Ícones da Ascensão do Senhor. Ícone da Ascensão do Senhor do final do século XV - início do século XVI
Ascensão do Senhor
Ícone do final do XV – início do XVI V.
A Festa da Ascensão é a festa da salvação completa. Toda a obra da salvação: Natal, paixão, morte e ressurreição termina com a ascensão. “Tendo cumprido o teu cuidado por nós, e tendo-nos unido na terra ao Céu, tu ascendeste em glória, Cristo nosso Deus, de forma alguma partindo, mas permanecendo persistente, e clamando aos que te amam: eu estou contigo, e ninguém está contra você.” Como expressão deste significado da festa, a composição da Ascensão foi colocada nas cúpulas dos antigos templos, completando a sua pintura.
À primeira vista em ícones ortodoxos Este feriado dá a impressão de que eles não fazem jus ao seu nome. O primeiro lugar aqui vai para o grupo de Mãe de Deus, anjos e apóstolos, o mais importante ator O próprio Salvador Ascendente é quase sempre muito menor que as outras pessoas retratadas e está, por assim dizer, em segundo plano em relação a elas. No entanto, mesmo nesta discrepância, os ícones ortodoxos da Ascensão seguem as Sagradas Escrituras. Com efeito, ao ler os relatos da Ascensão do Senhor nos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos, fica-se com a mesma impressão da incoerência deste acontecimento com as descrições que lhe são dedicadas. O próprio fato da Ascensão é mencionado aqui apenas em algumas palavras. Mas toda a atenção na narrativa dos evangelistas está focada em outra coisa: nos últimos mandamentos do Salvador, que estabelecem e definem o papel e o significado da Igreja no mundo, bem como a sua ligação e relacionamento com Deus. Mais descrição detalhada dedicar os Atos dos Apóstolos à Ascensão. Esta descrição, juntamente com a narrativa do Evangelho de Lucas, fornece os dados factuais (embora não todos) que formaram a base da iconografia Ortodoxa da Ascensão de Cristo. O centro de gravidade das narrativas das Sagradas Escrituras, e por trás delas das tramas da iconografia, não reside no facto da Ascensão em si, mas no significado e nas consequências que ela tem para a Igreja e para o mundo.
Segundo o testemunho da Sagrada Escritura (ver: Atos 1:12), a Ascensão do Senhor ocorreu no Monte das Oliveiras, ou Oliveiras. Portanto, a ação do ícone se desenrola ou no topo da montanha, como no ícone aqui reproduzido, ou em uma paisagem montanhosa. Ao designar o Monte das Oliveiras, às vezes são representadas oliveiras. De acordo com o serviço divino do feriado, o próprio Salvador é representado ascendendo em glória, às vezes sentado em um trono ricamente decorado.
Ascensão do Senhor. Rússia. Século XVI Museu Isabella Stewart Gardner. Boston.
Iconograficamente, Sua glória é representada na forma de um halo - um oval ou círculo composto por vários círculos concêntricos, um símbolo do céu celestial. É transmitido usando a imagem do céu visível em ideia antiga sobre isso, o que também corresponde ao nosso conceito moderno como várias esferas (troposfera, estratosfera, ionosfera). Este simbolismo indica que o Salvador ascendente reside fora do plano de existência terrestre, e assim o momento da Ascensão adquire um caráter atemporal, o que dá um significado muito especial aos seus detalhes, tirando-os do estreito quadro evento histórico. A auréola é sustentada por anjos (seu número varia). É claro que a presença de anjos sustentando a auréola não é causada por necessidade, pois o Salvador ascendeu com Sua Poder divino e não precisava da ajuda deles; eles, como a auréola, servem apenas como expressão de Sua glória e grandeza.
Em primeiro plano, com a Mãe de Deus ao centro, estão dois grupos de apóstolos e dois anjos. Aqui o papel dos anjos é diferente: eles, como sabemos pelos Atos dos Apóstolos, são mensageiros da Providência Divina.
