Mesopotâmia (Mesopotâmia ou Mesopotâmia) - terras localizadas entre os rios Tigre e Eufrates. A cultura da Mesopotâmia existe desde o 4º milênio AC. até meados do século VI. AC. Esta cultura, ao contrário da antiga egípcia, era caracterizada por múltiplas camadas. Sumérios, acadianos, babilônios e assírios viviam no território da Mesopotâmia. Como resultado, esta cultura foi formada no processo de repetida interpenetração de vários grupos étnicos e povos. As culturas da Suméria, Babilônia e Assíria atingiram seu maior desenvolvimento e importância.

Se a antiga civilização egípcia preservou imagens visuais e escritas, então as civilizações da Mesopotâmia, especialmente a suméria-babilônica, foram em sua maioria escritas. Uma das conquistas mais surpreendentes da cultura mesopotâmica foi a invenção na virada do 4º para o 3º milênio aC. e. cartas, com a ajuda das quais foi possível registrar pela primeira vez numerosos fatos Vida cotidiana, e muito em breve também transmitir pensamentos e perpetuar conquistas culturais. No início, a escrita suméria era pictográfica, ou seja, objetos individuais eram representados na forma de desenhos. Mas a pictografia ainda não era uma escrita real, pois não havia transmissão de fala coerente, apenas informações fragmentadas eram registradas. Assim, com a ajuda da pictografia foi possível assinalar apenas os factos mais simples da vida económica (100 linhas verticais e uma imagem de um peixe colocada ao lado significavam que havia uma determinada quantidade de peixe no armazém; um touro e um um leão retratado um ao lado do outro poderia transmitir a informação de que o leão comeu o touro. Mas com a ajuda de tal escrita era impossível registrar nomes próprios ou transmitir conceitos abstratos (por exemplo, trovões, inundações) ou emoções humanas (alegria, tristeza, etc.).

Gradualmente, no processo de longo desenvolvimento, a pictografia transformou-se em escrita verbal-silábica. Graças a isso, começou a surgir a polifonia (múltiplos significados), e o mesmo signo, dependendo do contexto, era lido de maneiras completamente diferentes. Ou outro exemplo: um sinal ou desenho para indicar uma perna passou a ser lido não apenas como “perna”, mas também como “ficar de pé”, “andar” e “correr”, ou seja, o mesmo sinal adquiriu quatro significados completamente diferentes, cada um deles que teve que ser selecionado dependendo do contexto.

Simultaneamente ao advento da polifonia, a escrita começou a perder seu caráter pictórico. Em vez de um desenho para designar este ou aquele objeto, passaram a representar alguns de seus detalhes característicos (por exemplo, em vez de um pássaro, sua asa), e apenas esquematicamente. Como escreviam com uma vara de junco em argila macia, era inconveniente desenhar nela. Além disso, ao escrever da esquerda para a direita, os desenhos tiveram que ser girados 90 graus, fazendo com que perdessem qualquer semelhança com os objetos representados e gradativamente adquirissem a forma de cunhas horizontais, verticais e angulares. Assim, como resultado de um desenvolvimento secular, a escrita ilustrada se transformou em cuneiforme. Cada sinal de escrita era uma combinação de vários traços em forma de cunha. Essas linhas foram impressas com um bastão triangular em uma tábua feita de argila crua, e as tábuas foram então secas ao sol ou queimadas no fogo. A argila era um material durável. As tábuas de argila não foram destruídas pelo fogo, mas, pelo contrário, adquiriram resistência ainda maior.

A escrita suméria foi emprestada por muitos outros povos (elamitas, hurritas, hititas e, mais tarde, urartianos), que a adaptaram às suas línguas, e gradualmente em meados do segundo milênio aC. e. toda a Ásia Ocidental começou a usar a escrita suméria-acadiana. Simultaneamente com a difusão da escrita cuneiforme, a língua acadiana tornou-se uma língua internacional de comunicação, diplomacia, ciência e comércio. No primeiro milênio AC. e. Os babilônios e assírios também começaram a usar couro e papiro importado para escrever. Ao mesmo tempo, na Mesopotâmia começaram a usar longas e estreitas tábuas de madeira, cobertas com uma fina camada de cera, sobre as quais eram aplicados sinais cuneiformes.

