Sacerdócio - pessoas escolhidas para servir a Eucaristia e pastorear - cuidado, nutrição espiritual dos crentes. elegeu primeiro 12 apóstolos e depois mais 70, dando-lhes o poder de perdoar pecados e realizar os ritos sagrados mais importantes (que ficaram conhecidos como Sacramentos). O sacerdote nos Sacramentos atua não por seu próprio poder, mas pela graça do Espírito Santo, dada pelo Senhor depois da Sua Ressurreição (João 20,22-23) aos apóstolos, transmitida deles aos bispos, e dos bispos aos sacerdotes no Sacramento da Ordenação (do grego. Heirotonia - consagração).

O próprio princípio da estrutura do Novo Testamento é hierárquico: tanto Cristo é o cabeça da Igreja, como o sacerdote é o chefe da comunidade cristã. O sacerdote do rebanho é a imagem de Cristo. Cristo é o pastor; Ele ordenou ao Apóstolo Pedro: “... apascenta as minhas ovelhas” (João 21:17). Pastorear ovelhas significa continuar a obra de Cristo na terra e levar as pessoas à salvação. A Igreja Ortodoxa ensina que não há salvação fora da Igreja, mas a salvação pode ser alcançada amando e cumprindo os mandamentos de Deus e participando dos Sacramentos da Igreja, nos quais o próprio Senhor está presente, dando a sua ajuda. E o ajudante e mediador de Deus em todos os Sacramentos da Igreja, segundo o mandamento de Deus, é o sacerdote. E, portanto, o seu serviço é sagrado.

Sacerdote - símbolo de Cristo

O Sacramento mais importante da Igreja é a Eucaristia. O sacerdote que celebra a Eucaristia simboliza Cristo. Portanto, sem sacerdote a liturgia não pode acontecer. O arcipreste Sergiy Pravdolyubov, reitor da Igreja do Doador de Vida em Trinity-Golenischev (Moscou), Mestre em Teologia, explica: “O sacerdote, diante do Trono, repete as palavras do próprio Senhor na Última Ceia: “Tome , coma, este é o Meu Corpo...” E no Cântico Querubim ele pronuncia as seguintes palavras: “Tu és o Oferente e o Oferecido, e Aquele que aceita este Sacrifício, e Aquele que é distribuído a todos os crentes - Cristo nosso Deus...” O sacerdote realiza o ato sagrado com as próprias mãos, repetindo tudo o que o próprio Cristo fez. E ele não repete essas ações e não as reproduz, ou seja, não “imita”, mas, figurativamente falando, “perfura o tempo” e é completamente inexplicável para o quadro usual das conexões espaço-temporais - suas ações coincidem com o ações do próprio Senhor e suas palavras - com as palavras do Senhor! É por isso que a liturgia é chamada Divina. Ela foi servida uma vez pelo próprio Senhor no tempo e no espaço do Cenáculo de Sião, mas fora tempo e espaço, na Eternidade Divina permanente. Este é o paradoxo da doutrina do Sacerdócio e da Eucaristia. Eles insistem nisso Teólogos ortodoxos, e assim a Igreja acredita.

Um padre não pode ser substituído por um leigo, não apenas “por ignorância humana”, como está escrito nos antigos livros eslavos, mesmo que o leigo seja um acadêmico, mas ninguém lhe deu o poder de fazer algo que não se pode ousar fazer prescindir de receber o dom da graça do Espírito Santo através da ordenação, vinda dos próprios apóstolos e dos homens apostólicos”.

A Igreja Ortodoxa atribui excepcional importância ao sacerdócio. O Monge Silouan de Athos escreveu sobre a elevada dignidade do sacerdócio: “Os sacerdotes carregam dentro de si uma graça tão grande que se as pessoas pudessem ver a glória desta graça, o mundo inteiro ficaria maravilhado com ela, mas o Senhor a escondeu para que Sua os servos não ficariam orgulhosos, mas seriam salvos na humildade... Uma grande pessoa é um sacerdote, um servo do Trono de Deus. Quem o insulta, insulta o Espírito Santo que nele habita...”

O sacerdote é testemunha do Sacramento da Confissão

Sem sacerdote, o Sacramento da Confissão é impossível. O sacerdote é dotado por Deus do direito de anunciar o perdão dos pecados em nome de Deus. O Senhor Jesus Cristo disse aos apóstolos: “Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu” (Mateus 18:18). Este poder de “tricotar e soltar” passou, como acredita a Igreja, dos apóstolos aos seus sucessores – bispos e padres. No entanto, a confissão em si não é levada ao sacerdote, mas a Cristo, e o sacerdote aqui é apenas uma “testemunha”, como afirma o rito do Sacramento. Por que você precisa de uma testemunha quando pode confessar ao próprio Deus? A Igreja, ao estabelecer a confissão diante de um sacerdote, levou em consideração o fator subjetivo: muitos não têm vergonha de Deus, pois não O veem, mas de se confessarem diante de uma pessoa envergonhado, mas esta é uma vergonha salvadora que ajuda a vencer o pecado. Além disso, como explica, “o sacerdote é um mentor espiritual que ajuda a encontrar o caminho certo para superar o pecado. Ele é chamado não apenas para se tornar uma testemunha de arrependimento, mas também para ajudar uma pessoa com conselhos espirituais e apoiá-la (muitos vêm com grandes dores). Ninguém exige submissão dos leigos - esta é uma comunicação livre baseada na confiança no sacerdote, um processo criativo mútuo. Nossa tarefa é ajudá-lo a escolher a solução certa. Sempre incentivo meus paroquianos a se sentirem à vontade para me dizer que não conseguiram seguir alguns de meus conselhos. Talvez eu tenha me enganado, não apreciei a força deste homem.”

Outro ministério de um sacerdote é a pregação. Pregar, levar a Boa Nova da salvação é também Cristo, continuação direta da sua obra, portanto este ministério é sagrado.

Um padre não pode existir sem o povo

Na Igreja do Antigo Testamento, a participação do povo no culto foi reduzida à presença passiva. Na Igreja Cristã, o sacerdócio está inextricavelmente ligado ao povo de Deus e um não pode existir sem o outro: assim como uma comunidade não pode ser uma Igreja sem um sacerdote, também um sacerdote não pode ser uma sem uma comunidade. O sacerdote não é o único executor dos Sacramentos: todos os Sacramentos são realizados por ele com a participação do povo, juntamente com o povo. Acontece que o padre é obrigado a realizar o serviço religioso sozinho, sem paroquianos. E, embora o rito da liturgia não preveja tais situações e se presuma que uma reunião de pessoas participe do serviço religioso, neste caso o sacerdote não está sozinho, porque o falecido, assim como o falecido, faz um sacrifício sem sangue com ele.

Quem pode se tornar padre?

No Antigo Israel, apenas pessoas pertencentes à tribo de Levi por nascimento podiam tornar-se sacerdotes: o sacerdócio era inacessível a todos os outros. Os levitas eram iniciados, escolhidos para servir a Deus – só eles tinham o direito de fazer sacrifícios e oferecer orações. O sacerdócio dos tempos do Novo Testamento tem novo significado: os sacrifícios do Antigo Testamento, como diz o apóstolo Paulo, não poderiam libertar a humanidade da escravidão do pecado: “É impossível que o sangue de touros e de bodes tire os pecados...” (Hb 10: 4-11). Portanto, Cristo se sacrificou, tornando-se ao mesmo tempo Sacerdote e Vítima. Não pertencendo por nascimento à tribo de Levi, Ele se tornou o único verdadeiro “Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 109:4). Melquisedeque, que certa vez conheceu Abraão, trouxe pão e vinho e o abençoou (Hb 7:3), era um protótipo de Cristo no Antigo Testamento. Tendo entregado o Seu Corpo à morte e derramado o Seu Sangue pelas pessoas, tendo ensinado este Corpo e este Sangue aos fiéis no Sacramento da Eucaristia sob o disfarce do pão e do vinho, tendo criado a Sua Igreja, que se tornou o Novo Israel, Cristo aboliu a Igreja do Antigo Testamento com seus sacrifícios e o sacerdócio levítico, removeu o véu que separava o Santo dos Santos do povo, destruiu o muro intransponível entre o levitismo sagrado e o povo profano.

Um sacerdote da Igreja Ortodoxa, explica Arcipreste Sergiy Pravdolyubov, “qualquer pessoa piedosa e virtuosa pode se tornar, cumprindo todos os mandamentos e regras da igreja, tendo treinamento suficiente, casado primeiro e somente com uma garota da fé ortodoxa, não deficiente com obstáculo físico para usar as mãos e os pés (caso contrário ele não será capaz de realizar a liturgia, realizar o Cálice com os Dons dos Santos) e mentalmente são.”

