Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

L. N. SMIRNOVA,
Pinuno ng Sektor ng Lokal na Kasaysayan
Palasyo ng Kultura ng Kolesnikovsky

Noong dekada ikapitumpu ng huling siglo, sa panahon ng masinsinang pag-unlad ng agrikultura sa ating rehiyon, daan-daang pamilya mula sa Chuvashia ang lumipat sa rehiyon ng Tyumen. Hindi ito nangyari sa aming nayon ng Kolesnikovo, distrito ng Zavodoukovsky. Ang agro-industrial complex ng rehiyon, na itinayo sa aming nayon, ay nangangailangan ng karagdagang paggawa. Deputy Chairman ng ating collective farm na pinangalanan. Zhdanova Belinder I.B. nagpunta sa Chuvashia upang anyayahan ang mga Chuvash sa Siberia. Ang mga unang naninirahan sa nayon ay ang mga pamilyang Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov at iba pa.

Dumating sa amin si Nadezhda Ukhterikova noong 1981 at sa ikalawang araw na siya ay pumasok sa trabaho sa club sa Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Hindi nagtagal ay dumating sa kanya sina kuya Nikolai at kapatid na si Zoya. At kaya nanatili silang manirahan sa nayon ng Kolesnikovo, bagaman marami sa mga Chuvash, na nanirahan at nakakuha ng isang magandang tahanan, pagkatapos ng pagbagsak ng kolektibong sakahan ng Zhdanov noong unang bahagi ng 90s, nagmadaling umalis, ang ilan sa lungsod, at ang ilan ay bumalik sa kanilang sariling bayan.

Sa ngayon, 11 pamilyang Chuvash ang nakatira sa aming nayon, kung saan 3 lamang ang puro Chuvash, ang iba ay halo-halong. Nakilala ko ang maraming Chuvash mula sa aming nayon at nalaman kung anong mga ritwal, tradisyon at kaugalian ang kanilang pinamamahalaang upang mapanatili dito sa Siberia, sa kanilang pangalawang tinubuang-bayan. Lumalabas na hindi nila nakakalimutan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao at sinusubukang ipasa ito sa kanilang mga anak at apo.

Ngayon, mayroon lamang 3 mag-aaral mula sa mga pamilyang Chuvash na nag-aaral sa lokal na paaralan, ngunit kusang-loob din silang nagpapakita sa mga kapistahan. mga pambansang kultura kanilang mga tradisyon at kaugalian. Naging tradisyon na sa Kolesnikov School na idaos ang pagdiriwang ng mga pambansang kultura na "Kami ay Nagkakaisa!" Ang kaganapan ay gaganapin sa layunin ng pagpapakita ng interes ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng mga tradisyon, kaugalian at holiday ng mga pambansang kultura. iba't ibang bansa kapayapaan, edukasyon ng isang makabayang saloobin, pagmamalaki at paggalang, kapwa para sa kasaysayan ng sariling bayan at pagpaparaya sa ibang katutubong kultura.

Ang buong paaralan ay nakikilahok sa holiday, ang bawat klase ay kumakatawan sa 1 bansa o tao - Mga simbolo ng estado, Pambansang kasuotan, ay nag-uusap tungkol sa mga natatanging tagumpay at kilalang tao ng bansa. Welcome din

pakikilahok sa holiday at mga magulang. Sa pagtatapos ng holiday, mayroong isang tea party na may pambansang matamis na pagkain at isang pag-uusap tungkol sa mga tradisyon ng iba't ibang mga tao, tungkol sa pagkakaibigan at pag-uugali ng magkakapatid sa bawat isa. Tinatrato ng Chuvash ang lahat ng naroroon sa kanilang mga pambansang pagkain. Ang mga mesa ay literal na puno ng saganang pagkain. Mas gusto nilang magluto ng khupla - mga pie na may patatas at karne. Naniniwala ako na sa gayong mga pista opisyal, ang direktang komunikasyon sa pagitan ng ilang henerasyon at ang direktang paghahatid ng mga kaugalian at tradisyon ng isang tao ay lalong mahalaga.

Malaking kontribusyon sa konserbasyon at pagpapalaganap Kultura ng Chuvash sa aming nayon ang mga kapatid na Ukhterikov ay nag-ambag. Ang ensemble na kanilang nilikha, "Chechek," na nangangahulugang "bulaklak" sa Russian, ay gumanap sa entablado ng isang lokal na sentro ng kultura. Ang Chechek ensemble ay mainit at magiliw na binati sa maraming yugto sa distrito at rehiyon ng Tyumen. Ang grupo ay nakibahagi sa mga palabas at kumpetisyon ng mga pambansang kultura. At ang nakakagulat ay ang parehong mga kabataan at mga tao ng iba pang nasyonalidad ay masayang lumahok sa ensemble (Zaipeva L. - Russian, Martynyuk L. - Ukrainian). Ang mga batang babae ay isang mahusay na tagumpay sa mga kalahok sa mga amateur na pagtatanghal. Ito ay maaaring hatulan ng mga parangal ng grupo. Ngayon ang grupo ay nakikibahagi sa mga pagtatanghal sa mga pista opisyal, araw ng nayon at iba pang mga konsyerto.

Sa imbitasyon ng samahan ng Chuvash na "Tovan" (mga kamag-anak), ang Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Pederasyon ng Russia Elapova Maria Ivanovna. (Sa pamamagitan ng paraan, kapatid din ng Ukhterikovs). Binigay niya solong konsiyerto, karamihan sa mga kanta ay ginanap sa wikang Chuvash, ngunit ang hadlang sa wika Hindi ko naramdaman. Ang taos-pusong pagmamahal ng artist para sa mga katutubong kanta ay ipinadala sa madla.

Ang seremonya, kaugalian, tradisyon ay isang natatanging katangian ng isang partikular na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Ang mga ito ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak.

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang iyong likod ay mapagkakatiwalaang sakop ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao.

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, pagtatangka na alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan, sambahayan, kabutihan, kalinisan at kahinhinan.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Nang walang kaalaman katutubong tradisyon at mga ritwal, imposibleng ganap na turuan Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1). Mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan, ang tinatawag na rural;

2). Mga ritwal ng pamilya, tinatawag na tahanan o pamilya;

3). Ang mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal ay tinatawag na indibidwal.

Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Tinuruan nila ang isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon." Hinatulan: malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, ang araw-araw mong nakikita sa mga kagalang-galang, matatanda: “Syva-i? Malusog ka ba? Sawan-i? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang khert-surt - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Kinondena ni Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita;

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan nilang anyayahan ang lahat ng kanilang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanilang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang ay nag-alis ng halos kalahati ng kanilang kakarampot na mga panustos.

Ang mga ritwal ng pamilya na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya - ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo at mga libing - ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento.

Napanatili sa modernong mga pamilya kaugalian ng isang menor de edad, kapag nagmamana ang lahat ng ari-arian nakababatang anak sa pamilya. Ang isang tradisyon ng pamilya ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng lahat ng mga kamag-anak na nagtitipon para sa shurpa, na inihanda pagkatapos ng pagpatay ng mga hayop sa isang pamilya. Naghahanda sila ng shurpa tulad nito: pinirito nila ang ulo, lytki, at naprosesong mga laman-loob sa isang malaking kaldero, magdagdag ng mga pampalasa, magdagdag ng patatas, sibuyas, at mga gulay. Ito ay lumalabas na marami at masarap. Ang ilang mga pamilya ay gumagamit ng cereal sa halip na patatas, na napakasarap din.

Kasal.

Ang isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa isang kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang ko lamang.

1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

2. Pagpili ng nobya.

3. Pag-agaw. Pagkidnap ng nobya.

4. Pagbabayad ng dote (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote.

5. Kasal.

Ang kumpletong seremonya ay binubuo ng mga ritwal bago ang kasal, kasal, ritwal pagkatapos ng kasal. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.

