Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga Tanong sa Pilosopiya. 2009, blg. 4.

RUSSIAN MAN IN ACT AND INACT:

S.A. Nikolsky

I.A. Si Goncharov ay isa sa mga pinaka-pilosopiko na manunulat ng Russia noong ika-19 na siglo, na karapat-dapat sa gayong katangian lalo na dahil sa paraan kung saan inilalarawan niya ang buhay ng Russia. Bilang isang lubos na makatotohanan at sikolohikal na banayad na artista, siya, sa parehong oras, ay tumaas sa pilosopikal na pagmuni-muni sa mga phenomena at mga proseso na katangian ng buong lipunan ng Russia. Kaya, ang kanyang pinaka-kapansin-pansin na mga karakter - sina Ilya Ilyich Oblomov at Alexander Aduev - ay hindi lamang mga bayani sa panitikan na may lahat ng mga palatandaan ng mga nabubuhay na personalidad, ngunit mga personipikasyon. mga social phenomena Buhay ng Russia noong 40s ng ikalabinsiyam na siglo at, bukod dito, mga espesyal na uri ng pananaw sa mundo ng Russia na higit pa sa mga tiyak na makasaysayang balangkas. Hindi nakakagulat na ang salitang "Oblomovism", pati na rin ang epithet na "ordinaryo", na kinuha mula sa pamagat ng nobela " ordinaryong kwento”, mula sa panahon ng kanilang paglikha ng may-akda hanggang sa kasalukuyan, ay may pangkalahatang pilosopikal at partikular na nilalaman at kahulugan ng Ruso.

Si Goncharov ay hindi gaanong lumikha ng mga karakter dahil ginamit niya ang mga ito upang tuklasin ang buhay at kaisipan ng lipunang Ruso. Ito ay napansin ng maraming kilalang mga palaisip. Na ang kanyang unang gawain - "Ordinaryong Kasaysayan", na inilathala sa journal na "Contemporary" noong 1847, ay nagkaroon, ayon kay V.G. Belinsky, "hindi narinig ng tagumpay." At sina Turgenev at Leo Tolstoy ay nagsalita tungkol sa nobelang Oblomov, na lumitaw labindalawang taon na ang lumipas, bilang isang "pangunahing bagay" na may "walang hanggang" interes.

Ang katotohanan na ang bayani ng pangunahing gawain ni Goncharov ay naging isa sa mga iconic na pigura na nagpapakilala sa ating bansa ay napatunayan din ng hindi nawawalang atensyon sa kanya nang higit sa isang siglo at kalahati. Ang isa sa mga kamakailang apela sa imaheng ito, na suportado ng kamalayan sa kultura noong dekada otsenta ng ikadalawampu siglo, ay ang pelikula ni N. Mikhalkov na "A Few Days in the Life of I. I. Oblomov", kung saan ang isang artistikong matagumpay na pagtatangka ay ginawa upang ilarawan ang mga prinsipyo ng buhay ng pagkakaroon ng may-ari ng lupa na si Oblomov bilang isang intelektwal na tao. binuo at banayad sa pag-iisip at, sa parehong oras, binibigyang-katwiran ang kanyang "walang ginagawa" laban sa backdrop ng pagiging burgis, na binibigyang kahulugan sa konteksto bilang isang maliit na walang kabuluhan at makitid na pragmatic. paggalugad sa mundo.

Sa kasamaang palad, ang solusyon ng mga pagsalungat na nilikha ni Goncharov "Aduev-nephew at Aduev-uncle" at "Oblomov-Stolz" sa aming mga pag-aaral sa panitikan at pilosopikal ay hindi pinalad. Sa aking palagay, ang sosyo-pilosopikal na interpretasyon na ibinigay niya ay palaging malayo sa intensyon ng may-akda at sa kultural at ideolohikal na konteksto na nilikha ng pilosopikal na Ruso at kaisipang pampanitikan XIX na siglo. Sa pagsasabi nito, ang ibig kong sabihin ay ang layunin na nilalaman na ibinuhos sa realidad ng panahong iyon, na naipon sa Russian self-consciousness na patuloy na nabuo at sa umuusbong na pananaw sa daigdig ng Russia, ay tumagos sa mga teksto mula sa katotohanang Ruso mismo. Ngunit upang mas makita at maunawaan ang nilalamang ito, gusto ko munang magmungkahi na isaalang-alang ang dalawang hypotheses ng pananaliksik. Ang una ay tungkol sa panloob na koneksyon sa pagitan ng dalawang nobela ni Goncharov at ng mga nobela ng Turgenev na nasuri ko na. At ang pangalawa - tungkol sa interpretasyon sa nobelang "Ordinaryong Kasaysayan" ng imahe ng tiyuhin - Pyotr Ivanovich Aduev.

Kapag nagtatrabaho sa kanilang mga gawa, si Goncharov, tulad ni Turgenev, ay intuitive na nadama ang parehong tanong na matured sa katotohanan mismo: posible ba sa Russia na gumawa ng isang positibong bagay, at kung "oo", kung gayon paano? Sa ibang interpretasyon, ang tanong na ito ay parang ganito: ano ang dapat na mga bagong tao na kinakailangan sa buhay? Anong lugar sa kanilang buhay ang dapat ibigay sa "mga argumento ng katwiran" at "mga dikta ng puso"?

Ang paglitaw ng mga isyung ito ay pinadali ng akumulasyon ng mga bagong kahulugan at halaga sa pananaw sa mundo ng Russia, na, naman, ay nauugnay sa isang bilang ng mga kaganapan. Una, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang Russia ay nasa bisperas ng pag-aalis ng serfdom at, samakatuwid, ay naghihintay para sa paglitaw ng isang bagong socio-economic social order, batay sa kalayaan na dati ay hindi alam ng karamihan ng populasyon ng bansa. . Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang kalayaang ito ay hindi "lumago" mula sa lohika ng pag-unlad ng mga grupong panlipunan sa lipunang Ruso, hindi "dumaloy" mula sa anumang karanasang kaganapan, ngunit dinala sa kamalayan sa sarili at worldview mula sa labas ng Russian at dayuhang napaliwanagan ulo mula sa Europa, ay benditado sa pamamagitan ng kalooban ng Russian emperador . Ang pagbabalangkas ng isang bagong tanong para sa bansa tungkol sa posibilidad ng isang positibong dahilan ay pinadali din ng katotohanan na pareho pagkatapos ni Peter, sapilitang, pagsasama ng Russia sa Europa, at higit pa - pagkatapos ng digmaan ng 1812, ang pakiramdam ng pag-aari sa kabihasnang Europeo. Ngunit anong mga positibong halimbawa ang maiaalok ng mga Ruso sa mga Europeo? Nanindigan ba ang mga halaga ng Russia sa kumpetisyon sa mga halaga ng Europa? Nang hindi nilinaw ang mga sagot sa mga tanong na ito para sa ating sarili, ang pag-iisip tungkol sa landas ng Europa ng Russia ay isang walang laman na ehersisyo.

Paglutas ng bugtong ng isang bago makasaysayang tadhana Ang aming tinubuang-bayan ay inookupahan ng mga bayani ng parehong Turgenev at Goncharov. Ang mga nobela ng parehong mahusay na manunulat ay nasa parehong larangan ng nilalaman. At sa parehong lawak na mayroong isang panloob na makabuluhang koneksyon sa pagitan ng mga nobela ni Turgenev, matatagpuan din ito sa pagitan ng mga pangunahing gawa ni Goncharov - "Ordinaryong Kasaysayan" at "Oblomov". Ngunit hindi ito nakasalalay sa larangan ng kultura at espirituwal na paghahanap ng mga bayani, tulad ng kaso kay Turgenev, ngunit naisalokal sa sikolohiya at sa panloob na mundo ng mga karakter ni Goncharov, sa espasyo ng patuloy na pakikibaka sa pagitan ng kanilang isip at damdamin, "isip" at "puso". Kaugnay nito, ang tanong na binuo ni Turgenev tungkol sa posibilidad ng isang positibong gawa sa Russia ay sumasailalim sa isang tiyak na pagwawasto sa Goncharov at parang ganito: paano ito posible at ano ang dapat maging isang bayani ng Russia na nagtatakda ng layunin na makamit ang isang positibong gawa?

Sa pagsasalita tungkol sa mga nobela nina Turgenev at Goncharov, mapapansin ko rin ang makabuluhang koneksyon sa pagitan nila: kung ang mga bayani ni Turgenev ay nakatira sa isang estado na halos hindi matagumpay, ngunit walang humpay na pagtatangka na magsagawa ng isang positibong gawa, pagkatapos ay ipinakita ni Goncharov ang problemang ito sa mga matinding bersyon nito. Sa isang banda, ang mga tunay na positibong karakter ay inilalarawan sa kaluwagan sa mga nobela - sina Andrei Stolts at Pyotr Ivanovich Aduev, na ang buhay mismo ay hindi maiisip nang walang tunay na gawain. Kasamang iba, mas mataas na kahulugan ang pagkakaroon ni Alexander Aduev - una ay isang paghahanap, at pagkatapos ay isang bulgar na katiyakan na may "makalupang mga kalakal", at kasama si Ilya Oblomov - unang isang pagtatangka na magtrabaho, at pagkatapos ay hindi kumilos. Ang hindi pagkilos na ito, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ay may maraming lahat ng uri ng mga katwiran - mula sa programa ng mga bata para sa maligayang kapayapaan, hanggang sa mga konseptong paliwanag nito bilang hindi pagpayag para sa "Oblomov na pilosopo" na lumahok sa buhay.

Ang pangalawang hypothesis ng pananaliksik, na nagbibigay-daan sa isang mas malalim na pag-unawa sa bagong nilalaman na pumupuno sa pananaw sa mundo ng Russia, ay tumutukoy sa nobelang "Isang Ordinaryong Kwento" at ipinahayag sa pamamagitan ng imahe ni Pyotr Ivanovich Aduev.

Ang mga kontemporaryong kritiko ni Goncharov sa Slavophile at autocratic-protective trend sa pagtataya ng ekonomiya at kultural na pag-unlad ng bansa ay may hilig na bigyang-kahulugan si Aduev Sr. bilang isang uri ng kapitalismo na kinasusuklaman nila, ngunit hindi maiiwasang sumusulong sa Russia. Kaya, ang isa sa mga mamamahayag ng Bulgarin na "Northern Bee" ay sumulat: "Hindi kami naakit ng may-akda sa karakter na ito sa pamamagitan ng alinman sa kanyang mga dakilang gawa. Kahit saan ay makikita ng isa sa kanya, kung hindi isang kasuklam-suklam, pagkatapos ay isang tuyo at malamig na egoist, isang halos walang pakiramdam na tao na sumusukat sa kaligayahan ng tao sa pamamagitan lamang ng mga pakinabang o pagkalugi sa pera.

Mas sopistikado, ngunit kasing layo ng katotohanan, ang interpretasyon na iminungkahi sa isang malawak na modernong pag-aaral ni Yu.M. Loshchitsa. Sa imahe ni Uncle Aduev, natagpuan ng kritiko ang mga katangian ng isang manunukso ng demonyo, na ang "mga mapanlinlang na pananalita" ay bumubuhos sa kaluluwa batang bayani"malamig na lason" Ito ay isang panunuya ng "matayog na damdamin", isang pagwawalang-bahala ng "pag-ibig", isang mapanuksong saloobin patungo sa "inspirasyon", sa pangkalahatan sa lahat ng "maganda", ang "malamig na lason" ng pag-aalinlangan at rasyonalismo, patuloy na pangungutya, poot sa anumang sulyap. ng "pag-asa" at "pangarap" - isang arsenal demonic ay nangangahulugang ... ".

Ngunit karapat-dapat ba si Pyotr Ivanovich sa pangalang "demonyo"? Narito, halimbawa, ang isang tipikal na pag-uusap sa pagitan nina Peter Ivanovich at Alexander tungkol sa mga plano ng kanyang pamangkin para sa buhay sa kabisera. Sa direktang tanong ng tiyuhin, ang sagot ay sumusunod: “Ako ay naparito ... upang mabuhay. ... Upang masiyahan sa buhay, nais kong sabihin, - dagdag ni Alexander, namumula ang lahat, - Pagod na ako sa nayon - lahat ay pareho ... Naakit ako ng ilang uri ng hindi mapaglabanan na pagnanais, isang uhaw sa marangal. aktibidad; Nagkaroon ako ng nag-aalab na pagnanais na maunawaan at mapagtanto ... Upang mapagtanto ang mga pag-asa na masikip ... "

Ang reaksyon ni Uncle sa walang katuturang daldal na ito ay marangal at medyo matatagalan. Gayunpaman, binabalaan niya ang kanyang pamangkin: “... tila ang iyong likas na katangian ay hindi ganoon na sumusuko sa bagong kaayusan; ... Ikaw ay layaw at layaw ng iyong ina; kung saan maaari mong tiisin ang lahat ... Dapat kang maging isang mapangarapin, ngunit walang oras upang mangarap dito; pumupunta dito ang mga katulad natin para magnegosyo. ... Ikaw ay nahuhumaling sa pag-ibig, pagkakaibigan, at ang kasiyahan ng buhay, kaligayahan; isipin na ang buhay ay binubuo lamang ng ito: oh oo oh! Umiiyak sila, umuungol, at mabait, ngunit hindi sila gumagawa ng mga bagay ... paano kita maawat sa lahat ng ito? - matalino! …Tama, mas mabuting manatili ka doon. Kung namumuhay ka nang maluwalhati: mas matalino ka kaysa sa lahat doon, makikilala ka bilang isang manunulat at kahanga-hangang tao, ay maniniwala sa walang hanggan at hindi nagbabagong pagkakaibigan at pag-ibig, sa pagkakamag-anak, kaligayahan, mag-aasawa at hindi mahahalata na mabubuhay hanggang sa pagtanda at, sa katunayan, magiging masaya sa kanyang sariling paraan; ngunit sa lokal na paraan hindi ka magiging masaya: dito ang lahat ng mga konsepto ay dapat na baligtad.

Hindi ba tito? Hindi ba siya nagmamalasakit, kahit na hindi siya nangangako, tulad ng hinihiling ng ina ni Alexander, na takpan ang kanyang bibig ng isang panyo mula sa mga langaw sa umaga? Ito ba ay sa isang mabuting paraan, ngunit hindi mapilit, katamtaman, hindi moralizing? At narito ang pangwakas ng pag-uusap: "Bibigyan kita ng babala kung ano ang mabuti, sa palagay ko, kung ano ang masama, at pagkatapos ay anuman ang gusto mo ... Subukan natin, baka may magawa kami sa iyo." Sumasang-ayon kami na, na pinahahalagahan ang ipinakita ni Alexander, ang desisyon ng tiyuhin ay isang malaking pagsulong at, tiyak, isang pasanin na iniatang sa kanyang sarili. Ang tanong ay: bakit? At maliban sa mga kamag-anak na damdamin at pasasalamat para sa kabaitan sa kanyang sarili sa malayong nakaraan, walang dapat ituro. Well, bakit hindi isang demonyong karakter!

Ang proseso ng pag-aaway ng iba't ibang mga sistema ng mga halaga at kapwa eksklusibong paraan ng kaugnayan sa mundo ay naroroon din sa pag-aaway ng iba't ibang paraan ng pamumuhay ng pamangkin at tiyuhin ng mga Aduev. Patuloy na tinatalakay ang relasyon sa pagitan ng isip at damdamin, isip at puso, ang mga bayani ng nobela ay talagang nagtatanggol sa kanilang sariling mga paraan ng pamumuhay, ang kanilang mga interpretasyon kung ang isang tao ay dapat na isang gumagawa o talagang ang kanyang karapat-dapat na kawalan ng pagkilos. Sa likod ng lahat ng ito ay isang pag-aaway ng iba't ibang uri ng Russian self-consciousness at worldview.

Sa partikular na puwersa, ang problemang ito ay ipinahayag sa nobelang "Oblomov". Mayroong maraming katibayan tungkol sa kahalagahan nito para sa pag-unawa sa pananaw sa mundo ng isang makabuluhang saray ng lipunan, kabilang ang Vl. Solovyov: " Natatanging katangian Si Goncharov ay ang kapangyarihan ng artistikong pangkalahatan, salamat sa kung saan maaari siyang lumikha ng tulad ng isang all-Russian na uri bilang Oblomov, na katumbas ng sa pamamagitan ng latitude hindi namin mahanap sa alinman sa mga Ruso manunulat. Si Goncharov mismo ay nagsalita sa parehong diwa tungkol sa hangarin ng kanyang may-akda: "Si Oblomov ay isang mahalagang, hindi natunaw na pagpapahayag ng masa, na nagpapahinga sa isang mahaba at malalim na pagtulog at pagwawalang-kilos. Walang pribadong inisyatiba; ang orihinal na puwersang artistikong Ruso, sa pamamagitan ng Oblomovism, ay hindi maaaring lumabas ... Pagwawalang-kilos, ang kawalan ng mga espesyal na spheres ng aktibidad, ang serbisyo, na nakuha ang parehong angkop at hindi karapat-dapat, at ang kinakailangan at hindi kailangan, at kumalat ang burukrasya, nakahiga pa rin tulad ng makapal na ulap sa abot-tanaw ng pampublikong buhay... Sa kabutihang palad, ang lipunang Ruso ay nailigtas mula sa pagkamatay ng pagwawalang-kilos sa pamamagitan ng isang nakapagpapalusog na pahinga. Mula sa pinakamataas na saklaw ng gobyerno, ang mga sinag ng isang bago, mas mahusay na buhay ay kumislap, at sa una ay tahimik, pagkatapos ay malinaw na mga salita tungkol sa "kalayaan", ang mga harbinger ng pagtatapos ng serfdom, ay tumusok sa masa ng publiko. Medyo humiwalay ang distansya..."