Atualmente, são conhecidos cerca de meio milhão de textos escritos em tábuas de argila - de alguns caracteres a milhares de linhas. São documentos econômicos, administrativos, jurídicos, textos de conteúdo religioso, construções e inscrições reais dedicatórias. Os comprimidos eram guardados em uma espécie de “bibliotecas” - lacradas vasos de barro ou cestos. Os sumérios compilaram o primeiro catálogo de biblioteca do mundo, a primeira coleção de receitas médicas e desenvolveram e registraram o calendário do agricultor. Encontramos também as primeiras informações sobre plantações protetoras e a ideia de criar a primeira reserva de peixes do mundo a partir dos habitantes da Mesopotâmia.

O sistema de ideias religiosas e mitológicas na cultura da Suméria se sobrepõe parcialmente ao egípcio. Por exemplo, havia um mito sobre um deus que morria e ressuscitava. O governante da cidade-estado foi declarado descendente de deus e percebido como um deus terreno. Ao mesmo tempo, havia diferenças notáveis ​​entre os sistemas sumério e egípcio. Assim, os sumérios têm um culto fúnebre, crença em outro mundo não ganhou muita importância. O sistema de crenças religiosas sumérias é menos complexo. Via de regra, cada cidade-estado tinha seu próprio deus padroeiro. Ao mesmo tempo, havia deuses que eram reverenciados em toda a Mesopotâmia. Estes eram o deus do céu An, o deus da terra Enlil e o deus da água Enki. A deusa mãe, padroeira da agricultura, da fertilidade e do parto, teve grande importância na religião suméria. Existiam várias dessas deusas, uma delas era a deusa Inanna, a padroeira da cidade de Uruk. Alguns mitos sumérios - sobre a criação do mundo, sobre o dilúvio global - tiveram forte influência na mitologia de outros povos, inclusive os cristãos. O culto à água e aos corpos celestes desempenhou um papel importante nas crenças dos antigos habitantes da Mesopotâmia. A água, como na vida, atuou tanto como fonte de boa vontade, dando colheita, quanto como elemento maligno, trazendo destruição e morte. Outro culto igualmente importante era o culto ao céu e aos corpos celestes, que se estendem por tudo o que é terreno. Na mitologia suméria-acadiana, o “pai dos deuses” An é o deus do céu e seu criador, Utu - deus solar, Shamash é o deus do sol, Inanna era reverenciada como a deusa do planeta Vênus. Mitos astrais, solares e outros atestam o interesse dos habitantes da Mesopotâmia pelo espaço sideral e seu desejo de compreendê-lo. No movimento constante dos corpos celestes ao longo de um caminho constantemente traçado, os habitantes da Mesopotâmia viram uma manifestação da vontade divina. Mas eles queriam conhecer essa vontade e, portanto, a atenção às estrelas, aos planetas e ao sol. O interesse por eles levou ao desenvolvimento da astronomia e da matemática. Os “observadores das estrelas” babilônicos calcularam o período de revolução do Sol e da Lua e totalizaram calendário solar e um mapa do céu estrelado chamaram a atenção para o padrão dos eclipses solares.

Nos mitos astrais, as estrelas e constelações eram frequentemente representadas na forma de animais. Na Antiga Babilônia, por exemplo, havia 12 signos do zodíaco e cada deus tinha seu próprio corpo celeste. O conhecimento científico e a pesquisa de “cientistas” e “astrólogos”, cujo papel era desempenhado principalmente pelo sacerdócio, estavam associados à magia e à leitura da sorte. Portanto, não foi por acaso que a astrologia e a compilação de horóscopos a ela associados nasceram na Mesopotâmia. Hoje conhecemos 12 signos do zodíaco e devemos isso aos sumérios pela elaboração de horóscopos.

A forma mais antiga organização governamental A Mesopotâmia tinha cidades-estado. À frente estava um governante - ensi (“liderando o clã”, “fundando o templo”) ou lugal (“ Grande homem", "mestre"). Foram convocadas reuniões comunitárias e conselhos de anciãos. Esses órgãos elegiam governantes, determinavam o alcance de seus poderes e também tinham funções financeiras, legislativas e judiciais. O governante era o chefe do culto, o líder do exército e era responsável pela irrigação, construção e agricultura.

Como resultado de guerras vitoriosas, o papel dos governantes aumentou e o seu poder estendeu-se para além das fronteiras de cidades e comunidades individuais. São criados um aparato administrativo e uma administração do templo. Há uma transferência de poder por herança. Forma-se uma ideia da origem divina do poder real. O poder atinge sua maior concentração no antigo reino da Babilônia sob o rei Hamurabi. Formalmente, o rei tinha poderes legislativos ilimitados. Ele atuou como chefe de um grande aparato administrativo (governadores de cidades e regiões, líderes militares, embaixadores), demitiu e nomeou funcionários. O rei tinha extensas funções econômicas: irrigação, construção, etc.