Ascensão do Senhor. Mosaico da Catedral da Natividade da Virgem. Montreal. Final do século XII
A presença da Mãe de Deus na Ascensão do Senhor, que não é mencionada diretamente nas Sagradas Escrituras, é confirmada pela Tradição transmitida por textos litúrgicos, como, por exemplo, a Theotokos do 9º canto do cânone: “ Alegra-te, Mãe de Deus, Mãe de Cristo Deus: a quem deste à luz, hoje foste elevada da terra. Os apóstolos vêem que engrandeceste.” A Mãe de Deus nos ícones da Ascensão ocupa absolutamente posição especial. Colocada sob o Salvador ascendente, Ela é, por assim dizer, o eixo de toda a composição. A sua silhueta, de extraordinária pureza e leveza, clara e distinta, destaca-se nitidamente contra o fundo das vestes brancas dos anjos; Sua estrita imobilidade contrasta não menos nitidamente com os apóstolos animados e gesticulantes de ambos os lados dela. Seu isolamento é muitas vezes enfatizado pelo pé sobre o qual Ela se apoia, o que enfatiza ainda mais Sua posição central. Todo o grupo com a Mãe de Deus no centro representa a propriedade do Salvador, adquirida por Ele com o Seu sangue - a Igreja que Ele deixou corporalmente na terra, que, através da prometida descida do Espírito Santo no próximo Pentecostes, receberá a plenitude de sua existência. A conexão entre a Ascensão e o Pentecostes é revelada nas palavras do próprio Salvador: Se eu não for, o Consolador não virá até vocês: se eu for, eu o enviarei a vocês(João 16:7). Esta conexão entre a ascensão da carne humana divinizada do Salvador e o próximo Pentecostes - o início da deificação do homem através da descida do Espírito Santo - é enfatizada por todo o serviço do feriado. O lugar deste grupo, a Igreja, em primeiro plano do ícone é uma expressão visual do significado e do papel que, como dissemos acima, a Sagrada Escritura atribui ao estabelecimento da Igreja nos últimos mandamentos do Salvador. O facto de que aqui se entende a Igreja na sua totalidade, e não apenas as pessoas historicamente presentes na Ascensão, é indicado pela presença de São Pedro. Apóstolo Paulo (à frente do grupo, com lado direito do espectador), que historicamente não poderia estar aqui com os outros apóstolos, e o significado da Mãe de Deus. Ela, que aceitou Deus em si e se tornou templo do Verbo encarnado, é a personificação desta Igreja - o corpo de Cristo, cuja Cabeça é o Cristo ascendente: Ele lhe deu a Cabeça acima de toda a Igreja, que é o Seu corpo, o cumprimento dAquele que cumpre todas as coisas em todos(Efésios 1:23). Portanto, como personificação da Igreja, a Mãe de Deus está colocada diretamente sob o Cristo ascendente, e no ícone elas se complementam. O seu gesto corresponde sempre ao Seu significado nos ícones da Ascensão. Em alguns, este é o gesto de Oranta - um antigo gesto de oração - mãos levantadas, expressando o papel dela e da Igreja por Ela personificada em relação a Deus, uma ligação orante com Ele, intercessão pelo mundo; noutros ícones é um gesto de confissão, expressando o papel da Igreja em relação ao mundo. Nesses casos, Ela, como os mártires, mantém as mãos na frente do peito com as palmas abertas para a frente. A sua estrita imobilidade parece exprimir a imutabilidade da verdade revelada, cuja guardiã é a Igreja; os grupos de apóstolos e a diversidade dos seus gestos são a pluralidade e a diversidade das linguagens e dos meios de expressão desta verdade.
A direção do movimento de todo o grupo em primeiro plano, os gestos dos anjos e dos apóstolos, a direção de seus olhares e poses - tudo está voltado para cima (às vezes alguns dos apóstolos estão voltados uns para os outros ou para a Mãe de Deus) , à Fonte da vida da Igreja, sua Cabeça, que reside no céu. Aqui está, por assim dizer, uma transmissão figurativa do apelo com que a Igreja se dirige aos seus membros neste dia: “... vinde, levantemo-nos e elevemos os nossos olhos e pensamentos ao alto, olhemos para os nossos pontos de vista, juntamente com nossos sentimentos<…>não podemos suportar estar no Monte das Oliveiras e olhar para o Libertador, que é levado nas nuvens...” Com estas palavras, a Igreja convida os crentes a juntarem-se aos apóstolos na sua corrida para Cristo ascendente, pois , como S. Leão, o Grande, “A Ascensão de Cristo é a nossa exaltação, e onde a glória da Cabeça é antecipada, a esperança do corpo é chamada”.
O próprio Salvador ascendente, deixando o mundo terreno em Sua carne, não o deixa segundo Sua divindade, não se separa da propriedade que adquiriu com Seu sangue, a Igreja, “de forma alguma se afastando, mas permanecendo persistente”. E eis que estou com você todos os dias até o fim dos tempos(Mateus 28:20). Estas palavras do Salvador aplicam-se tanto a toda a história da Igreja como um todo, como a cada momento individual da sua existência e à vida de cada um dos seus membros, até à Segunda Vinda. Portanto, o gesto do Salvador dirige-se ao grupo que Ele deixou em primeiro plano e para o mundo exterior. O ícone transmite esta ligação entre Ele e a Igreja, representando-O sempre abençoando mão direita(muito raramente Ele abençoa com as duas mãos) e geralmente segura o Evangelho ou um pergaminho à esquerda - um símbolo de ensino, pregação. Ele ascendeu abençoando, não abençoando: E quando você rapidamente os abençoou, você se afastou deles e subiu ao céu(Lucas 24:51), e Sua bênção não termina com a Ascensão. Ao representá-Lo abençoando, o ícone mostra claramente que mesmo depois da Ascensão Ele deixa atrás de Si uma fonte de bênção para os apóstolos, e através deles para seus sucessores, e para todos aqueles a quem eles abençoam. Na mão esquerda, como dissemos, o Salvador segura o Evangelho ou um pergaminho, símbolo do ensino e da pregação. Com isto, o ícone mostra que o Senhor que habita no céu deixa atrás de si não apenas uma fonte de bênção, mas também uma fonte de conhecimento comunicado à Igreja pelo Espírito Santo. A ligação interna entre Cristo e a Igreja é expressa no ícone por toda a composição da composição, ligando o grupo terreno à sua completude celestial. Além do significado já mencionado, os movimentos de todo este grupo, o seu apelo ao Salvador e o seu gesto dirigido a ele, expressam a sua relação interna e inseparabilidade. vida comum Cabeças e Corpos. Ambas as partes do ícone, superior e inferior, celestial e terrena, são parte integrante uma da outra, e uma sem a outra perde o seu significado.