Hieromonge Aristarco (Lokhanov)

Com a bênção de Sua Graça Simão, Bispo de Murmansk e Monchegorsk

informações gerais sobre etiqueta da igreja

Os anos de ateísmo militante no nosso país, que acabaram por conduzir à inconsciência histórica e religiosa, interromperam muitas tradições que mantiveram as gerações unidas e deram santificação à vida através da fidelidade a costumes, lendas e instituições milenares. O que se perdeu (e agora está sendo restaurado apenas em parte e com dificuldade) é o que nossos bisavôs absorveram desde a infância e o que mais tarde se tornou natural - as regras de comportamento, boas maneiras, cortesia, permissibilidade, que se desenvolveram ao longo do tempo em a base das normas da moralidade cristã. Convencionalmente, essas regras podem ser chamadas etiqueta da igreja. Em geral, etiqueta é um conjunto de regras de conduta e tratamento aceitas em determinados círculos sociais (há etiqueta judicial, diplomática, militar, bem como etiqueta civil geral), e em figurativamente– e a própria forma de comportamento. Especificidades etiqueta da igreja está ligado principalmente ao que constitui o conteúdo principal da vida religiosa de um crente - com a veneração de Deus, com a piedade.
Para diferenciar os dois termos - piedade E etiqueta da igreja– Vamos abordar brevemente alguns conceitos básicos da teologia moral (de acordo com o curso “Teologia Moral Ortodoxa” do Arquimandrita Platão. –, 1994).
A vida humana passa simultaneamente em três esferas da existência:
- naturais;
- público;
- religioso.
Possuindo o dom da liberdade, a pessoa está orientada:
- no próprio ser;
- numa atitude ética em relação ao meio ambiente;
- em uma atitude religiosa para com Deus.
O princípio básico da relação de uma pessoa com a sua própria existência é a honra (indicando que existe uma pessoa), enquanto a norma é a castidade (integridade individual e integridade interna) e nobreza (alto grau de formação moral e intelectual).
O princípio básico do relacionamento de uma pessoa com o próximo é a honestidade, enquanto a veracidade e a sinceridade são a norma.
Honra e honestidade são os pré-requisitos e condições da piedade religiosa. Dão-nos o direito de nos voltarmos com ousadia para Deus, conscientes da nossa própria dignidade e, ao mesmo tempo, vendo no outro um companheiro de Deus e um co-herdeiro da graça de Deus.
Toda a vida de um crente, que é chamado a permanecer espiritualmente sóbrio e a não enganar o seu coração, correndo o risco de cair na piedade vazia, deve estar subordinada ao exercício da piedade (ver :), ao sucesso nela (ver:).
A piedade é como uma linha vertical, dirigida da terra ao céu (o homem<->Deus), a etiqueta da igreja é horizontal (pessoa<->Humano). Ao mesmo tempo, você não pode subir ao céu sem amar uma pessoa, e você não pode amar uma pessoa sem amar a Deus: Se nos amamos, então Deus habita em nós(), E Não amoroso irmão os seus, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê? ().
Assim, os fundamentos espirituais determinam todas as regras de etiqueta da igreja, que devem regular as relações entre os crentes que lutam por Deus.
Existe a opinião de que “não adianta ser educado”, pois Deus olha para o coração. A última opção, é claro, é verdadeira, mas a própria virtude é ofensiva se combinada com maneiras repulsivas. É claro que intenções horríveis podem estar escondidas atrás de um tratamento brilhante, o que se deve à natureza simbólica do nosso comportamento, quando, digamos, um gesto pode revelar o nosso verdadeiro estado ou desejo, mas também pode esconder. Então, Pôncio Pilatos em um romance moderno, lavando as mãos do julgamento de Cristo, dá esta interpretação do seu gesto: “Que pelo menos o gesto seja elegante e o símbolo impecável, se o ato for desonroso”. Habilidades semelhantes de pessoas com a ajuda da ambigüidade de gestos, boas maneiras esconder um coração ruim não pode servir como desculpa na ausência da “boa forma” da igreja. A “má forma” na igreja pode se tornar uma pedra de tropeço para uma pessoa com pouca igreja em seu caminho para Deus. Lembremo-nos dos gemidos e reclamações dos convertidos que vão às igrejas e às vezes são recebidos com atitudes simplesmente bárbaras em relação a si mesmos por parte daqueles que se consideram frequentadores de igrejas. Quanta grosseria, orientação primitiva, hostilidade e falta de perdão podem ser encontradas em outras comunidades! Quantas pessoas – especialmente entre os jovens e a intelectualidade – perderam as suas paróquias por causa disso! E algum dia eles, essas pessoas que partiram, voltarão ao templo? E que resposta darão aqueles que serviram como tal tentação no caminho para o templo?!
Temente a Deus e educado na igreja. uma pessoa, mesmo que veja algo indecente no comportamento de outra, corrige seu irmão ou irmã apenas com amor e respeito. A este respeito, é indicativo um incidente da vida do monge: “Este ancião manteve um hábito da sua vida mundana, nomeadamente, às vezes, ao sentar-se, cruzava as pernas, o que pode não parecer totalmente decente. Alguns irmãos viram isso, mas nenhum deles se atreveu a repreendê-lo, porque todos o respeitavam muito. Mas apenas um ancião, Abba Pimen, disse aos irmãos: “Vá até Abba Arseny, e sentar-me-ei com ele como ele às vezes se senta; então você me repreende por não me sentar bem. Vou te pedir perdão; Ao mesmo tempo, corrigiremos o mais velho também.”
Eles foram e fizeram isso. O Monge Arseny, percebendo que era indecente um monge sentar-se assim, abandonou o hábito” (Vidas dos Santos. Mês de maio. Oitavo dia).
A polidez, como componente da etiqueta, para uma pessoa espiritual pode se tornar um meio de atrair a graça de Deus. Normalmente, a polidez é entendida não apenas como a arte de demonstrar por meio de sinais externos o respeito interior que temos por uma pessoa, mas também a arte de ser amigável com pessoas para quem não temos disposição. O que é isso - hipocrisia, hipocrisia? Para uma pessoa espiritual que conhece a dialética mais íntima do externo e do interno, a polidez pode se tornar um meio no caminho de adquirir e desenvolver a humildade.
Existe uma expressão bem conhecida de um asceta: faça o externo, e para o externo o Senhor dará também o interno, pois o externo pertence ao homem, e o interno pertence a Deus. Quando aparecem sinais externos de virtude, a própria virtude aumenta gradualmente em nós. Foi assim que o bispo escreveu sabiamente sobre isso:
“Quem antecipa as saudações dos outros com a sua própria saudação, expressa ajuda e respeito para com todos, prefere todos em todos os lugares a si mesmo, suporta silenciosamente várias tristezas e se esforça de todas as maneiras possíveis mental e praticamente e na auto-humilhação por causa de Cristo, a princípio ele passa por muitos momentos difíceis e difíceis por orgulho pessoal.
Mas para o cumprimento paciente e sem queixas do mandamento de Deus sobre a humildade, a graça do Espírito Santo é derramada sobre ele do alto, suaviza seu coração para o amor sincero por Deus e pelas pessoas, e suas experiências amargas são substituídas por experiências doces.
Assim, atos de amor sem sentimentos de amor correspondentes são, em última análise, recompensados ​​por um derramamento de amor celestial no coração. Quem se humilha começa a sentir nos rostos ao seu redor parentes em Cristo e se dispõe a eles com boa vontade”.
O bispo escreveu sobre isso: “Aquele que age eclesialmente, como deve, passa continuamente pela ciência da reverência diante de Deus, com a dedicação de tudo a Ele”.
Na comunicação com as pessoas - eclesiásticas e não eclesiásticas - os santos padres aconselham lembrar que não devemos lutar contra o pecador, mas contra o pecado e sempre dar à pessoa a oportunidade de se corrigir, lembrando ao mesmo tempo que ela, tendo se arrependido no recôndito do seu coração, pode ser, já foi perdoado por Deus.
Vemos, portanto, que, diferentemente da etiqueta secular, as regras de conduta em ambiente da igreja, estando intimamente ligados à piedade, conduzem à purificação e transformação do coração pela graça de Deus, que é dada ao trabalhador e ao asceta. Portanto, a etiqueta eclesial deve ser entendida não apenas como um conjunto de regras de conduta adotadas com o objetivo de preservar o corpo eclesial, mas também como um caminho de ascensão a Cristo.
Para facilitar a utilização deste pequeno manual, dividimo-lo nas seguintes partes: regras de conduta na freguesia; regras de conduta nos mosteiros; como se comportar na recepção com o bispo; Comportamento ortodoxo fora da igreja.

