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✪ Quem mora bem na Rússia. Nikolai Nekrasov

✪ NA Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia” (análise de conteúdo) | Palestra nº 62

✪ 018. Nekrasov N.A. Poema que vive bem na Rússia

✪ Aula aberta com Dmitry Bykov. "Incompreendido Nekrasov"

✪ Letras N.A. Nekrasova. Poema “Quem Vive Bem na Rus'” (análise da parte do teste) | Palestra nº 63

Legendas

História da criação

N. A. Nekrasov começou a trabalhar no poema “Quem Vive Bem na Rússia'” na primeira metade da década de 60 do século XIX. A menção aos poloneses exilados na primeira parte, no capítulo “Proprietário de terras”, sugere que o trabalho no poema não começou antes de 1863. Mas os esboços da obra poderiam ter aparecido antes, já que Nekrasov por muito tempo material coletado. O manuscrito da primeira parte do poema está marcado como 1865, porém, é possível que esta seja a data de conclusão dos trabalhos desta parte.

Logo após terminar o trabalho da primeira parte, o prólogo do poema foi publicado na edição de janeiro da revista Sovremennik de 1866. A impressão durou quatro anos e foi acompanhada, como todas atividade editorial Nekrasov, perseguição de censura.

O escritor começou a continuar trabalhando no poema apenas na década de 1870, escrevendo mais três partes da obra: “O Último” (1872), “A Camponesa” (1873) e “Uma Festa para o Mundo Inteiro” ( 1876). O poeta não pretendia limitar-se aos capítulos escritos; No entanto, uma doença em desenvolvimento interferiu nos planos do autor. Nekrasov, sentindo a aproximação da morte, tentou dar alguma “completude” à última parte, “Uma festa para o mundo inteiro”.

O poema “Quem Vive Bem na Rússia'” foi publicado na seguinte sequência: “Prólogo. Parte um", "Última", "Mulher Camponesa".

Enredo e estrutura do poema

Supunha-se que o poema teria 7 ou 8 partes, mas o autor conseguiu escrever apenas 4, que, talvez, não se sucedessem.

O poema está escrito em trímetro iâmbico.

Parte um

A única parte que não tem título. Foi escrito logo após a abolição da servidão (). A julgar pela primeira quadra do poema, podemos dizer que Nekrasov inicialmente tentou caracterizar anonimamente todos os problemas da Rússia naquela época.

Prólogo

Em que ano - calcule
Em que terra - adivinhe
Na calçada
Sete homens se reuniram.

Eles discutiram:

Quem se diverte?
Grátis na Rússia?

Eles ofereceram 6 respostas possíveis para esta pergunta:

• Novela: para o proprietário;
• Demyan: oficial;
• Irmãos Gubin - Ivan e Mitrodor: ao comerciante;
• Pakhom (velho): ministro, boiardo;

Os camponeses decidem não voltar para casa até encontrarem a resposta correta. No prólogo, eles também encontram uma toalha de mesa feita por eles mesmos que os alimentará e partem.

Capítulo I. Pop

Capítulo II. Feira rural.

Capítulo III. Noite de bebedeira.

Capítulo IV. Feliz.

Capítulo V. Proprietário de terras.

O último (da segunda parte)

No auge da produção de feno, os andarilhos chegam ao Volga. Aqui eles presenciam uma cena estranha: uma família nobre navega até a costa em três barcos. Os cortadores, que acabavam de se sentar para descansar, imediatamente pularam para mostrar ao velho mestre seu zelo. Acontece que os camponeses da aldeia de Vakhlachina ajudam os herdeiros a esconder do louco proprietário de terras Utyatin a abolição da servidão. Para isso, os parentes do último, Utyatin, prometem aos homens prados de várzea. Mas depois da tão esperada morte do Último, os herdeiros esquecem as suas promessas e todo o desempenho camponês acaba por ser em vão.

Mulher camponesa (da terceira parte)

Nesta parte, os andarilhos decidem continuar a busca por alguém que possa “viver com alegria e à vontade na Rus'” entre as mulheres. Na aldeia de Nagotin, as mulheres disseram aos homens que havia um “governador” em Klin Matrena Timofeevna: “mais gentil e suave - não há mulher.” Lá, sete homens encontram esta mulher e a convencem a contar a sua história, ao final da qual ela tranquiliza os homens sobre a sua felicidade e sobre a felicidade das mulheres na Rus' em geral:

As chaves para a felicidade feminina,
Do nosso livre arbítrio
Abandonado, perdido
Do próprio Deus!..

• Prólogo
• Capítulo I. Antes do casamento
• Capítulo II. Músicas
• Capítulo III. Savely, herói, Santo Russo
• Capítulo IV. Dyomushka
• Capítulo V. Loba
• Capítulo VI. Ano difícil
• Capítulo VII. Esposa do governador
• Capítulo VIII. A parábola da velha

Uma festa para o mundo inteiro (da quarta parte)

Esta parte é uma continuação lógica da segunda parte (“O Último”). Descreve a festa que os homens deram após a morte do velho Last. As aventuras dos andarilhos não terminam nesta parte, mas no final um dos festeiros - Grisha Dobrosklonov, filho de um padre, na manhã seguinte à festa, caminhando pela margem do rio, descobre qual é o segredo da felicidade russa é, e expressa isso em canção curta“Rus”, aliás, foi usado por V.I. Lenin no artigo “A principal tarefa dos nossos dias”. O trabalho termina com as palavras:

Se ao menos nossos andarilhos pudessem
Sob meu próprio teto,
Se ao menos eles pudessem saber,
O que aconteceu com Grisha.
Ele ouviu em seu peito
Forças imensas
Encantou seus ouvidos
Sons abençoados
Sons radiantes
Hino nobre -
Ele cantou a encarnação
Felicidade da gente!..

Um final tão inesperado surgiu porque o autor estava ciente de sua morte iminente e, querendo terminar a obra, completou logicamente o poema na quarta parte, embora no início N. A. Nekrasov tenha concebido 8 partes.

Lista de heróis

Camponeses temporariamente obrigados que foram procurar aqueles que vivem felizes e livres na Rus':

Ivan e Metropolita Gubin,

Velho Pakhom,

Camponeses e servos:

• Artem Demin,
• Yakim Nagoy,
• Sidor,
• Yegorka Shutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat é um servo sensível,
• Yakov é um servo fiel,
• Glebe,
• Proshka,
• Matrena Timofeevna Korchagina,
• Savely Korchagin,
• Ermil Girin.

Proprietários de terras:

• Obolt-Obolduev,
• Príncipe Utyatin (o último),
• Vogel (Poucas informações sobre este proprietário)
• Shalashnikov.

Outros heróis

• Elena Alexandrovna - a governadora que entregou Matryona,
• Altynnikov - comerciante, possível comprador da fábrica de Ermila Girin,
• Grisha Dobrosklonov.

PRÓLOGO

Em que ano - calcule
Em que terra - adivinhe
Na calçada
Sete homens se reuniram:
Sete temporariamente obrigados,
Uma província apertada,
Condado de Terpigoreva,
Paróquia vazia,
De aldeias adjacentes:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Há também uma colheita fraca,
Eles se reuniram e discutiram:
Quem se diverte?
Grátis na Rússia?

Roman disse: para o proprietário de terras,
Demyan disse: para o oficial,
Luke disse: bunda.
Para o comerciante barrigudo! -
Os irmãos Gubin disseram:
Ivan e Metrodor.
O velho Pakhom empurrou
E ele disse, olhando para o chão:
Para o nobre boiardo,
Ao ministro soberano.
E Prov disse: ao rei...

O cara é um touro: ele vai se meter em encrencas
Que capricho na cabeça -
Aposte nela a partir daí
Você não pode derrubá-los: eles resistem,
Todo mundo fica por conta própria!
Foi esse o tipo de discussão que eles começaram?
O que pensam os transeuntes?
Você sabe, as crianças encontraram o tesouro
E eles compartilham entre si...
Cada um à sua maneira
Saiu de casa antes do meio-dia:
Esse caminho levou à forja,
Ele foi para a aldeia de Ivankovo
Ligue para o Padre Prokofy
Batize a criança.
Favo de mel na virilha
Levado ao mercado em Velikoye,
E os dois irmãos Gubina
Tão fácil com um cabresto
Pegue um cavalo teimoso
Eles foram para seu próprio rebanho.
Já é hora de todos
Volte pelo seu próprio caminho -
Eles estão andando lado a lado!
Eles andam como se estivessem sendo perseguidos
Atrás deles estão lobos cinzentos,
O que vem a seguir é rápido.
Eles vão - eles reprovam!
Eles gritam e não caem em si!
Mas o tempo não espera.

Eles não perceberam a disputa
À medida que o sol vermelho se põe,
Como a noite chegou.
Eu provavelmente beijaria você naquela noite
Então eles foram - para onde, sem saber,
Se ao menos eles conhecessem uma mulher,
Durandiha nodosa,
Ela não gritou: “Reverendos!
Para onde você olha à noite?
Você decidiu ir?...”

Ela perguntou, ela riu,
Chicoteado, bruxa, castrado
E ela partiu a galope...

“Onde?..” - eles se entreolharam
Nossos homens estão aqui
Eles ficam parados, em silêncio, olhando para baixo...
A noite já passou há muito tempo,
As estrelas acenderam com frequência
Nos altos céus
A lua surgiu, as sombras são pretas
A estrada foi cortada
Para caminhantes zelosos.
Ó sombras! sombras negras!
Quem você não vai alcançar?
Quem você não vai ultrapassar?
Só você, sombras negras,
Você não pode pegar e abraçar!

Para a floresta, para o caminho-caminho
Pakhom olhou, permaneceu em silêncio,
Eu olhei - minha mente se dispersou
E finalmente ele disse:

"Bem! piada legal do goblin
Ele fez uma piada conosco!
De jeito nenhum, afinal, estamos quase
Percorremos trinta verstas!
Agora jogando e virando para casa -
Estamos cansados ​​- não chegaremos lá,
Vamos sentar - não há nada para fazer,
Vamos descansar até o sol!..”

Culpando o diabo pelo problema,
Sob a floresta ao longo do caminho
Os homens sentaram-se.
Eles acenderam uma fogueira, formaram uma formação,
Duas pessoas correram para buscar vodca,
E os outros, desde que
O vidro foi feito
A casca da bétula foi tocada.
A vodca chegará em breve,
O lanche chegou -
Os homens estão festejando!
Eles beberam três kosushki,
Comemos e discutimos
Novamente: quem se diverte vivendo?
Grátis na Rússia?
Gritos romanos: para o proprietário de terras,
Demyan grita: para o oficial,
Luka grita: bunda;
Kupchina de barriga gorda, -
Os irmãos Gubin estão gritando,
Ivan e Mitrodor;
Pakhom grita: para os mais brilhantes
Para o nobre boiardo,
Ao ministro soberano,
E Prov grita: ao rei!
Demorou mais do que antes
Homens alegres,
Eles juram obscenamente,
Não é à toa que eles agarram
No cabelo um do outro...

Olha - eles já pegaram!
Roman está empurrando Pakhomushka,
Demyan empurra Luka.
E os dois irmãos Gubina
Eles passam o robusto Prov -
E todo mundo grita o seu!

Um eco estrondoso acordou,
Vamos dar um passeio,
Vamos gritar e gritar
Como se quisesse provocar
Homens teimosos.
Para o rei! - ouvido à direita,
À esquerda responde:
Bunda! bunda! bunda!
A floresta inteira estava em comoção
Com pássaros voando
Bestas de pés velozes
E répteis rastejantes, -
E um gemido, e um rugido, e um rugido!

Em primeiro lugar, coelhinho cinza
De um arbusto próximo
De repente ele saltou como se estivesse desgrenhado
E ele fugiu!
Pequenas gralhas estão atrás dele
Bétulas foram erguidas no topo
Um guincho desagradável e agudo.
E depois há a toutinegra
Pintinho com medo
Caiu do ninho;
A toutinegra gorjeia e chora,
Onde está a garota? - ele não vai encontrar!
Então o velho cuco
Acordei e pensei
Alguém para cuco;
Aceito dez vezes
Sim, eu me perdi toda vez
E comecei de novo...
Cuco, cuco, cuco!
O pão começará a espetar,
Você vai engasgar com uma espiga de milho -
Você não vai cuco!
Sete corujas voaram juntas,
Admirando a carnificina
De sete grandes árvores,
Os notívagos estão rindo!
E seus olhos são amarelos
Eles queimam como cera ardente
Quatorze velas!
E o corvo, um pássaro esperto,
Chegou, sentado em uma árvore
Bem perto do fogo,
Senta e reza ao diabo,
Para ser esbofeteado até a morte
Qual deles!
Vaca com sino
Que estou de folga desde a noite
Do rebanho, ouvi um pouco
Vozes humanas -
Ela veio até o fogo e olhou
Olhos nos homens
Eu ouvi discursos malucos
E começou, meu coração,
Mu, mu, mu!

A vaca estúpida muge
Pequenos gralhas guincham,
Os meninos estão gritando,
E o eco ecoa a todos.
Ele tem apenas uma preocupação -
Provocando pessoas honestas
Assuste os meninos e as mulheres!
Ninguém o viu
E todo mundo já ouviu falar,
Sem corpo - mas vive,
Gritos sem língua!