Entre os representantes da sociedade suméria, devemos destacar também os agricultores comunais, artesãos, comerciantes, guerreiros e sacerdotes. Na Antiga Mesopotâmia já se observa estratificação social. Assim, nas fontes encontramos menção a escravos. A fonte original da escravidão foi a captura como resultado de uma ação militar. Administrativamente, o país foi dividido em regiões que estavam sob o controle de funcionários reais.

Falando sobre a cultura da Antiga Mesopotâmia, devemos nos deter separadamente em um tipo especial de construção de templo - o zigurate. Zigurate é uma torre de culto em camadas feita de tijolo bruto com 3 a 7 camadas em forma de pirâmide truncada ou paralelepípedo, com um pátio e uma estátua de uma divindade no santuário interno. As camadas eram conectadas por escadas e rampas suaves. Cada camada (degrau) era dedicada a um dos deuses e seu planeta, e aparentemente era ajardinada e tinha uma determinada cor. Os templos de vários estágios terminavam com pavilhões de observatórios, de onde os sacerdotes conduziam observações astronômicas. O zigurate de sete camadas poderia ter as seguintes dedicatórias e cores: a 1ª camada era dedicada ao Sol e pintada de ouro; 2º nível - Lua - prata; 3ª camada - Saturno - preto; 4ª camada - Júpiter - vermelho escuro; 5ª camada - Marte - vermelho brilhante, como a cor do sangue derramado nas batalhas; 6ª camada - Vênus - amarela, porque está mais próxima do Sol; o sétimo - Mercúrio - azul. Ao contrário das pirâmides, os zigurates não eram monumentos póstumos ou funerários.

O maior zigurate era aparentemente a Torre de Babel. Segundo uma versão, a torre tinha altura e base de 90 m, terraços ajardinados.

Os templos da Mesopotâmia não eram apenas instituições religiosas, mas também científicas, comerciais e centros de escrita. Os escribas eram treinados em escolas chamadas “casas de tábuas” que existiam nos templos. Eles formaram especialistas em escrita, contagem, canto e música. Os trabalhadores contábeis poderiam vir de famílias pobres e até mesmo de escravos. Depois de concluírem os estudos nas escolas, os formandos tornavam-se ministros em igrejas, fazendas particulares e até na corte real.

Assim, a Mesopotâmia, assim como o Egito, tornou-se um verdadeiro berço da cultura e da civilização humana. Astronomia e matemática cuneiforme suméria e babilônica - isso já é suficiente para falar sobre o significado excepcional da cultura da Mesopotâmia.

Civilizações antigas Bongard-Levin Grigory Maksimovich

CULTURA DA ANTIGA MESOPOTÂMIA

CULTURA DA ANTIGA MESOPOTÂMIA

A conquista persa e a perda da independência da Babilónia ainda não significaram o fim da civilização mesopotâmica. Para os próprios babilônios, a chegada dos persas pode ter inicialmente parecido apenas mais uma mudança na dinastia governante. A antiga grandeza e glória da Babilônia foi suficiente para que os residentes locais não sentissem um sentimento de inferioridade e inferioridade diante dos conquistadores. Os persas, por sua vez, também tratavam os santuários e a cultura dos povos da Mesopotâmia com o devido respeito.

A Babilônia manteve sua posição como uma das maiores cidades do mundo. Alexandre, o Grande, tendo derrotado os persas em Gaugamela, entrou em outubro de 331 AC. e. para a Babilônia, onde foi “coroado”, fez sacrifícios a Marduk e deu ordens para restaurar os antigos templos. De acordo com o plano de Alexandre, a Babilônia na Mesopotâmia e Alexandria no Egito se tornariam as capitais de seu império; na Babilônia ele e. morreu em 13 de junho de 323 aC e., retornando da campanha oriental. A Babilônia, que sofreu muito durante a guerra de quarenta anos dos Diadochi, permaneceu com Seleuco, cujos sucessores a possuíram até 126 AC. e., quando o país foi capturado pelos partos. A cidade nunca se recuperou da derrota infligida à Babilônia pelos partos devido às simpatias helenísticas de seus habitantes.