Ang buong nayon ay dumalo sa mga kasalan. At sa aming nayon, ang mga kasal sa Chuvash ay ipinagdiriwang nang masikip at malawak. Kahit sino ay maaaring pumunta at batiin ang mga bagong kasal - ang Chuvash ay tratuhin ang lahat. Mula sa mga tradisyonal na pagkaing Chuvash, naghahanda sila ng omelette para sa isang kasal - ramanta hapartni at, siyempre, naghahanda sila ng beer ayon sa kanilang sariling recipe ng Chuvash.

Kapanganakan ng isang bata.

Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap. Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, pagkatapos ay isang ritwal ang isinagawa upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula kay Satanas, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- kay Satanas. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at huwag saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan para sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Sa okasyon ng pagsilang ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso ng mga ito sa bawat isa sa mga naroroon. Ang isang treat sa karangalan ng isang bagong panganak ay maaaring ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling pagpapasya, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang kasawian mula sa isang bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan. Ngayon, mula sa itaas, ang tanging bagay na napanatili sa aming rehiyon ay ang isang bagong panganak ay dapat bigyan ng pangalawang pangalan - para sa mga espiritu (Zinka, Swallow, Verbochka at iba pa).

Paglilibing.

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkaraan ng isang taon ng isang monumento. Ang mga Chuvash na naninirahan sa aming nayon ay sinusunod ang kaugalian ng pagbibigay ng limos sa sangang-daan kung saan dinadala nila ang namatay sa libingan, at binibilang. masamang palatandaan, kung wala kang makikilala sa sangang-daan.

Kaya, masasabi na mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga nakalipas na dekada sa buhay ng mga taong Chuvash.

Ritwal sa kanayunan.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, tanging mga sakripisyo, panalangin, at paninirang-puri lamang ang magagawa

maiwasan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Walang sinuman sa mga Chuvash na nakapanayam ko na nakatira sa aming baryo ang nakakaalam ng paninirang-puri o pagsasabwatan o nagsasakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang buhay ng Chuvash ay ginugol hindi lamang sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.

2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - Virem seren.

3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa Simek - mga pampublikong alaala para sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; Uyav - mga paikot na sayaw at laro ng kabataan.

4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yula (Oktubre).

Sa aming nayon, ipinagdiriwang ng Chuvash ang Simek - isang pampublikong paggunita sa mga patay, nangyayari ito sa bisperas ng Trinity, sa Huwebes.

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Ang isa sa mga pangunahing pambansang pista opisyal ng mga taong Chuvash ay ang Akatui. Isinalin mula sa wikang Chuvash, "akatui" ay nangangahulugang "kasal ng araro." Noong sinaunang panahon, ang holiday na ito ay may ritwal at mahiwagang karakter, na sumasagisag sa kumbinasyon ng mga prinsipyo ng panlalaki (araro) at pambabae (lupa). Matapos tanggapin ng Chuvash ang Orthodoxy, naging isang community entertainment festival ang Akatui na may karera ng kabayo, wrestling, at mga katutubong kasiyahan na nagmarka ng pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol.

Ang holiday na ito ay gaganapin taun-taon sa Tyumen soil. Ang ating mga bayani ay naging kalahok sa holiday na ito nang higit sa isang beses. Kaya, ika-11 rehiyon holiday sa Chuvash Ang Akatui ay naganap sa lungsod ng Zavodoukovsk. Ang mga nagtatanghal sa pagdiriwang ay mga kapatid na Chuvash mula sa aming nayon na sina Nadezhda Akisheva at Zoya Udartseva, pinangunahan nila ang pagdiriwang sa wikang Chuvash at nagtanghal ng mga kanta ng Chuvash.

Interesado ako sa isa pang tanong: paano pinapanatili ng Chuvash ang kanilang wika? Ito ay lumabas na kahit na ang may sapat na gulang na si Chuvash mismo ay nakikipag-usap nang kaunti katutubong wika(dahil sa katotohanan na ang mga pamilya ay halos halo-halong), alam ng mga bata ang maraming mga salita na kinakailangan sa komunikasyon.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, at isang malakas na paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Ang mga tao, mga ordinaryong taong Chuvash, ay pumanaw, na nagdadala ng isang piraso ng kasaysayan. Mahalagang magkaroon ng panahon upang mangolekta ng mahahalagang materyales at mapanatili ang mga ito para sa susunod na henerasyon.

1. Abstract

Ang kasaysayan ng lugar kung saan tayo ipinanganak at nakatira ay napakahalaga sa atin. Imposibleng malaman ang kasaysayan ng iyong bansa kung wala ang kasaysayan ng iyong maliit na Inang-bayan.

SA mga nakaraang taon maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral at pangangalaga katutubong kultura. Ang pag-asa sa mga katutubong tradisyon ng mga Chuvash ay nakakatulong sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon, dahil ang kultura ng mga Chuvash ay may mataas na moral.

Ang mga tao, mga ordinaryong taong Chuvash, ay pumanaw, na nagdadala ng isang piraso ng kasaysayan. Mahalagang magkaroon ng panahon upang mangolekta ng mahahalagang materyales at mapanatili ang mga ito para sa susunod na henerasyon.

2. Review ng panitikan

• Danilov V.D., Pavlov B.I. . Kasaysayan at kultura Republika ng Chuvash. Chuvash Republican Institute of Education. Cheboksary, 1996.
• Danilov V.D., Pavlov B.I. Kasaysayan ng Chuvashia (mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo): Textbook. allowance. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 2003. – 304 p.
• Ivanov V.P. Chuvash ethnos: mga problema ng kasaysayan at etnograpiya. – Cheboksary, 1998.
• Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dmitriev V.D. Chuvash: kasaysayang etniko At tradisyonal na kultura. – Cheboksary, 2000.
• Kakhovsky V.D. Pinagmulan ng mga taong Chuvash. - 3rd ed., binago - Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 2003. - 463 p.
• Maikling Chuvash encyclopedia. – Cheboksary, 2001.
• Nikitin A.S. Chuvash World. - Cheboksary, 2003. - 895 p.
• Skvortsov M.I.. Kultura ng rehiyon ng Chuvash. Chuvash book publishing house. Cheboksary 1994
• “Chăvash çemyin yltăn çўpçi” = Golden Fleece ng pamilyang Chuvash: tungkol sa mga pista opisyal at ritwal ng pamilya Chuvash (sa wikang Chuv.) / comp. N. A. Petrogradskaya; Chuvash. rep. mga bata at kabataan b-ka. - Cheboksary, 2008.

3. Layunin ng proyekto

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng mga tradisyon at kaugalian ng mga Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang nayon na Nizhneulu-Elga.

4. Mga Gawain:

• Galugarin ang mga kaugalian at ritwal ng Chuvash, ang pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal;
• Upang matukoy kung gaano kahusay na napanatili ang mga kaugalian at ritwal ng ating mga ninuno sa nayon. Nizhneulu-Elga Ermekeevsky distrito at ang saloobin ng mga tinedyer sa kanila;

5. Paraan ng pananaliksik:

1.Magtrabaho sa mga aklatan, mga archive;

2. Paggawa gamit ang Internet;

3. Paghahanap, pagkolekta, pagsusuri ng mga materyales;

4. Pagbisita sa lokal na museo ng kasaysayan;

5. Paggamit ng search engine sa espasyo ng aming paaralan at sa nayon ng Nizhneulu-Elga, distrito ng Ermekeevsky.

6. Pagtatanong sa mga lumang-timer ng distrito ng Ermekeevsky;

7. Talatanungan.

6.Resulta ng trabaho

Resulta: pagpapakilala sa nakababatang henerasyon sa makasaysayang nakaraan; ay mag-aambag sa edukasyon pambansang pagmamalaki, damdamin ng pagmamahal para sa maliit na tinubuang lupa; tataas ang antas ng edukasyon ng mga mag-aaral sa mabuti at napapanatiling tradisyon ng mga Chuvash

7. Pagsusuri ng trabaho

"Mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash sa kanayunan."

Ang kasaysayan ng lugar kung saan tayo ipinanganak at nakatira ay napakahalaga sa atin. Imposibleng malaman ang kasaysayan ng iyong bansa kung wala ang kasaysayan ng iyong maliit na Inang-bayan.

