Como gênero literário. A confissão como gênero literário

A confissão na literatura é uma obra em que a narração é contada na primeira pessoa, e o narrador (o próprio autor ou seu herói) deixa o leitor nas profundezas de sua própria vida espiritual, tentando compreender as “verdades últimas” sobre si mesmo, sua geração . Alguns autores chamaram diretamente suas obras de “Confissão”, definindo assim sua maior franqueza: “Confissão” de Santo Agostinho, “Confissão” (1766-69) de J. J. Rousseau, “De profimdis” (1905) de O. Wilde, “ A confissão do autor" (1847) por N.V. Gogol, "Confissão" (1879-82) por L.N. Tolstoy - ou seu herói-contador de histórias, em poesia - um herói lírico: "Confissão do filho do século" (1836) por A. Musset, “Confissão de uma jovem” (1864) por J. Sand, “Confissão de Hussardo” (1832) por DV Davydov, “Confissão” (1908) por M. Gorky, “Confissão de um Hooligan” (1921) por S.A. Yesenin.

O diário é adjacente ao gênero confissão, notas, autobiografia, romance em cartas, que pode pertencer tanto à ficção quanto à prosa artístico-documental - “A Vida” do Arcipreste Avvakum (1672-75), “Notas e aventuras de um homem nobre que se aposentou do mundo” (1728 -31) A F. Prevost, romance epistolar de J. de Stael “Delphine” (1802), “Grave Notes” (1848-50) de FR de Chateaubriand, “Diary” (1956-58) dos irmãos Goncourt, “ Passagens selecionadas da correspondência com amigos" (1847), "Notas de um Louco" (1835) de Gogol, "Diário de um Escritor" (1873-81), "Notas da Casa dos Mortos" (1860-62), "Notas do Subterrâneo" (1864) de FM Dostoiévski. Às vezes, a confissão aparece em uma manifestação completamente estranha - como um gênero satírico e paródico - “Cidadão do Mundo, ou Cartas de um Filósofo Chinês” (1762) de O. Goldsmith.

Escritores russos e confissão literária

Os escritores russos do século XIX contribuíram para o desenvolvimento da confissão literária. Num impulso de arrependimento, Gogol e Tolstoi estão dispostos a abandonar o que há de mais essencial para um artista - a criatividade, vendo nela uma contradição com as mais elevadas leis religiosas da consciência. Gogol condenou a sátira como calúnia cáustica contra o vizinho, Tolstoi, em cuja “Confissão” V. Zenkovsky encontrou “maximalismo ético, uma espécie de autocrucificação” (Zenkovsky V.V. História da Filosofia Russa. Paris), chamou a atenção para o corruptor, inerte atitude em relação às almas das pessoas e cultura popular a essência da arte. As obras de F. M. Dostoiévski estão, reconhecidamente, mais próximas do gênero da confissão. Não é por acaso que ganharam a definição de “romances de confissão” (primeiro na avaliação de D.S. Merezhkovsky no livro “Leão Tolstoi e Dostoiévski”, 1901-02, depois de M.M. Bakhtin - “Problemas da Poética de Dostoiévski”, 1963 ). A confissão de Dostoiévski está indissociavelmente ligada à polifonia notada por Bakhtin: realiza-se através dela e, por sua vez, influencia-a. Na prosa filosófica e lírica do século XX (M. Prishvin “Phacelia”, 1940; O. Berggolts “Day Stars”, 1959), a confissão é expressa em reflexões filosóficas sobre os problemas ocultos da criatividade, sobre o papel do artista personalidade, elevando-se acima da vida cotidiana mortal da “ordem social”.

Ligado ao desejo de destruir o conceito de norma ideológica, o dogma das ideias oficiais dos tempos de “estagnação”, que não é comparável ao ato de criatividade, está a tendência que emergiu nas confissões das últimas décadas de o século XX rumo à autoexposição do herói na ausência de motivo de arrependimento. Além disso, o “confessor” é caracterizado pelo narcisismo, um sabor profundo dos lados mais básicos alma humana(“Sou eu, Eddie”, 1976, E. Limonova; “Mãe, eu adoro um vigarista!”, 1989, N. Medvedeva).

Costuma-se dizer que qualquer coisa pode se tornar literatura: uma conversa ouvida em um ônibus, um vizinho balbuciante com um engraçado sotaque sulista, um amigo desaparecido a quem você emprestou dinheiro. Escritor é alguém que abre os olhos e os ouvidos para o mundo e depois expõe o que lembra nas páginas de suas obras. Como o próprio escritor existe no livro? Às vezes ele, com todas as suas experiências internas, complexos, segredos, torna-se o sujeito e o propósito da imagem.

Tempo de aparição: Século V d.C. e.
Local de aparição: O império Romano

Cânone: relaxado
Espalhando: Literatura europeia e americana (tem outras origens em outros países)
Peculiaridades: fica entre a ficção e a não-ficção

Assim como todos nós, na expressão adequada de Dostoiévski ou Turgenev, emergimos do sobretudo de Gogol, os gêneros literários também surgiram de algum lugar. Levando em conta o fato de que o papel costumava ser couro curtido e a capacidade de escrever estava disponível apenas para alguns selecionados, seria lógico procurar as origens de muitos gêneros na profunda antiguidade da igreja. Na verdade, não é semelhante? novela histórica na crônica de um monge cronista? E o que dizer do romance edificante - gênero de ensino, ao qual recorriam muitas vezes grandes príncipes e monarcas ilustres, para educar seus herdeiros, mesmo após a morte, com as mensagens que deixavam?

É claro que, com o tempo, o desejo de capturar factos deu lugar ao desejo de dar liberdade à imaginação, os géneros adquiriram “secularismo”, e agora apenas os filólogos podem encontrar uma ligação entre, digamos, Charles Bukowski e Petronius. No entanto, a história da literatura conhece pelo menos um exemplo de como a vida secular tomou emprestado e até enriqueceu não apenas o gênero da literatura eclesial, mas todo um sacramento. E seu nome é confissão.

Definição de gênero

Agora, quando falamos de confissão como gênero literário, nos referimos a um tipo especial de autobiografia, que apresenta uma retrospectiva da própria vida.

A confissão difere da autobiografia porque não apenas conta os acontecimentos que aconteceram ao autor, mas lhes dá uma avaliação honesta, sincera e multifacetada, não apenas diante do próprio escritor e de seu potencial leitor, mas também diante de eternidade. Simplificando um pouco, podemos dizer que a confissão na literatura é aproximadamente igual à confissão a um confessor na igreja, com a única diferença de que a primeira tem forma impressa.

Para a literatura europeia, a partir do século XVIII, a confissão é percebida como um gênero independente, que tem origem na obra homônima de Santo Agostinho. Nos séculos XIX e XX, esse conceito tornou-se um tanto confuso e a confissão passou a incluir poemas, cartas e anotações de diário extremamente sinceros, muitas vezes escandalosos ou chocantes.

Origens do gênero. “Confissões” de Santo Agostinho

Em 397-398 DC. aparecem treze obras incríveis, escritas pelo monge Agostinho e contando sobre sua vida e conversão ao cristianismo. Eles são conhecidos por nós pelo nome geral - “Confissão” - e são considerados a primeira autobiografia da história da literatura e os fundadores do gênero de confissão literária.

É realmente como uma conversa gravada com Deus, extraordinariamente franca, vinda das profundezas da alma.

No centro desta obra está um pecador que se revela ao leitor, e diante das pessoas e de Deus se arrepende de todos os seus pecados (ou do que ele considera tais: por exemplo, aprender grego sob pressão na infância também é equiparado com o pecado), louvando ao Senhor pela sua misericórdia e perdão.

Descrevendo os processos psicológicos mais sutis (o que por si só é algo completamente incrível para a literatura eclesial, principalmente daquela época), expondo o íntimo, Agostinho busca mostrar duas dimensões: um certo ideal moral pelo qual se deve lutar, e o caminho pessoa comum que está tentando se aproximar desse ideal.

Agostinho faz a primeira tentativa na história da literatura de se comunicar consigo mesmo como um outros e é talvez o primeiro a escrever sobre a solidão eterna e sem fim da alma humana. Ele vê a única saída para esta dolorosa solidão no amor a Deus. Só este amor pode trazer consolação, porque a desgraça provém do amor ao que é mortal.

"Confissão" de Jean-Jacques Rousseau

O gênero recebe maior desenvolvimento na “Confissão” de um dos mais famosos franceses do Iluminismo, Jean-Jacques Rousseau.

Isso é definitivamente obra autobiográfica, embora muitos pesquisadores da vida e obra de Rousseau apontem inconsistências e imprecisões no texto (em comparação com a biografia real), que é de natureza confessional na parte em que Rousseau admite abertamente seus pecados, informa o leitor sobre seus vícios e pensamentos secretos.

O autor fala de sua infância sem pais, da fuga do dono do gravador, da conversão ao catolicismo, da principal mulher de sua vida - Madame de Varan, em cuja casa mora há mais de dez anos e, aproveitando a oportunidades, está engajado na autoeducação. Apesar de toda a franqueza de Rousseau, sua confissão torna-se cada vez mais um romance psicológico, autobiográfico e em parte ideológico. A sinceridade de Rousseau ao retratar os movimentos da vida interior fica em segundo plano, dando lugar ao rico contorno agitado da obra.

