Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop ay walang alinlangan na memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay pinakamahalagang mapagkukunan upang bumuo ng sariling kamalayan at matukoy ang personal na lugar ng isang tao sa lipunan at mundo sa paligid natin.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan ng oryentasyon sa kanyang kapaligiran, at ang mga koneksyon sa lipunan ay bumagsak.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong alaala ng mga henerasyon ay maaaring nasa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, o sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat nating maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impression at emosyon.

Pangalawa, ang mga tao ay paulit-ulit na nahaharap sa mga nakaraang katotohanan sa mga siyentipikong artikulo, akdang pampanitikan at media. At kahit saan ang mga interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi sila palaging maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang paksa - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng all-Union o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.

Mararanasan ng mga mambabasa at tagapakinig ang pangyayari sa pamamagitan ng mata ng reporter o manunulat. Ang iba't ibang mga opsyon para sa paglalahad ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan at paghambingin ang mga opinyon iba't ibang tao at gumuhit ng iyong sariling mga konklusyon. Ang makatotohanang alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ngayon sa lipunan ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakalipas na tagumpay at pagkakamali makakalikha ang isang tao.

Ang haka-haka ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay tiyak na magsisimula kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Ang teorya ni Halbwachs ay nagtalo para sa pangangailangan na magsulat ng kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o walang nakaligtas sa mga saksi sa kasaysayan. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga paraan upang maiparating ang mga di malilimutang pangyayari

Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang pangyayari ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging niluluwalhati ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga aklat, at ngayon ang media ay naging pangunahing pinagmumulan ng pagsakop sa mga makasaysayang katotohanan. Sa ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pang-unawa at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang alaala ng mga tao

Bakit humihina ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa makasaysayang memorya ng mga tao sa pangkalahatan. Ang pagbubura sa emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaimpluwensya sa kapangyarihan ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay nagiging mas malayo. 70 taon na ang lumipas mula nang magtagumpay ang pagtatapos ng World War II.

Ang pagpapanatili ng pagiging tunay ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng politikal at ideolohikal na kadahilanan. Init sa modernong mundo nagbibigay-daan sa media na tasahin ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa negatibong pananaw na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga may dalang "buhay na alaala." Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang memorya sa parehong mga kulay. Unti-unti itong nakakakuha ng mga kakulay ng mga tunay na pangyayari sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Panatilihin nating buhay ang alaala ng digmaan

Ang makasaysayang memorya ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa hubad na makasaysayang mga katotohanan at mga talaan ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya," iyon ay, ang direktang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol dito kakila-kilabot na mga taon mula sa mga salaysay ng nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga litrato, mga bagay at dokumento ng militar. Maraming katibayan ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa mga kabataang Ruso ngayon na isipin ang isang gutom, mapanirang panahon na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon, inilagay ayon sa pamantayan sa kinubkob ang Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harap, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa front line, kundi pati na rin ng mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katatagan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila na maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang ikalawang paraan upang mapanatili ang memorya ng digmaan ay mga paglalarawang pampanitikan mga kaganapan ng mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hinahawakan ang paksa ng indibidwal na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ang mabuting balita ay ang interes sa mga tema ng militar Ngayon ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming mga pelikula ang lumitaw na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Gamit ang halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Mga makabagong teknolohiya pinahihintulutan ng sinehan ang nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, maramdaman ang init ng apoy ng Stalingrad, makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng muling pag-deploy ng mga tropa

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay hindi maliwanag ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na inilunsad sa media sa mga nakaraang taon.

Sa ngayon, nang hindi hinahamak ang anuman, binibigyang-diin ng pandaigdigang media ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon ay sinusubukang burahin ang alaala ng kanilang kalupitan at kawalang-katauhan. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ngayon ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan kapag ang mga merito Hukbong Sobyet minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pag-iingat sa makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay pangunahing halaga ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang katumpakan ng mga makasaysayang pangyayari na iniulat ngayon ay makakatulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng ating pagtatasa sa mga nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit “may kamao” ang laban na ito, dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang pag-alaala sa ating mga lolo.

HISTORICAL MEMORY NG MGA TAO

Solomatina Victoria Vitalievna

4th year student, Department of Russian History, NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova,

Yakutsk

Argunov Valery Georgievich

siyentipikong superbisor, Ph.D. ist. Sciences, Associate Professor NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova, Yakutsk

Ang memorya ng kasaysayan ay isang uri ng pantheon ng pambansang pagkakakilanlan. Naglalaman ito ng kaalaman tungkol sa mga makasaysayang labanan, nakamamatay na mga pangyayari, buhay at malikhaing aktibidad mga kilalang tao pulitika at agham, teknolohiya at sining. Ang makasaysayang memorya ay nagpaparami ng pagpapatuloy at pagpapatuloy ng panlipunang pag-iral. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang memory bank. Ang kasaysayan ay nagsisilbing tagapamagitan sa pagbabago ng henerasyon. Ang kaalaman na nakuha niya sa nakaraan ay nagiging isang kinakailangang elemento sa hinaharap na ito ay kinakailangan sa isang espirituwal na kultura, kung saan mayroong palaging makasaysayang background. Kaya naman kasama ang kasaysayan sa programa edukasyon sa paaralan, dahil ang bawat simulang henerasyon ay nangangailangan ng kaalaman sa kasaysayan ng kanilang bansa.

D.S. Nagtalo si Likhachev na - "Ang memorya ay lumalaban sa mapanirang kapangyarihan ng oras. Ang memorya ay daig ang oras, daig ang espasyo. Ang memorya ay ang batayan ng konsensya at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya at pag-iingat ng memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ay ang ating kayamanan. Ang memorya bilang isang "incorporeal spiritual substance" ay nagiging isang natatanging puwersa, lalo na sa panahon ng matinding pagsubok na dumarating sa mga tao. Kailangang madama ng isang tao ang kanyang sarili sa kasaysayan, maunawaan ang kanyang kahalagahan sa modernong buhay, at mag-iwan ng magandang alaala sa kanyang sarili.

Ang proseso ng makasaysayang memorya ay hindi nangangahulugang isang mekanikal na pag-uulit at pagpaparami ng nakaraan, ito ay sumasalamin sa pagiging kumplikado, kalabuan ng mga relasyon ng tao, mga pagbabago sa mga espirituwal na halaga at mga personal na posisyon, ang impluwensya; pansariling opinyon. Ang katibayan nito ay ang "white spots" at "black hole" sa kasaysayan ng mundo at domestic.

Ang makasaysayang memorya ay pumipili, dahil ang bawat makasaysayang panahon ay may sariling pamantayan para sa mga halaga, kaya't ang sarili nitong mga prinsipyo para sa pagpili ng mga halaga. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pag-andar ng social memory ay may posibilidad na baguhin ang nilalaman nito. Mga kinatawan ng historiography ng Russia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. iginagalang nila ang ilang mga priyoridad, ang agham sa kasaysayan ng Sobyet - iba pa. Ang mga pagtatasa sa mga pangyayari sa kasaysayan ay tumutugma din sa diwa at moralidad ng panahon at lipunan. Ang mga paghatol tungkol sa nakaraan ay nababago, halimbawa, ang mga saloobin at pagtatasa ng indibidwal mga makasaysayang karakter at mga pangyayari. Hindi ang nakaraan mismo ang nagdidikta ng saloobin sa nakaraan, ngunit ang modernong kapaligiran. Ang nakaraan sa kanyang sarili ay hindi maaaring obligado ang sinuman sa isa o isa pang saloobin sa sarili samakatuwid, hindi nito mapipigilan ang pinakamasama sa kanila, na labis na nakakasira tunay na imahe ang nakaraan para sa kapakanan ng kasalukuyan. Hindi ito mapipigilan ng mga siyentipikong argumento, samakatuwid, ang lugar para sa paglutas ng isyung ito ay hindi makasaysayang agham, ngunit lipunan. Ang kaalamang pangkasaysayan ay kayang mag-alok ng higit pa o hindi gaanong sapat na imahe ng nakaraan, ngunit kung ito ay magiging elemento ng kamalayang pangkasaysayan o hindi ay nakasalalay sa lipunan, sa estado at pagsasaayos ng mga pwersang panlipunan dito, sa posisyon ng kapangyarihan at estado.

Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapataw sa makasaysayang agham ng pag-aalala sa pagprotekta sa mga makasaysayang monumento. Ito ay hindi para sa wala na ang mga konsepto ng "makasaysayang kakulangan ng kultura" at "ekolohiya ng kultura" ay umiiral. Ang agham sa kasaysayan ay nagbibigay para sa isang espesyal na sangay - ang proteksyon ng kultural at makasaysayang pamana. Alam ng lahat na ang mga kultural at makasaysayang halaga ay isang pambansang kayamanan. Ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga makasaysayang monumento ay nakilala ng lipunan nang maaga. Noong 457, ang Roman Emperor Majorian ay naglabas ng isang utos upang protektahan ang mga monumento ng arkitektura mula sa mga mangangaso para sa mahusay na tinabas na mga bato. Sa Russia, si Peter I, kasama ang kanyang mga utos noong 1718 at 1721, ay nagbalangkas ng isang espesyal na programa para sa proteksyon ng mga antigo ng Russia. Inilatag din niya ang pundasyon para sa pagbili ng mga gawa ng sining, kabilang ang mga antigong estatwa, sa ibang bansa. Kasunod nito, ang mga utos ng estado sa pangangalaga ng mga makasaysayang monumento ay patuloy na inilabas. Noong 1966, nabuo ang All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments. Maraming mga istoryador ang aktibong nakipagtulungan dito.

Mga anyo ng makasaysayang memorya ng mga tao:

1. Aklatan. D.S. Itinuring ni Likhachev ang mga aklatan na "ang pinakamahalagang bagay sa kultura ng anumang bansa," dahil nasa mga koleksyon ng aklatan na ang makasaysayang memorya ng mga tao ay puro. Ang isang libro sa una ay isang pampublikong bagay, na idinisenyo para sa mass production, pamamahagi at paggamit. Ito ang namumukod-tanging papel nito sa paghahatid at pagpapanatili ng makasaysayang memorya.

2. Ang isang museo, tulad ng isang aklatan, ay idinisenyo upang magpadala ng makasaysayang memorya. Ang isang bagay sa museo - maging ito ay isang gawa ng sining o pang-araw-araw na buhay - ay maaaring tipikal o natatangi, walang katulad. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga bagay sa museo ay mayroon ding pag-aari ng relictness dahil sa pinagmulan o pagkakaugnay nito. Ang isang bagay sa museo ay may kakayahan ng cognitive, visual at figurative, emosyonal na epekto bawat tao.

3. I-archive. Ang isang dokumento ay naiiba sa isang libro at isang bagay sa museo sa pagiging tunay ng pagmuni-muni nito ng makasaysayang memorya. Ang dokumento ay may pag-aari ng ligal na katibayan ng katotohanan, mga kaganapan, kababalaghan, proseso na naitala dito at sa kadahilanang ito ay napapailalim sa ipinag-uutos na imbakan - magpakailanman o para sa ilang mga panahon.

Ang mga aklatan, museo at archive ay ang mga pangunahing tagapag-alaga ng makasaysayang memorya, ngunit mayroon ding iba pang mga anyo ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya - 1) mga makasaysayang kanta (mga awit ng kaluwalhatian, mga awit ng panaghoy, mga awit ng salaysay, atbp.), na may isang tiyak na historicism . Una, nilikha ang isang makasaysayang kaganapan, pagkatapos ay ipinanganak ang isang genre at alamat, pagkatapos ay isang anyo ng kanta; 2) mga makasaysayang alamat; 3) mga epiko; 4) mga alamat; 5) ballad, atbp.

Ang mga monumento bilang mga teksto ng kasaysayan ay isang impormasyon at espirituwal na mapagkukunan ng sibilisasyon, isang tahimik na saksi sa mga pagbabago at magkasalungat na opinyon.

Ang memorya ng lipunan ay nabubuo sa kamalayan ng mga tao sa kasaysayan sa anyo ng mga makasaysayang tradisyon, kaugalian, alamat, at makasaysayang mga awit. Kadalasan ang mga ito ay makikita popular na pagtatasa makasaysayang mga kaganapan, phenomena, personalidad. Ang mga pagtatangka na artipisyal na lumikha ng mga bagong tradisyon at kaugalian ay karaniwang nabigo.

Ang makasaysayang memorya ay isang paraan ng pagkilala sa sarili ng lipunan. Nagbibigay ito ng kinakailangang napapanatiling kaalaman sa lipunan. Halimbawa, kung nais nilang bigyang-diin ang kadakilaan ng isang tao, sinasabi nila na ang kasaysayan nito ay bumalik sa maraming siglo.

Ang makasaysayang memorya ay madalas na nagiging arena ng mga salungatan sa ideolohiya, emosyonal na drama at trahedya. Ang muling pagsusulat ng kasaysayan, muling pagpapahalaga sa nakaraan, pagbagsak ng mga diyus-diyosan, kabalintunaan at pangungutya ay pumuputol sa marupok na thread ng makasaysayang memorya at binabago ang potensyal na enerhiya ng kultura. Ang mga dakilang "ama" ay naging nakalimutang "mga lolo", ang mga bagong monumento ay sumasalungat sa mga lumang halaga, ang mga alaala ay naging walang may-ari, ang mga libro ay lumalabas na hindi kailangan. Maraming mga halimbawa nito. Ang mga eksibisyon sa mga museo ay nagbabago, ang mga pangalan sa mga kuwadro na gawa at mga larawang binura ng censorship ay ibinabalik, at ang mga lumang monumento ay muling binubuhay.

Ang memorya ng kasaysayan ay kinakailangan para sa bawat sibilisasyon. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya para sa isang tao ay katumbas ng pagkawala ng memorya para sa isang tao. Ang isang taong nawawalan ng memorya ay huminto sa pagiging isang tao.

Ang kasaysayan ay ang kolektibong alaala ng mga tao. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya ay sumisira sa kamalayan ng publiko, ginagawang walang kabuluhan at barbaric ang buhay. Ganyan ang mga demonyo ng F.M. Dostoevsky sa kanilang malinaw na programa: "Kailangan na ang isang taong tulad natin ay hindi dapat magkaroon ng kasaysayan, at kung ano ang mayroon ito sa ilalim ng pagkukunwari ng kasaysayan ay dapat na kalimutan nang may pagkasuklam." Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang kolektibong memorya ng mga tao, mass historical sclerosis. Ang kawalan ng malay ay ginagawang imposible na maayos na mag-navigate sa kasalukuyan at ang kakayahang maunawaan kung ano ang kailangang gawin sa hinaharap.

Sa hanay ng mga panahon "nakaraan-kasalukuyan-hinaharap" ang unang link ay ang pinakamahalaga at ang pinaka-mahina. Ang pagkasira ng koneksyon ng mga panahon, iyon ay, makasaysayang memorya o kamalayan, ay nagsisimula sa nakaraan. Ano ang ibig sabihin ng sirain ang makasaysayang alaala? Nangangahulugan ito, una sa lahat, sinira ang koneksyon ng mga oras. Maaari ka lamang umasa sa kasaysayan kung ito ay konektado sa pamamagitan ng isang hanay ng mga beses. Upang sirain ang makasaysayang memorya, kinakailangan upang ikalat ang kasaysayan, gawing hindi magkakaugnay na mga yugto, iyon ay, lumikha ng kaguluhan sa isip, gawin itong pira-piraso. Sa kasong ito, hindi posible na mag-compose mula sa mga indibidwal na piraso kumpletong larawan pag-unlad. Nangangahulugan ito ng pahinga sa diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, na humahantong sa trahedya ng kawalan ng malay.

Upang sirain ang makasaysayang memorya ay nangangahulugan ng pag-alis, pagkumpiska ng ilang bahagi ng nakaraan, upang gawin itong tila wala, upang ideklara itong isang pagkakamali, isang maling akala.

Dapat pansinin na ang ekolohiya ng kasaysayan at kultura ay napakadaling guluhin sa iba't ibang paraan: mga rebolusyonaryong kaguluhan, pag-aararo ng mga lupain, pangangaso ng kayamanan, maling pagkalkula ng teknikal, kapabayaan at kawalang-interes. Halimbawa, ang mga pangalan ni Pyotr Beketov, ang nagtatag ng lima Mga lungsod sa Siberia, kabilang ang Yakutsk; Si Kurbat Ivanov, ang nakatuklas ng Lake Baikal, ay inabandona ang nayon sa Chusovaya River, kung saan nagsimula ang paglalakbay ni Ermak.

Karamihan sa mga tao ngayon ay alam at naaalala ang mga kaganapan ng Dakilang Digmaang Patriotiko, dahil ang matibay na tradisyon ng paggalang sa lahat ng mga beterano at nahulog na kalahok sa digmaan ay napanatili, at alam natin ang marami sa mga kaganapan nito mula sa mga libro at pelikula. Mas malala ang sitwasyon sa mga naunang makasaysayang pangyayari, na ang mga nakasaksi ay matagal nang pumanaw. Kunin halimbawa ang ilang pangyayari sa Unang Digmaang Pandaigdig o Digmaang Crimean- kaunti lang ang alam ng maraming kababayan tungkol sa kanila. Ang memorya ng maraming mga siyentipiko at mga pampublikong pigura nakaraan, na nagparangal sa bansa.