Sa mga nagdaang taon, maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral at pangangalaga ng katutubong kultura. Ang pag-asa sa mga katutubong tradisyon ng mga Chuvash ay nakakatulong sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon, dahil ang kultura ng mga Chuvash ay may mataas na moral.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon.

Kamangha-manghang mayaman, hindi mapapalitang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng makasaysayang nakaraan ng mga taong Chuvash, ang kanilang pananaw sa mundo, at pambansang pagkakakilanlan ay mga katutubong tradisyon at kaugalian.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: debosyon, katapatan, disente, at dakilang awtoridad ng mga nakatatanda.

Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang mga paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Sa aming proyekto, nais naming ipakita na ang mga kaugalian at ritwal ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa aming mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ang mga ito, upang ang koneksyon sa pagitan ng mga oras ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan

7.1.Kwestyoner

"Mga katutubong tradisyon - ano sila?"

Nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga junior schoolchildren (5 bata) at senior edad ng paaralan(7 bata) sa paksang "Mga katutubong tradisyon - ano sila?"

Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga bata mga pangunahing klase hindi nila alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam salamat sa kanilang mga lolo't lola. Sa gitna at mataas na paaralan ang sitwasyon ay medyo mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pista opisyal at ritwal ng Chuvash ang alam mo?" Nahihirapan silang sumagot.

Mga resulta ng survey

Ipinahayag ang opinyon

Ang mga opinyon ng mga tinedyer sa pangangailangang obserbahan ang mga katutubong tradisyon

Ang sitwasyong ito ay sanhi ng katotohanan na ang mga kabataan sa kanayunan ay nabubuhay sa mga kondisyon na mahigpit na kinokontrol ng maraming mga kaugalian at ritwal, paglihis mula sa kung saan, o hindi pagsunod, ay hinahatulan ng opinyon ng publiko. Kaya naman ang pagnanais ng mga kabataan sa kanayunan na huwag sundin ang ilang mga tradisyon.

Mula dito maaari nating tapusin: "Para mahalin ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pahalagahan at igalang ang kanilang mga mahal sa buhay at kamag-anak, kailangan nating magsimula sa maliit - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal. Ngayon, bawat taon, ang bawat bagong henerasyon ay nagiging mapait at nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagkakaroon ng isang gawaing pang-edukasyon. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kailangang itama. SA mga unang taon, Kasama edad preschool Kinakailangan na itanim sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", "mga ritwal ng katutubong". Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng isang hinaharap na personalidad ay napakalaki. Ang kinabukasan ng Inang Bayan ay nasa nakababatang henerasyon.

Ipinahayag ang opinyon

Lahat ng katutubong tradisyon ay dapat sundin

Mga batang nakatira sa nayon. Nizhneulu-Elga

Majority ang dapat sundin

Ilang tradisyon lamang ang dapat sundin

Hindi ka dapat manatili sa mga tradisyon.

Konklusyon

• Sa aming proyekto, nais naming ipakita na ang mga kaugalian at ritwal ay dapat na malaman at sundin, kung dahil lamang sa aming mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan:

"SA Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin upang madama ang pagiging Chuvash. At kung titigil tayo sa pagmamasid sa kanila, sino tayo?" .

• Ang pag-aaral ng kasaysayan, ang nakaraan ng ating tinubuang lupa, ang pag-iingat sa alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno ay ating tungkulin. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.
• Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang pagtatanghal na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga pagtatanghal sa oras ng silid-aralan maraming mga lalaki ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha katulad na mga gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat tayo ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

8.Aplikasyon

8.1 Kasal

• Tatlong anyo ng kasal ang karaniwan sa mga Chuvash:
• 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini);
• 2) kasal "nang wala" (khĕr tukhsa kayni);
• 3) pagdukot sa nobya, madalas sa kanyang pahintulot (khĕr vărlani).
• Ang kahalagahan ng inilarawan na mga ritwal sa kasal ay namamalagi hindi lamang sa "impormasyon" tungkol sa kung paano nilalaro ang kasal, ngunit din, pangunahin, sa mga prinsipyo sa buhay at mga moral na aral na hindi mapapansing ibinibigay sa atin ng mga tao ng mas lumang henerasyon. Bumaling tayo sa impormasyon ng mga lumang-timer

8.2 Mga alaala ni Ilina Antonina Petrovna, ipinanganak noong 1931, residente ng nayon ng Priyutovo:

"Walang bansa ang mayroon o may ganoong kagandahan ng mga kaugalian at tradisyon"

Ang nayon ng aking kabataan ay isang matinding kaibahan sa ngayon. Ang mga kabataan ay magalang at magalang. Alam nila kung paano makipag-usap sa kanilang mga nakatatanda, pinahahalagahan at iginagalang nila sila, hindi tulad ng kasalukuyang henerasyon. Ngayon sa kalye ay makikita mo ang mga ganoong bagay sa mga kabataan na sa mga araw ng aking kabataan ay tila Masamang panaginip. Hindi pinahahalagahan ng nakababatang henerasyon ang mga matatanda; At pagkatapos ay hindi ito maisip.

Napakaganda ng ating mga tradisyon at kaugalian na kung minsan ay nakakaramdam ako ng nostalgia sa mga panahong mahigpit silang sinusunod. Nagtitipon ang mga kabataan sa gabi, pagkatapos ng trabaho, at nag-organisa ng mga konsiyerto. Ang mga batang babae at lalaki ay nagtanghal ng mga katutubong kanta at sayaw ng Chuvash. At ang mga kinatawan ng mas lumang henerasyon ay dumating din doon at tumingin sa konsiyerto nang may paghanga, na tumatanggap ng mahusay na aesthetic na kasiyahan.

Ang pinakamagandang tanawin noong unang panahon ay Kasal sa Chuvash. Walang bansang nagkaroon o may ganoong kagandahan ng mga kaugalian at tradisyon. Ang mga kabataan ay hindi kailanman nakaupo sa parehong mesa kasama ang mga matatanda, at ang mga matatanda ay hindi kailanman nalasing - ito ay itinuturing na isang malaking kahihiyan."

Ayon sa mga memoir ni Roza Nikolaevna Isaeva, ipinanganak noong 1933, residente ng nayon ng Verkhneulu-Elga

“Isang seremonya ang ginanap upang gunitain ang mga ninuno sa kiremeti. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa kiremet ang mga espiritu ng mga ninuno ay naaalala at ang pangalan ng Diyos ay hindi binanggit. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at ang mga matatanda lamang ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno sa isang kiremet. Samakatuwid, maaaring walang konsepto ng isang kasamaan o isang mabuting kiremet.

• Ang pinaka-nakakapinsala at masasamang diyos ay itinuturing na mga kiremetis, na "nanirahan" sa bawat nayon at nagdala ng hindi mabilang na kasawian sa mga tao (mga sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot). Ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api ay naging kiremets pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang bawat nayon ay mayroong kahit isang kiremetischa, at mayroon ding mga kiremetis na karaniwan sa ilang mga nayon. Ang lugar ng sakripisyo sa kiremeti ay nabakuran, at isang maliit na gusali na may tatlong pader ay itinayo sa loob, na nakaharap sa bukas na bahagi sa silangan. Ang gitnang elemento ng kiremetische ay isang malungkot na matanda, madalas na lantang puno (oak, willow, birch). Ang kakaiba ng paganismo ng Chuvash ay ang tradisyon ng pagpapalubag sa kapwa mabuti at masasamang espiritu. Ang mga sakripisyo ay ginawa gamit ang mga alagang hayop, lugaw, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga relihiyosong gusali, na kadalasang matatagpuan sa kagubatan at tinatawag ding kiremets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng mga panalangin (kĕlĕ puçĕ), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal.
• Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na may kaugnayan sa agrikultura.”