Rousseau delineia a progressão das experiências internas aos seus estímulos externos; ao estudar os distúrbios emocionais, ele restaura as verdadeiras razões que os causaram.

Agostinho faz a primeira tentativa na história da literatura de comunicar-se consigo mesmo como com o outro e é talvez o primeiro a escrever sobre a solidão eterna e sem fim da alma humana.

Ao mesmo tempo, ele mesmo diz que tal reconstrução psicológica só pode ser aproximada: “Confissão” nos fala sobre acontecimentos espirituais genuínos da vida do verdadeiro Jean-Jacques Rousseau, enquanto algo pode acontecer ao seu herói que na realidade não aconteceu. aconteceu com o próprio Rousseau aconteceu.

É esta lacuna entre interno e externo que é de fundamental importância para a análise do gênero. A partir de agora, a eventual confiabilidade do que está sendo contado não é tão importante para o escritor (e quem dos descendentes poderá verificá-lo com cem por cento de precisão?) quanto a confiabilidade “interna”.

"Confissão" de Leo Tolstoy

Quando o grande Tolstoi escreve “Anna Karenina”, ele começa, como seu herói-raciocinador Levin, “até as dores de cabeça”, a refletir dolorosamente sobre problemas filosóficos e religiosos. É claro que Tolstoi refletiu sobre eles durante toda a sua vida e em todas as suas obras, mas foi em 1879 que apareceu a sua “Confissão”, onde expõe consistentemente a sua atitude em relação à religião, à fé e a Deus, desde a primeira infância. Nascido e criado em fé cristã, aos onze anos, Lyova ouve dos adultos que Deus não existe e que essas são invenções humanas. Depois do segundo ano de universidade, Leo, de dezoito anos, não só tem certeza disso, como até considera a religião uma espécie de etiqueta que as pessoas observam sem nem pensar.

Até certo ponto, a vida de Tolstoi, como ele próprio admite, é uma tentativa de resolver logicamente a questão do seu próprio propósito e significado da existência, de explicar a vida não pela fé, mas pela ciência.

Mas não há consolo na ciência. Tudo termina com a morte, e se tudo pelo que você trabalha, tudo o que lhe é caro, está fadado à inexistência, então faz sentido encerrar rapidamente a sua permanência na terra, sem aumentar as tristezas nem os apegos. Aparentemente, sob a influência de tais pensamentos, Tolstoi, um ano antes de escrever “Confissão”, tentou o suicídio, para mais tarde chegar à conclusão de que a fé é vital, mas o que a Igreja Ortodoxa Russa pode oferecer é um pouco diferente do que ele tinha em mente Cristo.

Por exemplo, Tolstoi fica desagradavelmente impressionado com a condição de Estado da Igreja.

Assim, Tolstoi começa a pregar sua versão do cristianismo, que desenvolveu após observar a vida das pessoas comuns, os camponeses. Essa versão foi chamada de tolstoísmo e gerou um conflito entre o escritor e a igreja, que o anatematizou. O tolstoísmo pregava principalmente a não resistência ao mal por meio da violência, da qual originou-se tanto o pacifismo de seus seguidores quanto seu vegetarianismo.

No entanto, este ensinamento não encontrou amplo apoio, segundo o filósofo I. Ilyin, o fato é que atraiu “pessoas fracas e simplórias e, dando-se uma falsa aparência de concordância com o espírito dos ensinamentos de Cristo, envenenou religiosos russos e cultura política.”

Tudo termina com a morte, e se tudo pelo que você trabalha, tudo o que lhe é caro, está fadado à inexistência, então faz sentido encerrar rapidamente a sua permanência na terra, sem aumentar as tristezas nem os apegos.

Apesar de toda a sua sinceridade e autobiografia, “Confissão” é mais um panfleto, uma obra que fornece uma certa base ideológica para o futuro tolstoianismo.

"De Profundis" de Oscar Wilde

“De profundis” - “Das Profundezas” é o início do Salmo 129 e o título de uma das obras mais explícitas de Oscar Wilde, que escreveu enquanto estava preso na prisão de Reading, onde cumpria pena sob acusação de homossexualidade. Na verdade, esta é uma carta enorme de cinquenta mil palavras para Alfred Douglas, Bosie, como era chamado, cujo relacionamento deu origem à sociedade acusando Wilde de “relações indecentes entre homens”.

Esta é uma mensagem muito amarga para um homem que não visita Wilde nem uma vez em dois anos, e onde o ataca com toda a força do seu talento, exaltando o seu génio e enfatizando o quão pouco Douglas significa para ele em comparação com a sua criatividade. O escritor mergulha nas memórias, nas páginas desta carta são revelados os detalhes de seu relacionamento: Wilde conta como não saiu da cabeceira de um amigo doente, como ofereceu jantares luxuosos nos restaurantes mais caros, como apoiou Bosie e como essa manutenção arruinou ele e a família de quem ele falava eu consegui esquecer.

Mas a confissão de Wilde é também o seu pensamento sobre a arte, sobre o propósito do criador, sobre a vaidade, o sofrimento, sobre si mesmo. O escritor atesta a si mesmo de forma tão lisonjeira que a princípio é até estranho de ler. Aqui, por exemplo, está sua passagem sobre seus próprios méritos:

Mas a confissão de Wilde é também o seu pensamento sobre a arte, sobre o propósito do criador, sobre a vaidade, o sofrimento, sobre si mesmo.

« Os deuses me presentearam generosamente. Eu ganhei um ótimo presente nome legal valioso posição na sociedade, mente brilhante e ousada; eu fiz arte filosofia e filosofia - arte; Mudei a visão de mundo das pessoas e pronto cores do mundo; não importa o que eu dissesse, não importa o que eu fizesse, tudo mergulhava as pessoas espanto; Peguei no drama – a mais impessoal das formas conhecidas na arte – e transformei-o num modo de expressão tão profundamente pessoal quanto lírico. poema, ao mesmo tempo ampliei o escopo do drama e o enriqueci nova interpretação; tudo que toco, seja drama, romance, poesia ou poema em prosa, diálogo espirituoso ou fantástico, - tudo estava iluminado com uma beleza até então desconhecida; Eu tornei isso propriedade legal a própria verdade é igualmente verdadeira e falsa e mostrou que falsa ou a verdade nada mais é do que as aparências geradas pela nossa mente. eu me relacionei com A arte como a realidade mais elevada e a vida como uma variedade ficção; Despertei a imaginação da minha idade para que ela me cercasse também mitos e lendas; Consegui incorporar todos os sistemas filosóficos em uma frase e tudo o que existe está no epigrama" A lista de deficiências também se parece mais com uma lista de vantagens, principalmente na compreensão do próprio esteta Wilde: dândi, dândi, desperdiçador de seu gênio, criador de tendências.

No entanto, a classificação de “De profundis” como literatura confessional é indiscutível: é verdadeiramente uma obra autobiográfica (embora não conte toda a vida do escritor, mas apenas uma, mas o seu episódio chave), e este é realmente um episódio muito pessoal. , análise dolorosa e franca de si mesmo, e daquela outra pessoa, que foi tão bem estudada por ele, e o que o auto-elogio sai da escala nesta análise são apenas traços de personalidade.

Hoje em dia, cartas e romances confessionais substituíram blogs e páginas em redes sociais, restando, porém, apenas conteúdos autobiográficos da confissão. Pessoas, como Wilde, falam de si mesmas com tanto carinho que as deficiências se tornam vantagens e as vantagens se transformam em ideais inatingíveis para todos os outros. Contudo, deixaremos ao leitor a questão de saber se a confissão finalmente morreu em seu significado agostiniano. ■

Ekaterina Orlova

N.N. Kazansky

Normalmente, a confissão é considerada um tipo especial de autobiografia (1), que apresenta uma retrospectiva da própria vida. Autobiografia em Num amplo sentido uma palavra que inclua qualquer tipo de memória pode representar tanto um fato literário quanto um fato cotidiano (desde um registro de serviço até histórias orais (2)). Nas memórias, porém, não existe o que associamos principalmente ao gênero da confissão - a sinceridade nas avaliações das próprias ações, ou seja, a confissão não é uma história sobre os dias vividos, os segredos em que o autor esteve envolvido, mas também uma avaliação das próprias ações e ações cometidas no passado, tendo em conta o facto de esta avaliação ser dada face à Eternidade.

Antes de considerarmos mais detalhadamente o problema da relação entre confissão e autobiografia, perguntemo-nos como a confissão foi entendida pelos contemporâneos de Santo Agostinho e pelas gerações seguintes (3).

A palavra confissão ao longo dos séculos XIX-XX. expandiu-se significativamente e perdeu seu significado original: tornou-se possível combinar sob a palavra diários de confissão, notas, cartas e poemas de pessoas completamente diferentes que viveram na mesma época (4). Outro significado é o significado de reconhecimento, difundido tanto em textos legais (5) quanto em notas (6). O significado de “confissão” pode claramente afastar-se do significado original da palavra confissão: assim, “Confissão de um cão ensanguentado. O social-democrata Noske sobre suas traições" (Pg.: Priboy, 1924) não implica de forma alguma o arrependimento da igreja, embora ao longo do mesmo século XX. A confissão também manteve o antigo significado de “palavra confessional” (7).