Ang katotohanan na ang problema ng ugnayan sa pagitan ng gawa at hindi pagkilos, na ipinakita sa Oblomov, ay sentro, ay nakumpirma na ng mga unang pahina ng nobela. Bilang isang materyal na "hindi pagkilos", hindi kailangan ni Ilya Ilyich ang labas ng mundo at hindi ito pinapasok sa kanyang kamalayan. Ngunit kung biglang nangyari ito, "isang ulap ng pag-aalala ang dumating sa mukha mula sa kaluluwa, ang hitsura ay naging mahamog, ang mga tupi ay lumitaw sa noo, isang laro ng pagdududa, kalungkutan, nagsimula ang takot" . Isa pang tagapag-alaga mula sa labas ng mundo" defensive line"- isang silid na nagsisilbi kay Ilya Ilyich kasabay ng isang silid-tulugan, isang opisina at isang silid ng pagtanggap.

Ang parehong prinsipyo ng pagpapanatili ng panloob na integridad at ang pangangailangan na protektahan ito mula sa labas ng mundo ay ipinakita din ng lingkod ni Oblomov na si Zakhar. Una, nabubuhay siya, kumbaga, "kaayon" kasama ang panginoon. Sa tabi ng master's room ay may isang sulok kung saan siya ay palaging kalahating tulog. Ngunit kung may kaugnayan kay Ilya Ilyich sa una imposibleng sabihin kung ano ang eksaktong "ipinagtatanggol niya", kung gayon ipinagtatanggol ni Zakhar ang panginoon na "hindi na ginagamit na kadakilaan". Si Zakhar, tulad ni Oblomov, ay "pinoprotektahan" din ang mga hangganan ng kanyang saradong pagkatao mula sa anumang panghihimasok sa labas ng mundo. At tungkol sa hindi kanais-nais na liham mula sa nayon mula sa punong-guro, ang panginoon at ang alipin ay ginagawa ang lahat nang magkakasama upang matiyak na ang liham na ito ay hindi matagpuan, isinulat ng punong-guro na ang kita sa taong ito ay dapat asahan na mas mababa ng dalawang libo!

Sa pagtatapos ng mahabang pag-uusap ni Oblomov kay Zakhar tungkol sa karumihan at mga insekto, si Zakhar, ang "Oblomov - 2" na ito ay nagpapakita ng isang tunay na pag-unawa sa mundo sa dibdib at sa silid ng master bilang kanyang sariling uniberso, kung saan siya ang demiurge: " Marami akong lahat, ... dahil hindi ka makakakita ng anumang bug, hindi ka magkakasya sa bitak nito."

Sa kanyang labindalawang taong kasaysayan ng buhay sa St. Petersburg, si Oblomov ay nagtayo ng "mga linya ng pagtatanggol" mula sa lahat ng bagay na nabubuhay ng isang tao. Kaya, pagkatapos ng paglilingkod sa loob ng dalawang taon, iniwan niya ang kaso, sumulat ng isang sertipiko sa kanyang sarili: itigil ang pagpunta sa serbisyo ni G. Oblomov at sa pangkalahatan ay umiwas sa "pangkaisipang trabaho at anumang aktibidad." Unti-unti niyang "pinakawalan" ang kanyang mga kaibigan, ngunit umibig siya nang maingat at hindi kailanman nagpunta para sa isang seryosong rapprochement, dahil ang gayong, tulad ng alam niya, ay nagsasangkot ng malaking problema. Ang kanyang pag-ibig, ayon sa kahulugan ni Goncharov, ay nakapagpapaalaala sa mga kuwento ng pag-ibig ng "ilang pensiyonado sa isang edad."

Ano ang dahilan ng gayong pag-uugali at ang buhay ni Ilya Ilyich sa pangkalahatan? Sa pagpapalaki, edukasyon, istrukturang panlipunan, ang panginoong panginoong maylupa na paraan ng pamumuhay, ang kapus-palad na kumbinasyon ng mga personal na katangian, sa wakas? Ang tanong na ito ay tila sentro, at samakatuwid ay susubukan kong isaalang-alang ito mula sa iba't ibang mga anggulo, na isinasaisip, una sa lahat, ang dichotomy na "action - non-action".

Ang pinakamahalagang indikasyon ng tamang sagot, bukod sa iba pang nakakalat sa buong teksto, ay nasa panaginip ni Oblomov. Sa kahanga-hangang lupain, kung saan kinuha ng panaginip si Ilya Ilyich, walang nakakagambala sa mata - maging ang dagat, o ang mga bundok, o ang mga bato. Sa paligid ng masayang umaagos na ilog, para sa dalawampung versts, "nakangiting mga tanawin" na nakaunat sa paligid. "Lahat ay nangangako doon ng kalmado, pangmatagalang buhay hanggang sa dilaw ng buhok at isang hindi mahahalata, parang pagtulog na kamatayan." Ang kalikasan mismo ang nagpapabilis sa buhay na ito. Mahigpit na ayon sa kalendaryo, ang mga panahon ay dumarating at umalis, ang kalangitan sa tag-araw ay walang ulap, at ang kapaki-pakinabang na pag-ulan ay nasa oras at sa kagalakan, ang mga bagyo ay hindi kakila-kilabot at nangyayari sa parehong takdang oras. Maging ang bilang at lakas ng mga hampas ng kulog ay parang palaging pareho. Walang mga makamandag na reptilya, walang tigre, walang lobo. At sa nayon at sa bukid ay baka lamang ang gumagala, dumudugo na tupa, at kumakalat na manok.

Ang lahat ay matatag at hindi nagbabago sa mundong ito. Maging ang isa sa mga kubo, kalahating nakasabit sa isang bangin, ay ganoon na rin ang nakasabit mula pa noong una. At ang pamilyang naninirahan dito ay matahimik at walang takot kahit na, sa kahusayan ng mga akrobat, umaakyat ito sa balkonaheng nakasabit sa matarik. “Ang katahimikan at hindi nababagabag na katahimikan ay naghahari rin sa moral ng mga tao sa rehiyong iyon. Walang mga pagnanakaw, walang pagpatay, walang kakila-kilabot na aksidente; ni malakas na hilig o matapang na mga gawain ay hindi nasasabik sa kanila. ... Ang kanilang mga interes ay nakatuon sa kanilang sarili, hindi nagsalubong at hindi nakipag-ugnayan sa sinuman.

Sa isang panaginip, nakita ni Ilya Ilyich ang kanyang sarili, maliit, pitong taong gulang, na may matambok na pisngi, pinaulanan ng madamdaming halik mula sa kanyang ina. Pagkatapos ay hinahaplos din siya ng maraming tambay, pagkatapos ay pinapakain siya ng mga buns at hinahayaan siyang mamasyal sa ilalim ng pangangasiwa ng isang yaya. “Ang larawan ng buhay tahanan ay hindi maalis sa kaluluwa; ang malambot na pag-iisip ay nababalot ng mga buhay na halimbawa at walang kamalay-malay na gumuhit ng isang programa ng kanyang buhay mula sa buhay sa paligid niya. Narito ang isang ama na nakaupo sa bintana buong araw at walang magawa, na sinasaktan ang lahat ng dumaraan. Narito ang isang ina na tinatalakay nang mahabang oras kung paano palitan ang dyaket ni Ilyusha sa sweatshirt ng kanyang asawa, at kung ang isang mansanas, na hinog na kahapon, ay nahulog sa hardin. At narito ang pangunahing pag-aalala ng mga Oblomovites - ang kusina at hapunan, kung saan sila nakikipag-usap sa buong bahay. At pagkatapos ng hapunan - sagradong panahon- "isang hindi magagapi na panaginip, isang tunay na pagkakahawig ng kamatayan." Pagkabangon mula sa kanilang pagtulog, pag-inom ng labindalawang tasa ng tsaa, ang mga Oblomovite ay muling gumagala nang walang ginagawa sa lahat ng direksyon.

Pagkatapos ay pinangarap ni Oblomov ang isang nars na bumubulong sa kanya tungkol sa isang hindi kilalang panig, kung saan "kung saan walang gabi o malamig, kung saan nangyayari ang lahat ng mga himala, kung saan ang mga ilog ng pulot at gatas ay dumadaloy, kung saan walang gumagawa ng anuman sa buong taon, at alam lamang nila. araw-araw, na ang lahat ng mabubuting tao ay lumalakad, tulad ni Ilya Ilyich, at mga kagandahan, na hindi masasabi sa isang fairy tale, o inilarawan sa pamamagitan ng panulat.

Mayroon ding isang mabait na mangkukulam, na kung minsan ay lumilitaw sa amin sa anyo ng isang pike, na pipili para sa kanyang sarili ng isang uri ng paborito, tahimik, hindi nakakapinsala, sa madaling salita, isang uri ng tamad na tao, na sinasaktan ng lahat, at pinaulanan siya. , nang walang dahilan, iba't ibang mga kalakal, ngunit alam mong kumakain siya para sa kanyang sarili at nagbibihis ng handa na damit, at pagkatapos ay nagpakasal sa ilang hindi kilalang kagandahan, si Militrisa Kirbityevna. Ang isa pang yaya ay nagsasalita tungkol sa husay ng ating mga bayani at hindi mahahalata na lumipat sa pambansang demonolohiya. Kasabay nito, "ang yaya o ang alamat ay mahusay na umiwas sa lahat ng aktwal na umiiral sa kuwento na ang imahinasyon at isip, na puno ng kathang-isip, ay nanatili sa kanyang pagkaalipin hanggang sa pagtanda" . At kahit na alam na alam ng may sapat na gulang na si Ilya Ilyich na sinabihan siya ng mga engkanto, lihim pa rin niyang nais na maniwala na may mga ilog ng pulot at gatas at hindi sinasadya na malungkot - kung bakit ang isang fairy tale ay hindi buhay. At palagi siyang may disposisyon na humiga sa kalan at kumain sa gastos ng isang mahusay na mangkukulam.

Ngunit si Ilya Ilyich ay labintatlong taong gulang at siya ay nasa isang boarding house kasama ang German Stolz, na "isang matinong at mahigpit na tao, tulad ng halos lahat ng mga Aleman." Marahil ay natutunan ni Oblomov ang isang bagay na kapaki-pakinabang mula sa kanya, ngunit si Verkhlevo ay minsan ding Oblomovka, at samakatuwid isang bahay lamang sa nayon ang Aleman, at ang iba ay kay Oblomov. At samakatuwid ay huminga rin sila ng "primitive na katamaran, pagiging simple ng moralidad, katahimikan at kawalang-kilos" at "ang isip at puso ng bata ay napuno ng lahat ng mga larawan, mga eksena at mga kaugalian ng buhay bago niya nakita ang unang libro. At sino ang nakakaalam kung gaano kaaga ang pag-unlad ng mental seed sa utak ng mga bata? Paano sundin ang pagsilang ng mga unang konsepto at impresyon sa kaluluwa ng sanggol? ... Marahil ang kanyang isip bata ay matagal na ang nakalipas nagpasya na ito ay kung paano, at hindi kung hindi man, ang isa ay dapat mabuhay, tulad ng mga matatanda na nakatira sa paligid niya. At paano mo pa siya uutusan na magdesisyon? Paano nanirahan ang mga matatanda sa Oblomovka?

... Ang mga Oblomovite ay hindi rin naniniwala sa mga espirituwal na pagkabalisa; hindi nila kinuha para sa buhay ang ikot ng walang hanggang mga hangarin sa isang lugar, patungo sa isang bagay; sila ay natatakot, tulad ng apoy, sa mga hilig; at tulad ng sa ibang lugar ang katawan ng mga tao ay mabilis na nasunog mula sa gawaing bulkan ng panloob, espirituwal na apoy, kaya ang kaluluwa ng mga Oblomovites ay mapayapa, nang walang hadlang, lumubog sa malambot na katawan.

... Tiniis nila ang paggawa bilang parusang ipinataw ng ating mga ninuno, ngunit hindi nila kayang magmahal, at kung saan may kaso, lagi nilang inaalis ito, sa paghahanap na posible at nararapat.

Hindi nila kailanman nababagabag ang kanilang mga sarili sa anumang malabong tanong sa isip o moral; kaya naman lagi silang namumulaklak sa kalusugan at saya, kaya naman matagal silang nanirahan doon;

... Dati, hindi sila nagmamadali na ipaliwanag sa bata ang kahulugan ng buhay at ihanda siya para dito, tulad ng para sa isang bagay na nakakalito at seryoso; hindi nila siya pinahirapan dahil sa mga aklat na nagdudulot ng maraming katanungan sa kanyang isipan, at mga tanong na umuusok sa kanyang isipan at puso at nagpapaikli sa kanyang buhay.

Ang pamantayan ng buhay ay handa at itinuro sa kanila ng kanilang mga magulang, at tinanggap nila ito, handa din, mula sa lolo, at lolo mula sa lolo-sa-tuhod, na may tipan na sundin ang integridad at hindi masusugatan nito, tulad ng apoy ni Vesta. ... Walang kailangan: ang buhay, tulad ng isang tahimik na ilog, ay dumaloy sa kanila.

Ang batang Oblomov ay sinipsip ang mga gawi ng kanyang tahanan mula pagkabata. Samakatuwid, ang pagtuturo ni Stolz ay itinuturing niya bilang isang mahirap na pag-aalala, na kanais-nais na iwasan. Sa bahay, ang alinman sa kanyang mga pagnanasa ay natupad o kahit na nakita ng unang salita, ang benepisyo ay hindi mapagpanggap: karaniwang, ibigay ito - dalhin ito. At samakatuwid, "yaong mga naghahangad ng mga pagpapakita ng kapangyarihan ay lumiko sa loob at lumubog, naglalaho."

Sa pagsasaalang-alang sa kung ano ang bumubuo sa Oblomovka - isang nawawalang paraiso o walang ginagawa at malabo na pagwawalang-kilos, sa kulturang Ruso, pati na rin na may kaugnayan kina Ilya Ilyich at Andrei Ivanovich, nagkaroon ng mainit na mga debate. Nang hindi isinasaalang-alang ang mga ito sa kanilang mga merito, ibibigay ko ang tama, sa palagay ko, ang posisyon ng V. Kantor, ayon sa kung saan ang pangarap ay ipinakita ni Goncharov "mula sa posisyon ng isang tao buhay na sinubukang pagtagumpayan ang pagkakatulog-namamatay ng kanyang kultura"

Habang nagbubukas ang balangkas, ang mambabasa ay higit na lubos na nauunawaan na ang Ilya Ilyich ay isang malinaw na kababalaghan, sa limitasyon ng yugto ng pag-unlad nito, sa likod kung saan nakatayo ang kontradiksyon sa pagitan ng gawa at hindi pagkilos, na napakahalaga para sa pananaw sa mundo ng Russia. At kung wala si Stolz, bilang isang organiko at hindi gaanong naiintindihan na bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, hindi magagawa ng isa.

Ang katotohanan na ang "Oblomovism" ay isang esensyal, tipikal, na nagsimulang mawala sa Russia pagkatapos lamang ng pag-alis ng serfdom, ngunit ito ay isang buhay na bahagi ng buhay ng Russia at ang pananaw sa mundo ng Russia, sa kasamaang palad, ay hindi pa rin naiintindihan. Ito ay pinadali din ng kawalan ng pansin sa isa pa, kabaligtaran sa nilalaman, hangarin ng ideolohiya - ang pag-unawa sa pangangailangan para sa isang positibong paraan ng pamumuhay, na sa panitikan ay nahahanap ang pagpapahayag sa hitsura ng mga imahe ng isang tao ng pagkilos.

Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na hindi lamang sa Goncharov, kundi pati na rin sa iba pang mga may-akda, nakikilala natin ang uri ng positibong bayani. Para kay Gogol, ito ang may-ari ng lupa na si Kostanzhoglo at ang negosyanteng si Murazov; sa Grigorovich's - ang araro na si Ivan Anisimovich, ang kanyang anak na si Savely, pati na rin si Anton Goremyka, na lumilipat mula sa kasawian hanggang sa kasawian, ngunit sa esensya ay isang matigas ang ulo na masipag na manggagawa; Kasama ni Turgenev ang magsasaka na si Khor at ang forester na si Biryuk, ang may-ari ng lupa na si Lavretsky, ang iskultor na si Shubin at ang siyentipikong si Bersenev, ang doktor na si Bazarov, ang may-ari ng lupa na si Litvinov, ang manager ng pabrika na si Solomin. At kalaunan ang mga bayani - bilang mga pagmuni-muni ng katotohanan o bilang pag-asa - ay palaging naroroon sa mga gawa ni L. Tolstoy, Shchedrin, Leskov, Chekhov. Ang kanilang kapalaran, siyempre, ay kadalasang mahirap, nabubuhay sila na parang laban sa tubig. karaniwang buhay. Ngunit sila ay nabubuhay, at samakatuwid ay mali na magpanggap na hindi sila umiiral o hindi sila mahalaga para sa katotohanang Ruso. Sa kabaligtaran, nasa kanila ang tinatawag na mga pundasyon, ang panlipunang pundasyon ng pagiging, ang European vector ng pag-unlad ng Russia at, sa wakas, ang pag-unlad ay nakasalalay.

Sa kasamaang palad, ang lokal na pampanitikan at pilosopikal na tradisyon, na binuo panahon ng Sobyet eksklusibo sa isang rebolusyonaryo-demokratikong pundasyon, hindi ko napansin ang mga bilang na ito. Ito ay malinaw. Ang rebolusyonaryo-demokratikong pamamaraan ng muling pag-aayos ng mundo ay kailangang magkaroon ng mga bayani nito - mga subersibong rebolusyonaryo tulad ni Insarov. Ang pagtanggap sa papel na ito ng isang gradualistang repormador ay hindi maiiwasang makikita bilang isang pagsalakay sa mga pundasyon ng sistemang komunista. Pagkatapos ng lahat, kung ang pag-iisip ng posibilidad ng isang repormatibong pagbabago sa buhay ay biglang mapuputol, kung gayon ang tanong ng pagiging matanggap (at maging ang pinaka-kapaki-pakinabang) ng "pagkasira sa lupa" ay hindi maiiwasang babangon, at, sa gayon, ang ang makasaysayang "pagbibigay-katwiran" ng mga biktima ng sistemang komunista ay tatanungin. Kaya naman ang mga katamtamang liberal, mapayapang "ebolusyonista", "gradualista", theorist at practitioners ng "maliit na gawa" ay nakita ng mga rebolusyonaryo bilang natural na katunggali, sa limitasyon - mga kaaway, at samakatuwid ang kanilang pag-iral ay pinatahimik. (Kaugnay nito, alalahanin natin, halimbawa, ang kilalang pag-amin ni V.I. Lenin na kung ang unti-unti ni Stolypin mga reporma sa ekonomiya nagtagumpay sa Russia, pagkatapos ay ang mga Bolshevik, sa kanilang ideya ng isang rebolusyonaryong pahinga sa kanayunan, ay walang magagawa).

