Os materiais postados na biblioteca de telecomunicações e apresentados na forma de citações podem ser utilizados exclusivamente para fins educacionais. É proibida a replicação de recursos de informação com o objetivo de obter benefícios comerciais, bem como a sua outra utilização em violação das disposições pertinentes da legislação em vigor sobre proteção de direitos autorais. ENSINO SUPERIOR V.G. KRYSKO PSICOLOGIA ÉTNICA Aprovado pela Associação Educacional e Metodológica para as especialidades de formação de professores como auxiliar de ensino para alunos de instituições de ensino superior na especialidade 031000 - Pedagogia e psicologia UDC 159.922.4 (075.8) BBK88.5ya73 K85 Revisores : doutor em ciências psicológicas, professor A. I. Krupnov; Doutor em Ciências Psicológicas, Professor N. I. Konyukhov Krysko V. G. K85 Psicologia Étnica: Livro Didático. ajuda para estudantes mais alto escolas, instituições. - M.: Centro Editorial "Academia", 2002.-320 p. ISBN 5-7695-0949-X A etnopsicologia estuda a singularidade da manifestação e funcionamento do psiquismo de representantes de diversas comunidades étnicas e é atualmente uma das ciências mais jovens, complexas e promissoras. O livro revela a história do desenvolvimento da etnopsicologia na Rússia e no exterior, os conceitos e categorias básicas desta ciência, os princípios e métodos da pesquisa etnopsicológica. Muita atenção é dada às características psicológicas de várias comunidades étnicas, às suas características comparativas, à psicologia das relações familiares em vários grupos étnicos, bem como às especificidades dos conflitos interétnicos e aos métodos de trabalho educativo em equipas multinacionais. O livro pode ser útil para professores psicólogos práticos , cientistas políticos, bem como pais e todos os interessados ​​nos problemas da comunicação interétnica. UDC 159.922.4(075.8) BBK 88.5я73 © Krysko V.G., 2002 ISBN 5-7695-0949-X © Publishing Center "Academy", 2002 DO AUTOR É natural que qualquer pessoa se interesse por representantes de outras nações. Eles são atraídos por sua aparência incomum, ações específicas, comportamento e estilo de vida. E começamos a pensar nas peculiaridades da psicologia dos representantes de outras comunidades étnicas, queremos compreendê-las. Existem muitos povos no globo, é difícil estudar todas as suas características psicológicas e ainda mais difícil compará-las e compará-las. Também é difícil compreender como as características psicológicas nacionais de representantes de diferentes comunidades étnicas se correlacionam. A psicologia étnica busca e encontra respostas para todas essas questões - uma das ciências mais interessantes, mas também as mais complexas. A psicologia étnica é também uma das ciências mais jovens e promissoras, pois pode contribuir para a solução dos conflitos interétnicos que ainda hoje existem e para a construção de uma tal ordem mundial futura, onde o apagamento das diferenças entre grupos sociais, previsto por muitos cientistas, ocorrerá tendo em conta as suas características psicológicas nacionais. CAPÍTULO PRIMEIRO. ASSUNTO, METODOLOGIA E TAREFAS DA PSICOLOGIA ÉTNICA COMO CIÊNCIA Questões: especificidades do tema da psicologia étnica e outras ciências; metodologia da etnopsicologia; a singularidade das tarefas da etnopsicologia como campo independente de conhecimento; conexão da etnopsicologia com outras ciências. Alimento para o pensamento. A psicologia de representantes de diversas comunidades étnicas é estudada por muitas ciências. Muitas vezes eles permitem interpretações muito livres ou simplesmente imprecisas dos fenômenos psicológicos reais. Além disso, a psique nacional das pessoas deve ser estudada e compreendida com base nas leis psicológicas, e não em algumas outras leis. 1.1. Diferenças no tema da etnopsicologia e outras ciências A psicologia étnica é um ramo de conhecimento independente, bastante jovem e ao mesmo tempo complexo que surgiu na intersecção de ciências como psicologia, sociologia (filosofia), estudos culturais e etnologia (etnografia), que, de uma forma ou de outra, estudam as características nacionais da psique humana e de grupos de pessoas. A filosofia (do grego phileo - amor + sophia - sabedoria), sendo o berço de onde surgiram todas as outras ciências, compreende metodológica e teoricamente principalmente a singularidade social e em parte psicológica dos grupos étnicos e seus representantes, especialmente as nações, e esclarece as especificidades de sua influência na interação intra e interétnica e na comunicação das pessoas. Representantes da teoria interna das nações e das relações interétnicas e muitos de seus colegas no exterior há muito reconheceram a presença de características específicas do caráter nacional e sua combinação especial (expressa na composição mental) de membros de uma determinada comunidade étnica, que se manifestam ativamente em suas atividades e comportamento. A sociologia (do latim societas - sociedade + grego logos - ciência, ensino) e a culturologia (do latim cultura - desenvolvimento + grego logos - ciência, ensino), por sua vez, sempre estudaram as características qualitativas dos grupos nacionais como comunidades sociais e culturais, desenvolveram conceitos sociológicos e culturais de seu desenvolvimento. É por isso que não podiam ignorar o conteúdo psicológico e a explicação destes fenómenos. A sociologia e os estudos culturais, através das suas pesquisas, procuram demonstrar as tendências e padrões mais gerais de interação e relações culturais entre diferentes grupos étnicos. “Os destinos das nações são em grande parte decididos pelo desenvolvimento e direção da processos sociais- mudanças nas relações sociais, mobilidade sócio-territorial dos povos, intensidade e profundidade dos contactos interétnicos e sociais.” Etnologia (etnografia) (etnologia do grego ethnos - tribo, povo + logos - ciência, ensino; etnografia do grego ethnos + grapho - escrevo) como ramo do conhecimento científico foi inicialmente focado no estudo da cultura material, sistemas de parentesco , suporte de vida, educação, estrutura social e política de vários povos; problemas da sua etnogénese, etnicidade e contactos interculturais; liquidação de grupos étnicos, processos demográficos neles; comparação de traços culturais (mudanças culturais) de um determinado povo. A etnologia moderna fornece à etnografia um aparato conceitual. A etnografia como tal é em grande parte uma ciência descritiva e a etnologia é a sua teoria. Ao mesmo tempo, a etnologia (etnografia) também não poderia deixar de explorar as tradições, hábitos e gostos nacionais, características específicas de comportamento e ações de representantes de vários grupos étnicos. Ela sempre encontrou diretamente a manifestação da originalidade psicológica nesses fenômenos, não pôde deixar de comentar sua especificidade e, até certo ponto, estudá-la e descrevê-la. A ciência psicológica, bem como o seu ramo psicologia social (do latim socialis - social + grego psique - alma + logos - ciência, ensino), devido à sua finalidade, deve empenhar-se numa análise específica das características nacionais do psiquismo das pessoas, incluindo como representantes de grupos sociais específicos, e identificando padrões de sua manifestação e funcionamento. “A identidade nacional (étnica) de um indivíduo”, observa G.M. Andreeva, “é um fator extremamente significativo para a psicologia social porque registra certas características do microambiente em que a personalidade é formada” [10. E como a esfera de manifestação das características nacionais do psiquismo do indivíduo é bastante extensa, ela invade legitimamente o macroambiente e ao mesmo tempo está muito claramente delineada na estrutura consciência pública (existência social), um ramo especial da psicologia social surgiu naturalmente e começou a se desenvolver produtivamente - a psicologia étnica (do grego ethnos - tribo, povo + psique - alma + logos - ciência, ensino). Ao mesmo tempo, hoje existe uma necessidade urgente de uma correta compreensão da diferença na abordagem, por um lado, da psicologia, e por outro, das ciências acima mencionadas, principalmente a etnologia (etnografia), para explicar a essência , conteúdo e especificidade da manifestação e funcionamento dos fenômenos etnopsicológicos . A etnografia nacional (tal como a etnologia estrangeira), tendo surgido como uma ciência que visa analisar e explicar os rituais, costumes e crenças, estilo de vida e modo de vida dos representantes de vários grupos étnicos, as especificidades das suas ligações culturais com outros povos, não podia ignorar sua atenção e suas características psicológicas reais. É verdade que ela deveria estar mais interessada (o que, via de regra, acontecia) não tanto na especificidade psicológica, mas na especificidade cultural, a experiência histórica da concentração desta última em valores sociais e históricos formados no decorrer de a vida e as atividades de certos povos. Num caso extremo, este poderia ser um mecanismo geral de socialização histórica e cultural de um indivíduo, apresentando-o aos costumes e tradições de uma comunidade nacional específica. Não é por acaso que no âmbito desta área do conhecimento se formou uma direção científica denominada etnossociologia. De facto, foi assim, mas os etnógrafos dedicaram-se activamente ao estudo de problemas relacionados, em particular psicológicos, que, no entanto, não conseguiram resolver correctamente, visto que estes últimos pertenciam ao campo de uma metodologia completamente diferente, as características específicas do funcionamento de fenômenos completamente diferentes. Precisamente porque as especificidades sociais e culturais sempre foram objeto de pesquisa etnográfica, que não podia deixar de ser estudada mesmo naqueles períodos da história russa em que uma compreensão correta da vida das nações era estritamente proibida (por exemplo, durante os anos do culto de personalidade), muito antes de todos os outros, este ramo da ciência, no seu próprio interesse, começou primeiro a estudar o nacional como um todo e depois as características psicológicas nacionais das pessoas. No entanto, as abordagens dos etnógrafos para compreender a essência dos fenômenos etnopsicológicos baseiam-se no conhecimento e na consideração de padrões sociológicos e culturais, e não psicológicos, de manifestação da consciência individual e social das pessoas, o que, em última análise, não permite uma avaliação metodologicamente muito precisa e praticamente correta. compreensão do conteúdo da própria essência psicológica e dos mecanismos de sua formação, manifestação e funcionamento. Assim, nem sempre se desenvolveram ideias corretas sobre o aspecto epistemológico. atividade psicológica representantes de comunidades étnicas, quando a sua percepção mundo exterior, processos intelectual-cognitivos, certas propriedades psicológicas do comportamento individual e social são deliberadamente e sem pesquisas especiais suficientemente convincentes de alguns cientistas privados de especificidade nacional ou são interpretados de forma não psicológica. A entrada ativa de representantes da ciência psicológica nacional no estudo e análise da fenômenos psicológicos abalou um pouco esta posição*, mas é, no entanto, muitas vezes uma linha divisória entre sociológica e abordagens psicológicas aos fenómenos étnicos. É claro que a ciência psicológica deve acumular na sua teoria e investigação aplicada específica as descobertas e realizações que ocorrem noutros campos do conhecimento. * Veja os resultados da discussão sobre essas questões que ocorreu nas páginas da revista “Etnografia Soviética” em 1983. É o que realmente acontece. Sabe-se que as abordagens acima, por um lado, também existem no exterior, mas, por outro lado, já estão significativamente distanciadas umas das outras e são utilizadas para fins puramente aplicados. É bastante óbvio que este último deve explicar a essência e a especificidade do funcionamento dos fenômenos de conteúdo psicológico e, além disso, constituir objeto de estudo da ciência psicológica, com base nas leis psicológicas. As abordagens sociológicas e etnográficas ao estudo destes fenómenos só podem complementar ideias científicas sobre a sua origem, factores e fontes de formação, e não pretender ser a verdade última. A psicologia étnica, é claro, deveria desenvolver-se em estreita cooperação com outras ciências. Sua interação com eles é determinada pela necessidade de unir esforços de muitos pesquisadores no interesse de estudar um objeto semelhante - fenômenos que são consequência da interação, comunicação, relacionamento e comportamento das pessoas dentro de comunidades étnicas. A etnologia (etnografia) e a sociologia ajudam os psicólogos: a compreender metodologicamente de forma correta e abrangente e mais competente as necessidades, orientações de valores, humores, sentimentos, tradições, hábitos e costumes dos representantes de vários grupos nacionais; perceber como influenciam e em que relação se relacionam com as características psicológicas nacionais das pessoas, como estas se manifestam no processo da sua existência social e cultural. A este respeito, o tema da investigação de sociólogos e etnógrafos não são as próprias características psicológicas nacionais que distinguem algumas pessoas de outras, mas os fenómenos socioculturais - a cultura material dos povos, a sua estrutura, parentesco e sistema de suporte de vida, bem como a especificidade social das relações étnicas intragrupais e intergrupais. A ciência histórica permite aos psicólogos interpretar com precisão os fatores e fontes de formação das características psicológicas nacionais de representantes de determinadas comunidades étnicas, para avaliar corretamente a formação, funcionamento e transformação de manifestações específicas do psiquismo dessas pessoas em diferentes etapas históricas seu desenvolvimento. Ao mesmo tempo, estas e outras ciências, por exemplo, a pedagogia (do gregopaidagogike - a ciência de criar os filhos), a ciência política (do grego politike - a arte de governar + logos - ciência, ensino), precisam dos resultados de pesquisa dos psicólogos, pois sem eles fenômenos específicos relacionados às suas próprias áreas de interesse não podem ser explicados corretamente. Assim, a ciência política, com a ajuda de etnopsicólogos, pode descrever com mais precisão as especificidades dos processos políticos em regiões nacionais específicas, o que depende em grande parte da manifestação única das características psicológicas nacionais dos povos que nelas vivem. E para os professores, a etnopsicologia pode sugerir, por exemplo, conteúdos mais adequados das atividades educativas, uma vez que é em grande parte determinado pelas especificidades da experiência nacional de uma determinada comunidade étnica. Além disso, atualmente, surgiram ramos do conhecimento aplicado de ciências específicas, focados no estudo das especificidades nacionais de numerosos fenômenos e processos sociais, sem análise dos resultados da pesquisa que a psicologia étnica não pode fazer. Ao mesmo tempo, esses ramos do conhecimento diferem no assunto e, consequentemente, nas especificidades de suas pesquisas. Assim, a etnossociologia (do grego ethnos - tribo, povo + latim societas - sociedade + grego logos - ciência, ensino) é uma disciplina científica que se desenvolveu na intersecção da sociologia e da etnografia, estuda fenômenos sociais que ocorrem em diversas comunidades étnicas. Alguns representantes desta ciência, como já mencionado, acreditam que ela deve explorar a consciência nacional e a autoconsciência, as características etnopsicológicas das pessoas, manifestadas nas relações nacionais, na interação social interpessoal, na comunicação e no comportamento, ou seja, cobrir a maior parte do tema da psicologia étnica. . Na verdade, muitas vezes os representantes desta ciência não veem uma linha clara entre os conceitos de “social” e “psicológico” e não procuram explicá-los adequadamente por meio de leis sociológicas e psicológicas, em regra, confundindo-os. A etnoculturologia (do grego ethnos - tribo, povo + latim cultura - desenvolvimento + grego logos - ciência, ensino) é um ramo da ciência cultural que considera a influência do ambiente cultural o fator determinante nas características etnopsicológicas dos povos. Para ela, a cultura começa com a imposição de restrições ao comportamento das pessoas, uma vez que a integridade do ambiente cultural pressupõe o desenvolvimento de regras uniformes de comportamento, a presença de uma memória nacional comum, uma imagem única do mundo entre os representantes de o mesmo grupo étnico. No processo de desenvolvimento histórico, cada nação cria o seu próprio sistema homogéneo de valores culturais, que são utilizados pelos seus membros para expressar a sua consciência étnica. A antropologia cultural (do latim cultura - desenvolvimento + grego antropos - homem + logos - ciência, ensino) é um ramo da ciência que surgiu na intersecção dos estudos culturais e da etnografia (antropologia social); trata do estudo do homem como representante de diversas culturas e comunidades nacionais. A antropologia cultural estuda o indivíduo como membro de um determinado grupo étnico, considerando este último como parte do todo - uma cultura específica, entendida como um modo de vida inerente a um determinado povo ou sociedade. A etnopedagogia (do grego ethnos - tribo, povo +paidagogike - a ciência de criar os filhos) é um ramo da ciência pedagógica que trata de: 1) pesquisa sobre a singularidade de metas, objetivos, métodos, técnicas e métodos de educação e treinamento, tradicional para povos específicos; 2) um estudo comparativo das especificidades da formação e da educação entre diferentes povos; 3) análise da influência da psicologia nacional na formação e educação de representantes de determinadas comunidades étnicas; 4) ter em conta as leis deste processo na organização e implementação da influência pedagógica e formativa. A etnopedagogia está intimamente relacionada à psicologia étnica. Mas eles não podem ser identificados, como às vezes é feito. A etnopsicolinguística (do grego ethnos - tribo, povo + psique - alma + lat. lingua - língua) é um ramo da ciência linguística que, como principal fator na formação do psiquismo de uma etnia, considera a influência de sua língua e pensamento, que acumulam e refletem a experiência étnica histórica. Segundo representantes desta ciência, qualquer língua está intimamente relacionada com formas étnicas, jurídicas e religiosas de consciência social, que carregam uma carga étnica significativa. Além disso, acredita-se que, em termos funcionais, a estrutura da linguagem determina a estrutura de pensamento dos representantes de uma determinada comunidade nacional, e a função específica da linguagem (fala) influencia o desenvolvimento único de seus processos mentais. 