8.4. Ganito, ayon sa kanyang mga alaala, ang dakilang guro at etnograpo ng Chuvash na si I. Yakovlev ay naglalarawan sa ritwal ng taglagas ng paggunita sa mga ninuno:

• “...Nakabit ang mga kandila ayon sa bilang ng mga namatay na pinagdarasal nila. Inilagay nila ang mga kandila, sinisindi ang mga ito, gamit ang kanang kamay sa kaliwa, simula sa pinakamatandang patay. Inilagay sila ng ulo ng pamilya sa ganitong pagkakasunud-sunod, na sinasabi, halimbawa, tulad nito: "Lolo!" (Ang pangalan ay tinatawag.) Matuwa ka: sinindihan ka rin nila ng kandila. Lola!.. (Pangalan ulit.) Matuwa ka! At nagsisindi sila ng kandila para sa iyo." Sabay upo ng padre de pamilya sa isang upuan para ang kanyang mga mata ay nakahanay sa mga kandila. Pagkatapos ay isinawsaw ng ulo ng pamilya ang mga piraso ng tinapay sa isang basong walang laman, na hawak niya sa kanyang mga kamay, ayon sa bilang ng mga patay, nagbubuhos ng serbesa sa kopa at muling sinasabi sa bawat pagkakataon, na tinatawag ang mga patay na tao sa pangalan: “Narito. sige na lola!”, “Here you go, father.” ...“, “Here you go, mother...”.

Salamat sa iyong atensyon

Ang gawain ay isinagawa ni Ilyin Kirill Alexandrovich

10th grade student

Sekondaryang paaralan ng MOKU sa nayon ng Nizhneulu-Elga

Superbisor

Ilyina Lyubov Gennadievna

katutubong (Chuvash) na guro

wika at panitikan

nayon ng MOKU SOSH. Nizhneulu-Elga

Ayon sa isang hypothesis, ang Chuvash ay mga inapo ng mga Bulgarian. Gayundin, ang mga Chuvash mismo ay naniniwala na ang kanilang malalayong mga ninuno ay ang mga Bulgar at Suvar, na dating nanirahan sa Bulgaria.

Ang isa pang hypothesis ay nagsasabi na ang bansang ito ay kabilang sa mga asosasyon ng mga Savir, na noong sinaunang panahon ay lumipat sa hilagang lupain dahil sa katotohanan na kanilang tinalikuran ang karaniwang tinatanggap na Islam. Sa panahon ng Kazan Khanate, ang mga ninuno ng Chuvash ay bahagi nito, ngunit medyo independiyenteng mga tao.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing pang-ekonomiyang aktibidad ng Chuvash ay nanirahan sa agrikultura. Napansin ng mga mananalaysay na ang mga taong ito ay nagtagumpay sa pamamahala ng lupa nang higit pa kaysa sa mga Ruso at Tatar. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na walang mga lungsod sa malapit. Samakatuwid, ang pagtatrabaho sa lupa ay ang tanging pinagmumulan ng pagkain. Sa gayong mga nayon ay walang pagkakataon na umiwas sa trabaho, lalo na't mataba ang mga lupain. Ngunit kahit na hindi nila mababad ang lahat ng mga nayon at iligtas ang mga tao mula sa gutom. Ang mga pangunahing pananim na itinanim ay: rye, spelling, oats, barley, trigo, bakwit at mga gisantes. Ang flax at abaka ay pinatubo din dito. Magtrabaho kasama si agrikultura Gumamit ang Chuvash ng mga araro, roe deer, sickles, flails at iba pang kagamitan.

Noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon at pamayanan. Kadalasan sila ay itinayo sa mga lambak ng ilog, sa tabi ng mga lawa. Ang mga bahay sa mga nayon ay nakahilera sa isang hilera o sa isang bunton. Ang tradisyonal na kubo ay ang pagtatayo ng isang purt, na inilagay sa gitna ng bakuran. Mayroon ding mga kubo na tinatawag na la. Sa mga pamayanan ng Chuvash, ginampanan nila ang papel ng isang kusina sa tag-init.

Ang pambansang kasuutan ay karaniwang pananamit ng maraming mamamayan ng Volga. Ang mga babae ay nakasuot ng mala-tunika na kamiseta, na pinalamutian ng burda at iba't ibang pendants. Parehong babae at lalaki ang nakasuot ng shupar, isang mala-caftan na kapa, sa ibabaw ng kanilang mga kamiseta. Tinakpan ng mga kababaihan ang kanilang mga ulo ng mga scarf, at ang mga batang babae ay nakasuot ng helmet-shaped na headdress - tukhya. Ang panlabas na damit ay isang canvas caftan - shupar. Sa taglagas, ang Chuvash ay nagsuot ng mas maiinit na sakhman - isang damit na panloob na gawa sa tela. At sa taglamig, lahat ay nagsusuot ng fitted sheepskin coats - kyoyoks.

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Pinangangalagaan ng mga taong Chuvash ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno. Parehong noong sinaunang panahon at ngayon, ang mga tao ng Chuvashia ay nagtataglay ng mga sinaunang pista opisyal at ritwal.

Isa sa mga pista opisyal na ito ay ang Ulkh. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagtitipon para sa isang pulong sa gabi, na inorganisa ng mga batang babae kapag ang kanilang mga magulang ay wala sa bahay. Ang babaing punong-abala at ang kanyang mga kaibigan ay nakaupo sa isang bilog at gumawa ng karayom, at sa oras na ito ang mga lalaki ay nakaupo sa pagitan nila at pinapanood kung ano ang nangyayari. Kumanta sila ng mga kanta sa musika ng isang accordion player, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng gayong mga pagpupulong ay upang makahanap ng isang nobya.

Sa iba pambansang kaugalian ay Savarni, ang pagdiriwang ng paalam sa taglamig. Ang holiday na ito ay sinasabayan ng saya, kanta, at sayaw. Binihisan ng mga tao ang panakot bilang simbolo ng dumaan na taglamig. Gayundin sa Chuvashia, sa araw na ito ay kaugalian na magbihis ng mga kabayo, gamitin ang mga ito sa maligaya na mga sleigh at bigyan ang mga bata ng mga sakay.

Ang holiday ng Mancun ay Chuvash Easter. Ang holiday na ito ay ang pinakadalisay at maligayang bakasyon para sa mga tao. Bago ang Mancun, ang mga babae ay naglilinis ng kanilang mga kubo, at ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran at sa labas ng bakuran. Naghahanda ang mga tao para sa holiday sa pamamagitan ng pagpuno ng buong barrels ng beer, baking pie, pagpipinta ng mga itlog at paghahanda ng mga pambansang pagkain. Ang Mancun ay tumatagal ng pitong araw, na sinasaliwan ng saya, laro, kanta at sayaw. Bago ang Chuvash Easter, ang mga swing ay na-install sa bawat kalye, kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ang sumakay.

(Pagpinta ni Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Ang mga pista opisyal na nauugnay sa agrikultura ay kinabibilangan ng: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav at Pukrav. Ang mga ito ay nauugnay sa simula at pagtatapos ng panahon ng paghahasik, kasama ang pag-aani at pagdating ng taglamig.

Ang tradisyonal na holiday ng Chuvash ay Surkhuri. Sa araw na ito, ang mga batang babae ay nagsabi ng kapalaran - nakahuli sila ng mga tupa sa dilim upang itali ang isang lubid sa kanilang mga leeg. At sa umaga sila ay dumating upang tingnan ang kulay ng tupang ito, kung ito ay puti, kung gayon ang katipan o katipan ay may blond na buhok at kabaliktaran. At kung ang tupa ay motley, kung gayon ang mag-asawa ay hindi magiging maganda lalo na. SA iba't ibang lugar Ipinagdiriwang ang Surkhuri sa iba't ibang araw- sa isang lugar bago ang Pasko, sa isang lugar sa Bagong Taon, at ang ilan ay nagdiriwang sa gabi ng Epipanya.

Kilalanin natin ang mga pista opisyal at ritwal ng isa sa mga mamamayang Ruso, lalo na ang Chuvash.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyong nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.