Ascensão do Senhor. Miniatura. Manuscrito grego. Século XI biblioteca Nacional. Paris. (Grec. 74, fol. 128)
Ascensão do Senhor. Ampola. Século VI Museu Britânico
Além disso, os ícones da Ascensão têm outro aspecto. Dois anjos atrás da Mãe de Deus, apontando para o Salvador, anunciam aos apóstolos que o Cristo ascendido retornará em glória da mesma forma que você o viu indo para o céu(Atos 1:11). Nos Atos dos Apóstolos “dois anjos são nomeados”, diz S. João Crisóstomo - porque realmente havia dois anjos, e havia dois porque só o testemunho de dois é imutável (ver: 2 Coríntios 13:1).” Transmitindo o próprio facto da Ascensão do Salvador e o ensinamento sobre a Igreja, o ícone da Ascensão é ao mesmo tempo um ícone profético, um ícone da predição da Segunda e Gloriosa Vinda de Jesus Cristo. Portanto, nos ícones Último Julgamento Ele é representado como os ícones da Ascensão, mas não mais como o Redentor, mas como o Juiz do universo. Neste aspecto profético do ícone, um grupo de apóstolos com a Mãe de Deus no centro revela a imagem da Igreja que aguarda a Segunda Vinda. Sendo, como dissemos, um ícone profético, um ícone da Segunda Vinda, revela-nos um quadro grandioso de Antigo Testamento até o fim da história do mundo.
Ascensão do Senhor. Miniatura. Evangelho de Rabula. Século VI Biblioteca Laurentiana
De referir que, apesar da versatilidade do conteúdo do ícone da Ascensão, a sua característica distintiva é a sua extraordinária concentração, composição monolítica, que se expressa de forma especialmente forte no nosso ícone. A iconografia deste feriado na forma como é aceito em Igreja Ortodoxa, pertence às iconografias de feriados mais antigas. Algumas das imagens mais antigas, mas já estabelecidas, da Ascensão datam dos séculos V-VI. (ampolas de Monza e Evangelho de Rabula). Desde então, a iconografia deste feriado, com exceção de pequenos detalhes, manteve-se inalterada.
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Orações diante da imagem do Salvador subindo ao céu podem mudar completamente a vida de qualquer pessoa que seja sincera em seu pedido.
Ascensão do Senhor - ótimo feriado para cada Homem ortodoxo. O ícone da Ascensão pode se tornar melhor proteção para a sua família: a imagem sagrada é capaz de proteger a casa de qualquer ameaça, mesmo da mais terrível.
História do ícone
A maioria ícone famoso A Ascensão do Senhor pertence ao pincel de Andrei Rublev. O pintor de ícones o criou em 1408 para a Catedral da Assunção, na cidade de Vladimir. Rublev pintou a imagem da Ascensão de Jesus Cristo de acordo com a história do Novo Testamento.
Como diz a Sagrada Escritura, depois do milagre da Ressurreição, o Senhor permaneceu entre os seus discípulos por mais 40 dias. No 40º dia, ele reuniu todos no Monte das Oliveiras e disse aos discípulos que iriam testemunhar ao povo sobre um novo milagre.
Os apóstolos que chegaram viram os céus abertos e anjos aparecerem saudando o seu Senhor. O Salvador, em uma luz brilhante descendente, elevou-se acima do firmamento da Terra e ascendeu ao Reino dos Céus, encerrando seu ministério terreno. A voz de um anjo consolou os apóstolos, dizendo-lhes que o Salvador retornaria definitivamente à Terra quando chegasse a hora.
Descrição do ícone da Ascensão do Senhor
O ícone representa o momento do fim do ministério terreno de Jesus Cristo. Tendo redimido os pecados de todas as pessoas, o Filho de Deus retorna ao Reino dos Céus em seu corpo, ascendendo acima de seus discípulos em um brilho sobrenatural.
No topo do ícone você pode ver anjos esperando pelo Salvador. Esta parte da imagem simboliza a Porta aberta para todos os que são puros de coração e dignos de aceitar a graça do Senhor.
Os discípulos, posicionados no firmamento da terra, observam o milagre que lhes foi revelado. Ao lado dos apóstolos está representada a Mãe de Deus, que deu vida ao Salvador e assim permitiu que os pecadores tivessem a oportunidade de se arrepender e entrar no Reino dos Céus.
Por que eles oram ao ícone sagrado?
A imagem do Salvador subindo ao céu é um símbolo vida eterna e expiação dos pecados para cada pessoa ortodoxa. Tradicionalmente, é costume rezar ao ícone da Ascensão do Senhor pela remissão dos pecados, pela concessão da misericórdia de Deus e pela mudança. caminho da vida e Destino para a verdadeira fé Ortodoxa.
O Ícone da Ascensão é capaz de fortalecer a força espiritual e física, ajudando a ganhar força de espírito para seguir o próprio destino. Orações diante da imagem do Salvador subindo ao céu podem mudar completamente a vida de qualquer pessoa que seja sincera em seu pedido.
A descrição da Ascensão do Senhor está contida nos textos canônicos do Novo Testamento: isso é descrito em detalhes nos Atos dos Santos Apóstolos (Atos 1: 2–12) e no Evangelho de Lucas (Lucas 24: 50– 51), resumo Este evento é dado no final do Evangelho de Marcos (Marcos 16:19). Segundo a lenda, o templo no local da Ascensão de Cristo - o Monte das Oliveiras, perto de Jerusalém - foi erguido pelos esforços da santa Imperatriz Helena, que visitou a Terra Santa por volta de 327-328 e organizou a busca por santuários e o construção de igrejas.