1.2. Assunto, conceitos básicos e categorias da psicologia étnica O tema da psicologia étnica como um ramo independente do conhecimento é o estudo das manifestações únicas e do funcionamento da psique de representantes de várias comunidades étnicas. Porém, esta ciência, como já enfatizado, formou-se sob a influência de diferentes visões sobre o seu conteúdo e os principais fenômenos que deveria investigar. Além disso, passaram a ser utilizados conceitos emprestados da vida cotidiana das pessoas, que muitas vezes não têm um significado claramente definido e não são passíveis de descrição científica e psicológica precisa. Por muito tempo, a categoria geralmente aceita de psicologia étnica foi o conceito de constituição psicológica, que se origina na vida cotidiana. Ao mesmo tempo, por ser emprestado, ainda não está repleto de conteúdo real. “...O conceito de “composição psicológica de uma nação” revela-se bastante difícil de definir operacionalmente”, enfatiza G.M. - Portanto, na etnopsicologia, foram feitas várias tentativas para encontrar equivalentes a este conceito que fossem mais acessíveis para uso em pesquisas empíricas. Os conceitos de “caráter nacional”, “autoconsciência nacional” e simplesmente “psicologia nacional” são usados ​​como sinônimos para a “composição psicológica de uma nação”. Contudo, a introdução de muitos desses conceitos não melhora a situação e apenas introduz inconsistência terminológica inaceitável.” Mesmo no exemplo desta observação de um famoso psicólogo social russo, que em muitos aspectos reflete corretamente a situação com o aparato categórico da psicologia étnica, o incidente metodológico que enfrenta esta ciência. Em vez de utilizar inicialmente pesquisas específicas para estudar e compreender a essência e o conteúdo dos fenômenos etnopsicológicos, e depois, com base nisso, construir um conceito correto de sua estrutura, este último, sem fundamentos suficientes, é levado antecipadamente a um esquema rígido de “psicológico maquiagem “nação”, cujo conteúdo acaba sendo amorfo, inespecífico e contraditório. É por isso que a estrutura dos fenômenos etnopsicológicos, quando repleta de conteúdos específicos, ainda é influenciada por duas tendências. A primeira delas é que o sistema de elementos dessa estrutura inclui componentes cujas ideias são emprestadas da psicologia geral e social: caráter, temperamento, sentimentos, vontade, etc. representantes de uma ou outra nação. A segunda tendência envolve o estudo de certas características gerais e especiais da psique nacional, figura nacional pessoas que compõem o conteúdo e as formas de manifestação dos fenômenos etnopsicológicos. Na nossa opinião, ambas as tendências merecem ser levadas a sério e certamente devem ser tidas em conta. Ao mesmo tempo, ainda não são suficientemente compreendidos e parecem existir independentemente uns dos outros*. Na verdade, podem ser obrigados a “trabalhar” no interesse da causa comum, desde que não neguem as características psicológicas nacionais que realmente existem, se manifestam e são reconhecidas pelo homem. * E não há nada de especial nisso, pois ambas as tendências são consequência da atenção de diferentes ciências - sociologia (etnografia) e psicologia, que possuem diferentes abordagens teóricas para os problemas da etnopsicologia. Isso pode ser feito se, tendo pensado corretamente nas posições iniciais, combinarmos as ideias existentes em um único todo. Com efeito, no quadro da primeira tendência, afirma-se principalmente a presença de elementos formadores de sistemas da psicologia dos representantes das comunidades étnicas, como o temperamento nacional, o carácter nacional e outros. O funcionamento destes últimos pressupõe a presença dentro deles de componentes específicos - subsistemas: traços de caráter e temperamento nacional, certos sentimentos nacionais, etc. As características gerais da psicologia nacional, enfatizadas na segunda tendência, agora, com certas reservas, enquadram-se no quadro dos elementos do subsistema da primeira tendência. Outra coisa é que é muito difícil classificá-los em uma única base, pois em ambos os casos os nomes são emprestados do arsenal de conceitos generalizantes sobre os fenômenos psicológicos da psicologia geral, com foco na manifestação dos diversos componentes que os compõem - emocional , cognitivo, volitivo, etc. Todas essas contradições são removidas se introduzirmos na circulação científica a categoria básica da psicologia étnica - características psicológicas nacionais, o que permite, por um lado, que essas próprias características sejam posteriormente identificadas dependendo da classe dos fenômenos psicológicos que os geram. Podemos falar, por exemplo, sobre características psicológico-nacionais de base motivacional, intelectual-cognitiva, emocional, volitiva e comunicativa. Por outro lado, é bastante óbvio: as características psicológicas nacionais são fenómenos sócio-psicológicos realmente presentes na consciência pública e na existência social, cuja presença é obrigatória tanto para a sociologia como para a etnografia, uma vez que ambas as ciências, apurando o existência de características etnicamente únicas de vários grupos da sociedade, devemos também concordar com a realidade do funcionamento das características psicológicas dos representantes desses grupos. Na verdade, tem sido assim há muito tempo, uma vez que tanto a sociologia como a etnografia registam e até, até certo ponto, exploram a singularidade da psique de várias comunidades. As características psicológicas nacionais atuam ao mesmo tempo como uma forma específica de funcionamento das propriedades mentais humanas universais. Ao mesmo tempo, parece que o termo “características psicológicas nacionais” é mais preciso. Isto não significa que o foco da atenção principal de todos os grupos etnográficos sejam apenas as nações, que, como tipos de comunidades étnicas, surgiram numa fase relativamente tardia do desenvolvimento histórico. Pelo contrário, aderimos ao ponto de vista segundo o qual o conceito de “características psicológicas nacionais” deveria reflectir no seu nome o mais elevado grau de desenvolvimento da psicologia de todos os grupos étnicos, e não apenas das nações*. Estudar essas características significa identificar as características essenciais do psiquismo dos representantes de qualquer grupo étnico, ver antes de tudo a sua especificidade nacional, ou seja, finalizada, e não étnica, já que esta última não implica a mais alto nível generalizações inerentes a esta ou aquela comunidade de originalidade. * Uma nação é o estágio mais elevado (forma mais elevada) de desenvolvimento de uma comunidade étnica. E, por fim, é necessário lembrar mais duas características das características psicológicas nacionais que são importantes para a sua compreensão prática. Por um lado, a atenção preferencial às características psicológicas nacionais não significa que os traços etnoespecíficos sejam predominantes na psicologia dos povos. Pelo contrário, baseiam-se na mesma base psicológica humana universal. Por outro lado, a originalidade da psicologia nacional de um determinado povo se expressa não em alguns traços psicológicos únicos, mas sim na sua combinação diferenciada, consubstanciada em tradições históricas que prescrevem certas formas de reações e comportamento das pessoas no curso da socialização. . Assim, a psicologia étnica é uma ciência que estuda os padrões de desenvolvimento e manifestação das características psicológicas nacionais das pessoas como representantes de comunidades étnicas específicas que as distinguem umas das outras. Esta, por sua vez, é um ramo da psicologia social e baseia-se em pesquisas realizadas não apenas por psicólogos, mas também por sociólogos, etnógrafos e filósofos. As características psicológicas nacionais das pessoas são fenômenos de consciência social realmente existentes, funcionando ativamente e claramente reconhecidos pelos pesquisadores, que possuem propriedades específicas próprias, mecanismos únicos de manifestação e têm grande impacto no comportamento e nas atividades das pessoas*. *Cm. sobre esse cara. quinto e sexto. A psicologia étnica e os cientistas que a representam se dedicam à pesquisa aplicada, que, dependendo de quem a realiza, pode ser de dois tipos. Em primeiro lugar, os psicólogos estudam as reais características psicológicas nacionais das pessoas como representantes de comunidades étnicas específicas, independentemente de essas características serem inatas ou adquiridas durante a socialização do indivíduo, bem como os padrões de sua manifestação e funcionamento. As características psicológicas nacionais são formadas tanto na filogênese quanto na ontogênese, o que significa que têm a conexão mais direta com o desenvolvimento geral da psique humana. A lista geral de possíveis áreas de pesquisa em psicologia étnica deve refletir a rubrica psicológica tradicional, incluindo processos intelectuais e cognitivos, fenômenos emocionais e volitivos, a singularidade psicológica das formas grupais de interação e comportamento das pessoas e necessidades, interesses e valores específicos de cada país. orientações. Em segundo lugar, sociólogos e etnógrafos conduzem principalmente pesquisas etnoculturais. O seu tema é o estudo não das próprias características psicológicas nacionais que distinguem um povo dos outros, mas da identidade nacional das necessidades e tradições culturais, estereótipos sociais comportamento e vida de representantes de comunidades étnicas específicas. 1.3. Metodologia da psicologia étnica como ciência A metodologia da psicologia étnica consiste nas ideias mais gerais sobre as posições ideológicas desta ciência, as leis básicas da cognição e a sua compreensão das características psicológicas nacionais dos representantes de comunidades étnicas específicas. A metodologia da psicologia étnica é determinada, por um lado, pela singularidade do seu tema: para estudar com sucesso as características psicológicas nacionais das pessoas, é necessário imaginar corretamente o seu conteúdo, os padrões de formação e funcionamento, e a relação com outros elementos da consciência social. Por outro lado, só o conhecimento das reais especificidades e padrões de desenvolvimento da psique nacional ajuda a determinar os métodos e a utilizar as técnicas com as quais pode ser efetivamente estudada. Normalmente, existem três níveis de metodologia da psicologia étnica. A metodologia geral fornece as ideias mais corretas e precisas sobre as leis mais gerais de desenvolvimento do mundo objetivo, sua singularidade e componentes constituintes, bem como o lugar e o papel nele daqueles fenômenos que são estudados pela psicologia étnica. A metodologia geral da ciência psicológica doméstica baseia-se no fato de que: · o mundo que nos rodeia é material (consiste em matéria); · a matéria é primária e a consciência e a psique são secundárias; · diferentes tipos de matéria estão em contínuo movimento, desenvolvimento e interação; · o movimento e a interação da matéria determinam as características qualitativas de todos os fenômenos sócio-psicológicos (incluindo os fenômenos psicológicos nacionais) e da atividade social (nacional) das pessoas; · a interação é uma forma objetiva e universal de movimento e desenvolvimento que determina a existência e organização estrutural de qualquer sistema material, incluindo grupos sociais (étnicos); · na história da humanidade, a interação foi a forma original de origem e subsequente desenvolvimento de toda a existência, toda a vida das pessoas como seres vivos altamente organizados com um sistema extenso várias formas conexões entre eles e a realidade circundante; · somente no curso da evolução filogenética do próprio homem sua interação com outros indivíduos se transformou em uma atividade conjunta de pessoas plena, multinível e multifuncional; · como resultado da interação das pessoas nasce tudo o que é “social”, ou seja, relações públicas (incluindo nacionais); · a natureza e o conteúdo de numerosas relações sociais são em grande parte determinados pelas especificidades e circunstâncias da própria interação, pelos objetivos perseguidos por pessoas específicas no seu processo, bem como pelo lugar que ocupam na sociedade; · todos os tipos de relações sociais permeiam, por sua vez, as relações psicológicas das pessoas, ou seja, conexões subjetivas que surgem como resultado de sua interação real e são acompanhadas por diversas experiências emocionais e outras (gostos e desgostos) dos indivíduos que delas participam; · como resultado da vida material e espiritual dos indivíduos, do seu desenvolvimento histórico, forma-se a consciência social (inclusive nacional) das pessoas, que é um reflexo da sua existência social, das relações sociais e psicológicas; · a consciência social, as relações sociais e psicológicas das pessoas podem ser estudadas e compreendidas de forma abrangente usando métodos e técnicas especiais de pesquisa desenvolvidas pela ciência psicológica. Uma metodologia especial, ou a própria metodologia da psicologia étnica, permite a esta formular as suas próprias leis e padrões (intrascientíficos) relacionados com a singularidade da formação, desenvolvimento e funcionamento dos fenómenos que estuda. A metodologia especial da psicologia étnica são os princípios metodológicos da ciência psicológica como um todo, pelos quais ela deve ser guiada na análise dos fenômenos psicológicos nacionais. O princípio do determinismo mostra a causalidade das características psicológicas nacionais por fatores sociais e outros, inclusive psicológicos gerais, que influenciaram o processo de formação de uma determinada comunidade étnica, que determinam as especificidades do funcionamento e manifestação dessas responsabilidades. Por isso, para compreender corretamente um determinado fenômeno etnopsicológico, é necessário compreender as causas e condições específicas que lhe deram origem. O princípio metodológico da unidade de consciência e atividade dota a etnopsicologia de uma correta compreensão da essência da manifestação dos fenômenos etnopsicológicos dependendo dos padrões de um determinado tipo de atividade em que está envolvido um representante de uma comunidade nacional. Por um lado, é óbvio que os padrões gerais de atividades específicas dão origem a semelhanças na manifestação da psicologia dos seus sujeitos; por outro lado, a autoconsciência nacional, sendo única na sua origem para cada nação, introduz a mesma diferença nos elementos, formas e resultados da própria atividade. O princípio da abordagem pessoal exige, ao estudar quaisquer características psicológicas nacionais, ter em conta que o seu portador é sempre, em primeiro lugar, uma pessoa específica e, em segundo lugar, um representante de uma determinada comunidade étnica, com os seus sentimentos, pensamentos, experiências característicos , etc. Conseqüentemente, devemos lembrar constantemente: na psicologia de cada pessoa existe um especialismo pessoal e nacional, que se manifesta na unidade e na inconsistência de sua combinação. Podemos também dizer que a psicologia étnica tem princípios metodológicos próprios, como, por exemplo, o princípio de uma abordagem epistemológica para a análise das características psicológicas nacionais das pessoas, que se centra no estudo aprofundado e na comparação da singularidade sócio-histórica dos processos de desenvolvimento de uma nação ou povo com outro, nos ensina a ver a manifestação de algo específico na psicologia das pessoas como resultado de uma combinação natural da influência de fatores econômicos, políticos, sociais, culturais e psicológicos conhecidos. fatores. Além disso, é necessário levar em conta o princípio de levar em conta os fatores etnológicos. Estes últimos derivam da vida material e da existência material das pessoas. Ao compreendê-los, é importante guiar-se pelos padrões demográficos e estatísticos a que estão sujeitos no seu desenvolvimento, influenciando assim a psicologia humana. Deve-se lembrar também o princípio da relatividade de todas as características psicológicas das nações, da igualdade e do respeito mútuo de seus representantes em questões de desenvolvimento espiritual de cada grupo étnico, que orienta os cientistas a tratarem os resultados de suas pesquisas com bastante cautela e implica uma recusa contrastar e absolutizar traços específicos da psique étnica de povos específicos. Por fim, a metodologia privada da psicologia étnica é um conjunto de métodos, métodos, técnicas, técnicas e técnicas de pesquisa por uma ciência específica de diversos fenômenos que constituem o sujeito e objeto de sua análise*. Um método é geralmente entendido como a principal forma de compreensão de um determinado fenômeno, e uma metodologia é um conjunto de técnicas metodológicas e técnicas que modificam um determinado método com sua originalidade, consistência e interconexão. Os métodos, ao contrário do método, que é de natureza mais universal, estão sempre vinculados ao estudo de um fenômeno específico. Uma técnica para estudar um determinado fenômeno geralmente significa um conjunto de técnicas especiais para o uso eficaz de uma determinada técnica (técnicas de análise estatística, técnicas de monitoramento da confiabilidade da informação, técnicas de medição de características quantitativas, etc.). *Cm. mais sobre esse cara. décimo quarto. 1.4. Objetivos da psicologia étnica como ciência A psicologia étnica como ramo pesquisa científica tem suas próprias tarefas específicas: 1) uma compreensão abrangente e generalização de dados sobre os fatores e fontes de formação de características psicológicas nacionais de representantes de comunidades étnicas específicas; identificação, nesta base, das especificidades do desenvolvimento sociopolítico, económico, histórico e cultural das nações e dos povos, que em última análise determinaram a singularidade da origem, desenvolvimento e funcionamento da sua psicologia; 2) estudar as especificidades da esfera motivacional da psique nacional das pessoas, a fim de analisar e generalizar a singularidade da manifestação e correlação de qualidades motivacionais e outras qualidades semelhantes (por exemplo, eficiência, iniciativa, grau de diligência, etc. ) que determinam os indicadores mais importantes de desempenho eficaz e comportamento específico das pessoas como representantes de comunidades étnicas específicas; 3) estudo das características nacionalmente diferenciadas da atividade intelectual e cognitiva de pessoas de uma nacionalidade específica, manifestadas no grau de comprometimento com a lógica, profundidade de abstração, velocidade de operações mentais, organização de processos intelectuais, percepção binária profunda, completude e eficiência de ideias, concentração e estabilidade de atenção e outras qualidades; 4) análise e identificação dos padrões de funcionamento e fluxo dos sentimentos nacionais, sua dinâmica e conteúdo; organizar pesquisas sobre as especificidades da expressão de emoções e do comportamento emocional de representantes de comunidades étnicas específicas e generalizar os resultados obtidos para estabelecer os padrões de sua vida emocional; 5) estudo das especificidades das atitudes únicas em relação à atividade volitiva que funcionam na psique nacional de um determinado povo ou nação; identificação nesta base da estabilidade e especificidade do curso dos processos volitivos, a originalidade da manifestação dos esforços volitivos que influenciam o comportamento, ações e feitos dos representantes da nação; 6) estudo da originalidade da manifestação da esfera comunicativa da constituição mental nacional das pessoas, funcionando na forma de formas específicas de interação, comunicação e relacionamento e influenciando a natureza do curso dos processos sócio-psicológicos em grupos e equipes, sua hierarquia, tradições e normas de comportamento; 7) estudo comparativo (transcultural) das características etnopsicológicas de vários povos do mundo, a fim de identificar os padrões mais gerais de funcionamento e manifestação da psique nacional, bem como desenvolver o conteúdo e métodos para compilar as características psicológicas de seus representantes; 8) identificar as características nacionais distintivas da psicologia das diversas classes, estratos e grupos religiosos da sociedade em estados específicos, a fim de estudar e generalizar padrões (nacionais, políticos, sociológicos, culturais, etc. ) seu desenvolvimento e funcionamento; 9) estudar a influência da consciência étnica e da autoconsciência nas características psicológicas nacionais das pessoas, na sua visão de mundo, posições sociais e orientações de valores; 10) justificativa das áreas mais importantes de consideração e utilização das características psicológicas nacionais das pessoas no interesse de aumentar a eficácia do trabalho político, educacional, educacional, social, cultural, de massa e consultivo e correcional com elas; 11) pesquisa sobre os pré-requisitos psicológicos nacionais para melhorar o conteúdo e a qualidade da organização e implementação de atividades trabalhistas, educacionais, militares e outros tipos de representantes de comunidades étnicas específicas; 12) desenvolvimento de recomendações práticas para gestores de empresas, representantes de outro pessoal administrativo e económico, pessoal docente, a fim de melhorar a sua gestão e liderança de equipas multinacionais de trabalho, produção e educação; 13) um estudo abrangente da psicologia específica de numerosas nações e nacionalidades do nosso país, das condições sócio-psicológicas e da singularidade das relações interétnicas nas suas diversas regiões, formas de cooperação económica, política e cultural entre nações e nacionalidades; 14) previsão social e psicológica do desenvolvimento de processos políticos, nacionais e outros em diferentes regiões do nosso país e em outros estados com base na consideração da psicologia específica dos representantes de várias comunidades étnicas, sua influência na natureza, conteúdo e especificidade da vida pública. A solução dos problemas enfrentados pela ciência etnopsicológica na Rússia pode ser alcançada de diferentes maneiras. Em primeiro lugar, é certamente necessário desenvolver de forma mais sistemática e aprofundada os problemas teóricos e metodológicos deste ramo do conhecimento, generalizar e desenvolver a experiência nacional e estrangeira já acumulada nesta área. Em segundo lugar, amplas oportunidades nas atividades de pesquisa dos etnopsicólogos em nosso país são proporcionadas pelo estudo das características psicológicas nacionais de representantes de um grande número de diversas comunidades étnicas de nosso estado, um dos mais multiétnicos do mundo. Seus povos diferem significativamente em número, economia, cultura, tradições e psicologia. O estudo deste último foi realizado de forma totalmente insuficiente e foi dificultado durante os anos de culto à personalidade e o período de estagnação. E se no século XX. foram realizados estudos oportunos e abrangentes e consideração das características psicológicas nacionais, foram levadas em consideração as especificidades de sua influência em todos os aspectos da vida e atividades dos representantes de várias comunidades étnicas de nossa Pátria, muitas dificuldades inerentes às relações interétnicas e intranacionais hoje poderia ser superado com muito mais facilidade. Hoje, o dever de todos os cientistas russos, e não apenas dos etnopsicólogos, é estudar, generalizar e descrever com precisão as características psicológicas nacionais das nações e nacionalidades que vivem conosco e, assim, contribuir para a solução de muitos problemas nacionais e para o desenvolvimento da amizade. e assistência mútua entre pessoas de diferentes origens étnicas. Em terceiro lugar, a solução de uma série de problemas da