Na chegada

Ao contactar o clero, para evitar erros, é necessário ter um certo mínimo de conhecimentos sobre o sacerdócio.
Na Ortodoxia existem três graus de sacerdócio: diácono, sacerdote, bispo. Antes mesmo de ser ordenado diácono, o protegido deve decidir se servirá como sacerdote enquanto for casado (clero branco) ou se tornar monge (clero negro). Desde o século passado, a Igreja Russa também teve a instituição do celibato, ou seja, alguém é ordenado com voto de celibato (“Celibato” significa “solteiro” em latim). Os diáconos e os padres celibatários também pertencem ao clero branco. Actualmente, os padres monásticos servem não só nos mosteiros, mas muitas vezes também nas paróquias, tanto na cidade como no campo. O bispo deve necessariamente ser do clero negro. A hierarquia sacerdotal pode ser representada da seguinte forma:

Se um monge aceita um esquema (o mais alto grau monástico - uma grande imagem angelical), então o prefixo “esquema” é adicionado ao nome de sua classificação - esquemamonk, esquema-hierodiácono, esquema-hieromonk (ou hieroschemamonk), esquema-abade , esquema-arquimandrita, esquema-bispo (o esquema-bispo deve ao mesmo tempo deixar a gestão da diocese).
Ao lidar com o clero, deve-se buscar um estilo de discurso neutro. Assim, o endereço “pai” (sem usar nome) não é neutro. É familiar ou funcional (característica da forma como os clérigos se dirigem: “Pais e irmãos. Peço a vossa atenção”).
A questão de que forma (para “você” ou “você”) deve ser abordada no ambiente da igreja é decidida inequivocamente – para “você” (embora digamos em oração ao próprio Deus: “deixe conosco”, “tenha misericórdia em mim" ). Porém, é claro que em relacionamentos próximos a comunicação muda para “você”. E, no entanto, para quem está de fora, a manifestação de relacionamentos íntimos na igreja é percebida como uma violação da norma. Assim, a esposa de um diácono ou padre, é claro, fala o primeiro nome ao marido em casa, mas tal discurso na paróquia fere os ouvidos e mina a autoridade do clérigo.
Deve-se lembrar que no ambiente eclesial é costume tratar o uso de um nome próprio na forma em que soa no eslavo eclesiástico. É por isso que dizem: “Padre John” (não “Padre Ivan”), “Diácono Sérgio” (e não “Diácono Sergei”), “Patriarca Alexy” (e não “Alexey” e não “Alexy”).

Apelo ao diácono

O diácono é o auxiliar do sacerdote. Ele não tem o poder cheio de graça que um sacerdote possui e que é concedido no sacramento da ordenação ao sacerdócio. Por causa disso, um diácono não pode de forma independente, sem sacerdote, servir a liturgia, batizar, confessar, uncionar, coroar (isto é, realizar os sacramentos), realizar um serviço fúnebre ou consagrar uma casa (isto é, realizar serviços). Conseqüentemente, eles não se voltam para ele com um pedido para realizar sacramentos e serviços e não pedem uma bênção. Mas, claro, um diácono pode ajudar com conselhos e orações.
O diácono é abordado com as palavras: “Padre Diácono”. Por exemplo: “Padre Diácono, pode me dizer onde encontrar o Padre Superior?” Se querem saber o nome de um clérigo, costumam perguntar o seguinte: “Com licença, qual é o seu santo nome? (é assim que você pode se dirigir a qualquer cristão ortodoxo). Se for usado um nome próprio, ele deverá ser precedido de “pai”. Por exemplo: “Padre Andrey, deixe-me fazer uma pergunta”. Se falarem do diácono na terceira pessoa, então deverão dizer: “O Padre Diácono me disse...”, ou “O Padre Vladimir disse...”, ou “O Diácono Paulo acabou de sair”.

Apelo ao padre

Na prática da igreja, não é costume cumprimentar um padre com as palavras “Olá”.
O próprio padre, ao se apresentar, deve dizer: “Padre (ou padre) Vasily Ivanov”, “Arcipreste Gennady Petrov”, “Hegumen Leonid”; mas seria uma violação da etiqueta da igreja dizer: “Eu sou o padre Mikhail Sidorov”.
Na terceira pessoa, referindo-se a um padre, costumam dizer: “Padre o reitor abençoou”, “Padre Michael acredita...”. Mas dói no ouvido: “aconselhou o Padre Fyodor”. Embora numa paróquia multiclerical, onde pode haver padres com os mesmos nomes, para os distinguir dizem: “O Arcipreste Nikolai está em viagem de negócios e o Padre Nikolai está a dar a comunhão”. Ou, neste caso, o sobrenome é acrescentado ao nome: “Padre Nikolai Maslov está agora em recepção com o Bispo”.
A combinação de “pai” e o sobrenome do padre (“Padre Kravchenko”) é usada, mas raramente e carrega uma conotação de formalidade e distanciamento.
O conhecimento de tudo isto é necessário, mas por vezes revela-se insuficiente devido à natureza multissituacional da vida paroquial. Vamos considerar algumas situações. O que deve fazer um leigo se se encontrar numa sociedade onde existem vários padres? Pode haver muitas variações e sutilezas aqui, mas a regra geral é esta: eles recebem a bênção primeiro dos sacerdotes de alto escalão, isto é, primeiro dos arciprestes, depois dos sacerdotes. Se você já recebeu a bênção de dois ou três sacerdotes e há mais três ou quatro sacerdotes por perto, receba a bênção deles também. Mas se você perceber que por algum motivo isso é difícil, diga: “Abençoe, pais honestos” e faça uma reverência. Observe que na Ortodoxia não é costume usar as palavras “santo padre” eles dizem: “pai honesto” (por exemplo: “Ore por mim, pai honesto”).
Outra situação: um grupo de fiéis no pátio do templo recebe a bênção do sacerdote. Neste caso, deve-se fazer o seguinte: os homens se aproximam primeiro (se houver clérigos entre os reunidos, então eles se aproximam primeiro) - por antiguidade, depois - mulheres (também por antiguidade). Se uma família for elegível para bênção, então o marido, a esposa e depois os filhos (de acordo com a antiguidade) vêm primeiro. Se querem apresentar alguém ao padre, dizem: “Padre Pedro, esta é minha esposa. Por favor, abençoe-a."
O que fazer se você encontrar um padre na rua, no transporte, em lugar público(na sala de recepção do prefeito, loja, etc.)? Mesmo que ele esteja à paisana, você pode se aproximar dele e receber sua bênção, desde que, claro, isso não atrapalhe seu trabalho. Se for impossível receber a bênção, limitam-se a uma leve reverência.
Na despedida, bem como no encontro, o leigo pede novamente uma bênção ao sacerdote: “Perdoe-me, pai, e abençoe-me”.

Saudações mútuas dos leigos

Porque somos um em Cristo, os crentes chamam uns aos outros de “irmão” ou “irmã”. Esses apelos são usados ​​com bastante frequência (embora talvez não na mesma extensão que no ramo ocidental do cristianismo) na vida da igreja. É assim que os crentes se dirigem a toda a congregação: “Irmãos e irmãs”. Estas belas palavras expressam a profunda unidade dos crentes, da qual se fala na oração: “Uni-nos todos no único Pão e Cálice da Comunhão, uns aos outros no Único Espírito Santo da Comunhão”. EM Num amplo sentido palavras, tanto o bispo como o sacerdote também são irmãos para um leigo.
No ambiente eclesial, nem mesmo os idosos são chamados pelos patronímicos; eles são chamados apenas pelo primeiro nome (ou seja, a forma como abordamos a Comunhão, a Cristo).
Quando os leigos se encontram, os homens geralmente se beijam na bochecha enquanto as mulheres apertam as mãos; As regras ascéticas impõem restrições à saudação de um homem e de uma mulher através do beijo: basta cumprimentar-se com uma palavra e uma inclinação de cabeça (mesmo na Páscoa recomenda-se a racionalidade e a sobriedade para não introduzir paixão no beijo pascal ).
As relações entre os crentes devem ser repletas de simplicidade e sinceridade, com uma humilde disponibilidade para pedir perdão imediatamente quando estão errados. Pequenos diálogos são típicos do ambiente eclesial: “Desculpe, irmão (irmã)”. - “Deus vai te perdoar, me perdoe.” Ao se separarem, os crentes não dizem uns aos outros (como é costume no mundo): “Tudo de bom!”, mas: “Deus abençoe”, “Peço orações”, “Com Deus”, “Ajuda de Deus”, “Anjo da Guarda”, etc.
Se muitas vezes surge confusão no mundo: como recusar algo sem ofender o interlocutor, então na Igreja esta questão é resolvida da maneira mais simples e simples. da melhor maneira possível: “Perdoe-me, não posso concordar com isso, porque é pecado” ou “Perdoe-me, mas isso não tem a bênção do meu confessor”. E assim a tensão é rapidamente aliviada; no mundo isso exigiria muito esforço.

Comportamento de conversa

A atitude do leigo para com o sacerdote como portador da graça por ele recebida no sacramento do Sacerdócio, como pessoa designada pela hierarquia para pastorear um rebanho de ovelhas verbais, deve ser repleta de reverência e respeito. Ao se comunicar com um clérigo, é necessário garantir que a fala, os gestos, as expressões faciais, a postura e o olhar sejam decentes. Isso significa que a fala não deve conter palavras expressivas e principalmente rudes, jargões, dos quais a fala no mundo está repleta. Os gestos e expressões faciais devem ser reduzidos ao mínimo (sabe-se que gestos mesquinhos são sinal de uma pessoa bem-educada). Durante uma conversa, você não pode tocar no padre nem se familiarizar. Ao se comunicar, mantenha uma certa distância. A violação da distância (estar muito próximo do interlocutor) é uma violação das normas até mesmo da etiqueta mundana. A pose não deve ser atrevida, muito menos provocativa. Não é costume sentar-se se o sacerdote estiver de pé; sente-se depois de ser solicitado a sentar-se. O olhar, que geralmente está menos sujeito ao controle consciente, não deve ser atento, estudioso ou irônico. Muitas vezes é o olhar - manso, humilde, abatido - que fala imediatamente de uma pessoa instruída, no nosso caso - um frequentador de igreja.
Em geral, você deve sempre tentar ouvir a outra pessoa sem entediar o interlocutor com sua prolixo e loquacidade. Numa conversa com um sacerdote, o crente deve lembrar que através do sacerdote, como ministro dos Mistérios de Deus, o próprio Senhor pode muitas vezes falar. É por isso que os paroquianos estão tão atentos às palavras do seu mentor espiritual.
Escusado será dizer que os leigos, na comunicação entre si, são guiados pelas mesmas coisas; padrões de comportamento.

