religião. Em suas obras, Dostoiévski mostra destinos trágicos"pessoas pequenas" Qual sentimentos profundos Um “homenzinho” oprimido pela pobreza, pela ilegalidade e pela desumanidade é capaz de ter a alma bondosa e compassiva que pode possuir. Nas suas obras, o autor revela a enorme riqueza espiritual do “homenzinho”, a sua generosidade espiritual e beleza interior, que não pereceu em condições de vida insuportáveis. A beleza da alma do “homenzinho” revela-se, antes de mais nada, através da capacidade de amor e de compaixão. F. M. Dostoiévski protesta contra a indiferença e a indiferença ao destino das “pessoas pobres”. Ele argumenta que toda pessoa tem direito à empatia e compaixão.

Os heróis das obras desses dois grandes escritores russos são memoráveis ​​​​e atípicos, mas são escritos de forma profundamente realista. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin são imagens inesquecíveis. Mas, ao mesmo tempo, não é difícil notar uma diferença significativa no seu trabalho. Se Tolstoi analisa seus personagens e os acontecimentos que acontecem com eles, então Dostoiévski, ao contrário, deriva toda a lógica das ações de estado psicológico seus heróis. Graças a estes dois escritores, podemos olhar para o século XIX de dois lados.

Tolstoi concentra-se no lado externo dos acontecimentos; para Dostoiévski, o sentimento interior de uma pessoa é mais importante. A moralidade de Tolstói lembra a de Kant: “Aja em determinada situação de tal maneira que sua escolha possa se tornar lei moral para todas as pessoas." Dostoiévski acredita que não existem situações idênticas e que a pessoa sempre tem que fazer uma escolha e não pode confiar em soluções padronizadas.

Leo Tolstoy e Fyodor Dostoevsky nunca se conheceram, embora cada um deles sonhasse em se conhecer.

E ainda assim o encontro aconteceu - à distância, não no espaço - no tempo. Eles lêem as obras um do outro. Eles admiraram alguns e protestaram contra outros. Nenhum esforço foi poupado nas análises críticas. Apesar de todas as diferenças nas suas buscas criativas, eles estavam unidos no principal - eles acreditavam na bondade e no amor, no renascimento do homem e da humanidade, no progresso moral da sociedade através da livre expressão da vontade do indivíduo.

Lista de fontes usadas

1. Ética. Noções básicas teoria geral moralidade. Curso de palestras Parte um / P.E. Universidade Estadual Matveev/Vladimir - Vladimir, 2002.

2. Revelações sobre o homem nas obras de Dostoiévski/N.A. Biblioteca Berdyaev/Vekhi, 2001

3. Literatura russa e crítica literária/A.B. Esin/Moscou, 2003.

4. Dicionário Psicológico./Ed. V. P. Zinchenko./Moscou, 1997.

5. Infância. Adolescência. Juventude./L.N. Tolstoi/São Petersburgo, 2009.

6. Obras coletadas em 8 volumes. Volume 6. Ressurreição / L.N. Tolstoi/Moscou, 2006

7. Depois da bola./L. N. Tolstoi/Moscou, 2006

8. Infância. Adolescência, Juventude / L.N. Tolstoi/Moscou, 1993

9. Então, o que devemos fazer? / Tolstoy L.N. op./Moscou, 1983.

10. Ressurreição/L.N. Tolstoi/

11. Russo literatura XIX século/V. I. Novikov/Moscou, 1996

12. Guerra e Paz/L.N. Tolstoi/

13. Pobres/F.M. Dostoiévski

14. Crime e Castigo/F.M. Dostoiévski

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

O bem e o mal no romance épico “Guerra e Paz” de L. N. Tolstoi

Viva o mundo inteiro!

L. N. Tolstoi

Se você perguntar o que é idéia principal criatividade de Leão Tolstoi, então, aparentemente, a resposta mais precisa será a seguinte: a afirmação da comunicação e da unidade das pessoas e a negação da desunião e da separação. Estas são as duas faces do pensamento único e constante do escritor.

No épico, dois campos da Rússia da época se opunham fortemente - o popular e o antinacional. Como resultado do desenvolvimento do romance em dois volumes, até a metade que é dedicada aos acontecimentos de mil oitocentos e doze, os personagens principais permanecem enganados pela realidade em todas as suas esperanças. Somente as nulidades têm sucesso: os Drubetskys, os Bergs, os Kuragins. Somente a era de 1812 foi capaz de tirar os heróis do estado de descrença na vida. Andrei Bolkonsky encontrou seu lugar na vida, em ações heróicas em todo o país.

