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Um dos mais famosos romances russos sobre o amor, que contrastou o idealismo com a sátira e consolidou na cultura o arquétipo da menina de Turgenev.

comentários: Kirill Zubkov

Sobre o que é este livro?

“O Ninho Nobre”, como muitos dos romances de Turgenev, é construído em torno de um amor infeliz - os dois personagens principais, Fyodor Lavretsky, que sobreviveu a um casamento malsucedido, e a jovem Liza Kalitina, se conhecem e têm sentimentos um pelo outro. sentimentos fortes, mas são forçados a partir: acontece que a esposa de Lavretsky, Varvara Pavlovna, não morreu. Chocada com seu retorno, Lisa vai para um mosteiro, mas Lavretsky não quer morar com sua esposa e passa o resto da vida cultivando em sua propriedade. Ao mesmo tempo, o romance inclui organicamente uma narrativa sobre a vida da nobreza russa, que se desenvolveu ao longo das últimas centenas de anos, uma descrição das relações entre diferentes classes, entre a Rússia e o Ocidente, debates sobre os caminhos de possíveis reformas na Rússia, discussões filosóficas sobre a natureza do dever, da abnegação e da responsabilidade moral.

Ivan Turgenev. Daguerreótipo de O. Bisson. Paris, 1847-1850

Quando foi escrito?

Turgenev concebeu uma nova “história” (o escritor nem sempre distinguia consistentemente entre histórias e romances) logo após terminar o trabalho em “Rudin”, seu primeiro romance, publicado em 1856. A ideia não se concretizou imediatamente: Turgenev, ao contrário do seu costume, trabalhou durante vários anos numa nova grande obra. A obra principal foi realizada em 1858, e já no início de 1859 “O Ninho Nobre” foi publicado em Nekrasov "Contemporâneo" ⁠ .

Página de rosto do manuscrito do romance “O Ninho Nobre”. 1858

Como está escrito?

Agora, a prosa de Turgenev pode não parecer tão impressionante quanto as obras de muitos de seus contemporâneos. Este efeito é causado lugar especial O romance de Turgenev na literatura. Por exemplo, prestando atenção aos monólogos internos mais detalhados dos heróis de Tolstói ou à originalidade da composição de Tolstói, que é caracterizada por muitos personagens centrais, o leitor parte da ideia de um certo romance “normal”, onde há um personagem central que muitas vezes é mostrado “de fora” e não de dentro. É o romance de Turgenev que agora funciona como um “ponto de referência”, muito conveniente para avaliar a literatura do século XIX.

“Aqui está, de volta à Rússia, o que pretende fazer?”
“Arar a terra”, respondeu Lavretsky, “e tentar arar da melhor maneira possível”.

Ivan Turgueniev

Os contemporâneos, entretanto, perceberam o romance de Turgenev como um passo único no desenvolvimento da prosa russa, destacando-se nitidamente no contexto da ficção típica de sua época. A prosa de Turgenev parecia ser um exemplo brilhante de “idealismo” literário: contrastava com a tradição do ensaio satírico, que remontava a Saltykov-Shchedrin e pintava em cores escuras como a servidão, a corrupção burocrática e as condições sociais em geral destroem a vida das pessoas e paralisam a psique dos oprimidos e dos opressores. Turgenev não tenta evitar esses tópicos, mas os apresenta com um espírito completamente diferente: o escritor está interessado principalmente não na formação de uma pessoa sob a influência das circunstâncias, mas sim em sua compreensão dessas circunstâncias e na reação a elas.

Ao mesmo tempo, até o próprio Shchedrin, longe de ser um crítico brando e pouco propenso ao idealismo, escreveu em uma carta a Annenkov ⁠ admirou o lirismo de Turgenev e reconheceu seus benefícios sociais:

Agora que li “O Ninho Nobre”, querido Pavel Vasilyevich, e gostaria de lhe dar minha opinião sobre esse assunto. Mas eu absolutamente não posso.<…>E o que pode ser dito sobre todas as obras de Turgenev? Será que depois de lê-los é fácil respirar, fácil acreditar e sentir calor? O que você sente claramente, como seu nível moral aumenta, como você abençoa e ama mentalmente o autor? Mas estes serão apenas lugares-comuns, e esta, esta é a impressão que estas imagens transparentes, como se tecidas do ar, deixam, este é o início do amor e da luz, fluindo em cada linha com uma fonte viva e, no entanto, ainda desaparecendo em espaço vazio. Mas para expressar decentemente esses lugares-comuns, você precisa ser um poeta e cair no lirismo.