Sa kabilang banda, ang tanging paraan upang hindi bababa sa minimal na bigyang-katwiran ang pagkakaroon ng isang hinaharap na rebolusyonaryong gilingan ng karne, ang prinsipyo na kinikilala bilang ang tanging posible at totoo para sa Russia, siyempre, ay isang pinalaking, hypertrophied na imahe ng estado ng "Oblomovism" at lahat ng bagay na nauugnay dito. Ginawa rin ni N.G. ang kanyang kontribusyon sa pagtatatag ng rebolusyon bilang tanging paraan. Dobrolyubov kasama ang kanyang interpretasyon ng nobela ni Goncharov. Sa artikulong "Ano ang Oblomovism?", na inilathala noong 1859, ang kritiko, tapat sa ideya na "sa Russia nang walang rebolusyon, isang positibong bagay ay imposible," ay bumuo ng isang mahabang serye ng mga karakter sa panitikan, na itinuturing niyang mga Oblomovist sa iba't ibang antas. . Ito ay ang Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin. "Matagal nang napansin," ang isinulat niya, "na ang lahat ng mga bayani ng pinakakahanga-hangang mga kuwento at nobela ng Russia ay nagdurusa dahil hindi nila nakikita ang isang layunin sa buhay at hindi mahanap ang kanilang sarili ng isang disenteng aktibidad. Bilang resulta, nakakaramdam sila ng inip at naiinis sa bawat negosyo, kung saan sila ay kapansin-pansing katulad ng Oblomov.

At higit pa, tulad ng sa kaso ng interpretasyon ng Insarov, na, sa imahe ni Dobrolyubov, itinulak ang kahon na may isang sipa, ang kritiko ay nagbibigay ng isa pang paghahambing. Ang isang pulutong ng mga tao ay naglalakad sa madilim na kagubatan, hindi matagumpay na naghahanap ng paraan upang makalabas. Sa wakas, iniisip ng ilang advanced na grupo na umakyat sa puno at maghanap ng paraan mula sa itaas. Hindi matagumpay. Ngunit sa ibaba ay mga reptilya at windfall, at sa isang puno maaari kang magpahinga at kumain ng mga prutas. Kaya nagpasya ang mga sentinel na huwag bumaba, ngunit manatili sa mga sanga. "Mababa" sa unang magtiwala sa "itaas" at umaasa sa resulta. Ngunit pagkatapos ay sinimulan nilang putulin ang kalsada nang random at tumawag sa mga sentinel na bumaba. Ngunit ang mga "Oblomov sa tamang kahulugan" ay hindi nagmamadali. Ang "walang pagod na gawain" ng "ibaba" ay napakaproduktibo na ang puno mismo ay maaaring putulin. "Tama ang karamihan!" bulalas ng kritiko. At sa sandaling lumitaw ang uri ng Oblomov sa panitikan, nangangahulugan ito na ang kanyang "kawalang-halaga" ay naiintindihan, ang mga araw ay binibilang. Ano itong bagong kapangyarihan? Hindi ba Stoltz?

Siyempre, hindi ito nagkakahalaga ng pagsasaliksik dito. Parehong ang imahe ni Stolz at ang pagtatasa ng may-akda sa nobela ni Oblomovka, ayon sa mga kritiko, ay "isang malaking kasinungalingan." Oo, at si Ilya Ilyich mismo ay hindi kasing ganda ng "kaibigang Andrei" na nagsasalita tungkol sa kanya. Ang kritiko ay nakipagtalo sa opinyon ni Stolz tungkol kay Oblomov: "Hindi niya sasambahin ang idolo ng kasamaan! Bakit ganon? Dahil tinatamad siyang bumangon sa couch. Ngunit kaladkarin siya, iluhod sa harap ng diyus-diyosan na ito: hindi na siya makakabangon. Huwag mo siyang suhulan ng kahit ano. Ano ang dapat na suhulan sa kanya? Para makagalaw? Well, mahirap talaga. Hindi dumidikit sa kanya ang dumi! Oo, habang siya ay nag-iisa, kaya wala pa rin; ngunit kapag Tarantiev, Zaterty, Ivan Matveich ay dumating - brr! Anong kasuklam-suklam na dumi ang nagsisimula malapit sa Oblomov. Kinakain nila siya, iniinom siya, nilasing siya, kumuha ng pekeng bill mula sa kanya (kung saan si Stolz ay medyo hindi sinasadya, ayon sa mga kaugalian ng Russia, nang walang pagsubok o pagsisiyasat, pinapaginhawa siya), sinisira siya sa pangalan ng mga magsasaka, pinunit siya walang awang pera para sa wala. Tahimik niyang tinitiis ang lahat ng ito at samakatuwid, siyempre, hindi gumagawa ng isang maling tunog. Para naman kay Stolz, siya ang bunga ng "running ahead of literature before life." "Stoltsev, ang mga taong may isang mahalagang, aktibong karakter, kung saan ang bawat pag-iisip ay agad na nagiging isang hangarin at nagiging mga gawa, ay wala pa sa buhay ng ating lipunan. ... siya ang taong magagawa, sa isang wika na naiintindihan ng kaluluwang Ruso, na sabihin sa amin ang makapangyarihang salita: "pasulong!" . Sa katunayan, sa konteksto ng oposisyon na "Kaluluwa, puso - isip, isip" na tinukoy sa kamalayan sa sarili ng Russia, halos hindi alam ni Stolz ang mga salita na mauunawaan ng "kaluluwa ng Russia". Tarantiev prompt ba yan?

Si Dobrolyubov ay hindi nag-iisa sa kanyang mga pagtatasa ng diumano'y dayuhan sa kulturang Ruso na "Aleman" alinman sa nakaraan o sa kasalukuyan. Ang nakababatang kontemporaryo ni Dobrolyubov, ang pilosopo at rebolusyonaryong P.A. Kropotkin. At the same time, sobrang dismissive niya na hindi na siya nag-abala pang mag-analyze masining na mga argumento pabor sa mga dahilan ng may-akda sa paglitaw at interpretasyon sa nobela ni Stolz. Para sa kanya, si Stolz ay isang taong walang pagkakatulad sa Russia.

Si Yu. Loshchits, na nabanggit na, ay nagpatuloy pa sa kanyang pagpuna sa "kumpletong paghingi ng tawad" nina Stolz at Oblomov, kung saan ang kanyang sariling sistema ng pananaw sa mundo ay malinaw na nakikita, na, siyempre, ay nagdudulot ng karagdagang nilalaman sa problema ng "paggawa - hindi ginagawa”. Ano ang mayroon diyan?

Una sa lahat, ibinibigay ni Loshchits sa may-akda kung ano ang wala sa kanya. Kaya, ang mismong pangalan ng nayon ng Oblomovka ay binibigyang-kahulugan ng mga Loshchits na hindi tulad ng kay Goncharov - nasira at samakatuwid ay tiyak na mapapahamak sa pagkawala, pagkawala, sa gilid ng isang bagay - kahit na ang kubo sa panaginip ni Oblomov, na nakasabit sa gilid ng bangin. Ang Oblomovka ay "isang fragment ng dating buo at inclusive na buhay … At ano ang Oblomovka, kung hindi nakalimutan ng lahat, mahimalang nakaligtas ... isang maligayang sulok "- isang piraso ng Eden? Ang mga naninirahan sa lugar ay nakakain ng isang archaeological fragment, isang piraso ng isang dating malaking pie. Ang Loshchits, higit pa, ay gumuhit ng isang semantikong pagkakatulad sa pagitan ni Ilya Ilyich at Ilya Muromets, isang bayani na nakaupo sa kalan sa unang tatlumpung taon at tatlong taon ng kanyang buhay. Totoo, huminto siya sa oras, dahil ang bayani, nang lumitaw ang isang panganib para sa lupain ng Russia, ay lumuluha pa rin mula sa pugon, na hindi masasabi tungkol sa Oblomov. Gayunpaman, ang kamangha-manghang Emelya sa lalong madaling panahon ay pumalit kay Ilya Muromets, na nakahuli ng magic pike at pagkatapos ay namuhay nang kumportable sa gastos nito. Kasabay nito, si Emelya sa Loshchits ay tumigil sa pagiging isang fairy-tale fool, ngunit naging isang fairy-tale fool na "matalino", at ang kanyang buhay sa isang tumpok ng mga benepisyo na ginawa ng isang pike ay binibigyang kahulugan bilang isang pagbabayad para sa katotohanan na siya , Si Emelya, tulad ni Oblomov, ay dati nang nalinlang at nasaktan. (Dito inilipat muli ng may-akda ang diin. Sa fairy tale, ang mga pagpapala ay nahuhulog kay Emelya para sa kabaitan - pinakawalan niya ang pike sa ligaw, at hindi para sa kanyang nakaraang mga paghihirap sa buhay).

Si Oblomov, ayon kay Loshchits, ay "isang matalinong tamad na tao, isang matalinong tanga." At pagkatapos - daanan ng pananaw sa mundo. "Bilang nararapat sa isang fairy-tale fool, hindi alam ni Oblomov kung paano, at ayaw niyang gumawa ng anumang epektibong nakakasakit upang makakuha ng kaligayahan sa lupa. Tulad ng isang tunay na tanga, siya ay nagsisikap na huwag magpumilit kahit saan ... Bagaman ang iba ay patuloy na nagbabalak at nagbabalak ng isang bagay, gumagawa ng mga plano, at kahit na mga intriga, nagkukumahog, naghaharutan at nag-homosize, lumusot at nagkukuskos ng kanilang mga kamay, nagmamadali, umaakyat sa labas ng kanilang balat , aabutan ang kanilang sariling anino, itambak ang mga tulay ng hangin at mga tore ng babel, sundutin ang lahat ng mga bitak at dumikit mula sa lahat ng sulok, boss at alipin nang sabay, mag-alinlangan nang walang kabuluhan, kahit na pumasok sa isang pakikitungo sa masama mismo, ngunit gayon pa man, sa huli, wala silang oras para sa anumang bagay at huwag makipagsabayan sa kahit ano.

... Bakit dapat umakyat si Emelya sa mga gintong bundok sa ibang bansa, kapag malapit, iunat lamang ang iyong kamay, handa na ang lahat: ang tainga ay ginintuang, at ang berry ay puno ng mga kulay, at ang kalabasa ay puno ng pulp. Ito ang kanyang "by utos ng pike"- kung ano ang malapit, sa kamay". At sa konklusyon - tungkol kay Stolz. "Hangga't umiiral ang nakakaantok na kaharian, si Stolz ay hindi komportable, kahit na sa Paris ay hindi siya makatulog ng maayos. Siya ay pinahihirapan ng katotohanan na ang mga magsasaka ng Oblomov ay nag-aararo ng kanilang lupa mula pa noong una at nag-aani ng masaganang ani mula dito, nang hindi nagbabasa ng anumang agronomic na polyeto. At na ang kanilang mga labis na tinapay ay magtagal, at huwag sumunod kaagad riles- hindi bababa sa parehong Paris "Mayroong halos isang pandaigdigang pagsasabwatan laban sa mga mamamayang Ruso! Ngunit bakit ang isang iginagalang na kritiko sa panitikan ay may matinding pagkamuhi sa karakter na ito?

Upang linawin ito, binanggit ni Loshchits ang isang 1921 na entry sa talaarawan ni M.M. Prishvina: "Walang "positibong" aktibidad sa Russia ang makatiis sa pagpuna ni Oblomov: ang kanyang kapayapaan ay puno ng isang kahilingan para sa pinakamataas na halaga, para sa naturang aktibidad, dahil kung saan ito ay nagkakahalaga ng pagkawala ng kapayapaan ... Hindi ito maaaring kung hindi man sa isang bansa kung saan ang lahat ng aktibidad kung saan ang personal ay ganap na sumasama sa negosyo Para sa iba, ay maaaring sumalungat sa kapayapaan ni Oblomov. (Dito, - paliwanag ni Loshchits, - sa pamamagitan ng "positibong" aktibidad, ang Prishvin ay nangangahulugan ng panlipunan at pang-ekonomiyang aktibismo ng "patay-aktibo" patay-aktibong "shvin ay nangangahulugan ng panlipunan at pang-ekonomiyang aktibismo ng" rytogooge - bagaman s..nu, para sa kanyang hirap ng buhay. Stolz type.)

Na-quote nang tumpak. Iyon lang ang naisip ni Mikhail Mikhailovich noong 1921, nang, tulad ng marami sa kanyang mga intelektuwal na kapanahon, hindi niya nawala ang kanyang mga ilusyon tungkol sa posibilidad ng isang tunay na sagisag sa Russia ng Slavophile-Communist ideal ng pagsasama ng "personal na negosyo" sa "negosyo para sa iba”. At ano ang susunod, nang siya ay nakaligtas sa twenties at nakita ang materyalisasyon ng "ideal" na ito, lalo na, sa kolektibisasyon na kasanayan ng mga Bolsheviks na may kaugnayan sa kanyang mga kapitbahay na magsasaka, na, naghagis ng silo, ay nag-iwan ng tala na "Aalis ako. para sa mas magandang buhay”, pagkatapos ay kinilabutan siya at nagsimulang magsulat ng iba.

Sa interpretasyon ng imahe ng Stolz, si Yu. Loshchits ay dumating sa kamangha-manghang mga pagpapalagay: "... Nagsisimula si Stolz sa amoy ng asupre nang pumasok si Olga Ilyinskaya sa entablado." Ayon kay Loshchits, ginagamit ni Stoltz-Mephistopheles si Olga bilang diyablo sa Bibliya, ang ninuno ng sangkatauhan, si Eba, at bilang Mephistopheles - Gretchen, "ipinadulas" siya kay Oblomov. Gayunpaman, ayon kay Loshchits, kahit na si Olga ay lumalabas na iba pa: mahal niya upang "muling mag-aral", mahal niya "sa labas ng mga pagsasaalang-alang sa ideolohiya." Ngunit, sa kabutihang palad, nakilala ni Oblomov ang tunay na pag-ibig sa katauhan ng "kaluluwa" na si Agafya Matveevna Pshenitsyna. Kasama ang balo na si Pshenitsyna, si Oblomov ay sumikat sa libro ni Loshchit sa isang hindi kapani-paniwalang taas: hindi ka agad maglalakad at tumingin sa paligid ng nakahiga na bato na si Ilya Ilyich mula sa lahat ng panig. Hayaan siyang magpahinga ngayon sa amin, hayaan siyang magpakasawa sa kanyang paboritong libangan - matulog. ... Maaari ba kaming mag-alok sa kanya ng isang bagay sa halip na ang masayang hikbi na ito sa pamamagitan ng pagkakaidlip, ito ay nakakatusok? ... Ngayon siya ay kamag-anak ng anumang hayop sa kagubatan, at sa anumang pugad ay tatanggapin nila siya bilang kanilang sarili at dilaan siya ng kanilang dila.

Siya ay isang kapatid sa bawat puno at tangkay, kung saan ang mga ugat ay tumagos ang malamig na katas ng mga pangarap. Maging ang mga bato ay nangangarap ng isang bagay. Pagkatapos ng lahat, ang bato ay nagpapanggap lamang na walang buhay, sa katunayan ito ay isang nagyelo, mahinahon na pag-iisip ...

Kaya't natutulog si Oblomov - hindi sa kanyang sarili, ngunit kasama ang lahat ng kanyang mga alaala, kasama ang lahat ng mga pangarap ng tao, kasama ang lahat ng mga hayop, mga puno at mga bagay, sa bawat bituin, sa bawat malayong kalawakan, na nakakulot sa isang cocoon ... "

Ang pagbabagong-anyo ng Oblomov sa pamamagitan ng pantasya ni Yu. Loshchits mula sa isang kongkretong tao sa isang hindi aktibo, ngunit ang masuwerteng Emelya, kasama ang iba pang mga bagay, ay itinaas ang tanong ng kapalaran ng totoong mundo, na may sarili nitong, at hindi isang kasaysayan ng engkanto. , na may mga problema ng hindi lamang inaantok, kundi pati na rin ang paggising. Ano ang nakita at nakita mismo ni Goncharov sa pamamagitan ng kanyang mga bayani?

Ang sagot na nakapaloob sa nobela ay pangunahing nauugnay sa kwento ng buhay ni Stolz, tungkol sa kung saan itinuturing ng tagapagsalaysay na kinakailangang mag-ulat, na sinamahan ng isang pangungusap tungkol sa pagiging natatangi ng kababalaghan ni Andrei Ivanovich para sa katotohanan ng Russia. "Sa loob ng mahabang panahon, ang mga numero ay ginawa sa ating bansa sa lima o anim na stereotypical na anyo, tamad, kalahating mata na tumitingin sa paligid, inilagay ang kanilang kamay sa social machine at inaantok na inilipat ito sa karaniwang landas, inilalagay ang kanilang mga paa sa bakas ng paa. iniwan ng kanilang hinalinhan. Ngunit pagkatapos ay nagising ang mga mata mula sa isang pagkakatulog, matulin, malalawak na hakbang, masiglang tinig ang narinig ... Ilang Stoltsev ang dapat lumitaw sa ilalim ng mga pangalang Ruso! .