Capela no local da Ascensão, construída pelos Cruzados onde estava localizado um antigo templo cristão
Na parte oriental da cristandade, até finais do século IV, a celebração da Ascensão e do Pentecostes provavelmente ainda era celebrada em conjunto, no quinquagésimo dia após a Páscoa. A peregrina ocidental Egéria, que visitou a Terra Santa por volta de 381-384, escreve sobre esta tradição. Ela relata que na noite de Pentecostes, todos os cristãos de Jerusalém se reúnem no Monte das Oliveiras, vão “ao lugar de onde o Senhor subiu ao céu”, e é realizado um serviço religioso com a leitura do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos, que falam sobre o feriado.
Talvez uma consequência desta celebração única tenha sido a representação da Ascensão e do Pentecostes numa composição encontrada na arte cristã primitiva, por exemplo, numa ampola originária da Palestina, que servia de recipiente para santuários trazidos de peregrinações. Nesta composição em miniatura, Deus Espírito Santo é retratado como foi visto durante o Batismo no Jordão - na forma de uma pomba descendo da mão direita aberta de Deus Pai.
Ampola "Ascensão-Pentecostes". Século VI Coleção da Catedral de Monza, Itália. Prorysya
Fontes do século V e subsequentes já identificam claramente a Ascensão como um feriado separado no quadragésimo dia após a Páscoa. As primeiras imagens da Ascensão que chegaram até nós datam do século V, por exemplo, o avorium, que data do início do século V, é uma prancha esculpida em marfim.
Avory. Início do século V Bávaro Museu Nacional, Munique, Alemanha
Duas cenas estão inscritas no formato retangular do avorium: na parte inferior estão as Mulheres Portadoras de Mirra no Santo Sepulcro, na parte superior está a Ascensão, apresentada de forma tão incomum para o espectador moderno que não é fácil identificar o que está retratado . Jesus Cristo sobe com passos largos ao longo da encosta da montanha, segurando a mão direita de Deus Pai, estendida a partir de um segmento que simboliza o Céu espiritual, o Reino dos Céus.
Esta imagem é uma ilustração quase literal das palavras do sermão do apóstolo Pedro, proferido imediatamente após a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos: “Este Jesus Deus ressuscitou, do qual todos nós somos testemunhas. Por isso foi exaltado pela destra de Deus...” (Atos 2:32-33). Em arte Europa Ocidental Esta versão da iconografia foi bastante popular e sobreviveu até ao tempo do Gótico, mas no Oriente esta versão não se enraizou, aparentemente devido à falta do motivo de triunfo e teofanismo necessário na representação deste acontecimento tão importante.
Porta de madeira da Igreja de Santa Sabina. Vv. Roma, Itália. Fragmento
Na porta de madeira talhada da igreja romana de Santa Sabina (c. 430), a Ascensão está representada em mais forma tradicional, embora com alguns traços característicos da arte cristã primitiva. No centro do registro superior está o Salvador, ascendendo em glória, representado não apenas como uma auréola (clípeo, medalhão), mas como uma grande coroa de louros.
Este detalhe dá ênfase ao tema do triunfo, da vitória - as coroas de louros tradicionalmente só podiam ser recebidas pelos vencedores das competições ou pelos generais que retornavam a Roma após uma campanha bem-sucedida. Nos quatro lados, o medalhão de louro parece ser sustentado em suas asas por tetramorfos - quatro misteriosas criaturas angelicais com rostos de leão, bezerro, touro e homem, que o profeta Ezequiel viu durante a manifestação da glória divina a ele (Ezequiel 1:1-26).
O artista tenta de todas as maneiras enfatizar o caráter solene e triunfante da ascensão do Senhor em carne ao céu. Colocadas abaixo dos tetramorfos, as imagens alegóricas do Sol e da Lua representam todo o mundo criado contemplando a Ascensão do seu Criador.
O tema da Teofania, o aparecimento do Divino em toda a Sua glória e poder, corresponde ao contexto principal do evento da Ascensão. Os discípulos tornam-se testemunhas da glorificação do Filho, testemunhas da manifestação da glória divina do Filho ao mundo. A Ascensão do Senhor é também uma imagem da Sua Segunda Vinda. Os anjos que apareceram aos apóstolos relataram que: “Este Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu, virá do mesmo modo como o vistes subir ao céu” (Atos 1:11). Este significado escatológico da Ascensão é transmitido através do caráter teofânico geral de toda a composição.
Foi precisamente pelo seu carácter teofânico que a imagem da Ascensão foi colocada na zona mais hierarquicamente significativa do templo - na abóbada da cúpula. Supõe-se que foi a Ascensão que foi representada na cúpula da rotunda do Santo Sepulcro de Jerusalém, erguida por São Constantino, o Grande. Esta composição ocupou a abóbada da cúpula da Igreja de Santa Sofia em Tessalónica, os templos da Capadócia, a Igreja de Santa Sofia. Apóstolos em Pech, a Catedral do Mosteiro Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky, a Igreja de São Pedro. George em Staraya Ladoga, Igreja da Transfiguração em Nereditsa (afresco destruído), Catedral de San Marco em Veneza.