Alexandre Druzhinin. 1856 Foto de Sergei Levitsky. Druzhinin é amigo de Turgenev e seu colega da revista Sovremennik

Pavel Annenkov. 1887 Gravura de Yuri Baranovsky a partir de fotografia de Sergei Levitsky. Annenkov era amigo de Turgenev e também foi o primeiro biógrafo e pesquisador da obra de Pushkin.

“O Ninho Nobre” tornou-se a última grande obra de Turgenev, publicada em "Contemporâneo" Revista literária (1836-1866), fundada por Pushkin. Desde 1847, Sovremennik foi liderado por Nekrasov e Panaev, mais tarde Chernyshevsky e Dobrolyubov juntaram-se à equipe editorial. Nos anos 60, ocorreu uma divisão ideológica em Sovremennik: os editores compreenderam a necessidade de uma revolução camponesa, enquanto muitos dos autores da revista (Turgenev, Tolstoi, Goncharov, Druzhinin) defendiam reformas mais lentas e graduais. Cinco anos após a abolição da servidão, Sovremennik foi fechado por ordem pessoal de Alexandre II. ⁠ . Ao contrário de muitos romances da época, estava inteiramente contido em uma edição - os leitores não precisavam esperar por uma sequência. O próximo romance de Turgenev, “On the Eve”, será publicado na revista Mikhail Katkov Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887) - editor e editor da revista literária "Boletim Russo" e do jornal "Moskovskie Vedomosti". Em sua juventude, Katkov era conhecido como liberal e ocidental, e era amigo de Belinsky. Com o início das reformas de Alexandre II, as opiniões de Katkov tornaram-se visivelmente mais conservadoras. Na década de 1880, ele apoiou ativamente as contra-reformas de Alexandre III, conduziu uma campanha contra ministros de nacionalidade não titular e geralmente se tornou uma figura política influente - e seu jornal era lido pelo próprio imperador. ⁠ "Mensageiro Russo" Revista literária e política (1856-1906), fundada por Mikhail Katkov. No final dos anos 50, os editores assumiram uma posição moderadamente liberal; a partir do início dos anos 60, o Mensageiro Russo tornou-se cada vez mais conservador e até reacionário; A revista publicada em anos diferentes obras centrais Clássicos russos: “Anna Karenina” e “Guerra e Paz” de Tolstoi, “Crime e Castigo” e “Os Irmãos Karamazov” de Dostoiévski, “Na Véspera” e “Pais e Filhos” de Turgenev, “Soborianos” de Leskov. ⁠ , que era economicamente um concorrente do Sovremennik, e política e literária, um oponente de princípios.

A ruptura de Turgueniev com Sovremennik e seu conflito fundamental com seu velho amigo Nekrasov (que, no entanto, muitos biógrafos de ambos os escritores tendem a dramatizar demais) estão aparentemente ligados à relutância de Turgueniev em ter algo em comum com os “niilistas” Dobrolyubov e Chernyshevsky, que publicaram em as páginas do Sovremennik. Embora ambos os críticos radicais nunca tenham falado mal de O Ninho Nobre, as razões da separação são geralmente claras no texto do romance de Turgenev. Turgenev geralmente acreditava que eram precisamente as qualidades estéticas que faziam da literatura um meio de educação pública, enquanto seus oponentes viam a arte como um instrumento de propaganda direta, que poderia facilmente ser realizada diretamente, sem recorrer a qualquer técnicas artísticas. Além disso, Chernyshevsky dificilmente gostou do fato de Turgenev voltar-se novamente para a imagem de um herói nobre decepcionado com a vida. No artigo “Homem russo em encontro” dedicado à história “Asya”, Chernyshevsky já explicou que considera o papel social e cultural de tais heróis completamente esgotado, e eles próprios merecem apenas piedade condescendente.