psicologia étnica pode ser realizada em colaboração com outras ciências, com as quais está intimamente ligada, uma vez que tem um objeto semelhante - fenómenos que ocorrem entre as pessoas, no processo de sua interação e comunicação. e afetá-los psique. Juntamente com a etnologia (etnografia), a psicologia étnica deve acumular informações e realizar o estudo e compreensão das características nacionais de comportamento, ações e feitos, tradições e costumes dos representantes das diversas comunidades étnicas. Sem a ajuda da filosofia e da sociologia, os etnopsicólogos não podem alcançar precisão metodológica e teórica na interpretação da essência e do conteúdo dos fenômenos psicológicos nacionais. Com o apoio científico da ciência histórica, a etnopsicologia deve compreender corretamente os fatores e condições que determinaram as especificidades da formação e do desenvolvimento dos fenômenos que estuda. Por sua vez, a psicologia política (do grego politike - a arte de governar + psique - alma + logos - ciência, ensino) é um ramo do conhecimento que estuda a singularidade psicológica do curso dos processos políticos na sociedade e seu impacto na consciência. e comportamento das pessoas, pode ajudar nisso ​os psicólogos devem monitorar as formas de manifestação das características psicológicas nacionais dos representantes das diversas nações e nacionalidades do nosso país nos diversos tipos de atividade política, dar-lhes uma avaliação sóbria, analisar o “sentido político” de sua influência nas ações e comportamento das pessoas, resumir de forma sistemática e abrangente os resultados da pesquisa sobre as condições sociopolíticas e os antecedentes morais e psicológicos das partes que colaboram ou se opõem e, com base nisso, fazer previsões políticas de longo prazo da situação em certas regiões nacionais da Rússia (e no exterior). A psicologia étnica, juntamente com a psicologia política, pode analisar fenómenos sociais que surgem na sociedade, registando cuidadosamente: · que características psicológicas nacionais influenciam as tendências gerais no desenvolvimento da consciência política dos representantes de uma determinada comunidade étnica, quais podem ser as formas que analisamos e prestar contas deles em diversas circunstâncias; · quais as necessidades, motivos e orientações de valores dos residentes de uma determinada região nacional que têm características étnicas próprias e específicas, cuja singularidade de funcionamento influencia significativamente as formas de manifestação da autoconsciência de um determinado povo no processo de política atividade; · se estes componentes motivacionais da psicologia nacional estão ou não em conflito com as normas tradicionalmente formadas de interação política e interétnica entre pessoas que funcionam na consciência pública; · quais componentes cognitivos e intelectuais da autoconsciência nacional de representantes de nações específicas devem ser levados em consideração durante atividades políticas conjuntas e como eles se manifestam em um ou outro desenvolvimento de processos políticos na região; · quais são os mecanismos para proteger a identidade política dos representantes de comunidades étnicas específicas das manifestações de nacionalismo e chauvinismo no decurso da comunicação interétnica; · Existem pré-requisitos psicológicos nacionais específicos para aumentar a eficácia da educação internacional que possam ser tidos em conta no decurso da actividade política em regiões nacionais específicas? Ao participar em atividades de estudo da autoconsciência política de pessoas de diferentes nacionalidades do nosso país, os etnopsicólogos, por sua vez, fornecem aos psicólogos políticos, quando necessário, técnicas específicas e uma metodologia geral de análise dos fenómenos psicológicos, adaptando-os à singularidade de os fenômenos políticos em estudo. A psicologia étnica deve resolver seus problemas em interação com a ciência pedagógica, que estuda as leis da educação e do ensino das pessoas. Por um lado, o trabalho educativo entre representantes de diferentes nações e povos tem especificidades próprias. As características psicológicas nacionais são a base sobre a qual se baseia esta especificidade, uma vez que está subjacente ao comportamento e às ações de pessoas específicas, à percepção nacionalmente única das influências pedagógicas. Esses fatores são o que o professor precisa levar em consideração antes de tudo. Munido do conhecimento da psicologia nacional, ele pode e deve encontrar os argumentos mais convincentes que ajudem a melhorar a qualidade das atividades educativas. Por outro lado, ensinar pessoas de diferentes origens étnicas exige ter em conta os padrões de manifestação do seu psiquismo nacional, uma vez que afectam a percepção e assimilação dos conhecimentos adquiridos, o grau de adaptação efectiva dos alunos ao processo pedagógico, etc. A etnopsicologia, juntamente com a pedagogia, explora ao mesmo tempo especificamente: · as especificidades da percepção das influências educativas e educativas por representantes de comunidades nacionais específicas; · originalidade do conteúdo das atividades educativas e seu impacto no indivíduo, levando em consideração experiência histórica atividades pedagógicas entre diversas nações e nacionalidades; · características de adaptação de pessoas de uma determinada nacionalidade à educação e eventos de treinamento realizada por lideranças políticas, propagandistas, educadores e professores em diversas condições desenvolvimento Social; · a esfera emocional-expressiva de manifestação da psicologia nacional entre representantes de comunidades étnicas específicas no processo de percepção das influências educativas e das atividades educativas; · a singularidade da manifestação das relações de conflito durante a influência educativa e no processo educativo entre diferentes nações e nacionalidades; · formas específicas, métodos de interação comunicativa, pedagógica e educacional que se desenvolveram ao longo do desenvolvimento histórico e cultural de certas comunidades étnicas; · a eficácia das atividades educativas e de formação nas regiões nacionais, dependendo dos métodos utilizados impacto psicológico sobre pessoas de uma nacionalidade ou de outra. Na verdade, a cooperação entre etnopsicologia e pedagogia já ocorre há muito tempo. Por exemplo, os professores, tendo em conta as características psicológicas nacionais, desenvolveram uma série de princípios etnopedagógicos: o princípio do determinismo etnopedagógico das influências educativas, sugerindo que a educação deve ser sempre orientada para actividades pedagógicas que sejam compreensíveis para os representantes de uma dada comunidade nacional e corresponder às suas tradições, hábitos historicamente estabelecidos e levar em conta a influência neste processo das características psicológicas nacionais que se desenvolveram sob a influência das especificidades do desenvolvimento sociopolítico, económico e cultural; o princípio da unidade da consciência nacional e da atividade pedagógica nacionalmente única, que estipula que a atividade de um professor só pode ser bastante eficaz se levar em conta os valores morais e as especificidades da visão de mundo do aluno que se desenvolveram sob a influência da autoconsciência nacional dos representantes de uma determinada comunidade étnica formada no decorrer do desenvolvimento histórico; o princípio da educação em condições de vida e de trabalho específicas de acordo com o ideal nacional, ditando a implementação de todo o complexo de atividades educativas no processo de vida e de trabalho específico nacionalmente de acordo com tradições nacionais; o princípio de uma abordagem individual e diferenciada na educação dos representantes de cada nação, prevendo levar em conta não só as características nacionais do indivíduo, mas também as características puramente individuais inerentes pessoas especificas e seus grupos; o princípio do desenvolvimento de capacidades adaptativas às influências educativas, por um lado, pressupondo a presença de certas dificuldades na percepção das influências pedagógicas do educador, especialmente quando este é representante de outra nacionalidade, e por outro lado, deixando perspectivas de adaptação a essas dificuldades, uma vez que o próprio professor e seus alunos podem melhorar sua interação e comunicação ao longo do tempo. Finalmente, a etnopsicologia deve desempenhar um papel especial na formação da cultura relações interpessoais, que é um conjunto de valores ideológicos, morais e estéticos da nossa sociedade, enriquecendo-se mutuamente e desenvolvendo-se criativamente no processo de comunicação entre representantes de diferentes nações. A etnopsicologia, estudando em conjunto com outras ciências o conteúdo psicológico dos elementos constituintes da cultura das relações interétnicas, pode chegar a conclusões científicas significativas sobre as formas de aumentar a eficácia das atividades para construir confiança, harmonia e assistência mútua nas relações entre representantes de determinados comunidades étnicas. Tudo isto deve ser realizado com base num estudo aprofundado e numa análise abrangente do conteúdo e direção da interação entre representantes de várias comunidades étnicas, identificando atitudes negativas durante vários tipos de contactos entre pessoas de uma ou outra nacionalidade, determinando formas e meios de sair situações de conflito surgindo em diferentes regiões nacionais. O papel e a importância da psicologia étnica estão aumentando cada vez mais em palco moderno desenvolvimento do nosso estado. Nas condições atuais do colapso das relações nacionais anteriores, das divergências entre as comunidades étnicas que habitam a Rússia, do crescimento sem precedentes da autoconsciência nacional dos seus povos, do estudo e consideração dos padrões de manifestação e funcionamento das características psicológicas nacionais das pessoas , determinado por necessidades e interesses específicos a nível nacional, valorizando orientações e influenciando radicalmente todos os aspectos da vida e atividades dos povos, sua interação e cooperação, adquirem um novo significado importante e requerem atenção prioritária de todas as categorias da população e da liderança do país. Nestas condições, a etnopsicologia não deve desenvolver-se de forma espontânea e caótica, como muitas vezes aconteceu antes, mas propositalmente e naturalmente, com base em ideias estáveis ​​​​sobre a sua essência e fontes de desenvolvimento, de acordo com as necessidades da sociedade, das relações políticas, económicas e outras. , como resultado de esforços mútuos e pesquisas de representantes de diversos ramos do conhecimento. Perguntas e tarefas para o autocontrole 1. O que determina o papel e a importância crescente do conhecimento e da pesquisa etnopsicológica nas condições modernas? 2. Definir a etnopsicologia como ciência. 3. Descrever as principais visões sobre a temática da etnopsicologia. 4. Descrever os princípios metodológicos da abordagem à compreensão da essência dos fenómenos etnopsicológicos. 5. Quais são as tarefas da etnopsicologia como ciência? 6. Mostrar a relação entre a etnopsicologia e outras ciências. Instruções para melhorar ainda mais o conhecimento 1. Tente provar que a psicologia étnica pode ser um ramo completamente independente do conhecimento científico. 2. Classificar as principais diferenças entre os temas de investigação em psicologia étnica e outras ciências com base em características específicas. 3. Desenvolva abordagens metodológicas compreender a essência, por um lado, dos motivos e necessidades e, por outro lado, das características do comportamento volitivo dos representantes de uma determinada comunidade étnica. 4. Formular as áreas mais promissoras da investigação etnopsicológica. Capítulo dois. PSICOLOGIA ÉTNICA NA RÚSSIA E NA URSS Questões: razões para atenção especial à etnopsicologia na Rússia; diferenças de pontos de vista sobre a etnopsicologia no nosso país; especificidade da pesquisa etnopsicológica nacional. Alimento para o pensamento. O problema de estudar as peculiaridades da aparência psicológica de representantes de diversas nações surgiu como resultado do desejo natural das pessoas de conhecer as especificidades do comportamento e dos costumes da população que vive nas proximidades, de manter estreitas relações e conexões políticas, econômicas e culturais. com eles. A necessidade de pesquisas etnopsicológicas sempre foi maior na Rússia, uma vez que era um estado multinacional e tal pesquisa foi iniciada por circunstâncias objetivas da vida. É por isso que o nosso país tornou-se imediatamente líder no estudo das características psicológicas nacionais das pessoas, no desenvolvimento dos problemas metodológicos e teóricos de um novo ramo do conhecimento. Foi no nosso país que a psicologia étnica se tornou uma ciência independente muito antes do que no estrangeiro e no final do século XX. acumulou experiência em pesquisa direta sobre as características da psique da maioria dos povos da Rússia. 2.1. As origens do interesse pela psicologia étnica e as peculiaridades de seu surgimento na Rússia Apesar muito tempo a opinião que existia no Ocidente de que os fenómenos sócio-psicológicos são praticamente impossíveis de estudar, muito menos de prever, os cientistas e figuras progressistas do nosso estado sempre partiram do facto de as pessoas serem portadoras e expoentes de certas visões, ideias, valores sociais, tradições , sentimentos, estados de espírito, que não só podem ser explorados, mas também devem ser levados em consideração em atividades conjuntas, e então, com base nisso, fazer suposições sobre as perspectivas sociais para o desenvolvimento da sociedade. Não é por acaso que também foi específico o desenvolvimento no nosso país da psicologia social (da qual um ramo é a psicologia étnica), que inicialmente se destinava ao estudo prioritário dos fenómenos e processos de massa e que obteve um sucesso significativo nesta área. Em contraste, a psicologia social no Ocidente durante muito tempo prestou mais atenção ao estudo de pequenos grupos e apenas na segunda metade do século XX. começou a pensar sobre o papel e o significado dos fenômenos em uma escala maior. Daí surgiu a compreensão de que a vida espiritual dos grupos sociais (dos mais simples às classes, nações, denominações religiosas, instituições políticas) e o seu conteúdo psicológico, sendo reflexo de certas condições da vida quotidiana e das relações sociais, desempenham um papel em pelo menos ao mesmo tempo, um papel ativo no processo histórico, são a base interna do seu desenvolvimento. Um estudo abrangente da vida espiritual dos grupos sociais é, portanto, de grande interesse prático e não deve ficar fora da atenção dos representantes das diversas áreas do conhecimento científico. De particular interesse na Rússia sempre foram os aspectos nacionais e interétnicos da vida espiritual dos numerosos povos do nosso estado. A própria solução das questões de construção nacional, dos problemas das relações interétnicas, da correta compreensão das diversas formas de interação e penetração mútua das culturas nacionais, do comportamento único dos representantes de comunidades étnicas específicas sempre exigiu o estudo das características da psicologia nacional de pessoas, que medeia todas as formas de relações interétnicas. O fortalecimento dos laços entre os povos, a sua compreensão mútua, a amizade e a cooperação dependem da sua correta consideração. A psicologia étnica como ciência originou-se inicialmente na Rússia, uma década e meia antes do surgimento da teoria da psicologia dos povos de M. Lazarus, H. Steinthal e W. Wundt*, que por algum motivo são considerados no exterior como os fundadores deste ramo do conhecimento. No final do século XIX - início do século XX. Foi o nosso país que teve prioridade na extensa investigação etnopsicológica aplicada de muitos povos, enquanto no Ocidente o seu início remonta às décadas de 30 e 40. Século XX. * Ver cap. terceiro. A etnopsicologia em nosso estado tornou-se imediatamente um ramo do conhecimento muito importante, com profundas raízes históricas e culturais e foi uma resposta prática à necessidade de estudar a constituição psicológica, as tradições e os hábitos comportamentais de seus numerosos povos. O grande significado prático do seu conhecimento foi apontado por estadistas como Ivan IV, Pedro I, Catarina II e P. A. Stolypin. Cientistas e publicitários russos M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, escritores A. S. Pushkin, M Y. Lermontov, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy e muitos outros prestaram muita atenção às diferenças psicológicas que existia na vida cotidiana, tradições, costumes, manifestações da vida social de representantes de vários povos que habitavam a Rússia. Eles usaram muitos dos seus julgamentos para analisar a natureza das relações interétnicas e prever o seu desenvolvimento no futuro. A. I. Herzen, em particular, escreveu: “... Sem conhecer o povo, você pode oprimi-lo, escravizá-lo, conquistá-lo, mas não pode libertá-lo...”. Esta sua afirmação é muito relevante nas actuais condições de desenvolvimento do nosso país. O filósofo e publicitário N.G. Chernyshevsky (1828-1889) acreditava que cada nação tem “seu próprio patriotismo”, sua própria psicologia, que se manifesta nos atos específicos de seus representantes. Ele é creditado com uma análise profunda da relação entre o nacional e o social na vida espiritual dos povos. Chernyshevsky contribuiu para o desenvolvimento da teoria da etnopsicologia. Na sua opinião, cada nação representa uma combinação de pessoas semelhantes entre si no grau de desenvolvimento mental e moral. Ele enfatizou que o caráter nacional é uma certa soma total da manifestação de diversas qualidades dos representantes de um determinado povo, que não são hereditárias, mas sim o resultado do desenvolvimento histórico e das formas de sua existência cotidiana. Chernyshevsky propôs incluir na estrutura do caráter nacional as características mentais e morais das pessoas associadas à diferença de sua língua, à singularidade de seu estilo de vida e costumes e às especificidades de crenças teóricas e educação. Deixou como legado às gerações seguintes muitas características psicológicas de representantes de diversas comunidades étnicas e, além disso, realizou uma análise crítica das ideias “atuais” (falsos estereótipos) sobre o caráter dos povos que impactam negativamente as relações interétnicas. . No final dos anos 60. Século XIX o publicitário e sociólogo N. Ya. Danilevsky (1822-1885) publicou uma obra fundamental “Rússia e Europa”, na qual, como alternativa aos cientistas ocidentais, propôs um conceito único de abordagem para identificar e classificar diferenças etnicamente específicas entre as pessoas. . Em sua opinião, existem dez tipos culturais e históricos em uma civilização humana comum, mas de forma alguma unificada (interconectada), que surgiu devido a um caminho histórico de desenvolvimento único e independente. Todos eles diferem entre si em três características principais: 1) etnopsicológicas (na linguagem de Danilevsky, qualidades “tribais” que se expressam nas especificidades da “estrutura psíquica” dos povos); 2) diferenças nas formas e métodos de educação historicamente estabelecidos, pressupondo a unificação das pessoas em comunidades étnicas únicas específicas; 3) diferenças no “princípio espiritual” (características religiosas da psique). Danilevsky, em particular, destacou o eslavo como um dos tipos culturais e históricos e examinou consistentemente todas as suas características principais, comparando-o com o tipo europeu (romano-germânico) (e por vezes contrastando-o). Segundo Danilevsky, as diferenças entre esses tipos podem e devem ser encontradas em três esferas da vida espiritual de seus representantes: mental, estética e moral. Para encontrar a sua originalidade, propôs escolher o caminho não de uma simples descrição das qualidades humanas universais, mas de identificar e posteriormente estudar tais traços do carácter nacional das pessoas que deixam uma marca e funcionam activamente na sua realidade histórica e social, no toda a vida nacional-cultural do povo e, portanto, são verdadeiramente significativos, importantes, verdadeiramente manifestados em todos os representantes de um determinado tipo histórico-cultural. Méritos especiais no desenvolvimento da psicologia étnica na Rússia pertencem a N. I. Nadezhdin, K. D. Kavelin e K. M. Baer. O etnógrafo, historiador e crítico literário N.I. Nadezhdin (1804 - 1856) publicou um grande número de obras (“ Grande Rússia ", "Vends", "Vends", "All", "Vogulich"), em que deu características étnicas de muitos povos eslavos. Ele chegou à conclusão de que diferenças significativas entre grupos étnicos são geradas principalmente pela diferença das condições naturais. “O sol tropical, tendo chamuscado a pele do árabe”, escreveu ele, confirmando figurativa e sucintamente seu ponto de vista, “ao mesmo tempo aqueceu o sangue em suas veias, acendeu uma fantasia ardente e ferveu paixões entusiasmadas. Pelo contrário, o frio polar, tendo congelado o cabelo do lapão branco, congelou o seu sangue e congelou a sua mente e o seu coração. Os montanhistas que nidificam nas alturas são sempre mais orgulhosos e