Mosaico da cúpula da Igreja de Santa Sofia em Tessalônica. 880-885 Grécia
Na miniatura do Códice de Ravbulah, originário da Síria, a Ascensão é retratada tendo como pano de fundo uma pitoresca paisagem montanhosa. Além dos tetramorfos alados, na base da mandorla (um oval que simboliza a glória e o esplendor do Divino), existem algumas rodas de fogo que foram vistas pelo profeta Ezequiel. Toda a “estrutura” representada lembra uma antiga carruagem governada pelo Senhor.
Se lembrarmos que o comandante que mereceu a cerimônia de triunfo entrou na cidade em uma carruagem, então tal alegoria artística fica bem claro. Dois anjos, apresentados em forma de jovens alados, presenteiam Cristo com coroas - recompensa de um triunfante, os outros dois parecem apoiar a mandorla.
Miniatura do Códice de Ravbula. 586 Biblioteca Laurentiana, Florença, Itália
Abaixo das asas de fogo dos tetramorfos está a mão direita de Deus Pai. Os clarões de fogo tremulando no ar podem ser interpretados tanto como um detalhe da visão mencionada de Ezequiel: “o fogo se espalhou entre os seres viventes, e o brilho do fogo e o relâmpago vieram do fogo” (Ezequiel 1:13), e como línguas de fogo descendo sobre os apóstolos que estavam abaixo. Assim, nesta miniatura, como na ampola, há a imagem de dois acontecimentos: a Ascensão e o Pentecostes.
Miniatura do Evangelário (Athos Dionisiou 587). Bizâncio. Século XI Mosteiro dos Dionisíacos, Athos
Na arte do período bizantino médio, o Salvador era representado sentado em um trono, em um arco-íris ou na esfera celeste. Esta versão da imagem consolidou-se na iconografia, pois a melhor maneira transmite o dogma enunciado no texto do Credo: “...E subiu ao céu e sentou-se à direita do Pai...”.
Quase sempre, observa-se um interessante anacronismo na composição: no registro inferior, ao lado de um dos dois anjos de vestes brancas apontando para o Senhor, está representado o apóstolo Paulo, que naquela época não só não era discípulo, mas foi o perseguidor dos cristãos, Saulo. Pouco depois de Pentecostes, ele guardou as roupas dos judeus que apedrejaram o arquidiácono Estêvão e aprovou esse assassinato.
Esta discrepância na cronologia é explicada pelo fato de que o ícone nunca foi entendido na Ortodoxia como uma ilustração formal e precisa do texto da Sagrada Escritura. Um ícone não apenas “mostra” um evento, mas revela seu significado e significado. A imagem da Ascensão é uma imagem do Novo Testamento Igreja Apostólica, fundada por Cristo e difundida por toda a terra pela pregação dos apóstolos e seus sucessores. Portanto, o apóstolo Paulo está sempre representado no ícone da Ascensão.
O ícone não pretende expressar apenas a “letra” da Escritura, caso contrário, por exemplo, a imagem da Mãe de Deus no ícone da Ascensão seria questionável, já que o texto não fala de Sua presença no Monte de Azeitonas. Porém, a Mãe de Deus é sempre representada, pois o ícone deve transmitir a própria essência das Sagradas Escrituras e expressar os fundamentos da fé cristã.
A Igreja ensina que a Ascensão é o fim do ministério terreno do Salvador, o momento final da dispensação do Filho de Deus. Tudo começou em Belém, quando a Segunda Hipóstase Santíssima Trindade- Deus Filho - encarnado da Santíssima Virgem. A sua presença no ícone da Ascensão recorda o início da economia do Filho, cuja conclusão lógica teve lugar no Monte das Oliveiras. Além disso, a partir do momento da descida do Espírito Santo, começa novo palco história - a economia de Deus Espírito Santo.
Ampola. Século VI Coleção da Catedral de Monza, Itália. Prorysya
Relicário da capela Sancta Sanctorum. Final do século VI – início do século VII. Museus do Vaticano. Fragmento
Anel de ouro. Bizâncio. Século VII Museu de Arte Walters, Baltimore, EUA
Centro do tríptico. Séculos VII-IX Mosteiro de Santa Catarina no Sinai, Egito
Ícone bizantino. Séculos VIII-IX Mosteiro de Santa Catarina, Sinai, Egito
Miniatura do Saltério Khludov. Bizâncio. Meados do século IX (?). Museu Histórico do Estado, Moscou
Prato de prata. Séculos XI-XII Museu belas-Artes eles. Sh. Amiranashvili, Tbilisi, Geórgia
Afresco de Agakalti-Kilise. Início do século 11 Capadócia, Turquia
Afresco da Igreja Karanlik em Goreme. Séculos XI-XIII Capadócia, Turquia
Afresco da Igreja de Santa Sofia em Ohrid. Meados do século 11 Macedônia
Afresco da Sociedade Spaso-Preobrazhensky. Mosteiro Mirozhsky em Pskov. OK. 1156 Rússia
Afresco da cúpula da Igreja de São Jorge em Staraya Ladoga. Anos 60 do século XII. Rússia
Fragmento de púlpito feito de osso. Alemanha. Colônia. Século XII Inglaterra. Londres. Museu Victoria e Albert
Ícone-epistílio. Bizâncio. 2ª metade do século XII Mosteiro de Santa Catarina, Sinai. Fragmento
Mosaico da cúpula central da Catedral de São Marcos. Século XII Veneza, Itália
Mosaico da cúpula central da Catedral de São Marcos. Século XII Veneza. Fragmento
Ícone da Coleção Assunção. Wladimir. A. Rublev, D. Cherny e oficina. Por volta de 1408, Galeria Tretyakov
Ícone russo. Tver. Meados do século 15 Galeria Tretyakov, Moscou
Estilização do esmalte bizantino. Europa. Século XIX Museu Metropolitano de Arte, Nova York, EUA
NADEZHDA NEFEDOVA
SEGUNDO A IMPRENSA ORTODOXA
Ótimo feriado religioso. Comemorado no 40º dia após a Páscoa.