Kasal sa Chuvash

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na hinatulan ng pagnanakaw Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag kahihiyan ang. pangalan ng Chuvash). Mga pista opisyal sa kalendaryo ay nag-time na tumutugma sa mga pangunahing punto ng pagbabago ng astronomical na taon - winter at summer solstice, taglagas at spring solstice. Noong sinaunang panahon, itinuturing ng Chuvash na ang simula ng taon ay ang bagong buwan na pinakamalapit sa spring solstice (Marso 21-22). Sa mga araw na ito, ang paganong Chuvash ay nagsagawa ng mga ritwal na aksyon na nakatuon sa pagkikita ng lumang taon (zavarni, kalăm, sĕren, virĕm) at pagsalubong sa darating na taon (mankun). Noong Mayo, ipinagdiwang ang holiday ng Akatuy, na nakatuon sa agrikultura at spring field work. At sa simula ng tag-araw ay nagkaroon ng araw ng pag-alaala sa mga patay, katulad ng Russian Trinity, simĕk. Ang susunod na mahalagang milestone sa sinaunang kalendaryo ay ang panahon ng summer solstice (Hunyo 21 - 22). Sa panahong ito, ang mga magsasaka ay humiling sa Diyos ng magandang ani, matabang hayop, at kalusugan para sa kanilang sarili. Ang mga kabataan ay nagsimulang sumayaw sa mga bilog at nag-organisa ng mga laro sa gabi Sa mga araw ng solstice ng taglagas (Setyembre 21-22), na tinatapos ang taunang cycle. aktibidad sa ekonomiya, nagdaos ng pagdiriwang ng pamilya at angkan ng chÿkleme. Ayon sa mga paganong ideya, sa tagsibol at tag-araw ang mga puwersa ng kabutihan at pagkamayabong ay nagtatagumpay sa lupa, kaya ang lahat ng mga ritwal ay naglalayong mapanatili ang mga ito. Sa panahon ng taglagas-taglamig, sa kabaligtaran, ang mga mapanirang puwersa ng kasamaan ay naghari umano. Alinsunod dito, ang lahat ng mga ritwal at ritwal na aksyon ay naglalayong alisin ang mga pakana ng masasamang espiritu at iba pang masasamang espiritu. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang pinakamalaking pagsasaya ay naganap sa mga araw ng winter solstice (Disyembre 21 - 22). Sa oras na ito, ipinagdiwang ng Chuvash ang surkhuri: nagsagawa sila ng mga ritwal na aksyon upang palayasin ang mga masasamang espiritu at matiyak ang kagalingan ng lipunan. Hanggang sa spring solstice, nagpatuloy ang pakikibaka sa pagitan ng mapanirang at malikhaing pwersa. Sa wakas, natapos ang taunang siklo ng mga ritwal, sa wakas ay natalo ng mga puwersa ng kabutihan ang kasamaan.

Araw-araw na mga ritwal

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal, ang Chuvash ay nagsasagawa ng maraming iba't ibang mga ritwal na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay. Bigyang-diin natin ang mga partikular na nakatuon sa beer (kĕrhi săra "autumn beer", kĕr çurti "autumn candle", avtan sări "rooster beer") - isang ritwal ng taglagas ng pag-alaala sa mga ninuno kung saan ang ritwal ng hyvni ay ginawa. isinagawa. Ginanap sa panahon ng holiday Çimĕk at Mănkun Saltak sări - beer ng sundalo, na inihain upang makita ang isang sundalo. Ang Săra chÿkĕ ay ang ritwal ng pag-aalay ng beer sa chÿkleme holiday bilang parangal sa pag-aani ng bagong ani. Inaanyayahan ang mga kamag-anak. Ang isang mesa ay inilagay sa pintuan kung saan inilalagay ang tinapay at keso. Pagkatapos ay inaanyayahan ng pinuno ng seremonya ang lahat na tumayo at pagkatapos ng panalangin, umiinom siya ng beer mula sa isang malaking sandok (altar). Ang sandok ng serbesa ay ipinapasa sa susunod na tao at ang ritwal ay inuulit ng siyam na beses. Săra parne - paghahatid ng serbesa - isang ritwal na isinasagawa sa lahat ng mga pangunahing pista opisyal ng Chuvash. Tuy munchi. Tatlong araw bago ang kasal, nagtitimpla ng beer. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagtitipon at naglalaba sa paliguan, pagkatapos ay mayroong isang piging. Ang mga kabataan ay humihingi ng basbas sa matatanda upang simulan ang kasal. Ulah - sa paligid ng Oktubre 1, hanggang hatinggabi, ang mga pagsasama-sama ng mga babae ay gaganapin na may walang-alkohol na piging, sayawan at mga laro kasama ang mga Ulah guys. Ang mga magulang ng mga kabataan sa oras na ito ay tinatrato ang kanilang sarili sa beer sa bahay. Hĕr sări - beer ng babae. Ang mga pagpupulong ng mga babae ay ginanap sa huling bahagi ng taglagas. Ang Halăkh sări - (folk beer) ay ginanap noong Mănkun. Ang mga kababaihan ay hindi pinapayagan na lumahok sa ritwal na ito. Ang mga hops ay binibili gamit ang pera na nakolekta mula sa mga tao o sa mga pondong nalikom para sa pag-upa ng hindi maginhawang mga piraso ng lupa. Ang mga tao ay sama-samang nagdadala ng mga produkto mula dito at ang pangalan ng ritwal. Mayroong ilang mga vats sa brewery: isang maliit na vat para sa kiremet, iyon ay, para sa paggunita sa mga ninuno, isang malaki para sa Tură. Pagkatapos ang lahat ng mga taganayon ay nagsama-sama at uminom ng serbesa, pagkatapos ay ilang matatanda ang pumunta sa kiremet. Pagkatapos magdasal sa kiremet, sinigang at beer ang inihain sa mga ninuno.


Pag-inom ng beer

Winter solstice

Ang Surkhuri ay ang simula ng solar cycle ng mga pagdiriwang (Disyembre 22). Sur khuri (walang pakialam sa itim) pagtanggi ng kalungkutan. Ang isa pang pag-unawa sa surkhuri ay surah uri (paa ng tupa - Chuv.). Ang lokal na pangalan para sa holiday ay Nartukan. Sa holiday na ito, nakaugalian na ang pagsasabi ng mga kapalaran. Tatlong araw bago ang holiday, dalawang batang babae ang umiikot sa mga bahay kung saan mayroong isang anak na babae-nobya (ang kahalili ng pamilya) sa nayon at mangolekta ng malt at cereal para sa beer at sinigang. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa ilang bakanteng bahay. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagdiriwang sa bahay na ito. Kinaumagahan, dumating ang mga magulang ng kabataan, karamihan ay mga ama. Sila ay nakaupo sa isang lugar ng karangalan at, sa turn, ay ginagamot sa serbesa, mga nakakatawang kanta ay kinakanta at sila ay yumuyuko. Sa holiday na ito, ang mga batang babae ay pumasok sa kamalig pagkatapos ng dilim at hinila ang mga tupa sa pamamagitan ng hulihan na mga binti upang matiyak ang kanilang pagkamayabong at upang sabihin ang mga kapalaran tungkol sa hinaharap. Ang pangunahing kahulugan ng holiday ay ang katapusan solar na taon(ang pinakamaikling araw ng taon) at ang kapanganakan ng isang bagong solar na taon Tila, ang kahulugan ng pangalan ng holiday na Surkhuri sagradong kahulugan at nauugnay sa isang sakripisyo sa mga diyos sa anyo ng isang hamon, at kalaunan ay isang sandok ng serbesa. Iniugnay ng Chuvash ang konstelasyon na Ursa Major sa sandok (altăr - çăltăr Chuv. sandok - konstelasyon). Ang Altăr ay literal na "may hawak ng kamay" sa Chuvash ay pinaniniwalaan na ang partikular na konstelasyon na ito ay tumuturo sa polar star.


Sa festive table sa Surkhuri

Sa katunayan, ang kăsharni o sherni ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng holiday, ang linggo pagkatapos ng surkhuri. Linggo ng taglamig. Sa panahon ng Chuvash kăsharnihĕr sări girl's beer. Ang mga mummer ay naglalakad sa bahay-bahay at ginagaya ang paghagupit sa lahat ng estranghero. Nagtaka rin ang mga magulang ng mga kabataan at nagpadala ng mga matchmaker. isang seremonya ang isinagawa. Ang ritwal na inihanda na beer ay isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang seremonya ng Chuvash. At ang holiday na ito ay walang pagbubukod. Ang ordinaryong serbesa ay naiiba sa ritwal na serbesa sa pamamagitan ng pagsunod sa isang tiyak na ritwal at pagbabasa ng mga panalangin sa panahon ng paghahanda nito. Ang Kăsharni ay ang linggo pagkatapos ng Disyembre 21, ang petsa ng winter solstice.