A primeira edição de "O Ninho Nobre". Editora do livreiro A. I. Glazunov, 1859

Revista Sovremennik de 1859, onde o romance “O Ninho Nobre” foi publicado pela primeira vez

O que a influenciou?

É geralmente aceito que Turgenev foi influenciado principalmente pelas obras de Pushkin. O enredo de “O Ninho Nobre” foi repetidamente comparado com a história. Em ambas as obras, um nobre europeizado que chegou à província encontra uma rapariga original e independente, cuja educação foi influenciada tanto pela cultura nobre como pela cultura comum (aliás, tanto a Tatyana de Pushkin como a Liza de Turgenev encontram a cultura camponesa através da comunicação com a sua ama). Em ambos, surgem sentimentos de amor entre os personagens, mas devido a uma combinação de circunstâncias eles não estão destinados a permanecerem juntos.

É mais fácil compreender o significado desses paralelos num contexto literário. Os críticos da década de 1850 tendiam a contrastar as tendências “Gogol” e “Pushkin” na literatura russa entre si. O legado de Pushkin e Gogol tornou-se especialmente relevante nesta época, visto que em meados da década de 1850, graças à censura amenizada, foi possível publicar edições bastante completas das obras de ambos os autores, que incluíam muitas obras até então desconhecidas dos contemporâneos. Do lado de Gogol neste confronto estava, entre outros, Chernyshevsky, que via no autor principalmente um satírico que expunha os vícios sociais, e em Belinsky o melhor intérprete de sua obra. Conseqüentemente, escritores como Saltykov-Shchedrin e seus numerosos imitadores foram considerados parte do movimento “Gogol”. Os defensores da tendência “Pushkin” estavam muito mais próximos de Turgenev: não é por acaso que as obras completas de Pushkin foram publicadas por Annenkov Pavel Vasilievich Annenkov (1813-1887) - crítico literário e publicitário, o primeiro biógrafo e pesquisador de Pushkin, o fundador dos estudos de Pushkin. Ele se tornou amigo de Belinsky, na presença de Annenkov, Belinsky escreveu seu testamento real - “Carta a Gogol”, e sob o ditado de Gogol, Annenkov reescreveu “Dead Souls”. Autor de memórias sobre a vida literária e política da década de 1840 e seus heróis: Herzen, Stankevich, Bakunin. Um dos amigos mais próximos de Turgenev - todos os seus últimos trabalhos O escritor enviou-o a Annenkov antes da publicação. ⁠ , amigo de Turgenev, e a resenha mais famosa desta publicação foi escrita por Alexandre Druzhinin Alexander Vasilyevich Druzhinin (1824-1864) - crítico, escritor, tradutor. Desde 1847, publicou contos, romances, folhetins e traduções em Sovremennik; sua estreia foi a história “Polinka Sax”. De 1856 a 1860, Druzhinin foi editor da Biblioteca de Leitura. Em 1859 ele organizou uma Sociedade para beneficiar escritores e cientistas necessitados. Druzhinin criticou a abordagem ideológica da arte e defendeu a “arte pura”, livre de qualquer didatismo. ⁠ - outro autor que deixou o Sovremennik, que tinha boas relações com Turgenev. Durante este período, Turgenev orienta claramente a sua prosa precisamente para o princípio “Pushkin”, tal como o entendia a crítica da época: a literatura não deve abordar diretamente os problemas sociopolíticos, mas influenciar gradualmente o público, que é formado e educado sob a influência de impressões estéticas e, em última análise, torna-se capaz de ações responsáveis ​​​​e dignas em diversas esferas, inclusive sociopolíticas. A função da literatura é promover, como diria Schiller, a “educação estética”.

"Ninho dos Nobres" Diretor Andrei Konchalovsky. 1969

Como ela foi recebida?