O príncipe Andrei - este cavaleiro sem medo e sem censura - como resultado de dolorosas buscas espirituais junta-se ao povo, porque abandonou os seus sonhos anteriores de um papel de comando napoleónico em relação ao povo. Ele entendeu que a história é feita aqui no campo de batalha. Ele diz a Pierre: “Os franceses arruinaram a minha casa e vão arruinar Moscovo, insultaram-me e insultam-me a cada segundo”. A era de 1812 destruiu as barreiras entre o príncipe Andrei e o povo. Não há mais orgulho arrogante ou casta aristocrática nele.

O autor escreve sobre o herói: “Ele era dedicado aos assuntos de seu regimento, cuidava de seu povo e de seus oficiais e era afetuoso com eles. No regimento o chamavam de “nosso príncipe”, tinham orgulho dele e o amavam. .” Da mesma forma, os soldados chamarão Pierre de “nosso mestre”. Durante toda a sua vida, Andrei Bolkonsky procurou oportunidades para participar do presente, grande ação, importante para a vida, para as pessoas, fundindo em si “meu” e “comum”. E ele compreendeu que a possibilidade de tal ação só existe na união com o povo. Participação do Príncipe Andrei em guerra popular quebrou seu isolamento aristocrático, abriu sua alma para o simples, natural, ajudou-o a entender Natasha, a entender seu amor por ela e o amor dela por ele.

Para Pierre, que vivencia os mesmos pensamentos e sentimentos do Príncipe Andrei, é nos capítulos de Borodin que surge uma consciência particularmente aguda de que eles - os soldados, a milícia, o povo - são os únicos verdadeiros expoentes da ação. Pierre admira sua grandeza e auto-sacrifício. "Para ser um soldado, apenas um soldado!" - pensou Pierre, adormecendo." Em "Guerra e Paz" estamos falando sobre sobre uma época em que o homem está em primeiro plano. As pessoas que são elas próprias responsáveis ​​​​diretas pelo desenvolvimento da ação, que a criam (a era), tornam-se “pequenas” pessoas gente grande. É exatamente isso que Tolstoi mostra em suas pinturas da Batalha de Borodino. Será possível dizer de todas as pessoas - depois da vitória do povo - o que Natasha diz de Pierre: todos eles, toda a Rússia, “emergiram do balneário moral”! Pedro - personagem principal“Guerra e Paz”, isso é comprovado por toda a sua posição no romance. É acima de Pierre que se ergue a estrela de 1812, prenunciando problemas extraordinários e felicidade extraordinária. A sua felicidade, o seu triunfo é inseparável do triunfo do povo.

A imagem de Natasha Rostova também se confunde com a imagem desta estrela. Segundo Tolstoi, Natasha é a própria vida. A natureza de Natasha não tolera a parada, o vazio ou a insatisfação da vida. Ela sempre sente todos em si mesma. Pierre conta à princesa Marya sobre seu amor por Natasha: “Não sei desde quando a amo, mas eu a amei sozinha, a amei toda a minha vida e a amo tanto que não consigo imaginar. vida sem ela.” Tolstoi enfatiza o parentesco espiritual de Natasha e Pierre, suas qualidades comuns: ganância pela vida, paixão, amor pela beleza, credulidade simplória. O papel da imagem de Natasha em “Guerra e Paz” é ótimo. Ela é a própria alma da alegre comunicação humana, combina a sede de uma vida real e plena para si com o desejo da mesma vida para todos; sua alma está aberta ao mundo inteiro. Escrevi apenas sobre três personagens que sem dúvida expressam idéia principal Tolstoi.