Ito ang interpretasyong ito ni Stolz na ibinigay sa gawain ng Czech researcher na si T.G. Masaryk: "... Sa pigura ni Stolz, sinusubukan ni Goncharov sa Oblomov na mag-alok ng lunas para sa sakit na Oblomov (sa kahulugan nito, ang salitang Oblomov ay tila kahawig ng isang bagay na "nasira" - ang mga romantikong pakpak ay nasira), mula sa "Oblomovism" , mula sa "aristocratic Oblomov immobility "- Ang Russia ay dapat pumunta upang mag-aral kasama ang isang Aleman sa kanyang pagiging praktikal, kahusayan at pagiging matapat", na, sa partikular, ay hindi nasisiyahan sa Slavophile na makata na si F. Tyutchev. Gayunpaman, para sa mga pangunahing kadahilanan sa kultura - pananampalataya at wika, si Andrei Ivanovich Stolz ay ganap na Ruso.

Ipinaliwanag ni Goncharov ang Stolz phenomenon lalo na sa pamamagitan ng kanyang pagpapalaki, na pinili para sa kanya hindi lamang ng kanyang ama (sa kasong ito, isang limitadong German burgher ang ipanganak), kundi pati na rin ng kanyang ina. At kung ang ama ay naglalaman ng materyal-praktikal, makatuwirang prinsipyo at nais na makita sa kanyang anak ang pagpapatuloy ng linya ng buhay ng isang taong negosyante na binalangkas ng kanyang mga ninuno at pinalawak niya, kung gayon ang ina ay ang perpektong-espiritwal, emosyonal. prinsipyo, at sa kanyang anak na lalaki siya ay nangangarap ng isang kultural na "master". Ang mahalaga sa nobela ay ang parehong mga mithiin ay nauugnay sa iba't ibang mga istrukturang sosyo-ekonomiko. At kung ang oryentasyon tungo sa maharlika, isang serye ng mga "nobly inutil" na mga buhay na henerasyon, na kung minsan ay nagpapakita ng "lambot, delicacy, indulgence", sa panlipunang pagpapakita ay humahantong sa kanilang "karapatan" "upang umiwas sa ilang tuntunin, lumalabag sa isang karaniwang kaugalian, hindi sumusunod sa charter”, at sa ilalim ng bago, burges na paraan ng pamumuhay ito ay imposible. Ang oryentasyon sa negosyo at rasyonalidad ay humahantong sa katotohanan na ang mga sumusunod sa gayong buhay ay "handa na kahit na sumira sa isang pader gamit ang kanilang mga noo, para lamang sundin ang mga patakaran."

Ang gayong hindi pangkaraniwang kumbinasyon ng iba't ibang paraan ng pagpapalaki at buhay mismo ay humantong sa katotohanan na sa halip na makitid na gauge ng Aleman, si Andrei ay nagsimulang dumaan sa isang "malawak na kalsada", na hindi ipinaglihi ng sinuman sa kanyang mga magulang. Ang symbiosis ng magkaparehong eksklusibong mga prinsipyo ay humantong sa pagbuo ng isang espesyal na espirituwal at moral na konstitusyon at mga stereotype ng buhay ni Stolz. Tungkol kay Andrei Ivanovich, iniulat ng tagapagsalaysay na "naghahanap siya ng balanse ng mga praktikal na aspeto na may banayad na pangangailangan ng espiritu. Ang dalawang panig ay lumakad nang magkatulad, tumatawid at nagsasalubong sa daan, ngunit hindi kailanman nagkakasalimuot sa mabibigat, hindi malulutas na mga buhol. Si Stolz, dahil ito ay nagiging malinaw mula sa mga katangian ni Goncharov, siyempre, ay hindi maaaring mag-claim ng anumang uri ng ideal, dahil lamang sa gayong ideya ay hindi umiiral sa prinsipyo. Isa siya sa mga konkretong pagpapakita ng kumbinasyon ng isip at puso, rasyonal-pragmatic at sensual-emosyonal na mga prinsipyo na may walang kundisyong pangingibabaw ng una.

Bakit magkaiba sina Ilya at Andrei, na magkaibigan na mula pagkabata? Kapag naghahanap ng isang sagot, dapat bigyang-pansin ng isa ang nabanggit na katotohanan na si Ilya Ilyich ay hindi palaging isang sopa na patatas. Pagkatapos ng graduation, napuno siya ng mga malikhaing kalooban at pangarap. Siya ay nalulula sa mga plano na "maglingkod hanggang sa magkaroon siya ng lakas, dahil ang Russia ay nangangailangan ng mga kamay at ulo upang bumuo ng hindi mauubos na mga mapagkukunan." Siya rin ay nagnanais na "maglibot sa mga banyagang lupain upang higit na makilala at mahalin ang kanyang sarili." Natitiyak niya na "lahat ng buhay ay iniisip at gawain, ... trabaho, kahit nakakubli, madilim, ngunit tuloy-tuloy," na ginagawang posible "na mamatay na may kamalayan na ginawa niya ang kanyang trabaho."

Pagkatapos ay nagsimulang magbago ang mga layunin. Nangatuwiran si Ilya Ilyich na ang paggawa na may kapayapaan sa pangwakas ay walang silbi kung ang kapayapaan, sa presensya ng tatlong daang kaluluwa, ay matatagpuan kahit sa simula. landas buhay. At tumigil siya sa pagtatrabaho. Pinalalakas ni Oblomov ang kanyang bagong pagpipilian sa kanyang sariling trahedya na damdamin: "Ang aking buhay ay nagsimula sa pagkalipol. Kakaiba, ngunit ito ay! From the first minute, nung naconscious ako sa sarili ko, feeling ko lalabasan na ako. Malinaw, sa Oblomov, hindi tulad ni Stolz sa kanyang sakim at iba't ibang interes sa buhay, ang kanyang sariling interes sa buhay ay hindi na natagpuan. At ang mga panlabas at pangmasang uri ng interes na naobserbahan niya ay ang pagnanais na magtagumpay sa serbisyo; ang pagnanais na yumaman para sa kasiya-siyang walang kabuluhan; magsikap na "maging sa lipunan" upang madama ang sariling kahalagahan, atbp. atbp - para sa matalino, moral at banayad na Ilya Ilyich, wala silang presyo.

Ang pag-uusap ni Stolz kay Oblomov tungkol sa kanyang paunang pagkupas ay tumatagal ng isang trahedya na karakter, dahil kapwa napagtanto na si Ilya Ilyich ay walang isang bagay na hindi lamang maaaring makuha o matagpuan, ngunit hindi rin mapangalanan. At si Andrey Ivanovich, na nakakaramdam nito, ay nabibigatan tulad ng isang malusog na tao na hindi sinasadyang binibigatan, nakaupo sa tabi ng kama ng isang taong may sakit na walang lunas: tila hindi niya kasalanan na siya ay malusog, ngunit ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng kalusugan ay gumagawa. para siyang awkward. At, marahil, ang tanging bagay na maiaalok niya ay ang kumuha ng isang kaibigan sa ibang bansa, at pagkatapos ay makahanap siya ng trabaho. Kasabay nito, maraming beses niyang idineklara: "Hindi kita iiwan ng ganito ... Ngayon o hindi kailanman - tandaan!"

Sa maingat na muling pagbabasa kahit na ang isang eksena lamang na ito, naiintindihan mo kung gaano hindi tama ang mga interpretasyon ni Stolz na namamayani sa mga pag-aaral bilang isang negosyante lamang, kung gaano sila kalayo mula sa muling pagtatangka ni Goncharov, tulad ni Turgenev, na tugunan ang isang problemang napakahalaga para sa Russia - ang posibilidad ng isang positibong gawa. At kung ang Turgenev, kasama ang iba pang mga sagot, ay malinaw na nagpaparinig ng mga salita tungkol sa pangangailangan para sa isang positibong dahilan ng personal na kalayaan, kung gayon idinagdag ni Goncharov dito ang ideya ng pangangailangan para sa isang malalim na muling paggawa ng kalikasan ng Oblomov na likas sa marami sa ating mga kababayan. .

Sino si Stoltz? Una sa lahat, siya ay isang matagumpay na propesyonal. At ito, gaya ng tama na itinala ni V. Kantor, ang pangunahing dahilan ng "ayaw" para sa kanya. Pagkatapos ng lahat, siya ay ipinakita ni Goncharov bilang "isang kapitalistang kinuha mula sa perpektong panig." “Ang salitang kapitalista,” ang sabi ng mananaliksik, “parang isang sumpa sa atin. Maaari tayong maantig ni Oblomov, na nabubuhay sa pamamagitan ng serf labor, ang mga maliliit na tyrant ng Ostrovsky, ang "mga marangal na pugad" ni Turgenev, kahit na makahanap ng mga positibong katangian sa mga Kuragin, ngunit si Stolz! Matveevna, na literal na ninakawan si Oblomov, ilan sa kanila ang ginamit sa kaugnayan sa kanyang kaibigan sa pagkabata na si Stolz, na nagligtas kay Oblomov nang tumpak dahil nakikita niya (siya, siya ang nakakakita!) Ang ginintuang puso ni Ilya Ilyich. Ang isang kawili-wiling pagpapalit ay nagaganap: lahat ng masasamang katangian na maaaring maiugnay sa diwa ng kita at entrepreneurship at kung saan ay kapansin-pansin sa Tarantiev at Mukhoyarov, ang mga mangangalakal ng Gorky, ang mga negosyanteng Chekhov at Kuprin, ay tinutugunan sa Stolz sa ating bansa.

Wala sa mga mandaragit na nakapaligid sa Oblomov ang nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng pag-aayos ng anuman mga usapin, ang kanilang mga gawain ay mga krayola: mang-agaw, humawak at humiga sa isang butas. Mahusay na kontemporaryo Goncharova Saltykov-Shchedrin, na napansin ang paghamak na ito ng Ruso sa propesyonalismo (at pagkatapos ng lahat, Stolz propesyonal na negosyante, sa kaibahan sa Tarantiev, "itumba" ang damit na panloob at gintong barya ni Oblomov; hindi siya nagtatrabaho, nagnanakaw siya), ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng "pagiging simple ng mga gawain": "Sa napakatagal na panahon, ang larangan ng mga propesyon ay isang ganap na abstract na globo para sa amin. (...) At (...) hindi lamang sa larangan ng aktibidad ng haka-haka, kundi pati na rin sa larangan ng sining, kung saan, tila, una sa lahat, kung hindi sining, kung gayon ang kasanayan ay kinakailangan. At dito, ang mga tao, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod, ay naging mga sastre, gumagawa ng sapatos, at mga musikero. Bakit sila ginawa? - at samakatuwid, ito ay malinaw na lamang simple lang bota, simple lang damit, simple lang musika, iyon ay, tiyak na mga bagay, para sa pagganap kung saan ang dalawang elemento ay ganap na sapat: mga order at kahandaan ”(Saltykov-Shchedrin M.E. Mga nakolektang gawa. Sa 10 volume. Vol. 3, M., 1988, p. 71). Saan nanggagaling ang pagnanais na makuntento sa maliit, simple, na nanatili hanggang ngayon?.. Kitang-kita ang historikal na elaborasyon ng sosyo-sikolohikal na penomenong ito. Halos tatlong daang taon ng pamatok ng Tatar-Mongolian, kapag ang isang residente ay hindi makatitiyak ng anuman, ay hindi makapagsimula ng mahaba at kumplikadong mga kaso, dahil walang garantiya na dalhin sila sa wakas, itinuro nilang gawin ang pinaka kinakailangan.

Ang pagbuo ng kapitalismo sa Russia noong 60s ng ikalabinsiyam na siglo (isinasaalang-alang ang pagkakataon para sa mga Ruso na matuto ng isang bagong paraan ng pamumuhay sa mga advanced na bansa ng Kanlurang Europa) ay hindi maaaring hindi upang lumikha at lumikha ng tunay na "Stoltsev". Siyempre, "lumipat sila sa iba't ibang mga orbit" kaysa sa mga manunulat na Ruso, at samakatuwid ang kanilang pag-iral ay hindi palaging nahuhulog sa larangan ng pagtingin sa panitikan. Gayunpaman, ang ebidensya ng kanilang mga aktibidad at, higit sa lahat, ang mga resulta nito, ay umiral na.

Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ang gawain ni Goncharov sa pangkalahatan kontekstong kultural pagbuo ng Russian self-consciousness at worldview, ipapahayag ko ang isang hypothesis tungkol sa mga pangunahing karakter ng nobelang "Oblomov". Mula sa pananaw ng pagsasaalang-alang sa pagbuo ng isang bagong tao sa Russia, isang "positibong" bayani, isang tao ng aksyon, ang kontribusyon ni Goncharov sa prosesong ito ay tila sa akin ang pananaw ng gayong tao sa kanyang dalawang pantulong na bahagi - Oblomov at Stolz . Ang pagkakaisa ng mga bahaging ito ay lumilikha ng isang karaniwang transisyonal na pigura, na pinapanatili pa rin ang "mga tanda ng kapanganakan" ng pyudal na pormasyon, at, kasabay nito, ay nagpapakita na kasama ng kanyang buhay ang isang bagong, kapitalistang simula sa panlipunang pag-unlad. Ano ang mahalaga at mananatili sa hinaharap? Ano ang hindi maiiwasang mamatay? Ano ang papalit sa namamatay? Ang lahat ng ito ay nasa kabuuang nilalaman ng isang bayani na nagngangalang Oblomov-Stolz. Kaya naman, sa aking palagay, ang bawat isa sa mga bayaning umiiral sa nobela ay nagbabayad lamang sa kanyang sarili para sa kung ano ang wala o hindi sapat na binuo sa iba.

* * *

Ngunit bumalik tayo sa Oblomov at sa kanyang kalikasan - "Oblomovism". Tiwala si Oblomov sa kawastuhan ng kanyang paraan ng pamumuhay. Sabi niya: “…Magandang buhay! Ano ang dapat hanapin? interes ng isip, puso? Tingnan mo na lang kung saan ang sentro kung saan umiikot ang lahat ng ito: wala doon, walang malalim na nakakaantig sa buhay. Ang lahat ng mga patay na tao, natutulog na mga tao, mas masahol pa sa akin, ang mga miyembro ng mundo at lipunan! Ano ang nagtutulak sa kanila sa buhay? Dito hindi sila nagsisinungaling, bagkus ay gumagapang araw-araw, parang langaw, pabalik-balik, ngunit ano ang punto? Papasok ka sa bulwagan at hindi titigil sa paghanga kung gaano simetriko ang pag-upo ng mga panauhin, kung gaano sila katahimik at maalalahanin - sa mga kard. Hindi na kailangang sabihin, ang maluwalhating gawain ng buhay! Isang mahusay na halimbawa para sa naghahanap ng paggalaw ng isip! Hindi ba ang patay? Hindi ba sila natutulog na nakaupo sa buong buhay nila? Bakit ako mas may kasalanan kaysa sa kanila, nakahiga sa bahay at hindi nahahawa ang aking ulo ng triple at jacks? ..

... Ang bawat isa ay nahawaan mula sa isa't isa na may ilang masakit na pangangalaga, pananabik, masakit na naghahanap ng isang bagay. At ang katotohanan ay magiging mabuti, mabuti para sa kanilang sarili at sa iba - hindi, sila ay namumutla mula sa tagumpay ng isang kasama. ... Walang anuman sa kanilang sarili, nakakalat sila sa lahat ng direksyon, hindi napunta sa anumang bagay. Sa ilalim ng komprehensibong ito ay namamalagi ang kawalan ng laman, kawalan ng simpatiya para sa lahat! At upang pumili ng isang katamtaman, landas ng paggawa at sundin ito, upang masira ang isang malalim na gulo - ito ay mayamot, hindi mahahalata; doon hindi makakatulong ang omniscience at walang magtatapon ng alikabok sa mata.

Tama. Ngunit sa parehong buhay mayroong parehong Andrei Ivanovich Stolz at Pyotr Ivanovich Aduev, na hindi maaaring maubos lamang sa mga paraan ng pakikilahok sa buhay na wastong hinahatulan ni Oblomov. Parehong walang alinlangan na edukado at may kultura, makatuwiran at hindi bingi sa tinig ng puso, propesyonal at praktikal, aktibo at pagbuo ng sarili.

Sa isang pakikipag-usap kay Oblomov, bilang tugon sa kanyang pangangatwiran, ang malambot, palakaibigang tanong ni Stolz ay sumusunod: nasaan ang ating landas ng buhay? At bilang tugon, si Ilya Ilyich ay gumuhit ng isang plano, ang kahulugan nito ay isang kalmado, walang malasakit na pag-iral sa nayon, kung saan ang lahat ay kasiyahan at kaligayahan, kung saan mayroong kasaganaan at paggalang mula sa mga kaibigan at kapitbahay sa lahat. At kung biglang bumagsak ang ilang jackpot mula sa langit nang labis sa ibinigay na kabutihan, maaari itong ilagay sa bangko at mabuhay ng karagdagang kita sa pag-upa. At ang estado ng pag-iisip, - Ilya Ilyich ay patuloy na nagsasaad, - pag-iisip, ngunit "hindi mula sa pagkawala ng isang lugar, hindi mula sa negosyo ng Senado, ngunit mula sa kapunuan ng nasisiyahang pagnanasa, pagmumuni-muni ng kasiyahan ...". At kaya - "sa kulay-abo na buhok, sa libingan. Ganyan ang buhay!" . "Ito ang Oblomovism," tutol ni Stolz. "Ang paggawa ay ang imahe, nilalaman, elemento at layunin ng buhay, hindi bababa sa akin." Tahimik, nakikinig si Oblomov sa kanya. Ang hindi nakikitang labanan para sa buhay ni Ilya Ilyich ay nagsimula: "Ngayon o hindi kailanman!"