A maioria dos escritores e críticos ficou encantada com o romance de Turgenev, que combinava origens poéticas e relevância social. Annenkov começou sua resenha do romance assim: “É difícil dizer, iniciando uma análise da nova obra do Sr. Turgenev, o que é mais digno de atenção: se ela mesma com todos os seus méritos, ou o extraordinário sucesso que obteve em todas as camadas da nossa sociedade. Em todo o caso, vale a pena pensar seriamente nos motivos daquela simpatia e aprovação únicas, daquela alegria e paixão que provocaram o aparecimento do “Ninho Nobre”. No novo romance do autor, pessoas de partidos opostos concordaram com um veredicto comum; representantes de sistemas e pontos de vista díspares apertaram as mãos e expressaram a mesma opinião.” A reação do poeta e crítico foi especialmente impressionante Apolo Grigoriev ⁠ , que dedicou uma série de artigos ao romance de Turguêniev e admirou o desejo do escritor, na pessoa do personagem principal, de retratar o “apego à terra” e a “humildade diante da verdade do povo”.

No entanto, alguns contemporâneos tiveram opiniões diferentes. Por exemplo, de acordo com as memórias do escritor Nikolai Luzhenovsky, Alexander Ostrovsky observou: “O Ninho Nobre”, por exemplo, é uma coisa muito boa, mas Lisa é insuportável para mim: esta menina definitivamente sofre de escrófula interna.

Apolo Grigoriev. Segunda metade do século XIX. Grigoriev dedicou toda uma série de artigos elogiosos ao romance de Turgenev

Alexandre Ostrovsky. Por volta de 1870. Ostrovsky elogiou The Noble Nest, mas achou a heroína Lisa “insuportável”

De uma forma interessante, o romance de Turgenev rapidamente deixou de ser percebido como uma obra atual e relevante e foi então frequentemente avaliado como um exemplo de “arte pura”. Talvez isso tenha sido influenciado por aqueles que causaram uma ressonância muito maior, graças aos quais a imagem do “niilista” entrou na literatura russa, tornando-se objeto de acalorados debates e diversas interpretações literárias durante várias décadas. No entanto, o romance foi um sucesso: uma tradução francesa autorizada já foi publicada em 1861, uma tradução alemã em 1862 e uma tradução inglesa em 1869. Graças a isso, o romance de Turgenev final do século XIX século foi uma das obras mais discutidas da literatura russa no exterior. Os pesquisadores escreveram sobre sua influência, por exemplo, em Henry James e Joseph Conrad.

Por que O Ninho Nobre foi um romance tão relevante?

A época da publicação de “O Ninho Nobre” foi um período excepcional para a Rússia Imperial, que Fyodor Tyutchev (muito antes da época de Khrushchev) chamou de “degelo”. Os primeiros anos do reinado de Alexandre II, que ascendeu ao trono no final de 1855, foram acompanhados por uma ascensão da “glasnost” (outra expressão agora associada a uma época completamente diferente) que surpreendeu os seus contemporâneos. Derrota em Guerra da Crimeia foi percebido tanto entre os funcionários do governo como na sociedade instruída como um sintoma da crise mais profunda que assolava o país. Definições adotadas durante os anos de Nikolaev povo russo e os impérios baseados na conhecida doutrina da “nacionalidade oficial” pareciam completamente inadequados. EM nova era a nação e o estado precisavam ser reinterpretados.

Muitos contemporâneos estavam confiantes de que a literatura poderia ajudar nisso, contribuindo de fato para as reformas iniciadas pelo governo. Não é por acaso que nestes anos o governo convidou escritores, por exemplo, para participar na compilação do repertório dos teatros estatais ou para compilar uma descrição estatística e etnográfica da região do Volga. Embora The Noble Nest se passe na década de 1840, o romance reflete problemas atuaisépoca de sua criação. Por exemplo, na disputa entre Lavretsky e Panshin personagem principal O romance prova “a impossibilidade de saltos e alterações arrogantes desde as alturas da autoconsciência burocrática - alterações que não se justificam nem pelo conhecimento da terra natal, nem pela fé real num ideal, mesmo que negativo” - obviamente, estas palavras referem-se a planos de reformas governamentais. Os preparativos para a abolição da servidão tornaram o tema das relações entre classes muito relevante, o que determina em grande parte a formação de Lavretsky e Lisa: Turgenev está tentando apresentar ao público um romance sobre como uma pessoa pode compreender e vivenciar seu lugar na Sociedade russa e história. Como em suas outras obras, “a história entra no personagem e funciona a partir de dentro. Suas propriedades são geradas por uma determinada situação histórica e, fora dela, não têm significado" 1 Ginzburg L. Ya. Sobre prosa psicológica. Ed. 2º. L., 1976. S. 295. ⁠ .