O caminho de Pierre e do Príncipe Andrei é um caminho de erros, delírios, mas ainda um caminho de ganhos, o que não se pode dizer do destino de Nikolai Rostov, cujo caminho é um caminho de perdas, quando ele não conseguiu defender seu acerto no episódio com Telegin, quando Telegin roubou a carteira de Rostov , “ele roubou do irmão”, mas isso não só não interfere, mas de alguma forma o ajuda a fazer carreira. Esses episódios tocam a alma de Nikolai Rostov. Quando os veteranos do regimento acusaram Rostov de mentir e de que não havia ladrões entre os residentes de Pavlogrado, Nikolai ficou com lágrimas nos olhos e disse: “Eu sou culpado”. Embora Rostov estivesse certo. Depois os capítulos de Tilsit, o triunfo das negociações entre os imperadores - Nikolai Rostov percebe tudo isso de forma estranha. Uma rebelião surge na alma de Nikolai Rostov, surgem “pensamentos estranhos”. Mas esta rebelião termina com a sua completa capitulação humana, quando grita aos oficiais que condenam esta união: “A nossa função é cumprir o nosso dever, cortar e não pensar”. Estas palavras completam a evolução espiritual de Nikolai Rostov. E este herói cortou seu caminho para Borodino, ele se tornará um fiel grunhido de Arakcheevsky, “se ordenado”.

Viva o mundo inteiro!

L. N. Tolstoi

Se nos perguntarmos qual é a ideia central da obra de Leão Tolstói, então, aparentemente, a resposta mais precisa será a seguinte: a afirmação da comunicação e da unidade das pessoas e a negação da desunião e da separação. Estas são as duas faces do pensamento único e constante do escritor.

No épico, dois campos da Rússia da época se opunham fortemente - o popular e o antinacional. Como resultado do desenvolvimento do romance em dois volumes, até a metade que é dedicada aos acontecimentos de mil oitocentos e doze, os personagens principais permanecem enganados pela realidade em todas as suas esperanças. Somente as nulidades têm sucesso: os Drubetskys, os Bergs, os Kuragins. Somente a era de 1812 foi capaz de tirar os heróis do estado de descrença na vida. Andrei Bolkonsky encontrou seu lugar na vida, em ações heróicas em todo o país.

O príncipe Andrei - este cavaleiro sem medo e sem censura - como resultado de dolorosas buscas espirituais junta-se ao povo, porque abandonou os seus sonhos anteriores de um papel de comando napoleónico em relação ao povo. Ele entendeu que a história é feita aqui no campo de batalha. Ele diz a Pierre: “Os franceses arruinaram a minha casa e vão arruinar Moscovo, insultaram-me e insultam-me a cada segundo”. A era de 1812 destruiu as barreiras entre o príncipe Andrei e o povo. Não há mais orgulho arrogante ou casta aristocrática nele.

O autor escreve sobre o herói: “Ele era dedicado aos assuntos de seu regimento, cuidava de seu povo e de seus oficiais e era afetuoso com eles. No regimento o chamavam de “nosso príncipe”, tinham orgulho dele e o amavam. .” Da mesma forma, os soldados chamarão Pierre de “nosso mestre”. Durante toda a sua vida, Andrei Bolkonsky procurou uma oportunidade de participar de uma ação real, grande, importante para a vida, para as pessoas, fundindo “meu” e “comum”. E ele compreendeu que a possibilidade de tal ação só existe na união com o povo. A participação do príncipe Andrei na guerra popular quebrou seu isolamento aristocrático, abriu sua alma para o simples, natural, ajudou-o a compreender Natasha, a compreender seu amor por ela e o amor dela por ele.

Para Pierre, que vivencia os mesmos pensamentos e sentimentos do Príncipe Andrei, é nos capítulos de Borodin que surge uma consciência particularmente aguda de que eles - os soldados, a milícia, o povo - são os únicos verdadeiros expoentes da ação. Pierre admira sua grandeza e auto-sacrifício. "Para ser um soldado, apenas um soldado!" - pensou Pierre, adormecendo." Em "Guerra e Paz" estamos falando de uma época em que a pessoa está em primeiro plano. Pessoas que são elas mesmas responsáveis ​​​​diretas pelo desenvolvimento das ações, criando-as (a era), tornam-se grandes pessoas dos "pequenos" é exatamente o que Tolstoi mostra nas fotos da batalha de Borodino. Será possível dizer sobre todas as pessoas - depois da vitória do povo - o que Natasha diz sobre Pierre: todas elas, toda a Rússia, têm. “emergiu do balneário moral” Pierre é o personagem principal de Guerra e Paz, isso é comprovado por toda a sua posição no romance. É sobre Pierre que surge a estrela de 1812, prenunciando problemas extraordinários e felicidade extraordinária. , o seu triunfo é inseparável do triunfo do povo.