indomáveis ​​do que os pacíficos habitantes dos vales. As gentes do mar são mais empreendedoras e corajosas do que as gentes do Mediterrâneo. Quanto mais luxuosa a natureza, mais preguiçosa, mais voluptuosa e mais sensível é a tribo; pelo contrário, onde deve defender, desafiar, conquistar os meios de existência, é alegre, trabalhador e inventivo.” É claro que a posição do cientista russo, o rigor da sua compreensão e justificação merecem séria atenção, o que é confirmado por pesquisas nacionais e estrangeiras*. Os fatores naturais e climáticos são a fonte da formação das características psicológicas nacionais das pessoas, mas não podem ser absolutizados. Além disso, eles não são os únicos. Existem também condições sociopolíticas, económicas e culturais para o desenvolvimento de um grupo étnico, cuja influência não é menor e, em muitos casos, ainda maior. * Por exemplo, na ciência etnopsicológica ocidental havia uma direção geográfica que explicava a origem dos fenômenos psicológicos nacionais por fatores naturais e climáticos (ver Capítulo 3). Em 1846, numa reunião da Sociedade Geográfica Russa, Nadezhdin fez um relatório “Sobre o estudo etnográfico do povo russo”. Ele afirmou que “a ciência da nacionalidade deve perceber e avaliar tudo o que é realmente russo em sua composição e modo de vida, em suas habilidades, disposições, necessidades e hábitos, em sua moral e conceitos”, e também propôs o desenvolvimento de duas áreas científicas conhecimento no país, muito significativo para o estado - “etnografia física” e “etnografia mental” (ou seja, etnopsicologia). Por tema “etnografia mental” Nadezhdin quis dizer “uma revisão e estudo de todas aquelas características que entre os povos marcam mais ou menos as manifestações do lado espiritual da natureza humana; isto é: habilidades mentais, força de vontade e caráter, um senso de dignidade humana e o resultante desejo de melhoria contínua. .. Aqui, portanto, eles encontrarão o seu devido lugar: a psicologia popular no sentido próprio, ou a análise e avaliação da dignidade específica da mente e da moralidade das pessoas, tal como se manifesta nos indivíduos que compõem o povo.. Em uma palavra - crenças razoáveis ​​​​ou sonhos estúpidos, hábitos estabelecidos e caprichos fugitivos, preocupações e prazeres, trabalho e diversão, trabalho e ociosidade, com os quais uma pessoa prova que vive não só como pode, mas também como quer e como quer. ele pode." O advogado e publicitário K.D. Kavelin (1818 - 1885), que mais tarde foi eleito chefe do departamento de etnografia da Sociedade Geográfica Russa, acreditava que “a psicologia veio à tona e é muito claro o porquê. Na verdade, é o centro para o qual agora convergem e o pressupõem todas as ciências que têm o homem como sujeito.” Ele apelou ao conhecimento da psicologia nacional como um todo, estudando as suas características mentais individuais na sua inter-relação geral. “As pessoas”, escreveu ele, “são o mesmo ser orgânico que uma pessoa individual. Comece a explorar sua moral, costumes, conceitos individuais e pare por aí, e neste caso você não aprenderá nada. Saibam olhá-los na sua ligação mútua, na sua relação com todo o organismo nacional, e compreenderão as características que distinguem um povo do outro.” Kavelin acreditava que as características étnicas (inclusive psicológicas) dos representantes de diferentes comunidades deveriam ser estudadas com base em monumentos, crenças, costumes e tradições antigas. Ao mesmo tempo, ele subestimou a importância do método comparativo de estudo e se opôs fortemente à explicação por meio do empréstimo da semelhança dos costumes russos com fenômenos semelhantes entre judeus, gregos, hindus ou outros povos. Na sua opinião, os costumes russos devem sempre ser explicados com base na história do próprio povo russo. Semelhante, acreditava Kavelin, não significa nada emprestado. Uma série de outras suposições teóricas e históricas apresentadas por ele estavam muitos anos à frente de seu tempo. Foram expressas antes de Wundt, Lazarus e Steinthal, que lançaram ideias semelhantes como base para a sua “psicologia dos povos”. Membro titular da Academia de Ciências de São Petersburgo, K. M. Baer (1792-1876), em março de 1846, fez um relatório em uma reunião da Sociedade Geográfica Russa sobre o tema “Sobre a pesquisa etnográfica em geral e na Rússia em particular”, que se tornou o programa para o estudo das características etnográficas e etnopsicológicas dos representantes numerosos povos estados. A principal tarefa, em sua opinião, era compreender os modos de vida, as características mentais das pessoas, sua moral, religião, preconceitos, etc. Baer defendeu o estudo comparativo das especificidades étnicas das pessoas. Suas visões teóricas eram ao mesmo tempo muito originais. Em particular, ao estudar as fontes de origem das características étnicas dos povos individuais, propôs prestar especial atenção à dependência entre as características etnopsicológicas e raciais das pessoas e as instituições políticas do Estado. Em geral, ao definir as tarefas de estudo das características étnicas dos povos, esteve à frente dos seus colegas estrangeiros. Formadas ao longo de um longo período de tempo, visões etnopsicológicas teóricas e práticas estáveis ​​​​e únicas de cientistas e figuras públicas Rússia, suas recomendações e desejos urgentes sobre a necessidade de estudar e levar em conta os costumes, a moral e as tradições dos representantes de seus numerosos povos até o final dos anos 40 - início dos anos 50. Século XIX deu origem a uma extensa pesquisa aplicada em sua psicologia. Estes últimos, pela sua escala, cobertura dos grupos étnicos estudados e principalmente pelos resultados alcançados, não foram apenas os primeiros estudos deste tipo no mundo, mas ainda não perderam o seu significado. Em meados dos anos 40. Século XIX na Sociedade Geográfica Russa, K. M. Baer, ​​​​K. D. Kavelin, N. I. Nadezhdin criou um departamento etnográfico, formulou os princípios básicos da ciência etnográfica e da etnografia psicológica, discutiu-os em amplos círculos da comunidade científica do país e delineou conselhos para o seu desenvolvimento. Sob a liderança desses cientistas, foi desenvolvido um programa para estudar a singularidade etnográfica (etnopsicológica) da população russa, que começou a ser implementado em 1850. As instruções enviadas às regiões do país sugeriam descrever: 1) a vida material; 2) vida cotidiana; 3) vida moral e 4) linguagem. O terceiro ponto incluía uma descrição da constituição mental das pessoas. Isso também incluiu uma descrição das habilidades mentais e morais, das relações familiares e da criação dos filhos. Também foi notado ali que Arte folclórica reflete o temperamento nacional, paixões e vícios dominantes, conceitos de virtude e verdade. O estudo dos fenômenos psicológicos nacionais também estava previsto no parágrafo sobre a linguagem. Com base nas instruções, um grande atividade científica , no qual estiveram envolvidos cientistas importantes. Os resultados da pesquisa sobre vários povos do país começaram a chegar a São Petersburgo vindos de várias partes da Rússia: em 1851 - 700 manuscritos, em 1852 - 1290, em 1858 - 612, etc. . Com base neles, a Academia de Ciências interpretou e generalizou os dados obtidos, compilou relatórios científicos que continham também uma seção psicológica na qual foram comparadas as características psicológicas nacionais dos primeiros pequenos russos, grandes russos e bielorrussos, e depois de representantes de outras comunidades étnicas. Esta atividade continuou com intensidade variável. Como resultado, no final do século XIX. acumulou-se um impressionante banco de características etnográficas e etnopsicológicas da maioria dos povos da Rússia. Os resultados desses estudos foram publicados. Em 1878-1882, 1909, 1911, 1915. em São Petersburgo, as editoras “Lazer e Negócios”, “Natureza e Pessoas”, “Knebel” publicaram um grande número de coleções etnográficas e psicológicas e álbuns ilustrados descrevendo as características étnicas de representantes de cerca de uma centena de povos da Rússia, informações sobre o que em 20 a 30 anos Século XX foram amplamente utilizados em publicações psicológicas e pedagógicas e literatura educacional. Já no século XX. o psicólogo G.I. Chelpanov, apreciando muito a importância para a psicologia social dos materiais coletados anteriormente por cientistas russos e dos resultados generalizados da pesquisa e apelando à continuação deste trabalho, escreveu: “A Rússia acumulou uma riqueza de material etnográfico (trabalhos da Academia de Ciências, Sociedade geográfica, amantes das ciências naturais, etc.), que, devido ao desconhecimento dos cientistas ocidentais com a língua russa, não tem sido utilizada para fins de psicologia coletiva. Herbert Spencer lamentou que a ignorância da língua russa o impedisse de usar os materiais da etnografia russa para fins de psicologia social. Em 1911, Wundt, sabendo do tamanho do material não utilizado, expressou o mesmo pesar." De meados do século XIX. A sociedade russa enfrentou especialmente a questão de compreender e descrever as suas características psicológicas nacionais, o que levou ao surgimento de um grande número de estudos sobre “caráter russo e alma russa”. Os primeiros trabalhos foram dedicados principalmente à descrição das qualidades negativas e negativas do homem russo, entre as quais foram denominadas: ilogicidade, sistematicidade, pensamento utópico; falta de necessidade de pensar livre e criativamente; impulsividade, preguiça, incapacidade de trabalhar constantemente e de forma organizada, etc. . Compreendendo as fraquezas do caráter nacional russo, os cientistas começaram a pensar em suas características positivas. Os pesquisadores prestaram a maior atenção ao problema do desenvolvimento dos sentimentos, da moralidade e da religião do povo russo, uma vez que foram esses fenômenos, como muitos reconheceram, que fundamentaram sua visão de mundo. Entre os traços positivos da psicologia nacional russa, destacaram-se características como gentileza, cordialidade, abertura do povo russo, seu desinteresse, preferência pelos bens espirituais em detrimento dos terrenos e materiais. Ao mesmo tempo, muitos cientistas argumentaram que as qualidades positivas são, por assim dizer, o outro lado das negativas, portanto, são inseparáveis ​​destas últimas. Ao mesmo tempo, os traços positivos da psicologia russa foram entendidos não como qualidades que compensam as deficiências, mas como sua continuação, o que legitimou o lugar das características negativas na estrutura do caráter nacional russo e eliminou todas as tentativas de combatê-las, uma vez que a sua destruição, segundo esta lógica, seria também a destruição da dignidade dos russos. As contribuições para o estudo da psicologia do povo russo foram feitas por V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, V. O. Klyuchevsky. O filósofo V.S. Solovyov (1853 - 1900) chegou à conclusão de que só é possível compreender a singularidade do caráter nacional dos russos se estudarmos cuidadosamente seus ideais e orientações de valores, que são radicalmente diferentes das motivações de representantes de outras etnias. comunidades. Do seu ponto de vista, o ideal do povo russo não é o “poder”, o poder, que é uma força motivadora para outras nações, não é a riqueza, a prosperidade material, que, na sua opinião, são características, por exemplo, do Britânico, não é beleza e “glória barulhenta”, característica dos franceses. Não é tão importante que os russos continuem sendo um povo original, fiel às tradições da antiguidade profunda. Essa característica, inerente aos britânicos, na Rússia, acreditava Solovyov, é encontrada apenas entre os Velhos Crentes. E mesmo o ideal de honestidade e decência, apoiado, por exemplo, pelos alemães, não é um valor que o povo russo realmente valorize. Os russos são caracterizados por um “ideal moral e religioso”, que, em sua opinião, é característico não apenas da Rússia, uma vez que valores semelhantes estão subjacentes à visão de mundo, por exemplo, dos indianos. No entanto, ao contrário deste último, entre os russos o desejo de “santidade” não é acompanhado daquela autoflagelação e ascetismo que são atributos indispensáveis ​​na Índia. A maneira como Soloviev tentou determinar as especificidades dos ideais nacionais e do caráter nacional é muito simples. A sua lógica era a seguinte: se algum povo quer elogiar a sua nação, então elogia-a pelo que lhe é próximo, pelo que é importante e significativo para ele, reflectindo assim no próprio elogio certos fundamentos mais essenciais, pelos quais se pode julgar os valores e ideais existentes na sociedade. O conceito de Solovyov era certamente interessante e progressista para a sua época, mas naquela época não existiam métodos atuais para estudar as atitudes sociais e as orientações de valores das pessoas, com a ajuda dos quais é possível identificar experimentalmente características estáveis ​​​​da psique nacional. No entanto, em nossa opinião, as ideias de Solovyov orientaram precisamente psicólogos e sociólogos a criar tais métodos e a adaptá-los ao estudo dos fenômenos da cosmovisão. O filósofo e historiador N.A. Berdyaev (1874-1948) também prestou muita atenção ao estudo e explicação da singularidade da psicologia nacional dos russos. As características da “alma da Rússia” (terminologia de Berdyaev), que, segundo a sua opinião, é caracterizada pelo mistério, misticismo e irracionalidade, manifestam-se de diferentes maneiras. Assim, por um lado, o povo russo é o povo mais apolítico e “apátrida” do mundo, mas ao mesmo tempo na Rússia antes de 1917. foi criada uma das mais poderosas máquinas burocráticas estatais, oprimindo a liberdade de espírito inerente ao povo e suprimindo a personalidade. Segundo Berdyaev, a atitude dos russos para com outros povos também é muito específica: a alma russa é internamente internacional, até mesmo “supernacional”, respeitosa e tolerante com outras nações e nacionalidades. Ele considerou a Rússia o “país mais não chauvinista do mundo”, cuja missão é libertar os outros. Berdyaev chamou uma das características mais importantes e distintivas da alma russa a sua “liberdade quotidiana”, a ausência de filistinismo, a busca do lucro e a paixão pelo lucro e pela prosperidade, tão características dos países ocidentais. Nesse sentido, o tipo de andarilho, um buscador da verdade de Deus, do sentido da vida, não preso aos assuntos e preocupações terrenas, parecia ao cientista o estado mais natural da alma russa. No entanto, mesmo a este respeito, o espírito russo ainda não se realizou na sua forma natural. Além disso, o enriquecimento de alguns às custas de outros, a presença de mercadores, funcionários e camponeses gananciosos que só querem terra, a presença de conservadorismo total, inércia e preguiça indicam que as características originais da alma russa estão sendo deformadas e estão sendo substituídos por outros valores opostos que são fundamentalmente estranhos ao seu caráter e à sua própria natureza. É claro que muitas das opiniões de Berdyaev eram contraditórias e subjetivas, mas a sua abordagem para afirmar e analisar os estados da alma russa e os traços de caráter nacional é impressionante pela sua profundidade e versatilidade, e desperta o interesse dos etnopsicólogos. O historiador V. O. Klyuchevsky (1841 -1911), por sua vez, enfatizou que a psicologia do povo russo não pode ser compreendida sem o estudo das condições naturais, sociais e econômicas de seu desenvolvimento, que deram origem a características completamente únicas no caráter nacional dos russos, qualidades muitas vezes contraditórias, mas ao mesmo tempo mutuamente complementares: senso de risco, tendência a tentar a sorte, esperança de sorte e prudência e prudência, capacidade de confiar nas próprias forças, evasão e comportamento desigual. Uma contribuição significativa para o desenvolvimento da etnopsicologia na Rússia foi feita por A. A. Potebnya (1835 -1891), um filólogo eslavo que desenvolveu questões da teoria da linguística e do folclore nacional. Em contraste com a direção da pesquisa de outros cientistas russos, cujo objeto de estudo era o caráter nacional, uma descrição da psicologia nacional dos representantes de uma determinada comunidade étnica, ele procurou revelar e explicar os mecanismos de formação da especificidade etnopsicológica de pensar. A sua obra fundamental “Pensamento e Linguagem”, bem como os artigos “Linguagem dos Povos” e “Sobre o Nacionalismo” continham ideias e observações profundas e inovadoras que permitiram compreender a natureza e a especificidade da manifestação do nacionalismo intelectual-cognitivo. características psicológicas. De acordo com Potebnya, a principal característica não apenas de diferenciação étnica, mas também de formação de etno de qualquer grupo étnico é a linguagem. Todas as línguas existentes no mundo têm duas propriedades em comum - a “articulação” sonora e o fato de serem todas sistemas de símbolos que servem para expressar o pensamento. Todas as suas outras características são etnicamente únicas, e a principal delas é o sistema de técnicas de pensamento incorporadas na linguagem. Potebnya acreditava que a linguagem não é um meio de denotar um pensamento pronto. Se fosse esse o caso, não importaria qual idioma usar, eles seriam facilmente intercambiáveis. Mas isso não acontece, porque a função da linguagem não é designar um pensamento pronto, mas sim criá-lo. Ao mesmo tempo, representantes de diferentes nações através línguas nacionais formar pensamentos à sua maneira, diferente dos outros. Assim, a filiação linguística de um indivíduo cria condições objetivas para o desenvolvimento de suas características mentais. Posteriormente, desenvolvendo as suas teses, Potebnya chegou a uma série de conclusões importantes, segundo as quais: a) a perda da língua de um povo equivale à sua desnacionalização; b) representantes nacionalidades diferentes nem sempre podem estabelecer um entendimento mútuo adequado, uma vez que existem características e mecanismos específicos de comunicação interétnica que devem levar em conta o pensamento de todas as pessoas que se comunicam; c) a cultura e a educação desenvolvem e consolidam as características etnoespecíficas dos representantes de determinadas nações, e não as nivelam; d) a psicologia étnica, sendo um ramo da ciência psicológica e explorando a relação entre o desenvolvimento pessoal e o desenvolvimento nacional, deve mostrar a possibilidade de identificar as características nacionais e a estrutura das línguas como consequência das leis gerais da vida nacional. No final do século XIX, portanto, o nosso estado obteve resultados concretos no desenvolvimento da psicologia étnica. Desenvolveu-se uma base teórica e metodológica bastante progressiva e convincente para a época para a compreensão da essência e originalidade dos fenômenos psicológicos nacionais, que eram entendidos como características específicas do funcionamento dos traços de caráter nacional de vários povos, formados sob a influência de fatores naturais e condições climáticas, religião, costumes e moral e manifestadas nas ações, atos e comportamento de representantes de comunidades étnicas. Isto permitiu aos cientistas russos iniciar um estudo eficaz das características psicológicas nacionais da maioria das comunidades étnicas do país e depois utilizar os dados obtidos na gestão, regulação das relações interétnicas, formação e educação. 