Esta última continua a ser utilizada e interpretada na literatura filosófica (8), mas ao mesmo tempo os registros diários, especialmente capazes de chocar pela sua franqueza, são chamados de confissão. A esse respeito, é indicativa a avaliação que M.A. Kuzmin fez ao seu diário em uma carta a G.V. Chicherin datada de 18 de julho de 1906: “Tenho mantido um diário desde setembro, e Somov, V.Iv<анов>e Nouvel, para quem o li, é considerado não apenas meu melhor trabalho, mas geralmente uma espécie de “tocha” mundial como as Confissões de Rousseau e Agostinho. Só o meu diário é puramente real, mesquinho e pessoal” (9).

A própria comparação das confissões de Agostinho, Rousseau e Leo Tolstoy, que fundamenta o plano de longa data de NI Conrad de apresentar a confissão como um gênero literário, baseia-se em grande parte nisso, tradicional para os séculos XIX-XX. compreensão "turva" da palavra confissão. Para a literatura europeia, a partir do século XVIII, a confissão é percebida, apesar da indicada imprecisão do conceito, como um género independente, remontando à “Confissão” do Beato. Agostinho.

Falando em obras do gênero “confessional”, é necessário traçar sua formação, pois, como M.I. a formulou com sucesso. Steblin-Kamensky, “a formação de um gênero é a história do gênero” (10). No caso do gênero confissão, a situação é mais complicada, pois o próprio gênero surge no cruzamento de tradições associadas a vida cotidiana: a confissão de fé, o arrependimento e a confissão eclesial podem ser considerados a base de um estilo de vida comedido, adequado a um verdadeiro cristão. Outra base, mas também cotidiana, do gênero continua sendo a autobiografia, que teve sua própria história literária e seu desenvolvimento no quadro de um modo de vida que exigia registros oficiais de uma carreira oficial. Pelo contrário, toda a história subsequente do gênero confissão pode ser percebida como “secularização”, mas uma diferença da autobiografia, tendo surgido uma vez, nunca desaparecerá - a descrição do mundo interior, e não o esboço externo da vida, irá permanecem um sinal do gênero até hoje.

A altura que o Beato atingiu em “Confissão”. Agostinho, no futuro ninguém tentará alcançar: o que se pode chamar de tema “Eu, meu mundo interior e o cosmos”, “o tempo como absoluto e o tempo em que vivo” - tudo isso como sinal de a confissão não aparecerá em nenhum outro lugar - visão filosófica sobre a vida e o espaço, compreendendo o que Deus é e colocando o mundo interior de acordo com a sua vontade. No entanto, este último aspecto será refletido indiretamente na “Confissão” de Rousseau em conexão com a ideia de “naturalidade natural” e em L. Tolstoi, para quem a mesma ideia de “natural” acaba por ser fundamental. Ao mesmo tempo, a correlação do mundo interior com Deus, o Universo e o Cosmos permanece inalterada, mas posteriormente é possível uma visão diferente do autor sobre os fundamentos do ser (Deus vs. Natureza). E o primeiro passo nessa direção foi dado por Agostinho, que pode ser justamente chamado de criador de um novo gênero literário.

Detenhamo-nos mais detalhadamente na questão de como esse novo gênero foi criado. O próprio Agostinho define seu gênero de uma forma muito singular, mencionando a confissão como um sacrifício (XII.24.33): “Eu sacrifiquei esta confissão a Ti”. Essa compreensão da confissão como um sacrifício a Deus ajuda a definir funcionalmente o texto, mas pouco contribui para definir o gênero. Além disso, há a definição de “confissão de fé” (XIII.12.13) e “profissão de fé” (XIII.24.36) (11). O título da obra é mais fácil de traduzir para as línguas da Europa Ocidental, embora às vezes surja aqui ambiguidade, uma vez que a mesma palavra transmite o que é denotado em russo pela palavra “arrependimento” (cf. a tradução do título do filme “Arrependimento” por Tengiz Abuladze para o inglês como “Confissões”). É bastante óbvio que o Bl. Agostinho não estabelece um credo, e o que encontramos não se enquadra no conceito de arrependimento. A confissão absorve o interior caminho espiritual com a inevitável inclusão de algumas circunstâncias externas da vida, incluindo o arrependimento por elas, mas também a determinação do seu lugar no Universo, no tempo e na eternidade, e é a visão do atemporal que dá a Agostinho uma base sólida para avaliar seu as ações, as próprias e as dos outros buscam a verdade em uma dimensão absoluta e não momentânea.

O género literário “Confissão” está certamente associado a diversas fontes, sendo a mais antiga o género da autobiografia.

A autobiografia já se encontra em textos do 2º milênio aC. Um dos textos mais antigos deste gênero é a autobiografia de Hattusilis III (1283-1260 aC), um rei hitita do Império Médio. A narrativa é contada na primeira pessoa, com uma espécie de registro de serviço e uma história sobre como Hattusilis III alcançou o poder. É característico que o futuro rei não seja totalmente livre em todas as suas ações - em vários episódios ele age sob as instruções da deusa Ishtar (12).

Hattusilis está focado em seu destino externo e no apoio que recebe da deusa Ishtar. Observações autobiográficas deste tipo também estão presentes na cultura antiga, onde as primeiras indicações do gênero autobiográfico começam já na Odisseia com a história do herói sobre si mesmo, e essas histórias correspondem aos cânones habituais da autobiografia (13). O uso do gênero autobiográfico continuou no primeiro milênio aC. no leste. A inscrição Behistun do rei persa Dario I (521-486 aC) é indicativa a este respeito (14).

Dos gêneros autobiográficos, talvez um pouco mais próximos da compreensão da confissão estejam os éditos do rei indiano Ashoka (meados do século III aC), especialmente aquelas partes onde o rei descreve sua conversão ao budismo e observância do dharma (Rock Edict XIII).

Duas circunstâncias tornam este texto semelhante ao gênero da confissão: o arrependimento pelo que foi feito antes de recorrer ao dharma e a própria conversão, bem como a compreensão dos acontecimentos da vida humana em categorias morais. No entanto, este texto revela-nos apenas brevemente o mundo interior de Ashoka, passando depois para uma discussão de conselhos práticos destinados a criar uma nova sociedade e a nova política que o rei lega aos seus filhos e netos. Caso contrário, o texto permanece autobiográfico e focado em eventos externos da vida, entre os quais está o apelo do rei ao dharma.

O texto autobiográfico mais extenso pertence ao imperador Augusto. Trata-se do chamado Monumentum Ancyranum - inscrição descoberta em 1555 em Ancara, que é cópia de um texto instalado em Roma e que lista as principais escrituras de estado e construção de Augusto. Ele conclui sua autobiografia indicando que a escreveu no 76º ano de vida, e faz um resumo de quantas vezes foi cônsul, quais países derrotou, até que ponto expandiu o Estado romano, quantas pessoas alocou com terreno, quais construções ele realizou em Roma. Neste texto oficial não há lugar para sentimentos e reflexões - Caio e Lúcio, filhos falecidos precocemente, são apenas brevemente mencionados (Monum. Ancyr. XIV. 1). Este texto é típico em muitos aspectos: ao longo dos tempos antigos encontramos os gêneros biográfico e autobiográfico intimamente interligados.

Um certo papel na formação do gênero da biografia foi desempenhado pelos panfletos, não tanto panfletos acusatórios, é claro, mas pelas absolvições, uma espécie de pedido de desculpas que poderia ser escrito tanto na terceira pessoa (cf. as desculpas de Sócrates, escritas por Xenofonte e Platão), e na primeira pessoa, uma vez que o advogado não era invocado num tribunal grego, e os melhores oradores gregos escreviam discursos de absolvição em nome do seu cliente, criando uma espécie de autobiografia baseada na sua biografia. O gênero autobiográfico passa da Grécia para Roma, e a autobiografia torna-se uma ferramenta de propaganda bastante poderosa, como pudemos ver no exemplo da autobiografia do imperador Augusto. Monumentos de vitórias e atividades de construção deste tipo podem ser encontrados no Oriente ao longo do primeiro milênio aC. (cf. inscrição Behistun do rei Dario, que descreve o caminho de Dario para o poder real, e suas vitórias militares, e transformações de estado, e atividades de construção; cf. também os textos do rei urartiano Rusa). Todos esses textos servem para justificar políticas ou ações governamentais político. A avaliação de algumas etapas práticas está sujeita a discussão, e tanto uma ordem direta da divindade quanto a adesão a elevados princípios morais podem ser citadas como explicação.

É claro que nem todas as autobiografias, e principalmente as invectivas dos tempos antigos, tiveram a chance de chegar até nós de forma completa, mas temos à nossa disposição os textos das biografias comparativas de Plutarco, que utilizou qualquer informação biográfica como material, desde as acusações mais maliciosas e terminando com a autojustificação (16). Todos os gêneros listados perseguiam o objetivo “externo” e totalmente prático de ter sucesso na sociedade ou estabelecer os princípios do programa perseguido por um político. Durante muitos séculos, o gênero autobiografia foi entendido como uma combinação de manifestações externas atividade humana com a ajuda de motivações nas quais, se desejado, você pode ver características individuais do mundo interior do herói. Essas motivações não são de forma alguma um fim em si mesmas da descrição ou o resultado da introspecção. Além disso, podem depender de exercícios retóricos, especialmente na época romana, quando a retórica se desenvolveu rapidamente e assumiu posições de liderança na educação tradicional.