Dapat alalahanin na ang ating lupain ay may kakayahang magsilang ng pinakakarapat-dapat at mahuhusay na tao. Sa kasamaang palad, nakakalimutan natin ang tungkol sa marami sa kanila. Kasama sa gayong mga tao ang gobernador ng rehiyon ng Yakut, si Ivan Ivanovich Kraft, na ang pangalan hanggang sa isang mahabang panahon ay kilala lamang sa mga makitid na bilog, sa kabila ng katotohanan na marami siyang ginawa para sa pagpapaunlad ng agrikultura, pagsasaka ng hayop, mga gawain sa beterinaryo, at balahibo. kalakalan sa Yakutia. Siya ay bumuo ng kalakalan, nag-ambag sa istatistika at heograpikal na survey ng rehiyon, sa ilalim ng kanyang pamumuno ay binuksan ang mga kanlungan para sa mga bulag, bingi, at sira ang ulo, mga ospital at mga istasyon ng paramedic, at siya ay kasangkot din sa pagpapabuti ng lungsod, atbp.

Naputol ang koneksyon ng mga panahon sa mga panahon ng matinding krisis sa lipunan, kaguluhan sa lipunan, kudeta, at rebolusyon. Ang mga pagkabigla ng isang rebolusyonaryong kalikasan, na nagdadala ng mga pagbabago sa sistemang panlipunan, ay nagbunga din ng pinakamalalim na krisis ng kamalayang pangkasaysayan. Gayunpaman, ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapakita na ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ay naibalik sa kalaunan. Ang lipunan, sa lahat ng oras, ay nararamdaman ang pangangailangan na ibalik ang mga koneksyon sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo sa pamamagitan ng yugto ng makasaysayang pag-unlad na nauuna dito at hindi posible na pagtagumpayan ang koneksyon na ito, iyon ay, upang simulan ang pag-unlad mula sa scratch.

Ang mga mananakop ay palaging nilapastangan at sinisira ang mga makasaysayang monumento, dahil ang pagpatay sa alaala ng isang tao ay nangangahulugan ng pagpatay sa mga tao mismo. Isang halimbawa nito ay ang pagkawasak ng mga Nazi noong Great Patriotic War. A. Nangangatwiran si Hitler na “mas matalinong maglagay ng loudspeaker sa bawat nayon upang ipaalam sa mga tao ang tungkol sa balita at bigyan sila ng pagkain para sa pag-uusap. Ito ay mas mahusay kaysa sa pagpapahintulot sa kanila na independiyenteng pag-aralan ang pampulitika, pang-agham, kasaysayan at mga katulad na impormasyon. At huwag nawang isipin ng sinuman na magpadala ng impormasyon tungkol sa kanilang nakaraang kasaysayan sa mga nasakop na mga tao sa pamamagitan ng radyo.”

Ang makasaysayang memorya sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay walang malinaw na katibayan ng praktikal na aplikasyon nito sa buhay ng lipunan. Ang katotohanang ito ay isa sa mga dahilan ng mga pagkiling na nagtatanong o ganap na tinatanggihan ang kahalagahang panlipunan ng kaalaman sa kasaysayan sa buhay ng mga tao. Halimbawa, sinabi ni Hegel - "Ang mga tao at gobyerno ay walang natutunan - sa bawat oras ay masyadong indibidwal", Nietzsche - "Ang makasaysayang alaala ay nagbabanta sa kamatayan mula sa pagiging "binaha" ng nakaraan ng ibang tao - kasaysayan. Ito ay sumusunod mula dito na ang pag-aaral ng nakaraan ay walang itinuturo at kahit na nakakapinsala. Ang tanong ay lumitaw: "Bakit hindi isang henerasyon ng mga tao ang dumating na walang malay, ngunit sa isang anyo o iba pa ay pinanatili ang alaala ng kanilang nakaraan?" Ang mga propesyonal na istoryador, una sa lahat, ay tumutulong na mapanatili ang makasaysayang memorya. Ang mga mananalaysay at manunulat ay nag-aambag sa pagbabalik ng makasaysayang alaala nang buo.

Sa ating panahon, ang mga akdang pampanitikan (biograpikal na mga aklat, mga memoir, mga almanac sa kasaysayan na nakatuon sa ilang mga panahon), ang mga pelikula ay naghahatid ng mga ideya tungkol sa mga kalunos-lunos na pahina ng kasaysayan ng Russia, maaaring muling buhayin ang interes ng publiko sa kasaysayan, pasiglahin pagkatapos manood ng isang pelikula, magbasa ng mga libro sa kasaysayan ng na panahon o talambuhay ang kanilang mga bayani. Ang kasaysayan ng bibig, na nakatago sa mga alaala ng mga kalahok sa mga kaganapan, ay may malaking kahalagahan. Ang kanilang pagiging tunay ay lumilikha ng isang espesyal na emosyonal na channel ng pakikilahok sa nakaraan. Kung walang pag-unawa sa nakaraan, mahirap maunawaan ang kasalukuyan at bumuo ng hinaharap. Samakatuwid, mahalagang mapanatili ang makasaysayang memorya, upang malaman ang mga kaganapan sa nakaraan, ang buhay at mga gawa ng mga dakilang tao ng ating mga tao.

Mga sanggunian:

1. Smolensky N.I. Teorya at pamamaraan ng kasaysayan. - M.: Publishing center "Academy", 2007. - 272 p.

Vestnik Chelyabinsk unibersidad ng estado. 2015. Bilang 6 (361). Kwento. Vol. 63. pp. 132-137.

O. O. Dmitrieva

HISTORICAL MEMORY AT MEKANISMO NG PAGBUO NITO: ANALYSIS NG HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN RUSSIAN SCIENCE

Batay sa pag-aaral ng pananaliksik ng mga domestic scientist, ang konsepto ng "makasaysayang memorya" ay nasuri, ang mga anyo at pag-uuri nito ay na-highlight. Ang mga konsepto tulad ng "makasaysayang kamalayan", "paggunita", "paggunita", "larawan ng nakaraan", "mga lugar ng memorya" ay itinuturing na mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Kasabay nito, ang "recommemoration" ay sinusuri bilang isang may layuning proseso ng paglimot sa ilang mga makasaysayang katotohanan. Ikumpara iba't ibang interpretasyon ang papel ng makasaysayang memorya sa proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Sinusuri ng artikulo ang mga pang-agham na pananaw ng mga dayuhang mananaliksik sa mga paksang pang-alaala (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), pati na rin ang impluwensya ng kanilang mga konsepto sa mga pananaw ng mga domestic scientist (G. M. Ageeva, V. N. Bad-maev, M. . A Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontyeva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Repina).

Mga pangunahing salita: makasaysayang memorya; kamalayan sa kasaysayan; imahe ng nakaraan; paggunita.

Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI V. Sa makasaysayang agham, maraming pansin ang binabayaran sa mga isyu sa pang-alaala, kung saan ang pokus ng pag-aaral ay hindi ang kaganapan at petsa, ngunit ang pagbuo ng makasaysayang memorya tungkol sa kaganapan at petsang ito. "Ang interes ng mga domestic historian sa problema ng makasaysayang memorya ay ipinaliwanag ng agenda na may kaugnayan para sa modernong Russia," sabi ni O. V. Morozov, "ang apela sa makasaysayang memorya ay dahil sa ang katunayan na sa loob ng higit sa dalawampung taon lipunang Ruso Hindi kailanman naging posible na magpasya sa mga patnubay sa moral, pagkakakilanlan, pati na rin ang mga diskarte sa pagtatasa ng pambansang nakaraan”1.

Sa kabila ng aktibong interes ng mga mananaliksik, ang konseptwal na kagamitan ng problemang ito ay pinagtatalunan, mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng terminong "makasaysayang memorya", iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral nito. Kaugnay nito, kailangan ang isang historiographical analysis ng problemang ito, na siyang layunin ng artikulo. Kasama sa mga layunin nito ang pagkilala sa mga pangunahing pananaw ng mga tagapagtatag ng pang-alaala na historiography at ang kanilang pagmuni-muni sa mga gawa ng mga lokal na mananaliksik. Ang historiographic constants sa aking pagsusuri ay ang makasaysayang memorya, ang istraktura nito, ang mga mekanismo ng pagbuo at ang kaugnayan nito sa kaalaman sa kasaysayan.

Upang masuri nang tama ang gawain ng mga domestic researcher, kailangan muna sa lahat

1 Morozov O. V. Rec. sa aklat: Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa Russian XIX kultura- simula ng ika-20 siglo." P. 374.

upang bumalik sa mga gawa ng isa sa mga tagapagtatag ng mga problema sa alaala, si M. Halbwachs. Siya ang unang nagmungkahi ng isang interpretasyon ng memorya bilang isang sosyal na tinutukoy na elemento ng kamalayang panlipunan at kolektibong pagkakakilanlan. Naniniwala ang Pranses na siyentipiko na ang memorya ay hindi maaaring ituring na isang bagay na likas lamang sa "isang purong indibidwal na katawan o kamalayan", na mayroong isang ganap na natatanging kababalaghan ng pagbuo ng kamalayan ng grupo, ang pag-aaral na nangangailangan ng isang interdisciplinary na diskarte. Ang pag-highlight sa magkakaugnay na indibidwal na memorya batay sa personal na karanasan at kolektibong memorya2. Kaya, sa kanyang mga gawa, sa unang pagkakataon ay iginuhit niya ang pansin sa pag-aaral ng memorya sa loob ng balangkas ng kolektibong (sosyal) na dimensyon, at hindi lamang indibidwal na karanasan sa autobiograpikal.