2.2. Desenvolvimento da psicologia étnica na Rússia no século XX. No início do século XX. Representantes da ciência psicológica começaram a abordar os problemas da psicologia étnica*. * A psicologia como ramo independente do conhecimento emergiu da filosofia no início do século XIX, e no início do século seguinte já havia desenvolvido uma base bastante estável de conceitos teóricos e metodológicos, e também começou a acumular experiência em extensa aplicação pesquisa sobre personalidade. O fisiologista I. M. Sechenov (1829-1905), que legou às gerações subsequentes a teoria da natureza reflexa da atividade humana consciente e inconsciente, acompanhou de perto os resultados da pesquisa aplicada de etnógrafos e apoiou fortemente seu desejo de estudar de forma abrangente características étnicas psique dos povos do país. Ao mesmo tempo, ele acreditava que este último deveria ser estudado não apenas e não tanto pelos produtos do desenvolvimento espiritual das pessoas, mas também por meio de métodos psicológicos especiais para estudar a personalidade. Psiquiatra e psicólogo, organizador e diretor do Instituto Psiconeurológico e do Instituto de Estudos do Cérebro e da Atividade Mental, autor de obras como “Reflexologia Coletiva”, “Psicologia Social”, “Sugestão na Vida Pública”, V. M. Bekhterev (1857 - 1927) também não podia ignorar questões de psicologia étnica. Ele chegou à conclusão de que cada nação tem seu próprio temperamento e traços de caráter únicos, bem como características específicas atividade mental, que são fixas e, consequentemente, transmitidas biologicamente. Todas as demais características etnopsicológicas são de natureza sociocultural e dependem, segundo Bekhterev, do desenvolvimento social e do modo de vida que se desenvolveu durante a gênese cultural. Ao contrário de V. Wundt, que presumia que a principal fonte de ideias sobre a psicologia nacional de um determinado povo é o estudo de seus mitos, costumes e linguagem, Bekhterev apelou ao estudo da psicologia coletiva e individual e das atividades das pessoas como representantes de comunidades étnicas específicas. Ao mesmo tempo, criticou duramente o aparato conceitual utilizado por Wundt e outro psicólogo ocidental - G. Le Bon, enfatizando que eles mostravam subjetividade ao falar sobre a “alma do povo”, o “sentimento do povo” e o “espírito popular”. Bekhterev contrastou com eles seu ponto de vista sobre o problema de estudar as características psicológicas nacionais das pessoas, acreditando que uma ciência especial deveria lidar com isso - a reflexologia coletiva. Em suas obras, Bekhterev foi um dos primeiros na Rússia a abordar a questão do papel e do significado do simbolismo entre vários povos. Segundo a sua opinião, a vida de qualquer grupo étnico, incluindo uma nação, é repleta de simbolismo. Uma ampla gama de objetos e fenômenos pode ser usada como símbolos específicos de cada país: linguagem e gestos, bandeiras e brasões, heróis de guerra, façanhas Figuras históricas, eventos históricos marcantes. Esses símbolos atuam como um meio de coordenar interesses e atividades conjuntas pessoas, unindo-as assim em uma única comunidade. As obras de D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853 - 1920), aluno e seguidor de A. A. Potebnya, que procurou identificar e fundamentar os mecanismos e meios de formação da singularidade psicológica das nações, trouxeram muitos benefícios ao desenvolvimento de ideias etnopsicológicas no nosso país . A sua principal obra dedicada a este problema foi “A Psicologia da Nacionalidade” (1922). De acordo com o conceito de Ovsyaniko-Kulikovsky, os principais fatores na formação da psique nacional são os elementos do intelecto e da vontade, e os elementos das emoções e sentimentos não estão incluídos entre eles. Seguindo seu professor, Ovsyaniko-Kulikovsky acreditava que a especificidade nacional está enraizada nas peculiaridades do pensamento e que essas peculiaridades deveriam ser buscadas não no lado do conteúdo da atividade intelectual e não em sua eficácia, mas nos componentes inconscientes da psique humana. Neste caso, a linguagem atua como núcleo do pensamento e da psique nacionais e é uma forma especial de acumulação e conservação da energia mental dos povos. Ovsyaniko-Kulikovsky chegou à conclusão de que todas as nações podem ser divididas condicionalmente em dois tipos principais - ativa e passiva - dependendo de qual dos dois tipos de vontade - “ativa” ou “retardada” - prevalece em uma determinada etnia. Cada um desses tipos, por sua vez, pode ser dividido em uma série de variedades, subtipos, diferindo entre si em certos elementos etnoespecíficos. Por exemplo, o cientista classificou russos e alemães como tipos passivos, que diferem ao mesmo tempo na presença de elementos de preguiça volitiva nos russos. Ele classificou como tipo ativo os personagens nacionais inglês e francês, que se diferenciam pela presença de impulsividade excessiva entre os franceses. Muitas das ideias de Ovsyaniko-Kulikovsky eram ecléticas e insuficientemente fundamentadas, e foram o resultado de uma aplicação mal sucedida das ideias de Z. Freud. No entanto, posteriormente, levaram os pesquisadores da psicologia étnica a analisar corretamente as características psicológicas nacionais intelectuais, emocionais e volitivas das pessoas. Méritos especiais no desenvolvimento da psicologia étnica na Rússia pertencem ao filósofo G. G. Shpet (1879-1937), que foi o primeiro a ministrar um curso de palestras sobre o assunto e que em 1920 organizou a única sala de aula de etnopsicologia do país. Em 1927 publicou a obra “Introdução à Psicologia Étnica”, na qual, em forma de discussão com W. Wundt, M. Lazarus e G. Steinthal, expressou sua opinião sobre os principais conteúdos, perspectivas e direções de desenvolvimento deste ramo de conhecimento progressivo e muito necessário. A psicologia étnica, argumentou Shpet, é uma ciência descritiva, não explicativa. Na sua opinião, deveria tomar emprestada da etnologia a classificação dos fenómenos sociais, e depois colocar questões como: “Como é que isto é vivido pelas pessoas de uma determinada época?”, “O que amam, do que têm medo, o que fazem eles adoram?” etc. O cientista chegou à conclusão de que o tema da psicologia étnica pode ser uma descrição das experiências coletivas típicas de representantes de um determinado povo, que são consequência do funcionamento da linguagem, dos mitos, da moral, da religião, etc. representantes individuais de uma ou outra comunidade étnica, por mais diferentes que sejam individualmente, e por mais diferentes que sejam as suas atitudes em relação a fenómenos sociais semelhantes, pode-se sempre encontrar algo em comum nas suas reações e no seu comportamento. Ao mesmo tempo, o comum, acreditava Shpet, não é um todo médio, não é um conjunto de semelhanças. Ele entendia o geral como um “tipo”, como um “representante do psiquismo de muitos indivíduos”, como uma característica que une e mostra as nuances de toda a singularidade de pensamentos, sentimentos, experiências, ações e ações de pessoas de um determinado nacionalidade. Em geral, as visões de Shpet eram excessivamente filosóficas e teóricas e não permitiam estudar diretamente a diversidade dos fenômenos etnopsicológicos. No entanto, o principal mérito deste notável cientista é que ele trouxe seus pontos de vista para discussão geral, contribuiu para sua divulgação e começou a ensinar psicologia étnica no ensino superior. Ele teve a ideia de que a Rússia, com o seu complexo composição étnica população, com nível cultural e caráter diversificado de povos, representa condições especialmente favoráveis ​​​​para o desenvolvimento de problemas de psicologia étnica. O interesse pela psicologia étnica e pela pesquisa etnopsicológica não desapareceu após a revolução de 1917. Muitos psicólogos posteriormente famosos prestaram muita atenção a eles. L. S. Vygotsky (1896-1934) - psicólogo, fundador da escola histórico-cultural da psicologia russa, chegou à conclusão de que a atividade mental humana no processo de desenvolvimento histórico-cultural é formada sob a influência de ferramentas, causando assim uma reestruturação fundamental do seu conteúdo interno. Ele propôs considerar o método instrumental como o principal método de pesquisa em psicologia étnica, cuja essência é estudar o comportamento das pessoas em estreita conexão com as tendências de desenvolvimento histórico, sociocultural e nacional, para analisar a estrutura e dinâmica dos “atos instrumentais” da psique humana. Vygotsky propôs incluir a “psicologia dos povos primitivos” como objeto da psicologia étnica, significando com isso uma comparação da atividade mental de uma pessoa “culta” moderna e de um “primitivo” primitivo. Ele considerou que o objetivo principal da etnopsicologia era a realização de extensas pesquisas interculturais e, acima de tudo, um estudo comparativo interétnico da psicologia de representantes de sociedades “tradicionais” e “civilizadas”. Do ponto de vista do conceito histórico-cultural de Vygotsky no final dos anos 20. Século XX foi preparado um programa de investigação sobre a pedologia das minorias nacionais. A sua peculiaridade era que, ao contrário da ampla investigação experimental, o centro estava colocado na investigação do ambiente nacional, da sua estrutura, da dinâmica do conteúdo, de tudo o que determina a singularidade étnica dos processos mentais. Além disso, ele chegou a uma conclusão muito importante de que é necessário estudar a psique das crianças não com base na comparação com a psique da criança “padrão” média, mas levando em consideração uma análise comparativa da psicologia de um adulto da mesma comunidade nacional. As ideias de Vygotsky tiveram grande influência no desenvolvimento não apenas da psicologia étnica, mas também de toda a ciência psicológica como um todo. Sob a orientação de outro psicólogo, um dos fundadores da neuropsicologia A. R. Luria (1902-1977) em 1931-1932. um teste prático das ideias da abordagem histórico-cultural foi realizado durante uma expedição científica especial ao Uzbequistão. A tarefa da expedição era analisar a experiência sócio-histórica da formação dos processos cognitivos mentais (percepção, pensamento, imaginação) de alguns povos. Ásia Central . Durante o estudo, Luria apresentou e comprovou uma hipótese segundo a qual as mudanças na estrutura sócio-histórica, na natureza da vida social de um determinado povo, provocam uma reestruturação radical dos processos cognitivos das pessoas. Nas novas condições, o funcionamento de normas e regras de comportamento emergentes que ainda não se consolidaram na consciência pública é mediado por formas tradicionais de atividade mental das pessoas, características delas como representantes de uma comunidade étnica específica. As experiências realizadas por Luria para estudar os processos cognitivos, bem como o conteúdo das formas de introspecção e autoestima (em particular, os uzbeques) revelaram uma certa transformação do psiquismo das pessoas sob a influência de novas relações sociais. No entanto, não foram os padrões de atividade mental das pessoas que mudaram, mas os mecanismos de influência de fatores externos sobre ela. Devido às condições políticas específicas de desenvolvimento do nosso estado, os materiais desta expedição foram publicados apenas 40 anos depois. Porém, na década de 30. mesmo a sua discussão parcial em audiências limitadas de cientistas levou a certas mudanças na abordagem do estudo dos fenómenos etnopsicológicos. Nos anos 30-50. Século XX O desenvolvimento da psicologia étnica, como algumas outras ciências, parou durante o período do culto à personalidade de J.V. E embora o próprio Stalin se considerasse o único verdadeiro intérprete da teoria das relações nacionais, ele escreveu muitos trabalhos sobre esta questão, mas todos eles hoje causam um certo ceticismo e devem ser corretamente avaliados a partir de posições científicas modernas. É bastante óbvio que algumas áreas da política de nacionalidade de Estaline não resistiram ao teste do tempo. Por exemplo, a orientação assumida em suas instruções para a formação de uma nova comunidade histórica em nosso estado - o povo soviético - acabou não correspondendo às esperanças depositadas nele, além disso, prejudicou a formação da autoconsciência nacional dos representantes de muitas comunidades étnicas do nosso país, uma vez que os rockcratas políticos implementaram com muito zelo e franqueza uma tarefa importante, mas declarada muito cedo. O mesmo pode ser dito sobre a prática da educação universitária e escolar. E tudo isso porque foi ignorada a identidade étnica dos representantes da maioria dos povos do nosso país, que, claro, não poderia desaparecer com o aceno de uma varinha mágica. É também claro que a falta de investigação etnopsicológica aplicada nestes anos, as repressões contra os cientistas que as realizaram na época anterior, tiveram um impacto negativo no próprio estado da ciência. Muito tempo e oportunidades foram perdidos. Somente na década de 60. Surgiram as primeiras publicações sobre etnopsicologia. O rápido desenvolvimento das ciências sociais durante este período, o aumento contínuo do número de pesquisas teóricas e aplicadas levaram a um estudo abrangente primeiro da vida social e depois da vida política do país, da essência e do conteúdo das relações humanas, das atividades de pessoas unidas em numerosos grupos e coletivos, entre os quais a maioria eram multinacionais. Os cientistas atraíram especial atenção para a consciência social das pessoas, na qual a psicologia nacional desempenha um papel importante. O primeiro a reconhecer a necessidade de estudar os seus problemas no final dos anos 50. o psicólogo social e historiador B.F. chamou muita atenção. Porshnev (1905-1972), autor das obras “Princípios de Psicologia Sócio-Étnica”, “Psicologia Social e História”. Ele considerou o principal problema metodológico da etnopsicologia a identificação das razões que determinam a existência de características psicológicas nacionais das pessoas. Ele criticou os cientistas que buscavam derivar a singularidade das características psicológicas de características físicas, corporais, antropológicas e outras características semelhantes, acreditando que uma explicação das características específicas da composição mental de uma nação deve ser buscada em aspectos econômicos específicos historicamente estabelecidos, condições de vida sociais e culturais de cada povo. Além disso, Porshnev incentivou o estudo das formas tradicionais de trabalho que moldam as características do caráter nacional. Ele enfatizou especialmente a necessidade de identificar conexões entre a linguagem e os processos mentais profundos, apontando que a escrita hieroglífica e a escrita fonética envolvem diferentes áreas do córtex cerebral. Ele também aconselhou o estudo dos mecanismos de comunicação, em particular expressões faciais e pantomimas, e acreditava que mesmo sem o uso de métodos especiais precisos, é bem possível perceber: em situações de interação semelhantes, representantes de uma comunidade sorriem muitas vezes mais do que outro. Porém, Porshnev enfatizou: a essência da questão não está nos indicadores quantitativos, mas no significado sensorial e semântico dos movimentos faciais e corporais. E, por fim, Porshnev alertou especialmente que não se deve deixar levar pela elaboração de um passaporte sócio-psicológico para cada comunidade étnica - uma lista de traços mentais característicos dela e que a distinguem das demais. É necessário limitar-nos apenas a um estreito círculo de características essenciais da constituição mental de uma determinada nação, que constituem a sua verdadeira especificidade. Além disso, estudou os mecanismos de manifestação da “sugestão” e da “contra-sugestão”, manifestadas nas relações interétnicas. Muitas ciências começaram a estudar fenômenos etnopsicológicos: filosofia, sociologia, etnografia, história e alguns ramos da psicologia. A filosofia e a sociologia nacionais, continuando a desenvolver a teoria das nações e das relações nacionais, interessaram-se pela fundamentação metodológica da essência e do conteúdo da psicologia nacional como fenômeno da consciência social. A etnografia (etnologia), baseada na compreensão do vasto material acumulado durante os estudos de campo sobre o comportamento e estilo de vida dos povos do mundo, passou a generalizar no nível teórico dados sobre a singularidade da psicologia dos representantes de diversas comunidades étnicas. A psicologia social e a psicologia militar passaram a se especializar na análise comparativa das características psicológicas nacionais de representantes de diversas comunidades. O grande interesse de muitas ciências pela psicologia étnica e pelas características psicológicas nacionais das pessoas, por um lado, contribuiu para o desenvolvimento qualitativo de ideias sobre elas e, por outro, deu origem a certas diferenças na resolução de problemas metodológicos fundamentais neste campo de conhecimento. Como resultado, surgiram duas abordagens para sua compreensão e pesquisa. Representantes da abordagem teórico-analítica, entre os quais predominavam filósofos, historiadores e sociólogos, buscavam estudar os fenômenos etnopsicológicos, via de regra, apenas no nível teórico de compreensão dos fenômenos sociais. Eles deram uma grande contribuição para o desenvolvimento e esclarecimento do aparato conceitual da psicologia étnica como ciência. O seu trabalho também contribuiu grandemente para uma análise abrangente da psicologia nacional como um fenómeno de consciência social em sentido lato, isto é, em relação à ideologia, à psicologia de classe e a outros fenómenos. No entanto, simples afirmações e compreensão da psicologia nacional como fenômeno característico dos representantes dessa abordagem não resolveram completamente nem mesmo o problema de identificar a singularidade de seu conteúdo e papel funcional psicológico. Os cientistas prestaram atenção principal à análise do que está disponível na estrutura da psicologia nacional, e não aos mecanismos e especificidades do seu funcionamento. Esta posição era bastante legítima e nesta fase de desenvolvimento deste ramo do conhecimento desempenhou um papel positivo. Ao mesmo tempo, não garantiu a identificação da singularidade da psicologia dos representantes das diferentes nações e, portanto, não garantiu o surgimento de dados fundamentados para a derivação de padrões característicos das características psicológicas nacionais das pessoas. Os proponentes da abordagem da investigação funcional, que incluía principalmente psicólogos e etnógrafos nacionais, pelo contrário, prestaram especial atenção ao estudo empírico das reais características psicológicas dos representantes de várias comunidades nacionais e à formulação de disposições teóricas e metodológicas específicas nesta base. Assim, os psicólogos militares N. I. Lugansky e N. F. Fedenko estudaram inicialmente as especificidades psicológicas nacionais das atividades e comportamento do pessoal dos exércitos de alguns estados ocidentais, e depois passaram para certas generalizações teóricas e metodológicas que em última análise emergiram em um sistema claro de ideias sobre fenômenos psicológicos nacionais. Com base na análise das características da psicologia de representantes de vários povos, os etnógrafos Yu V. Bromley, L. M. Drobizheva, S. I. Korolev tiraram suas conclusões teóricas. O valor da abordagem da pesquisa funcional residia no fato de ter como objetivo identificar as manifestações específicas das características psicológicas nacionais das pessoas em suas atividades práticas. Isso nos permitiu dar uma nova olhada em muitos problemas teóricos e metodológicos desse fenômeno social extremamente complexo. Cronologicamente em 60 a 90 anos. Século XX A psicologia étnica em nosso país desenvolveu-se da seguinte forma. No início dos anos 60. Nas páginas das revistas “Questões de História” e “Questões de Filosofia”, ocorreram discussões sobre os problemas da psicologia nacional, após as quais filósofos e historiadores nacionais dos anos 70. começou a desenvolver ativamente a teoria das nações e das relações nacionais, prestando atenção prioritária à fundamentação metodológica e teórica da essência e do conteúdo da psicologia nacional como um fenômeno da consciência social (E. A. Bagramov, A. X. Gadzhiev, P. I. Gnatenko, A. F. Dashdamirov, N. D. Dzhandildin , ST Kaltakhchyan, KM Malinauskas, GP Nikolaychuk, etc.). Do ponto de vista do seu ramo de conhecimento, ao mesmo tempo, os etnógrafos aderiram ao estudo da etnopsicologia, empenharam-se em generalizar no nível teórico os resultados de suas pesquisas de campo e passaram a estudar mais ativamente as características etnográficas dos povos do mundo e nosso país (Yu. V. Harutyunyan, Yu. V. Bromley, L. M. Drobizheva, B. A. Dushkov, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, etc.). Muito produtivo desde o início dos anos 70. Os problemas etnopsicológicos começaram a ser desenvolvidos por psicólogos militares, que deram ênfase principal ao estudo das características psicológicas nacionais dos representantes de estados estrangeiros (V. G. Krysko, I. D. Kulikov, I. D. Ladanov, N. I. Lugansky, N. F. Fedenko, I. V. Fetisov). Nos anos 80-90. Em nosso país começaram a surgir equipes científicas e escolas que tratam dos problemas da psicologia étnica e da própria etnossociologia. No Instituto de Etnologia e Antropologia da Academia Russa de Ciências, o setor de problemas sociológicos das relações nacionais, chefiado por L. M. Drobizheva, funciona há muito tempo. No Instituto de Psicologia da Academia Russa de Ciências, no laboratório de psicologia social, foi criado um grupo que estudava os problemas da psicologia das relações interétnicas, liderado por P. N. Shikhirev. Na Academia de Ciências Pedagógicas e Sociais, no departamento de psicologia, V. G. Krysko criou uma seção de psicologia étnica. Na Universidade Estadual de São Petersburgo, uma equipe de sociólogos sob a liderança de A. O. Boronoev está trabalhando frutuosamente nos problemas da psicologia étnica. As questões das características etnopsicológicas da personalidade estão sendo desenvolvidas no Departamento de Pedagogia e Psicologia da Universidade da Amizade dos Povos, chefiado por A. I. Krupnov. O corpo docente do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual da Ossétia do Norte, chefiado por X. X. Khadikov, está focado no estudo das características psicológicas nacionais de representantes de várias nações. A pesquisa etnopsicossemântica está sendo conduzida na Universidade Estadual de Moscou sob a liderança de V. F. Petrenko. D. I. Feldshtein dirige a Associação Internacional para a Promoção do Desenvolvimento e Correção das Relações Interétnicas. Atualmente, a pesquisa no campo da psicologia étnica está sendo conduzida em três direções principais. O primeiro deles trata do estudo psicológico e sociológico específico de diversos povos e nacionalidades. No seu âmbito, está a ser realizado um trabalho para compreender os estereótipos étnicos, as tradições e o comportamento específico dos russos e dos representantes de numerosos grupos etnográficos do Norte.