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1 Cuddon J.A. Um Dicionário de Termos Literários e Teoria Literária. 3ª edição. Oxford, 1991. Na crítica literária russa, o gênero confissão não é considerado um gênero independente: a “Enciclopédia Literária Curta” (editor-chefe A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) não indicá-lo, embora na primeira edição ( Enciclopédia literária/ CH. Ed. A. V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) no artigo de N. Belchikov “Literatura de Memórias” a confissão foi mencionada: “Uma autobiografia dedicada a qualquer evento, especialmente um ponto de viragem, na vida de um escritor é muitas vezes também chamada de confissão (cf., por exemplo, “Confissão” de L. Tolstoi, escrita por ele após a virada criativa de 1882, ou a moribunda “Confissão do Autor” de Gogol). Este termo, no entanto, não está completamente definido e, por exemplo, as “Confissões” de Rousseau são mais prováveis memórias”; “The Reader's Encyclopedia” sob a direção geral de F.A. Eremeev (Vol. 2. Ekaterinburg, 2002. P. 354) limita-se a indicar a confissão como um dos sete sacramentos.

2 O estudo é dedicado ao problema da relação entre as formas orais e escritas da autobiografia: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. DR Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, pp.

3 Sobre o papel de Agostinho na história geral da autobiografia, ver as seguintes obras: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Lípsia; Berlim, 1907. Ed. 1-2; Cox P. Biografia na Antiguidade Tardia: Uma Busca para o Homem Holly. Berkeley, 1983, pp. Como um dos mais reverenciados Padres da Igreja, Agostinho foi estudado e incluído no círculo de leitura indispensável de qualquer católico instruído. B. Stock (Stock V. Augustinus, o Leitor: Meditação, Autoconhecimento, e aÉtica da Interpretação. Cambridge (Mass., 1996. P. 2 ss.) traça a história da confissão, incluindo Petrarca, Montaigne, Pascal e até Rousseau. Das obras dedicadas à confissão de Tolstoi, veja o prefácio do Arcipreste A. Men no livro: Tolstoy L.N. Confissão. L., 1991, bem como o artigo de G.Ya. Galagan “Confissão” de L.N. Tolstoy: o conceito de compreensão da vida” ( versão em inglês publicado em: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Além daqueles indicados na “Enciclopédia do Leitor” sob a direção geral de F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), os trabalhos de T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, ver, por exemplo: Grushin B.A., Chikin V.V. Confissão de uma geração (revisão das respostas ao questionário do Instituto de Opinião Geral do Komsomolskaya Pravda). M., 1962. Ainda mais revelador é “Confissão do coração de uma mulher, ou a História da Rússia do século 19 em diários, notas, cartas e poemas de contemporâneos” (artigo compilado e introdutório de Z.F. Dragunkina. M., 2000) . O título é absolutamente notável a este respeito: “Confissão do Coração: Poemas Civis de Poetas Búlgaros Contemporâneos” (compilado por E. Andreeva, prefácio de O. Shestinsky. M., 1988). Interessantes também são as anotações dos profissionais, designadas como “Confissão”: Fridolin S.P. Confissão de um agrônomo. M., 1925.

5 Este tipo de “confissão” inclui tanto as confissões reais dos criminosos (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), como e “confissões” de pessoas que simplesmente se colocam numa posição de forte oposição às autoridades (cf., por exemplo: Confissões de um anarquista por W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Um tipo diferente de confissão é apresentado em: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pirâmides d' Egito. Caire, 1787.

7 Além da literatura indicada na nota. 36, ver: Confissão de um sectário / Under. Ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Confissão e arrependimento da Sra. de Poligniac, ou a nova Madeleine convertie, com a resposta suivie do seu testamento. P., 1789; Chikin V.V. Confissão. M., 1987. Quarta. também: Confissão diante das pessoas / Comp. A. A. Kruglov, D. M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. A confissão como forma de autoconsciência de um filósofo: Resumo do autor. diss. Ph.D. Ciência. M., 1997.

9 Publicado pela primeira vez: Perkhin V.V. Dezesseis cartas de M.A. Kuzmin para G.V. Chicherin (1905-1907) // literatura russa. 1999. No. 1. P. 216. Citado com correções de imprecisões de acordo com a edição: Kuzmin M.A. Diário, 1905-1907 / Prefácio, elaborado. texto e comentário. NA Bogomolova e SV Shumikhin. São Petersburgo, 2000. S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Notas sobre a formação da literatura (à história da ficção) // Problemas de filologia comparada. Sentado. Arte. ao 70º aniversário de VM Zhirmunsky. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Trace a influência das ideias de Santo Agostinho na literatura russa do século XX. tentou Andrzej Dudik (Dudik A. As ideias do Beato Agostinho na percepção poética de Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), que comparou, em minha opinião, de forma totalmente irracional, o trabalho de Vyach. O “Palinode” de Ivanov das “Retractationes” de Santo Agostinho, aliás, com o próprio nome Vyach. Ivanov certamente se refere ao “Palinódio” de Estecícoro (séculos VII-VI aC).

12 Autobiografia de Hattusilis III, trad. Vyach. Sol. Ivanov, cit. do livro: A lua caiu do céu. Literatura antiga da Ásia Menor. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Lípsia; Berlim, 1907. B Ultimamente Foram feitas tentativas de conectar algumas características da criatividade de Bl. Agostinho com a situação cultural na África (ver: Ivanov Vyach. Vs. Bem-aventurado Agostinho e a linguística e púnica fenício-púnica tradição cultural no Noroeste da África // Terceiro Int. conf. "Linguagem e cultura". Relatórios plenários. págs. 33-34).

14 Eu sou Dario, o grande rei, o rei dos reis, o rei da Pérsia, o rei dos países, filho de Vishtaspa (Histaspa), neto de Arshama, o aquemênida. O rei Dario diz: “Meu pai é Vishtaspa, o pai de Vishtaspa é Arshama, o pai de Arshama é Ariaramna, o pai de Ariaramna é Chitpit, o pai de Chiitisha é Achaemen. É por isso que somos chamados de Aquemênidas. Desde tempos imemoriais somos respeitados, desde tempos imemoriais a nossa família foi real. Oito [pessoas] da minha família foram reis antes de mim. Eu sou o nono. Nove de nós fomos reis sucessivamente. Pela vontade de Ahura Mazda, sou um rei. Ahura Mazda me deu o reino.

Os seguintes países caíram sobre mim, e pela vontade de Ahura Mazda eu me tornei rei sobre eles: Pérsia, Elam, Babilônia, Assíria, Arábia, Egito, [países à beira-mar], Lídia, Jônia, Média, Armênia, Capadócia, Pártia , Drangiana, Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: um total de 23 países.

Eu tenho esses países. Pela vontade de Ahura Mazda [eles] ficaram sujeitos a mim e me trouxeram tributos. Tudo o que eu lhes pedi, seja de noite ou de dia, eles cumpriram. Nestes países, favoreci [todas] as pessoas que eram as melhores, [todas] as que eram hostis, puni severamente. Pela vontade de Ahura Mazda, estes países seguiram as minhas leis. [Tudo] que eu pedi, eles fizeram. Ahura Mazda me deu este reino. Ahura Mazda me ajudou para que eu pudesse dominar este reino. Pela vontade de Ahura Mazda eu possuo este reino.”

Dario, o Rei, diz: “Isto é o que fiz depois de me tornar rei.”

Tradução do persa antigo por V. I. Abaev: Literatura do Antigo Oriente. Irã, Índia, China (textos). M., 1984. S. 41-44.

15 Averintsev S.S. Plutarco e suas biografias. M., 1973. pp. 119-129, onde o autor escreve sobre a biografia hipomnemática com sua estrutura categorizada e a influência da retórica no gênero.

A confissão ocupa um lugar especial na literatura russa. Basta recordar aqui a famosa “Confissão do Autor” de N.V. Gogol, “Confissão” de L. N. Tolstoi, confissões de heróis filosofantes F.M. Dostoiévski, L. Andreev.

A confissão na cultura russa adquire um significado especial em conexão com os acontecimentos revolucionários na Rússia no início e no final do século XX. Indicativo da evolução espiritual dos revolucionários russos no início do século XX é o exemplo da confissão de ex-revolucionários socialistas após os acontecimentos revolucionários de 1905. Os contemporâneos chamaram os seus escritos de arrependimento público. "Eles se batem no peito com os punhos, confessam seus pecados à multidão, se autodenominam aleijados morais, malucos, cães fedorentos e travessos. Todos têm o nome de Deus nos lábios e nas mãos há chicotes que cortam dolorosamente o corpo dos penitentes”.

Obviamente, o lugar exclusivo da confissão na cultura russa está associado ao Cristianismo. O cristianismo chegou à Rússia não apenas como religião, mas também como cosmovisão. Portanto, a confissão na cultura russa adquire um status ideológico especial. Torna-se uma forma única de desenvolvimento pessoal mais profundo e representa um ato ideológico único.