Sa kung paano ipinatupad ang kategoryang saloobin na ito, maraming mga sandali na nagpapakilala kay Ilya Ilyich ay may mahalagang kahalagahan. Una sa lahat, ito ay ang kanyang pagmuni-muni, pare-pareho at malinaw na kamalayan sa kung ano ang nangyayari. Kaya, inaayos ni Oblomov ang pareho posibleng mga opsyon pag-unlad ng buhay sa kaso ng ito o ang desisyon ng tanong na "ngayon o hindi kailanman". "Ang pasulong ay nangangahulugang biglang itapon ang isang malawak na balabal hindi lamang mula sa mga balikat, kundi pati na rin mula sa kaluluwa, mula sa isip; kasama ng alikabok at mga pakana mula sa mga dingding, walisin ang mga pakana mula sa iyong mga mata at makakita nang malinaw! Ngunit sa kasong ito - "paalam, ang patula na ideyal ng buhay!" At kailan mabubuhay? Pagkatapos ng lahat, ito ay “isang uri ng panday, hindi buhay; palaging may apoy, kaluskos, init, ingay ... "

Ang pagpili ng "ngayon o hindi kailanman" ay malakas na naiimpluwensyahan ng kakilala kay Olga Ilyinskaya. Ang kasunod na pag-unlad ng mga kaganapan ay nagpapakita ng isang bagong facet sa dichotomy "action - non-action". At kung sa simula ng nobelang Oblomov ay lilitaw sa harap natin bilang isang tao, na tila pinagkaitan ng isang aktibong negosyo at ganap na nasa isang estado na katulad ng hibernation, pagkatapos ay pagkatapos makilala si Olga ay iba siya. Nagising si Oblomov (natuklasan) ang aktibidad at ang malalim na damdamin na kasama nito. Ngunit, nang sabay-sabay sa kanila, ang isang makatuwirang prinsipyo ng isang espesyal na uri ay lumitaw dito, ang aksyon na kung saan ay hindi naglalayong linangin at palakasin, ngunit sa pagpigil sa dahilan at kahit na sirain ang mataas na damdamin.

Habang umuunlad ang mga relasyon kay Olga, sinimulan ni Ilya Ilyich na gumawa ng mga pagtatangka upang maiwasan ang kapangyarihan ng puso, na gumagamit ng tulong ng isip para dito. Ito ay lumalabas na ang sensual na sybarite na si Oblomov sa pangangatwiran ng kanyang paraan ng pamumuhay, alien sa constructiveness, ay maaaring magbigay ng mga logro kahit na sa textbook na kinikilalang rationalist na si Stolz. Dinudurog ni Oblomov ang isang buhay na pakiramdam sa kanyang sarili sa mapanirang rasyonalismo. At, sa kabaligtaran, si Stolz, ayon sa maraming mga pagtatantya, ay isang cracker at isang negosyante, na umibig, natuklasan niya ang kakayahang mabuhay at mabuhay hindi lamang sa katwiran, kundi pati na rin sa mga damdamin.

Paano posible para sa Oblomov na pagsamahin ang mataas na damdamin, isang puso, at isang mapanirang "rasyon" na naglalayong sugpuin ang mga ito? Paano posible ang isang buhay ng mataas na damdamin sa rationalist na si Stolz (kasunod ni Pyotr Ivanovich Aduev)? At hindi ba't ang kanyang nakabubuo na rasyonalismo ang pinaka batayan kung saan ang matayog na damdamin ay makakahanap lamang ng matabang lupa? Sa ito, sa pagitan ng Oblomov at Alexander Aduev, sa isang banda, at gayundin sa pagitan ng Stolz at Aduev-tiyuhin, sa kabilang banda, sa aking opinyon, ang mga parallel ng halaga ng nilalaman ay posible. Kaya, pareho sina Alexander at Ilya ay nagsimula sa pamamagitan ng pagkuha ng trabaho. Ngunit sa lalong madaling panahon ay iniwan nila siya at lumipat sa isang sitwasyon kung saan ang mga damdamin ay nangunguna sa pagkatao sa kabuuan: Iniwan ni Alexander ang kanyang karera, nagmamadali mula sa isang pag-ibig patungo sa isa pa, at si Ilya Ilyich, na umalis sa negosyo, ay nasa sensual na nasuspinde na animation. Ngunit pagkatapos ay naganap ang mga bagong kaganapan (kabiguan sa pag-ibig kay Alexander at malalim na pag-ibig kay Oblomov) at ang parehong mga bayani ay bumaling sa kanilang sariling mapanirang makatwirang prinsipyo, ang "makatuwirang mamamatay": Nagpasya si Alexander na mabuhay "sa pamamagitan ng pagkalkula", at pinalampas ni Oblomov ang kanyang pakiramdam, dahil ang isang buhay na puno ng pag-ibig "tulad ng sa isang forge" ay hindi kasama ang kapayapaan. Sa dalawa, nangingibabaw ang mapangwasak na isipan. Tulad ng para sa Petr Ivanovich at Andrei Ivanovich, kung sa una ay pareho silang halos nabubuhay sa mga makatwirang pamamaraan, na nakalilito sa ilang mga mananaliksik, kung gayon ito ay lumalabas na pareho ang may kakayahang malalim na damdamin.

Iyon ay, ang mga konklusyon sa parehong mga kaso ay nag-tutugma: ang isang tunay na mataas na pakiramdam ng tao ay posible lamang sa batayan ng nabuong pagkamalikhaing katwiran, mga gawa, espirituwalidad, at kultura. At, sa kabaligtaran, ang barbaric, uncultivated cordiality, ang tinatawag na natural na katapatan, hindi naproseso ng kultura, pati na rin ang hindi pagkilos, ay palaging humahantong sa pagbagsak. At sa kasong ito, ang "ratio", kung gagamitin, ay maaari lamang kumilos bilang isang pumatay sa paggalaw ng puso, ang pagpapakita ng kaluluwa.

Ang pag-ibig na nangyari kay Oblomov ay kumikilos sa kanya tubig na buhay. "Buhay, buhay ay nagbubukas muli sa akin," sabi niya na parang nagdedeliryo ... Gayunpaman, agad niyang sinusukat ang mga kalamangan at kahinaan ng pag-ibig sa kanyang panloob na mga pamantayan: "Naku, kung maaari ko lang maranasan ang init ng pag-ibig na ito. at hindi maranasan ang mga pagkabalisa nito! nanaginip siya. - Hindi, nakakaantig ang buhay, saan ka man pumunta, nasusunog! Kung gaano karaming bagong kilusan ang biglang sumikip dito, mga klase! Ang pag-ibig ay isang mahirap na paaralan ng buhay!"

Mayroong isang tiyak na halaga ng katotohanan sa mga salita ni Ilya Ilyich, dahil nahulog siya sa mga kamay ng isang espesyal na batang babae. Si Olga ay matalino, may layunin, at, sa isang tiyak na kahulugan, si Ilya Ilyich ay naging kanyang layunin, isang promising "proyekto", kung saan sinubukan niya ang kanyang kamay at kung saan hinahangad niyang patunayan sa kanyang sarili at sa iba na siya mismo ay isang bagay na makabuluhan. At sinimulan nating maunawaan kung bakit siya, sa bawat pagkakataon, ay "sinaksak siya ng mga magaan na panunuya sa mga walang ginagawang taon na pinatay, binibigkas ang isang malupit na pangungusap, isinagawa ang kanyang kawalang-interes nang mas malalim, mas tunay kaysa kay Stolz; ... at siya fought, racked kanyang utak, dodged, sa gayon ay hindi mahulog nang husto sa kanyang mga mata o upang makatulong sa kanyang linawin ang ilang buhol, hindi kaya heroically pinutol ito. Naturally, napagod si Ilya Ilyich at nagreklamo sa kanyang sarili na ang gayong pag-ibig ay "mas dalisay kaysa sa anumang iba pang serbisyo" at wala siyang oras para sa "buhay" sa lahat. "Ang kaawa-awang Oblomov," sabi ni Goncharov, "ay higit na nadama na parang nakakulong. At kinumpirma ito ni Olga: "Ang minsan kong tinawag na akin, hindi ko ibabalik, maliban kung aalisin nila ito."

Sa huli, ang "love-service" ay nagdadala kay Ilya Ilyich sa isang krisis. Nagpasya siyang makipaghiwalay kay Olga at sinubukang bumalik sa shell ng kanyang shell apartment. Upang maunawaan ang motibo ng di-maliit na bagay na ito, higit pa, isinagawa sa tuktok mga relasyon sa pag-ibig, isang gawa para sa pag-unawa sa kalikasan ng Oblomov at "Oblomovism" ay mahalaga, ngunit mahirap. Bukod dito, si Goncharov mismo ay nagsimulang sumagot nang maraming beses at, sa wakas, ay bumalangkas ng isang bagay na hindi makatwiran: "Tiyak na siya ay naghapunan o nakahiga, at ang mala-tula na kalooban ay nagbigay daan sa ilang uri ng kakila-kilabot. ... Mula noong gabi, si Oblomov, gaya ng dati, ay nakinig sa tibok ng kanyang puso, pagkatapos ay naramdaman ito sa kanyang mga kamay, naniwala kung ang katigasan ay tumaas doon, sa wakas ay nasuri sa pagsusuri ng kanyang kaligayahan at biglang nahulog sa isang patak ng kapaitan at nilason ang sarili. Malakas at mabilis kumilos ang lason. Kaya, sa pamamagitan ng paglalarawang ito ng pisyolohikal, muling itinuturo ni Goncharov, tulad ng sa simula ng nobela, ang pangunahing pinagmumulan ng mapangwasak-makatuwirang mga desisyon ng bayani - ang mga organiko ni Ilya Ilyich, ang pangingibabaw ng katawan sa personalidad. At kung ano ang papel ng puso at isipan, kailangang pag-isipan ng mambabasa.

Bawal ang bugtong. Bilang karagdagan, sa puntong ito ay naghihintay kami ng isang medyo kumplikadong tinidor, na iminungkahi mismo ni Ilya Ilyich. Talaga bang kay Ilya Ilyich, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang sariling pakiramdam-pakiramdam, na ang desisyon na makipaghiwalay kay Olga ay tumanda, o dapat nating paniwalaan ang interpretasyon na lumitaw sa kanyang ulo, ayon sa kung saan siya ay gumawa ng isang desisyon, pag-aalaga Olga? (Ito ay "hindi pag-ibig, ngunit isang premonisyon lamang ng pag-ibig" - kaya sinusubukan niyang kumbinsihin siya). Nasa lohika ng hindi inaasahang hula na ito na si Ilya Ilyich ay bumaling sa kanyang mapanirang rasyonalismo nang buong lakas. At, sa pagsunod sa kanya, sa kanyang pangangatwiran ay naabot niya ang pangwakas at pag-save dahil sa kanyang imposibilidad para sa kanya ng limitasyon-pagbibigay-katwiran: "Nagnakaw ako ng sa iba!" At isinulat ni Oblomov ang kanyang sikat na liham kay Ilinskaya, kung saan ang pangunahing bagay ay isang pag-amin: "Nagkasakit ako sa pag-ibig, naramdaman ko ang mga sintomas ng pagnanasa; ikaw ay naging maalalahanin, seryoso; binigyan mo ako ng iyong paglilibang; ang iyong mga ugat ay nagsasalita; nagsimula kang mag-alala, at pagkatapos, iyon ay, ngayon lang ako natakot ... "

Batay sa hypothesis ng mga pisyolohikal na pundasyon ng marami sa mga damdamin at kaisipan ni Ilya Ilyich, ang isa ay makakakuha ng ideya ng kanyang estado sa sandaling iyon. Natural lang na isipin na sa paggawa ng marangal na desisyon na makipaghiwalay sa kanyang minamahal para sa ilang matayog na layunin, ang magkasintahan ay makakaranas ng pagdurusa, o hindi bababa sa pagkabalisa. Paano si Ilya Ilyich? "Nagsulat si Oblomov na may animation; lumipad ang panulat sa mga pahina. Nagningning ang kanyang mga mata, namumula ang kanyang pisngi. “... Muntik na akong matuwa... Bakit ganito? Ito ay dahil ibinenta ko ang pasanin mula sa aking kaluluwa sa isang liham ”... Si Oblomov ay talagang naging halos masayahin. Umupo siya sa sofa na nakataas ang mga paa at nagtanong pa kung may almusal. Kumain ng dalawang itlog at nagsindi ng tabako. Kapwa puno ang kanyang puso at ulo; nabuhay siya" Nabuhay! Ang pagsira sa mga damdamin na nag-uugnay sa kanya sa totoong buhay, ang mga damdamin na gumising sa kanya mismo, tinatanggihan ang "mga gawa" ng pag-ibig at bumalik sa hindi pagkilos, nabubuhay si Oblomov.

Ang pagnanais para sa buhay at kapayapaan ay mabigat sa Oblomov. Hindi nito iniiwan si Ilya Ilyich kahit na sa mga sandali ng pinakamataas na sensual-espirituwal na mga karanasan at desisyon. Ito ay kung ano ang mangyayari kapag Oblomov matured upang maunawaan ang "legal na kinalabasan" - upang iabot ang isang kamay kay Olga na may singsing. At narito muli ang mapanirang rasyonalismo ni Oblomov. Gayunpaman, hindi palaging iniiwasan ni Ilyinskaya ang kanyang impluwensya. Tulad ng naaalala natin, pagkatapos ng isang paliwanag kay Olga, inilaan ni Oblomov na agad na pumunta sa kanyang tiyahin - upang ipahayag ang kanyang kasal. Gayunpaman, nagpasya si Olga na bumuo ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ni Ilya Ilyich at itinalaga siya na gumawa muna ng ilang "mga hakbang", ibig sabihin, pumunta sa ward at pumirma ng isang kapangyarihan ng abugado, pagkatapos ay pumunta sa Oblomovka at mag-order ng pagtatayo ng isang bahay at , sa wakas, maghanap ng apartment habang buhay sa St. Petersburg. Iyon ay, si Olga, sa isang tiyak na kahulugan, tulad ni Oblomov, ay gumagamit ng rasyonalisasyon ng mga damdamin, ay nagnanais na i-institutionalize ito, kahit na ginagawa niya ito, siyempre, na may kabaligtaran na tanda kaysa kay Oblomov. Iyon ay, kung si Ilya Ilyich ay gumagamit ng mapanirang rasyonalisasyon, kung gayon si Olga ay gumagamit ng nakabubuo na rasyonalisasyon. At kung para kay Oblomov ang ganitong aksyon ay isang paraan ng pag-materialize ng hindi malay na pagnanais para sa kapayapaan sa buhay, kung gayon para kay Olga (kumpara sa hinaharap na sitwasyon kasama si Stolz) ito ay isang pagpapakita sa kanilang relasyon ng kanyang pangingibabaw ng guro-enlightenment. Bukod dito, si Olga sa pangkalahatan ay hindi hilig, sa ilalim ng impluwensya ng mga damdamin, na magmadali sa isang bagay, gaya ng sinasabi nila, nang walang tigil. At samakatuwid, sa kwento kasama si Ilya Ilyich, ang kanilang pagkakataon na magkasama ay napalampas.

Sa pagsasaalang-alang na ito, isinasaalang-alang ang mahalaga para sa Russian self-consciousness at matalim na ibinabanta ni Goncharov, ang problema ng relasyon sa pagitan ng puso at isip, tandaan namin ang mga sumusunod. Sa mga umiiral na sitwasyon, ang mga pagtatangka na makagambala sa "lohika ng puso" sa tulong ng isip-dahilan, hindi mahalaga - na may positibo o negatibong saloobin - humantong sa parehong bagay: ang pagkamatay ng mga damdamin, ang pagbagsak ng " puso" na negosyo, kung saan binabayaran ng isang tao ang kanyang kaluluwa at katawan. Alalahanin na si Oblomov, pagkatapos ng paghihiwalay, ay gumugol ng mahabang panahon sa isang "lagnat", at pagkatapos ng pitong buwan si Olga, bukod sa pagbabago ng sitwasyon at paglalakbay sa ibang bansa, ay nagdusa nang labis na halos hindi siya nakilala ni Stolz. Gayunpaman, ang pagbagsak ng "negosyo sa puso" na nangyari sa ilalim ng impluwensya ng katwiran ay humantong sa isang magandang resulta sa hinaharap: Si Olga ay magiging masaya kay Stolz, at si Ilya Ilyich ay makakahanap ng kapayapaan na sapat sa kanyang mga hangarin sa buhay kasama si Agafya Pshenitsyna.

Ang paglipat sa landas, na pinabanal ng pag-ibig, ngunit na-aspalto ng katwiran at kalooban, ay naging imposible, lampas sa lakas ni Ilya Ilyich. Para kay Olga, ang "sandali ng katotohanan" ay dumating kapag, malapit sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, pagkatapos ng dalawang linggong pagkawala ni Oblomov, siya mismo ay bumisita sa kanya na may isang hindi malinaw na itinalagang layunin: upang himukin siya na agad na ipahayag ang kanyang pagnanais na magpakasal. Sa kilusang ito, si Olga - sa kahulugan ng Renaissance - ay ang personipikasyon ng Pag-ibig, Dahilan at Kalooban. Handa na niyang itapon ang kanyang stilted constructive rationalism at ganap na sundin ang kanyang puso. Huli na.