Ang mga modernong lokal na siyentipiko ay nagsasagawa ng pananaliksik sa problemang ito sa isang interdisciplinary na larangan. Ang isang mahalagang isyu ay ang kaugnayan sa pagitan ng kaalaman sa kasaysayan, memorya ng kasaysayan at kamalayan sa kasaysayan. Si M.A. Barg ay isa sa mga unang nagtaas ng problemang ito, sa paniniwalang ito ay isang pagkakamali na tukuyin ang makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya, dahil nangangahulugan ito ng pagkilala lamang nito sa karanasan ng nakaraan, pag-alis ng mga sukat ng kasalukuyan at hinaharap. Ipinunto niya: “Ang kamalayan ng publiko ay makasaysayan hindi lamang dahil sa katotohanan na ang nilalaman nito ay napapanahon

2 Halbwachs M. Kolektibo at makasaysayang memorya. S. 8.

Ito ay umuunlad at nagbabago sa paglipas ng panahon, ngunit dahil din sa isang tiyak na paraan ito ay "nabaling" sa nakaraan, "nakalubog" sa kasaysayan"1. Sa pagkakataong ito, isinulat ni L.P. Repina: "Ang batayan ng anumang pagsulat ng kasaysayan ay, una sa lahat, kamalayang pangkasaysayan, na pinag-iisa ang nakaraan at ang kasalukuyan, na inaasahang tungo sa hinaharap"2. Ibinigay ng sosyologong Ruso na si Yu. A. Levada ang sumusunod na kahulugan ng kamalayang pangkasaysayan: "Ang konseptong ito ay sumasaklaw sa buong iba't ibang anyo ng kusang nabuo o nilikhang siyentipiko kung saan nalalaman ng lipunan ang nakaraan nito"3.

Ang mismong konsepto ng kamalayan sa kasaysayan, ayon sa mga siyentipiko, ay mas malawak kaysa sa konsepto ng makasaysayang memorya. Kung ang memorya ay pangunahing nakatuon sa karanasan ng nakaraan, ang karanasan ng kasaysayan, kung gayon ang makasaysayang at panlipunang kamalayan ay, kumbaga, ang sagisag ng karanasan ng nakaraan, na inaasahang sa kasalukuyan at nakatuon sa hinaharap, na parang isang produkto na nabuo sa proseso ng kamalayan ng lipunan sa sarili nito, ang kaugnayan nito sa kasaysayan sa kasalukuyang panahon.

Kadalasan ang kasaysayan at makasaysayang memorya ay itinuturing na magkasingkahulugan, ngunit hindi ito ganoon. Ayon kay M. V. Sokolova, “ang pag-aaral ng kasaysayan ay naglalayong mas layunin at tumpak na pagmuni-muni ng nakaraan. Ang oral na tradisyon ng pagpapadala ng impormasyon tungkol sa nakaraan, sa kabaligtaran, ay mitolohiya, na nailalarawan sa katotohanan na ang memorya ay nagpapanatili at "nagpaparami" ng impormasyon tungkol sa nakaraan batay sa imahinasyon na nabuo ng mga damdamin at sensasyon"4. Si V.N. Badmaev, na binibigyang pansin ang isyu ng ugnayan sa pagitan ng kasaysayan at memorya, ay nagsusulat: "...Ang makasaysayang memorya ay nailalarawan bilang isang matatag na sistema ng mga ideya tungkol sa nakaraan na umiiral sa kamalayan ng publiko. Siya ay hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng isang makatuwiran kundi sa pamamagitan ng isang emosyonal na pagtatasa ng nakaraan.”5 Dito niya nakikita ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang agham at makasaysayang memorya. Ayon kay Badmaev, ang makasaysayang memorya ay pumipili habang binibigyang-diin ang ilang mga katotohanan, inilalagay nito ang iba sa limot.

Binibigyang-diin ni L.P. Repina sa kanyang mga gawa na imposibleng gumuhit ng isang malinaw na hangganan sa pagitan ng kaalaman sa kasaysayan at memorya ng kasaysayan, dahil walang makabuluhang agwat sa pagitan nila. "... Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng kasaysayan at memorya ay ang mananalaysay ay maaaring matuklasan kung ano ang wala sa memorya, kung ano ang nag-aalala sa "hindi naaalala

1 Barg M. A. Epoch at ideya: ang pagbuo ng historicism. pp. 5-6.

2 Repina L.P. Pangkasaysayang agham. P. 479.

3 Levada Yu. Kamalayan sa kasaysayan at ang siyentipikong pamamaraan. P. 191.

4 Sokolova M.V. Ano ang makasaysayang memorya. P. 37.

5 Badmaev V.N. Mentality at makasaysayang memorya. P. 79.

beses," o nakalimutan lamang. Ito ay isa sa mga pangunahing tungkulin ng makasaysayang pananaliksik."6 Ang isang mahalagang paksa ng pananaliksik para sa mga lokal na siyentipiko ay ang istraktura ng makasaysayang memorya, ang mga anyo at pag-uuri nito: "Ang memorya ng kasaysayan Nasusumpungan ang pagpapahayag nito sa iba't ibang anyo. Mayroong dalawang modelo para sa pagkatawan ng makasaysayang nakaraan: ito ay ang epiko (ang orihinal na paraan ng audio ng pagpapadala ng makasaysayang memorya) at ang chronicle (ang orihinal na nakasulat na paraan ng pagtatala nito).”7.

I. N. Gorin at V. V. Menshchikov ay nagbibigay ng kanilang pag-uuri ng mga anyo ng makasaysayang memorya: ito ay, una, "alaala ng mga henerasyon, ipinadala at nakaimbak sa anyo ng oral na kasaysayan ng komunidad, na may posibilidad na baguhin ang mga kaganapan, kalimutan ang "maliit na bagay" o suplemento ang mga ito sa mga bagong elemento. Sa panahon ng prosesong ito, nangyayari ang sacralization ng mga kaganapan, kung saan lilitaw ang susunod na anyo - mga alamat. Pansinin ng mga mananaliksik ang kakaiba ng mito bilang "isang espesyal na anyo ng makasaysayang memorya, na pinapalaya ito mula sa mga archetype, maaari nating kopyahin ang makasaysayang batayan"8.

Ang susunod na anyo ng makasaysayang memorya ay siyentipiko. Kasunod niya, I. N. Gorin at

Tinutukoy din ni V.V. Menshchikov ang gayong anyo bilang mga simbolo ng kultura-kasaysayan, isinasaalang-alang na ito ay "isang anyo ng makasaysayang memorya batay sa repraksyon ng mga makasaysayang kaganapan sa pamamagitan ng sistema ng mga halaga at mga pamantayang etikal-kultural na nangingibabaw sa lipunan." Ito ay mga pangyayari, phenomena, katotohanan at bayani ng nakaraan na nakatanggap ng tiyak na kabuluhan at halaga ng nilalaman sa "historical memory ng isang partikular na komunidad"9. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang konseptong ito ay tumutugma din sa konsepto ng "imahe ng nakaraan," na aktibong ginagamit sa modernong pananaliksik. Maaari kaming sumang-ayon na ang imahe ng isang partikular na kaganapan ay pangunahing naglalaman ng isang simbolo na lumuluwalhati sa ilang mga karakter at kaganapan. Ang simbolo ay nagiging isang uri ng schematized na ideya.

Binibigyang-pansin ni O. B. Leontyeva ang problema ng pagbuo ng mga makasaysayang larawan ng nakaraan bilang isang "paraan para sa pag-aaral ng makasaysayang memorya." Sa kanyang opinyon, "ito ay ang mga imahe ng mga kaganapan at mga karakter ng nakaraan, na nilikha sa mga gawa ng artistikong kultura, na ang batayan ng pang-araw-araw na ideya tungkol sa nakaraan"10.

6 Repina L.P. Pangkasaysayang agham. P. 435.

7 Ibid. P. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Mga simbolo ng kultura at kasaysayan at memorya ng kasaysayan. P. 74.

9 Ibid. P. 76.

10 Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan.

Sinabi ng mananaliksik na ang pag-aaral ng mga larawan ng nakaraan ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang visual na proseso ng pagbabago ng mga katotohanan ng katotohanan sa mga katotohanan ng makasaysayang memorya.