1.1. Diferenças na disciplina de etnopsicologia e outras ciências 4
1.2. Assunto, conceitos básicos e categorias da psicologia étnica 10
1.3. Metodologia da psicologia étnica como ciência 13
1.4. Objetivos da psicologia étnica como ciência 17
Capítulo dois. Psicologia étnica na Rússia e na URSS 24
2.1. As origens do interesse pela psicologia étnica e as peculiaridades de seu surgimento na Rússia 24
2.2. Desenvolvimento da psicologia étnica na Rússia no século 20 34
Capítulo três. Desenvolvimento histórico visões etnopsicológicas no exterior 49
3.1. Conceitos etnopsicológicos na antiguidade, na Idade Média e no Iluminismo 49
3.2. Etnopsicologia estrangeira no século XIX 54
3.3. Etnopsicologia estrangeira no século XX 59
Capítulo quatro. Características psicológicas das comunidades étnicas 70
4.1. Humanidade. Etnos. Nação 70
4.2. Base psicológica de uma nação 76
4.3. Especificidades das relações interétnicas entre as pessoas 88
4.4. Pré-requisitos psicológicos para a integridade da nação 94
Capítulo cinco. Essência, estrutura e originalidade dos fenômenos etnopsicológicos 101
5.1. Conteúdo da Psicologia da Nação 101
5.1.1. O lado formador de sistema da psicologia de uma nação 102
5.1.2. O lado dinâmico da psicologia de uma nação 106
5.2. Propriedades da psicologia nacional 110
5.3. Funções da psique nacional 114
Capítulo seis. Mecanismos de funcionamento e manifestação dos fenômenos etnopsicológicos 119
6.1. A interação interétnica como esfera de manifestação das características psicológicas nacionais das pessoas 120
6.2. A singularidade da manifestação das atitudes nacionais 125
6.3. Características psicológicas dos estereótipos étnicos.. 133
Capítulo sete. Características psicológicas nacionais de representantes de diferentes povos da Rússia 144
7.1. Russos como representantes do grupo étnico eslavo 145
7.2. Povos turcos e altai da Rússia 150
7.3. Povos fino-úgricos da Rússia 153
7,4 Buriates e Kalmyks 155
7.5. Representantes do grupo de povos Tungus-Manchu da Rússia 158
7.6. Representantes de nacionalidade judaica 160
7.7. Povos do Norte do Cáucaso 162
Capítulo oito. A originalidade da psicologia dos povos do exterior próximo... 169
8.1. Ucranianos e Bielorrussos 169
8.2. Povos bálticos 172
8.3. Povos da Ásia Central e Cazaquistão 178
8.4. Povos da Transcaucásia 187
Capítulo Nove. Características comparativas da psicologia de alguns povos do exterior 192
9.1. Americanos 192
9.2. Inglês 195
9.3. Alemães 198
9.4. Francês 200
9.5. Espanhóis 202
9.6. Finlandeses 204
9.7. Gregos 207
9.8. Turcos 209
9.9. Árabes 210
9.10. Japonês 212
9.11. Chinês 215
Capítulo dez. Especificidade psicológica dos conflitos étnicos 218
10.1. Essência, pré-condições e tipos de conflitos étnicos 219
10.2. O conteúdo dos conflitos étnicos e as especificidades da sua resolução 225
Capítulo Onze. Etnopsicologia das relações familiares 234
11.1. Especificidade etnopsicológica e etapas de formação das relações familiares 235
11.2. Características etnopsicológicas dos conflitos nas relações familiares 238
11.3. Assistência psicológica e diagnóstico nas relações familiares 242
Capítulo doze. Levando em consideração as características psicológicas nacionais no trabalho educativo em uma equipe multinacional 246
12.1. Equipe multinacional como objeto específico de influência educacional 248
12.2. Determinação psicológica nacional da eficácia do trabalho educativo em equipe 252
12.3. Sistema de medidas educativas tendo em conta as características psicológicas nacionais das pessoas 254
Capítulo treze. Profissionalismo nas relações interétnicas 259
13.1. Condições e pré-requisitos para alcançar o profissionalismo nas relações interétnicas 259
13.2. A essência do profissionalismo na regulação das relações interétnicas 262
13.3. Características da atividade de um profissional da área de relações interétnicas 271
Capítulo quatorze. Métodos para estudar as características psicológicas nacionais das pessoas 280
14.1. Lógica e princípios da pesquisa etnopsicológica 280
14.2. Métodos básicos de pesquisa etnopsicológica 286
14.3. Métodos adicionais de pesquisa etnopsicológica 292
14.4. Confiabilidade da pesquisa etnopsicológica 295
Bibliografia 300