"Ninho dos Nobres" Diretor Andrei Konchalovsky. 1969 No papel de Lavretsky - Leonid Kulagin

Piano de Konrad Graf. Áustria, por volta de 1838. O piano do “Ninho Nobre” é um símbolo importante: em torno dele se fazem amizades, travam-se disputas, nasce o amor e cria-se uma tão esperada obra-prima. Musicalidade e atitude em relação à música são uma característica importante dos heróis de Turgenev

Quem e por que acusou Turgenev de plágio?

Ao final do trabalho do romance, Turgenev leu-o para alguns de seus amigos e aproveitou seus comentários, finalizando seu trabalho para Sovremennik, e valorizou principalmente a opinião de Annenkov (que, segundo as lembranças de Ivan Goncharov, que foi presente nesta leitura, recomendou que Turgenev incluísse na história a história de fundo da personagem principal Lisa Kalitina, explicando as origens de suas crenças religiosas. Os pesquisadores realmente descobriram que o capítulo correspondente foi escrito no manuscrito mais tarde).

Ivan Goncharov não gostou do romance de Turgenev. Alguns anos antes, ele contou ao autor de “The Noble Nest” a ideia de seu próprio trabalho, dedicado a um artista amador que se encontra no sertão russo. Tendo ouvido “O Ninho Nobre” na leitura do autor, Goncharov ficou furioso: o Panshin de Turgenev (entre outras coisas, um artista amador), como lhe parecia, foi “emprestado” do “programa” de seu futuro romance “O Precipício ”, e além disso, sua imagem estava distorcida; o capítulo sobre os ancestrais do personagem principal também lhe parecia fruto de um roubo literário, assim como a imagem da estrita velha Marfa Timofeevna. Após essas acusações, Turgenev fez algumas alterações no manuscrito, em particular alterando o diálogo entre Marfa Timofeevna e Lisa, que ocorre após o encontro noturno entre Lisa e Lavretsky. Goncharov parecia satisfeito, mas na próxima grande obra de Turgenev, o romance “On the Eve”, ele descobriu novamente a imagem de um artista amador. O conflito entre Goncharov e Turgenev levou a um grande escândalo em círculos literários. Reunidos para sua resolução "Areópago" Um órgão governamental na Atenas Antiga, composto por representantes da aristocracia familiar. EM significado figurativo- uma reunião de autoridades para resolver uma questão importante. ⁠ dos escritores e críticos autorizados absolveram Turgenev, mas durante várias décadas Goncharov suspeitou de plágio o autor de “O Ninho Nobre”. “O Precipício” foi publicado apenas em 1869 e não teve tanto sucesso quanto os primeiros romances de Goncharov, que culpou Turgenev por isso. Gradualmente, a convicção de Goncharov sobre a desonestidade de Turgenev transformou-se numa verdadeira mania: o escritor, por exemplo, tinha a certeza de que os agentes de Turgenev estavam a copiar os seus rascunhos e a transmiti-los a Gustave Flaubert, que se tornou conhecido graças às obras de Goncharov.

Spasskoye-Lutovinovo, propriedade da família Turgenev. Gravura de M. Rashevsky baseada em fotografia de William Carrick. Publicado originalmente na revista Niva em 1883

Arquivo Hulton/Imagens Getty

O que os heróis dos romances e contos de Turgenev têm em comum?

Filólogo famoso Lev Pumpyansky Lev Vasilyevich Pumpyansky (1891-1940) - crítico literário, musicólogo. Após a revolução viveu em Nevel, junto com Mikhail Bakhtin e Matvey Kagan formou o Círculo Filosófico de Nevel. Na década de 1920 lecionou na Escola Tenishevsky e foi membro da Associação Filosófica Livre. Ele ensinou literatura russa na Universidade de Leningrado. Autor de obras clássicas sobre Pushkin, Dostoiévski, Gogol e Turgenev. ⁠ escreveu que os primeiros quatro romances de Turgenev (“Rudin”, “O Ninho Nobre”, “Na Véspera” e) representam um exemplo de “romance de teste”: seu enredo é construído em torno de um tipo de herói historicamente estabelecido que é testado para adequação ao papel de figura histórica. Para testar um herói, não só, por exemplo, disputas ideológicas com adversários ou atividades sociais, mas também relacionamentos amorosos. Pumpyansky, segundo pesquisadores modernos, exagerou em muitos aspectos, mas em geral sua definição é aparentemente correta. Com efeito, o personagem principal está no centro do romance, e os acontecimentos que acontecem com este herói permitem decidir se ele pode ser chamado de pessoa digna. Em “The Noble Nest” isso é expresso literalmente: Marfa Timofeevna exige que Lavretsky confirme que ele “ homem honesto", por medo do destino de Lisa - e Lavretsky prova que é incapaz de fazer algo desonesto.