Walang alinlangan, ang imahe ng nakaraan ay ang pangunahing batayan ng makasaysayang memorya. Ito ay sa tulong ng isang kumplikadong mga pira-pirasong alaala, araw-araw na mga ideya tungkol sa kasaysayan na mayroon tayong pagkakataon na obserbahan at pag-aralan ang kababalaghan ng makasaysayang memorya. Ang mga larawan ng nakaraan ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ang mga ito ay maaaring mga larawan ng mga partikular na makasaysayang kaganapan, mga indibidwal na makasaysayang numero, mga pangkat ng lipunan o mga kolektibong uri. Ang imahe ng isang kaganapan o makasaysayang pigura ay karaniwang batay sa isang kumplikado ng hindi sistematikong mga alaala. Sa paglipas ng panahon, kapag ang mga karanasang kaganapan ay naging kasaysayan, kapag mas kaunti at mas kaunting mga kontemporaryo ang natitira, ang imahe ay lalong nababago at nababago, at mas lumalayo sa makasaysayang katotohanan. Ito ay kung paano ang isang kumplikadong mga imahe ng nakaraan ay bumubuo ng makasaysayang memorya.

Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Sa anong batayan ang ilang mga katotohanan ay nakalimutan at ang iba ay na-update? Pagkatapos ng lahat, ang memorya ay hindi nabuo sa chaotically, ito ay batay sa isang kumplikado ng ilang mga bahagi. Ang pagbuo ng mga imahe ng nakaraan ay maaaring ituring na pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya.

Ang proseso ng pagpili ng makasaysayang nakaraan, pag-update o sadyang paglimot sa ilang mga katotohanan ay nauugnay sa mga konsepto tulad ng paggunita at paggunita. Maaari silang ituring na mga uri ng mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Tinukoy ng isa sa mga tagapagtatag ng mga konseptong ito, si A. Megill, ang paggunita bilang isang proseso kung kailan “ang mga naitalang alaala ng mga nakaraang pangyayari ay maaaring maging isang bagay na katulad ng mga bagay ng relihiyosong pagsamba.” Naniniwala siya na kapag naganap ang pagsamba, “ang alaala ay nagiging iba: ang alaala ay nagiging paggunita.”1 Ang kanyang mga pananaw ay nakaimpluwensya sa mga lokal na siyentipiko. Tinukoy ni G. M. Ageeva ang paggunita bilang "ang pagpapatuloy ng memorya ng mga kaganapan: ang pagtatayo ng mga monumento, ang organisasyon ng mga museo, ang pagpapasiya ng mga mahahalagang petsa, holiday, pampublikong kaganapan at marami pang iba"2.

Kaya, ang paggunita ay itinuturing bilang isang may layunin na pagsasakatuparan ng kasaysayan.

1 Megill A. Historikal na epistemolohiya. P. 110.

2 Ageeva G. M. Mga gawi ng virtual na paggunita sa library at information sphere. P. 156.

pisikal na memorya. Sinabi ni Badmaev na "ang makasaysayang memorya ay tumutugon sa isang partikular na natatanging paraan sa mga trahedya at dramatikong mga kaganapan sa kasaysayan: mga digmaan, mga rebolusyon, mga panunupil. Ang ganitong mga panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng destabilisasyon ng mga istrukturang panlipunan, ang paglaki ng mga kontradiksyon at tunggalian”3. Sa mga kondisyon ng naturang destabilisasyon ng lipunan, ang mga gawain sa paggunita ay may mahalagang papel. Si N.V. Grishina, na nagsusuri sa konsepto ng A. Megill, ay naniniwala na ang paggunita ay "isang kakaibang paraan ng pagsasama-sama ng isang komunidad, isang may layuning alaala"4. Sumasang-ayon din ang mananaliksik kay A. Megill na "ang paggunita ay nagmumula sa kasalukuyan mula sa pagnanais ng komunidad na umiiral sa sandaling ito upang kumpirmahin ang pakiramdam ng pagkakaisa at komunidad nito, pagpapalakas ng mga ugnayan sa loob ng komunidad sa pamamagitan ng saloobin na ibinabahagi ng mga miyembro nito.<...>sa representasyon ng mga nakaraang pangyayari"5.

Ang kabaligtaran ng paggunita ay ang proseso ng recommemoration bilang isang may layunin at mulat na proseso ng paglimot sa ilang trahedya, masakit na pahina ng kasaysayan para sa lipunan, pananatiling tahimik tungkol sa mga krimen na ginawa ng isang partikular na komunidad sa nakaraan. Ang proseso ng "pagkalimot," sa aming opinyon, ay dapat ding bigyang-kahulugan bilang isa sa mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Paano nagaganap ang proseso ng pagpili ng mga makasaysayang katotohanan na naging pundasyon para sa pagbuo ng makasaysayang memorya? Sinabi ni V.N. Badmaev na ang mga dahilan ng pagkalimot ay maaaring iba, dahil sa mga damdamin ng pagkakasala o "cliotraumaticity." Naniniwala si L.P. Repina na ang "malay na pagmamanipula ng kamalayan ng publiko ay maaaring isa sa mga dahilan para sa proseso ng pagkalimot"6. Binibigyang-diin ni O. B. Leontyeva ang “selective at kalikasang malikhain makasaysayang memorya, habang ang limot ang mahalagang elemento nito, sa tulong nito ay nabuo ang isang holistic na larawan ng nakaraan na may panloob na lohika”7. Kaya, ang pag-aaral ng selectivity ng historical memory ay isa sa mga kontrobersyal na problema. Ang proseso ng pagkalimot ay maaaring maging may layunin, kapag ang mga hindi kasiya-siyang katotohanan ng kasaysayan ay sadyang nabura mula sa memorya ng lipunan at na-update.

3 Badmaev V.N. Mentality at makasaysayang memorya. P. 80.

4 Grishina N.V. V.O. Paaralan ng makasaysayang agham at kulturang Ruso ni Klyuchevsky. P. 24.

5 Megill A. Historikal na epistemolohiya. P. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. pp. 11-12.

7 Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan. P. 13.

heroic milestones ng nakaraan ng bansa.

Kapag nag-aaral ng makasaysayang memorya, kinakailangan upang pag-aralan ang isa pang konsepto, hindi maikakaila na mahalagang mekanismo ng pagbuo nito - ang paglikha ng "mga lugar ng memorya". Ang mga mananaliksik sa tahanan ay naimpluwensiyahan ng konsepto ni P. Nora, na sumulat: “Ang mga lugar ng alaala ay mga labi. Ang matinding anyo kung saan umiiral ang commemorative consciousness sa kasaysayan<...>Mga museo, archive, sementeryo, koleksyon, pista opisyal, anibersaryo, treatise, protocol, monumento, templo, asosasyon - lahat ng mga halagang ito sa kanilang sarili ay mga saksi ng ibang panahon, ang ilusyon ng kawalang-hanggan."1 May malapit na koneksyon sa pagitan ng commemorative practices at mga lugar ng memorya. Bilang karagdagan, sa pang-alaala historiography, ang ideya ay binuo na ang mga imahe ng nakaraan ay hindi maaaring umiral nang walang mga lugar ng memorya, dahil kailangan nila ng isang tiyak na anyo ng pag-aayos sa batayan kung saan sila ay maaaring mabuo. Sa bagay na ito, ang mga lugar ng memorya ay isa sa pangunahing elemento pagbuo at visualization ng mga larawan ng nakaraan.

Kapag sinusuri ang mga tampok ng makasaysayang memorya, ang pampulitikang motibo para sa pagtatayo nito ay nauuna. Sinasadya ng mga awtoridad ang mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya upang pagsamahin ang lipunan, na bumubuo ng isang karaniwang pag-unawa ng komunidad ng nakaraan nito, ang pambansang pamana at pambansang pagkakakilanlan. Kasabay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay napupunta sa parallel sa pagbuo ng isang pangkalahatang saloobin patungo sa kapangyarihan sa pangkalahatan. Napansin nina T. A. Bulygina at T. N. Kozhemyako na "ang makasaysayang memorya ng lipunan ay na-modelo ayon sa iba't ibang template na binuo ng mga awtoridad at ng oposisyon sa maraming dekada ng pambansang kasaysayan"2.

Ang koneksyon sa pagitan ng makasaysayang memorya at mga istrukturang pampulitika ay nabanggit ni V.I. Mazhnikov, na naniniwala na ang aktuwalisasyon ng pag-aaral ng makasaysayang memorya "ay natutukoy pangunahin sa pamamagitan ng pangangailangan ng estado at ng naghaharing piling pampulitika na palakasin ang impluwensya nito sa malawak na kamalayan ng publiko"3.

“Ang pampulitikang pagmamanipula ng makasaysayang memorya ay isang makapangyarihang paraan ng pagkontrol sa kamalayan ng isang tao at lipunan,” ang sabi ni L.P. Repina, “hindi lamang ang mga opisyal na awtoridad, kundi pati na rin ang mga partido ng oposisyon ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga katanggap-tanggap na bersyon ng makasaysayang memorya.