O QUE ORAR DIANTE DO ÍCONE DA ASCENSÃO DO SENHOR
Cristo é nossa proteção e nossa salvação. Nas orações diante do ícone da Ascensão do Senhor, eles pedem ajuda ao Senhor para fortalecer a força espiritual, bem como que o Senhor os ajude a definir corretamente as prioridades de vida entre o físico e o espiritual.
HISTÓRIA DA FESTA DA ASCENSÃO DO SENHOR
Os apóstolos ficaram chocados com a morte do Mestre e não acreditaram na história das mulheres portadoras de mirra que conversaram com Jesus Cristo após Sua morte. Mas logo eles próprios perceberam que seu Mestre era uma pessoa incomum.
No caminho de Jerusalém para a pequena aldeia de Emaús, Jesus, na forma de outra pessoa, aproximou-se dos seus discípulos Lucas e Cléofas, mas eles não reconheceram o Senhor. Para sua pergunta:
"Porque você está tão triste?"
respondidas:
“Você é realmente um daqueles que veio a Jerusalém e não sabe o que aconteceu lá nestes dias?”
E contaram ao Estrangeiro sobre a crucificação de Jesus Cristo, acrescentando com amargura que
“Eles esperavam que fosse Ele quem libertaria Israel...” (Lucas 24:21)
Eles também lhe contaram que várias mulheres lhes haviam dito que Jesus estava vivo, mas não houve confirmação disso; ninguém, exceto elas, o tinha visto.
Em resposta, Jesus disse:
“Oh, tolos e lentos de coração para acreditar em tudo o que os profetas falaram! Não foi assim que Cristo teve que sofrer e entrar na Sua glória?” (Lucas 24:25-26)
E começou a explicar-lhes tudo o que os profetas tinham dito sobre ele, começando por Moisés.
Com essas conversas, os viajantes se aproximaram de Emaús e Lucas e Cleofas convidaram o Interlocutor para uma visita. No jantar, o Estranho pegou o pão, abençoou-o, partiu-o e serviu-o exatamente como o Mestre havia feito.
"É ele!"
os discípulos adivinharam, e no mesmo momento Jesus tornou-se invisível para eles.
Lucas e Cleofas voltaram correndo para Jerusalém e contaram aos outros apóstolos sobre a reunião, mas eles não acreditaram. Até que no domingo à noite nós mesmos vimos o Senhor.
"Paz para você!"
- com estas palavras Ele lhes apareceu no cenáculo de Sião, embora suas portas estivessem fechadas. Os apóstolos ficaram confusos e com medo, mas o Senhor os acalmou e até jantou com eles. Então, finalmente, os apóstolos acreditaram que não era um fantasma falando com eles.
Tudo o que estava escrito nas profecias do Antigo Testamento se cumpriu:
“Assim está escrito, e assim foi necessário que Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos no terceiro dia, e que o arrependimento e o perdão dos pecados fossem pregados em Seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém. Vocês são testemunhas disso” (Lucas 24:45–48).
Entre os apóstolos não havia nenhum, Tomé. Eles lhe contaram sobre o encontro com o Senhor, mas ele disse
“A menos que eu veja nas suas mãos as marcas dos cravos, e não ponha o meu dedo nas marcas dos pregos, e não ponha a minha mão no seu lado, não acreditarei” (João 20:25).
Oito dias depois, Jesus apareceu novamente diante de seus discípulos. E quando Tomé se convenceu de que Suas mãos estavam perfuradas por pregos, exclamou:
“Tu és meu Senhor e meu Deus!”
Depois da Ressurreição, o Senhor apareceu mais de uma vez aos Seus discípulos, ensinou-os, falou sobre o Reino dos Céus e a verdade dos Seus ensinamentos, que deveriam contar ao mundo inteiro:
“...toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. ... vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que eu vos ordenei” (Mateus 28:18-20)
E então chegou o quadragésimo dia da permanência visível do Senhor Jesus Cristo na terra. Em sua conversa de despedida, Ele disse aos discípulos:
“Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15)
e prometeu Seu apoio:
“Estou sempre convosco, até ao fim dos tempos” (Mateus 28:20).
Depois disso, Jesus e seus discípulos foram para o Monte das Oliveiras. Quando subiram ao topo da montanha, o Senhor ergueu as mãos e, abençoando-os, começou a subir e subir até que uma nuvem brilhante O escondeu dos apóstolos. Eles ficaram parados por um longo tempo e olharam tristemente para o céu vazio.
Mas o Senhor confortou os discípulos enviando-lhes imediatamente dois anjos, que lhes disseram que Jesus voltaria a eles:
“Virei outra vez e os levarei para mim, para que onde eu estiver vocês também estejam” (João 14:3).
Após esta alegre notícia dos Anjos, os apóstolos retornaram a Jerusalém. Em oração, começaram a esperar a descida sobre eles do Espírito Santo, que lhes daria forças para pregar os Ensinamentos de Cristo em todo o mundo.