A imagem de Natasha Rostova também se confunde com a imagem desta estrela. Segundo Tolstoi, Natasha é a própria vida. A natureza de Natasha não tolera a parada, o vazio ou a insatisfação da vida. Ela sempre sente todos em si mesma. Pierre conta à princesa Marya sobre seu amor por Natasha: “Não sei desde quando a amo, mas eu a amei sozinha, a amei toda a minha vida e a amo tanto que não consigo imaginar. vida sem ela.” Tolstoi enfatiza o parentesco espiritual de Natasha e Pierre, suas qualidades comuns: ganância pela vida, paixão, amor pela beleza, credulidade simplória. O papel da imagem de Natasha em “Guerra e Paz” é ótimo. Ela é a própria alma da alegre comunicação humana, combina a sede de uma vida real e plena para si com o desejo da mesma vida para todos; sua alma está aberta ao mundo inteiro. Escrevi apenas cerca de três personagens que sem dúvida expressam a ideia principal de Tolstoi.

O caminho de Pierre e do Príncipe Andrei é um caminho de erros, delírios, mas ainda um caminho de ganhos, o que não se pode dizer do destino de Nikolai Rostov, cujo caminho é um caminho de perdas, quando ele não conseguiu defender seu acerto no episódio com Telegin, quando Telegin roubou a carteira de Rostov , “ele roubou do irmão”, mas isso não só não interfere, mas de alguma forma o ajuda a fazer carreira. Esses episódios tocam a alma de Nikolai Rostov. Quando os veteranos do regimento acusaram Rostov de mentir e de que não havia ladrões entre os residentes de Pavlogrado, Nikolai ficou com lágrimas nos olhos e disse: “Eu sou culpado”. Embora Rostov estivesse certo. Depois os capítulos de Tilsit, o triunfo das negociações entre os imperadores - Nikolai Rostov percebe tudo isso de forma estranha. Uma rebelião surge na alma de Nikolai Rostov, surgem “pensamentos estranhos”. Mas esta rebelião termina com a sua completa capitulação humana, quando grita aos oficiais que condenam esta união: “A nossa função é cumprir o nosso dever, cortar e não pensar”. Estas palavras completam a evolução espiritual de Nikolai Rostov. E este herói cortou seu caminho para Borodino, ele se tornará um fiel grunhido de Arakcheevsky, “se ordenado”.

Referências

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Sua parte e, conseqüentemente, qualquer pessoa que atue de acordo com seu próprio conceito subjetivo de bem, se aproximará do ideal moral. As questões sobre o bem e o mal - questões eternas da filosofia - não puderam deixar de ser refletidas no romance épico de L.N. "Guerra e Paz" de Tolstoi, revelando aos nossos olhos uma época inteira, uma geração inteira de pessoas do início do século XIX. No entanto, L.N.

Trabalho, transformando uma pessoa em um apêndice de uma máquina. Ele nega o progresso científico e tecnológico que visa aumentar o luxo e o prazer, aumentar as necessidades materiais e, consequentemente, corromper o homem. Tolstoi prega o retorno a formas de vida mais orgânicas, apela ao abandono dos excessos da civilização, que já ameaça a destruição dos fundamentos espirituais da vida. Os ensinamentos de Tolstói sobre família...

O Ninho", "Guerra e Paz", "O Pomar de Cerejeiras". Também é importante que o personagem principal do romance pareça abrir uma galeria inteira " pessoas extras"na literatura russa: Pechorin, Rudin, Oblomov. Analisando o romance "Eugene Onegin", Belinsky destacou que em início do século XIX século, a nobreza educada era a classe “na qual o progresso da sociedade russa se expressava quase exclusivamente”, e que em “Onegin” Pushkin “decidiu...

Dolokhov consegue se tornar ele mesmo entre o povo mascarado, mas não é aceito entre eles pelos Rostovs, que o condenaram pela boca de Natasha. Em que, segundo Tolstoi, uma pessoa pode encontrar consolo? Todo o romance “Guerra e Paz” é um hino à unidade humana. Todas as vezes, depois de descrever os princípios destrutivos que se escondem sociedade secular, Tolstoi aborda personagens que lutam pela unidade. Tolstoi...