Assim, a antiga cultura mesopotâmica existiu por mais meio milênio após o colapso do próprio Estado mesopotâmico. A chegada dos helenos à Mesopotâmia foi um ponto de viragem na história da civilização mesopotâmica. Os habitantes da Mesopotâmia, tendo sobrevivido a mais de uma derrota e assimilado mais de uma onda de alienígenas, desta vez enfrentaram uma cultura claramente superior à sua. Se os babilônios pudessem se sentir em igualdade de condições com os persas, então eram inferiores aos helenos em quase tudo o que eles próprios reconheciam e que afetava fatalmente o destino da cultura babilônica. O declínio e a morte final da civilização mesopotâmica não devem ser explicados tanto por razões económicas e ambientais (salinização do solo, alterações nos leitos dos rios, etc.), que, obviamente, foram plenamente sentidas apenas na era sassânida (227-636 DC). ). , tanto quanto sócio-político: a ausência de um governo central “nacional” interessado em manter antigas tradições, influência e competição de novas cidades fundadas por Alexandre, o Grande e seus herdeiros, e o mais importante, mudanças profundas e irreversíveis no situação etnolinguística e cultural geral. Quando os helenos chegaram, os arameus, os persas e os árabes constituíam uma grande percentagem da população da Mesopotâmia; na comunicação ao vivo, a língua aramaica começou a substituir os dialetos babilônico e assírio do acadiano na primeira metade do primeiro milênio aC. e. Sob os selêucidas, a antiga cultura mesopotâmica foi preservada em antigas comunidades unidas em torno dos maiores e mais venerados templos (na Babilônia, Uruk e outras cidades antigas). Seus verdadeiros portadores eram escribas e sacerdotes eruditos. Foram eles que, durante três séculos, preservaram a herança antiga num mundo novo em espírito, em mudança muito mais rápida e “aberto”. No entanto, todos os esforços dos cientistas babilónicos para salvar o passado foram em vão: a cultura mesopotâmica tinha sobrevivido à sua utilidade e estava condenada.

Na verdade, o que poderia significar o “aprendizado” babilônico para pessoas já familiarizadas com as obras de Platão e Aristóteles? As ideias e valores tradicionais da Mesopotâmia revelaram-se ultrapassados ​​​​e não conseguiam satisfazer as exigências da consciência crítica e dinâmica dos helenos e dos habitantes helenizados das cidades mesopotâmicas. A complexa escrita cuneiforme não poderia competir com a escrita aramaica ou grega; O grego e o aramaico serviram como meios de comunicação “interétnica”, como em outras partes do Oriente Médio. Até mesmo os apologistas das tradições antigas entre os babilônios helenizados foram forçados a escrever em grego se quisessem ser ouvidos, como fez o estudioso babilônico Berossus, que dedicou seu Babiloniacus a Antíoco I. Os gregos mostraram incrível indiferença à herança cultural do país conquistado. A literatura mesopotâmica, acessível apenas aos especialistas em cuneiforme, passou despercebida; a arte que seguia os padrões de mil anos atrás não agradava ao gosto grego; cultos locais e ideias religiosas eram estranhos aos helenos. Mesmo o passado da Mesopotâmia, aparentemente, não despertou muito interesse entre os gregos. Não há nenhum caso conhecido de qualquer filósofo ou historiador grego estudando cuneiforme. Talvez apenas a matemática, a astrologia e a astronomia da Babilônia tenham atraído a atenção dos helenos e se difundido.

Ao mesmo tempo, a cultura grega não pôde deixar de seduzir muitos dos babilônios não-conservadores. Entre outras coisas, o envolvimento na cultura dos conquistadores abriu caminho para o sucesso social. Como em outros países do Oriente Helenístico, na Mesopotâmia a helenização ocorreu (realizada e foi aceita) de forma consciente e afetou principalmente o topo da sociedade local, e depois se espalhou para as classes mais baixas. Para a cultura babilónica, isto significou obviamente a perda de um número considerável de activos e pessoas capazes, “transferido para o helenismo”.

No entanto, o impulso dado pelos gregos enfraqueceu com o tempo e à medida que se espalhou, enquanto o processo inverso de barbárie dos helenos recém-chegados aumentava. Começou com as fileiras sociais dos colonos, foi espontâneo e no início, provavelmente não muito perceptível, mas no final os gregos desapareceram na massa da população local. O Oriente venceu, embora o Oriente já não seja babilónico, mas sim aramaico-iraniano. A própria herança cultural da antiga Mesopotâmia foi percebida pelas gerações subsequentes no Oriente e no Ocidente apenas de forma limitada, muitas vezes de forma distorcida, o que é inevitável em qualquer transmissão através de segunda e terceira mãos. Isto, no entanto, não diminui de forma alguma o nosso interesse por ela ou a importância de estudar a cultura antiga da Mesopotâmia para uma melhor compreensão da história geral da cultura.