Ang mga pangyayari na nangunguna kay Ilya Ilyich ay dapat ding isama ang namumuong damdamin para sa balo na si Pshenitsyna. Iyon ay, sa Oblomov sa ilang mga punto dalawang pag-ibig ay nagbanggaan. Ngunit hindi tulad ni Olga, si Agafya Matveevna, "nahulog sa pag-ibig kay Oblomov nang simple, na para bang siya ay nahuli ng sipon at nakakuha ng isang walang lunas na lagnat." Sumang-ayon tayo na sa gayong "paraan ng sigasig" ay hindi natin pinag-uusapan ang isip at ang pakikilahok nito sa "mga gawain ng puso". At, kung ano ang kapansin-pansin, tanging sa variant na ito ng mga relasyon sa pag-ibig, tulad ng mga tala ng tagapagsalaysay, para kay Ilya Ilyich sa Agafya Matveevna ang "ideal ng kapayapaan ng buhay" ay ipinahayag. Paano doon, sa Oblomovka, ang kanyang ama, lolo, kanilang mga anak, apo at mga panauhin ay "nakaupo o nakahiga sa tamad na pahinga, alam na mayroong isang mata na palaging naglalakad sa paligid nila at nagbibigay para sa kanila sa bahay at hindi sumusukong mga kamay na magtatahi sa kanila. bumangon, pakainin sila, bigyan sila ng tubig, bihisan at sapatos at patulugin, at sa kamatayan ay ipinikit nila ang kanilang mga mata, kaya sa kanyang buhay, si Oblomov, nakaupo at hindi gumagalaw mula sa sofa, ay nakita na ang isang bagay na nabubuhay at maliksi ay gumagalaw sa kanyang pabor at na ang araw ay hindi sisikat bukas, ang mga ipoipo ay tatakpan ang langit, ang isang mabagyong hangin ay dadaloy mula sa mga dulo hanggang sa mga dulo ng sansinukob, at ang sopas at inihaw ay lilitaw sa mesa, at ang kanyang lino ay magiging malinis at sariwa, kung paano ito mangyayari. ang gagawin ay hindi magbibigay ng problema sa kanyang sarili na isipin kung ano ang gusto niya, ngunit ito ay huhulaan at dadalhin sa kanya sa ilalim ng kanyang ilong, hindi sa katamaran, hindi sa kabastusan, hindi sa maruming mga kamay ni Zakhar, ngunit sa isang masayahin at maamo na tingin, na may isang ngiti ng malalim na debosyon, malinis, mapuputing mga kamay at hubad na siko.

Dito, sa esensya, ang buong pilosopiya ng "Oblomovism" ay puro, ang lahat ng mga abot-tanaw ng senswal na pagnanasa, espirituwal na impulses at pantasya ni Ilya Ilyich. Sa kanyang likas na katangian, si Oblomov ay kahawig ng isang gawa-gawa na nilalang, ganap - hanggang sa pagpapabunga at pagsilang ng isang bagong buhay - sapat sa sarili. Mula sa mundo kailangan niya lamang ng isang minimum na pampalusog at pagsuporta sa mga bagay. "Ang pagtanggi ni Oblomov kay Olga ay nangangahulugan ng pagtanggi sa espirituwal na paggawa, mula sa paggising ng buhay sa kanyang sarili, iginiit ang paganong kulto ng pagkain, inumin at pagtulog, ang kulto ng mga patay, na sumasalungat sa pangako ng Kristiyano ng buhay na walang hanggan. Hindi kayang buhayin ng pag-ibig si Oblomov. ... Nagtago si Oblomov mula sa Pag-ibig. Ito ang kanyang pangunahing pagkatalo, na paunang natukoy ang lahat ng iba pa, ang mahabang ugali ng pagtulog ay masyadong malakas, "tama ang pagbubuod ni V. Kantor. Idagdag natin mula sa ating sarili: at ito ay isang masayang Oblomov, Oblomov, sa wakas ay maalis ang kanyang isip.

* * *

Ang "Oblomovism" ay isa sa mga pinaka-karaniwang phenomena ng katotohanan ng Russia. Ngunit narito si Olga at, higit sa lahat, si Stolz ay mga larawan ng bukas. Paano iginuhit ng tagapagsalaysay ang kanilang mga larawan at paano nauugnay ang tagapagsalaysay sa kanila?

Ginagawa niya ito nang may taimtim na pakikiramay. Tulad ni Oblomov para sa kanyang "puso ng ginto", mahal din niya sila, bagaman, siyempre, sa ibang paraan. Sila ay mga buhay na tao, pinagkalooban hindi lamang ng katwiran, kundi ng kaluluwa at malalim na damdamin. Dito, halimbawa, ang unang pagkikita ni Stolz kay Olga sa Paris pagkatapos ng kanyang pahinga sa Oblomov. Nang makita siya, agad niyang "nais na itapon ang sarili", ngunit pagkatapos, namangha, huminto at nagsimulang sumilip: kapansin-pansin ang pagbabagong naganap sa kanya. Tumingin din siya. Pero paano! "Ang bawat kapatid na lalaki ay magiging masaya kung ang kanyang pinakamamahal na kapatid na babae ay napakasaya sa kanya." Ang kanyang boses ay "masayang-masaya hanggang sa punto ng kaligayahan", "matagos sa kaluluwa". Sa pakikitungo kay Olga, si Stolz ay nagmamalasakit, matulungin, nakikiramay.

O alalahanin natin kung paano inilarawan ni Goncharov ang mga pagmumuni-muni ni Stolz bago ang paliwanag kay Olga, nang siya ay naging "natakot" sa pag-iisip na ang kanyang buhay ay maaaring matapos kung siya ay tatanggihan. At ang panloob na gawaing ito ay nagpapatuloy hindi sa isang araw o dalawa, ngunit sa loob ng anim na buwan. "Sa harap niya ay nakatayo ang dating, may tiwala sa sarili, isang maliit na panunuya at walang katapusang mabait, na nagpapalayaw sa kanyang kaibigan," sabi ng may-akda tungkol sa pag-ibig ni Stolz. Hindi ba nagsasalita si Goncharov sa mga superlatibo ng mga epithets tulad ng pagpapatotoo sa pag-ibig para sa bayani tungkol kay Oblomov sa oras ng kanyang pagmamahal kay Olga?

Tungkol kina Olga at Andrey Goncharov, sinabi niya ang isang bagay na sinabi ng may-akda ng Ruso sa ilang tao: "Lumipas ang mga taon, ngunit hindi sila nagsasawa sa pamumuhay." At ang kaligayahang ito ay "tahimik at maalalahanin", na pinangarap ni Oblomov. Ngunit aktibo din ito, kung saan si Olga ay nakibahagi sa isang masiglang bahagi, dahil "nang walang paggalaw, siya ay nasusuka na parang walang hangin." Mga larawan nina Andrey Stolz at Olga Ilyinskaya I.A. Si Goncharov, marahil sa kauna-unahang pagkakataon at halos sa isang kopya, ay nilikha sa panitikan ng Russia ng mga larawan ng mga masasayang tao, magkakasuwato sa kanilang mga puso at makatuwirang mga prinsipyo. At ang mga larawang ito ay naging napakabihirang at hindi tipikal na hindi sila nakilala sa kanilang pagkakakilanlan, at kahit ngayon ay kinikilala sila bilang ganoon nang may kahirapan.

Pagtatapos sa pagsusuri sa dalawang pangunahing nobela ni A.I. Goncharova sa konteksto ng "gawa - hindi pagkilos" ng oposisyon, nalaman mo na sa kanila, kasama ang mga tradisyonal na "negatibong" character na Ruso, ang mga imahe ng talagang positibong mga character ay hindi gaanong mahalaga, na kinakailangan upang sirain ang huli na tendentious. interpretasyong binuo sa paligid nila, upang muling likhain ang mga nakabubuo na kahulugan at halaga, na orihinal na namuhunan sa kanila ng may-akda. Ang kanilang tunay na pagbabasa ay tila isa sa mga kagyat na pangangailangan sa panahong iyon. Tila mahalaga sa akin na kilalanin at ayusin ang mga ito, dahil sa hinaharap ay mananatili itong isa sa mga pangunahing gawain ng pagsasaalang-alang sa kababalaghan ng pananaw sa mundo ng Russia.

Ang artikulo ay inihanda sa loob ng balangkas ng proyekto ng Russian Humanitarian Foundation 08-03-00308a at nagpapatuloy sa mga publikasyon: "Ang pananaw sa mundo ng magsasaka ng Russia sa pilosopiya ng Russia at klasikal na panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo." "Mga Tanong ng Pilosopiya". 2005, No. 5 (co-authored), "Ang pananaw sa mundo ng magsasaka ng Russia sa Russian panitikan ng ikalabinsiyam siglo: ang mapang-asar na hitsura ni Chekhov. "Mga Tanong ng Pilosopiya". 2007, No. 6 at "Ang pananaw ng magsasaka ng Russia sa nobelang prosa ng I.S. Turgenev". "Mga Tanong ng Pilosopiya". 2008, blg. 5.

Pansinin ko na ang interpretasyong ito ng hindi pagkilos ni Oblomov ay nakakuha sa aming panitikan na kritisismo (sa kilalang aklat ni Yu. Loshchits "Goncharov" sa serye ng ZhZL, halimbawa) hindi lamang pagbibigay-katwiran, ngunit halos suporta. Na parang, sa katunayan, tama si Oblomov na ayaw niyang lumahok sa hindi karapat-dapat na buhay na ito, sa likod nito ay namamalagi ang lihim na inamin na pag-iisip na kapag ang hindi karapat-dapat na buhay na ito ay sumasailalim sa mga positibong pagbabago, kung gayon maaari ring bigyang-pansin ito ni Ilya Ilyich. At parang dapat itong mangyari na parang mag-isa, at hanggang doon si Oblomov, na ayaw na "dumumi ang kanyang mga kamay" tungkol sa "gayong" buhay, ay, marahil, ay karapat-dapat na papuri.

Hindi naging madali ang prosesong ito. Halimbawa, ang kilalang Aleman na sosyolohista noong ika-20 siglo, si Norbert Elias, ay naglalarawan ng isang kaso na naganap noong 1772 kasama ang dakilang makatang Aleman na si Johann Wolfgang Goethe, na nagkataong bumisita sa isang bilang sa piling ng “masasamang tao” na Nababahala lamang sila sa "kung paano malalampasan ang isa't isa" sa pakikibaka ng maliliit na ambisyon. Pagkatapos ng hapunan, isinulat ni Elias, si Goethe ay "nananatili sa bilang, at ngayon ay dumating ang nakakaalam. Ang mga kababaihan ay nagsimulang magbulungan, sa mga lalaki, masyadong, ang kaguluhan ay kapansin-pansin. Sa wakas, ang bilang, na medyo napahiya, ay humiling sa kanya na umalis, dahil ang matataas na mga ginoo ay nasaktan sa pagkakaroon ng isang burges sa kanilang lipunan: "Kung tutuusin, alam mo ang aming mga ligaw na kaugalian," sabi niya. "Nakikita ko na ang lipunan ay hindi nasisiyahan sa iyong presensya...". "Ako," ang karagdagang ulat ni Goethe, "hindi mahahalata na umalis sa kahanga-hangang lipunan, lumabas, pumasok sa isang convertible at pinalayas ..." Elias Norbert. Sa proseso ng sibilisasyon. Sociogenetic at psychogenetic na pag-aaral. T. 1. Mga pagbabago sa pag-uugali ng itaas na suson ng mga layko sa mga bansa sa Kanluran. Moscow - St. Petersburg, aklat ng Unibersidad, 2001, p. 74.

Isang mahalagang diin sa dichotomy na "dahilan - pakiramdam", na ginawa ni Oblomov, nang ang "Oblomovism" ay hindi pa nananaig.

Ang plot twist na ito ay lalong malinaw sa liwanag ng V.V. Ang parunggit na Renaissance ni Bibikhin tungkol sa "paggising ng kaluluwa", na kinuha mula sa Decameron ni Boccaccio. Narito ito: “Isang matangkad at guwapo, ngunit mahina ang pag-iisip na binata na si Cimone ..., walang pakialam sa panghihikayat at pambubugbog ng kanyang mga guro at ama, ay hindi natuto ng anumang mga titik o tuntunin ng magalang na pag-uugali at gumala na may kasamang club sa kanyang ipasa ang mga kagubatan at bukid sa paligid ng kanyang nayon. Isang araw ng Mayo, nangyari na sa isang namumulaklak na kagubatan, nakita niya ang isang batang babae na natutulog sa damuhan. Siya ay tila humiga upang magpahinga sa tanghali at nakatulog; bahagya nang natatakpan ng magaan na damit ang kanyang katawan. Tinitigan siya ni Cimone, at sa kanyang magaspang na ulo, na hindi naaabot ng agham, ang pag-iisip ay gumalaw na sa harap niya, marahil, ang pinakamagandang bagay na makikita ng isa sa lupa, o kahit na direkta sa isang diyos. Ang bathala, narinig niya, ay dapat igalang. Tinitingnan siya ni Cimone sa lahat ng oras ng kanyang pagtulog nang hindi gumagalaw, at pagkatapos ay sumama upang sundan siya at hindi umatras hanggang sa napagtanto niya na wala siyang kagandahang taglay niya, at samakatuwid ay hindi siya nasisiyahang tingnan. siya bilang siya ay sa kanyang lipunan. Nang mapansin niyang pinipigilan niya ang sarili na lumapit sa kanya ay nagbago ang buong katawan niya. Nagpasya siyang manirahan sa lungsod kasama ng mga taong maayos ang ugali at pumasok sa paaralan; natutunan niya kung paano kumilos nang disente sa isang karapat-dapat na tao, lalo na sa isang taong umiibig, at sa maikling panahon ay natuto siya hindi lamang magbasa at magsulat, kundi pati na rin sa pilosopikal na pangangatwiran, pag-awit, pagtugtog ng mga instrumento, pagsakay sa kabayo, at mga pagsasanay sa militar. Makalipas ang apat na taon, isa na siyang lalaki na, sa kanyang dating ligaw likas na puwersa katawan, hindi weakened sa hindi bababa sa, idinagdag ng isang magandang disposisyon, kaaya-aya na pag-uugali, kaalaman, sining, ang ugali ng walang kapaguran mapag-imbento aktibidad. Anong nangyari? tanong ni Boccaccio. “Ang mga matataas na birtud, na hinipan ng langit tungo sa isang karapat-dapat na kaluluwa sa paglikha nito, ay ginapos ng pinakamatibay na gapos sa pamamagitan ng inggit na kapalaran at ikinulong sa isang maliit na butil ng kanyang puso, at ang Pag-ibig, na higit na mas malakas kaysa kay Fortune, ay hindi nakagapos sa kanila; ang gising ng mga natutulog na isip, gamit ang kanyang kapangyarihan ay dinala niya ang mga kakayahan na nababalot ng malupit na kadiliman sa bukas na liwanag, na hayagang nagpapakita kung saan ang kailaliman ay inililigtas niya ang mga kaluluwang sumuko sa kanya at kung saan niya sila pinamumunuan ng kanyang mga sinag. Ang paggising sa pamamagitan ng pag-ibig ay isang malakas o sentral na paniniwala ng Renaissance. Kung walang Amore, masigasig na pagmamahal, "walang mortal ang maaaring magkaroon ng anumang birtud o kabutihan sa kanyang sarili" (Decameron IV 4)" Bibikhin V.V. Ang wika ng pilosopiya. St. Petersburg, Nauka, 2007, pp. 336 - 338.

Bahagi 1. Ano ang pakiramdam at kung ano ang nasa isip sa halimbawa ni Oblomov

Bahagi 2. Ano ang kumokontrol sa Oblomov

Ang pakiramdam at katwiran ay dalawang pangunahing sangkap sa buhay ng isang tao, na laging magkasabay, ngunit sa parehong oras ay nagkakasalungatan sa isa't isa, dahil wala silang pagkakatulad. Ang isang tao ay palaging nagtatakda sa kanyang sarili ng pinakamahirap na pagpipilian: makinig sa dikta ng puso, sumuko sa mga damdamin, o kumilos ayon sa katwiran, isipin at timbangin ang bawat desisyon? Sinusubukan ng ilang tao na ipaliwanag ang kanilang mga aksyon, na naghahanap ng lohikal na batayan para sa kanilang mga desisyon.

Ang ibang tao ay hinahayaan lamang ang sitwasyon at ginagawa ang mga bagay nang hindi naghahanap ng ilang paliwanag para sa kanila, ngunit lamang, tulad ng sinasabi ng puso, ang mga damdamin.

Tulad ng tila sa unang sulyap, ang kalaban ng nobela ni I. A. Goncharov na "Oblomov" ay isang tamad, hindi gumagalaw na tao. Ngunit sa parehong oras, si Ilya Ilyich ay may mga katangian na hindi magagamit sa maraming tao. Marami siyang iniisip at nararamdaman. Si Oblomov ay isang tao kung saan ang mga damdamin at katwiran ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan.

Sa nobela, sa halimbawa ng maraming sitwasyon, masasabi na si Oblomov ay isang mabait at magiliw na tao. Isinulat ni I. A. Goncharov na ang lambot ni Oblomov "ay ang nangingibabaw at pangunahing pagpapahayag, hindi lamang ng mukha, kundi ng buong kaluluwa." Sumulat din siya: "Ang isang mababaw na mapagmasid, malamig na tao, na sumulyap sa Oblomov, ay magsasabi:" Dapat mayroong isang mabait na tao, pagiging simple! Ang isang mas malalim at mas nakikiramay na tao, na tumitingin sa kanyang mukha nang mahabang panahon, ay lalayo sa kaaya-ayang pag-iisip, na may ngiti. Ang lahat ng mga katangiang ito ng Oblomov (kabaitan, kawalang-kasalanan) ay nagpapahiwatig na ang taong ito sa karamihan ay may katangiang tulad ng pakiramdam, dahil ang isang tao lamang na may mabait at dalisay na puso ang maaaring taimtim na madama at maunawaan ang mga tao.