Kutuzov aparece no romance já quando o exército russo está em retirada. Smolensk foi rendida, cenas de devastação são visíveis por toda parte. Vemos o comandante-chefe através dos olhos dos soldados russos, dos guerrilheiros, através dos olhos de Andrei Bolkonsky e através dos olhos do próprio Tolstoi. Para soldados Kutuzov herói popular, que veio para deter o exército em retirada e conduzi-lo à vitória. “Dizem que é acessível a todos, graças a Deus. Há um problema com os fabricantes de salsichas. Agora, talvez, também seja possível falar com os russos. Caso contrário, Deus sabe o que eles fizeram. Todos recuaram, todos recuaram”, diz Vaska Denisov-one sobre Kutuzov

Dos partidários. Os soldados acreditaram em Kutuzov e o adoraram. Ele não se separa de seu exército por um minuto. Antes de batalhas importantes, Kutuzov está entre as tropas, falando com os soldados na língua deles. O patriotismo de Kutuzov é o patriotismo de um homem que acredita no poder de sua pátria e no espírito de luta de um soldado. Isso é constantemente sentido por seus lutadores. Mas Kutuzov não é apenas maior comandante e estrategista de sua época, é acima de tudo um homem que sente profundamente os fracassos da campanha de 1812. É assim que ele aparece diante de nós no início de suas atividades como comandante. “Até que ponto? ao que eles nos trouxeram! “Kutuzov disse de repente com uma voz excitada, imaginando claramente a situação em que a Rússia se encontrava.” E o príncipe Andrei, que estava ao lado de Kutuzov quando essas palavras foram ditas, vê lágrimas nos olhos do velho. “Eles vão comer a carne do meu cavalo!” - ele ameaça os franceses, e entendemos que isso não é dito apenas por uma frase de efeito.

Andrei Bolkonsky olha para Kutuzov como os soldados. Ele também está conectado com esse homem pelo fato de ser amigo de seu pai. Kutuzov já era bem conhecido de Andrey. Foi para Mikhail Illarionovich que seu pai enviou o príncipe Andrei para servir, na esperança de que Kutuzov pudesse salvar seu filho. Mas, de acordo com a filosofia de Tolstoi, nem Kutuzov nem ninguém é capaz de mudar o que está destinado ao homem desde cima.

O próprio Tolstoi olha para o comandante de uma perspectiva completamente diferente. Kutuzov, de acordo com suas idéias, não pode influenciar nem as pessoas individualmente nem o curso da história como um todo. Ao mesmo tempo, esse homem personifica o Bem que veio com o objetivo de derrotar o Mal. O mal está encarnado em Napoleão, a quem Tolstoi considerava o “carrasco das nações”. A postura de Napoleão, seu narcisismo e arrogância - evidências falso patriotismo. Foi Napoleão, segundo Tolstoi, quem foi escolhido pela História para a derrota. Kutuzov simplesmente não impede a queda de Napoleão, porque, como homem sábio experiência de vida uma pessoa que compreende e reconhece o poder do destino sabe que Napoleão está condenado. Portanto, ele espera o momento até que essa pessoa se arrependa de seus atos e vá embora? Para tanto, ele deixa Moscou, dando assim a Napoleão a oportunidade de refletir sobre tudo com calma e perceber a futilidade de novas lutas.

Borodino, tanto para Tolstoi como para Kutuzov, é a batalha onde Good, ao lado de quem lutam as tropas russas, deve vencer. Vamos ver como atuaram dois grandes comandantes na Batalha de Borodino. Napoleão está preocupado, se eles esperam a vitória, é apenas por causa de uma autoconfiança pessoal e infundada. Ele espera que o resultado seja decidido pelas suas ações como estrategista e comandante. Kutuzov se comporta de maneira completamente diferente. Externamente completamente calmo, ele não dá nenhuma ordem no campo de Borodino. Sua participação limita-se a concordar ou discordar das propostas dos outros. Kutuzov sabe que este acontecimento será decisivo tanto para os russos como para os franceses. Mas se para os russos este será o início de uma vitória distante, então para os franceses será uma derrota.

A única vez que Kutuzov se opôs à vontade de todos os outros foi no conselho de Fili, quando decidiu deixar Moscou e assim vencer a guerra.

Por isso. Tolstoi nos mostrou Kutuzov em toda a sua grandeza, tanto como comandante quanto como pessoa. Kutuzov não é apenas um comandante experiente, um patriota, uma pessoa inteligente e sensível, ele é uma pessoa capaz de sentir e compreender o curso natural dos acontecimentos. Unindo sabedoria mundana e agindo de acordo com o curso inevitável da história, ele venceu a guerra.