1 Nora P. France - memorya. P. 26.

2 Bulygina T. A. Makasaysayang memorya at anibersaryo sa Russia noong ika-20-21 siglo. P. 63.

3 Mazhnikov V.I. Makasaysayang memorya ng Stalingrad

labanan. S. 8.

pwersa at iba't ibang kilusang panlipunan"4. Maaari tayong sumang-ayon na ang pakikibaka para sa pampulitikang pamumuno ay madalas na nagpapakita ng sarili bilang isang tunggalian sa pagitan ng iba't ibang mga bersyon ng makasaysayang memorya at iba't ibang karakter kanyang kadakilaan.

Kaya, ang problema ng makasaysayang memorya ay may kaugnayan at, sa parehong oras, kontrobersyal sa modernong makasaysayang agham. Ang aktuwalisasyon ng problemang ito ay lubos na nauunawaan, dahil sa modernong lipunan sa konteksto ng globalisasyon, ang muling pag-iisip ng unibersal na kasaysayan ng tao, digmaang impormasyon at kawalang-tatag sa pulitika, isang karaniwang pamana, isang karaniwang alaala sa kasaysayan ay naging pangunahing at pangunahing elemento sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan at pambansang pagkakaisa. Ang kahalagahang panlipunan na ito ay dapat na itugma sa pamamagitan ng pag-unlad, kung hindi ng mga karaniwang pananaw sa problemang ito, pagkatapos ng isang pinag-isang konseptong kasangkapan. Dapat nitong ilayo ang mga siyentipikong talakayan mula sa mga iskolastikong pagtatalo tungkol sa mga kahulugan tungo sa isang mas makabuluhang pag-aaral ng parehong makasaysayang memorya at ang mga mekanismo ng pagbuo nito.

Mga sanggunian

1. Ageeva, G. M. Mga kasanayan sa virtual na paggunita sa library at information sphere / G. M. Ageeva // Librarianship-2012: library at mga aktibidad sa impormasyon sa espasyo ng agham, kultura at edukasyon. M.: MGUKI, 2012. Part. 1. 283 p.

2. Badmaev, V. N. Mentality at makasaysayang memorya / V. N. Badmaev // Vestn. Kalmyts. unta. 2012. Isyu. 1 (13). pp. 78-84.

3. Barg, M. A. Mga Epoch at ideya: (Ang pagbuo ng historicism) / M. A. Barg. M.: Mysl, 1987. 348 p.

4. Bulygina, T. A. Makasaysayang memorya at anibersaryo sa Russia noong XX-XXI na siglo. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Kasaysayan at makasaysayang memorya. 2012. T. 6, blg 6. pp. 63-76.

5. Grishina, N.V. School of V.O. Klyuchevsky sa makasaysayang agham at kultura ng Russia / N.V. Grishina. Chelyabinsk: Encyclopedia, 2010. 288 p.

6. Gorin, I. N. Mga simbolo ng kultura at kasaysayan at memorya ng kasaysayan / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // Mga pagbabasa sa kasaysayan at pedagogical. 2007. Bilang 11. P. 74-78.

7. Levada, Yu A. Kamalayan sa kasaysayan at pamamaraang pang-agham / Yu. Mga problemang pilosopikal agham pangkasaysayan. M., 1984. S. 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. P. 444.

8. Leontyeva, O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. / O. B. Leontyeva. Samara: Aklat, 2011. 448 p.

9. Mazhnikov, V. I. Makasaysayang memorya ng labanan ng Stalingrad bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng interethnic tolerance / V. I. Mazhnikov // Vestn. Volgograd. estado un-ta. 2013. Ser. 4. Bilang 1 (23). pp. 8-13.

10. Megill, A. Historical epistemology / A. Megill. M.: Kanon+, 2007. 480 p.

11. Morozov, O. V. Retz. sa aklat: Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. (Samara: Aklat, 2011. 447 pp.) // Dialogue with time. 2014. Vol. 46. ​​399 p.

12. Nora, P. France - memorya / P. Nora. SPb.: Publishing house St. Petersburg. Univ., 1999. 328 p.

13. Sokolova, M. V. Ano ang makasaysayang memorya / M. V. Sokolova // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 2008. Bilang 7. P. 37-44.

14. Repina, L. P. Historical science sa pagpasok ng XX-XXI na siglo. / L. P. Repina. M.: Krug, 2011. 559 p.

15. Repina, L. P. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. M., 2004. 288 p.

16. Halbwachs, M. Collective and historical memory / M. Halbwachs // Inviolability. stock 2005. Blg. 2-3 (40-41). pp. 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - nagtapos na mag-aaral ng Kagawaran ng Kasaysayan at Kultura ng mga Banyagang Bansa ng Chuvash State University na pinangalanang I. N. Ulyanov. [email protected]

Bulletin ng Chelyabinsk State University. 2015. Bilang 6 (361). Kasaysayan. Isyu 63. P. 132-137.

HISTORICAL MEMORY AT MEKANISMO NG PAGBUO NITO: PAGSUSURI NG HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN DOMESTIC SCIENCE

Isang post-graduate na estudyante ng Department of History and Culture of Foreign Countries, Chuvash State University.

[email protected]

Ang mga pag-aaral ng mga siyentipikong Ruso ay naglatag ng pundasyon ng gawaing ito upang pag-aralan ang konsepto ng "historical memory" at upang ipakita ang hugis at pag-uuri nito. Ang mga konsepto tulad ng "makasaysayang kamalayan", "paggunita", "paggunita", "imahe ng nakaraan", "lokasyon ng memorya" ay nakikita bilang mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Ang "recommemoration" ay sinusuri bilang isang may layuning proseso ng pagkalimot sa ilang mga makasaysayang katotohanan. Naihahambing ang iba't ibang interpretasyon ng papel ng memorya sa proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Inilalarawan ng artikulo ang mga siyentipikong pananaw ng mga dayuhang iskolar na nagsasaliksik ng mga paksang pang-alaala (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), gayundin ang epekto ng kanilang mga pananaw sa mga konsepto ng mga pambansang iskolar (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Mga keyword: makasaysayang memorya; kamalayang pangkasaysayan ang imahe ng nakaraan; paggunita.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel"nost" v prostranstve nauki, kul"tury i ob-razovaniya., part 12., Mi., 0. , 283 p. (Sa Russ.).

2. Badmaev V. N. Mental "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, vol. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (Sa Russ.).

3. Barg M. A. Epokhi i idei: Stanovlenie istorizma. M., Mysl", 1987, 348 p. (Sa Russ.).

4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya at istoricheskaya pamyat" , 2012, vol. 6, hindi. 6, pp. 63-76. (Sa Russ.).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i ros-siiskoi kul"ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 p. (Sa Russ.).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, hindi. 11, pp. 74-78. (Sa Russ.).

7. Levada Yu. A. Istoricheskoe soznanie at nauchnyi pamamaraan. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. M., 1984, pp. 191-193. (Sa Russ.).

8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Book, 2011, 448 p. (Sa Russ.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional"noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, hindi. 1 (23), pp. 8-13. (Sa Russ.).

10. Megill A. Istoricheskaya epistemologiya. M., Kanon+, 2007, 480 p. (Sa Russ).

11. Morozov O. V. Rets. Na kn.: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX-nachalaXXv".

12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 p. (Sa Russ.).

13. Sokolova M. V. Ano ang takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, no. 7, pp. 37-44. (Sa Russ.).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011, 559 p. (Sa Russ.).

15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Istoriya istoricheskogo znaniya. M., 2004, 288 p. (Sa Russ.).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, blg. 2-3 (40-41), pp. 8-28. (Sa Russ.).

PAUNANG-TAO

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring maging pamilyar sa iba't ibang anyo ng kaalaman at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, magkaroon ng kamalayan sa mga modernong debate tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumutok sa isang malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema sa kasaysayan ng kasaysayan ng pag-iisip, ang mga tampok ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pagkalat at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinaguriang problematikong historiograpiya ay lumalabo sa background; Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa panahon ng pag-unlad ng lipunan, na nauugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyan (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Espesyal na atensyon Nakatuon sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang larangan ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelong konseptwal ng pag-unlad ng kasaysayan, mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan, mga tungkuling panlipunan ng kasaysayan, at mga partikular na katangian ng kaalamang pangkasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy makabagong pag-unawa kalikasan at tungkulin ng kaalamang pangkasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay natutukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga ideya na iniharap sa panahon ng debate tungkol sa kalikasan ng kaalaman sa humanities.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng makasaysayang kaalaman ay paunang natukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan, lalo na ang paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, natagpuan ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage sa kanyang sariling subjectivity at ang "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ang kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng mga intelektuwal na kasangkapan ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o ayaw, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at ang muling pagtatayo nito: ang mananaliksik ay binibigyang-kahulugan ito batay sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga intelektwal. mga modelo. Kaya, kaalaman sa kasaysayan at ang imahe ng nakaraan na iniaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang pagkakumpleto at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Ang pagkilala sa sarili nitong mga limitasyon, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa makasaysayang pang-agham na kaalaman na maging makatwiran, pagkakaroon ng sarili nitong pamamaraan, wika at panlipunang kahalagahan 1 .