Admitido
Educacional- metódicounificaçãoPorespecialidades
pedagógicoEducaçãoVqualidadeeducacionalbenefícios
Paraestudantesmais altoeducacionalestabelecimentos, estudantes
Porespecialidades 031000 - PedagogiaEpsicologia

UDC 159.922.4(075.8)
BBK88.5ya73
K85

Revisores:
A. I. Krupnov;
Doutor em Psicologia, Professor N. I. Konyukhov
Krysko V.G.
K85 Psicologia étnica: livro didático. ajuda para estudantes mais alto escolas, instituições. - M.: Centro Editorial "Academia", 2002.-320 p.
ISBN 5-7695-0949-X
A etnopsicologia estuda a singularidade da manifestação e funcionamento do psiquismo de representantes de diversas comunidades étnicas e é atualmente uma das ciências mais jovens, complexas e promissoras. O livro revela a história do desenvolvimento da etnopsicologia na Rússia e no exterior, os conceitos e categorias básicas desta ciência, os princípios e métodos da pesquisa etnopsicológica. Muita atenção é dada às características psicológicas de várias comunidades étnicas, às suas características comparativas, à psicologia das relações familiares em vários grupos étnicos, bem como às especificidades dos conflitos interétnicos e aos métodos de trabalho educativo em equipas multinacionais.
O livro pode ser útil para professores, psicólogos práticos, cientistas políticos, bem como para pais e qualquer pessoa interessada nos problemas da comunicação interétnica.

UDC 159.922.4(075.8)
BBK 88,5ya73
© Krysko VG, 2002
ISBN 5-7695-0949-X
© Centro Editorial "Academia", 2002

DO AUTOR

É natural que qualquer pessoa se interesse por representantes de outras nações. Eles são atraídos por sua aparência incomum, ações específicas, comportamento e estilo de vida. E começamos a pensar nas peculiaridades da psicologia dos representantes de outras comunidades étnicas, queremos compreendê-las.
Existem muitos povos no globo, é difícil estudar todas as suas características psicológicas e ainda mais difícil compará-las e contrastá-las. Também é difícil compreender como as características psicológicas nacionais de representantes de diferentes comunidades étnicas se correlacionam. Pesquisa e encontra respostas para todas essas perguntas A psicologia étnica é uma das ciências mais interessantes, mas também complexas.
Psicologia étnica - também uma das ciências mais jovens e promissoras, pois pode contribuir para a solução dos conflitos interétnicos que ainda hoje existem e para a construção de uma tal ordem mundial futura, onde o apagamento das diferenças entre os grupos sociais, previsto por muitos cientistas, ocorrerá tendo em conta as suas características psicológicas nacionais.

Nome: Psicologia étnica. 4ª edição.
Krysko V.G.
O ano de publicação: 2008
Tamanho: 1,17MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo

O livro apresenta a etnopsicologia - um ramo relativamente jovem da ciência psicológica que estuda as peculiaridades do funcionamento da psique e das manifestações mentais em representantes de diferentes grupos étnicos. "Psicologia Étnica" abrange a temática da psicologia étnica e as tarefas da etnopsicologia, o seu desenvolvimento histórico, apresenta as características psicológicas dos grupos étnicos, caracteriza os fenómenos etnopsicológicos, os mecanismos do seu funcionamento e manifestação, os conflitos étnicos e a sua especificidade, etnopsicologia das relações familiares .