Caminho largo
Decorado com bétulas,
Estende-se longe
Arenoso e surdo.
Nas laterais do caminho
Existem colinas suaves
Com campos, campos de feno,
E mais frequentemente com um desconforto
Terra abandonada;
Existem aldeias antigas,
Existem novas aldeias,
Junto aos rios, junto às lagoas...
Florestas, prados de várzea,
Riachos e rios russos
Bom na primavera.
Mas você, campos de primavera!
Nos seus tiros os pobres
Não é divertido de assistir!
“Não é à toa que no longo inverno
(Nossos andarilhos interpretam)
Nevou todos os dias.
A primavera chegou - a neve fez efeito!
Ele é humilde por enquanto:
Ele voa - fica em silêncio, mente - fica em silêncio,
Quando ele morre, ele ruge.
Água - para onde quer que você olhe!
Os campos estão completamente inundados
Carregando estrume - não há estrada,
E não é muito cedo -
O mês de maio está chegando!”
Eu também não gosto dos antigos,
É ainda mais doloroso para os novos
Eles deveriam olhar para as aldeias.
Oh cabanas, cabanas novas!
Você é inteligente, deixe ele te edificar
Nem um centavo a mais,
E problemas de sangue!..,

De manhã encontramos andarilhos
Todos mais pessoas pequeno:
Seu irmão, um camponês operário,
Artesãos, mendigos,
Soldados, cocheiros.
Dos mendigos, dos soldados
Os estranhos não perguntaram
Como é para eles - é fácil ou difícil?
Mora na Rússia?
Os soldados fazem a barba com um furador,
Os soldados se aquecem com fumaça, -
Que felicidade existe?..

O dia já se aproximava da noite,
Eles vão ao longo da estrada,
Um padre vem em minha direção.
Os camponeses tiraram os bonés,
curvou-se profundamente,
Alinhados em uma fileira
E para o castrado Savras
Eles bloquearam o caminho.
O padre levantou a cabeça
Ele olhou e perguntou com os olhos:
O que eles querem?

"Eu suponho! Não somos ladrões! -
Luke disse ao padre.
(Luka é um cara atarracado,
Com uma barba larga,
Teimoso, vocal e estúpido.
Luke parece um moinho:
Um não é um moinho de pássaros,
Que, não importa como bata as asas,
Provavelmente não voará.)

“Somos homens calmos,
Dos temporariamente obrigados,
Uma província apertada,
Condado de Terpigoreva,
Paróquia vazia,
Aldeias próximas:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Colheita ruim também.
Vamos a algo importante:
Temos preocupações
É uma grande preocupação?
Que ela saiu de casa,
Ela nos fez amigos com o trabalho,
Parei de comer.
Dê-nos a palavra certa
Ao nosso discurso camponês
Sem riso e sem astúcia,
De acordo com a consciência, de acordo com a razão,
Para responder com verdade
Não é assim com o seu cuidado
Iremos para outra pessoa..."

Dou-lhe minha palavra verdadeira:
Se você perguntar o assunto,
Sem riso e sem astúcia,
Na verdade e na razão,
Como alguém deveria responder?
Amém!.. -

"Obrigado. Ouvir!
Andando pelo caminho,
Nós nos reunimos por acaso
Eles se reuniram e discutiram:
Quem se diverte?
Grátis na Rússia?
Roman disse: para o proprietário de terras,
Demyan disse: para o oficial,
E eu disse: burro.
Kupchina de barriga gorda, -
Os irmãos Gubin disseram:
Ivan e Metrodor.
Pakhom disse: para os mais brilhantes,
Para o nobre boiardo,
Ao ministro soberano,
E Prov disse: ao rei...
O cara é um touro: ele vai se meter em encrencas
Que capricho na cabeça -
Aposte nela a partir daí
Você não pode acabar com isso: não importa o quanto eles discutam,
Nós não concordamos!
Depois de discutir, brigamos,
Tendo brigado, eles brigaram,
Tendo alcançado, eles mudaram de ideia:
Não se separe
Não revire nas casas,
Não vejo nenhuma de suas esposas
Não com os pequeninos
Não com os idosos,
Enquanto nossa disputa
Não encontraremos uma solução
Até descobrirmos
Seja o que for - com certeza:
Quem gosta de viver feliz?
Grátis na Rússia?
Diga-nos de uma forma divina:
A vida do padre é doce?
Como você está - à vontade, feliz
Você está vivo, honesto pai?..”

Olhei para baixo e pensei:
Sentado em um carrinho, pop
E ele disse: - Ortodoxo!
É pecado resmungar contra Deus,
Carrego minha cruz com paciência,
Eu moro... como? Ouvir!
Eu vou te contar a verdade, a verdade,
E você tem uma mente camponesa
Seja esperto! -
"Começar!"

O que você acha que é felicidade?
Paz, riqueza, honra -
Não é mesmo, queridos amigos?

Eles disseram: "Sim"...

Agora vamos ver, irmãos,
Como é a paz no traseiro?
Eu tenho que admitir, eu deveria começar
Quase desde o nascimento,
Como obter um diploma
Para o filho do padre,
A que custo para Popovich
O sacerdócio é comprado
É melhor ficarmos quietos!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nossas estradas são difíceis,
A nossa paróquia é grande.
Doente, morrendo,
Nascido no mundo
Eles não escolhem o tempo:
Na colheita e na fenação,
Na calada da noite de outono,
No inverno, em geadas severas,
E na enchente da primavera -
Vá para onde você for chamado!
Você vai incondicionalmente.
E mesmo que apenas os ossos
Sozinho quebrou, -
Não! fica molhado toda vez,
A alma vai doer.
Não acreditem, cristãos ortodoxos,
Há um limite para o hábito:
Nenhum coração pode suportar
Sem qualquer receio
Chocalho da morte
Lamento fúnebre
Tristeza de órfão!
Amém!.. Agora pense,
Como é a paz?..

Os camponeses pensaram pouco.
Dando um descanso ao padre,
Eles disseram com uma reverência:
“O que mais você pode nos dizer?”

Agora vamos ver, irmãos,
Que honra para o padre!
A tarefa é delicada
Isso não te deixaria com raiva?

Diga-me, ortodoxo,
Para quem você liga
Raça de potro?
Chur! responda à demanda!

Os camponeses hesitaram
Eles ficam em silêncio - e o padre fica em silêncio...

Quem você tem medo de conhecer?
Andando pelo caminho?
Chur! responda à demanda!

Eles gemem, mudam,
Eles estão em silêncio!
- Sobre quem você está escrevendo?
Vocês são contos de fadas curinga,
E as músicas são obscenas
E todo tipo de blasfêmia?

Vou conseguir uma mãe calma,
Filha inocente de Popov,
Cada seminarista -
Como você honra?
Para pegar quem, como um cavalo castrado,
Gritar: ho-ho-ho?..

Os meninos olharam para baixo
Eles ficam em silêncio - e o padre fica em silêncio...
Os camponeses pensaram
E pop com um chapéu largo
Eu acenei na minha cara
Sim, olhei para o céu.
Na primavera, quando os netos são pequenos,
Com o ruivo avô-sol
As nuvens estão brincando:
Aqui está o lado direito
Uma nuvem contínua
Coberto - nublado,
Escureceu e chorou:
Fileiras de fios cinza
Eles ficaram pendurados no chão.
E mais perto, acima dos camponeses,
De pequeno, rasgado,
Nuvens felizes
O sol vermelho ri
Como uma garota dos feixes.
Mas a nuvem se moveu,
Pop se cobre com um chapéu -
Esteja sob chuva forte.
E o lado direito
Já brilhante e alegre,
Aí a chuva para.
Não é chuva, é um milagre de Deus:
Lá com fios dourados
Meadas penduradas...

“Não nós mesmos... pelos pais
É assim que nós..." - irmãos Gubin
Eles finalmente disseram.
E outros ecoaram:
“Não por conta própria, mas por seus pais!”
E o padre disse: - Amém!
Desculpe, ortodoxo!
Não em julgar seu vizinho,
E a seu pedido
Eu te contei a verdade.
Tal é a honra de um padre
No campesinato. E os proprietários de terras...

“Vocês estão passando por eles, os proprietários de terras!
Nós os conhecemos!

Agora vamos ver, irmãos,
De onde vem a riqueza?
Popovskoye está vindo?
Em um momento não muito distante
Império Russo
Propriedades nobres
Estava cheio.
E os proprietários de terras moravam lá,
Proprietários famosos
Não há nenhum agora!
Foi frutífero e se multiplicou
E eles nos deixaram viver.
Que casamentos foram realizados lá,
Que as crianças nasceram
Com pão grátis!
Embora muitas vezes difícil,
Contudo, disposto
Esses eram os senhores
Eles não se intimidaram com a chegada:
Eles se casaram aqui
Nossos filhos foram batizados
Eles vieram até nós para se arrepender,
Realizamos o funeral para eles.
E se isso aconteceu,
Que um proprietário de terras morava na cidade,
Provavelmente é assim que vou morrer
Veio para a aldeia.
Se ele morrer acidentalmente,
E então ele vai te punir com firmeza
Enterre-o na paróquia.
Olha, para o templo da aldeia
Em uma carruagem de luto
Seis herdeiros de cavalos
O morto está sendo transportado -
Boa correção para a bunda,
Para os leigos, feriado é feriado...
Mas agora não é a mesma coisa!
Como a tribo de Judá,
Os proprietários de terras se dispersaram
Em terras estrangeiras distantes
E nativo da Rus'.
Agora não há tempo para orgulho
Deite-se em posse nativa
Ao lado de pais, avôs,
E há muitas propriedades
Vamos aos aproveitadores.
Oh ossos elegantes
Russo, nobre!
Onde você não está enterrado?
Em que terra você não está?

Depois o artigo... cismáticos...
Não sou pecador, não vivi
Nada dos cismáticos.
Felizmente, não houve necessidade:
Na minha paróquia há
Vivendo na Ortodoxia
Dois terços dos paroquianos.
E existem tais volosts,
Onde há quase todos os cismáticos,
Então e a bunda?
Tudo no mundo é mutável,
O próprio mundo passará...
Leis anteriormente rigorosas
Para os cismáticos, suavizado,[ ]
E com eles o padre
A renda chegou.
Os proprietários de terras se mudaram
Eles não moram em propriedades
E morrer na velhice
Eles não vêm mais até nós.
Proprietários de terras ricos
Velhinhas piedosas,
Que morreu
Quem se acomodou
Perto de mosteiros.
Ninguém usa batina agora
Ele não vai te dar a bunda!
Ninguém vai bordar o ar...
Viva apenas com camponeses,
Colete hryvnias mundanas,
Sim, tortas nos feriados,
Sim, ovos, ó Santo.
O próprio camponês precisa
E eu ficaria feliz em dar, mas não há nada...

E então nem todo mundo
E o centavo do camponês é doce.
Nossos benefícios são escassos,
Areias, pântanos, musgos,
A pequena fera vai de mão em boca,
O pão nascerá sozinho,
E se melhorar
A terra úmida é a enfermeira,
Então, um novo problema:
Não há para onde ir com o pão!
Há uma necessidade, você vai vendê-la
Por pura bagatela,
E há uma quebra de safra!
Então pague pelo nariz,
Venda o gado.
Orem, Cristãos Ortodoxos!
Grande problema ameaça
E este ano:
O inverno foi feroz
A primavera é chuvosa
Deveria ter semeado há muito tempo,
E há água nos campos!
Tenha misericórdia, Senhor!
Envie um arco-íris legal
Para os nossos céus!
(Tirando o chapéu, o pastor faz o sinal da cruz,
E os ouvintes também.)
Nossas aldeias são pobres,
E os camponeses neles estão doentes
Sim, as mulheres estão tristes
Enfermeiras, bebedores,
Escravos, peregrinos
E trabalhadores eternos,
Senhor, dê-lhes força!
Com tanto trabalho por centavos
A vida é difícil!
Acontece com os doentes
Você virá: não morrendo,
A família camponesa é assustadora
Naquela hora em que ela tem que
Perca seu ganha-pão!
Dê uma mensagem de despedida ao falecido
E apoio no restante
Você tenta o seu melhor
O espírito é alegre! E aqui para você
A velha, a mãe do morto,
Olha, ele está alcançando o ossudo,
Mão calejada.
A alma vai virar,
Como eles tilintam nesta mãozinha
Duas moedas de cobre!
Claro, é uma coisa limpa -
Eu exijo retribuição
Se você não aceitar, não há nada com que viver,
Sim, uma palavra de conforto
Congela na língua
E como se estivesse ofendido
Você irá para casa... Amém...

Terminou o discurso - e o cavalo castrado
Pop levemente chicoteado.
Os camponeses se separaram
curvou-se profundamente,
O cavalo avançou lentamente.
E seis camaradas,
É como se tivéssemos combinado
Eles atacaram com censuras,
Com grandes palavrões selecionados
Para o pobre Luka:
- O quê, você pegou? cabeça teimosa!
Clube de Campo!
É aí que entra a discussão! -
"Nobres do sino -
Os sacerdotes vivem como príncipes.
Eles estão indo sob o céu
Torre de Popov,
O feudo do padre está movimentado -
Sinos altos -
Para todo o mundo de Deus.
Durante três anos eu, pequeninos,
Ele morava com o padre como trabalhador,
Framboesas não são vida!
Mingau Popova - com manteiga,
Torta Popov - com recheio,
Sopa de repolho Popov - com cheiro!
A esposa de Popov é gorda,
A filha do padre é branca,
O cavalo de Popov é gordo,
A abelha do padre está bem alimentada,
Como a campainha toca!”
- Bem, aqui está o que você elogiou
A vida de um padre!
Por que você estava gritando e se exibindo?
Entrando em uma briga, anátema?
Não era isso que eu estava pensando em levar?
O que é uma barba como uma pá?
Como uma cabra com barba
Eu andei pelo mundo antes,
Do que o antepassado Adão,
E ele é considerado um tolo
E agora ele é uma cabra!..