A literatura russa apresenta diferentes níveis de confissão - confissão de arrependimento e confissão de arrependimento. "Confissão" de L. N. Tolstoi é um caso típico de confissão de arrependimento. Trazido de fora, “o credo que me foi comunicado desde a infância, como diz o próprio Tolstói, desapareceu a partir dos dezesseis anos”. Sob a influência da sociedade em que vivia, sem um ensinamento moral-cristão protetor, logo surgiu no jovem Tolstoi “o desejo de ser mais forte que as outras pessoas, isto é, mais glorioso, mais importante, mais rico que os outros”. Foi nessa época que ele começou a escrever “por vaidade, ganância e orgulho”. Esses motivos para escrever correspondiam ao seu estilo de vida egoísta, semelhante ao de muitas pessoas do seu círculo: “Matei gente na guerra, desafiei gente para duelos para matar, perdi nas cartas, comi o trabalho dos homens, executei-os, fornicei , enganado. Mentiras, roubos, fornicações de todos os tipos, embriaguez, violência, assassinato... Não houve crime que eu não cometesse.” Ele formou uma visão de mundo correspondente para se adequar a esse modo de vida, assim que Tolstói chegou a São Petersburgo e se tornou amigo dos escritores. As opiniões e opiniões dessas pessoas sobre a vida “substituíram a teoria” “pela licenciosidade da minha vida”, L. N. Tolstoy analisa sua vida. Esta visão de mundo foi “expressa na palavra progresso”. Da ideia ideológica de progresso, associada à ideia de justiça social, L. N. Tolstoy, como outros escritores, deduziu o papel do iluminismo: “Tudo se desenvolve através do iluminismo”. O Iluminismo, por sua vez, é medido pela distribuição de livros. Portanto, “todos nós, escreve Tolstoi, estávamos convencidos de que precisávamos falar e falar, escrever, imprimir o mais rápido possível, tanto quanto possível, que tudo isso era necessário para o bem da humanidade”.

A partir desta autoanálise do mundialmente famoso escritor, sacerdote do progresso L. N. Tolstoi, aprendemos sobre a conexão direta entre a ideia ideológica de justiça social e a ganância egoísta: “Recebi dinheiro para isso, tive uma comida maravilhosa, mulheres , sociedade, eu tinha fama. ..Ser padre dela era muito proveitoso e prazeroso."[ 4 ]

De onde veio LN? Arrependimento de Tolstoi por sua própria visão de mundo e modo de vida correspondente? O arrependimento estava se formando gradualmente. Tolstoi diz que junto com a mente racional, que justifica seu modo de vida e a teoria do progresso, sempre viveu nele um sentimento que não está sujeito à razão. Esse sentimento “fluiu do coração”. Foi esse sentimento, que reviveu novamente em seu coração, que atuou como a força imediata que o levou ao arrependimento.

No entanto, Tolstoi abandonou a visão de mundo secular “progressista”, “socialmente justa” não por piedade, não por amor sincero pelas pessoas, mas acima de tudo sob o medo de sua própria morte, o medo de um poder incrível: “Senti horror do que me esperava... O horror da escuridão era grande demais, e eu queria me livrar dele rapidamente com um laço ou uma bala." Esta é a explicação do ato de Gogol, “como destruí Dead Souls e como destruí tudo o que escrevi ultimamente”. Como vemos, as “suspeitas” da insanidade de Gogol não têm fundamento. Na verdade, o autor está arrependido por ridicularizar a Rússia. Ele riu da Rússia apenas com base em uma mente espirituosa, “visão”, sem amor, sem um coração sábio que compreendesse a verdade. Ele escreveu, com a intenção de ensinar a todas as pessoas como viver corretamente: “Minha mente sempre esteve inclinada para o significado e o benefício...” Como resultado, a ideia resultou em apenas uma afirmação orgulhosa: “Meus planos eram orgulhosos”, “o as conclusões foram apenas orgulhosas e “arrogantes”, repete Gogol repetidamente. Agora ele vê claramente a perniciosidade da obstinação da mente, racionalizando sobre o tema de uma estrutura justa do mundo: “Percebi que quase todos formaram sua própria Rússia em suas cabeças e, portanto, disputas intermináveis”. Isto também se aplicava a si mesmo.

Primeiro, Gogol subiu ao primeiro estágio de um ato confessional de arrependimento, quando viu sua imperfeição moral e seu orgulho foi abalado. Nesta fase, como podemos ver na sua “Confissão do Autor”, o sentimento moral estava inteiramente dirigido para si mesmo: “Quanto mais longe eu ia em meus pensamentos, mais claramente o ideal pessoa maravilhosa, aquela imagem feliz que uma pessoa deveria ter na terra, e todas as vezes depois disso eu sentia nojo de olhar para mim mesmo. Isso não é humildade, mas sim o sentimento que acontece com um invejoso que, ao ver uma coisa melhor em suas mãos, joga a sua e não quer mais olhar para ela”.

Gogol foi levado ao humilde arrependimento pelas críticas impiedosas e imparciais dos escritores populistas, que publicaram (pouco antes da "Confissão do Autor") "Passagens Selecionadas da Correspondência com Amigos". Refletindo em “Confissão” sobre o que realmente aconteceu com ele, Gogol escreve sobre essa crítica como o motivo da morte definitiva do orgulho nele: “Talvez isso tenha acontecido justamente para dar a oportunidade de olhar para mim mesmo... o orgulho em mim viveria incessantemente, e ninguém apontaria isso... Mas quando você se expõe na frente de estranhos... e chovem censuras de todos os lados, acertando e errando, acertando intencionalmente ou não em todas as suas cordas sensíveis, então você irá inevitavelmente, olhe para si mesmo de ângulos que você nunca olharia para si mesmo; você começará a procurar falhas em si mesmo que nunca teria pensado em procurar antes. Esta é aquela escola terrível, da qual você definitivamente enlouquecerá, ou você se tornará mais sábio do que nunca." Com Gogol, o último esmagamento final do orgulho ocorreu como condição para um arrependimento genuíno, sincero e verdadeiro.

Arrependendo-se de seus pensamentos orgulhosos, envergonhado de suas reivindicações de construção do mundo, culpando-se arrependido pelo mal causado à Rússia, Gogol na “Confissão do Autor” revela a essência de seu ato de arrependimento, desde a queima de “Almas Mortas” até o redação da “Confissão do Autor”. A essência filosófica do arrependimento emerge nele na transição de uma mente racionalizadora para a sabedoria de um coração verdadeiro, do orgulho por uma ideia social altamente valiosa para o amor pelas pessoas. Ele diz o seguinte sobre seus trabalhos anteriores: “Eu não sabia então que era necessário... superar as delicadas cordas da vaidade pessoal e do orgulho pessoal... Eu ainda não sabia que qualquer pessoa que queira realmente honestamente servir a Rússia é preciso ter muito amor por ela, que já absorveria todos os outros sentimentos, é preciso ter muito amor por uma pessoa em geral.” O orgulho deu lugar ao amor. Ao mesmo tempo, com amor sincero, e não com raciocínios sobre o amor pela humanidade em geral, pelo mundo como um todo. O penitente Gogol diz que não se pode amar o mundo inteiro se não começarmos primeiro a amar aqueles que “estão mais perto de você e têm a oportunidade de incomodá-lo”. Ele diz que o amor pelo “mundo inteiro” está “mais próximo da fria insensibilidade da alma”. Gogol se arrepende diante das pessoas pela criatividade prejudicial de suas orgulhosas sátiras de cosmovisão porque ele começa a amar as pessoas. Se antes seus planos e pontos de vista “eram orgulhosos e arrogantes”, agora Gogol tem necessidade de servir em qualquer função, mesmo na posição mais mesquinha e discreta, mas para servir sua terra. Agora, com o coração formado pela experiência, ele sabe: “Se você tem pelo menos algum amor cristão verdadeiro por uma pessoa, então... você pode fazer muito bem em qualquer lugar”.

A confissão de amor de Gogol pelas pessoas começou antes da penitencial "Confissão do Autor" no livro "Passagens Selecionadas da Correspondência com Amigos". Gogol escreve sobre este livro: “Ele contém minha própria confissão, contém o derramamento de minha alma e de meu coração”. Esta confissão sincera de Gogol transformou-se em um ato de arrependimento nas páginas da "Confissão do Autor" diante de toda a Rússia. Anteriormente, Gogol, orgulhoso de seu ideal social, “mesmo com seus amigos mais sinceros, não queria expressar seus pensamentos mais íntimos”. Arrependido, ele “explica com o leitor”, e o leitor, nem mais nem menos, é toda a Rússia. Agora, em vez de orgulho, há humildade. A destruição do orgulho desenvolve o amor. Mas Gogol ainda está aprendendo a amar as pessoas, ele mesmo fala sobre isso quando explica por que se recusa a escrever obras de arte e visão de mundo.