Ang matalik na kaibigan ni Oblomov ay si Stolz, isang ganap na kabaligtaran ng karakter. Ngunit siya ay labis na nalulugod sa mga katangian ng kanyang kaibigan: "Walang pusong mas dalisay, mas maliwanag at mas simple!" Sabi ni Stoltz. Magkaibigan na mula pagkabata, nagmamahalan at gumagalang sa isa't isa. Gayunpaman, ang mga katangian ng personalidad ni Stolz ay kabaligtaran ng kay Oblomov. Si Stolz ay isang praktikal, energetic, aktibong tao na madalas lumabas sa mundo. Sa pamamagitan ng lahat ng mga katangiang ito, maaaring hatulan ng isang tao si Stolz bilang isang tao na, kadalasan sa kanyang buhay, ay ginagabayan nang tumpak ng katwiran, sa halip na sumuko sa kalooban ng mga pandama. Samakatuwid, mayroong isang tiyak na salungatan sa pagitan ng Stolz at Oblomov. Siyempre, iginagalang ni Stolz ang senswal na kalikasan ng kanyang kaibigan, ngunit ang katamaran at hindi pagkilos ni Oblomov ay labis na nagalit sa kanya. Sa bawat oras na siya ay nasindak sa uri ng buhay na pinamumunuan ni Oblomov. Nahihirapan si Stolz na bantayan siya matalik na kaibigan"sucks" mas malalim at mas malalim na buhay, napuno lamang ng mga alaala ng mga masasayang araw ng pagkabata na ginugol sa Oblomovka. Si Ilya Ilyich ay hindi nabubuhay ng isang tunay na buhay, ngunit inilibing sa mga masasayang alaala na nagpapainit sa kaluluwa. Si Stolz, nang makita ito, ay gustong tumulong sa isang kaibigan. Sinimulan niyang ilabas si Oblomov sa mundo, dinadala siya upang bisitahin ang iba't ibang mga bahay. Sa ilang sandali, ang buhay ay bumalik sa Oblomov, na parang binigyan siya ni Stolz ng bahagi ng kanyang umuusok na enerhiya. Si Ilya Ilyich ay bumangon muli sa umaga, nagbabasa, nagsusulat, interesado sa nangyayari. Ang mga taong taimtim na nagmamahal at gumagalang sa kanilang kaibigan ang may kakayahang gumawa ng gayong mga aksyon. At ang mga katangiang ito ay likas sa isang taong may puso, na marunong makiramdam. Kaya, pinagsasama ni Stolz ang parehong bahagi ng pakiramdam at katwiran, kung saan ang huli ay nananaig sa mas malaking lawak.

Hindi masasabi ng isang tao ang tungkol kay Oblomov bilang isang tao na ginagabayan lamang ng pakiramdam, ito lamang na ang kalidad na ito ay nangingibabaw nang malaki. Si Ilya Ilyich ay hindi pinagkaitan ng katwiran at katalinuhan, kahit na siya ay mas mababa sa edukasyon sa kanyang kaibigan na si Stolz. Sinabi ni Stolz kay Olga na sa Oblomov "walang mas kaunting katalinuhan kaysa sa iba, tanging ito ay sarado, ito ay puno ng lahat ng uri ng basura at nakatulog sa katamaran."

Gayunpaman, sa mas malaking lawak, ang Oblomov ay kinokontrol ng pakiramdam. Ang mga dahilan kung bakit si Oblomov ay naging tulad ng isang tao ay dapat hanapin sa pagkabata ni Ilya, sa kanyang pagpapalaki. Ang maliit na Ilyusha ay napapaligiran ng napakalaking pagmamahal at pangangalaga mula sa maagang pagkabata. Sinubukan ng mga magulang na protektahan ang kanilang anak mula sa anumang mga problema, pati na rin mula sa anumang aktibidad. Kahit na magsuot ng medyas, kailangan kong tawagan si Zakhar. Hindi rin pinilit si Ilyusha na mag-aral, kaya may ilang mga puwang sa edukasyon. Ang gayong walang malasakit at kalmadong buhay sa kanyang katutubong Oblomovka ay nagising sa panaginip at lambot sa Ilya. Ito ang mga katangiang ito na minahal ni Olga sa Oblomov. Minahal niya ang kanyang kaluluwa. Gayunpaman, si Olga, na ikinasal na kay Stolz, ay minsan ay nagtanong sa kanyang sarili, "kung minsan ay hinihiling nito, ano ang hinahanap ng kaluluwa, ngunit nagtatanong lamang at naghahanap ng isang bagay, kahit na parang, nakakatakot na sabihin, ito ay nananabik." Malamang, na-miss ni Olga ang soul mate ni Oblomov, dahil si Stolz, para sa lahat ng kanyang mga merito, ay hindi nagbigay ng espirituwal na pagkakalapit na pinag-isa sina Olga at Oblomov.

Kaya, gamit ang halimbawa ng dalawang magkaibigan, sina Oblomov at Stolz, malinaw na ang isa ay mas kontrolado ng pakiramdam, at ang isa ay sa pamamagitan ng dahilan. Ngunit, sa kabila ng dalawang magkasalungat na katangiang ito, mahal at iginagalang pa rin ng magkakaibigan ang isa't isa.

Ang nobelang "Oblomov" ni Ivan Goncharov ay nai-publish noong 1859, halos agad na kapana-panabik ang mga kontemporaryo ng manunulat at interesadong mga kritiko sa pagiging kumplikado ng mga karakter na inilarawan at ang kalabuan ng mga tanong na itinaas ng may-akda. Ang isa sa mga leitmotif ng nobela ay ang tema ng pag-ibig, na kung saan ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa pamamagitan ng imahe ng kalaban - Ilya Ilyich Oblomov. Nakikilala ng mambabasa ang karakter sa simula pa lamang ng akda bilang isang mapangarapin, walang pakialam, tamad na tao na ayaw gumawa ng anuman. At kung hindi dahil sa pakiramdam na biglang sumiklab para kay Olga Ilyinskaya, sa kapalaran ng bayani, malamang, walang makabuluhang nangyari. Ang pag-ibig sa buhay ni Oblomov para kay Olga ay naging pinakadulo kung kailan dapat piliin ng isang tao: upang magpatuloy o iwanan ang lahat kung ano ito. Hindi pa handa si Ilya Ilyich na magbago, kaya natapos ang kanilang relasyon sa paghihiwalay. Ngunit ang mga kusang damdamin ay napalitan ng isang tahimik, mapayapang buhay sa bahay ni Agafya Pshenitsyna, na, gayunpaman, ay humantong sa maagang pagkamatay Ilya Ilyich.

Ang dalawang pag-ibig ni Oblomov sa nobela ni Goncharov ay naglalaman ng dalawang larawang babae, dalawang halimbawa ng pagsasakatuparan ng mga damdamin para sa isang mahal sa buhay, at dalawang landas para sa kalaban, na may isang trahedya na pagtatapos. Bakit walang nag-iisang babae ang nakahugot kay Ilya Ilyich mula sa latian ng "Oblomovism"? Ang sagot ay nakasalalay sa mga katangian ng mga karakter ng mga pangunahing tauhang babae at ang mga priyoridad sa buhay ni Oblomov mismo.

Oblomov at Olga Ilinskaya

Ang damdamin nina Olga at Oblomov ay mabilis na umunlad, halos mula sa unang pagkikita ang mga karakter ay naakit sa isa't isa: Si Ilya Ilyich ay nabighani sa pagkakaisa, katalinuhan at panloob na kagandahan ng Ilyinskaya, at ang batang babae ay naaakit ng kabaitan, pagdamay at lambing ng isang lalaki. At, tila, ang matinding damdaming nag-alab sa pagitan ng mga karakter ay maaaring umunlad at maging isang tulong sa isang masayang buhay pampamilya. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa mga karakter ng mga karakter at ang iba't ibang pananaw ng ideal buhay na magkasama humantong sa maagang paghihiwalay nina Oblomov at Olga.

Nakita ni Ilya Ilyich sa batang babae ang perpekto ng isang "Oblomov" na babae, na may kakayahang lumikha para sa kanya ng isang kalmado na kaginhawaan sa bahay, isang buhay kung saan ang bawat araw ay magiging katulad ng isa pa, at iyon ay magiging mabuti - walang mga pagkabigla, kasawian at karanasan. Para kay Olga, ang kalagayang ito ay hindi lamang hindi katanggap-tanggap, ngunit nakakatakot din. Pinangarap ng batang babae na baguhin si Oblomov, alisin ang lahat ng kawalang-interes at katamaran sa kanya, na ginagawa siyang isang maliwanag, pasulong, aktibong tao. Para kay Olga, ang mga damdamin mismo ay unti-unting nawala sa background, habang ang tungkulin at ang "mas mataas" na layunin ay naging pinuno sa relasyon - upang gawing katulad ni Oblomov ang kanyang ideal. Ngunit si Ilya Ilyich, marahil dahil sa kanyang pagiging sensitibo, at marahil dahil siya ay mas matanda kaysa sa batang babae, ang unang naunawaan na maaari siyang maging isang pasanin para sa kanya, isang ballast na hihila sa kanya patungo sa kinasusuklaman na "Obolomovism" at hindi maibigay sa kanya ang kaligayahang iyon, tungkol sa kanyang pinapangarap.

Ang relasyon sa pagitan ng Oblomov at Olga Ilyinskaya ay isang kusang, ngunit panandaliang pakiramdam, bilang ebidensya kahit na sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay nagkita sa tagsibol at naghiwalay sa huling bahagi ng taglagas. Ang kanilang pag-ibig ay talagang tulad ng isang marupok na sanga ng lilac, na, na ibinigay sa mundo ang kagandahan nito, ay hindi maiiwasang maglaho.

Oblomov at Agafya Pshenitsyna

Ang relasyon sa pagitan ng Oblomov at Agafya Pshenitsyna ay may ganap na naiibang karakter kaysa sa mabagyo, maliwanag, hindi malilimutang pag-ibig sa pagitan nina Ilya Ilyich at Olga. Para sa bayani, ang pag-aalaga ng malambot, tahimik, mabait at pang-ekonomiyang Agafya ay kumilos bilang isang nakapagpapagaling na balsamo, na tumutulong sa pagpapanumbalik lakas ng kaisipan pagkatapos ng isang trahedya na pahinga sa Ilyinskaya. Unti-unti, nang hindi napapansin, si Oblomov ay umibig kay Pshenitsyna, at ang babae ay umibig kay Ilya Ilyich. Hindi tulad ni Olga, hindi sinubukan ni Agafya na gawing ideyal ang kanyang asawa, hinahangaan niya ito para sa kung sino siya, kahit na handa siyang magsangla ng kanyang sariling alahas upang hindi niya kailanganin ang anumang bagay, palaging puno at napapalibutan ng init at ginhawa.

Ang pag-ibig nina Agafya at Oblomov ay naging mismong salamin ng mga ilusyon at pangarap ng bayani, kung saan siya nagtalaga ng maraming taon, na nakahiga sa sofa sa kanyang apartment. Ang kapayapaan at katahimikan, na may hangganan sa pagkasira ng pagkatao, kumpletong paghiwalay mula sa labas ng mundo at unti-unting pagkamatay, ay ang pangunahing layunin sa buhay ng bayani, ang mismong Oblomov na "paraiso" kung wala siya ay nadama na nabigo at hindi nasisiyahan, ngunit sa kalaunan ay sinira siya. .

Oblomov, Agafya at Olga: ang intersection ng tatlong tadhana

Sina Olga at Agafya sa nobelang "Oblomov" ay dalawang babaeng karakter na tinutulan ng may-akda. Ang Ilyinskaya ay ang imahe ng isang moderno, nakatuon sa hinaharap, pambabae na batang babae na may sariling personal na opinyon sa lahat, habang si Pshenitsyna ay ang sagisag ng isang tunay na babaeng Ruso, ang tagabantay. apuyan pagsunod sa asawa sa lahat ng bagay. Para kay Olga, ang pag-ibig ay malapit na nauugnay sa isang pakiramdam ng tungkulin, ang tungkulin na baguhin si Oblomov, habang si Agafya ay sumasamba kay Ilya Ilyich, hindi man lang iniisip na maaaring hindi niya gusto ang anuman sa kanya.
Iba rin ang pagmamahal ni Oblomov sa dalawang mahalagang babae sa kanyang buhay. Para kay Olga, naramdaman ng bayani ang isang napakalakas na pakiramdam, ganap na niyakap siya, na naging dahilan upang iwanan niya ang kanyang dati, tamad na paraan ng pamumuhay at magsimulang kumilos. Para kay Agafya, mayroon siyang ganap na kakaibang pag-ibig - katulad ng isang pakiramdam ng pasasalamat at paggalang, kalmado at hindi kapana-panabik ang kaluluwa, tulad ng kanilang buong buhay na magkasama.

Ang pag-ibig para kay Olga ay isang hamon para kay Oblomov, isang uri ng pagsubok, pagkatapos kung saan siya, kahit na ang minamahal ay nakipaghiwalay pa rin, ay maaaring magbago, pinalaya ang kanyang sarili mula sa mga tanikala ng "Oblomovism" at nagsimulang mamuhay nang buo, aktibo. buhay. Ang bayani ay hindi nais na magbago, hindi nais na isuko ang mga pangarap at ilusyon, at samakatuwid ay nananatili sa Pshenitsyna, kahit na nag-aalok si Stolz na dalhin siya sa kanya.

Konklusyon

Ang pangunahing dahilan ng paglulubog ni Ilya Ilyich sa "Oblomovism" at ang kanyang unti-unting pagkawatak-watak bilang isang tao ay hindi nakasalalay sa labis na pag-aalala ni Agafya, ngunit sa bayani mismo. Nasa simula na ng trabaho, hindi siya kumikilos tulad ng isang taong interesado sa mundo sa paligid niya, ang kanyang kaluluwa ay matagal nang naninirahan sa isang mundo ng mga pangarap, at siya mismo ay hindi rin nagsisikap na bumalik sa totoong buhay. Ang pag-ibig, bilang isang muling nabuhay na pakiramdam, ay dapat na gisingin ang bayani, pinakawalan siya mula sa "Oblomov" na kalahating pagtulog, gayunpaman, huli na ang lahat (alalahanin ang mga salita ni Olga, na nagsabi na matagal na siyang namatay). Inilalarawan ang pag-ibig ni Oblomov para kay Olga, at pagkatapos ay para kay Agafya, binibigyan ni Goncharov ang mambabasa ng isang malawak na larangan para sa pagmuni-muni sa kalikasan at kahulugan ng pag-ibig sa buhay ng bawat tao, ang kahalagahan ng pakiramdam na ito sa kapalaran ng mambabasa mismo.

Ang ipinakita na materyal ay magiging kapaki-pakinabang sa mga mag-aaral sa grade 10 bago magsulat ng isang sanaysay sa paksang "Pag-ibig sa buhay ni Oblomov."

Pagsusulit sa likhang sining

Upang gamitin ang preview ng mga presentasyon, lumikha ng Google account (account) at mag-sign in: https://accounts.google.com

Mga slide caption:

Paghahanda para sa pangwakas na sanaysay sa direksyon ng "Dahilan at Pakiramdam" Guro ng wikang Ruso at panitikan, GAPOU IOC na pinangalanan. V. Talalikhina Lodygina A.V. Moscow, 2016

"isip at pakiramdam" Ang direksyon ay nagsasangkot ng pag-iisip tungkol sa katwiran at pakiramdam bilang dalawang mahalagang bahagi panloob na mundo isang taong nakakaimpluwensya sa kanyang mga mithiin at kilos. Ang dahilan at damdamin ay maaaring isaalang-alang kapwa sa magkatugma na pagkakaisa at sa kumplikadong paghaharap, na panloob na salungatan pagkatao. Ang tema ng isip at damdamin ay kawili-wili para sa mga manunulat ng iba't ibang kultura at panahon: mga bayani mga akdang pampanitikan madalas na nahaharap sa isang pagpipilian sa pagitan ng utos ng pakiramdam at ang pag-udyok ng katwiran.

Dahilan Damdamin Isip Dahilan Common sense Intellect Understanding kakayahan sa pangangatwiran Kakayahang maramdaman ang katotohanan 1. Ang pinakamataas na antas aktibidad na nagbibigay-malay isang tao, ang kakayahang mag-isip nang lohikal at malikhain, upang gawing pangkalahatan ang mga resulta ng kaalaman. // Produkto ng aktibidad ng utak na ipinahayag sa pagsasalita. 2. Isip, talino (kabaligtaran: pakiramdam). // Katinuan. Sensation Impression Emosyon Soul impulse Karanasan Pasyon Puso hilig Atraksyon Infatuation 1. Ang kakayahan ng isang buhay na nilalang na malasahan ang mga panlabas na impression. 2. Ang mismong proseso ng pakiramdam, pagdama ng isang bagay. 3. Ang psychophysical state ng isang buhay na nilalang, kung ano ang nararanasan, nararamdaman, kung ano ang kasama sa nilalaman ng espirituwal na buhay nito. 4. bukas Pag-ibig na naranasan ni Keml. sa smb. // Kaguluhan, tuwa, udyok.

Damdamin sa Isip Ang isang tao ay maaaring: Insensitive, unreceptive, rational, prudent, seeing through, aware, understanding, strong-wild, thinking, makasarili, reasonable, far-sighted, educated. Ang isang tao ay maaaring maging: Nakakaantig, sensitibo, mahina, sentimental, sensitibo, receptive, impressionable, tumutugon, emosyonal, taos-puso, lasing, madaling masaktan.

Theme Works episodes Ano ang ibig sabihin ng pagkakaroon ng marangal na damdamin? Ano tunay na damdamin? Ano ang kapangyarihan ng damdamin ng tao? Yu.M. Nagibin "Matandang Pagong" A.I. Kuprin "Olesya" Eduard Asadov "The Ballad of Hatred and Love" Ang batang lalaki ay nakaranas ng marangal na damdamin nang magising siya na may pananagutan sa iba. Nagawa niyang itama ang kanyang pagkakamali: bumalik siya sa bahay ni Masha. Mahal ni Olesya si Ivan Timofeevich nang taos-puso, malalim - ito ang kanyang kamangha-manghang lakas. Salamat sa lakas ng kanyang pag-ibig, nagawa niyang isakripisyo ang kanyang mga paniniwala para kay Ivan Timofeevich: Si Olesya ay pumunta sa simbahan na kumbinsido na siya ay isang mangkukulam. Mga damdaming lumilikha at sumisira kay Yu.M. Nagibin "Matandang Pagong" A.I. Kuprin "Olesya" I.A. Goncharov "Oblomov" F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" Mapanirang pakiramdam. madamdaming pagnanasa ang pagkakaroon ng maliliit na masasayang pagong ay humantong sa batang lalaki sa katotohanan na ipinagbili niya ang matandang pagong, isang tapat na kaibigan, nang walang pagsisisi. Ang makasariling pakiramdam na ito ay nagmula sa katotohanan na narinig at nakita lamang niya ang kanyang mga hangarin, ang kanyang "Gusto ko". Malikhaing pakiramdam. Ang isang hindi inaasahang nagising na pakiramdam ng responsibilidad para sa buhay ng matandang Masha, kahihiyan para sa pagkakanulo ng isang kaibigan na nangangailangan sa iyo, ay humantong sa batang lalaki sa isang matapang at mahalagang desisyon: upang ibalik ang lumang pagong sa bahay sa anumang halaga.