Luke ficou em silêncio,
Eu estava com medo que eles não me batessem
Camaradas, aguardem.
Teria acontecido assim
Sim, felizmente para o camponês,
A estrada está curvada -
O rosto é severo sacerdotal
Apareceu na colina...

Tenho pena do pobre camponês
E sinto ainda mais pelo gado;
Tendo alimentado suprimentos escassos,
O dono do galho
Ele a levou para os prados,
O que devo levar para lá? Chernekhonko!
Somente em São Nicolau da Primavera
O tempo melhorou
Grama verde fresca
O gado festejava.

Está um dia quente. Sob as bétulas
Os camponeses estão abrindo caminho
Eles conversam entre si:
“Estamos passando por uma aldeia,
Vamos para outro - vazio!
E hoje é feriado.
Para onde foram as pessoas?..”
Eles estão andando pela vila - na rua
Alguns caras são pequenos,
Há mulheres velhas nas casas,
Ou até mesmo completamente bloqueado
Portões trancáveis.
Castle - um cachorro fiel:
Não late, não morde,
Mas ele não me deixa entrar em casa!
Passamos pela aldeia e vimos
Espelho com moldura verde:
As bordas estão cheias de lagoas.
As andorinhas voam sobre o lago;
Alguns mosquitos
Ágil e magro
Saltando, como se estivesse em terra firme,
Eles andam sobre a água.
Ao longo das margens, na vassoura,
Os codornizões estão rangendo.
Em uma jangada longa e instável
Manta grossa com rolo
Parece um palheiro arrancado,
Dobrando a bainha.
Na mesma jangada
Uma pata dorme com seus patinhos...
Chu! ronco de cavalo!
Os camponeses olharam imediatamente
E vimos sobre a água
Duas cabeças: a de um camponês,
Encaracolado e escuro,
Com um brinco (o sol estava piscando
Naquele brinco branco),
O outro é cavalo
Com uma corda, cinco braças.
O homem leva a corda na boca,
O homem nada e o cavalo nada,
O homem relinchou - e o cavalo relinchou.
Eles estão nadando e gritando! Sob a mulher
Sob os patinhos
A jangada se move livremente.

Alcancei o cavalo - agarre-o pela cernelha!
Ele pulou e saiu para a campina
Criança: corpo branco,
E o pescoço é como alcatrão;
A água flui em riachos
Do cavalo e do cavaleiro.

“O que você tem na sua aldeia?
Nem velho nem pequeno,
Como todas as pessoas morreram?”
- Fomos para a aldeia de Kuzminskoye,
Hoje há uma feira
E o feriado do templo. -
“A que distância fica Kuzminskoye?”

Que sejam três milhas.

“Vamos para a aldeia de Kuzminskoye,
Vamos assistir a feira!"
Os homens decidiram
E você pensou consigo mesmo:
“Não é lá que ele está se escondendo?
Quem vive feliz?..”

Kuzminskoe rico,
E mais, está sujo
Vila comercial.
Estende-se ao longo da encosta,
Então ele desce para a ravina,
E lá novamente na colina -
Como pode não haver sujeira aqui?
Existem duas igrejas antigas nele,
Um Velho Crente,
Outro ortodoxo
Casa com a inscrição: escola,
Vazio, bem embalado,
Uma cabana com uma janela,
Com a imagem de um paramédico,
Desenhando sangue.
Há um hotel sujo
Decorado com uma placa
(Com um bule de chá de nariz grande
Bandeja nas mãos do portador,
E xícaras pequenas
Como um ganso com gansinhos,
Essa chaleira está cercada)
Existem lojas permanentes
Como um distrito
Gostiny Dvor...!

Estranhos vieram à praça:
Existem muitos produtos diferentes
E aparentemente invisível
Para o povo! Não é divertido?
Parece que não há padrinho,
E, como se estivesse diante de ícones,
Homens sem chapéu.
Uma coisa tão secundária!
Olha para onde eles vão
Shliks camponeses:
Além do armazém de vinhos,
Tabernas, restaurantes,
Uma dúzia de lojas de damasco,
Três pousadas,
Sim, “adega Rensky”,
Sim, algumas tabernas,
Onze abobrinhas
Preparado para o feriado
Tendas na aldeia.
Cada um possui cinco operadoras;
Os portadores são jovens
Treinado, maduro,
E eles não conseguem acompanhar tudo,
Não consigo lidar com mudanças!
Olha o que está esticado
Mãos camponesas com chapéus,
Com lenços, com luvas.
Oh sede ortodoxa,
Como você é ótimo!
Só para tomar banho, minha querida,
E lá eles vão pegar os chapéus,
Quando o mercado sair.

Sobre as cabeças bêbadas
O sol da primavera está brilhando...
Inebriantemente, vociferantemente, festivamente,
Colorido, vermelho por toda parte!
As calças dos caras são de veludo cotelê,
Coletes listrados,
Camisas de todas as cores;
As mulheres estão usando vestidos vermelhos,
As meninas têm tranças com fitas,
Os guinchos estão flutuando!
E ainda existem alguns truques,
Vestido como um metropolitano -
E se expande e fica de mau humor
Bainha de argola!
Se você entrar, eles vão se vestir bem!
À vontade, mulheres modernas,
Equipamento de pesca para você
Use por baixo das saias!
Olhando para as mulheres inteligentes,
Os Velhos Crentes estão furiosos
Tovarke diz:
"Estar com fome! estar com fome!
Maravilha que as mudas estão molhadas,
Que a enchente da primavera é pior
Vale a pena para Petrov!
Desde que as mulheres começaram
Vista-se com chita vermelha, -
As florestas não sobem
Pelo menos não este pão!”

Por que as chitas são vermelhas?
Você fez algo errado aqui, mãe?
Eu não consigo imaginar!

“E aquelas chitas francesas -
Pintado com sangue de cachorro!
Bem... você entende agora?..”

Os andarilhos foram às lojas:
Eles admiram lenços,
Chintz Ivanovo,
Arneses, sapatos novos,
Um produto dos Kimryaks.
Naquela sapataria
Os estranhos riem novamente:
Tem sapatos de cabra aqui
Avô negociou com neta
Perguntei sobre o preço cinco vezes,
Ele o virou nas mãos e olhou em volta:
O produto é de primeira classe!
“Bem, tio! Dois dois hryvnias
Pague ou se perca! -
O comerciante contou a ele.
- Espere um minuto! - Admira
Um velho com um sapato minúsculo,
Isto é o que ele diz:
- Eu não me importo com meu genro, e minha filha vai ficar calada
, A esposa não liga, deixa ela resmungar!
Tenho pena da minha neta! Se enforcou
No pescoço, inquieto:
“Compre um hotel, vovô,
Compre!" - Cabeça de seda
O rosto faz cócegas, acaricia,
Beija o velho.
Espere, rastreador descalço!
Espere, pião! Cabras
vou comprar botas...
Vavilushka se vangloriou,
Velhos e jovens
Ele me prometeu presentes,
E ele bebeu até um centavo!
Como meus olhos são sem vergonha
Vou mostrar para minha família?

Não me importo com meu genro, e minha filha ficará calada,
A esposa não liga, deixa ela resmungar!
Tenho pena da minha neta!.. - fui de novo
Sobre minha neta! Se matando!..
As pessoas se reuniram, ouvindo,
Não ria, sinta pena;
Acontecer, trabalhar, pão
Eles iriam ajudá-lo
E tire duas peças de dois copeques,
Então você ficará sem nada.
Sim, havia um homem aqui
Pavlusha Veretennikov.
(Que tipo de classificação,
Os homens não sabiam
Porém, eles o chamavam de “mestre”.
Ele era muito bom em fazer piadas,
Ele usava uma camisa vermelha,
Garota de pano,
Botas de graxa;
Cantou músicas russas suavemente
E ele adorava ouvi-los.
Muitos o viram
Nos pátios da pousada,
Nas tabernas, nas tabernas.)
Então ele ajudou Vavila -
Comprei botas para ele.
Vavilo os agarrou
E ele estava! - Para a alegria
Obrigado até ao mestre
O velho esqueceu de dizer
Mas outros camponeses
Então eles foram consolados
Tão feliz, como se todos
Ele deu em rublos!
Também tinha um banco aqui
Com fotos e livros,
Ofeni estava estocando
Seus produtos nele.
“Você precisa de generais?” -
O comerciante em chamas perguntou a eles.
- E me dê generais!
Sim, só você, de acordo com sua consciência,
Para ser real -
Mais grosso, mais ameaçador.

"Maravilhoso! a maneira como você olha! -
O comerciante disse com um sorriso. -
Não é uma questão de aparência...”
- O que é? Você está brincando, amigo!
Lixo, talvez, seja desejável vender?
Para onde vamos com ela?
Vocês são malcriados! Antes do camponês
Todos os generais são iguais
Como cones em um abeto:
Para vender o feio,
Você precisa chegar ao cais,
E gordo e ameaçador
vou dar para todo mundo...
Vamos, grandes e dignos,
Peito tão alto quanto uma montanha, olhos esbugalhados,
Sim, por mais estrelas!

“Você não quer civis?”
- Bem, lá vamos nós de novo com os civis! -
(No entanto, eles pegaram - barato! -
Algum dignitário
Para uma barriga do tamanho de um barril de vinho
E por dezessete estrelas.)
Comerciante - com todo respeito,
O que quer que ele goste, ele o trata com isso
(De Lubyanka - o primeiro ladrão!) -
Ele enviou cem Bluchers,
Arquimandrita Photius,
Ladrão Sipko,
Vendeu o livro: “The Jester Balakirev”
E "Inglês meu senhor"...

Os livros foram para a caixa,
Vamos dar um passeio retratos
De acordo com o reino de toda a Rússia,
Até que eles se acalmem
Na cabana de verão de um camponês,
Em um muro baixo...
Deus sabe por quê!

Eh! Eh! chegará a hora,
Quando (vem, desejado!..)
Eles vão deixar o camponês entender
Que rosa é o retrato de um retrato,
Qual é o livro do livro das rosas?
Quando um homem não é Blucher
E não meu tolo senhor -
Belinsky e Gogol
Virá do mercado?
Oh pessoal, povo russo!
Camponeses ortodoxos!
Alguma vez ouviste
Vocês são esses nomes?
Esses são ótimos nomes,
Usei-os, glorifiquei-os
Intercessores do povo!
Aqui estão alguns retratos deles para você
Pendure seu gorenki,
Leia seus livros...

“E eu ficaria feliz em ir para o céu, mas onde fica a porta?” -
Esse tipo de discurso invade
Para a loja inesperadamente.
- Qual porta você quer? -
“Sim, para o estande. Chu! música!.."
- Vamos, vou te mostrar!

Tendo ouvido falar da farsa,
Nossos andarilhos também se foram
Ouça, olhe.
Comédia com Petrushka,
Com uma cabra e um baterista
E não com um simples realejo,
E com música de verdade
Eles olharam aqui.
Comédia não é sábia
No entanto, também não é estúpido
Residente, trimestralmente
Não na sobrancelha, mas direto no olho!
A cabana está cheia,
As pessoas estão quebrando nozes
Ou dois ou três camponeses
Vamos trocar uma palavra -
Olha, apareceu vodka:
Eles vão assistir e beber!
Eles riem, eles são consolados
E muitas vezes no discurso de Petrushkin
Insira uma palavra adequada,
Em qual você não consegue pensar
Pelo menos engula uma pena!

Existem tais amantes -
Como a comédia terminará?
Eles irão para trás das telas,
Beijar, confraternizar,
Conversando com músicos:
“De onde, bons companheiros?”
- E éramos mestres,
Eles jogaram para o proprietário de terras,
Agora somos pessoas livres
Quem vai trazer, tratar,
Ele é nosso mestre!

“E é isso, queridos amigos,
Um belo bar que você entreteve,
Divirta os homens!
Ei! pequeno! doce vodca!
Licores! um pouco de chá! meia cerveja!
Tsimlyansky – ganhe vida!..”

E o mar inundado
Isso servirá, mais generoso que o do senhor
As crianças serão presenteadas com uma delícia.

Os ventos não sopram violentamente,
Não é a mãe terra que balança -
Ele faz barulho, canta, xinga,
Balançando, deitado,
Brigas e beijos
As pessoas estão comemorando!
Parecia aos camponeses
Como chegamos à colina,
Que toda a aldeia está tremendo,
Que até a igreja é velha
Com uma alta torre sineira
Tremeu uma ou duas vezes! -
Aqui, sóbrio e nu,
Estranho... Nossos andarilhos
Caminhamos pela praça novamente
E à noite eles partiram
Vila tempestuosa...

“Afastem-se, pessoal!”
(Funcionários fiscais
Com sinos, com placas
Eles saíram correndo do mercado.)

“E eu quero dizer isso agora:
E a vassoura é um lixo, Ivan Ilyich,
E ele vai andar no chão,
Ele vai borrifar em qualquer lugar!

“Deus me livre, Parashenka,
Não vá para São Petersburgo!
Existem tais funcionários
Você é o cozinheiro deles por um dia,
E a noite deles é uma loucura -
Então eu não me importo!

“Onde você está indo, Savvushka?”
(O padre grita para o sotsky
A cavalo, com distintivo do governo.)
- Estou galopando para Kuzminskoye
Atrás do stanov. Ocasião:
Há um camponês à frente
Morto... - “Eh!.., pecados!..”

“Você ficou mais magro, Daryushka!”
- Não é um fuso, amigo!
É isso que quanto mais gira,
Está ficando maior
E eu sou assim todos os dias...

"Ei cara, cara estúpido,
Esfarrapado, péssimo,
Ei, me ame!
Eu, de cabeça descoberta,
Velha bêbada,
Zaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!