A civilização mesopotâmica é uma das mais antigas, senão a mais antiga, do mundo. Foi na Suméria no final do 4º milênio AC. e. A sociedade humana emergiu quase pela primeira vez do estágio do primitivismo e entrou na era da antiguidade; é aqui que começa a verdadeira história da humanidade. A transição do primitivismo para a antiguidade, “da barbárie para a civilização” significa a formação de um tipo de cultura fundamentalmente novo e o nascimento de um novo tipo de consciência. Tanto o primeiro como o segundo estão intimamente ligados à urbanização, à complexa diferenciação social, à formação do Estado e da “sociedade civil”, ao surgimento de novos tipos de atividades, especialmente no domínio da gestão e da educação, à nova natureza das relações entre as pessoas na sociedade. A existência de algum tipo de fronteira que separa a cultura primitiva da cultura antiga é sentida pelos pesquisadores há muito tempo, mas tentativas de determinar essência interior distinções entre essas culturas de diferentes estágios começaram a ser feitas apenas recentemente. A cultura pré-urbana não alfabetizada é caracterizada pela natureza simplista dos processos de informação que ocorrem na sociedade; por outras palavras, as atividades principais não necessitavam de canais de comunicação independentes; a formação em competências económicas, pesqueiras e artesanais, rituais, etc. baseava-se na ligação direta dos alunos à prática.

O pensamento de uma pessoa de cultura primitiva pode ser definido como “complexo”, com predomínio da lógica objetiva; o indivíduo está completamente imerso na atividade, limitado pelos campos psicológicos da realidade situacional, e é incapaz de pensamento categórico. O nível de desenvolvimento da personalidade primitiva pode ser chamado de pré-reflexivo. Com o nascimento da civilização, a notada sim-praticidade é superada e surge a atividade textual “teórica”, associada a novos tipos de práticas sociais (gestão, contabilidade, planejamento, etc.). Esses novos tipos de atividades e a formação de relações “civis” na sociedade criam condições para o surgimento do pensamento categórico e da lógica conceitual.

Essencialmente, em seus fundamentos, a cultura da antiguidade e o tipo de consciência e pensamento que a acompanha não diferem fundamentalmente da cultura e da consciência modernas. Apenas uma parte da sociedade antiga estava envolvida nesta nova cultura, provavelmente inicialmente muito pequena; na Mesopotâmia novo tipo As pessoas que eram portadoras de tal cultura eram aparentemente melhor representadas pelas figuras do burocrata oficial sumério e do escriba erudito. Pessoas que administravam templos complexos ou famílias reais planejavam grandes obras de construção ou campanhas militares, pessoas empenhadas em prever o futuro, acumulando informações úteis, melhorando o sistema de escrita e treinando sucessores - futuros administradores e “cientistas”, foram os primeiros a romper o eterno círculo de reprodução irrefletida, quase automática, de um relativamente limitado conjunto de padrões tradicionais e padrões de comportamento. Pela própria natureza da sua ocupação, foram colocados em condições diferentes, muitas vezes encontraram-se em situações que antes eram impossíveis e foram necessárias novas formas e métodos de pensamento para resolver os problemas que enfrentavam.

Ao longo de todo o período da antiguidade, a cultura primitiva foi preservada e coexistiu lado a lado com a antiga. O impacto da nova cultura urbana nos diferentes segmentos da população mesopotâmica foi desigual; a cultura primitiva foi constantemente “ionizada”, submetida à influência transformadora da cultura das cidades antigas, mas mesmo assim foi preservada com segurança até o final do período antigo e até sobreviveu a ele. Moradores de aldeias remotas e remotas, muitas tribos e grupos sociais não foram afetados por isso.