Comunicação por carta

A comunicação escrita (correspondência), embora não tão difundida quanto a comunicação oral, também existe no ambiente eclesial e possui regras próprias. Antigamente era quase uma arte, e a herança epistolar dos escritores da Igreja ou mesmo dos crentes comuns agora só pode ser surpreendida e admirada como algo inatingível.
Calendário da igreja– este é um feriado completo. Não é de surpreender que as mensagens mais comuns entre os crentes sejam os parabéns pelos feriados: Páscoa, Feliz Natal, festa patronal, dia do nome, aniversário, etc.
Infelizmente, os parabéns raramente são enviados e chegam a tempo. Esta é uma omissão quase universal que se tornou um mau hábito. E embora seja claro, por exemplo, que a Páscoa e a Natividade de Cristo são precedidas de muitos dias, mesmo de um jejum exaustivo, que últimos dias antes que as férias sejam repletas de problemas e muitas preocupações - tudo isso não pode servir de desculpa. Devemos estabelecer uma regra: parabenizar e responder às cartas na hora certa.
Não existem regras estritamente regulamentadas para escrever parabéns. O principal é que os parabéns sejam sinceros e respirem amor. No entanto, podem ser observadas algumas formas aceitas ou estabelecidas.
Parabéns pela Páscoa começa com as palavras: “Cristo ressuscitou!” (geralmente em tinta vermelha) e termina: “Verdadeiramente Cristo ressuscitou!” (também em vermelho).
Uma carta de parabéns pode ser assim:
Cristo ressuscitou!
Amado no Senhor N.! No brilhante e excelente feriado - Santa Páscoa - parabenizo você e todos os seus sinceros. Que alegria na alma: “Porque Cristo ressuscitou - alegria eterna”.
Deixe que esta alegria festiva do seu coração não o abandone em todos os seus caminhos. Com amor pelo Cristo Ressuscitado - o seu Verdadeiramente Cristo Ressuscitou!
Parabéns pela Natividade de Cristo pode começar (não existe uma fórmula consagrada aqui, como a Páscoa) com as palavras: “Cristo nasceu - glorifique!” (“nascido” - em eslavo). É assim que começa o Irmos da primeira canção do cânone de Natal.
Você pode parabenizar seus entes queridos, por exemplo, da seguinte forma:
Cristo nasceu - louvor! querida irmã em Cristo P.! Meus parabéns a você pelo Cristo agora nascido e desejos orantes de crescer ao longo de sua vida em Cristo de acordo com a medida de Sua idade. Como limpar o coração para se aproximar do grande mistério da piedade: “Deus apareceu em carne!”?
Desejo-lhe a ajuda do Divino Menino Cristo emsuas ações piedosas. Seu peregrino K.
Ao escrever os parabéns pelo dia do nome (ou seja, a memória de um santo com o mesmo nome que o nosso), costumam desejar a ajuda de um intercessor celestial.
No feriado padroeiro, toda a freguesia está de parabéns: o reitor, os paroquianos. Se quiser abordar em uma sílaba simples, pode começar assim: “Parabenizo (eu) meu querido padre reitor (ou querido padre) e todos os paroquianos...”.
Se quiser abordar de forma mais solene e oficial, o título deve ser diferente. Aqui você precisará se lembrar da tabela acima. Eles se dirigem a um diácono, sacerdote ou hieromonge: “Sua Reverência”, e a um arcipreste, abade ou arquimandrita: “Sua Reverência”. O endereço usado anteriormente para o arcipreste: “Sua Grande Bênção” e o endereço para o sacerdote: “Sua Bênção” são extremamente raramente usados. De acordo com o endereço, todos os parabéns devem ser em estilo semelhante.
Isto também pode ser usado como orientação ao fazer um discurso de felicitações ou um brinde nos feriados ou dias homônimos, que são realizados com frequência em paróquias fortes onde vivem como uma família espiritual unida.

À mesa do refeitório paroquial

Se chegar num momento em que a maioria dos reunidos já está à mesa, então sente-se em local livre, sem obrigar todos a se deslocarem, ou onde quer que o abade abençoe. Se a refeição já começou, então, depois de pedir perdão, desejam a todos: “Um anjo na refeição” e sentam-se num lugar vazio.
Normalmente nas paróquias não existe uma divisão de mesas tão clara como nos mosteiros: a primeira mesa, a segunda mesa, etc. No entanto, à cabeceira da mesa (isto é, no final, se houver uma fila de mesas) ou numa mesa colocada perpendicularmente, senta-se o reitor ou o sacerdote sénior. Por lado direito dele está o próximo sacerdote em antiguidade, à esquerda está o sacerdote por categoria. Ao lado do sacerdócio sentam-se o presidente da junta de freguesia, os vereadores, o clero (leitor de salmos, leitor, coroinha) e cantores. O abade geralmente abençoa os convidados de honra para comerem mais perto da cabeceira da mesa. Em geral, eles são guiados pelas palavras do Salvador sobre humildade no jantar (ver:).
A ordem das refeições na paróquia muitas vezes copia a monástica: se for uma mesa do quotidiano, então o leitor designado, de pé atrás do púlpito, após a bênção do sacerdote, para edificação dos reunidos, lê em voz alta a vida ou instrução , que é ouvido com atenção. Se se trata de uma refeição festiva onde se felicitam os aniversariantes, ouvem-se votos espirituais e brindes; Aqueles que desejam pronunciá-los fariam bem em pensar com antecedência no que dizer. À mesa, a moderação é observada em tudo: no comer e no beber, nas conversas, nas brincadeiras e na duração da festa. Se os presentes forem apresentados ao aniversariante, na maioria das vezes são ícones, livros, utensílios de igreja, doces e flores. No final da festa, o herói da ocasião agradece a todos os presentes, que cantam para ele “muitos anos”. Elogiando e agradecendo aos organizadores do jantar, todos os que trabalharam na cozinha também observam a moderação, pois “O Reino de Deus não é comida e bebida, mas alegria no Espírito Santo”.

Como um padre é convidado a cumprir um requisito

Às vezes é necessário convidar um sacerdote para cumprir os chamados requisitos.
Se você conhece o padre, pode convidá-lo por telefone. Durante uma conversa telefônica, assim como durante uma reunião, comunicação direta, eles não dizem ao padre: “Olá”, mas constroem o início da conversa assim: “Olá, é o Padre Nikolai? Abençoe, pai”, e então informe de forma breve e sucinta o propósito da ligação. Eles terminam a conversa com agradecimentos e novamente: “Abençoe”. Ou você precisa saber com o padre, ou com a pessoa que está atrás da caixa de velas na igreja, o que precisa ser preparado para a chegada do padre. Por exemplo, se um padre for convidado a dar a comunhão (admoestação) a um doente, é necessário preparar o paciente, limpar o quarto, tirar o cachorro do apartamento, ter velas, roupas limpas e água. Para a unção você precisa de velas, vagens com algodão, óleo e vinho. Velas são necessárias para serviços funerários, oração de permissão, cruz funerária, véu, ícone. Velas, óleo vegetal e água benta são preparados para a consagração da casa. Um padre convidado para prestar um serviço religioso geralmente fica com a dolorosa impressão de que os parentes não sabem como se comportar com o padre. É ainda pior se a TV não estiver desligada, se houver música tocando, um cachorro latindo, jovens seminus andando por aí.
Ao final das orações, se a situação permitir, você pode oferecer uma xícara de chá ao padre – esta é uma ótima oportunidade para os familiares conversarem sobre coisas espirituais e resolverem algumas questões.

Sobre o comportamento dos paroquianos que cumprem a obediência à igreja

O comportamento dos paroquianos que cumprem a obediência eclesial (venda de velas, ícones, limpeza do templo, guarda do território, canto no coro, serviço no altar) – topico especial. É conhecida a importância que a Igreja atribui à obediência. Fazer tudo em Nome de Deus, vencer o seu velho, é uma tarefa muito difícil. É ainda mais complicado pelo facto de aparecer rapidamente o “acostumar ao santuário”, um sentimento de ser dona (dona) da igreja, quando a freguesia começa a parecer o seu próprio feudo, e daí - desdém por todos os “forasteiros ", "chegando". Enquanto isso, os santos padres em nenhum lugar dizem que a obediência é superior ao amor. E se Deus é Amor, como você pode se tornar como Ele sem demonstrar amor?
Os irmãos e irmãs que demonstram obediência nas igrejas devem ser um exemplo de mansidão, humildade, gentileza e paciência. E a cultura mais básica: por exemplo, poder atender ligações telefônicas. Qualquer pessoa que tenha telefonado para igrejas sabe de que nível de cultura estão falando - às vezes você não quer mais ligar.
Por outro lado, as pessoas que vão à igreja precisam saber que este é um mundo especial com regras próprias. Portanto, não se pode ir à igreja vestido de maneira provocante: as mulheres não devem usar calças, saias curtas, nem toucado, nem batom; os homens não devem vir de bermuda, camiseta ou camisa de manga curta; não devem cheirar a tabaco; Estas são questões não apenas de piedade, mas também de etiqueta, porque a violação das normas de comportamento pode causar uma reação negativa justa (mesmo que apenas na alma) por parte dos outros.
A todos que, por algum motivo, tiveram momentos desagradáveis ​​​​de comunicação na paróquia - conselho: venham a Deus, a Ele, e tragam o seu coração, e superem a tentação com a oração e o amor.