A confissão na literatura russa expressa o amor natural pela verdade do povo russo. O amor natural pela verdade torna a pessoa capaz de humildade diante da verdade e, conseqüentemente, de arrependimento. É aqui que nasce na literatura a ideia de um “homenzinho” que se sente culpado por todos os lados. Para os leitores educados na ideia de Gorky do orgulhoso e poderoso “homem falcão”, o heroicamente desesperado Danko, as histórias sobre pessoas pequenas são percebidas como um ciclo sobre criaturas espiritualmente prematuras e moralmente degradadas. Mas, na realidade, Chervyakov A.P. Chekhov vive com tato consciencioso, a dolorosa culpa do russo diante de Deus (o aspecto religioso) e diante de outras pessoas. Esta “culpa russa” foi bem notada por um dos filósofos russos: “Numa comunidade paroquial, ninguém chama ninguém de criminoso, mas cada um se considera culpado de tudo o que acontece nele”.

Nos poemas e canções russos (de Nekrasov, Yesenin, Rubtsov, etc.) há muita culpa em relação à verdade humana, à Rússia e à “eternidade sagrada”. Pinturas de artistas russos, de espírito original (por exemplo, Levitan, Perov, Kramskoy, etc.) expressam o mesmo sentimento de culpa, amor e ternura, “adquirindo lágrimas” diante da “santa eternidade”, a verdade do bem absoluto . Pessoas culpadas são um tema favorito e L.N. Tolstoi. Pashenka em “Padre Sérgio” trabalha para todos: lava, passa, cozinha, costura, ganha um dinheiro extra, cuida de todos com humildade, serve a todos e sempre se sente culpada diante de todos. Nas obras de Leskov, a culpa, a piedade e a ternura caracterizam seus heróis russos justos. Culpa, pena e ternura permeiam a literatura russa, começando com “O Conto da Campanha de Igor” e épicos folclóricos russos, “lamentos” russos.

O tema do arrependimento público extra-eclesial paira na ficção russa. Isto não é apenas as reverências silenciosas na Praça do Assassino Raskolnikov, mas também a caminhada teimosa e silenciosa e arrependida do governador autoexecutável (o assassino de trabalhadores) pelas ruas mais desertas do vingativo assentamento de trabalhadores perto de L. Andreev. EM literatura moderna- estas são as obras de V.G. Rasputin, V. Krupina, F. Abramova e outros.

Através da análise do confessionalismo na literatura russa, pode-se compreender melhor e mais claramente a originalidade da cultura russa, a visão de mundo russa. Interesse no tópico “russo original” em Séculos XIX-XX não é um fruto aleatório, mas historicamente natural. Se no século XVIII toda a atenção dos russos estava dirigida ao estudo da cultura da Europa, então é natural que no século XIX a compreensão da sua originalidade pela Rússia se tornasse uma necessidade histórica. Estão a abrir-se condições que inevitavelmente dão origem à “questão russa” tanto no século XIX como no século XX.

No século 19 trata-se de uma dissociação cultural da camada mais educada, “francesa”, “germanizada”, etc., em suma, “europeizada”. O século XX é significativo para a expansão global da cultura europeia americanizada. A questão da identidade nacional é e tem sido levantada de forma aguda não apenas na Rússia. Mas nem na Alemanha, nem na Inglaterra, nem em qualquer outro país houve tal dissociação cultural das camadas superiores do povo, como foi o caso na Rússia, houve uma atitude tão depreciativa em relação ao próprio, nacional, como foi o caso na Rússia, onde tudo " russo": fala, roupas, comportamento, tradições, costumes, objetos de cultura material e espiritual, vida cotidiana, política, economia, filosofia, etc. - tudo foi ridicularizado como baixo, estúpido, absurdo.

A este respeito, os escritores russos disseram que os russos precisam aprender com os europeus a respeitarem-se - lá cada povo quer ser ele mesmo, vive a sua própria vida original, enquanto no nosso país o desejo de europeísmo suprime tudo o que é russo, popular, original. F. M. Dostoiévski, refletindo sobre as formas de entrada da Rússia no espaço europeu, comentou com amargura e zombaria: “Nós nos imbuímos dos gostos europeus, até comemos todo tipo de coisas desagradáveis, tentando não estremecer. e a nossa, que crescia cada vez mais. Não percebíamos na Europa a divisão acentuada das diferentes nacionalidades. Tentamos ao máximo ser europeus - pessoas comuns." E o que conseguimos? - pergunta Dostoiévski. E ele responde: "Os resultados são estranhos. O principal é que todos na Europa nos olham com ridículo, e os melhores e, sem dúvida, mais inteligentes russos da Europa são vistos com condescendência arrogante. Até a emigração da própria Rússia, isto é, política , não os salvou desta condescendência arrogante.” emigração e renúncia total à Rússia. Os europeus não queriam nos honrar como seus, por nada, por quaisquer sacrifícios e em qualquer caso. E quanto mais desprezamos a nossa nacionalidade para agradar eles, mais eles próprios nos desprezavam... Nós abanávamos-nos diante deles, professávamos obsequiosamente as nossas opiniões e convicções europeias, e eles ouviam-nos de cima... e ficámos surpreendidos com a forma como não nos podíamos tornar russos, mas nós nunca poderíamos explicar a eles que não queremos ser russos, mas pessoas comuns."

Os escritores russos, nas suas obras, contrastam esta “globalização” e bajulação para com a Europa com a elevada cultura espiritual da Rússia - a capacidade de sentir culpa, arrependimento e verdade. Um humilde sentimento de culpa, verdade e, portanto, grande paciência, como traço característico da estrutura espiritual do povo russo, determina em grande parte a identidade da cultura russa: política, arte, arte popular, literatura, filosofia. “No destino do povo eslavo, assim como no destino Igreja Ortodoxa, há algo de especial: apenas eles representam exemplos de que, sendo a religião e a nacionalidade da maioria dos súditos do Estado, eles, no entanto, em vez de serem dominantes, são os mais oprimidos."

O amor à verdade do povo russo não pode ser separado da consciência. Na autoconsciência russa, consciência significa “verdade inata” (Vl. Dal). “Se você esconde isso de uma pessoa, você não pode esconder isso de sua consciência.” "Uma boa consciência é a voz de Deus." Portanto, na literatura russa nota-se que a alma russo-eslava, desde os tempos antigos e organicamente predisposta a um senso de verdade, respondeu de coração ao evangelho de Deus, que o povo russo aceitou o cristianismo não pela espada, não por cálculo, não pelo medo e nem pela inteligência, mas pelo sentimento, pela bondade, pela consciência. Assim, o povo russo sentiu a Ortodoxia com um eterno senso de verdade, a “voz de Deus” e a consciência. É por isso que a confissão arrependida na literatura e cultura russas, como um desejo consciente pela verdade absoluta mais elevada, é uma expressão da identidade do povo russo. Portanto, a Igreja Ortodoxa na Rússia é inseparável do seu povo e qualquer atitude desonesta em relação a ela é antipopular em sua essência.

Ver: Tolstoy L.N. Padre Sergius // Coleção Tolstoy L.N. Op.: em 12 volumes.T.11. M., 1987. S. 112-173.

Muitos funcionários da empresa contribuíram para a causa, por isso o livro é dedicado aos Funcionários da General Electric.

Assim, o estudo das estratégias de fala no sentido de implementar o nível motivacional da personalidade linguística do autor do texto biográfico de J. Welch mostrou que a principal para ele é a estratégia de focar no destinatário, concretizando um objetivo comunicativo didático , intimamente relacionado com a estratégia de criação da imagem do autor - não apenas volitiva e personalidade criativa, capaz de dar vida a “histórias de uma carreira brilhante”, mas também uma pessoa com mentalidade corporativa, grata aos colegas e subordinados pelo esforço que contribuiu para o sucesso. Essas estratégias não apenas demonstram as peculiaridades da personalidade linguística de um determinado autor, mas também refletem os valores culturais gerais da sociedade americana, que são caracterizados por “índices emocionais” predominantes como “felicidade”, “complacência”, “simpatia”. ”.

Literatura

1. Baranov A.G. A pragmática como perspectiva metodológica da linguagem: monografia. Krasnodar: Iluminismo-Sul, 2008.

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7. Romanova TV. Modalidade como categoria formadora de texto na literatura de memórias moderna: resumo. dis. . Dr. Filol. Ciência. São Petersburgo, 2004.

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12. Welch JJ, Byme J. Direto do intestino. NOVA IORQUE. : Werner Livros de Negócios, 2004.

Texto autobiográfico: estratégia de fala como aspecto da realização da personalidade linguística

Pesquisa-se a personalidade linguística do autor de um texto biográfico, especialmente o seu nível motivacional. É analisada a escolha das estratégias de fala como aspecto de implementação do nível motivacional da personalidade linguística do autor. Como estratégias básicas de fala utilizadas no livro de J. Welch "Jack: Straight From The Gut" são consideradas as estratégias de direcionar ao receptor e criar a imagem do autor que não apenas demonstra características especiais de uma determinada personalidade linguística, mas também reflete valores culturais da sociedade americana.

Palavras-chave: personalidade linguística, imagem artística, discurso autobiográfico, estratégias de fala, nível motivacional de uma personalidade linguística.

como. queimando

(Volgogrado)

A CONFISSÃO COMO GÊNERO E INTENÇÃO

As questões da confissão são consideradas um dos gêneros do discurso religioso, contendo seus traços distintivos e principais. Parece justificado falar não apenas do gênero da confissão, mas também da presença nos textos vários tipos intenção confessional especial, que em até certo ponto acaba sendo mais amplo do que a confissão. Vários tipos de realização da intenção confessional em textos literários foram identificados e descritos.