Nossos camponeses estão sóbrios,
Olhando, ouvindo,
Eles seguem seu próprio caminho.

No meio da estrada
Algum cara está quieto
Cavei um grande buraco.
"O que você está fazendo aqui?"
- E estou enterrando minha mãe! -
"Enganar! que mãe!
Olha: uma camiseta nova
Você enterrou no chão!
Vá rápido e grunhe
Deite-se na vala e beba um pouco de água!
Talvez a porcaria saia!”

“Vamos, vamos nos alongar!”

Dois camponeses sentam-se
Eles descansam os pés,
E eles vivem, e empurram,
Eles gemem e se esticam em um rolo,
As articulações estão rachando!
Não gostei no rolo:
"Vamos tentar agora
Estique a barba!
Quando a barba está em ordem
Eles se reduziram,
Agarrando suas maçãs do rosto!
Eles bufam, coram, se contorcem,
Eles mugem, gritam e se esticam!
“Que seja com vocês, malditos!”
Você não vai derramar água!

As mulheres estão brigando na vala,
Um grita: “Vá para casa
Mais doente do que trabalho duro!”
Outro: - Você está mentindo, na minha casa
Pior que o seu!
Meu genro mais velho quebrou minha costela,
O genro do meio roubou a bola,
Uma bola de cuspe, mas a questão é...
Cinquenta dólares estavam embrulhados nele,
E o genro mais novo continua pegando a faca,
Olha, ele vai matá-lo, ele vai matá-lo!..

“Bem, já chega, chega, querido!
Bem, não fique com raiva! - atrás do rolo
Você pode ouvir isso por perto -
Estou bem... vamos!
Uma noite tão ruim!
É para a direita, é para a esquerda?
Da estrada você pode ver:
Os casais estão caminhando juntos
Não é para o bosque certo que eles estão indo?
Esse bosque atrai a todos,
Naquele bosque o vociferante
Os rouxinóis estão cantando...

A estrada está lotada
O que depois é mais feio:
Cada vez mais eles se deparam
Espancado, rastejando,
Deitado em uma camada.
Sem xingar, como sempre,
Nenhuma palavra será pronunciada,
Louco, obsceno,
Ela é a mais barulhenta!
As tabernas estão em tumulto,
As pistas estão misturadas
Cavalos assustados
Eles correm sem cavaleiros;
As crianças estão chorando aqui,
Esposas e mães sofrem:
É fácil beber
Devo ligar para os homens?

No posto de trânsito
Uma voz familiar é ouvida
Nossos andarilhos estão se aproximando
E eles veem: Veretennikov
(Que sapatos de pele de cabra
Dei para Vavila)
Conversa com os camponeses.
Os camponeses estão se abrindo
O senhor gosta:
Pavel vai elogiar a música -
Eles vão cantar cinco vezes, anote!
Como o provérbio -
Escreva um provérbio!
Tendo escrito o suficiente,
Veretennikov disse-lhes:
“Os camponeses russos são inteligentes,
Uma coisa é ruim
Que bebam até ficarem estupefatos,
Eles caem em valas, em valas -
É uma pena ver!

Os camponeses ouviram esse discurso,
Eles concordaram com o mestre.
Pavlusha tem algo em um livro
Eu já queria escrever,
Sim, ele apareceu bêbado
Cara, ele é contra o mestre
Deitado de bruços
Eu olhei em seus olhos,
Fiquei em silêncio - mas de repente
Como ele vai pular! Direto para o mestre -
Pegue o lápis de suas mãos!
- Espere, cabeça vazia!
Notícias malucas, sem escrúpulos
Não fale sobre nós!
Do que você estava com ciúmes!
Por que o pobrezinho está se divertindo?
Alma camponesa?
Bebemos muito de vez em quando,
E trabalhamos mais
Você vê muitos de nós bêbados,
E há mais de nós sóbrios.
Você já andou pelas aldeias?
Vamos pegar um balde de vodca,
Vamos percorrer as cabanas:
Em um, no outro eles vão se amontoar,
E no terceiro eles não vão tocar -
Temos uma família que bebe
Família que não bebe!
Eles não bebem, mas também trabalham,
Seria melhor se eles bebessem, seus estúpidos,
Sim, a consciência é assim...
É maravilhoso ver como ele irrompe
Em uma cabana tão sóbria
O problema de um homem -
E eu nem olhava!.. eu vi
As aldeias russas estão em meio ao sofrimento?
Num estabelecimento de bebidas, o quê, gente?
Temos vastos campos,
E não muito generoso,
Diga-me, pela mão de quem
Na primavera eles vão se vestir,
Eles vão se despir no outono?
Você conheceu um cara
Depois do trabalho à noite?
Para colher uma boa montanha
Coloquei-o na mesa e comi um pedaço do tamanho de uma ervilha:
"Ei! herói! canudo
Vou derrubar você, afaste-se!

Os camponeses, como observaram,
Por que você não está ofendido pelo mestre?
As palavras de Yakimov,
E eles mesmos concordaram
Com Yakim: - A palavra é verdadeira:
Devíamos beber!
Bebemos - significa que nos sentimos fortes!
Uma grande tristeza virá,
Como podemos parar de beber!..
O trabalho não me impediria
O problema não prevaleceria
O lúpulo não nos vencerá!
Não é?

“Sim, Deus é misericordioso!”

Bem, tome uma taça conosco!

Pegamos um pouco de vodca e bebemos.
Yakim Veretennikov
Ele trouxe duas balanças.

Ei mestre! não fiquei com raiva
Cabecinha esperta!
(Yakim disse a ele.)
Cabecinha inteligente
Como não entender um camponês?
E os porcos andam no chão -
Eles não podem ver o céu para sempre!

De repente a música soou em refrão
Ousado, consoante:
Dez três jovens,
Eles estão embriagados e não se deitam,
Eles andam lado a lado, cantam,
Eles cantam sobre a Mãe Volga,
Sobre ousadia corajosa,
Sobre a beleza feminina.
A estrada inteira ficou em silêncio,
Essa música é engraçada
Rola larga e livremente
Como o centeio se espalhando ao vento,
De acordo com o coração do camponês
Vai com fogo e melancolia!..
Eu irei embora com essa música
Eu perdi a cabeça e chorei
Jovem sozinha:
“Minha idade é como um dia sem sol,
Minha idade é como uma noite sem mês,
E eu, jovem e jovem,
Como um cavalo galgo na coleira,
O que é uma andorinha sem asas!
Meu velho marido, marido ciumento,
Ele está bêbado e bêbado, ele está roncando,
Eu, quando era muito jovem,
E o sonolento está de guarda!”
Foi assim que a jovem chorou
Sim, ela pulou do carrinho de repente!
"Onde?" - grita o marido ciumento,
Ele se levantou e agarrou a mulher pela trança,
Como um rabanete por um topete!

Oh! noite de bebedeira!
Não leve, mas estrelado,
Não quente, mas com carinho
Brisa da primavera!
E para nossos bons companheiros
Você não foi em vão!
Eles ficaram tristes por suas esposas,
É verdade: com minha esposa
Agora seria mais divertido!
Ivan grita: “Quero dormir”
E Maryushka: - E eu estou com você! -
Ivan grita: “A cama é estreita”
E Maryushka: - Vamos nos acalmar! -
Ivan grita: “Ah, está frio”
E Maryushka: - Vamos nos aquecer! -
Como você se lembra dessa música?
Sem dizer uma palavra - concordou
Experimente o seu caixão.

Um, por que Deus sabe,
Entre o campo e a estrada
Uma grossa tília cresceu.
Estranhos se agacharam sob ele
E eles disseram com cuidado:
"Ei! toalha de mesa automontada,
Trate os homens!

E a toalha de mesa se desenrolou,
De onde eles vieram?
Dois braços robustos:
Eles colocaram um balde de vinho,
Eles empilharam uma montanha de pão
E eles se esconderam novamente.

Os camponeses se refrescaram
Romano para a guarda
Fiquei perto do balde
E outros intervieram
Na multidão - procure o feliz:
Eles realmente queriam
Chegue em casa logo...

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Fonte:

100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
Quem pode viver bem na Rússia?

© Lebedev Yu., artigo introdutório, comentários, 1999

© Godin I.M., herdeiros, ilustrações, 1960

© Design da série. Editora "Literatura Infantil", 2003

* * *

Yu.Lebedev
Odisseia Russa

No “Diário de um Escritor” de 1877, F. M. Dostoiévski notou característica, que apareceu entre o povo russo do período pós-reforma - “esta é uma multidão, uma extraordinária multidão moderna de novas pessoas, uma nova raiz do povo russo, que precisa da verdade, uma verdade sem mentiras condicionais, e que, em ordem para alcançar esta verdade, dará tudo de forma decisiva.” Dostoiévski viu neles “o futuro da Rússia em avanço”.

No início do século XX, outro escritor, V. G. Korolenko, fez uma descoberta que o impressionou durante uma viagem de verão aos Urais: “Na mesma época em que nos centros e no auge da nossa cultura se falava de Nansen , sobre a ousada tentativa de André de penetrar balão de ar quente para o Pólo Norte - nas distantes aldeias dos Urais falava-se do reino de Belovodsk e estavam a ser feitos preparativos para a sua própria expedição religiosa e científica.” Entre os cossacos comuns, espalhou-se e fortaleceu-se a convicção de que “em algum lugar lá fora, “além da distância do mau tempo”, “além dos vales, além das montanhas, além dos vastos mares”, existe um “país abençoado”, no qual, pela providência de Deus e pelos acidentes da história, foi preservado e floresce em toda a integridade é a fórmula completa e completa da graça. Este é um verdadeiro país de conto de fadas de todos os séculos e povos, colorido apenas pelo humor do Velho Crente. Nele, plantado pelo Apóstolo Tomé, floresce a verdadeira fé, com igrejas, bispos, patriarcas e reis piedosos... Este reino não conhece roubo, nem assassinato, nem interesse próprio, pois a verdadeira fé dá origem à verdadeira piedade”.

Acontece que no final da década de 1860 Don Cossacos correspondeu-se com os Urais, arrecadou uma quantia bastante significativa e equipou o cossaco Varsonofy Baryshnikov com dois camaradas para procurar esta terra prometida. Baryshnikov partiu através de Constantinopla para a Ásia Menor, depois para a costa do Malabar e, finalmente, para as Índias Orientais... A expedição voltou com notícias decepcionantes: não conseguiu encontrar Belovodye. Trinta anos depois, em 1898, o sonho do reino de Belovodsk irrompeu com nova força, são encontrados fundos, uma nova peregrinação está sendo equipada. Em 30 de maio de 1898, uma “delegação” de cossacos embarcou em um navio que partia de Odessa com destino a Constantinopla.

“A partir deste dia, de fato, começou a viagem estrangeira dos deputados dos Urais ao reino de Belovodsk, e entre a multidão internacional de mercadores, militares, cientistas, turistas, diplomatas que viajavam pelo mundo por curiosidade ou em busca de dinheiro, fama e prazer, três nativos, por assim dizer, se misturaram de outro mundo, procurando caminhos para o fabuloso reino de Belovodsk.” Korolenko descreveu detalhadamente todas as vicissitudes dessa viagem inusitada, na qual, apesar de toda a curiosidade e estranheza do empreendimento concebido, surgiu a mesma Rússia, notada por Dostoiévski. pessoas honestas, “que só precisam da verdade”, cujo “desejo de honestidade e verdade é inabalável e indestrutível, e pela palavra da verdade cada um deles dará a vida e todas as suas vantagens”.

No final do século XIX, não apenas o topo da sociedade russa foi atraído para a grande peregrinação espiritual, toda a Rússia, todo o seu povo, correu para ela. “Esses andarilhos sem-teto russos”, observou Dostoiévski em um discurso sobre Pushkin, “continuam suas andanças até hoje e, ao que parece, não desaparecerão por muito tempo”. Por muito tempo, “pois o andarilho russo precisa precisamente da felicidade universal para se acalmar - ele não se reconciliará mais barato”.

“Houve aproximadamente o seguinte caso: eu conheci uma pessoa que acreditava em uma terra justa”, disse outro andarilho de nossa literatura, Lucas, da peça “At the Depths”, de M. Gorky. - Ele disse que deveria haver um país justo no mundo... naquela terra, dizem - pessoas especiais habitar... pessoas boas! Eles se respeitam, simplesmente se ajudam... e tudo é lindo e bom com eles! E então o homem continuou se preparando para ir... procurar por esta terra justa. Ele era pobre, vivia pobre... e quando foi tão difícil para ele que ele poderia até deitar e morrer, ele não perdeu o ânimo, e tudo aconteceu, ele apenas sorriu e disse: “Nada!” Serei paciente! Mais alguns - vou esperar... e então desistirei de toda esta vida e - irei para a terra justa...” Ele tinha apenas uma alegria - esta terra... E para este lugar - foi na Sibéria - mandaram um cientista exilado... com livros, com planos ele, um cientista, com todo tipo de coisas... O homem diz ao cientista: “Mostre-me, faça-me um favor, onde está o a terra justa está e como chegar lá?” Agora foi o cientista quem abriu seus livros, expôs seus planos... ele olhou e olhou - em nenhum lugar há uma terra justa! “Tudo é verdade, todas as terras são mostradas, mas o justo não!”