No mosteiro

O amor do povo ortodoxo pelos mosteiros é conhecido. Existem agora cerca de 500 deles na Igreja Ortodoxa Russa e em cada um deles, além dos monges, há trabalhadores, peregrinos que vêm para se fortalecer na fé, na piedade e para trabalhar para a glória de Deus na restauração. ou melhoria do mosteiro.
O mosteiro tem uma disciplina mais rígida que a paróquia. E embora os erros dos recém-chegados sejam geralmente perdoados e cobertos de amor, é aconselhável ir ao mosteiro já conhecendo os rudimentos das regras monásticas.

Estrutura espiritual e administrativa do mosteiro

O mosteiro é chefiado pelo arquimandrita sagrado - o bispo governante ou (se o mosteiro for estauropegial) o próprio Patriarca.
No entanto, o mosteiro é controlado diretamente pelo governador (pode ser um arquimandrita, abade ou hieromonge). Nos tempos antigos ele era chamado de construtor ou abade. O convento é governado pela abadessa.
Devido à necessidade de uma vida monástica claramente organizada (e o monaquismo é caminho espiritual, tão verificado e polido por séculos de prática que pode ser chamado de acadêmico) no mosteiro todos têm uma certa obediência. O primeiro assistente e vice-governador é o reitor. Ele é responsável por todos os cultos e pelo cumprimento dos requisitos legais. É a ele que as pessoas costumam se referir no que diz respeito ao alojamento dos peregrinos que chegam ao mosteiro.
Um lugar importante no mosteiro pertence ao confessor, que cuida espiritualmente dos irmãos. Além disso, não precisa ser um homem velho (tanto no sentido de idade quanto no sentido de dons espirituais).
Dos irmãos experientes são selecionados: tesoureiro (responsável pela guarda e distribuição das doações com a bênção do governador), sacristão (responsável pelo esplendor do templo, paramentos, utensílios, guarda dos livros litúrgicos), governanta (responsável pela vida económica do mosteiro, encarregado das obediências dos trabalhadores que chegam ao mosteiro), adega (responsável pelo armazenamento e preparação dos alimentos), hoteleiro (responsável pelo alojamento e alojamento dos hóspedes do mosteiro) e outros. Nos mosteiros femininos, estas obediências são realizadas pelas freiras do mosteiro, com exceção do confessor, que é nomeado pelo bispo entre os monges experientes e geralmente idosos.

Apelo aos monges

Para se dirigir corretamente ao monge (freira) do mosteiro, você precisa saber que nos mosteiros existem noviços (noviços), monges de batina (monjas), monges vestidos (monjas), esquemamonks (schemanuns). EM mosteiro Alguns monges têm ordens sagradas (servem como diáconos e sacerdotes).
A conversão em mosteiros é a seguinte.
Em um mosteiro. Você pode se dirigir ao governador indicando sua posição (“Padre Governador, abençoe”) ou usando seu nome (“Padre Nikon, abençoe”), ou talvez simplesmente “pai” (raramente usado). Em ambiente oficial: “Vossa Reverência” (se o governador for um arquimandrita ou abade) ou “Vossa Reverência” (se um hieromonge). Na terceira pessoa dizem: “pai governador”, “pai Gabriel”.
O reitor é abordado: com indicação de seu cargo (“pai reitor”), com acréscimo de um nome (“Padre Pavel”), “pai”. Na terceira pessoa: “pai reitor” (“voltar para o pai reitor”) ou “pai... (nome)”.
O confessor é chamado pelo seu nome (“Padre João”) ou simplesmente “Padre”. Na terceira pessoa: “o que o confessor irá aconselhar”, “o que o Padre João dirá”.
Se a governanta, o sacristão, o tesoureiro e o despenseiro tiverem posição sacerdotal, você pode chamá-los de “pai” e pedir bênçãos. Se não são ordenados, mas foram tonsurados, dizem: “pai governanta”, “pai tesoureiro”. Você pode dizer a um hieromonge, abade ou arquimandrita: “pai... (nome)”, “pai”.
Um monge que foi tonsurado é tratado como “pai”; um noviço é tratado como “irmão” (se o noviço estiver em idade avançada – “pai”). Ao se dirigir aos monges do esquema, se a classificação for usada, o prefixo “esquema” é adicionado - por exemplo: “Peço suas orações, pai arquimandrita do esquema”.
Em um convento. A abadessa, ao contrário das freiras, usa uma cruz peitoral dourada e tem o direito de abençoar. Por isso, pedem a sua bênção, dirigindo-se a ela desta forma: “madre abadessa”; ou usando o nome: “Mãe de Varvara”, “Mãe de Nicolau” ou simplesmente “Mãe”. (Num convento, a palavra “mãe” refere-se apenas à abadessa. Portanto, se disserem: “Isso é o que a mãe pensa”, estão se referindo à abadessa.)
Ao se dirigirem às freiras dizem: “Mãe Eulâmpia”, “Mãe Serafim”, mas numa situação específica pode-se simplesmente “Mãe”. As noviças são tratadas como “irmã” (no caso de idade avançada das noviças, o endereço “mãe” é possível).

Sobre regras monásticas

O mosteiro é um mundo especial. E leva tempo para aprender as regras da vida monástica. Como este livro se destina a leigos, apontaremos apenas as coisas mais necessárias que devem ser observadas num mosteiro durante uma peregrinação.
Quando você vier ao mosteiro como peregrino ou trabalhador, lembre-se que no mosteiro eles pedem uma bênção para tudo e a cumprem rigorosamente.
Você não pode sair do mosteiro sem uma bênção.
Eles deixam todos os seus hábitos pecaminosos e vícios fora do mosteiro (, etc.).
As conversas são apenas sobre coisas espirituais, eles não se lembram da vida mundana, não se ensinam, mas conhecem apenas duas palavras - “perdoar” e “abençoar”.
Sem reclamar, eles se contentam com a comida, as roupas, as condições de sono e comem apenas nas refeições comuns.
Não vão às celas alheias, exceto quando são enviados pelo abade. À entrada da cela fazem em voz alta uma oração: “Através das orações dos nossos santos padres, Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós” (no convento: “Através das orações das nossas santas mães.. .”). Eles não entram na cela até ouvirem atrás da porta: “Amém”.
Eles evitam liberdade de expressão, risos e piadas.
Ao trabalhar nas obediências, procuram poupar o fraco que trabalha nas proximidades, cobrindo com amor os erros de seu trabalho. Ao se encontrarem, cumprimentam-se com reverências e as palavras: “Salve-se, irmão (irmã)”; e o outro responde a isto: “Salve, Senhor”. Ao contrário do mundo, eles não se dão as mãos.
Ao sentarem-se à mesa do refeitório, observam a ordem de precedência. A oração feita por quem serve a comida é respondida “Amém”, a mesa fica em silêncio e escuta a leitura.
Eles não se atrasam para os serviços divinos, a menos que estejam ocupados com a obediência. Os insultos encontrados durante as obediências gerais são suportados com humildade, ganhando assim experiência na vida espiritual e amor pelos irmãos.

Como se comportar em uma recepção com um bispo

O bispo, o anjo da Igreja, perde a sua plenitude e a sua própria essência sem bispo. Portanto, uma pessoa da igreja sempre trata os bispos com respeito especial.
Ao se dirigir ao bispo, ele é chamado de “Vladyko” (“Vladyko, abençoe”). "Vladyko" é o caso vocativo Língua eslava da Igreja, no caso nominativo - Senhor; por exemplo: “Vladyka Bartolomeu te abençoou...”.
A solenidade e a eloquência orientais (vindos de Bizâncio) ao dirigir-se ao bispo, a princípio, confundem até o coração de uma pessoa com pequena igreja, que pode ver aqui uma derrogação (na verdade inexistente) da sua própria dignidade humana.
No endereço oficial, outras expressões são utilizadas.
Dirigindo-se ao bispo: Eminência; Sua Eminência Vladyka. Na terceira pessoa: “Sua Eminência ordenou-lhe diácono...”.
Dirigindo-se ao Arcebispo e Metropolita: Eminência; Sua Eminência Vladyka. Na terceira pessoa: “Com a bênção de Sua Eminência, informamos...”.
Dirigindo-se ao Patriarca: Sua Santidade; Santo Mestre. Na terceira pessoa: “Sua Santidade visitou... a diocese”.
A bênção é tirada do bispo da mesma forma que de um padre: as palmas das mãos são cruzadas uma sobre a outra (a direita está no topo) e se aproximam do bispo para a bênção.
Uma conversa telefônica com um bispo começa com as palavras: “Abençoe, Vladyka” ou “Abençoe, Vossa Eminência (Eminência)”.
A carta pode começar com as palavras: “Mestre, abençoe” ou “Vossa Eminência (Eminência), abençoe”.
Ao contatar formalmente uma pessoa por escrito para o bispo siga o seguinte formulário.
No canto superior direito da folha escreva, observando a linha:

Sua Eminência
Ao Reverendíssimo (nome),
Bispo (nome da diocese),

Petição.