Dahil ang taon ay nahahati sa dalawang panahon lamang, ang çăvarni ay isang holiday upang salubungin ang panahon ng tag-init ng taon. “Ito ay binubuo ng dalawang bahagi aslă “senior” at kĕçĕn “younger” çăvarni. Sa panahon ng senior Maslenitsa mayroong isang sagradong bahagi, at sa mas bata - mga sleigh rides. Sa panahon ng Maslenitsa mayroong isang biyahe pababa ng Maslenitsa Mountain at mga sleigh ride na hinihila ng kabayo. Sa bisperas ng aslă çăvarna ng "senior oil festival", isang seremonya ang ginanap upang gunitain ang mga ninuno. Sa mga paglalarawan ng V.K. Magnitsky sa distrito ng Yadrinsky, sa bisperas ng Linggo ng Maslenitsa, naglagay sila ng isang dayami na babae sa isang burol (isang simbolo ng pag-aani?) kanya, na isang masamang tanda (isang tagapagbalita ng isang masamang ani sa hinaharap?). Ang mga seremonya ng nasusunog na taglamig - mga babaeng dayami at paggawa ng apoy - ay naganap. Ang Chÿkleme, pasasalamat sa Diyos, ay nagaganap sa Maslenitsa, kaya naman tinawag itong çăvarni chÿkleme. Ang pagkakasunud-sunod ng paghahatid ng beer dito ay ang mga sumusunod. Una ay umiinom sila ng chÿkleme kurki (chukleme ladle), pagkatapos - surăm kurki (ladle in honor of the spirit of Suram), pangatlo - savăsh kurki (love ladle).


Sa çăvarni

Kalăm

Paalam sa lumang taon (Marso 14 - Marso 20). Bago ang pagdiriwang ng Bagong Taon ng Mănkun Chuvash, nagkaroon ng holiday ng pag-alaala sa mga ninuno at paalam sa lumang taon - Kalăm. Kung lapitan natin ito nang mahigpit, ang Kalăm ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng Mankun New Year. Ang pagdiriwang ay tumagal ng ilang araw. Ang unang araw ng Kalăm ay tinatawag na “çurta kun” (“Araw ng Kandila”). Sa araw na ito, inaalala ang mga ninuno. Isang araw bago ang Mankun (Marso 20), isang ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng malalayong mga ninuno (Khyvni) ay ginanap sa site ng Keremet. Isinagawa ang seremonya ng Kalăm sări "Kalama beer". Bago ang libing sa Sabado na pinakamalapit sa kamatayan at bago ang Dakilang Araw, ang mga espiritu ng mga ninuno ay inanyayahan na maligo sa singaw sa banyo pagkatapos maligo ang lahat.


kay Kalăm

Măncun

Bagong Taon (mula Marso 21 hanggang Abril 1). Sa pagsikat ng araw, umakyat ang mga tao sa tuktok mga sagradong bundok at nag-alay ng mga panalangin para sa kaunlaran at ani Mankun ay isa sa mga pinakamahalagang holiday ng sinaunang mundo. Tumagal ito ng 11 araw. Sa ikalimang araw ng Mănkun, nagdaos ng mga panalangin, isang bariles ng bagong serbesa ang sinimulang pichke púçlani. Sa panahon ng mga panalangin, ang mga "personalized" na ladle ng serbesa ay iniharap: savăsh kurki, sÿre kurki Sa Măn Kun sila ay nagsabit ng mga tuwalya - mga surpans - sa buong kubo, tulad ng sa ibang mga pista opisyal na sila ay nagpunta kasama ang kanilang keg ng beer at cottage cheese pancake at barley bread. sa lahat ng mga kamag-anak sa panahon ng mga panalangin sa bahay, nagbuhos sila ng kaunting beer mula sa sandok at naghagis ng mga piraso ng flatbread sa apoy ng oven. Sa holiday na ito, ang ritwal ng çuraçma (paggawa ng posporo) ay isinasagawa. Bumisita ang mga matchmaker dala ang kanilang barong ng beer.


Nakikita ng nakasakay na Chuvash ang Uyav sa pagitan ng Mănkun at Çimĕk

Hěrlě çyr (baha)

Noong sinaunang panahon, mayroong isa pang kakaibang holiday na nauugnay sa natural na cycle - Red Hill, kabilang sa Chuvash Khurlě çyr (pulang bangko). Ang holiday ay ginaganap sa panahon ng baha sa isang magandang burol sa itaas ng ilog na tinatawag na khěrlě çyr. Ang isa pang esoteric na kahulugan ng konsepto ng Chuvash ng expression na хěрлě зыр ay ang pulang linya. Ang katangian ng paglipat mula sa ganap na mundo patungo sa materyal na mundo, ang katangian ng materyalisasyon ng espirituwal na enerhiya.

Kurak (oras ng paglitaw ng unang damo)

Sa simula ng Abril, mayroong isang ritwal ng pagkolekta ng mga unang nakakain na halamang gamot, kung saan inihanda ang iba't ibang mga pagkain, kabilang ang pambansang sabaw ng salma Noong unang panahon, nangyari ito tulad ng sumusunod. Maaga sa umaga, ang mga batang babae at lalaki ay lumakad sa mga bukid at kagubatan na may mga unang halamang halaman at bulaklak sa tagsibol. Nakaugalian nang salubungin ang pagsikat ng araw sa lugar kung saan kinokolekta ang mga bulaklak. Pagkatapos ay nagsimula ang mga kabataang lalaki ng mga kumpetisyon sa lakas at kagalingan ng kamay. Nagpaligsahan ang mga babae sa pagsayaw at pagkanta. Pagkatapos, nagkalat ng mga mantel sa damuhan, kumain sila ng mga pagkaing dinala mula sa bahay. Sa gabi, na may musika, umaawit na may kasamang mga halamang gamot at mga bouquet ng bulaklak, sila ay umuwi.

Akatui

Ang simula ng siklo ng agrikultura ng mga pagdiriwang ng Chuvash (Ang araw ng unang ritwal na tudling) Isa sa mga pinakalumang pista opisyal sa agrikultura ay naghanda sila nang maaga sa paglabas sa Akatuy, naligo sa banyo, nagsuot ng malinis na damit. Ang mga magaan na damit ay tanda ng sagradong kadalisayan Noong sinaunang panahon, ang mga kababaihan ay sinasamahan ang solemne na prusisyon at tinatrato ang lahat ng tinapay at serbesa. Pinaulanan ng mga tao ng mga bukol ng lupa ang taong gumagawa ng tudling. Sa panahon ng “kasal sa bukid,” ang mga sungay ng toro na nag-aararo ay pinalamutian ng tinapay, pulang hiwa, at pulang lubid mula sa sungay hanggang sa leeg.