O SIGNIFICADO DO FERIADO DA ASCENSÃO DE CRISTO
Ressurreição de Cristo e sua Ascensão foram capazes de convencer os apóstolos de que Seu ensino era verdadeiro e que Ele realmente era Deus encarnado. Ninguém, exceto Deus, poderia ascender em seu próprio corpo (terrestre).
Todos os cristãos ortodoxos devem lembrar que, embora vivamos na terra, não pertencemos a ela, mas ao céu. E devemos pensar, antes de tudo, na espiritualidade, e não nos valores materiais que, após a nossa morte, permanecerão aqui na terra.
“No dia da Ascensão, o Senhor separou-se dos Seus discípulos por muito tempo - até a Sua segunda vinda. Mas, tendo subido ao céu, o Senhor deixou Seu precioso herança espiritual- Sua bênção. O Senhor, subindo, abençoou os discípulos e não parou de abençoar até que a nuvem O escondeu. Esta bênção totalmente afirmativa e santificadora de Deus ficou para sempre impressa na memória dos discípulos. Foi levado por todo o mundo pelos santos apóstolos e pregadores do Cristianismo. Você e eu também sentimos isso. E nós, queridos, precisamos saber e lembrar que ela está sempre viva e ativa, sempre cheia de poder cheio de graça, sempre carrega consigo os dons de Deus, eleva nossas almas e corações a Deus. Essa bênção é nossa alegria e fonte de força. Amém"
Arquimandrita João (Camponês)
GRANDEZA
Nós Te engrandecemos, Cristo Doador de Vida, e honramos a Divina Ascensão ao céu com Tua Puríssima Carne.
VÍDEO
A Ascensão do Senhor, lembrada no quadragésimo dia depois da Páscoa, é uma das mais antigas Feriados cristãos, aparentemente estabelecido já no século IV. Os grandes padres da Igreja - os santos João Crisóstomo e Gregório de Nissa - são os autores das primeiras conversas sobre a Ascensão, e o Beato Agostinho nos seus escritos menciona a celebração generalizada deste dia.
A fonte da iconografia da Ascensão do Senhor são os textos do Evangelho e dos Atos dos Santos Apóstolos. As imagens mais antigas da Ascensão que sobreviveram datam do século V.
O chamado Bamberg Avorium, uma placa esculpida em marfim mantida em Munique, data de cerca de 400. A cena principal aqui é a vinda das mulheres portadoras de mirra ao Santo Sepulcro, complementada pela imagem de um jovem Cristo imberbe com um pergaminho na mão, caminhando pela montanha em direção ao céu. Do segmento da nuvem pode-se ver a mão direita de Deus, que parece “atrair” o Salvador para o céu. O movimento de Cristo é bastante impetuoso: a perna esquerda está dobrada e a direita bem para trás. Abaixo da colina escalonada pela qual Jesus sobe estão as figuras de duas pessoas caindo de cara no chão. A composição descrita foi interpretada de forma diferente pelos pesquisadores. O mais famoso estudioso bizantino N.P. Kondakov acreditava que não mostra a Ascensão, como afirmou N.V. Pokrovsky, e o exato momento da Ressurreição de Cristo. Ele entendeu as figuras ao pé da montanha como imagens de dois guardas romanos derrotados, e não dos discípulos do Senhor, já que deveriam ser doze destes últimos. É importante notar, porém, que na arte cristã não há representação do momento mais importante da história do Evangelho - o momento da Ressurreição - não é descrito pelos santos evangelistas e os hinos da igreja não falam sobre isso. Por sua vez, N.V. Pokrovsky interpretou de forma convincente a Ascensão retratada na placa como uma espécie de ilustração literal do texto dos Atos dos Santos Apóstolos, onde se fala da Ressurreição e Ascensão de Jesus: “Deus ressuscitou este Jesus, do qual todos somos testemunhas . Então ele estava exaltado pela mão direita Deus...” (Atos 2:32-33). EM arte medieval No mundo cristão ocidental, tais imagens da Ascensão são encontradas com bastante frequência, o que provavelmente também se deve ao fato de que em latim as palavras “ascensão” e “ascensão” são denotadas por uma palavra - ascenso. Outro exemplo antigo da iconografia da Ascensão é uma das cenas representadas nas portas de madeira esculpida da Basílica de Santa Sabina em Roma (século V). Está repleto de simbolismo cristão primitivo e de um caráter doutrinário especial. O Jovem Salvador com um pergaminho na mão esquerda é retratado em pé em um medalhão redondo, tecido como se fosse de ramos de louro. De cada lado Dele estão letras grandes α (alfa) e ω (ômega), referentes ao texto do Apocalipse de João, o Teólogo, onde o Senhor diz: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim” (Ap. 1:8). Ao redor da auréola de Cristo estão os símbolos dos santos evangelistas, e abaixo está uma abóbada com corpos celestes e dois discípulos diante de Cristo e segurando uma cruz em círculo acima da cabeça da Mulher representada entre eles. Os evangelistas nada relatam sobre a presença da Mãe de Deus durante a Ascensão do Filho, mas a sua imagem será doravante central em todos os ícones da festa como prova de Cristo ascendendo na carne, nascido da Virgem. Deve-se notar também que entre as testemunhas da ascensão do Senhor ao céu está presente, junto com o Apóstolo Pedro, o Apóstolo Paulo. Isso é uma incompatibilidade realidade histórica não incomodou os artistas, pois eles criaram antes de tudo imagem simbólica A Igreja Apostólica do Novo Testamento, estabelecida na terra pelo Salvador e confiada por Ele aos apóstolos após a Ascensão. Na iconografia extremamente desenvolvida da Ascensão do Evangelho Siríaco de Rabula (586), a natureza triunfal do evento e sua conexão com a segunda vinda do Senhor são especialmente enfatizadas. Assim, a Mãe de Deus em pé no centro é ladeada de cada lado pelas figuras de dois anjos em vestes brancas. A mão direita do anjo que lidera o grupo direito de apóstolos é mostrada em um gesto de fala, enquanto o anjo mostrado à esquerda indica Cristo ascendendo em glória. Esta é uma ilustração direta do texto dos Atos dos Santos Apóstolos: “E quando olharam para o céu, durante a Sua ascensão, de repente apareceram-lhes dois homens vestidos de branco e disseram: homens da Galileia! Por que você está parado olhando para o céu? Este Jesus, que de vocês subiu ao céu, virá da mesma forma como vocês o viram subir ao céu”. (Atos 1:10-11). O significado escatológico da composição é enfatizado pela imagem sob a glória de Cristo de um tetramorfo com rodas de fogo, descrita nos textos das profecias do Antigo Testamento (ver: Ezequiel 1: 4-25) e do Apocalipse (ver: Rev. 4: 7-8).Numa das ampolas de peregrinação guardadas no tesouro da catedral de Monza (séculos VI-VII), Cristo, elevado pelos anjos, é representado sentado num trono, enquanto nos monumentos discutidos acima Ele foi retratado em pé. Posteriormente, o Salvador é frequentemente mostrado sentado em um arco-íris.