Theme Works episodes Kapag ang isip ay nagiging mapanganib? Ang dahilan ba ay isang masayang regalo ng tao o ang kanyang sumpa? I.A. Bunin "Beauty" M.E. Saltykov-Shchedrin "The Wise Scribbler" F. M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" A.S. Si Griboedov "Woe from Wit" Beauty, ang pangalawang asawa ng isang opisyal, ay may "matalim" na hitsura, napansin ang lahat, makatwirang lumapit sa solusyon ng anumang mga isyu. At tulad ng makatwirang, mahinahon, kinasusuklaman niya ang anak ng isang opisyal mula sa kanyang unang kasal. Nagkunwari siyang wala siya sa bahay, inilipat muna siya sa sofa at pagkatapos ay sa sahig. Ang resulta ng gayong makatwirang diskarte ay ang malungkot na buhay ng isang maliit na pitong taong gulang na batang lalaki na nakahiwalay sa buong bahay. Ang imahe ni A. Chatsky. Matalino ngunit hindi kailangan Lipunan ng Famus. Pag-alis sa Moscow "Karwahe para sa akin, karwahe" Ano ang mas mahalaga: dahilan o pakiramdam? Ano ang dapat pakinggan: isip o puso? I.A. Bunin "Madilim na mga eskinita" A.I. Kuprin "Duel" I. S. Turgenev "Mga Ama at Anak" F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" (pag-print) L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan" Yuri Alekseevich Romashov tuwing gabi ay pumupunta sa mga Nikolaev, kahit na alam niya na hindi sila naghihintay para sa kanya doon at wala sila sa seremonya sa kanyang presensya, ngunit upang makita muli si Shurochka (Alexandra Petrovna), upang manood. kanya sa panahon ng pananahi - sa itaas niya pwersa. Handa si Romashov na tiisin ang kahihiyan, kung maramdaman lamang ang mahigpit at mamahaling paghawak ng isang matamis na kamay ng babae: pumasok siya sa kaakit-akit na mahigpit na pagkakahawak sa kanyang kaluluwa. Yuri Alekseevich sa bawat oras na nakaranas matalim na pakiramdam kahihiyan, narinig ang pangungutya ng mga batmen at naramdaman ang panunuya ng asawa ni Shurochka. Ang yugto ng pag-alis sa Moscow ng pamilya Rostov. Ina para sa isang makatwirang diskarte, dahil sa mga cart kailangan mong kunin ang mana ng mga bata. Iba ang pananaw ni Natasha sa sitwasyon: "na kami ay isang uri ng mga Aleman!" at nagmamakaawa na bigyan ng mga kariton ang mga sugatan. Napahiya si nanay.

Theme Works episodes Posible bang magpatuloy tungkol sa iyong mga damdamin? Kailangan bang bigyan ng kalayaan ang damdamin? I. A. Bunin "Sunstroke" L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan" F.I. Si Tyutchev "Oh, gaanong nakamamatay ang pag-ibig natin" Ang tenyente, na nabighani sa kanyang bagong kakilala, ay nagmakaawa sa kanya na pumunta sa pampang. Siya ay nalilito, sumuko sa panghihikayat, nagpapatuloy tungkol sa kanyang mga damdamin, na parang isang sunstroke ang tumatakip sa kanyang kamalayan. Tinatawag niya itong baliw: wala pang katulad nito sa kanyang buhay at hindi kailanman magiging. Bakit niya ito ginagawa? Ang magandang babaeng ito ay may asawa at may tatlong taong gulang na anak na babae. Ang pag-uugali na ito ay walang ingat, ngunit hindi siya kinokondena ng may-akda para dito. Ang pakiramdam ay maaaring sumiklab bigla, tulad ng isang eklipse - ang isang tao ay nawawalan ng galit. Ngunit ang pakiramdam na ito ay ang pinakamagandang bagay na nangyari at mangyayari sa buhay ng mga taong ito. Hayaan lamang ng isang sandali - ito ay nagkakahalaga ng kawalang-hanggan. Si Natasha Rostova, na sumuko sa damdamin para kay Anatole Kurakin, ay nagpasya na tumakas kasama niya, sa kabila ng mga paghihirap ng kanyang mga kamag-anak. Ang pagkilos na ito ay humantong sa kanya upang putulin ang mga relasyon kay Andrei Bolkonsky. Si Elena Denisyeva, masigasig na umiibig kay F.I. Si Tyutchev, ay tumatagal ng mabibigat na suntok ng kapalaran: ang pagkondena sa lipunan, ang imposibilidad na maging asawa ni Fedor Ivanovich (siya ay may asawa), isang malubhang sakit.

Ano ang kapangyarihan ng damdamin ng tao? Ang kapangyarihan ng damdamin ay hindi karaniwan. Maaaring baguhin ng kapangyarihan ang isang tao: gisingin ang kanyang pinakamahusay o pinakamasamang panig. Kaya malakas na pakiramdam ay pag-ibig (pananampalataya, takot): ito ay bumubuhay at pumapatay, nagpapatawad at napopoot, nagpapasigla at nagwawasak. Ang mundo ay puno ng kapangyarihan ng pag-ibig mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan: ang pag-ibig ng ina ay walang mga hangganan, ang lalim ng damdamin sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay mahirap ilarawan sa mga salita; ang pag-ibig sa pagkamalikhain ay nagpapakita ng lakas ng indibidwal, para sa mga hayop - pagiging sensitibo at awa. Ang paksang ito ay nag-aalala sa maraming henerasyon at nananatiling mahalaga at makabuluhan sa buhay ng bawat tao. Ang mga halimbawa ng pagpapakita ng kapangyarihan ng pakiramdam ng tao ay madalas na matatagpuan sa mga gawa ng klasikal na panitikan ng Russia.

thesis Alalahanin natin ang gawain ng A.I. Kuprin "Olesya". Ang kuwentong ito ay malinaw na nagpapakita ng kapangyarihan ng pag-ibig ng pangunahing karakter: ang kanyang dedikasyon, katapatan, espirituwalidad.

ilustrasyon Lumaki si Olesya sa kagubatan, alam ang mga kakaibang katangian ng buhay wildlife, siya ay dayuhan sa maliliit na problema ng mga naninirahan sa Polissya. Ang kanyang pagpupulong kay Ivan Timofeevich ay naganap sa unang bahagi ng tagsibol, pinagpala ng kalikasan ang kanilang pag-ibig. Alam ni Olesya na ang kanilang mga damdamin ay tiyak na mapapahamak, na kailangan niyang magdusa nang husto, ngunit hindi niya tinanggihan ang kanyang pag-ibig, hindi ipinagpalit ito para sa kapayapaan. Ang magic ni Olesya ay wala sa pangkukulam, tulad ng naisip niya, ngunit sa kamangha-manghang katapatan, lalim ng damdamin. Alam ang puso ng usa ng kanyang pinili, tinanggap ng batang babae ang lahat ng kanyang mga kahinaan, nang hindi nanunumbat, nang hindi hinahatulan. Talagang nais ni Olesya na panatilihin ang kanyang pag-ibig, ngunit hindi mababago ang kapalaran! Kahanga-hanga ang desisyong ginawa ni Olesya. Nagpunta siya sa simbahan, umaasa na baguhin ang predestinasyon, sa gayon ay nai-save ang kanilang mga damdamin. Inaako niya ang buong responsibilidad. Isang tao lamang na mayroon malaking puwersa pag-ibig! Sa kasamaang palad, ang mga naninirahan sa Polissya ay tinatrato siya ng labis na malupit: binugbog nila siya, pinahiran sila ng alkitran. Napilitan si Olesya na umalis, ngunit ni minsan ay hindi niya inakusahan si Ivan Timofeevich ng anuman, pasasalamat at pagmamahal pa rin sa kanyang mga salita.

mini output kamangha-manghang lakas Ang pag-ibig ni Olesya ay nakasalalay sa kakayahang magbigay, hindi kumuha, sa pagsasakripisyo sa sarili.

Koleksyon ng mga sanaysay: Isip at puso sa kapalaran ng mga bayani ng nobela ni I. A. Goncharov "Oblomov"

Ang isip at puso ay dalawang sangkap, kadalasang walang pagkakatulad sa isa't isa at kahit na magkasalungat sa isa't isa. Bakit ang ilang mga tao ay may posibilidad na timbangin ang kanilang bawat desisyon at naghahanap ng isang lohikal na pagbibigay-katwiran sa lahat ng bagay, habang ang iba ay ginagawa lamang ang kanilang mga aksyon sa isang kapritso lamang, tulad ng sinasabi sa kanila ng kanilang puso? Maraming mga manunulat ang nag-isip tungkol dito, halimbawa, si Leo Tolstoy, na nagbigay ng malaking kahalagahan sa kung ano ang gumagabay sa kanyang mga karakter sa kanilang mga aksyon. Kasabay nito, hindi niya itinago ang katotohanan na mas maganda siya sa mga tao ng "kaluluwa." Tila sa akin na si I. A. Goncharov, na nagbibigay pugay sa gawain ng isip sa kanyang mga bayani, ay pinahahalagahan ang gawain ng puso sa kanila higit pa.

Isinasaalang-alang ni N. A. Dobrolyubov tampok Goncharov bilang isang artista na "hindi siya nagulat sa isang bahagi ng bagay, sa isang sandali ng kaganapan, ngunit pinaikot ang bagay mula sa lahat ng panig, naghihintay para sa pagkumpleto ng lahat ng mga sandali ng hindi pangkaraniwang bagay."

Ang mga tauhan ng mga tauhan ay ipinahayag sa nobela kasama ang lahat ng kanilang mga likas na kontradiksyon. Kaya, ang pangunahing karakter, si Ilya Ilyich Oblomov, ay may maraming mga pagkukulang - siya ay tamad, walang malasakit, hindi gumagalaw. Gayunpaman, mayroon din itong mga positibong katangian. Ganap na pinagkalooban ng kalikasan si Oblomov ng kakayahang mag-isip at makaramdam. Isinulat ni Dobrolyubov ang tungkol dito sa ganitong paraan: "Ang Oblomov ay hindi isang hangal na walang malasakit na kalikasan, walang mga hangarin at damdamin, ngunit isang tao na naghahanap din ng isang bagay sa kanyang buhay, nag-iisip tungkol sa isang bagay" -.

Ang nobela ay nagsasalita ng higit sa isang beses tungkol sa kabaitan, kabaitan, pagiging matapat ng Oblomov. Ipinakilala sa amin ang kanyang bayani, isinulat ni Goncharov na ang kanyang lambot "ay ang nangingibabaw at pangunahing ekspresyon, hindi lamang ng kanyang mukha, kundi ng kanyang buong kaluluwa." At higit pa: "Ang isang mababaw na mapagmasid, malamig na tao, na sumulyap sa Oblomov, ay sasabihin. : dapat, simple!" Ang isang mas malalim at mas nakikiramay na tao, na tumitingin sa kanyang mukha nang mahabang panahon, ay lalayo sa kaaya-ayang pag-iisip, na may ngiti. Ano ang maaaring maging sanhi ng mga tao na mapangiti nang maalalahanin sa nakikita lamang ng lalaking ito? Sa palagay ko ito ay dahil sa pakiramdam ng init, kabaitan at tula ng kalikasan ni Oblomov: "Ang kanyang puso, tulad ng isang balon, ay malalim."

Stolz - isang tao na ganap na kabaligtaran sa pag-uugali - hinahangaan ang mga espirituwal na katangian ng isang kaibigan. "Walang pusong mas dalisay, mas maliwanag at mas simple!" - bulalas niya. Magkaibigan sina Stolz at Oblomov mula pagkabata. Mahal na mahal nila ang isa't isa, ngunit sa parehong oras mayroong isang tiyak na panloob na salungatan sa pagitan nila. Kahit na, sa halip, hindi isang salungatan, ngunit isang pagtatalo sa pagitan ng dalawang ganap na magkaibang tao . Ang isa sa kanila ay aktibo at praktikal, at ang isa ay tamad at pabaya. Si Stolz ay patuloy na nasindak sa paraan ng pamumuhay na pinamumunuan ng kanyang kaibigan. Sinusubukan niyang tulungan ang Oblomov nang buong lakas, na hilahin siya mula sa latian na ito ng katamaran, na walang awang humihigop sa kailaliman nito. Si Stolz ay tapat at tapat na kaibigan ni Oblomov ", handang tumulong sa kanya kapwa sa salita at sa gawa. Para sa akin ay ang mga tunay na mabait na tao lamang ang may kakayahang ito. Samakatuwid, hindi ako hilig na isaalang-alang si Stolz lamang bilang isang rationalist at pragmatist. Sa palagay ko, si Stolz ay isang mabait na tao, at siya ay aktibo sa kanyang kabaitan, at hindi Siya bumaba sa isang simpatiya. Oblomov - isa pa. Siya, siyempre, "ay hindi isang estranghero sa unibersal. mga kalungkutan ng tao, ang mga kasiyahan ng matataas na pag-iisip ay magagamit niya." Ngunit upang mabuhay ang matayog na mga kaisipang ito, kailangan mong bumaba sa sopa. Hindi na ito kaya ni Oblomov.

Ang dahilan ng ganap na hindi pagkakatulad ng mga karakter ng dalawang magkaibigan ay ang kanilang ganap na magkaibang pagpapalaki. Ang maliit na Ilyusha Oblomov ay mula sa pagkabata na napapalibutan ng walang hanggan na pagmamahal, pagmamahal at labis na pangangalaga. Sinubukan ng mga magulang na protektahan siya hindi lamang mula sa ilang mga problema, kundi pati na rin sa lahat ng uri ng aktibidad. Kahit na upang magsuot ng medyas, kinakailangan na tawagan si Zakhar. Ang edukasyon ay hindi rin binigyan ng malaking kahalagahan, at bilang isang resulta, ang likas na likas na matalinong batang lalaki ay may hindi na mababawi na mga puwang sa edukasyon sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Nasira ang kanyang pagkamausisa, ngunit ang nasusukat at kalmadong buhay sa Oblomovka ay gumising sa panaginip at kahinahunan sa kanya. Ang malambot na Ilyusha Oblomov ay naiimpluwensyahan din ng kalikasan ng Central Russian na may masayang daloy ng mga ilog, na may mahusay na kalmado ng mga bukid at malawak na kagubatan.

Si Andrei Stolz ay pinalaki sa ibang paraan. Ang kanyang edukasyon ay pinangasiwaan ng isang Aleman na ama, na sineseryoso ang malalim na kaalaman ng kanyang anak. Sinikap niyang turuan si Andryusha, higit sa lahat, ang pagiging masipag. Nagsimulang mag-aral si Stolz sa maagang pagkabata: umupo kasama ang kanyang ama heograpikal na mapa, nagsuri ng mga talata sa Bibliya, nagturo ng mga pabula ni Krylov. Mula sa edad na 14-15, nakapag-iisa na siyang naglakbay kasama ang mga utos ng kanyang ama, at isinagawa ang mga ito nang tumpak, hindi nakakalito ng anuman.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa edukasyon, kung gayon, siyempre, nauna si Stolz sa kanyang kaibigan. Ngunit tungkol sa likas na pag-iisip, si Oblomov ay hindi pinagkaitan nito. Sinabi ni Stolz kay Olga na sa Oblomov "walang mas kaunting katalinuhan kaysa sa iba, inilibing lamang, siya ay napuno ng lahat ng uri ng basura at nakatulog sa katamaran."

Si Olga, tila sa akin, ay umibig kay Oblomov nang eksakto sa kanyang kaluluwa. At kahit na ipinagkanulo ni Oblomov ang kanilang pag-ibig, na hindi makawala sa mga tanikala ng pamilyar na buhay, hindi siya nagawang kalimutan ni Olga. Siya ay ikinasal na kay Stolz at, tila, namuhay nang masaya, ngunit patuloy niyang itinatanong sa kanyang sarili, “ano ang hinihiling nito paminsan-minsan, ano ang hinahanap ng kaluluwa, ngunit nagtatanong at naghahanap lamang ng isang bagay, kahit na parang "Naiintindihan ko kung saan napunit ang kanyang kaluluwa - patungo sa parehong mahal at malapit na kaluluwa. Si Stolz, kasama ang lahat ng kanyang mga birtud - katalinuhan, lakas at determinasyon, ay hindi maibigay kay Olga ang kaligayahan na naranasan niya kasama si Oblomov .Si Oblomov, sa kabila ng lahat ng kanyang katamaran, pagkawalang-galaw at iba pang mga pagkukulang, ay nag-iwan ng isang hindi maalis na marka sa kaluluwa ng isang namumukod-tanging at mahuhusay na babae.

Kaya, pagkatapos basahin ang nobela, nananatili ang impresyon na si Goncharov ay mas malapit kay Oblomov kasama ang kanyang mayaman at malambot na kaluluwa. Si Ilya Ilyich ay may kamangha-manghang pag-aari: alam niya kung paano pukawin ang pag-ibig ng iba, na tila walang ibinibigay na kapalit. Ngunit salamat sa kanya, natuklasan ng mga tao ang kanilang pinakamahusay na mga katangian sa kanilang sarili: kahinahunan, kabaitan, tula. Nangangahulugan ito na ang mga taong tulad ni Oblomov ay kinakailangan, kung para lamang gawing mas maganda at mas mayaman ang mundong ito.