Ensaios sobre tópicos:

1. A imagem de Kutuzov e Napoleão no romance “Guerra e Paz”" Kutuzov é um verdadeiro patriota de sua pátria, um homem sábio, um herói próximo...
2. Técnica artística as antíteses são o cerne do romance épico Guerra e Paz, permeando literalmente toda a obra. Contrastado conceitos filosóficos no título do romance, acontecimentos...

O que é um feito? Este é “um ato heróico e altruísta, uma ação importante em seu significado, realizada em condições difíceis” - esta é a interpretação dada a esta palavra pelo Dicionário da Língua Russa de V. Dahl. No entanto, este conceito não é de todo único. O problema do heroísmo preocupava artistas, escritores, poetas e pintores. Muitas páginas da literatura russa são dedicadas a ela. Um lugar especial Este tema ocupa a obra de L.N. Tolstoi, que repensou o conceito de façanha no espírito de sua filosofia. Ele acreditava que qualquer guerra não era natural, contrária à natureza humana. Tolstoi via heroísmo na capacidade de uma pessoa permanecer ela mesma condições desumanas. De acordo com Tolstoi, mesmo os mais pessoas pensando eles não compreendem imediatamente o grau de desumanidade e crueldade que a guerra traz. A personificação deste mal é Napoleão no romance Guerra e Paz. “Não era novidade para ele acreditar que a sua presença em todos os cantos do mundo, da África às estepes da Moscóvia, igualmente surpreende e mergulha as pessoas na loucura do esquecimento de si mesmas.” Fascinado pelo complexo do “Napoleonismo”, o Príncipe Andrei vai para a guerra de 1805, sonhando em repetir o caminho de seu ídolo. Ele vê o feito como um ato heróico, que deveria glorificá-lo e, portanto, deveria ser notado por outros. O campo de batalha para ele é o palco. Batalha de Shengraben e verdadeiro heroísmo O capitão Tushin ficou abalado com suas ideias sobre o feito, mas não as destruiu.
O que é um verdadeiro feito de acordo com Tolstoi? Quem pode fazer isso? Alguém que, esquecido de si mesmo, é capaz de fazer com naturalidade e simplicidade o que sua natureza lhe diz. Este é o capitão Tushin, que atingiu o príncipe Andrei com a simplicidade de sua aparência não militar na véspera da batalha, este é o capitão Timokhin, “com nariz vermelho e barriga tonificada", cuja figura causou risos entre os brilhantes oficiais do estado-maior. Foram Tushin e Timokhin os heróis da Batalha de Shengraben, na qual o destino do exército russo foi decidido.
Porém, o antigo sonho continuou a viver na alma do Príncipe Andrei, então ele percebe Batalha de Austerlitz como uma oportunidade para colocá-lo em prática. Ele não se importa com o destino do exército russo ou com o destino de cada pessoa: “...meu Deus! O que devo fazer se não amo nada além da glória, do amor humano? Morte, feridas, perda de família - nada me assusta. E não importa quão queridas ou queridas muitas pessoas sejam para mim - meu pai, irmã, esposa - as pessoas mais queridas para mim - mas, não importa quão assustador e antinatural pareça, vou dar a todos eles agora por um momento de glória, triunfar sobre as pessoas, por amor a pessoas que não conheço e não conhecerei, por amor a essas pessoas...” Mas seu feito é descrito ironicamente no romance. Em vez de uma bandeira bem erguida - um mastro arrastando-se pelo chão, em vez de pensamentos sublimes - pensamentos de um artilheiro ruivo e de um francês com uma arma em punho, que lutam insensatamente por uma bandeira de que não precisam. De um erro semelhante à morte espiritual, neste momento fatídico foi salvo pelo céu justo, eterno e alto, que estava tão longe do que ele tinha visto antes...
Nikolai Rostov também passou pela guerra de 1805 com suas idéias ingênuas sobre a guerra como um espetáculo brilhante e festivo, semelhante à caça. Mas a participação na primeira batalha o faz sentir como a vida é maravilhosa e como a guerra não é natural, que traz a morte. “E o medo da morte, e da maca, e o amor ao sol e à vida - tudo se fundiu em uma impressão dolorosa e perturbadora.” Por isso, no início da guerra de 1812, na Batalha de Ostrovny, não conseguiu matar um oficial francês, sentindo instintivamente o valor indiscutível da vida humana.