O homem não acredita... Deve ter, diz ele... olha melhor! Caso contrário, diz ele, seus livros e planos serão inúteis se não houver uma terra justa... O cientista fica ofendido. Meus planos, diz ele, são os mais fiéis, mas não existe terra justa. Bem, então o homem ficou com raiva - como pode ser isso? Vivi, vivi, aguentei, aguentei e acreditei em tudo - existe! mas de acordo com os planos acontece - não! Roubo!.. E ele diz para o cientista: “Ah, você... que desgraçado!” Você é um canalha, não um cientista...” Sim, no ouvido dele - uma vez! Além disso!.. ( Depois de uma pausa.) E depois disso ele foi para casa e se enforcou!”

A década de 1860 marcou uma acentuada virada histórica nos destinos da Rússia, que doravante rompeu com a existência legal, “caseira” e com o mundo inteiro, todas as pessoas foram para longo curso busca espiritual, marcada por altos e baixos, tentações fatais e desvios, mas o caminho justo reside precisamente na paixão, na sinceridade do desejo inescapável de encontrar a verdade. E talvez pela primeira vez, a poesia de Nekrasov respondeu a este processo profundo, que abrangeu não apenas os “topos”, mas também os próprios “fundos” da sociedade.

1

O poeta começou a trabalhar plano grandioso“livro do povo” em 1863, e acabou doente mortal em 1877, com uma amarga consciência da incompletude e incompletude dos seus planos: “Uma coisa que lamento profundamente é não ter terminado o meu poema “Quem Vive Bem na Rússia”. ” “Deveria incluir toda a experiência dada a Nikolai Alekseevich no estudo das pessoas, todas as informações sobre elas acumuladas “de boca em boca” ao longo de vinte anos”, lembrou G. I. Uspensky sobre conversas com Nekrasov.

No entanto, a questão da “incompletude” de “Quem Vive Bem na Rússia” é muito controversa e problemática. Em primeiro lugar, as próprias confissões do poeta são subjetivamente exageradas. Sabe-se que um escritor sempre tem um sentimento de insatisfação e, quanto maior a ideia, mais aguçada ela é. Dostoiévski escreveu sobre Os Irmãos Karamazov: “Eu mesmo acho que nem um décimo foi possível expressar o que eu queria”. Mas, com base nisso, ousaremos considerar o romance de Dostoiévski como um fragmento de um plano não realizado? É o mesmo com “Quem Vive Bem na Rússia”.

Em segundo lugar, o poema “Quem Vive Bem na Rússia” foi concebido como um épico, ou seja, uma obra de arte que retrata com o máximo grau de completude e objetividade toda uma época da vida do povo. Como a vida popular é ilimitada e inesgotável em suas inúmeras manifestações, o épico em qualquer uma de suas variedades (poema-épico, romance-épico) é caracterizado pela incompletude e incompletude. Esta é a sua diferença específica em relação a outras formas de arte poética.

"Essa música complicada
Ele vai cantar até o fim da palavra,
Quem é toda a terra, batizado Rus',
Irá de ponta a ponta."
Seu próprio para agradar a Cristo
Não terminei de cantar - dormindo sono eterno -

Foi assim que Nekrasov expressou sua compreensão do plano épico no poema “Peddlers”. A epopeia pode continuar indefinidamente, mas também é possível pôr fim a algum segmento elevado de sua trajetória.

Até agora, os pesquisadores da obra de Nekrasov estão discutindo sobre a sequência de disposição das partes de “Quem Vive Bem na Rússia”, já que o poeta moribundo não teve tempo de dar ordens finais a esse respeito.

Vale ressaltar que esta disputa em si confirma involuntariamente a natureza épica de “Quem Vive Bem na Rússia”. A composição desta obra é construída de acordo com as leis do épico clássico: consiste em partes e capítulos separados e relativamente autônomos. Externamente, essas partes estão conectadas pelo tema da estrada: sete buscadores da verdade vagam pela Rus', tentando resolver a questão que os assombra: quem pode viver bem na Rus'? No “Prólogo” parece haver um esboço claro da viagem - um encontro com um proprietário de terras, um oficial, um comerciante, um ministro e um czar. No entanto, o épico carece de um propósito claro e inequívoco. Nekrasov não força a ação e não tem pressa em levá-la a uma conclusão definitiva. Como artista épico, ele se esforça para recriar completamente a vida, para revelar toda a diversidade personagens folclóricos, toda a indireta, toda a sinuosidade dos caminhos, caminhos e estradas populares.

O mundo na narrativa épica aparece como é - desordenado e inesperado, desprovido de movimento linear. O autor do épico permite “digressões, viagens ao passado, saltos para algum lado, para o lado”. Segundo a definição do teórico literário moderno G.D. Gachev, “o épico é como uma criança caminhando pelo armário de curiosidades do universo. Um personagem, ou um edifício, ou um pensamento chamou sua atenção - e o autor, esquecendo-se de tudo, mergulha nele; então ele foi distraído por outro - e se entregou a ele completamente. Mas não é fácil princípio composicional, não apenas a especificidade do enredo na epopeia... Quem, ao narrar, faz “digressões”, demora-se neste ou naquele assunto por um tempo inesperadamente longo; aquele que sucumbe à tentação de descrever isto e aquilo e se sufoca pela ganância, pecando contra o ritmo da narrativa, fala assim do desperdício, da abundância do ser, que ele (o ser) não tem para onde se apressar. Em outras palavras: expressa a ideia de que o ser reina sobre o princípio do tempo (enquanto a forma dramática, ao contrário, enfatiza o poder do tempo - não é à toa que uma exigência aparentemente apenas “formal” da unidade do tempo nasceu lá).

Os motivos de contos de fadas introduzidos no épico “Quem Vive Bem na Rússia” permitem que Nekrasov lide livre e facilmente com o tempo e o espaço, transfira facilmente a ação de uma ponta a outra da Rússia, desacelere ou acelere o tempo de acordo com leis dos contos de fadas. O que une a epopéia não é a trama externa, nem o movimento em direção a um resultado inequívoco, mas a trama interna: lentamente, passo a passo, o crescimento contraditório, mas irreversível, da autoconsciência nacional, que ainda não chegou a uma conclusão, é ainda nas difíceis estradas da busca, fica claro. Nesse sentido, a frouxidão enredo-composicional do poema não é acidental: ele expressa através de sua incoerência a diversidade e diversidade vida popular pensando sobre si mesma de forma diferente, avaliando seu lugar no mundo e seu propósito de forma diferente.

Em um esforço para recriar o panorama comovente da vida popular em sua totalidade, Nekrasov também utiliza toda a riqueza da arte popular oral. Mas o elemento folclórico do épico também expressa o crescimento gradual da autoconsciência nacional: os motivos dos contos de fadas do “Prólogo” são substituídos por épico épico, então lírico músicas folk em “A Mulher Camponesa” e, por fim, com as canções de Grisha Dobrosklonov em “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, esforçando-se para se tornar popular e já parcialmente aceita e compreendida pelo povo. Os homens ouvem as suas canções, por vezes acenam com a cabeça em concordância, mas ainda não ouviram a última canção, “Rus”: ele ainda não a cantou para eles. E portanto o final do poema está aberto ao futuro, não resolvido.

Se ao menos nossos andarilhos pudessem estar sob o mesmo teto,
Se ao menos eles pudessem saber o que estava acontecendo com Grisha.

Mas os andarilhos não ouviram a música “Rus”, o que significa que ainda não entendiam o que era a “personificação da felicidade das pessoas”. Acontece que Nekrasov não terminou sua música não apenas porque a morte atrapalhou. A própria vida das pessoas não terminava de cantar suas canções naqueles anos. Mais de cem anos se passaram desde então, e a canção iniciada pelo grande poeta sobre o campesinato russo ainda é cantada. Em “A Festa” se delineia apenas um vislumbre da felicidade futura com que o poeta sonha, percebendo quantos caminhos temos pela frente antes da sua real concretização. A incompletude de “Quem Vive Bem na Rússia” é fundamental e artisticamente significativa como sinal de uma epopéia folclórica.

“Quem Vive Bem na Rússia”, tanto como um todo como em cada uma das suas partes, assemelha-se a uma reunião de camponeses leigos, que é a expressão mais completa do autogoverno popular democrático. Nessa reunião, os residentes de uma aldeia ou de várias aldeias que faziam parte do “mundo” resolviam todas as questões da vida mundana comum. A reunião não teve nada em comum com uma reunião moderna. O presidente que conduziu a discussão estava ausente. Cada membro da comunidade, à vontade, entrou em conversa ou escaramuça, defendendo seu ponto de vista. Em vez de votar, o princípio do consentimento geral estava em vigor. Os insatisfeitos foram convencidos ou recuaram, e durante a discussão um “veredicto mundano” amadureceu. Caso não houvesse acordo geral, a reunião era adiada para o dia seguinte. Gradualmente, durante debates acalorados, uma opinião unânime amadureceu, um acordo foi buscado e encontrado.

Colaborador das “Notas Domésticas” de Nekrasov, o escritor populista N. N. Zlatovratsky descreveu a vida camponesa original desta forma: “Este é o segundo dia que tivemos reunião após reunião. Você olha pela janela, ora num extremo, ora no outro extremo da aldeia, há uma multidão de proprietários, idosos, crianças: alguns estão sentados, outros estão parados na frente deles, com as mãos nas costas e ouvindo atentamente alguém. Esse alguém balança os braços, dobra o corpo todo, grita algo muito convincente, fica em silêncio por alguns minutos e depois começa a convencer novamente. Mas de repente eles se opõem a ele, eles se opõem de alguma forma ao mesmo tempo, suas vozes ficam cada vez mais altas, eles gritam a plenos pulmões, como convém a um salão tão vasto como os prados e campos circundantes, todos falam, sem se envergonharem de ninguém ou qualquer coisa, como convém a uma reunião livre de pessoas iguais. Nenhum o menor sinal formalidade. O próprio capataz Maxim Maksimych fica em algum lugar ao lado, como o membro mais invisível de nossa comunidade... Aqui tudo vai direto, tudo vira uma borda; se alguém, por covardia ou cálculo, decidir fugir com o silêncio, será impiedosamente trazido à luz água limpa. E há muito poucas dessas pessoas tímidas em reuniões especialmente importantes. Eu vi os homens mais mansos e não correspondidos que<…>nas reuniões, nos momentos de agitação geral, eles se transformavam completamente e<…>eles ganharam tanta coragem que conseguiram superar os homens obviamente corajosos. Nos momentos do seu apogeu, a reunião torna-se simplesmente uma confissão mútua aberta e uma exposição mútua, uma manifestação da mais ampla publicidade.”

Todo o poema épico de Nekrasov é uma reunião mundana em chamas que está gradualmente ganhando força. Atinge seu auge no final "Festa para o Mundo Inteiro". Contudo, um “veredicto mundano” geral ainda não foi aprovado. Apenas o caminho para isso está delineado, muitos obstáculos iniciais foram removidos e, em muitos pontos, foi identificado um movimento no sentido de um acordo geral. Mas não há conclusão, a vida não parou, os encontros não pararam, a epopeia está aberta ao futuro. Para Nekrasov, o processo em si é importante aqui; é importante que o campesinato não apenas pense sobre o sentido da vida, mas também inicie um longo e difícil caminho de busca da verdade. Vamos tentar dar uma olhada mais de perto, partindo do Prólogo. Parte um" de "A Camponesa", "A Última" e "Uma Festa para o Mundo Inteiro".

2

No “Prólogo” o encontro de sete homens é narrado como um grande acontecimento épico.

Em que ano - calcule
Adivinha que terra?
Na calçada
Sete homens se reuniram...

Foi assim que heróis épicos e de contos de fadas se reuniram para uma batalha ou um banquete de honra. O tempo e o espaço adquirem um alcance épico no poema: a ação se desenvolve em toda a Rússia. A província apertada, distrito de Terpigorev, pustoporozhnaya volost, as aldeias de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina podem ser atribuídas a qualquer uma das províncias, distritos, volosts e aldeias russas. O sinal geral da ruína pós-reforma é capturado. E a própria questão, que excitou os homens, diz respeito a toda a Rússia - camponesa, nobre, comerciante. Portanto, a briga que surgiu entre eles não é um acontecimento comum, mas grande debate. Na alma de cada produtor de cereais, com o seu destino particular, com os seus interesses quotidianos, surgiu uma questão que diz respeito a todos, a todo o mundo dos povos.

Cada um à sua maneira
Saiu de casa antes do meio-dia:
Esse caminho levou à forja,
Ele foi para a aldeia de Ivankovo
Ligue para o Padre Prokofy
Batize a criança.
Favo de mel na virilha
Levado ao mercado em Velikoye,
E os dois irmãos Gubina
Tão fácil com um cabresto
Pegue um cavalo teimoso
Eles foram para seu próprio rebanho.
Já é hora de todos
Volte pelo seu próprio caminho -
Eles estão andando lado a lado!

Cada homem seguiu o seu caminho e de repente encontraram um caminho comum: a questão da felicidade uniu o povo. E, portanto, diante de nós não estão mais homens comuns com destino individual e interesses pessoais, mas guardiões de todo mundo camponês, buscadores da verdade. O número “sete” é mágico no folclore. Sete Andarilhos– uma imagem de grandes proporções épicas. O sabor fabuloso do “Prólogo” eleva a narrativa acima da vida cotidiana, acima vida camponesa e dá à ação uma universalidade épica.