A escrita desempenhou um papel importante na formação e consolidação da nova cultura da sociedade antiga, com o advento da qual se tornaram possíveis novas formas de armazenamento e transmissão de informação e de atividade “teórica”, ou seja, puramente intelectual. Na cultura da antiga Mesopotâmia, a escrita ocupa um lugar especial: a escrita cuneiforme inventada pelos sumérios é a mais característica e importante (pelo menos para nós) do que foi criado pela antiga civilização mesopotâmica. Quando ouvimos a palavra “Egito”, imediatamente imaginamos pirâmides, esfinges e ruínas de templos majestosos. Nada parecido com isso sobreviveu na Mesopotâmia - estruturas grandiosas e até cidades inteiras se transformaram em colinas disformes de televisão, vestígios de canais antigos quase não são visíveis. Apenas monumentos escritos, inúmeras inscrições em forma de cunha em tábuas de argila, telhas de pedra, estelas e baixos-relevos falam do passado. Cerca de um milhão e meio de textos cuneiformes estão agora armazenados em museus de todo o mundo, e todos os anos os arqueólogos encontram centenas e milhares de novos documentos. Uma tábua de argila, coberta com símbolos cuneiformes, poderia servir como o mesmo símbolo da antiga Mesopotâmia que as pirâmides são para o Egito.

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. e. Aparentemente, desenvolveu-se com base num sistema de “chips contabilísticos”, que suplantou e substituiu. No 9º ao 4º milênio AC. e. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usavam símbolos tridimensionais - pequenas bolas de argila, cones, etc. - para registrar vários produtos e mercadorias.No 4º milênio aC. e. conjuntos dessas lascas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser encerrados em conchas de argila do tamanho de um punho. Todos os chips contidos em seu interior eram às vezes impressos na parede externa do “envelope” para poder fazer cálculos precisos sem depender de memória e sem quebrar as cascas lacradas. Assim, não havia necessidade dos chips em si; só as impressões eram suficientes. Posteriormente, as estampas foram substituídas por ícones-desenhos riscados com bastão. Esta teoria da origem da escrita mesopotâmica antiga explica a escolha da argila como material de escrita e o formato específico em forma de almofada ou lente das tabuinhas mais antigas.

Acredita-se que nas primeiras escritas pictográficas existiam mais de mil e quinhentos desenhos de símbolos. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico prosseguiu no sentido da unificação dos ícones, da redução do seu número (no período neobabilónico restavam pouco mais de 300), da esquematização e da simplificação do contorno, de onde surgiram os sinais cuneiformes. (consistindo de combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela extremidade de uma vareta triangular), nas quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da escrita, ou seja, os signos passaram a ser utilizados não apenas em seu significado verbal original, mas também isoladamente dele, como puramente silábicos. Isto tornou possível transmitir formas gramaticais precisas, escrever nomes próprios, etc.; A escrita cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, registrada na fala viva.

As mensagens escritas mais antigas eram uma espécie de quebra-cabeças, claramente compreensíveis apenas para os compiladores e os presentes durante a gravação. Serviam como “memorandos” e confirmação material dos termos das transações, que poderiam ser apresentados em caso de quaisquer disputas ou desentendimentos. Tanto quanto se pode avaliar, os textos mais antigos são inventários de produtos e bens recebidos ou emitidos, ou documentos que registam a troca de bens materiais. As primeiras inscrições votivas também registam essencialmente a transferência de propriedade e a sua dedicação aos deuses. Entre os mais antigos estão os textos educativos - listas de sinais, palavras, etc.

Um sistema cuneiforme desenvolvido, capaz de transmitir todas as tonalidades semânticas da fala, foi desenvolvido em meados do terceiro milênio aC. e. O âmbito de aplicação do cuneiforme está se expandindo: além de documentos de relatórios econômicos e notas fiscais, extensas inscrições de construção ou hipotecas, textos religiosos, coleções de provérbios, aparecem numerosos textos “escolares” ou “científicos” - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, por fim, os primeiros dicionários bilíngues.

A escrita cuneiforme suméria generalizou-se: tendo-a adaptado às necessidades das suas línguas, foi utilizada a partir de meados do III milénio aC. e. usado pelos acadianos, pelos habitantes de língua semita da Mesopotâmia Central e do Norte e pelos eblaítas no oeste da Síria. No início do 2º milênio AC. e. O cuneiforme foi emprestado pelos hititas, por volta de 1500 AC. e. Com base nele, os habitantes de Ugarit criam seu próprio cuneiforme silabário simplificado, o que pode ter influenciado a formação da escrita fenícia. Destes últimos originam-se o grego e, consequentemente, os alfabetos posteriores. As tabuinhas de Pilos na Grécia Arcaica provavelmente também derivam de um modelo mesopotâmico. No primeiro milênio AC. e. o cuneiforme é emprestado pelos urartianos; os persas também criaram sua própria escrita cuneiforme formal, embora nesta época o aramaico e o grego mais convenientes já fossem conhecidos. O cuneiforme, portanto, determinou em grande parte a aparência cultural da região da Ásia Ocidental nos tempos antigos.