Pangalawa, ang pagiging natatangi ng paksa at mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik, at samakatuwid ng kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga layunin ng pananaliksik ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong pagsasanay ng makasaysayang pananaliksik hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga nakaraang phenomena at ang kanilang interpretasyon. Mula sa isang empirikal na agham, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pagtatala ng mga milestone sa pag-unlad ng mga entidad ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral ng lipunan sa kanyang dynamics. Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa ekonomiya at buhay pampulitika mga bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagtukoy sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga pattern ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang mga sistema ng halaga at mga motibasyon. Makabagong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, ang pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao, na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo at relasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahan sa lahat ng makataong disiplina ng modernong panahon ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong globo siyentipikong kaalaman– sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram at pagbagay sa sariling gawain kanilang mga pamamaraan at problema. Ang lawak ng kaalamang pangkasaysayan ay wastong naglalabas ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay ipinanganak sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga lugar ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; Ang pagkakaroon ng nabuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalamang pangkasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1 . Ang mga tungkulin nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang lugar ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng kasalukuyang mga problema para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi masyadong muling nilikha tulad ng nilikha ng mga inapo, na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Isa sa mga matinding anyo ng pag-update ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga istruktura at iskema ng ideolohikal na nangingibabaw sa pampulitikang at panlipunang kasanayan ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay nakasalalay din sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawang inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, na nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at pinagmumulan ng materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng panlipunang pagkakakilanlan at mga ideya tungkol sa mga prospect ng isang tao, para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang makasaysayang kaalaman ay isang functional na mahalagang elemento ng social memory, na siya namang isang kumplikadong multi-level at historically variable phenomenon. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman tungkol sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Pang-agham na kaalaman nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at higit sa lahat ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa dati nang pinag-aralan na materyal. Ang pag-update ng materyal na ito ay hindi lamang binibigyang diin ang pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - ang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagiging pamilyar sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - ang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention sa loob nito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng lakas at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multi-level na kalikasan nito at pag-asa sa kontekstong pangkultura, ay esensyal na binabalewala ang "siyentipikong larawan ng makasaysayang nakaraan." Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagsasaad ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, mga tungkuling panlipunan nito at ang posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabi nating ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay upang pukawin ang malusog na pag-aalinlangan at isang kritikal na saloobin patungo sa maraming tila malinaw na mga pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga pattern ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalamang pangkasaysayan: mito, malawakang pang-unawa sa nakaraan, rasyonal na kaalaman (pilosopiya ng kasaysayan), akademikong historicism, historikal na sosyolohiya, kultural na pag-aaral, pinakabagong mga direksyon pananaliksik sa kasaysayan. Ang layunin ng kurso ay ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa mga pananaw sa kasaysayan at sibilisasyon. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan. medyebal na Europa at mga kinatawan ng industriyal na lipunan. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng lokal na kaalaman sa kasaysayan at, higit sa lahat, isang paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa kasaysayan, ang kurso ay may bahaging istruktura, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", " makasaysayang panahon", "makasaysayang pinagmulan", "makasaysayang katotohanan" at " makasaysayang pattern" Ipinapakita sa kurso kumplikadong istraktura kaalaman sa kasaysayan, lalo na ang pagkakaiba-iba ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang malawakang hindi makatwirang pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Isa sa mga makabuluhan ay ang paksa ng pagbuo makasaysayang mga alamat at mga pagkiling, ang kanilang pag-uugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na naiisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga pumapasok sa isip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" ay may karamihan mga wikang Europeo dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa - sa genre ng pampanitikan-salaysay, isang kuwento, madalas na kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang kabuuan ng mga aksyon ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan para sa kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na tinutukoy ng mga konsepto na ito ay magkakaugnay, at ang pagguhit ng isang linya sa pagitan ng mga ito ay kadalasang mahirap, halos imposible. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto sa sa mas malaking lawak nagpapahiwatig ng kusang nabuong imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng higit na nakatutok at kritikal na diskarte sa kaalaman at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong “kasaysayan,” na nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan, sa malaking lawak ay nagpapanatili ng kahulugang pampanitikan nito. Ang kaalaman sa nakaraan at ang pagtatanghal ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging nagpapalagay ng isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nananatiling konektado dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ito ay mga nakasulat na monumento, mga tradisyon sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon ang katibayan na ito ay lubhang mahirap makuha, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling buuin ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang kaalaman sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, gayundin ang sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan o ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong sinaunang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng isang komunidad ng mga tao sa nakaraan nito ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig tungo sa kaalaman sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa mga inapo at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagbaling sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng tao ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang isang pangkalahatan at patas na paghuhusga ng modernong agham ay maaaring ituring na ang pagpapalagay na tanging sa kulturang Europeo, na may mga pinagmulan sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa lipunan at pulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na kabihasnang Kanluranin- sinaunang panahon, ang Middle Ages, modernong panahon, - ay minarkahan ng interes ng lipunan, nito magkahiwalay na grupo at mga indibidwal sa nakaraan. Ang mga paraan ng pag-iingat, pag-aaral, at pagsasalaysay ng nakaraan ay nagbago sa daan. panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga tanong sa ating panahon ang nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, mga sistema ng halaga, at panlipunang pag-uugali ay nabuo alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s XX siglo Ang makasaysayang agham at kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan ay nakakaranas ng magulong panahon ng paglabag sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa modernong lipunang Europeo noong ika-18–19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang lumitaw ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ngunit lumitaw din ang ideya na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered na nakaraan ay nagmumungkahi na walang iisang kasaysayan, tanging maraming indibidwal na "mga kuwento." Makasaysayang katotohanan nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa maging bahagi ito kamalayan ng tao. Ang multiplicity ng "mga kasaysayan" ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay nagkakaisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng kaalaman ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad ng siyensya. Ang mananalaysay ay kinikilala bilang may karapatan sa personal na pagpili, kapwa sa paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Ang pinakamahalaga para sa mga modernong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham ay dalawang katanungan. Mayroon bang nag-iisang nakaraan kung saan dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o ito ba ay pira-piraso sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" na dapat bigyang-kahulugan at pag-aralan? May pagkakataon ba ang mananaliksik na maunawaan tunay na kahulugan nakaraan at sabihin ang totoo tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, masalimuot, nagbabagong mundo ay pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin ang ginawa. ang mga tao ng mga nakaraang henerasyon ay nakikibahagi sa kaalaman ng nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng social memory, ang kakayahan ng mga tao na mag-imbak at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na kamalayan sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng kakayahang maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na mga reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa mga ordinaryong at emergency na kondisyon. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayan sa kasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa karanasang pangkasaysayan ng isang lipunan - ay kumakatawan sa kolektibong memorya nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong mga katotohanan at pangyayari; pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena kung saan napukaw ang interes kasalukuyang mga problema kasalukuyang buhay.

« HISTORICAL MEMORY»

Sa modernong makataong kaalaman, ang konsepto ng makasaysayang memorya ay naging isa sa pinakasikat. Ito ay tinutugunan hindi lamang ng mga istoryador, kundi pati na rin ng mga sosyologo, eksperto sa kultura, manunulat at, siyempre, mga pulitiko.

Mayroong maraming mga interpretasyon ng konsepto ng "makasaysayang memorya". Pansinin natin ang mga pangunahing kahulugan: isang paraan ng pagpapanatili at paghahatid ng nakaraan sa panahon ng pagkawala ng tradisyon (kaya ang pag-imbento ng mga tradisyon at ang pagtatatag ng "mga lugar ng memorya" sa modernong lipunan); indibidwal na memorya ng nakaraan; bahagi ng panlipunang stock ng kaalaman na umiiral na sa mga primitive na lipunan, bilang "collective memory" ng nakaraan pagdating sa isang grupo, at bilang "social memory" pagdating sa lipunan; kasaysayan ng ideolohiya; isang kasingkahulugan para sa kamalayang pangkasaysayan (ang pinakahuling mga pahayag, ayon sa mga awtoritatibong mananaliksik, ay hindi ganap na lehitimo) 1. Ang "makasaysayang memorya" ay binibigyang kahulugan din bilang isang hanay ng mga ideya tungkol sa nakaraan ng lipunan na umiiral sa lipunan, kapwa sa masa at indibidwal na antas, kabilang ang kanilang mga aspetong nagbibigay-malay, mapanlikha at emosyonal. Sa kasong ito, ang kaalaman ng masa tungkol sa nakaraang panlipunang realidad ay ang nilalaman ng "makasaysayang memorya". O ang "makasaysayang alaala" ay kumakatawan sa mga kuta ng kaalaman ng masa tungkol sa nakaraan, isang minimum na hanay mga pangunahing larawan mga pangyayari at personalidad ng nakaraan sa oral, visual o textual form na nasa aktibong memorya 2.