Ela sentiu amargura em sua alma; Ela não merecia tal humilhação. O amor não se expressou para ela com alegria: pela segunda vez ela chorou desde ontem à noite.

Ivan Turgueniev

Os temas da felicidade, abnegação e amor, percebidos como as qualidades mais importantes de uma pessoa, já foram levantados por Turgenev em suas histórias da década de 1850. Por exemplo, na história “Fausto” (1856), a personagem principal é literalmente morta pelo despertar de um sentimento de amor, que ela mesma interpreta como um pecado. A interpretação do amor como uma força irracional, incompreensível, quase sobrenatural, que muitas vezes ameaça a dignidade humana ou pelo menos a capacidade de seguir as próprias convicções, é característica, por exemplo, das histórias “Correspondência” (1856) e “Primeiro Amor” ( 1860). Em “O Ninho Nobre”, as relações de quase todos os personagens, exceto Liza e Lavretsky, são caracterizadas exatamente desta forma – basta lembrar as características da relação entre Panshin e a esposa de Lavretsky: “Varvara Pavlovna o escravizou, ela escravizou ele: em nenhuma outra palavra se pode expressar seu poder ilimitado, irrevogável e não correspondido sobre ele."

Finalmente, a história de Lavretsky, filho de um nobre e de uma camponesa, lembra o personagem principal da história “Asya” (1858). No âmbito do gênero romance, Turgenev conseguiu conectar esses temas com questões sócio-históricas.

"Ninho dos Nobres" Diretor Andrei Konchalovsky. 1969

Vladimir Panov. Ilustração para o romance “O Ninho Nobre”. 1988

Onde estão as referências a Cervantes em O Ninho Nobre?

Um dos tipos importantes de Turgenev em “O Ninho Nobre” é representado pelo herói Mikhalevich - “um entusiasta e poeta” que “ainda aderiu à fraseologia dos anos trinta”. Este herói do romance é apresentado com bastante ironia; basta lembrar a descrição de sua interminável discussão noturna com Lavretsky, quando Mikhalevich tenta definir seu amigo e a cada hora rejeita suas próprias formulações: “você não é um cético, não está desapontado, não é um voltairiano, você é bobak Marmota das estepes. Em sentido figurado - uma pessoa desajeitada e preguiçosa. ⁠ , e você é um bobak malicioso, um bobak com consciência, não um bobak ingênuo.” Na disputa entre Lavretsky e Mikhalevich, uma questão atual é especialmente evidente: o romance foi escrito durante um período que os contemporâneos avaliaram como uma era de transição na história.

E quando, onde as pessoas decidiram brincar? - gritou ele às quatro da manhã, mas com a voz um tanto rouca. - Conosco! Agora! na Rússia! quando cada pessoa tem um dever, uma grande responsabilidade diante de Deus, diante do povo, diante de si mesmo! Estamos dormindo e o tempo está acabando; estamos dormindo...

O engraçado é que Lavretsky considera o objetivo principal de um nobre moderno uma questão completamente prática - aprender a “arar a terra”, enquanto Mikhalevich, que o repreende por preguiça, não conseguia encontrar nada para fazer sozinho.