A atmosfera de conto de fadas no Prólogo tem muitos significados. Dando aos acontecimentos um som nacional, também se torna um método conveniente para o poeta caracterizar a autoconsciência nacional. Notemos que Nekrasov brinca com o conto de fadas. Em geral, seu tratamento do folclore é mais livre e descontraído em comparação com os poemas “Peddlers” e “Frost, Red Nose”. Sim, e ele trata o povo de forma diferente, muitas vezes zomba dos camponeses, provoca os leitores, paradoxalmente aguça a visão que o povo tem das coisas e ri das limitações da visão de mundo camponesa. A estrutura entoacional da narrativa em “Quem Vive Bem na Rússia” é muito flexível e rica: há o sorriso bem-humorado do autor, condescendência, leve ironia, uma piada amarga, arrependimento lírico, tristeza, reflexão e apelo. A entonação e a polifonia estilística da narrativa refletem à sua maneira a nova fase da vida popular. Diante de nós está o campesinato pós-reforma, que rompeu com a existência patriarcal imóvel, com a secular vida mundana e espiritualmente estabelecida. Esta já é uma Rus' errante com autoconsciência desperta, barulhenta, discordante, espinhosa e inflexível, propensa a brigas e disputas. E a autora não fica à margem dela, mas se torna participante igual em sua vida. Ele ou se eleva acima dos disputantes, depois fica imbuído de simpatia por uma das partes em disputa, depois fica emocionado e depois fica indignado. Assim como Rus vive em disputas, em busca da verdade, a autora mantém um diálogo intenso com ela.

Na literatura sobre “Quem Vive Bem na Rus'” encontra-se a afirmação de que a disputa entre os sete andarilhos que abre o poema corresponde ao plano composicional original, do qual o poeta posteriormente se retirou. Já na primeira parte houve um desvio da trama planejada e, em vez de se encontrarem com os ricos e nobres, os buscadores da verdade começaram a entrevistar a multidão.

Mas este desvio ocorre imediatamente no nível “superior”. Por alguma razão, em vez do proprietário e do funcionário que os homens designaram para interrogatório, ocorre uma reunião com um padre. Isso é uma coincidência?

Notemos em primeiro lugar que a “fórmula” da disputa proclamada pelos homens significa não tanto a intenção original como o nível de autoconsciência nacional que se manifesta nesta disputa. E Nekrasov não pode deixar de mostrar ao leitor suas limitações: os homens entendem a felicidade de uma forma primitiva e a reduzem a uma vida bem alimentada e à segurança material. Quanto vale, por exemplo, tal candidato ao papel de homem de sorte, como se proclama o “comerciante”, e até mesmo o “barrigudo”! E por trás da discussão entre os homens - quem vive feliz e livremente na Rússia? - imediatamente, mas ainda gradualmente, abafada, surge outra questão, muito mais significativa e importante, que constitui a alma do poema épico - como compreender a felicidade humana, onde procurá-la e em que consiste?

No capítulo final, “Uma festa para o mundo inteiro”, a seguinte avaliação é feita pela boca de Grisha Dobrosklonov Estado atual vida nacional: “O povo russo está ganhando forças e aprendendo a ser cidadão”.

Na verdade, esta fórmula contém o pathos principal do poema. É importante para Nekrasov mostrar como as forças que os unem estão amadurecendo entre o povo e que orientação cívica estão adquirindo. A intenção do poema não é de forma alguma obrigar os andarilhos a realizar encontros sucessivos de acordo com o programa que planejaram. Muito mais importante aqui é uma questão completamente diferente: o que é a felicidade na eterna compreensão cristã ortodoxa e será o povo russo capaz de combinar a “política” camponesa com a moralidade cristã?

Portanto, os motivos folclóricos no Prólogo desempenham um papel duplo. Por um lado, o poeta os utiliza para dar ao início da obra um alto som épico e, por outro lado, para enfatizar a consciência limitada dos disputantes, que se desviam em sua ideia de felicidade dos justos para os maus caminhos. Lembremos que Nekrasov falou sobre isso mais de uma vez durante muito tempo, por exemplo, em uma das versões de “Song to Eremushka”, criada em 1859.

Prazeres mudam
Viver não significa beber e comer.
Existem melhores aspirações no mundo,
Existe um bem mais nobre.
Despreze os maus caminhos:
Há libertinagem e vaidade.
Honre os convênios que são sempre corretos
E aprenda-os com Cristo.

Estes mesmos dois caminhos, cantados sobre a Rússia pelo anjo da misericórdia em “Uma festa para o mundo inteiro”, abrem-se agora diante do povo russo, que celebra um funeral e se vê confrontado com uma escolha.

No meio do mundo
Por um coração livre
Existem duas maneiras.
Pese a força orgulhosa,
Pese sua forte vontade:
Que caminho seguir?

Esta canção soa sobre a Rússia, ganhando vida dos lábios do próprio mensageiro do Criador, e o destino do povo dependerá diretamente do caminho que os andarilhos tomarem após longas andanças e meandros pelas estradas rurais russas.

Por enquanto, o poeta está satisfeito apenas com o próprio desejo do povo de buscar a verdade. E o rumo dessas buscas, a tentação da riqueza logo no início da jornada, não pode deixar de causar amarga ironia. É por isso enredo de conto de fadas O “Prólogo” também é caracterizado por um baixo nível de consciência camponesa, espontâneo, vago e com dificuldade de chegar às questões universais. O pensamento do povo ainda não adquiriu clareza e clareza; ainda está fundido com a natureza e às vezes se expressa não tanto em palavras, mas em ações, em atos: em vez de pensar, usam-se os punhos.

Os homens ainda vivem de acordo com a fórmula dos contos de fadas: “vá lá - não sei para onde, traga isso - não sei o quê”.

Eles andam como se estivessem sendo perseguidos
Atrás deles estão lobos cinzentos,
O que há de mais é rápido.
…
Eu provavelmente beijaria você naquela noite
Então eles caminharam - para onde, sem saber...

É por isso que o elemento perturbador e demoníaco cresce no Prólogo? “A mulher que você conhece”, “a desajeitada Durandikha”, se transforma em uma bruxa risonha diante dos olhos dos homens. E Pakhom vagueia por muito tempo, tentando entender o que aconteceu com ele e seus companheiros, até chegar à conclusão de que o “duende fez uma bela piada” com eles.

O poema faz uma comparação cômica entre uma discussão masculina e uma tourada em um rebanho camponês. E a vaca, que se perdeu à noite, aproximou-se do fogo, olhou para os homens,

Eu ouvi discursos malucos
E começou, meu coração,
Mu, mu, mu!

A natureza responde à destrutividade da disputa, que se transforma em uma luta séria, e na pessoa não tanto do bem quanto de suas forças sinistras, representantes da demonologia popular, classificados como espíritos malignos da floresta. Sete corujas voam para observar os andarilhos discutindo: de sete grandes árvores “as corujas da meia-noite riem”.

E o corvo, um pássaro esperto,
Chegou, sentado em uma árvore
Bem perto do fogo,
Senta e reza ao diabo,
Para ser esbofeteado até a morte
Qual deles!

A comoção cresce, se espalha, cobre toda a floresta, e parece que o próprio “espírito da floresta” ri, ri dos homens, responde às suas brigas e massacres com intenções maliciosas.

Um eco estrondoso acordou,
Vamos dar um passeio,
Vamos gritar e gritar
Como se quisesse provocar
Homens teimosos.

É claro que a ironia do autor no Prólogo é bem-humorada e condescendente. O poeta não quer julgar duramente os homens pela miséria e pelas extremas limitações de suas ideias sobre a felicidade e uma pessoa feliz. Ele sabe que esta limitação está associada à dura vida quotidiana de um camponês, a tais privações materiais em que o próprio sofrimento por vezes assume formas não espirituais, feias e pervertidas. Isto acontece sempre que o povo é privado do pão de cada dia. Lembremos a música “Hungry” ouvida em “The Feast”:

O homem está de pé -
Está balançando
Um homem está chegando -
Não consigo respirar!
Da sua casca
Está desvendado
Problema melancólico
Exausta...

3

E para destacar as limitações da compreensão camponesa da felicidade, Nekrasov reúne os andarilhos na primeira parte do poema épico não com um proprietário de terras ou um funcionário, mas com um padre. O sacerdote, pessoa espiritual, mais próximo do povo no seu modo de vida, e devido ao seu dever chamado a guardar um santuário nacional milenar, comprime com muita precisão as vagas ideias sobre a felicidade dos próprios andarilhos num amplo Fórmula.

-O que você acha que é felicidade?
Paz, riqueza, honra -
Não é mesmo, queridos amigos? -

Eles disseram: “Sim”...

É claro que o próprio padre se distancia ironicamente desta fórmula: “Isso, queridos amigos, é felicidade para vocês!” E então, com convicção visual, ele refuta para todos experiência de vida a ingenuidade de cada hipóstase desta fórmula trina: nem a “paz”, nem a “riqueza”, nem a “honra” podem ser usadas como base para uma compreensão verdadeiramente humana e cristã da felicidade.

A história do padre faz os homens pensarem muito. A avaliação comum e ironicamente condescendente do clero revela-se aqui falsa. De acordo com as leis da narrativa épica, o poeta entrega-se com confiança à história do padre, que é construída de tal forma que por trás da vida pessoal de um padre, a vida de todo o clero se eleva e se ergue. O poeta não tem pressa, não se apressa no desenvolvimento da ação, dando ao herói plena oportunidade de expressar tudo o que lhe vai na alma. Por trás da vida do padre, a vida de toda a Rússia em seu passado e presente, em suas diferentes classes, é revelada nas páginas do poema épico. Aqui estão mudanças dramáticas nas propriedades nobres: a antiga Rus' nobre-patriarcal, que vivia sedentariamente e era próxima do povo na moral e nos costumes, está se tornando uma coisa do passado. O desperdício de vidas pós-reforma e a ruína dos nobres destruíram os seus alicerces centenários e destruíram o antigo apego ao ninho da aldeia familiar. “Como a tribo judaica”, os proprietários de terras se espalharam pelo mundo e adotaram novos hábitos, longe dos russos. tradições morais e lendas.

Na história do padre, uma “grande corrente” se desenrola diante dos olhos dos homens espertos, na qual todos os elos estão firmemente ligados: se você tocar em um, ele responderá no outro. O drama da nobreza russa traz consigo drama para a vida do clero. Na mesma medida, este drama é agravado pelo empobrecimento pós-reforma do camponês.

Nossas aldeias são pobres,
E os camponeses neles estão doentes
Sim, as mulheres estão tristes
Enfermeiras, bebedores,
Escravos, peregrinos
E trabalhadores eternos,
Senhor, dê-lhes força!

O clero não pode estar em paz quando o povo, seu bebedor e ganha-pão, está na pobreza. E a questão aqui não é apenas o empobrecimento material do campesinato e da nobreza, o que implica o empobrecimento do clero. O principal problema do padre está em outro lugar. Os infortúnios do homem trazem profundo sofrimento moral às pessoas sensíveis do clero: “É difícil viver com centavos com tanto trabalho!”

Acontece com os doentes
Você virá: não morrendo,
A família camponesa é assustadora
Naquela hora em que ela tem que
Perca seu ganha-pão!
Dê uma mensagem de despedida ao falecido
E apoio no restante
Você tenta o seu melhor
O espírito é alegre! E aqui para você
A velha, a mãe do morto,
Olha, ele está alcançando o ossudo,
Mão calejada.
A alma vai virar,
Como eles tilintam nesta mãozinha
Duas moedas de cobre!

A confissão do sacerdote não fala apenas do sofrimento que está associado às “desordens” sociais num país que se encontra numa profunda crise nacional. Estas “desordens” que estão na superfície da vida devem ser eliminadas; uma luta social justa contra elas é possível e até necessária. Mas existem também outras contradições mais profundas associadas à imperfeição da própria natureza humana. São estas contradições que revelam a vaidade e a astúcia das pessoas que se esforçam por apresentar a vida como puro prazer, como uma intoxicação impensada de riqueza, ambição e complacência que se transforma em indiferença para com o próximo. O padre, em sua confissão, desfere um golpe esmagador naqueles que professam tal moralidade. Falando em palavras de despedida aos doentes e moribundos, o padre fala da impossibilidade paz de espírito nesta terra para uma pessoa que não é indiferente ao próximo:

Vá para onde você for chamado!
Você vai incondicionalmente.
E mesmo que apenas os ossos
Sozinho quebrou, -
Não! fica molhado toda vez,
A alma vai doer.
Não acreditem, cristãos ortodoxos,
Há um limite para o hábito:
Nenhum coração pode suportar
Sem qualquer receio
Chocalho da morte
Lamento fúnebre
Tristeza de órfão!
Amém!.. Agora pense,
Como é a paz?..

Acontece que uma pessoa completamente livre de sofrimento, vivendo “livremente, felizmente” é uma pessoa estúpida, indiferente, deficiente em moralmente. A vida não é um feriado, mas um trabalho árduo, não só físico, mas também espiritual, que exige abnegação da pessoa. Afinal, o próprio Nekrasov afirmou o mesmo ideal no poema “Em Memória de Dobrolyubov”, o ideal de alta cidadania, rendendo-se ao qual é impossível não se sacrificar, não rejeitar conscientemente os “prazeres mundanos”. Foi por isso que o padre olhou para baixo ao ouvir a pergunta dos camponeses, que estava longe da verdade cristã da vida - “a vida do padre é doce” - e com a dignidade de um ministro ortodoxo dirigiu-se aos andarilhos:

... Ortodoxo!
É pecado resmungar contra Deus,
Carrego minha cruz com paciência...

E toda a sua história é, de facto, um exemplo de como toda pessoa que está disposta a dar a sua vida “pelos seus amigos” pode carregar a cruz.

A lição ensinada pelo padre aos andarilhos ainda não os beneficiou, mas mesmo assim trouxe confusão à consciência camponesa. Os homens pegaram em armas unidos contra Luka:

- O quê, você pegou? cabeça teimosa!
Clube de Campo!
É aí que entra a discussão!
"Nobres do sino -
Os sacerdotes vivem como príncipes."
…
Bem, aqui está o que você elogiou
A vida de um padre!