Palavras-chave: discurso religioso, gênero, confissão, intenção confessional, métodos de implementação.

Arrependimento, ou confissão, em teologia é entendido como a reconciliação de um pecador com Deus por meio da confissão e posterior remissão dos pecados. Dependendo da natureza e do número de participantes, a confissão pode ser geral (quando, num serviço divino,

No casamento, todos os paroquianos leem juntos uma oração de confissão de pecados) e individual, ou privado (quando uma pessoa confessa a Deus em um templo por meio de um médium, ou deixada sozinha consigo mesma em solidão orante). O local e a hora da confissão na igreja são claramente fixados e determinados pela prática milenar de adoração. Via de regra, a confissão, que é um dos sacramentos religiosos, é realizada na igreja pela manhã, durante a Divina Liturgia (em alguns casos, a confissão pode ser realizada durante o serviço noturno). A frequência do sacramento da confissão no Cristianismo não está claramente definida. Acredita-se que a própria pessoa determina quando recorrer à confissão (via de regra, quando sente necessidade de purificar a alma e receber alívio moral). Neste caso, sem dúvida, o princípio psicológico vem à tona. No catolicismo, ao contrário da ortodoxia, a confissão é estritamente obrigatória uma vez por ano, mesmo que não haja pecados graves (a confissão também é obrigatória em caso de pecado grave).

O local da confissão é estritamente fixo - na Ortodoxia, o padre fica perto do púlpito no qual há uma cruz. Em alguns casos, a confissão de pecados fora dos muros da igreja é permitida (se a pessoa que confessa estiver muito doente ou perto da morte). Condição necessária Realizar o arrependimento é a preparação do crente para a confissão (incluindo a leitura de orações, a admissão de sua própria pecaminosidade). Mas o arrependimento pessoal antes da confissão não é exaustivo, pois se acredita que a purificação completa do pecado só pode ser alcançada no âmbito do sacramento da confissão através da mediação de um sacerdote. Segundo o Arquimandrita Lazar, o Salvador, soprando, disse aos apóstolos: “Recebam o Espírito Santo. Cujos pecados você perdoar, eles serão perdoados; a quem você deixar, permanecerá com ele” (João 20:22-23). Os apóstolos, cumprindo a vontade do Senhor, transferiram este poder para seus sucessores - os pastores da Igreja de Cristo, e até hoje todo crente e confessor ortodoxo sinceramente diante Padre ortodoxo Seus pecados podem receber permissão, perdão e remissão completa dos pecados através de sua oração.

Num sentido amplo, a confissão pode ser considerada como um dos sete sacramentos aceitos no Cristianismo, e em diferentes confissões o sacramento do arrependimento é tratado de forma diferente. Na Ortodoxia e no Catolicismo, a confissão é um dos sacramentos fundamentais, em

enquanto no protestantismo (igrejas anglicana e luterana) o arrependimento deixa de ser percebido como um sacramento e é preservado apenas como um rito de reconhecimento pelo crente de sua própria pecaminosidade com um arrependimento profundo simultâneo. Na confissão, o par básico de comunicação é o padre e o paroquiano. Porém, como em qualquer outro gênero de discurso religioso, a presença invisível de um terceiro participante da comunicação - um certo ser supremo - Deus é reconhecida como um fator significativo. Um homem confessa a Deus. Um facto interessante é que em diferentes religiões o clero desempenha um papel diferente. Assim, na Ortodoxia e no Catolicismo, o sacerdote é, antes de tudo, um mediador na comunicação com Deus, enquanto no Protestantismo (que rejeita qualquer mediação) ao ministro da igreja é atribuído o papel de professor, de guia espiritual. Nesse aspecto, o discurso religioso se aproxima do discurso pedagógico. Um confessor também é necessariamente um mentor e professor. “A falta de talento pedagógico, de talento, de dom, de conhecimento, de experiência faz com que o sacerdote perca os seus filhos espirituais. Eles podem ficar por muito tempo, talvez até para sempre, pelos crentes, mas será perdido para a igreja." O sacerdote deve ser capaz de encontrar palavras para todos, ajudar a pessoa a lidar com o constrangimento, a incerteza, o medo durante a confissão e em nenhum caso “espantar” o desejo de arrependimento. O trabalho de um padre-confessor em teologia é frequentemente comparado ao trabalho de um médico. Nós nos confessamos para “encontrar a cura de nossas doenças mentais e espirituais”.

A confissão é um dos exemplos de gênero do discurso religioso, possuindo todas as suas características distintas- verbais e não-verbais.

V.G. Goldin classifica a confissão como um evento de fala complexo. Eventos de fala complexos, via de regra, são rotulados como fenômenos sociais, planejados, controlados, especialmente organizados e programados para um determinado momento. “A estrutura de tais eventos tem um caráter socialmente fixo, institucional e até mesmo amplamente ritualizado (alguns deles são rituais em geral); o nome (nome do evento) determina completamente a composição do papel, as relações e o comportamento dos participantes em um complexo evento de discurso coletivo.” A palavra “confissão” em russo moderno tem vários significados, o mais

Os mais importantes são o “desenho do sacramento do arrependimento baseado em eventos” e o “gênero literário”. Neste estudo, estaremos interessados em ambos os conceitos, ou melhor, na intenção confessional, que é inerente não apenas ao gênero da confissão religiosa. A confissão como sacramento é um evento moral dirigido externamente ao indivíduo. A estratégia confessional aproxima-se da estratégia de oração. No sacramento do arrependimento, o cristão admite para si mesmo e para os outros sua pecaminosidade. A própria confissão, o silêncio, a oração, o esforço interno com o objetivo de abrir a alma a Deus já é a confissão de uma pessoa que não consegue corrigir nada com as próprias forças e implora perdão e salvação. assim, a confissão pode não estar incorporada em nenhuma expressão verbal. No entanto, o sacramento do arrependimento na prática da igreja é considerado incorporado apenas quando uma pessoa revela abertamente seus pecados ao sacerdote. O padre não é juiz nem espectador. Estando no espaço confessional do penitente, o sacerdote atua como suplicante por ele diante de Deus. Esta é a singularidade da confissão como ato de comunicação.

M. V. Mikhailova, em seu estudo sobre a confissão, chegou à conclusão de que, no âmbito do discurso religioso, a epistêmica da pregação difere significativamente da epistêmica da confissão. Se o primeiro é quase completamente dominado pela fé, então o segundo reflete um estado cognitivo mais complexo: do conhecimento dos próprios pecados do confessor à sua fé no Deus onisciente. Além disso, a própria situação de confissão é impossível na ausência de fé e pressupõe, em particular, a fé do confessor de que, sujeito ao seu arrependimento sincero, os seus pecados serão perdoados. A confissão como gênero se distingue pela liberdade comunicativa, relativa independência estilística e composicional. O conteúdo, estilo e composição da confissão dependerão apenas da amplitude da cosmovisão, do grau de arrependimento e do estado do mundo interior da pessoa. Assim, o discurso religioso é um discurso de fé em que a imagem do homem e a imagem de Deus lutam pela identidade. No processo de comunicação religiosa é confuso Opinião: em uma direção a imagem do autor não é clara, na outra - a imagem do destinatário. No entanto, a singularidade da comunicação religiosa determina as características equivalentes nos textos do teodiscurso em que ela é realizada. Ele permite que você veja

nos textos religiosos existe uma certa comunidade de gênero e significa que existe um certo espaço de gênero de textos religiosos, histórico e logicamente estabelecido, que contribui para aumentar a atenção dos destinatários à expressão textual e verbal dos pensamentos e atende aos interesses dos portadores de um cosmovisão religiosa.

Se não falamos de confissão canônica, mas de intenção confessional, então ela acaba sendo, até certo ponto, mais ampla do que a confissão. No entanto, de uma forma ou de outra, depende dos cânones da confissão. Cada pessoa tem em mente um certo código de regras e normas de comportamento que segue. Todos, de uma forma ou de outra, avaliam as ações que realizam, e qualquer avaliação dá origem a uma determinada atitude. Se as ações realizadas forem avaliadas como positivas, surge um sentimento de autossatisfação. No caso de cometer uma ação incorreta, a pessoa sente insatisfação e instabilidade emocional, o que acaba por provocar vontade de falar, explicar os motivos da ação, obter compreensão e aprovação dos outros, e tudo isso nada mais é do que certas intenções confessionais . Fora do discurso religioso, a confissão, ou melhor, a implementação da intenção confessional, apresenta uma série de diferenças significativas. Vamos tentar delinear sua essência e algumas formas de implementação.