Ang Zinche ay isang semantikong analogue ng uyav, bilang isang oras ng hindi pagkilos. Ang Zinçe (manipis, layaw - Chuv. (oras ng pahinga)) ay hindi isang holiday, ngunit isang ritualized na panahon pagkatapos ng pagkumpleto ng field work (ang oras kung kailan ang rye na inihasik sa taglagas ay nagsisimula sa tainga) at hanggang Hunyo 19, kapag ito. ay ipinagbabawal na abalahin ang lupa at ang nakapaligid na kalikasan sa anumang bagay Sa mga nagdaang panahon, ang mga tao ay nagsusuot lamang ng mapusyaw na kulay na damit, at walang ginawa kung maaari, dahil natatakot silang makapinsala sa mga batang shoots, pagpisa ng mga sisiw at mga batang hayop ng hayop. mundo. Kung ang anumang mga pagdiriwang ay gaganapin, ang likas na katangian ng sayaw ay banayad hangga't maaari, ang pagsigaw at pagtapak ay hindi pinahihintulutan Kaya, ang uyav ay nagdadala ng isang kahulugan na katumbas ng cinze, isang oras ng kawalan ng aktibidad, ngunit sa parehong oras ang kahulugan nito ay mas malawak -. ito ay isang oras ng pagdiriwang at kasalan ay nagsisimula sa ritwal ng paghahain kay Ichuk. Ang Ichuk ay hindi isang ritwal o isang diyos, ito ay isang lugar para sa isang ritwal na nakatuon sa Diyos. Sa pampang ng ilog ay may malinis at magandang damuhan. Dito ay matatagpuan ang 5 lugar para sa mga kaldero kung saan pinakuluan ang limang hayop na alay. Ang sakripisyong ito ay inilaan para sa diyos na si Tură at sa mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob. Dito pinayagan ang lahat na magtipun-tipon, mag-ingay at magsaya, ngunit sa mabait na paraan lamang bago isagawa ang ritwal sa Ichuk, lumusong sa ilog, naghuhugas sila ng kanilang mukha (isang ritwal ng paglilinis). Pagkatapos ang ritwal ng kalam hyvsa (sakripisyo) ay nagaganap na may pag-aalay ng sakripisyong beer. Pagkatapos ng seremonya, umuuwi sila nang hindi lumilingon Noong unang panahon, “sa panahon bakasyon sa tagsibol Pagdating, ang hari ng Chuvash (patsha), ayon sa alamat, ay nilibot ang kanyang mga ari-arian at nakipagkita sa kanyang mga nasasakupan. Kumaway ang isang banner sa isang mataas na poste, at ang mga komunidad ng Chuvash ay nagsabit ng surpan (isang puting pambabaeng headband na may burda). Tinanggap ng hari ang mga regalo mula sa mga miyembro ng komunidad. Sa panahon ng pagpupulong sa hari, ang mga panalangin, mga laro na may mga kanta at sayaw ay ginanap Sa mga nagdaang taon, dahil sa pagkawala ng pag-unawa sa kahulugan ng Uyav, sinimulan nilang malito ito sa holiday ng unang furrow - Akatu.

Ang Chiměk ay isa sa mga pinakalumang holiday ng sangkatauhan, at nagsimula ito tatlong araw pagkatapos ng pagtatapos ng Chiměk. Ang araw na ito ay tinatawag ding vile tukhnă kun “ang araw ng pag-alis ng mga patay (mula sa kanilang mga libingan).” Nagsimula ang Çiměk noong Biyernes ng gabi - ito ay dahil sa katotohanan na para sa Chuvash, ang countdown ng isang bagong araw ay nagsimula sa gabi. Kinabukasan, pagkatapos maghugas sa banyo, nagsuot sila ng magaan na damit para sa piyesta at pagkatapos ng tanghalian ay nagsagawa sila ng ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng mga ninuno (çuraçma khyvni), na sinamahan ng isang paghahandog at pag-inom ng beer na espesyal na ginawa para sa mga layuning pangrelihiyon. . Ang mga bahay ay pinalamutian ng mga halamanan Isang seremonya ang ginanap bilang paggunita sa mga ninuno sa kiremet. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa Persian karamat ay nangangahulugang mabuti o mula sa Greek keram mat na "sagradong lupain". Sa kiremet ang mga espiritu ng mga ninuno ay naaalala at ang pangalan ng Diyos ay hindi binanggit. Kiremet - nagpapakilala sa unang kalawakan na may puno ng buhay dito, kung saan bumababa ang mga kaluluwa ng mga bagong panganak na bata at malapit sa kung saan ang mga espiritu ng mga ninuno ay tumutok. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at ang mga matatanda lamang ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno sa isang kiremet. Samakatuwid, maaaring walang konsepto ng isang kasamaan o isang mabuting kiremet. Ang epekto ng lugar na ito sa isang tao ay depende sa saloobin patungo sa taong ito ang kanyang mga espiritu ng ninuno Sa Kiremeti, ang harina at mga produkto ng pagawaan ng gatas ng Khaimalu ay ginamit bilang mga sakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno ng yakhăraççě. Pagkatapos sumamba sa kiremet, ang mga tao ay pumunta sa ichuk at doon nagsasagawa sila ng kalam hyvsa (sakripisyo), na tinatawag ang pansin ng pinakamahalagang puwersa ng kalikasan at ang tanging diyos ng Chuvash - Tur. Pagkatapos magdasal, umiinom ang mga tao ng beer. Sa panahon ng paggunita, ang mga pag-aalay ng sakripisyo ay ginagawa gamit ang serbesa para sa mga alay ng sakripisyo ay inihahanda sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga ritwal at panalangin. Matapos ang mga pag-aalay ng sakripisyo, ang natitirang beer ay lasing, at ang sandok kung saan isinasagawa ang paggunita ay nasira at naiwan sa lugar Ang holiday ay kabilang sa solar cycle, kung saan ang lunar cycle ay nasa ilalim. Ito ang summer solstice (Hunyo 22). Sa sinaunang mundo, ang simbolo ng çiměk ay isang swastika na umiikot laban sa paggalaw ng araw (tulad ng mga pasistang Aleman. Ang araw ay minarkahan ang simula ng paglubog ng araw - ang pagpapaikli ng mga oras ng liwanag ng araw. Pagkatapos ng çiměk, ang mga babaeng Chuvash ay lumabas. sa mga round dances na inihanda para sa araw na ito sa pamamagitan ng pagtatanghal ng săva kalani (mga kanta) Kaya, hanggang sa kalagitnaan ng 50s, sa pagitan ng mga nayon ng Chăvăsh Çeprel (Chuvash Drozhzhanoe) at Khaimalu, isang koro na binubuo ng mga residente ng mga nakapaligid na nayon ay nagtipon sa oras na ito. . Nagkalat ang mga bulaklak sa parisukat at sa gabi, nagsimula ang pagsasayaw dito ito ba ang kalidad ng holiday na nagsilbing batayan para sa pagpapalit ng kahulugan ng holiday ng mga Kristiyanong misyonero. Ang pinalit na bersyon ng pangalan ng holiday ay binibigyang-kahulugan bilang ang ikapitong linggo pagkatapos ng Orthodox Easter at ang çiměk ay ipinagdiriwang sa huling Huwebes bago ang Trinity Dahil ang çiměk ay sumisimbolo sa simula ng panahon ng pagkalipol ng mga puwersa ng liwanag ng kalikasan, sa panahon ng paggunita ng. ang patay na tatlong kandila ay sinindihan sa gilid ng isang ulam na may mga pinggan bilang parangal sa demonyo underworld hayamat, para sa kanyang katulong na hayamat chavush at para sa mga kaluluwa ng mga namatay na kamag-anak Sa araw ng solstice ng tag-araw, kaugalian na umakyat sa mga tuktok ng mga bundok at mag-alay ng mga panalangin para sa pangangalaga ng mga bukid mula sa tagtuyot at granizo. Ang ritwal ng paglilinis - çěr haphi (pintuan ng lupa) - ay isinagawa din doon.

Lalaki chÿk

O ang pysăk chÿk (chuk çurtri) ay ipinagdiriwang 2 linggo pagkatapos ng siměk sa panahon ng pagkahinog ng tinapay. Măn chÿk (uchuk) - Isang malaking sakripisyo, hindi holiday, walang pampublikong kasiyahan dito. Dinala siya sa sagradong lugar ichuk once every 9 years. Ang ritwal ay tinawag na Tură tărakan chÿkles. Isang puting toro at kasamang mga hayop mga kabayo, gansa, atbp. Nagpasalamat ang mga kalahok sa ritwal para sa siyam na taong ani ng Tură. Ang mga kabataan ay hindi pinahihintulutang lumahok sa ritwal Sa mga mapagkukunan, madalas nating makita ang petsa ng Dakilang Sakripisyo noong Hulyo 12 (para sa mga Kristiyano, ang Araw ni Pedro ay itinalaga para sa araw na ito, ang ritwal na ito ay tinatawag na Sÿrem o Kÿső). Bago ang ritwal, nag-ayuno sila ng tatlong araw, hindi umiinom o naninigarilyo. Kinabukasan pagkatapos ng seremonya ng paglilinis ng seren, isang malaking pangkat ng mga mangangabayo ang nagtipun-tipon sa mga nayon at pinaalis ang mga marumi at dayuhan sa mga nayon, na gumagawa ng ingay sa mga hiyawan at mga pambubugbog. Sa oras na ito, "isinaayos ang mga pagpupulong ng mga klero, kung saan tinalakay ang mga isyu ng pagdaraos ng tradisyonal na mga panalangin.