Ao entrar em contato para o arcebispo ou Metropolitano:

Sua Eminência
Vossa Eminência (nome),
Arcebispo (Metropolitano), (nome da diocese),

Petição.

Ao entrar em contato Ao Patriarca:

Sua Santidade
Sua Santidade o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia
Alexis

Petição.

Geralmente terminam uma petição ou carta com estas palavras: “Peço as orações de Vossa Eminência...”.
Os sacerdotes, que estão, de facto, sob a obediência da Igreja, escrevem: “Humilde noviço de Vossa Eminência...”.
No final da folha colocam a data segundo os estilos antigo e novo, indicando o santo cuja memória a Igreja homenageia neste dia. Por exemplo: 18/05 de julho. Santo. Sérgio de Radonezh.
Chegando a um encontro com o bispo da administração diocesana, dirigem-se ao secretário ou chefe da chancelaria, apresentam-se e explicam por que solicitam o encontro. Entrando no escritório do bispo, fazem a oração: “Através das orações do nosso santo Mestre, Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós”, fazem o sinal da cruz sobre o ícone do canto vermelho, aproximam-se do bispo e pedem sua bênção. Ao mesmo tempo, não há necessidade de se ajoelhar ou prostrar-se por excessiva reverência ou medo (a menos, é claro, que você tenha confessado algum pecado).
Geralmente há muitos sacerdotes na administração diocesana, mas não é necessário receber a bênção de cada um deles. Além disso, existe uma regra clara: na presença do bispo, não recebem bênçãos dos sacerdotes, mas apenas os saúdam com uma leve inclinação de cabeça.
Se um bispo sai do seu escritório para a recepção, ele é abordado para a bênção na ordem: primeiro os sacerdotes (de acordo com a antiguidade), depois os leigos (homens, depois mulheres).
A conversa do bispo com alguém não é interrompida por um pedido de bênção, mas espera até o final da conversa. Eles pensam com antecedência no apelo ao bispo e o apresentam de forma breve, sem gestos ou expressões faciais desnecessárias. Ao final da conversa, pedem novamente a bênção do bispo e, fazendo o sinal da cruz no ícone do canto vermelho, saem calmamente.

Fora dos muros da igreja

Pessoa da igreja na família

A vida familiar é assunto privado de todos. Mas como a família é considerada uma igreja doméstica, podemos falar aqui também sobre a etiqueta da igreja.
A piedade da igreja e a piedade do lar estão inter-relacionadas e complementares. Um verdadeiro filho ou filha da Igreja permanece assim fora da Igreja. A cosmovisão cristã determina toda a estrutura da vida de um crente. Não toque aqui grande tópico piedade doméstica, vamos abordar algumas questões relacionadas à etiqueta.
Apelo. Nome. Porque o nome Cristão Ortodoxo Tem significado místico e conectado com o nosso patrono celestial, então deve ser usado na família em sua forma completa, se possível: Nikolai, Kolya, mas não Kolcha, Kolyunya; Inocente, mas não Kesha; Olga, mas não Lyalka, etc. O uso de formas afetuosas não está excluído, mas deve ser razoável. A familiaridade na fala muitas vezes indica que as relações familiares invisíveis perderam a apreensão, que a rotina assumiu o controle. Também é inaceitável chamar animais de estimação (cães, gatos, papagaios, porquinhos-da-índia, etc.) nomes humanos. O amor pelos animais pode transformar-se numa paixão genuína que diminui o amor a Deus e ao homem.
Casa, apartamento Uma pessoa da igreja deve ser um exemplo de conformidade cotidiana e espiritual. Limitar-se à quantidade necessária de coisas, utensílios de cozinha, móveis significa ver a medida do espiritual e do material, dando preferência ao primeiro. Um cristão não persegue a moda; este conceito geralmente deveria estar ausente do mundo dos seus valores. O crente sabe que tudo requer atenção, cuidado, tempo, que muitas vezes não é suficiente para a comunicação com os entes queridos, para a oração e para a leitura das Sagradas Escrituras. Encontrar um compromisso entre Marta e Maria (segundo o Evangelho), cumprir os deveres de dono, dona de casa, pai, mãe, filho, filha de maneira cristã, com consciência e ao mesmo tempo não esquecendo aquele O que é necessário é toda uma arte espiritual, sabedoria espiritual. Sem dúvida, o centro espiritual da casa, que reúne toda a família nas horas de oração e conversas espirituais, deve ser uma sala com um conjunto de ícones bem escolhidos (iconostases caseiras), orientando os fiéis para o leste.
Os ícones devem estar em todos os cômodos, bem como na cozinha e no corredor. A ausência de um ícone no corredor costuma causar certa confusão entre os fiéis que vêm visitá-la: quando entram em casa e querem fazer o sinal da cruz, não veem a imagem. A confusão (de ambos os lados) também é causada pela ignorância, tanto do convidado quanto do anfitrião, da forma usual de saudação aos crentes. Quem entra diz: “Através das orações dos santos, nossos pais. Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós”, ao que o proprietário responde: “Amém”; ou o hóspede diz: “Paz para sua casa”, e o proprietário responde: “Aceitamos você em paz”.
No apartamento de uma pessoa da igreja, os livros espirituais não devem estar na mesma estante (estante) dos livros seculares e mundanos. Não é costume embrulhar livros espirituais em jornal. O jornal da igreja não é usado em nenhuma circunstância para as necessidades domésticas. Livros, revistas e jornais espirituais que se tornaram inutilizáveis ​​são queimados.
No canto vermelho ao lado dos ícones não são colocados retratos e fotografias de pessoas queridas aos proprietários.
Os ícones não são colocados na TV e não ficam pendurados acima da TV.
Em nenhuma circunstância devem ser guardadas no apartamento imagens de gesso, madeira ou outras imagens de deuses pagãos, máscaras rituais de tribos africanas ou indígenas, etc., agora tão comuns.
É aconselhável convidar um convidado que venha (mesmo que por pouco tempo) para o chá. A hospitalidade oriental pode servir aqui como um bom exemplo. Influência positiva que é tão perceptível na cordialidade dos cristãos ortodoxos que vivem em Ásia Central e no Cáucaso. Convidar pessoas para uma ocasião específica (dia do nome, aniversário, feriado religioso, batismo de criança, casamento, etc.), pensam preliminarmente na composição dos convidados. Ao mesmo tempo, partem do fato de que os crentes têm uma visão de mundo e interesses diferentes dos das pessoas que estão longe da fé. Portanto, pode acontecer que um incrédulo ache conversas sobre um tema espiritual incompreensíveis e enfadonhas, e isso pode ofender e ofender. Ou pode acontecer que a noite inteira seja gasta em uma discussão acalorada (espero que não infrutífera), quando o feriado será esquecido. Mas se a pessoa convidada está no caminho da fé, em busca da verdade, tais reuniões à mesa podem beneficiá-la. Boas gravações de música sacra ou um filme sobre lugares sagrados podem alegrar a noite, desde que sejam feitas com moderação e não excessivamente prolongadas.

Sobre presentes em dias de eventos espirituais importantes

No batismo a madrinha entrega ao afilhado “rizki” (tecido ou material com que o bebê é embrulhado ao ser retirado da pia batismal), uma camisa de batizado e um boné com rendas e fitas; A cor dessas fitas deve ser: rosa para as meninas, azul para os meninos. Além do presente, o padrinho, a seu critério, é obrigado a preparar uma cruz para os recém-batizados e pagar o batizado. Os dois e Padrinho e madrinha - podem dar presentes para a mãe da criança.
Presentes de casamento. A responsabilidade do noivo é comprar as alianças. De acordo com os velhos tempos regra da igreja necessário para o noivo anel de ouro(o chefe da família é o sol), para a noiva - prata (a anfitriã é a lua, brilhando com a luz solar refletida). Sobre dentro O ano, mês e dia do noivado estão gravados em ambos os anéis. Além disso, as letras iniciais do nome e sobrenome da noiva são recortadas na parte interna da aliança do noivo, e as letras iniciais do nome e sobrenome do noivo são recortadas na parte interna da aliança da noiva. Além dos presentes para a noiva, o noivo dá um presente aos pais e irmãos da noiva. A noiva e os pais, por sua vez, também dão um presente ao noivo.