Nome: Diagnóstico das relações interpessoais.
Dukhnovsky S.V.
O ano de publicação: 2009
Tamanho: 2,97MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: A oficina psicológica "Diagnóstico das Relações Interpessoais" aborda questões como os fundamentos teóricos da psicologia das relações (definição, classificação, problemas de desenvolvimento) e diagnóstico... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Trauma psicológico em adolescentes com problemas de comportamento. Diagnóstico e correção.
Dozortseva E.G.
O ano de publicação: 2006
Tamanho: 7,61MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O manual "Trauma psicológico em adolescentes com problemas de comportamento. Diagnóstico e correção" aborda questões básicas como a definição do conceito de trauma psicológico, os principais pontos são revelados... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Sexologia forense.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
O ano de publicação: 2001
Tamanho: 17,93MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O livro "Sexologia Forense" é um excelente guia metodológico para sexologia forense. A publicação aborda os fundamentos metodológicos da sexologia forense e experimento sexológico... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Sexologia.
Kon I.S.
O ano de publicação: 2004
Tamanho: 8,76MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O livro didático "Sexologia" examina questões básicas da sexologia, abrangendo questões como a sexologia como ciência, caracterizando os conceitos de sexo, gênero e sexualidade. O livro contém uma sensual... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Sexologia criminosa.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
O ano de publicação: 2011
Tamanho: 4,43MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O livro "Sexologia Criminal" examina detalhadamente a definição do conceito de sexologia e sexologia criminal, caracteriza a sexualidade, o conceito de gênero, dá uma classificação das formas de sexual... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Psicologia criminal.
Pirozhkov V.F.
O ano de publicação: 2001
Tamanho: 17,94MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O livro “Psicologia Criminal” examina as questões básicas da psicologia do desenvolvimento de crianças e adolescentes quando cometem atos criminosos nos aspectos teóricos, práticos e metodológicos.... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Introdução à sexologia.
Kon I.S.
O ano de publicação: 1999
Tamanho: 6,93MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O livro “Introdução à Sexologia” aborda questões como a definição do conceito e a essência da sexologia como ciência, apresenta a estrutura anatômica e fisiológica dos órgãos genitais, caracteriza... Baixe o livro gratuitamente

Nome: Métodos experimentais de patopsicologia
Rubinshtein S.Ya.
O ano de publicação: 2010
Tamanho: 5,89MB
Formatar: pdf
Linguagem: russo
Descrição: O livro "Métodos Experimentais de Patopsicologia", editado por Rubinshtein S.Ya., examina o uso experimental de métodos na prática clínica para o estudo de fenômenos psicopatológicos...

1.1. Diferenças na disciplina de etnopsicologia e outras ciências 4
1.2. Assunto, conceitos básicos e categorias da psicologia étnica 10
1.3. Metodologia da psicologia étnica como ciência 13
1.4. Objetivos da psicologia étnica como ciência 17
Capítulo dois. Psicologia étnica na Rússia e na URSS 24
2.1. As origens do interesse pela psicologia étnica e as peculiaridades de seu surgimento na Rússia 24
2.2. Desenvolvimento da psicologia étnica na Rússia no século 20 34
Capítulo três. Desenvolvimento histórico das visões etnopsicológicas no exterior 49
3.1. Conceitos etnopsicológicos na antiguidade, na Idade Média e no Iluminismo 49
3.2. Etnopsicologia estrangeira no século XIX 54
3.3. Etnopsicologia estrangeira no século XX 59
Capítulo quatro. Características psicológicas das comunidades étnicas 70
4.1. Humanidade. Etnos. Nação 70
4.2. Base psicológica de uma nação 76
4.3. Especificidades das relações interétnicas entre as pessoas 88
4.4. Pré-requisitos psicológicos para a integridade da nação 94
Capítulo cinco. Essência, estrutura e originalidade dos fenômenos etnopsicológicos 101
5.1. Conteúdo da Psicologia da Nação 101
5.1.1. O lado formador de sistema da psicologia de uma nação 102
5.1.2. O lado dinâmico da psicologia de uma nação 106
5.2. Propriedades da psicologia nacional 110
5.3. Funções da psique nacional 114
Capítulo seis. Mecanismos de funcionamento e manifestação dos fenômenos etnopsicológicos 119
6.1. A interação interétnica como esfera de manifestação das características psicológicas nacionais das pessoas 120
6.2. A singularidade da manifestação das atitudes nacionais 125
6.3. Características psicológicas dos estereótipos étnicos.. 133
Capítulo sete. Características psicológicas nacionais de representantes de diferentes povos da Rússia 144
7.1. Russos como representantes do grupo étnico eslavo 145
7.2. Povos turcos e altai da Rússia 150
7.3. Povos fino-úgricos da Rússia 153
7,4 Buriates e Kalmyks 155
7.5. Representantes do grupo de povos Tungus-Manchu da Rússia 158
7.6. Representantes de nacionalidade judaica 160
7.7. Povos do Norte do Cáucaso 162
Capítulo oito. A originalidade da psicologia dos povos do exterior próximo... 169
8.1. Ucranianos e Bielorrussos 169
8.2. Povos bálticos 172
8.3. Povos da Ásia Central e Cazaquistão 178
8.4. Povos da Transcaucásia 187
Capítulo Nove. Características comparativas da psicologia de alguns povos do exterior 192
9.1. Americanos 192
9.2. Inglês 195
9.3. Alemães 198
9.4. Francês 200
9.5. Espanhóis 202
9.6. Finlandeses 204
9.7. Gregos 207
9.8. Turcos 209
9.9. Árabes 210
9.10. Japonês 212
9.11. Chinês 215
Capítulo dez. Especificidade psicológica dos conflitos étnicos 218
10.1. Essência, pré-condições e tipos de conflitos étnicos 219
10.2. O conteúdo dos conflitos étnicos e as especificidades da sua resolução 225
Capítulo Onze. Etnopsicologia das relações familiares 234
11.1. Especificidade etnopsicológica e etapas de formação das relações familiares 235
11.2. Características etnopsicológicas dos conflitos nas relações familiares 238
11.3. Assistência psicológica e diagnóstico nas relações familiares 242
Capítulo doze. Levando em consideração as características psicológicas nacionais no trabalho educativo em uma equipe multinacional 246
12.1. Equipe multinacional como objeto específico de influência educacional 248
12.2. Determinação psicológica nacional da eficácia do trabalho educativo em equipe 252
12.3. Sistema de medidas educativas tendo em conta as características psicológicas nacionais das pessoas 254
Capítulo treze. Profissionalismo nas relações interétnicas 259
13.1. Condições e pré-requisitos para alcançar o profissionalismo nas relações interétnicas 259
13.2. A essência do profissionalismo na regulação das relações interétnicas 262
13.3. Características da atividade de um profissional da área de relações interétnicas 271
Capítulo quatorze. Métodos para estudar as características psicológicas nacionais das pessoas 280
14.1. Lógica e princípios da pesquisa etnopsicológica 280
14.2. Métodos básicos de pesquisa etnopsicológica 286
14.3. Métodos adicionais de pesquisa etnopsicológica 292
14.4. Confiabilidade da pesquisa etnopsicológica 295
Bibliografia 300

Admitido
Educacional- metódicounificaçãoPorespecialidades
pedagógicoEducaçãoVqualidadeeducacionalbenefícios
Paraestudantesmais altoeducacionalestabelecimentos, estudantes
Porespecialidades 031000 - PedagogiaEpsicologia

UDC 159.922.4(075.8)
BBK88.5ya73
K85

Revisores:
A. I. Krupnov;
Doutor em Psicologia, Professor N. I. Konyukhov
Krysko V.G.
K85 Psicologia étnica: livro didático. ajuda para estudantes mais alto escolas, instituições. - M.: Centro Editorial "Academia", 2002.-320 p.
ISBN 5-7695-0949-X
A etnopsicologia estuda a singularidade da manifestação e funcionamento do psiquismo de representantes de diversas comunidades étnicas e é atualmente uma das ciências mais jovens, complexas e promissoras. O livro revela a história do desenvolvimento da etnopsicologia na Rússia e no exterior, os conceitos e categorias básicas desta ciência, os princípios e métodos da pesquisa etnopsicológica. Muita atenção é dada às características psicológicas de várias comunidades étnicas, às suas características comparativas, à psicologia das relações familiares em vários grupos étnicos, bem como às especificidades dos conflitos interétnicos e aos métodos de trabalho educativo em equipas multinacionais.
O livro pode ser útil para professores, psicólogos práticos, cientistas políticos, bem como para pais e qualquer pessoa interessada nos problemas da comunicação interétnica.

UDC 159.922.4(075.8)
BBK 88,5ya73
© Krysko VG, 2002
ISBN 5-7695-0949-X
© Centro Editorial "Academia", 2002

DO AUTOR

É natural que qualquer pessoa se interesse por representantes de outras nações. Eles são atraídos por sua aparência incomum, ações específicas, comportamento e estilo de vida. E começamos a pensar nas peculiaridades da psicologia dos representantes de outras comunidades étnicas, queremos compreendê-las.
Existem muitos povos no globo, é difícil estudar todas as suas características psicológicas e ainda mais difícil compará-las e contrastá-las. Também é difícil compreender como as características psicológicas nacionais de representantes de diferentes comunidades étnicas se correlacionam. Pesquisa e encontra respostas para todas essas perguntas A psicologia étnica é uma das ciências mais interessantes, mas também complexas.
Psicologia étnica - também uma das ciências mais jovens e promissoras, pois pode contribuir para a solução dos conflitos interétnicos que ainda hoje existem e para a construção de uma tal ordem mundial futura, onde o apagamento das diferenças entre os grupos sociais, previsto por muitos cientistas, ocorrerá tendo em conta as suas características psicológicas nacionais.

Psicologia étnica. Krysko V.G.

4ª edição. - M.: Academia, 2008. - 320 p.

A etnopsicologia estuda a singularidade da manifestação e funcionamento do psiquismo de representantes de diversas comunidades étnicas e é atualmente uma das ciências mais jovens, complexas e promissoras. O livro revela a história do desenvolvimento da etnopsicologia na Rússia e no exterior, os conceitos e categorias básicas desta ciência, os princípios e métodos da pesquisa etnopsicológica. Muita atenção é dada às características psicológicas de várias comunidades étnicas, às suas características comparativas, à psicologia das relações familiares em vários grupos étnicos, bem como às especificidades dos conflitos interétnicos e aos métodos de trabalho educativo em equipas multinacionais.

Para estudantes universitários. Pode ser útil para professores, psicólogos práticos, cientistas políticos, bem como para pais e qualquer pessoa interessada nos problemas da comunicação interétnica.

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ÍNDICE
Introdução 3
Capítulo primeiro. Assunto, metodologia e objetivos da psicologia étnica como ciência 4
1.1. Diferenças na disciplina de etnopsicologia e outras ciências 4
1.2. Assunto, conceitos básicos e categorias da psicologia étnica 10
1.3. Metodologia da psicologia étnica como ciência 13
1.4. Objetivos da psicologia étnica como ciência 17
Capítulo dois. Psicologia étnica na Rússia e na URSS 24
2.1. As origens do interesse pela psicologia étnica e as peculiaridades de seu surgimento na Rússia 24
2.2. Desenvolvimento da psicologia étnica na Rússia no século 20 34
Capítulo três. Desenvolvimento histórico das visões etnopsicológicas no exterior 49
3.1. Conceitos etnopsicológicos na antiguidade, na Idade Média e no Iluminismo 49
3.2. Etnopsicologia estrangeira no século XIX 54
3.3. Etnopsicologia estrangeira no século XX 59
Capítulo quatro. Características psicológicas comunidades étnicas 70
4.1. Humanidade. Etnos. Nação 70
4.2. Base psicológica de uma nação 76
4.3. Especificidades das relações interétnicas entre as pessoas 88
4.4. Pré-requisitos psicológicos para a integridade da nação 94
Capítulo cinco. Essência, estrutura e originalidade dos fenômenos etnopsicológicos 101
5.1. Conteúdo da Psicologia da Nação 101
5.1.1. O lado formador de sistema da psicologia de uma nação 102
5.1.2. O lado dinâmico da psicologia de uma nação 106
5.2. Propriedades da psicologia nacional 110
5.3. Funções da psique nacional 114
Capítulo seis. Mecanismos de funcionamento e manifestação dos fenômenos etnopsicológicos 119
6.1. A interação interétnica como esfera de manifestação das características psicológicas nacionais das pessoas 120
6.2. A singularidade da manifestação das atitudes nacionais 125
6.3. Características psicológicas dos estereótipos étnicos.. 133
Capítulo sete. Características psicológicas nacionais de representantes de diferentes povos da Rússia 144
7.1. Russos como representantes do grupo étnico eslavo 145
7.2. Povos turcos e altai da Rússia 150
7.3. Povos fino-úgricos da Rússia 153
7,4 Buriates e Kalmyks 155
7.5. Representantes do grupo de povos Tungus-Manchu da Rússia 158
7.6. Representantes de nacionalidade judaica 160
7.7. Povos do Norte do Cáucaso 162
Capítulo oito. A originalidade da psicologia dos povos do exterior próximo... 169
8.1. Ucranianos e Bielorrussos 169
8.2. Povos bálticos 172
8.3. Povos da Ásia Central e Cazaquistão 178
8.4. Povos da Transcaucásia 187
Capítulo Nove. Características comparativas psicologia de alguns povos do exterior 192
9.1. Americanos 192
9.2. Inglês 195
9.3. Alemães 198
9.4. Francês 200
9.5. Espanhóis 202
9.6. Finlandeses 204
9.7. Gregos 207
9.8. Turcos 209
9.9. Árabes 210
9.10. Japonês 212
9.11. Chinês 215
Capítulo dez. Especificidade psicológica dos conflitos étnicos 218
10.1. Essência, pré-condições e tipos de conflitos étnicos 219
10.2. O conteúdo dos conflitos étnicos e as especificidades da sua resolução 225
Capítulo Onze. Etnopsicologia das relações familiares 234
11.1. Especificidade etnopsicológica e etapas de formação das relações familiares 235
11.2. Características etnopsicológicas dos conflitos nas relações familiares 238
11.3. Assistência psicológica e diagnóstico nas relações familiares 242
Capítulo doze. Levando em consideração as características psicológicas nacionais no trabalho educativo em uma equipe multinacional 246
12.1. Equipe multinacional como objeto específico de influência educacional 248
12.2. Determinação psicológica nacional da eficácia do trabalho educativo em equipe 252
12.3. Sistema de medidas educativas tendo em conta as características psicológicas nacionais das pessoas 254
Capítulo treze. Profissionalismo nas relações interétnicas 259
13.1. Condições e pré-requisitos para alcançar o profissionalismo nas relações interétnicas 259
13.2. A essência do profissionalismo na regulação das relações interétnicas 262
13.3. Características da atividade de um profissional da área de relações interétnicas 271
Capítulo quatorze. Métodos para estudar as características psicológicas nacionais das pessoas 280
14.1. Lógica e princípios da pesquisa etnopsicológica 280
14.2. Métodos básicos de pesquisa etnopsicológica 286
14.3. Métodos adicionais de pesquisa etnopsicológica 292
14.4. Confiabilidade da pesquisa etnopsicológica 295
Bibliografia 300