Ang saya ni Ilen. Isang ritwal na sakripisyo na minarkahan ang pagtatapos ng panahon ng tag-araw at ang simula ng taglamig Noong Agosto - Setyembre, pagkatapos mangolekta ng pulot, ang mga beekeepers ay nagdaraos ng kanilang mga kapistahan na may mga panalangin bilang tanda ng pasasalamat sa Diyos.

Ang holiday ng pagtatalaga ng bagong ani - Ang Chÿkleme ay ginanap sa araw ng solstice ng taglagas bilang pagkumpleto ng taunang cycle ng aktibidad ng ekonomiya ng mga magsasaka Bilang paghahanda para sa holiday, naghurno sila ng tinapay at nagtimpla ng beer mula sa bagong malt. Nagtipon ang mga taganayon sa bahay ng nag-imbita. Bago simulan ang panalangin, kumanta sila nang nakatayo, nakaharap sa silangan, ang sinaunang Chuvash na himno ng mga magsasaka. Sila ay lalo na mahigpit kapag inilalahad ang "pag-ibig" na sandok sa savăsh kurki. Kailangan mong inumin ito hanggang sa ibaba, nang hindi nagsasalita o humihinto. Kung hindi, ang panauhin ay mahaharap sa multa ng tatlo pang sandok ng beer. Ang pangalawang sandok ay ginagamit upang dalhin ang "harrow" - sore trigger.

Kěpe (unang ulan ng niyebe)

Malinaw, ang pagdiriwang ng Kĕpe ay na-time na kasabay ng pagbagsak ng unang snow. Ito ay pinaniniwalaan na mula sa oras na ito nagsimula ang malamig na taglamig. Sa araw na ito, ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon kasama ang isa sa mga kamag-anak at nagsagawa ng mga ritwal na may kaugnayan sa paghahanda para sa taglamig.

Yupa (Nobyembre)

Ang buwan ng Nobyembre ay nakatuon sa mga ninuno. SA Sinaunang Mesopotamia tinawag itong “buwan ng mga ama.” Sa buwang ito, ang mga bato o kahoy na haligi ay inilalagay sa mga libingan ng mga patay Matapos mailagay ang mga haligi, ang mga bata sa isang kariton ay naglalakbay sa paligid ng nayon, na nag-aanyaya sa kanila sa libing.

Araw ng Set - ang mapanirang simula. Ang pinakamaikling araw ng taon. Ang araw na ito ay itinuturing na isang oras ng pagsasaya madilim na pwersa. Sa araw na ito, nagaganap ang mga panalangin sa mga espiritu ng sambahayan. Isang gansa ang isinakripisyo.

Mayroong halos isa at kalahating milyon sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.

Ano ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyonal na gawain

Matagal nang ginampanan ng arabong pagsasaka ang pangunahing papel sa tradisyonal na ekonomiya ng Chuvash. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim na pagkain), nabaybay, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahalaman ay binuo; Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.

Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta rin nila sa mga kalapit na tao. Napansin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang nagtayo ng malaking halaga, na may mga haligi ng oak, mga halaman ng field hop. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay nakakuha ng kanilang sariling mga dryer at press para sa paggawa ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibo ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.

Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pagsasaka ng mga hayop - malaki at maliit na baka, kabayo, baboy, at manok ay pinalaki. Nagsasagawa rin sila ng pangangaso, pangingisda, at pag-aalaga ng pukyutan.

Ang pinakakaraniwang handicraft ay woodworking: wheelwork, cooperage, carpentry. May mga karpintero, mananahi at iba pang arte. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na sasakyang-dagat. Sa base na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga crafts ng Caspian.

Kabilang sa mga crafts, ang mga palayok, wicker weaving, at wood carving ay binuo. Ang mga ukit ay ginamit upang palamutihan ang mga kagamitan (lalo na ang mga ladle ng beer), kasangkapan, mga poste ng gate, mga cornice, at mga platband.

Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa pagproseso ng metal sa mga Chuvash. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa bapor na ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.

Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, at pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga tugatog ng katutubong kultura; ito ay nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo nito, iba't ibang anyo, pinipigilan na kulay, mataas na artistikong panlasa ng mga manggagawang babae, at katumpakan ng pagpapatupad. Katangi-tangi Chuvash na pagbuburda- magkaparehong pattern ang magkabilang gilid ng tela. Ngayon, ang mga modernong produkto gamit ang mga tradisyon ng pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng Paha Törö (Wonderful Embroidery) association.

Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ang pinakamarami Mga taong Turko, karamihan sa mga ito ay nagsasabing Orthodoxy (may mga maliliit na grupo ng Muslim Chuvash at hindi nabautismuhan na Chuvash).

Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pista opisyal na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang kasal ng maaararong lupain, nauugnay ito sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng isang araro ( pagkalalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, si Akatui ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinamahan ng sama-samang panalangin para sa isang mahusay na ani. Sa binyag, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, wrestling, at libangan ng kabataan.

Hanggang ngayon, pinapanatili ng Chuvash ang ritwal ng pomochi - nime. Kapag may isang malaki at mahirap na trabaho sa hinaharap, na hindi makayanan ng mga may-ari ang kanilang sarili, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na napiling tao ay umiikot sa nayon, na nag-aanyaya sa mga tao na magtrabaho. Bilang isang patakaran, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay darating upang tumulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.

Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili sa mga ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis para sa ibang mundo. Halimbawa, sa mga nakasakay na Chuvash, noong nakaraang siglo, mayroong ganoong kaugalian - kung ang mga bata ay namatay sa pamilya, kung gayon ang mga kasunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag sa pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop. - Çökç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinikap nilang tiyakin na ang huwad na pangalan ay naitatag sa pang-araw-araw na buhay. Naniniwala sila na sa ganitong paraan ay malilinlang nila ang masasamang espiritu, hindi mamamatay ang bata, at mabubuhay ang pamilya.

Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay napakasalimuot at iba-iba. Buong Ritual tumagal ng ilang linggo, na binubuo ng matchmaking, mga ritwal bago ang kasal, ang mismong kasal (at naganap ito sa parehong bahay ng nobya at sa bahay ng lalaking ikakasal), mga ritwal pagkatapos ng kasal. Isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo ang nagpapanatili ng kaayusan. Ngayon ang kasal ay medyo pinasimple, ngunit ang pangunahing tradisyonal na mga elemento nailigtas. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, pag-iyak at panaghoy ng nobya (sa ilang lugar), pagpapalit ng purong ng batang babae sa isang purong. babaeng may asawa, nag-iigib ng tubig ang mag-asawa, atbp., ang mga espesyal na kanta sa kasal ay ginaganap din.

Malaki ang kahulugan nila sa mga Chuvash relasyon ng pamilya. At ngayon sinusubukan ng Chuvash na sundin ang isang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at kapitbahay sa isang kapistahan.

Sa Chuvash mga awiting bayan Karaniwan ang kuwento ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa sariling bayan, para sa mga magulang.

SA Mga pamilyang Chuvash Ang mga matatandang magulang at ama at ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amăsh"isinalin bilang "ina", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" Anna, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak. Tungkol sa kahulugan ng tungkulin sa ina, ang Chuvash ay nagsasabi: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad kamay araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya gagantihan ng kabutihan para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa."

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga Chuvash, ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myeon kalat). Ang Chuvash ay may espesyal na paggalang sa kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Kinondena nila ang malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw... Ang mga espesyal na kahilingan ay inilagay sa mga kabataan sa mga bagay na ito. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon itinuro ng Chuvash: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash" ( Chavash yatne an cert) .

Elena Zaitseva