O prestígio da cultura e da escrita mesopotâmica era tão grande que na segunda metade do II milênio aC. e., apesar do declínio do poder político da Babilônia e da Assíria, a língua acadiana e a escrita cuneiforme tornaram-se um meio de comunicação internacional em todo o Oriente Médio. O texto do tratado entre o faraó Ramsés II e o rei hitita Hattusili III foi redigido em acadiano. Os faraós até escrevem aos seus vassalos na Palestina, não em egípcio, mas em acadiano. Os escribas das cortes dos governantes da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito estudaram diligentemente a língua acadiana, o cuneiforme e a literatura. A escrita complexa de outra pessoa causou muito tormento a esses escribas: vestígios de tinta são visíveis em algumas tabuinhas de Tell Amarna (antiga Akhetaton). Foram os escribas egípcios, durante a leitura, que tentaram dividir em palavras (às vezes incorretamente) linhas contínuas de textos cuneiformes. 1400-600 AC AC - hora maior influência Civilização mesopotâmica no mundo circundante. Rituais sumérios e acadianos, textos "científicos" e literários são copiados e traduzidos para outras línguas em toda a gama da escrita cuneiforme.

A antiga literatura mesopotâmica de língua suméria e acadiana é relativamente bem conhecida - aproximadamente um quarto do que constituía a “corrente principal da tradição” foi preservado, ou seja, foi estudado e copiado em academias antigas. As tábuas de argila, mesmo as não queimadas, estão perfeitamente preservadas no solo, e há motivos para esperar que com o tempo todo o corpus de textos literários e “científicos” seja restaurado. A educação na Mesopotâmia há muito se baseia na cópia de textos de vários conteúdos - desde amostras de documentos comerciais até “obras de arte”, e várias obras sumérias e acadianas foram restauradas a partir de inúmeras cópias de estudantes.

Nas escolas-academias (edubba) foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, existindo também coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham muitas vezes grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyunjik, na margem esquerda do Tigre. A reunião de Assurbanipal não foi apenas a maior para a época; Esta é talvez a primeira biblioteca real, sistematicamente selecionada e organizada do mundo. O rei supervisionou pessoalmente sua conclusão: sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuinhas antigas ou raras mantidas em templos e coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

Algumas obras são apresentadas nesta biblioteca em cinco ou seis exemplares. Os longos textos compreendiam “séries” inteiras, às vezes incluindo até 150 comprimidos. Cada placa “de série” tinha seu número de série; serviu como título palavras iniciais o primeiro sinal. Nas estantes foram colocados “livros” sobre determinados ramos do conhecimento. Aqui foram coletados textos de conteúdo “histórico” (“anais”, “crônicas”, etc.), livros jurídicos, hinos, orações, encantamentos e feitiços, poemas épicos, textos “científicos” (coleções de signos e previsões, médicos e astrológicos textos, receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.), centenas de livros nos quais todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica foi “depositada”. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios vem do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que foi destruída na destruição de Nínive.

A literatura mesopotâmica antiga inclui monumentos de origem folclórica - adaptações “literárias” de poemas épicos, contos de fadas, coleções de provérbios e obras de autores que representam a tradição escrita. A maioria monumento notável A literatura suméria-babilônica, segundo pesquisadores modernos, é a “Epopéia de Gilgamesh” acadiana, que conta a história da busca pela imortalidade e levanta a questão do significado da existência humana. Foi encontrado todo um ciclo de poemas sumérios sobre Gilgamesh e várias versões acadianas posteriores do épico. Este monumento obviamente gozou de fama merecida nos tempos antigos; Suas traduções para as línguas hurrita e hitita são conhecidas; Aelian também menciona Gilgamesh.

De grande interesse são o “Poema de Atrahasis” da Antiga Babilônia, que conta a história da criação do homem e do Dilúvio, e o épico cosmogônico de culto “Enuma Elish” (“Quando Acima...”). Um poema de conto de fadas sobre os truques de um homem astuto que se vingou três vezes de seu agressor também veio da Mesopotâmia. Este enredo de conto de fadas está bem representado no folclore mundial (tipo 1538 de acordo com o sistema AarnThompson). O motivo de um homem voando sobre uma águia, encontrado pela primeira vez no “Poema de Etana” acadiano, também é difundido no folclore mundial. Os “Ensinamentos de Shuruppak” sumérios (meados do terceiro milênio aC) incluem uma série de provérbios e máximas que mais tarde foram repetidos em muitas literaturas do Oriente Médio e entre filósofos antigos.