A ironia do autor não é acidental, pois com o mesmo sucesso foi possível “terminar” não só Luka, mas também cada um deles separadamente e todos juntos. A repreensão camponesa aqui é novamente seguida pela sombra de Nekrasov, que ri das limitações das ideias originais do povo sobre a felicidade. E não é por acaso que depois do encontro com o padre, o comportamento e a forma de pensar dos andarilhos mudam significativamente. Tornam-se cada vez mais ativos nos diálogos e intervêm cada vez mais energicamente na vida. E a atenção dos andarilhos começa cada vez mais a ser captada não pelo mundo dos mestres, mas pelo ambiente das pessoas.

O poema de Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia” conta sobre a jornada de sete camponeses pela Rússia em busca de pessoa feliz. A obra foi escrita no final dos anos 60 até meados dos anos 70. Século XIX, após as reformas de Alexandre II e a abolição da servidão. Fala sobre uma sociedade pós-reforma na qual não apenas muitos vícios antigos não desapareceram, mas também surgiram muitos novos. De acordo com o plano de Nikolai Alekseevich Nekrasov, os andarilhos deveriam chegar a São Petersburgo no final da viagem, mas devido à doença e morte iminente do autor, o poema permaneceu inacabado.

A obra “Quem Vive Bem na Rus'” está escrita em versos em branco e estilizada como contos folclóricos russos. Convidamos você a ler online um resumo de “Quem Vive Bem na Rússia'” de Nekrasov, capítulo por capítulo, preparado pelos editores do nosso portal.

Personagens principais

Romance, Demyan, Lucas, Irmãos Gubin, Ivan e Mitrodor, Virilha, Prov.- sete camponeses que foram procurar um homem feliz.

Outros personagens

Ermil Girin- o primeiro “candidato” ao título de sortudo, prefeito honesto, muito respeitado pelos camponeses.

Matrena Korchagina(Esposa do Governador) - uma camponesa, conhecida na sua aldeia como uma “mulher de sorte”.

Salvamente- avô do marido de Matryona Korchagina. Um homem de cem anos.

Príncipe Utyatin(Último) - antigo proprietário de terras, um tirano a quem a sua família, de acordo com os camponeses, não fala sobre a abolição da servidão.

Vlas- camponês, prefeito de uma aldeia que pertenceu a Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- seminarista, filho de escriturário, sonhando com a libertação do povo russo; o protótipo foi o democrata revolucionário N. Dobrolyubov.

Parte 1

Prólogo

Sete homens convergem no “caminho do pilar”: Roman, Demyan, Luka, os irmãos Gubin (Ivan e Mitrodor), o velho Pakhom e Prov. O distrito de onde eles vêm é chamado pelo autor de Terpigorev, e as “aldeias adjacentes” de onde vêm os homens são chamadas de Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo e Neurozhaiko, assim usadas no poema técnica artística nomes "falantes".

Os homens se reuniram e discutiram:
Quem se diverte?
Grátis na Rússia?

Cada um deles insiste sozinho. Um grita que a vida é mais livre para o proprietário de terras, outro para o funcionário, o terceiro para o padre, “o comerciante barrigudo”, “o nobre boiardo, o ministro do soberano”, ou o czar.

Do lado de fora parece que os homens encontraram um tesouro na estrada e agora o estão dividindo entre si. Os homens já se esqueceram do motivo pelo qual saíram de casa (um ia batizar uma criança, o outro ia ao mercado...), e vão sabe Deus para onde até cair a noite. Só aqui os homens param e, “culpando o diabo pelo problema”, sentam-se para descansar e continuam a discussão. Logo se trata de uma briga.

Roman está empurrando Pakhomushka,
Demyan empurra Luka.

A briga alarmou toda a floresta, um eco acordou, animais e pássaros ficaram preocupados, uma vaca mugiu, um cuco grasnou, gralhas guincharam, a raposa, que estava escutando os homens, decidiu fugir.

E depois há a toutinegra
Pintinho com medo
Caiu do ninho.

Terminada a luta, os homens prestam atenção nessa garota e a pegam. É mais fácil para um pássaro do que para um homem, diz Pakhom. Se ele tivesse asas, voaria por toda a Rússia para descobrir quem vive melhor nela. “Nem precisaríamos de asas”, acrescentam os outros, bastariam um pouco de pão e “um balde de vodca”, além de pepino, kvass e chá. Então eles mediriam toda a “Mãe Rus” com os pés.

Enquanto os homens interpretam isso, uma toutinegra voa até eles e pede que soltem seu filhote. Para ele ela dará um resgate real: tudo o que os homens quiserem.

Os homens concordam e a toutinegra mostra-lhes um lugar na floresta onde está enterrada uma caixa com uma toalha de mesa feita por ele mesmo. Então ela encanta suas roupas para que não se desgastem, para que seus sapatos bastões não quebrem, as bandagens para os pés não apodreçam e os piolhos não se reproduzam em seus corpos, e voe para longe “com seu filhote nascido”. Na despedida, a chiffchaff avisa o camponês: eles podem pedir o quanto quiserem da toalha de mesa montada por eles mesmos, mas não podem pedir mais do que um balde de vodca por dia:

E uma e duas vezes - será cumprido
A seu pedido,
E na terceira vez haverá problemas!

Os camponeses correm para a floresta, onde encontram uma toalha de mesa feita por eles mesmos. Encantados, eles fazem um banquete e fazem um voto: não voltar para casa até descobrirem com certeza “quem vive feliz e tranquilo na Rússia?”

É assim que a jornada deles começa.

Capítulo 1. Pop

Um caminho largo ladeado por bétulas se estende ao longe. Nele, os homens se deparam principalmente com “gente pequena” – camponeses, artesãos, mendigos, soldados. Os viajantes nem lhes perguntam nada: que tipo de felicidade existe? Ao anoitecer, os homens encontram o padre. Os homens bloqueiam seu caminho e se curvam. Em resposta à pergunta silenciosa do padre: o que eles querem?, Luka fala sobre a disputa iniciada e pergunta: “A vida do padre é doce?”

O padre pensa muito e depois responde que, como é pecado resmungar contra Deus, ele simplesmente descreverá sua vida aos homens, e eles descobrirão por si mesmos se ela é boa.

A felicidade, segundo o padre, reside em três coisas: “paz, riqueza, honra”. O sacerdote não conhece a paz: a sua posição é conquistada com muito trabalho, e então começa um serviço igualmente difícil;

A situação não é melhor com a honra: o padre serve de objeto para piadas pessoas comuns, escrevem-se sobre ele contos obscenos, piadas e fábulas, que não poupam não só a si mesmo, mas também sua esposa e filhos.

A última coisa que resta é a riqueza, mas mesmo aqui tudo mudou há muito tempo. Sim, houve momentos em que os nobres homenageavam o padre, faziam casamentos magníficos e iam às suas propriedades para morrer - esse era o trabalho dos padres, mas agora “os proprietários de terras espalharam-se por terras estrangeiras distantes”. Acontece que o padre se contenta com moedas de cobre raras:

O próprio camponês precisa
E eu ficaria feliz em dar, mas não há nada...

Terminado o discurso, o padre sai e os disputantes atacam Lucas com censuras. Acusam-no unanimemente de estupidez, de que só à primeira vista a habitação do padre lhe pareceu confortável, mas ele não conseguiu compreender mais profundamente.

O que você pegou? cabeça teimosa!

Os homens provavelmente teriam espancado Luka, mas então, felizmente para ele, na curva da estrada, “o rosto severo do padre” aparece mais uma vez...

Capítulo 2. Feira Rural

Os homens continuam a sua viagem e o seu caminho passa por aldeias vazias. Finalmente eles encontram o cavaleiro e perguntam-lhe para onde foram os aldeões.

Fomos para a aldeia de Kuzminskoye,
Hoje tem uma feira...

Aí os andarilhos decidem ir também à feira - e se for lá que se esconde aquele “que vive feliz”?

Kuzminskoye é uma vila rica, embora suja. Tem duas igrejas, uma escola (fechada), um hotel sujo e até um paramédico. É por isso que a feira é rica, e acima de tudo há tabernas, “onze tabernas”, e não têm tempo de servir uma bebida para todos:

Oh sede ortodoxa,
Como você é ótimo!

Tem muita gente bêbada por aí. Um homem repreende um machado quebrado, e o avô de Vavil, que prometeu trazer sapatos para a neta, mas bebeu todo o dinheiro, fica triste ao lado dele. As pessoas sentem pena dele, mas ninguém pode ajudar - elas próprias não têm dinheiro. Felizmente, acontece um “mestre”, Pavlusha Veretennikov, que compra sapatos para a neta de Vavila.

Ofeni (livreiros) também vendem na feira, mas os livros de menor qualidade, assim como os retratos mais grossos de generais, são procurados. E ninguém sabe se chegará o momento em que um homem:

Belinsky e Gogol
Virá do mercado?

À noite, todos ficam tão bêbados que até a igreja com o seu campanário parece tremer e os homens abandonam a aldeia.

Capítulo 3. Noite de bebedeira

É uma noite tranquila. Os homens caminham pela estrada das “cem vozes” e ouvem trechos de conversas de outras pessoas. Falam de funcionários, de subornos: “E demos cinquenta dólares ao balconista: fizemos um pedido”, ouvem canções femininas com um pedido de “amor”. Um cara bêbado enterra suas roupas no chão, garantindo a todos que está “enterrando sua mãe”. Na placa de trânsito, os andarilhos encontram novamente Pavel Veretennikov. Ele conversa com os camponeses, escreve suas canções e ditos. Depois de escrever o suficiente, Veretennikov culpa os camponeses por beberem muito - “é uma pena ver!” Eles se opõem a ele: o camponês bebe principalmente por tristeza e é pecado condená-lo ou invejá-lo.

O nome do objetor é Yakim Goly. Pavlusha também escreve sua história em um livro. Mesmo na juventude, Yakim comprava gravuras populares para o filho e adorava vê-las tanto quanto a criança. Quando houve um incêndio na cabana, a primeira coisa que ele fez foi correr para arrancar os quadros das paredes, e assim todas as suas economias, trinta e cinco rublos, foram queimadas. Agora ele ganha 11 rublos por um pedaço derretido.

Depois de ouvir histórias suficientes, os andarilhos sentam-se para se refrescar, então um deles, Roman, fica no balde de vodca do guarda, e os demais se misturam novamente com a multidão em busca do feliz.

Capítulo 4. Feliz

Os andarilhos andam no meio da multidão e pedem que o feliz apareça. Se tal pessoa aparecer e contar sobre sua felicidade, ele receberá vodca.

Pessoas sóbrias riem de tais discursos, mas forma-se uma fila considerável de bêbados. O sacristão vem primeiro. A sua felicidade, nas suas palavras, “está na complacência” e na “kosushechka” que os homens derramam. O sacristão é expulso e aparece uma velha que, numa pequena serra, “nasceram até mil nabos”. O próximo a tentar a sorte é um soldado com medalhas, “ele está quase morto, mas quer beber”. Sua felicidade é que por mais torturado que tenha sido no serviço militar, ele ainda permaneceu vivo. Também chega um pedreiro com um martelo enorme, um camponês que se esforçou demais no serviço, mas ainda assim chegou em casa quase morto, um jardineiro com uma doença “nobre” - gota. Este último gaba-se de ter permanecido durante quarenta anos à mesa de Sua Alteza Sereníssima, lambendo pratos e terminando taças de vinho estrangeiro. Os homens também o expulsam, porque têm vinho simples, “não para os seus lábios!”

A fila para os viajantes não diminui. O camponês bielorrusso está feliz por aqui se fartar de pão de centeio, porque em sua terra natal se assavam pão apenas com palha, e isso causava cólicas estomacais terríveis. Um homem com a maçã do rosto dobrada, um caçador, está feliz por ter sobrevivido à luta com o urso, enquanto o resto de seus camaradas foram mortos pelos ursos. Até os mendigos vêm: ficam felizes porque há esmolas para alimentá-los.

Finalmente, o balde está vazio e os andarilhos percebem que não encontrarão a felicidade desta forma.

Ei, felicidade do homem!
Vazado, com manchas,
Corcunda com calos,
Ir para casa!

Aqui, uma das pessoas que os abordou os aconselha a “perguntar a Ermila Girin”, porque se ele não ficar feliz, não há o que procurar. Ermila é um homem simples que conquistou o grande amor do povo. Os andarilhos contam a seguinte história: Ermila já teve um moinho, mas eles decidiram vendê-lo por dívidas. A licitação começou; o comerciante Altynnikov queria muito comprar a fábrica. Ermila conseguiu superar o preço, mas o problema era que ele não tinha dinheiro para fazer um depósito. Depois pediu um atraso de uma hora e correu até a praça do mercado para pedir dinheiro ao povo.

E um milagre aconteceu: Yermil recebeu o dinheiro. Muito em breve ele tinha os mil que precisava para comprar a fábrica. E uma semana depois houve uma visão ainda mais maravilhosa na praça: Yermil estava “calculando o povo”, distribuía o dinheiro para todos e com honestidade. Restava apenas um rublo extra, e Yermil continuou perguntando até o pôr do sol de quem era.

Os andarilhos ficam perplexos: com que bruxaria Yermil conquistou tanta confiança do povo. Dizem-lhes que isso não é bruxaria, mas sim a verdade. Girin trabalhava como escriturário em um escritório e nunca recebia um centavo de ninguém, mas ajudava com conselhos. O velho príncipe logo morreu, e o novo ordenou aos camponeses que elegessem um burgomestre. Por unanimidade, “seis mil almas, toda a propriedade”, gritou Yermila - embora jovem, ele ama a verdade!