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Uma tradição antiga, mas mais rara, inclui também a colocação da Ascensão na concha da abside do altar, cujo exemplo mais antigo pode ser visto na rotunda de São Jorge em Tessalónica (finais do século IX).
Na Rússia, a composição da Ascensão é apresentada em pinturas em cúpulas dos séculos IX-XII - na Catedral da Transfiguração do Mosteiro Mirozh em Pskov, na Igreja de São Jorge em Staraya Ladoga e na Igreja do Salvador em Nereditsa . Neste último, o tambor da cúpula era circundado pelo texto da inscrição, separando a imagem de Cristo e dos anjos do cinto dos apóstolos. Versículos 2 e 6 do Salmo 46: “Todas as nações apertem as mãos e gritem a Deus com voz de alegria. Deus ressuscitou com alarido, o Senhor com o som de trombeta”, eles glorificaram o Senhor já ascendido, a conclusão de Sua missão redentora na terra.
Nas altas iconóstases russas, a Ascensão aparece como parte da série festiva de meados do século XIV (o rito festivo de 1340-1341 na iconóstase da Igreja de Santa Sofia em Novgorod). Vários ícones têm uma única composição. Nossa Senhora ao centro, dois anjos apontando para o céu, e doze discípulos louvando a Cristo, representado em glória azul apoiado por anjos. A postura e os gestos da Mãe de Deus variam. Na maioria das vezes, ela é apresentada frontalmente, com as mãos levantadas em oração ou dobradas na altura do peito, com as palmas voltadas para o observador. Os apóstolos são representados em várias posições, às vezes bastante expressivas. Em um ícone de Tver de meados do século 15 do Estado Galeria Tretyakov os discípulos de Cristo não se posicionam em dois grupos estáticos e ordenados, como, por exemplo, no ícone da tabuinha do final do século XV da Catedral de Santa Sofia de Novgorod. Cada um deles está envolvido em movimento: um, segurando a cabeça, olha para o céu, outros apontam para cima com vários gestos impetuosos, enquanto o apóstolo que está à direita de Pedro, ao contrário, olha para baixo, com as mãos cruzadas para receber a benção. |
Um novo detalhe significativo aparece na iconografia da Ascensão de Pskov no século XVI. No centro da imagem, nas colinas sob a glória do Senhor, está representada uma pedra com as marcas dos pés do Salvador. Isto remeteu diretamente os fiéis à relíquia guardada na capela do local da Ascensão - o Monte das Oliveiras, bem como às profecias do Antigo Testamento: “E ele me disse: Filho do homem! Este é o lugar do Meu trono e o lugar das plantas dos Meus pés, onde habitarei entre os filhos de Israel para sempre” (Ezequiel 43:7) e “Eis que sobre os montes estão os pés do evangelista que traz paz” (Naum 1:15). O contorno de uma pedra com pegadas pode ser visto claramente no ícone de 1542 da Igreja Novovoznesenskaya em Pskov (agora em Museu de Novgorod) e um ícone de meados do século XVI da fileira festiva da Igreja de São Nicolau de Usokha em Pskov (Museu Estatal Russo). Em ambas as imagens, anjos trombeteando são representados na parte superior do ícone.
No ícone início do XVII século do mestre Stroganov Michael da Catedral da Anunciação em Solvychegodsk (Museu Estatal Russo) apresenta não apenas a Pedra da Ascensão, mas um raro detalhe iconográfico. A composição da linha inferior inclui uma cena adicional, “A Bênção dos Apóstolos”, que, segundo a história do Evangelho, precedeu imediatamente a Ascensão (ver: Lucas 24: 51).
Numerosas imagens da Ascensão transmitem alegria principal feriado - alegria em Cristo, que ressuscitou a natureza humana da morte para a vida sem fim no céu, onde se sentou à direita de Deus Pai.