A confissão canônica é um sacramento, em grande parte determinado pela natureza humana: é mais fácil abrir-se a um estranho, tendo a certeza de que as ações que cometeu não serão conhecidas do grande público. Muitas vezes uma pessoa recorre à confissão fora dos muros da igreja e mesmo fora do quadro do discurso religioso. Mas neste caso já se trata de uma espécie de “monólogo interno” dirigido a poder superior(neste caso não há médium e não há necessidade de falar sobre a remissão dos pecados; parece possível apenas testemunhar o seu reconhecimento). A análise do material prático (textos literários) permitiu identificar uma série de subtipos de implementação da intenção confessional, que convencionalmente designamos como a) consciência dos próprios sentimentos, atitude para com alguém ou algo, com avaliação simultânea de si mesmo (possivelmente arrependimento ); b) admissão de erro; c) o desejo de estabelecer as razões do ato cometido; d) remorso, arrependimento.

Visto que a confissão é uma espécie de “conversa” com Deus, durante a qual uma pessoa

arrepende-se do que fez, pede perdão e remissão dos pecados, o clérigo atua apenas como médium que aceita a confissão. Uma pessoa confessa ao Todo-Poderoso, que tem o poder de puni-la ou perdoar (perdoar) seus pecados. O papel do médium em alguns casos é ajudar uma pessoa, sugerir se esta não sabe por onde começar ou como avaliar corretamente uma ou outra das ações que realizou. Porém, como mostra a prática, a maioria das pessoas é capaz de avaliar suas ações e feitos e, portanto, ao se preparar para a confissão, geralmente já sabem claramente do que desejam se arrepender. Parece possível dizer que durante a confissão uma pessoa admite não só a Deus, mas também a si mesma aquilo que nem sempre pode expressar publicamente - sentimentos, experiências, arrependimento, excitação - todo o mundo interior de uma pessoa está aberto. Não é por acaso que existe um ponto de vista segundo o qual em situações difíceis da vida às vezes é necessário simplesmente falar, até porque a verbalização dos pensamentos permite apresentar muitos momentos de forma mais precisa e lógica. É este objetivo - falar e repensar o que foi feito - que está subjacente a muitos fragmentos de obras literárias em que a intenção confessional se concretiza.

Conforme observado acima, a intenção confessional pode ser isolada em fragmentos de texto quando uma pessoa, por exemplo, tenta perceber, compreender seus sentimentos, atitude em relação a alguém ou alguma coisa. Neste caso, pode desempenhar uma função reguladora: “Nunca conheci ou amei outro homem antes ou depois”, pensou ela, “E nos vinte e dois anos desde que o conheci, o meu amor por ele transformou-se em paixão. .” Às vezes, uma pessoa tenta compreender não apenas seus sentimentos e emoções, mas também determiná-los como a razão de algumas de suas ações: Cada situação extremamente vergonhosa, imensamente humilhante, vil e, o mais importante, engraçada que aconteceu em mim minha vida sempre me excitou, ao lado da raiva imensurável, do prazer incrível. Da mesma forma, nos momentos de crime, e nos momentos de perigo à vida. Se eu estivesse roubando alguma coisa, então ao cometer o roubo sentiria o êxtase do consciência da profundidade da minha maldade. Não era a maldade que eu amava (aqui minha mente estava completamente intacta), mas eu gostava do êxtase da dolorosa consciência da baixeza. Da mesma forma, toda vez que eu, de pé na barreira, esperava por um tomada

inimigo, então senti a mesma sensação vergonhosa e furiosa, e uma vez extremamente forte. Confesso que muitas vezes eu mesmo procurei, porque para mim é mais forte do que qualquer coisa do gênero.

Em alguns casos, uma pessoa, por meio dessa confissão interna, pode admitir seus próprios erros (que podem ser difíceis de verbalizar): Meu Deus, ela não poderia dizer a eles que queria desistir do bebê, e eles trouxeram pequenos presentes para trabalhar para ela, o que sempre fez com que ela se sentisse terrivelmente culpada... . Às vezes, a admissão de culpa encontra expressão direta nas falas dos personagens: .... Sou culpado diante dele e não sou digno dele! . A confissão interna de uma pessoa pode ser construída na forma de construções interrogativas - no caso em que uma pessoa tem consciência de ter cometido uma ofensa, um pecado ou um desvio da norma, mas ainda não consegue encontrar uma explicação para o que foi cometido: Por que teve ela morreu? Por que isso aconteceu? Por que não poderia ter sido ele em vez de Annie? Mas ele não contou a ninguém o que sentia, não disse nada a ninguém. Na verdade, durante o resto da semana, eles não disseram nada um ao outro... .

A confissão interna também pode conter passagens explícitas que transmitem arrependimento, remorso: ... Era difícil saber qual era a coisa certa a fazer, exceto que ela continuava sentindo que seria um presente maior para a criança, e até para ela mesma, deixar vai para outros pais. Haveria outros filhos um dia, e ela sempre se arrependeria deste, mas era a hora errada e o lugar errado, e as circunstâncias ela simplesmente não conseguia administrar... ou Não, Natasha, eu, eu preciso estar aos seus pés deite-se até que meu coração ouça que você me perdoou, porque eu nunca, nunca poderei ganhar o perdão de você agora! Eu te rejeitei, eu te amaldiçoei, você ouve, Natasha, eu te amaldiçoei - e eu poderia fazer isso!.. E você, e você, Natasha: e você poderia acreditar que eu te amaldiçoei! E ela acreditou - ela acreditou! Você não deveria ter acreditado! Eu não acreditaria, simplesmente não acreditaria! , ou eu sei, Vanya, como você me amou, como você ainda me ama, e nem uma única censura, nem uma única palavra amarga você me censurou todo esse tempo! E eu, eu... Meu Deus, como sou culpado por você! Você se lembra, Vanya, você se lembra do tempo que passamos com você? Ah, seria melhor se eu não soubesse, se eu nunca o conhecesse!.. Eu gostaria de poder viver com você, Vânia, com você, minha querida, minha querida!.. Não, eu não valho você ! Você vê como eu sou: nesse momento eu te lembro da nossa felicidade passada, e você já está sofrendo! (Ibidem, pp. 41-42).

Concluindo, notamos que a confissão é complexa em termos comunicativos e psicologicamente um evento que inclui a declaração e avaliação de fatos e acontecimentos na vida de uma pessoa. Compreender a essência interna e os mecanismos da confissão requer o uso de conhecimentos de linguística, psicologia, teologia e uma série de outras disciplinas. Apenas Análise abrangente permite-nos compreender a natureza de um sacramento religioso e evento psicológico tão complexo como a confissão.

Literatura

1. Arquimandrita Lazar. Pecado e Arrependimento dos últimos tempos: Ed. Metochion de Moscou do Mosteiro da Santa Dormição Pskovo-Pechersky, 1995.

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4. Goldin V.E. Nomes de eventos de fala, ações e gêneros da fala russa // Gêneros de fala. Saratov: Editora do Centro Científico do Estado "College", 1997. pp.

5. Dostoiévski F.M. Demônios // Obras coletadas em quinze volumes. L.: Nauka, 1990. T. 7.

6. Dostoiévski F.M. Humilhados e insultados // Obras reunidas em doze volumes. M.: Editora "Pravda", 1982. T. 4 (Biblioteca "Ogonyok". Clássicos nacionais).

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8.Mikhailova M.V. O silêncio e a palavra (sacramento do arrependimento e confissão literária) // Metafísica da Confissão. O espaço da palavra confessional: materiais da Internacional. conf. São Petersburgo, 26 a 27 de maio de 1997, São Petersburgo. : Editora do Instituto do Homem da Academia Russa de Ciências, 1997. pp.

9. Aço D. O presente. NOVA IORQUE. : Dell Publishing Group Inc., 1996.

A confissão como gênero e intenção

Há as questões de uma confissão são consideradas um dos gêneros do discurso religioso que contém seus distintivos e principais peculiaridades. Considera-se razoável falar não apenas sobre o gênero confissão, mas também sobre a presença de diferentes tipos de intenção confessional em textos que são, em certa medida, mais amplos do que uma confissão. É revelado e descrito o número de tipos de realização de intenção confessional em textos narrativos.

Palavras-chave: discurso religioso, gênero, confissão, intenção confessional, formas de implementação.

T.S. oSTAPESHO (Irkutsk)

Razões para o surgimento de expressões tautológicas na fala do locutor

São apresentadas as principais razões para o aparecimento de expressões tautológicas na fala dos falantes. Quatro razões principais são identificadas pelas quais os falantes usam tautologias em seu discurso. De acordo com isso, as expressões tautológicas são divididas em quatro grupos e é dada uma breve descrição desses grupos.

Palavras-chave: tautologia, locutor, motivos de uso, erro de fala, intencionalidade do enunciado.

Tautologia é a redundância de conteúdo de um enunciado, manifestada na duplicação semântica do todo ou de sua parte. Como você sabe, uma tautologia é termo linguístico, porém, não só a linguística estuda esse fenômeno. A tautologia também é objeto de estudo da lógica, filosofia, cultura da fala e outras ciências; além disso, a palavra “tautologia” é frequentemente usada na fala cotidiana pelos chamados “linguistas ingênuos”. Uma análise da literatura científica sobre tautologia e do experimento associativo conduzido mostrou que o fenômeno em consideração tem diferentes interpretações em diferentes campos científicos e no campo da “linguística ingênua”. Podemos dizer que cada ciência considera a tautologia de seu próprio ângulo especial, prestando maior atenção a qualquer aspecto desse fenômeno multifacetado.