Ang kaukulang Miyembro ng RAS Zh.T. Sinabi ni Toshchenko sa kanyang pag-aaral na ang makasaysayang memorya "ay isang tiyak na paraan na nakatuon sa kamalayan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na malapit na nauugnay sa kasalukuyan at hinaharap. Ang makasaysayang memorya ay mahalagang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para sa pagbabalik ng impluwensya nito sa globo ng pampublikong kamalayan. Ang kumpleto o bahagyang pagkalimot sa makasaysayang karanasan, kultura ng sariling bansa at mga tao ay humahantong sa amnesia, na nagdududa sa posibilidad ng pagkakaroon ng isang partikular na tao sa kasaysayan” 3.

L.P. Naalala ni Repin na, bilang panuntunan, ang konsepto ng "memorya" ay ginagamit sa kahulugan ng " pangkalahatang karanasan"naranasan ng mga taong magkasama" (maaari rin nating pag-usapan ang tungkol sa memorya ng mga henerasyon), at mas malawak - bilang isang makasaysayang karanasan na idineposito sa memorya ng komunidad ng tao. Ang makasaysayang memorya ay nauunawaan sa kasong ito bilang kolektibong memorya (sa lawak na ito ay umaangkop sa makasaysayang kamalayan ng isang grupo) o bilang panlipunang memorya (sa lawak na ito ay umaangkop sa makasaysayang kamalayan ng lipunan), o sa pangkalahatan - bilang isang set ng pre-scientific, scientific, quasi-scientific at extra-scientific na kaalaman at mga ideya ng masa ng lipunan tungkol sa karaniwang nakaraan. Ang makasaysayang memorya ay isa sa mga sukat ng indibidwal at kolektibo/sosyal na memorya ito ay ang memorya ng makasaysayang nakaraan, o sa halip ang simbolikong representasyon nito. Ang makasaysayang memorya ay hindi lamang isa sa mga pangunahing channel para sa pagpapadala ng karanasan at impormasyon tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin ang pinakamahalagang bahagi ng pagkilala sa sarili ng isang indibidwal, isang pangkat ng lipunan at lipunan sa kabuuan, dahil ang muling pagkabuhay ng mga nakabahaging imahe ng ang makasaysayang nakaraan ay isang uri ng memorya na partikular na kahalagahan para sa konstitusyon at integrasyon ng mga pangkat ng lipunan sa kasalukuyan. Ang mga larawan ng mga kaganapan na naitala ng kolektibong memorya sa anyo ng iba't ibang mga kultural na stereotype, simbolo, at mito ay nagsisilbing interpretive na modelo na nagpapahintulot sa indibidwal at panlipunang grupo na mag-navigate sa mundo at sa mga tiyak na sitwasyon 4 .

Ang makasaysayang memorya ay hindi lamang naiba sa lipunan, ito ay napapailalim sa pagbabago. Ang mga pagbabago sa interes at persepsyon na may kaugnayan sa makasaysayang nakaraan ng isang partikular na komunidad ay nauugnay sa mga social phenomena. Ang interes sa nakaraan ay bahagi ng pampublikong kamalayan, at ang mga pangunahing kaganapan at pagbabago sa mga kalagayang panlipunan, ang akumulasyon at pag-unawa ng bagong karanasan ay nagbubunga ng pagbabago sa kamalayang ito at muling pagsusuri ng nakaraan. Kasabay nito, ang mga memorial clichés mismo, kung saan nakabatay ang memorya, ay hindi nagbabago, ngunit pinapalitan ng iba, pantay na matatag na mga stereotype.

Ang makasaysayang memorya ay pinakilos at na-update sa mga mahihirap na panahon sa buhay ng isang lipunan o anumang panlipunang grupo, kapag may mga bagong hamon na lumitaw. mahirap na gawain o isang tunay na banta sa kanilang pag-iral ay nalikha. Ang ganitong mga sitwasyon ay paulit-ulit na lumitaw sa kasaysayan ng bawat bansa, etniko o panlipunang grupo. Ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan at mga sakuna sa politika ay nagbibigay ng malakas na puwersa sa mga pagbabago sa pang-unawa ng mga imahe at pagtatasa ng kahalagahan mga makasaysayang pigura at makasaysayang mga kaganapan (kabilang ang may layuning intelektwal na aktibidad): mayroong isang proseso ng pagbabago ng kolektibong memorya, na nakukuha hindi lamang ang "buhay" na memorya ng lipunan, ang memorya ng mga karanasan ng mga kontemporaryo at kalahok sa mga kaganapan, kundi pati na rin ang malalim na mga layer ng ang kultural na alaala ng lipunan, na iniingatan ng tradisyon at tinutugunan sa malayong nakaraan 5 .

Mga sanggunian

1 Ang pag-aaral ng kasaysayan ay naglalayong ipakita ang nakaraan nang tumpak hangga't maaari, kadalasang nakabatay sa mga teorya at diskarte na hiniram mula sa iba pang mga siyentipikong disiplina (halimbawa, sosyolohiya). Sa kabaligtaran, ang oral na tradisyon ng pagpapadala ng impormasyon tungkol sa nakaraan ay mitolohiya. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang memorya ay nagpapanatili at "nagpaparami" ng impormasyon tungkol sa nakaraan batay sa imahinasyon na nabuo ng mga damdamin at sensasyon na dulot ng kasalukuyan. Ang mga alaala ng mga nakaraang kaganapan, tulad ng matagal nang itinatag ng mga psychologist, ay muling ginawa sa pamamagitan ng prisma ng kasalukuyan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kasaysayan at makasaysayang memorya ay nakasalalay din sa kung paano binibigyang-kahulugan ang mga posibilidad na malaman ang pag-urong ng oras mula sa atin. Kahit na ang mananalaysay na nag-aaral ng mga sinaunang panahon ay minsan ay nahaharap sa isang kakulangan ng mga mapagkukunan, ang pangkalahatang nangingibabaw na ideya ay na sa paglipas ng mga taon, habang ang mga nakaraang kaganapan ay nawawala ang kanilang agarang kaugnayan, nagiging posible na bigyan sila ng isang mas layunin na paglalarawan, kabilang ang isang pahayag ng mga sanhi, pattern at resulta, hanggang Ito ang sinisikap ng agham ng kasaysayan. Sa kabaligtaran, sa natural na pagpasa ng mga tao na kapanahon ng mga makasaysayang kaganapan, ang makasaysayang memorya ay nagbabago, nakakakuha ng mga bagong lilim, nagiging hindi gaanong maaasahan at mas "puspos" sa mga katotohanan ngayon. Ibig sabihin, sa kaibahan sa siyentipikong kaalaman sa nakaraan, ang makasaysayang alaala ay tila nagiging mas politikal at ideolohikal na aktuwal sa paglipas ng panahon. Kaugnay ng konseptong "makasaysayang kamalayan", na malapit sa "makasaysayang memorya". Gamitin natin ang depinisyon na ibinigay sa isang pagkakataon ng sikat na sosyologong si Yu. Sinasaklaw ng konseptong ito ang buong sari-saring uri ng kusang nabuo o nilikhang siyentipikong mga anyo kung saan napagtanto (napagtanto at sinusuri) ng lipunan ang nakaraan nito - mas tiyak, kung saan ang lipunan ay nagpaparami ng paggalaw nito sa oras. Dahil dito, ang makasaysayang kamalayan ay maaaring gamitin bilang isang kasingkahulugan para sa makasaysayang memorya, ngunit sa pangkalahatan ito ay isang mas malawak na konsepto, dahil kasama nito ang memorya bilang isang "kusang" na kababalaghan at sa parehong oras na pang-agham at historiographical na mga ideya tungkol sa nakaraan. Ipinapalagay ng kamalayan sa kasaysayan ang pagkakaroon ng hindi bababa sa mga elemento ng pagmuni-muni tungkol sa sariling mga ideya tungkol sa nakaraan.

2 Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Araw-araw na mga ideya tungkol sa nakaraan: teoretikal na mga diskarte // Mga diyalogo na may oras: memorya ng nakaraan sa konteksto ng kasaysayan / Na-edit ni L. P. Repina. - M.: Krug, 2008. - P. 61.

3 Toshchenko Zh.T. Paradoxical na tao. - 2nd ed. - M., 2008. - P. 296-297.

4 Repina L.P. Memorya at makasaysayang pagsulat // Kasaysayan at memorya: kulturang pangkasaysayan Europe bago ang simula ng modernong panahon / Inedit ni L. P. Repina. - M.: Krug, 2006. - P. 24.

5 Repina L.P. Memorya at makasaysayang pagsulat // Kasaysayan at memorya: makasaysayang kultura ng Europa bago ang simula ng modernong panahon…. - P. 24, 38.