Tradições de casamento

Se houver pai e mãe plantados no casamento (eles substituem os pais no casamento pelos noivos), então após o casamento deverão encontrar os noivos na entrada da casa com um ícone (segurado pelo plantado pai) e pão e sal (oferecidos pela mãe plantada). De acordo com as regras, o pai preso deve ser casado e a mãe presa deve ser casada.
Quanto ao padrinho, certamente deve ser solteiro. Pode haver vários padrinhos (tanto do lado do noivo quanto do lado da noiva).
Antes de sair para a igreja, o padrinho do noivo entrega à noiva, em nome do noivo, um buquê de flores, que deverá ser: para a noiva - flores de laranjeira e murta, e para a viúva (ou segunda casada) - rosas brancas e lírios do vale.
Na entrada da igreja, à frente da noiva, segundo o costume, está um menino de cinco a oito anos, que carrega o ícone.
Durante um casamento, o principal dever do padrinho e dama de honra é segurar as coroas sobre as cabeças dos noivos. Pode ser muito difícil segurar a coroa com a mão levantada por um tempo considerável. Portanto, os padrinhos podem alternar entre si. Na igreja, parentes e amigos do lado do noivo ficam à direita (ou seja, atrás do noivo), e do lado da noiva - à esquerda (ou seja, atrás da noiva). É considerado extremamente indecente sair da igreja antes do fim do casamento.
O gerente principal de um casamento é o padrinho. Junto com um amigo próximo da noiva, ele circula entre os convidados para arrecadar dinheiro, que depois é doado à igreja para causas beneficentes.
Brindes e desejos pronunciados em um casamento em famílias de crentes, é claro, devem ser principalmente de conteúdo espiritual. Aqui eles lembram: sobre o compromisso Casamento cristão; sobre o que é o amor na compreensão da Igreja; sobre os deveres de marido e mulher, segundo o Evangelho; sobre como construir uma família - uma igreja doméstica, etc. O casamento dos religiosos ocorre obedecendo aos requisitos de decência e moderação.

Em dias de problemas

Por fim, algumas notas sobre a época em que todas as festividades são abandonadas. Este é um momento de luto, ou seja, uma expressão externa de sentimentos de tristeza pelo falecido. Há luto profundo e luto comum.
O luto profundo é usado apenas por pai, mãe, avô, avó, marido, esposa, irmão, irmã. O luto por pai e mãe dura um ano. Segundo os avós - seis meses. Para o marido - dois anos, para a esposa - um ano. Para crianças – um ano. Para irmão e irmã - quatro meses. Segundo tio, tia e primo - três meses. Se uma viúva, contrariando a decência, contrair um novo casamento antes do fim do luto pelo primeiro marido, ela não deve convidar nenhum dos convidados para o casamento. Esses períodos podem ser encurtados ou aumentados se, antes da morte, aqueles que permaneceram neste vale terreno receberam uma bênção especial do moribundo, pois a benevolência e a bênção pré-morte (especialmente dos pais) são tratadas com respeito e reverência.
Em geral, nas famílias ortodoxas, nenhuma decisão importante é tomada sem a bênção dos pais ou dos mais velhos. Desde cedo, as crianças aprendem a pedir a bênção do pai e da mãe até nas atividades cotidianas: “Mamãe, vou dormir, me abençoe”. E a mãe, cruzando o filho, diz: “Um anjo da guarda para o seu sono”. Uma criança vai para a escola, para uma caminhada, para uma aldeia (para uma cidade) - em todos os caminhos ela é protegida pela bênção dos pais. Se possível, os pais acrescentam sinais visíveis, presentes, bênçãos às suas bênçãos (no casamento dos filhos ou antes de sua morte): cruzes, ícones, relíquias sagradas. A Bíblia, que, formando um santuário-lar, é transmitida de geração em geração.
O mar inesgotável e sem fundo da vida da igreja. É claro que este pequeno livro contém apenas alguns esboços da etiqueta da igreja.
Ao nos despedirmos do piedoso leitor, pedimos suas orações.

Notas

Hierarquicamente, a categoria de arquimandrita no clero negro corresponde, no clero branco, ao arcipreste mitrado e ao protopresbítero (sacerdote sênior em catedral).
A questão é como distingui-los se nem todos lhe são familiares. Alguma pista é dada pela cruz usada pelo sacerdote: uma cruz com decoração é necessariamente um arcipreste, uma dourada é um arcipreste ou um sacerdote, uma cruz de prata é um sacerdote.
A expressão comumente usada “dia do Anjo” não é inteiramente correta, embora os santos sejam chamados de “anjos na terra”.
Cm.: Bom tom. Regras vida social e etiqueta. – São Petersburgo, 1889. P. 281 (reimpressão: M., 1993).
Entre os crentes, é costume pronunciar a fórmula completa e integral de ação de graças: não “obrigado”, mas “Deus salve” ou “Senhor salve”.
Não há justificação espiritual para a prática de algumas paróquias, onde as paroquianas que trabalham na cozinha, na oficina de costura, etc., são chamadas de mães. No mundo, é costume chamar apenas a esposa de um padre (padre) de mãe.
Nas famílias ortodoxas, os aniversários são celebrados de forma menos solene do que os dias de nome (ao contrário dos católicos e, claro, dos protestantes).

Pai

Pai

substantivo, m., usado comparar muitas vezes

Morfologia: (não) quem? sacerdotes, a quem? para o pai, (Veja quem? pai, por quem? pai, sobre quem? sobre o pai; por favor. Quem? sacerdotes, (não) quem? pais, a quem? aos sacerdotes, (Veja quem? pais, por quem? sacerdotes, sobre quem? sobre padres

1. Pai Eles costumavam chamar carinhosamente de pai.

Meu pai quer se casar comigo. | Minha mãe sempre teve ciúmes do meu pai.

2. Palavra pai costumava servir como um endereço afetuoso para um homem conhecido.

Sente-se, padre Fyodor Mikhailovich!

3. Recurso paiàs vezes fala de uma atitude familiar e paternalista para com um homem adulto.

Por que você está, pai, tão atrasado! | Você está enganado, pai!

4. Pai os paroquianos chamam o padre.

Confesse ao padre. | Através dos esforços de um padre local, a igreja foi devolvida à paróquia. | Sob a orientação do padre, tentamos pintar ícones.

5. Exclamação conversacional Pais!, Meu pai! ou Pais da luz! pode significar sentimentos diferentes: surpresa, medo, alegria, etc.

Pais! Onde você conseguiu esse hematoma? | Oh, queridas luzes, há fogo? | Ah, meus pais! Que bom que você veio!

Dicionário Língua russa Dmitriev. D. V. Dmitriev. 2003.

Veja o que é “pai” em outros dicionários:

Cm … Dicionário de sinônimo

PAI, pai, marido. 1. Pai (com um toque de respeito; obsoleto). “Ele veio até meu falecido pai e disse...” A. Turgenev. 2. Padre (com um toque de educação, entre os crentes). 3. Em geral, forma de tratamento afetuoso e familiar ao interlocutor; Mesmo … Dicionário Explicativo de Ushakov

FRATE, e marido. 1. Igual ao pai (em 1 valor) (obsoleto). Chamar pelo nome do pai (patronímico). 2. Endereço familiar ou amigável ao interlocutor. 3. Padre ortodoxo, bem como um apelo a ele. Aldeia b. Pais (meus)! (coloquial) e padres... Dicionário Explicativo de Ozhegov

Cubra, cubra o chão de neve, me deixe jovem com um lenço (noivo)! Ermak está de pé, de boné: nem escudo, nem farelo, nem brilhante (neve no toco). Nevado, nevado, relacionado à neve. Água da neve, riachos. Suvoy nevado, nevado. Queda de neve das montanhas... ... Dicionário Explicativo de Dahl

Veja o pai V.V. História das palavras, 2010 ... História das palavras

O Wikcionário tem um artigo para “pai” Pai forma coloquial dirige-se ao "pai". E também: Pai... Wikipedia

E; por favor. gênero. shek, isso. shkam; m.1. Trad. adv. = Pai. Que cara teimoso, parece um padre! Como devo chamá-lo depois do pai? (patronímico). / Sobre Deus ou o rei. Pai é um intercessor. * Eu daria à luz um herói para o pai do czar (Pushkin). 2. Padre. 3. Nar. poeta... dicionário enciclopédico

pai- E; por favor. gênero. shek, isso. shkam; m. veja também. pais!, pais da luz!, pai 1) a) trad. adv. = pai Que cara teimoso, parece um padre! ... Dicionário de muitas expressões

PAI- (aqui: Jesus Cristo) E o próprio Jesus Cristo se sentará aqui para julgar os justos, para julgar os pecadores. Afinal, ele é um juiz, o Juiz Justo, Ele não olha para rostos, Pai, Mas os anjos têm padrões corretos, E suas balanças são justas. Kuz903 (152) ... Nome dado na poesia russa do século 20: um dicionário de nomes pessoais

pai- BATYUSHKA e muitos gêneros. shek, m Um clérigo de nível médio (2º) da hierarquia da igreja ortodoxa, bem como um apelo a ele. O pai veio até o meio da igreja até o púlpito, também baixando a cabeça (I. Shmelev)... Dicionário explicativo de substantivos russos

Livros

• Padre Padre John, D. Vvedensky. Este livro será produzido de acordo com seu pedido usando a tecnologia Print-on-Demand. Publicação em memória do Arcipreste John Ilyich Sergiev (Kronstadt). Compilado por D. Vvedensky.…

Perguntei apenas sobre o seu conceito restrito, que diz respeito especificamente aos sacerdotes. E não aqueles que viveram há muito tempo, que, em princípio, poderiam ser chamados de pais, mas aqueles que agora estão entre nós. Se considerarmos a paternidade humana em um sentido amplo, vejo 5 desses conceitos:
1. Pai é quem te deu à luz segundo a carne.
2. O pai é espiritual, que trouxe você à fé em Deus e cuida de você (isso é o que Paulo escreveu em 1 Coríntios 4:15).
3. Pai - isto é, uma pessoa que alcançou tal crescimento espiritual(1 João 2:12-14; 1 Coríntios 3:1-3).
4. Pai ou pais - isto é, ancestrais, ancestrais, avôs, bisavôs, etc.
5. Padre - qual é o nome do padre.