Entre as obras não folclóricas, escritas originalmente, de origem do autor, devem ser mencionados vários poemas sobre um sofredor inocente, os chamados “Teodicéia Babilônica” e “Conversa entre um Senhor e um Escravo”, que antecipam os temas do bíblico livros de Jó e Eclesiastes. Alguns salmos penitenciais e lamentos dos babilônios também encontram paralelos nos salmos bíblicos. De uma forma geral, pode-se argumentar que a literatura mesopotâmica antiga, os seus temas, a poética, a própria visão do mundo e do homem tiveram um impacto significativo na literatura dos povos vizinhos, na Bíblia e, através dela, na literatura da Europa.

Aparentemente, o “Conto de Akira, o Sábio” aramaico também teve origem mesopotâmica (o registro mais antigo data do século V a.C.), traduzido na Idade Média para as línguas grega, árabe, siríaca, armênia e eslava (“O Conto de Akira, o Sábio”).

Rastreamento profundo em cultura moderna deixou a matemática e a astronomia suméria-babilônica. Até hoje usamos o sistema numérico posicional e a contagem sexagesimal dos sumérios, dividindo um círculo em 360°, uma hora em 60 minutos e cada um deles em 60 segundos. As conquistas da astronomia matemática babilônica foram especialmente significativas.

Maioria período criativo A astronomia matemática babilônica remonta ao século V. AC e. Nessa época havia escolas astronômicas famosas em Uruk, Sippar, Babilônia e Borsippa. Dessas escolas surgiram dois grandes astrônomos: Naburian, que desenvolveu um sistema para determinar fases lunares, e Cyden, que estabeleceu a duração do ano solar e, mesmo antes de Hiparco, descobriu a precessão solar. Um papel importante na transferência do conhecimento astronômico babilônico para os gregos foi desempenhado pela escola fundada pelo cientista babilônico Berossus na ilha de Kos por volta de 270 aC. e. Assim, os gregos tinham acesso direto à matemática babilônica, cujo nível era, em muitos aspectos, igual ao da Europa do início da Renascença.

O legado da civilização mesopotâmica no campo da teoria e prática política, dos assuntos militares, do direito e da historiosofia é curioso. O sistema administrativo que se desenvolveu na Assíria foi emprestado pelos persas (dividindo o país em satrapias, dividindo o poder civil e militar nas províncias). Os aquemênidas, e depois deles os governantes helenísticos e mais tarde os césares romanos, adotaram grande parte dos costumes da corte adotados pelos reis da Mesopotâmia.

Nasceu, aparentemente, na virada do 3º para o 2º milênio AC. e. a ideia de uma única “realeza” verdadeira, passando ao longo do tempo de uma cidade-estado para outra, sobreviveu milênios. Tendo entrado na Bíblia (Livro de Daniel) como a ideia de uma mudança de “reinos”, tornou-se propriedade da historiosofia cristã primitiva e serviu como uma das fontes que surgiram na Rus' em início do XVI V. teoria de “Moscou - a terceira Roma”. É característico que as insígnias dos imperadores bizantinos e dos czares russos, segundo autores bizantinos e russos, sejam originárias da Babilônia. “Tendo ouvido o Príncipe Vladimir de Kiev que o Czar Vasily (Imperador de Bizâncio 976-1025 - I.K.) recebeu (da Babilônia. - I.K.) tais grandes coisas reais, e enviou seu embaixador a ele, de modo que deu. O czar Vasily, em homenagem a seu embaixador junto ao príncipe Vladimir em Kiev, deu de presente um caranguejo cornalina e um boné de Monomakh. E desde então eu ouvi Grão-Duque Vladimir Kyiv - Monomakh. E agora esse boné está no estado de Moscou, na igreja catedral. E à medida que o poder é instalado, então, por uma questão de posição, eles o colocam no topo”, lemos em “O Conto da Cidade da Babilônia” (de acordo com a lista do século XVII).

Apesar de no Antigo Testamento e nas tradições cristãs haver uma atitude claramente hostil em relação à Babilónia e à Assíria, a Babilónia permaneceu na memória de muitas gerações como o primeiro “reino mundial”, cujo herdeiro foram os grandes impérios subsequentes.

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