Um grande teste para os heróis do romance, para todo o povo russo, foi a Guerra Patriótica de 1812, na qual foram reveladas suas melhores qualidades. Cativados por um elevado sentimento patriótico, suas almas pareciam estar limpas de tudo que era superficial e acidental. A guerra é uma “terrível necessidade” para punir os inimigos. “Os franceses arruinaram minha casa e vão arruinar Moscou, e me insultaram e insultaram a cada segundo. Eles são meus inimigos - são todos criminosos, de acordo com meus padrões... Devemos executá-los”, é o que pensa o Príncipe Andrei às vésperas da Batalha de Borodino. E por isso vale a pena morrer.
Mas a pessoa deve lembrar que a guerra é “a coisa mais nojenta da vida... O propósito da guerra é o assassinato. As armas de guerra são a espionagem, a traição e o seu incentivo, arruinando os habitantes, roubando-os ou roubando alimentos para o exército; engano e mentiras, chamados estratagemas..."
E é um pecado buscar prêmios e premiar “cruzes e fitas” - é assim que o príncipe Andrei fala com desprezo das ordens militares - pelo sangue derramado. Soldados e oficiais “apenas” devem fazer honestamente o seu trabalho: superar o medo da morte, da dor, lutar, combater o inimigo como fazem os artilheiros da bateria de Raevsky. E o verdadeiro feito, o feito da superioridade moral sobre o inimigo, foi realizado por todo o exército russo perto de Borodino, quando, tendo sido reduzido pela metade, no final da batalha permaneceu tão ameaçador quanto no início. “A batalha é vencida por quem está determinado a vencê-la.”
Um verdadeiro feito foi realizado pelos moradores de Moscou, entre eles os Rostovs, quando, deixando suas propriedades, deixaram seus enormes e ricos cidade de madeira que inevitavelmente será queimado. “Eles foram porque para o povo russo não havia dúvida: se seria bom ou ruim sob o domínio dos franceses em Moscou. Era impossível estar sob o domínio francês: isso era o pior.”
Um verdadeiro feito foi realizado por aqueles homens, Karp e Vlas, oficiais e cossacos, que “não demonstraram sentimentos pessoalmente heróicos”, mas foram destacamentos partidários e destruído grande exército em partes.
O homem russo conseguiu permanecer humano mesmo nas condições desumanas da guerra, e talvez a mais alta manifestação do seu heroísmo, a sua façanha espiritual- isso é pena e até simpatia por um inimigo derrotado e não mais perigoso.
Isso se manifesta no cuidado de Petya Rostov e Denisov pelo menino francês Vincent, e na atitude comicamente condescendente dos soldados para com o oficial “congelado” Rambal e seu ordenança: os jovens soldados olharam com sorrisos alegres para Morel, comendo o terceiro pote de mingau.
Este sentimento de “triunfo majestoso combinado com piedade pelos inimigos e a consciência de estar certo... estava na alma de cada soldado”, e foi expresso no último discurso de Kutuzov ao exército: “Enquanto eles eram fortes, nós fizemos não sentimos pena de nós mesmos, e agora sentimos pena deles.” Eles também são pessoas."
A façanha como categoria moral eterna é o que me atrai no romance de L.N. Tolstoi. Para a era do grande pensador russo, o conceito de um verdadeiro feito na guerra é de valor indiscutível.
Para mim, uma pessoa que mora em início do XXI século, a façanha do soldado russo no Grande Guerra Patriótica 1941-1945. Esta guerra elevou os conceitos de “veterano”, “irmandade militar” e “paz” ao nível de elevada moralidade. Mas o século XX, infelizmente, revelou-se um século de guerras sangrentas, cruéis e fratricidas. E, portanto, as palavras de Andrei Bolkonsky tornaram-se as mais significativas: “O propósito da guerra é o assassinato”. E é difícil falar sobre façanhas nessas guerras. Uma pessoa, arriscando a vida, cumpre uma ordem criminosa do ponto de vista da moralidade universal. Isso é uma façanha? Ou talvez uma façanha seja não obedecê-lo?
Nem Tolstoi nem nós podemos responder a esta pergunta. Nessas situações, a pessoa faz sua própria escolha.