Talvez este conceito seja ainda mais amplo, mas até agora só encontrei estes, por assim dizer, 5 pontos, dos quais o 4º ponto é a resposta à sua pergunta: como posso entender as citações bíblicas que você citou. E o 5º ponto é a minha pergunta, que ainda não está totalmente clara para mim.

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Na igreja, o sacerdote é chamado de “pai” porque realiza o nascimento espiritual de uma pessoa no Sacramento do Batismo. “Jesus respondeu e disse-lhe: “Em verdade, em verdade te digo: se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.” Nicodemos disse-lhe: “Como pode um homem nascer sendo velho? Pode ele realmente entrar no ventre de sua mãe outra vez e nascer?” Jesus respondeu: “Em verdade, em verdade te digo: se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. da carne é carne, e o que nasce do Espírito é espírito”. Para nascer de novo O Espírito sopra onde quer, e você ouve a sua voz, mas não sabe de onde vem nem para onde vai. é com todo aquele que é nascido do Espírito” (João 3:3-8).

O nascimento espiritual ocorre de duas maneiras: o semeador é Deus, mas o cultivador (através de quem é realizado) é o sacerdote (como no nascimento carnal, em que a fonte do ser é Deus). Portanto, a participação humana no nascimento espiritual não é uma ficção, mas uma realidade (como no nascimento carnal, daí ninguém duvidou que o pai carnal possa ser chamado de “pai”, embora no verdadeiro sentido só Deus seja o Pai). Deus batiza, mas também o sacerdote: “Ele (o Deus encarnado) é quem batiza com o Espírito Santo” (João 1:33), mas “Cristo enviou-me não para batizar, mas para pregar o evangelho” (1 Coríntios 1:33). . 1:17) (isto é, Cristo me enviou para batizar outro. Na igreja, essas pessoas são chamadas de “sacerdotes”, o que distingue, mas não contrasta, o ministério do presbítero - o pregador).
No Sacramento da Confissão o nascimento espiritual é renovado e na comunhão é levado à Perfeição. E os Sacramentos são dados pelas mãos do clero - sacerdotes (“ninguém aceita esta honra por vontade própria, senão aquele que é chamado por Deus, como Arão” (Hb 5:4).

Chamamos de “pai” não só aquele que me batizou especificamente, me confessou e me deu a comunhão, mas todo o clero desta igreja. Porque o que foi realizado não foi realizado de acordo com a dignidade pessoal daqueles sacerdotes, mas de acordo com a graça sacerdotal (1Tm 4:14; Hb 6:2) que estava sobre eles. Nós os aceitamos como administradores dos mistérios (sacramentos) de Deus (por exemplo, o batismo, o sacramento da confissão) (“todos devem nos entender como ministros de Cristo e administradores dos mistérios de Deus”) (1 Cor. 4:1 ). Recebemos sacerdotes desta forma porque temos um mandamento: “Quem vos recebe (os apóstolos ministradores e os que se sentam nos seus assentos) a Mim, e quem Me recebe, recebe Aquele que Me enviou, em nome de quem Me enviou; o profeta, receberá a recompensa do profeta e quem recebe o justo em nome dos justos receberá a recompensa dos justos (sem consideração de mérito pessoal)” (Mateus 10:40,41).

adicionado: 17 de setembro de 2014

A Bíblia distingue entre nomes próprios e substantivos comuns. Nome comum indica uma imagem cuja partícula vem do Protótipo (ou dá uma semelhança).
Portanto, os nomes “Pai” e “Mestre” são próprios de Deus e substantivos comuns para pessoas.
Isto é verdade até mesmo para o nome “deus”. Para o nosso Criador é nosso, mas para os humanos é um substantivo comum.
“Eu disse: vós sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo; mas morrereis como os homens e caireis como qualquer príncipe” (Sl 82:6,7). O homem é chamado de “deus” porque é imagem e semelhança de Deus. Como triângulos que têm semelhanças. Eles são iguais. Então o homem é como Deus. E, como ícone-imagem, é chamado de deus. Existem facetas de semelhança entre Deus e o homem. Nesta semelhança, o homem é chamado de “deus” pelo próprio Criador e Protótipo.
João 10:34. Esta palavra de Deus soou ao homem aqui: “Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança, e que ele domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra” (Gênesis 1:26).
Se na natureza humana existe algo pelo qual o homem é chamado de “deus” (a imagem e semelhança de Deus), então não menos no clero existe algo que o compara ao Pai e Mestre

adicionado: 17 de setembro de 2014

O mais importante é a liturgia. Durante a liturgia, o sacerdote é um ícone de Cristo, dando e quebrando. Se você aceitar isso, então pela lei (Mateus 10:40,41) você faz do sacerdote a imagem e semelhança do Pai, que o alimentou com o Maná que desceu do Céu, e do Mestre.

adicionado: 17 de setembro de 2014

O presbitério, isto é, o ensino, para um sacerdote é o seu segundo dever (e não cabe a todos os sacerdotes, no sentido da palavra, por isso é traduzido como “ancião”). Esta é uma questão separada. Em relação à “paternidade” isto tem o significado de – comunicar as condições para receber a semente do novo nascimento (parábola do Semeador)

Questões de comportamento piedoso externo muitas vezes preocupam os paroquianos de muitas igrejas. Como dirigir-se corretamente ao clero, como distingui-los, o que dizer nas reuniões? Essas coisas aparentemente pequenas podem confundir uma pessoa despreparada e deixá-la preocupada. Vamos tentar descobrir se existe diferença nos conceitos de “padre”, “padre” e “padre”?

Padre - Sr. ótimo ator qualquer culto

O que significam os nomes dos ministros da igreja?

No ambiente da igreja você pode ouvir uma variedade de apelos aos servos da igreja. O personagem principal de qualquer culto é o sacerdote. Esta é a pessoa que está no altar e realiza todos os ritos do serviço.

Importante! Somente um homem que tenha recebido treinamento especial e sido ordenado pelo bispo governante pode se tornar sacerdote.

A palavra “sacerdote” no sentido litúrgico corresponde ao sinônimo “sacerdote”. Somente os sacerdotes ordenados têm o direito de realizar os Sacramentos da Igreja, segundo uma determinada ordem. Nos documentos oficiais da Igreja Ortodoxa a palavra “sacerdote” também é usada para designar um determinado sacerdote.

Entre os leigos e paroquianos comuns das igrejas, muitas vezes você pode ouvir o endereço “pai” em relação a um ou outro padre. Este é um significado cotidiano e mais simples; indica uma relação com os paroquianos como filhos espirituais;

Se abrirmos a Bíblia, nomeadamente os Atos ou as Epístolas dos Apóstolos, veremos que muitas vezes eles usavam o endereço “Meus filhos” para o povo. Desde os tempos bíblicos, o amor dos apóstolos pelos seus discípulos e pelo povo crente era comparável ao amor paterno. Também agora - os paroquianos das igrejas recebem instruções dos seus sacerdotes no espírito do amor paterno, razão pela qual a palavra “pai” passou a ser usada.

Pai é um endereço popular para um padre casado

Qual é a diferença entre um padre e um padre?

Quanto ao conceito de “pop”, na prática da igreja moderna tem algumas conotações desdenhosas e até ofensivas. Hoje em dia não é costume chamar os sacerdotes do sacerdócio e, se o fazem, é mais de forma negativa.

Interessante! Nos anos Poder soviético Quando havia forte opressão da igreja, todos os clérigos seguidos eram chamados de padres. Foi então que esta palavra adquiriu um significado negativo especial, comparável ao inimigo do povo.

Mas ainda em meados do século 18 séculos, o termo “pop” era de uso comum e não carregava nenhum significado ruim. Basicamente, apenas os sacerdotes leigos eram chamados de sacerdotes, não de monásticos. Esta palavra é atribuída à língua grega moderna, onde existe o termo “papas”. Foi daí que veio o nome padre católico"pai". O termo “padre” também é derivado - esta é a esposa de um padre leigo. Os sacerdotes são especialmente chamados de sacerdotes entre os irmãos russos no Monte Athos.

Para não ficar em uma posição incômoda, vale lembrar que agora o termo “pop” praticamente desapareceu do vocabulário dos crentes. Ao se dirigir a um padre, você pode dizer “Padre Vladimir” ou simplesmente “Padre”.É costume dirigir-se à esposa do padre com o prefixo “Mãe”.

Para um crente, não importa muito quais palavras ele usa para se dirigir ao clérigo. No entanto, as tradições e práticas da vida da igreja desenvolvem certas formas de comunicação que é aconselhável conhecer.

Como deveria ser um verdadeiro padre?