Apenas uma vez Yermil “traiu a sua alma” quando não recrutou o seu irmão mais novo, Mitri, substituindo-o pelo filho de Nenila Vlasyevna. Mas depois desse ato, a consciência de Yermil o atormentou tanto que ele logo tentou se enforcar. Mitri foi entregue como recruta e o filho de Nenila foi devolvido a ela. Yermil, por muito tempo, não foi ele mesmo, “renunciou ao cargo”, mas em vez disso alugou um moinho e tornou-se “mais amado pelo povo do que antes”.

Mas aqui o padre intervém na conversa: tudo isso é verdade, mas ir para Yermil Girin é inútil. Ele está sentado na prisão. O padre começa a contar como aconteceu - a aldeia de Stolbnyaki se rebelou e as autoridades decidiram ligar para Yermil - seu povo vai ouvir.

A história é interrompida por gritos: pegaram o ladrão e o açoitaram. O ladrão acaba por ser o mesmo lacaio com a “doença nobre”, e após a flagelação foge como se tivesse esquecido completamente a sua doença.
O padre, entretanto, despede-se, prometendo terminar de contar a história na próxima vez que se encontrarem.

Capítulo 5. Proprietário de terras

Na jornada seguinte, os homens encontram o proprietário de terras Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. O proprietário a princípio se assusta, suspeitando que sejam ladrões, mas, ao descobrir o que se passa, ri e começa a contar sua história. Meu família nobre vem do tártaro Oboldui, que foi esfolado por um urso para diversão da imperatriz. Ela deu o pano tártaro para isso. Tais foram os nobres ancestrais do proprietário de terras...

A lei é o meu desejo!
O punho é minha polícia!

Porém, nem todo rigor; o fazendeiro admite que “atraiu mais os corações com carinho”! Todos os servos o amavam, lhe davam presentes e ele era como um pai para eles. Mas tudo mudou: os camponeses e as terras foram tirados do proprietário. Das florestas ouve-se o som de um machado, todos estão sendo destruídos, surgem casas de bebida em vez de propriedades, porque agora ninguém precisa de carta. E gritam para os proprietários:

Acorde, fazendeiro sonolento!
Levantar! - estudar! trabalhar!..

Mas como pode trabalhar um proprietário de terras, acostumado a algo completamente diferente desde a infância? Eles não aprenderam nada e “pensaram que viveriam assim para sempre”, mas acabou sendo diferente.

O fazendeiro começou a chorar, e os bem-humorados camponeses quase choraram com ele, pensando:

A grande corrente quebrou,
Rasgado e lascado:
Uma extremidade para o mestre,
Outros não se importam!..

Parte 2

Último

No dia seguinte, os homens vão para as margens do Volga, para um enorme prado de feno. Eles mal tinham começado a conversar com os moradores locais quando a música começou e três barcos atracaram na costa. Neles família nobre: dois senhores com suas esposas, um pequeno barchat, criados e um velho senhor de cabelos grisalhos. O velho inspeciona o corte e todos se curvam diante dele quase até o chão. Num lugar ele para e manda varrer o palheiro seco: o feno ainda está úmido. A ordem absurda é imediatamente executada.

Os andarilhos ficam maravilhados:
Avô!
Que velho maravilhoso?

Acontece que o velho - Príncipe Utyatin (os camponeses o chamam de Último) - tendo aprendido sobre a abolição da servidão, “enganou” e adoeceu com um derrame. Foi anunciado aos filhos que eles haviam traído os ideais dos latifundiários, não tinham condições de defendê-los e, nesse caso, ficariam sem herança. Os filhos assustaram-se e convenceram os camponeses a enganar um pouco o proprietário, com a ideia de que depois da sua morte dariam prados alagados à aldeia. Disseram ao velho que o czar ordenou que os servos fossem devolvidos aos proprietários, o príncipe ficou encantado e levantou-se. Portanto, esta comédia continua até hoje. Alguns camponeses ficam até felizes com isso, por exemplo, o pátio Ipat:

Ipat disse: “Divirta-se!
E eu sou os príncipes Utyatin
Servo – e essa é a história toda!”

Mas Agap Petrov não consegue aceitar o facto de que mesmo em liberdade alguém o pressionará. Um dia ele contou tudo diretamente ao mestre e teve um derrame. Ao acordar, mandou açoitar Agap, e os camponeses, para não revelarem o engano, levaram-no ao estábulo, onde colocaram à sua frente uma garrafa de vinho: beba e grite mais alto! Agap morreu naquela mesma noite: foi difícil para ele curvar-se...

Os andarilhos comparecem à festa do Último, onde ele faz um discurso sobre os benefícios da servidão, e depois se deita em um barco e adormece em sono eterno enquanto ouve canções. A aldeia de Vakhlaki suspira de alívio sincero, mas ninguém lhes dá os prados - o julgamento continua até hoje.

Parte 3

Mulher camponesa

“Nem tudo é entre homens
Encontre o feliz
Vamos sentir as mulheres!”

Com estas palavras, os andarilhos vão até Korchagina Matryona Timofeevna, o governador, linda mulher 38 anos, que, no entanto, já se autodenomina uma velha. Ela fala sobre sua vida. Então eu só fiquei feliz, pois cresci em casa de pais. Mas a infância passou rapidamente e agora Matryona já está sendo cortejada. Seu noivo é Philip, bonito, corado e forte. Ele ama a esposa (segundo ela, só bateu nele uma vez), mas logo vai trabalhar e a deixa com sua grande, mas estranha família, Matryona.

Matryona trabalha para sua cunhada mais velha, sua sogra rígida e seu sogro. Ela não teve alegria em sua vida até o nascimento de seu filho mais velho, Demushka.

Em toda a família, apenas o velho avô Savely, o “herói do Santo Russo”, que vive a sua vida após vinte anos de trabalhos forçados, sente pena de Matryona. Ele acabou em trabalhos forçados pelo assassinato de um gerente alemão que não deu aos homens um único minuto livre. Savely contou muito a Matryona sobre sua vida, sobre o “heroísmo russo”.

A sogra proíbe Matryona de levar Demushka ao campo: ela não trabalha muito com ele. O avô cuida da criança, mas um dia adormece e a criança é comida por porcos. Depois de algum tempo, Matryona encontra Savely no túmulo de Demushka, que se arrependeu no Mosteiro de Areia. Ela o perdoa e o leva para casa, onde o velho logo morre.

Matryona teve outros filhos, mas não conseguia esquecer Demushka. Uma delas, a pastora Fedot, certa vez quis ser chicoteada por causa de uma ovelha levada por um lobo, mas Matryona assumiu o castigo. Quando ficou grávida de Liodorushka, teve que ir à cidade e pedir a volta do marido, que havia sido levado para o exército. Matryona deu à luz na sala de espera, e a esposa do governador, Elena Alexandrovna, por quem toda a família está orando, a ajudou. Desde então, Matryona “foi glorificada como uma mulher de sorte e apelidada de esposa do governador”. Mas que tipo de felicidade é essa?

É o que Matryonushka diz aos andarilhos e acrescenta: eles nunca encontrarão uma mulher feliz entre as mulheres, as chaves da felicidade feminina estão perdidas e nem Deus sabe onde encontrá-las.

Parte 4

Festa para o mundo inteiro

Há uma festa na aldeia de Vakhlachina. Todos se reuniram aqui: os andarilhos, Klim Yakovlich e Vlas, o mais velho. Entre os festejantes estão dois seminaristas, Savvushka e Grisha, rapazes bons e simples. Eles, a pedido do povo, cantam uma música “alegre”, depois é a vez deles histórias diferentes. Há uma história sobre um “escravo exemplar - Yakov, o fiel”, que seguiu seu mestre durante toda a vida, cumpriu todos os seus caprichos e se alegrou até mesmo com as surras do mestre. Somente quando o mestre deu seu sobrinho como soldado é que Yakov começou a beber, mas logo voltou para o mestre. E, no entanto, Yakov não o perdoou e conseguiu se vingar de Polivanov: levou-o, com as pernas inchadas, para a floresta, e lá ele se enforcou em um pinheiro acima do mestre.

Segue-se uma disputa sobre quem é o mais pecador. O andarilho de Deus, Jonas, conta a história de “dois pecadores”, sobre o ladrão Kudeyar. O Senhor despertou a sua consciência e impôs-lhe uma penitência: cortar um enorme carvalho na floresta, então os seus pecados serão perdoados. Mas o carvalho só caiu quando Kudeyar o borrifou com o sangue do cruel Pan Glukhovsky. Inácio Prokhorov contesta Jonas: o pecado do camponês é ainda maior e conta uma história sobre o chefe. Ele escondeu a última vontade de seu senhor, que decidiu libertar seus camponeses antes de sua morte. Mas o chefe, seduzido pelo dinheiro, destruiu a sua liberdade.

A multidão está deprimida. São cantadas músicas: “Hungry”, “Soldier’s”. Mas chegará a hora de boas músicas na Rússia. Isto é confirmado por dois irmãos seminaristas, Savva e Grisha. O seminarista Grisha, filho de um sacristão, sabe com certeza desde os quinze anos que quer dedicar sua vida à felicidade do povo. O amor por sua mãe se funde em seu coração com o amor por todos os Vakhlachins. Grisha caminha por suas terras e canta uma canção sobre Rus':

Você também está infeliz
Você também é abundante
Você é poderoso
Você também é impotente
Mãe Rússia'!

E seus planos não serão perdidos: o destino prepara para Grisha “um caminho glorioso, um grande nome defensor do povo, consumo e Sibéria." Enquanto isso, Grisha canta, e é uma pena que os andarilhos não possam ouvi-lo, pois assim entenderiam que já encontraram uma pessoa feliz e poderiam voltar para casa.

Conclusão

Isso encerra os capítulos inacabados do poema de Nekrasov. No entanto, mesmo a partir das partes sobreviventes, o leitor é apresentado a uma imagem em grande escala da Rússia pós-reforma, que com dor está aprendendo a viver de uma nova maneira. A gama de problemas levantados pelo autor no poema é muito ampla: os problemas da embriaguez generalizada, que está arruinando o povo russo (não é à toa que um balde de vodca é oferecido como recompensa ao sortudo!) problemas de mulheres, o inerradicável psicologia escrava(revela o exemplo de Jacob, Ipat) e problema principal felicidade das pessoas. A maioria desses problemas, infelizmente, de uma forma ou de outra, permanece relevante hoje, razão pela qual a obra é muito popular, e várias citações dela entraram na linguagem cotidiana. Técnica composicional A jornada dos personagens principais aproxima o poema de um romance de aventura, tornando-o de fácil leitura e com muito interesse.

Uma breve releitura de “Quem Vive Bem na Rússia” transmite apenas o conteúdo mais básico do poema, para uma ideia mais precisa da obra, recomendamos a leitura; versão completa“Quem vive bem na Rússia.”

Teste sobre o poema “Quem Vive Bem na Rússia'”

Depois de ler o resumo, você pode testar seus conhecimentos fazendo este teste.

Classificação de recontagem

Classificação média: 4.3. Total de avaliações recebidas: 14.502.

NO. Nekrasov nem sempre foi apenas um poeta - ele era um cidadão profundamente preocupado com a injustiça social e especialmente com os problemas do campesinato russo. O tratamento cruel dos proprietários de terras, a exploração do trabalho feminino e infantil, uma vida sem alegria - tudo isso se refletiu em seu trabalho. E em 18621, veio a libertação aparentemente tão esperada - a abolição da servidão. Mas isso foi realmente uma libertação? É a este tema que Nekrasov dedica “Quem Vive Bem na Rússia” – o seu mais comovente, o mais famoso – e o seu último trabalho. O poeta o escreveu de 1863 até sua morte, mas o poema ainda saiu inacabado, por isso foi preparado para impressão a partir de fragmentos dos manuscritos do poeta. No entanto, esta incompletude revelou-se simbólica à sua maneira - afinal, para o campesinato russo, a abolição da servidão não se tornou o fim da velha vida e o início de uma nova.

“Quem Vive Bem na Rússia” vale a pena ler na íntegra, porque à primeira vista pode parecer que o enredo é simples demais para tal tópico complexo. Uma disputa entre sete homens sobre quem deveria viver bem na Rússia não pode ser a base para revelar a profundidade e a complexidade do conflito social. Mas graças ao talento de Nekrasov em revelar personagens, a obra se revela gradativamente. O poema é bastante difícil de entender, por isso é melhor baixar o texto inteiro e lê-lo várias vezes. É importante atentar para o quão diferente se mostra a compreensão da felicidade entre o camponês e o cavalheiro: o primeiro acredita que é sua bem-estar material, e a segunda é que isso representa o mínimo de problemas possível em sua vida. Ao mesmo tempo, para enfatizar a ideia da espiritualidade do povo, Nekrasov apresenta mais dois personagens que vêm de seu ambiente - estes são Ermil Girin e Grisha Dobrosklonov, que sinceramente desejam a felicidade para todos classe camponesa, e para que ninguém se ofenda.

O poema “Quem Vive Bem na Rússia” não é idealista, porque o poeta vê problemas não só na classe nobre, que está atolada na ganância, arrogância e crueldade, mas também entre os camponeses. Isto é principalmente embriaguez e obscurantismo, bem como degradação, analfabetismo e pobreza. O problema de encontrar a felicidade para si e para todo o povo, a luta contra os vícios e o desejo de fazer do mundo um lugar melhor ainda são relevantes hoje. Assim, mesmo na sua forma inacabada, o poema de Nekrasov não é apenas um exemplo literário, mas também um exemplo moral e ético.