Você brincou comigo em vão; meu bisavô pendurava homens pelas costelas, e meu avô era homem

Ivan Turgueniev

Este tipo, um representante da geração de idealistas das décadas de 1830-40, um homem cujo maior talento era a capacidade de compreender as ideias filosóficas e sociais atuais, simpatizar sinceramente com elas e transmiti-las aos outros, foi apresentado por Turgenev no romance “Rudin”. Assim como Rudin, Mikhalevich é um eterno andarilho, lembrando claramente o “cavaleiro da triste imagem”: “Mesmo sentado no tarantass, onde carregavam sua mala chata, amarela e estranhamente leve, ele ainda falava; envolto em uma espécie de manto espanhol com gola avermelhada e patas de leão em vez de fechos, ele ainda desenvolvia suas opiniões sobre o destino da Rússia e movia sua mão escura pelo ar, como se espalhasse as sementes da prosperidade futura. Para o autor, Mikhalevich é o belo e ingênuo Dom Quixote (o famoso discurso de Turgenev “Hamlet e Dom Quixote” foi escrito logo após “O Ninho Nobre”). Mikhalevich “se apaixonou infinitamente e escreveu poemas sobre todos os seus amantes; Ele cantou com especial paixão sobre uma misteriosa “senhora” de cabelos negros que, aparentemente, era uma mulher de virtudes fáceis. A analogia com a paixão de Dom Quixote pela camponesa Dulcinéia é óbvia: o herói de Cervantes é igualmente incapaz de compreender que a sua amada não corresponde ao seu ideal. Porém, desta vez não é um idealista ingênuo que é colocado no centro do romance, mas um herói completamente diferente.

Por que Lavretsky simpatiza tanto com o camponês?

O pai do protagonista do romance é um cavalheiro europeizado que criou o filho segundo seu próprio “sistema”, aparentemente emprestado das obras de Rousseau; sua mãe é uma simples camponesa. O resultado é bastante incomum. O leitor se depara com um nobre russo educado que sabe como se comportar decentemente e com dignidade na sociedade (os modos de Lavretsky são constantemente mal avaliados por Marya Dmitrievna, mas a autora constantemente insinua que ela mesma não sabe como se comportar em uma sociedade realmente boa ). Ele lê revistas em diferentes idiomas, mas ao mesmo tempo está intimamente ligado à vida russa, especialmente às pessoas comuns. Nesse sentido, são notáveis ​​seus dois interesses amorosos: a “leoa” parisiense Varvara Pavlovna e a profundamente religiosa Liza Kalitina, criada por uma simples babá russa. Não é por acaso que o herói de Turgenev despertou deleite Apolo Grigoriev Apollo Aleksandrovich Grigoriev (1822-1864) - poeta, crítico literário, tradutor. A partir de 1845 começou a estudar literatura: publicou um livro de poemas, traduziu Shakespeare e Byron e escreveu resenhas literárias para Otechestvennye Zapiski. Desde o final da década de 1950, Grigoriev escreveu para Moskvityanin e liderou seu círculo de jovens autores. Após o fechamento da revista, ele trabalhou na Biblioteca para Leitura, Palavra Russa e Vremya. Devido ao vício do álcool, Grigoriev foi perdendo gradativamente sua influência e praticamente parou de publicar. ⁠ , um dos criadores pochvennichestvo Tendências sociais e filosóficas na Rússia na década de 1860. Os princípios básicos do pochvennichestvo foram formulados pelos funcionários das revistas “Time” e “Epoch”: Apollo Grigoriev, Nikolai Strakhov e os irmãos Dostoiévski. Os Pochvenniki ocupavam uma espécie de posição intermediária entre os campos dos ocidentais e dos eslavófilos. Fyodor Dostoiévski, no “Anúncio de assinatura da revista “Time” para 1861”, considerado o manifesto de pochvennichestvo, escreveu: “A ideia russa, talvez, seja uma síntese de todas aquelas ideias que a Europa está desenvolvendo com tanta tenacidade, com tanta coragem nas suas nacionalidades individuais; que, talvez, tudo o que é hostil nestas ideias encontrará a sua reconciliação e desenvolvimento adicional no povo russo." ⁠ : Lavretsky é realmente capaz de simpatizar sinceramente com um camponês que perdeu seu filho, e quando ele próprio sofre o colapso de todas as suas esperanças, ele se consola pelo fato de que as pessoas comuns ao seu redor não sofrem menos. Em geral, a ligação de Lavretsky com as “pessoas comuns” e a velha nobreza não europeizada é constantemente enfatizada no romance. Ao saber que sua esposa, que vive de acordo com a última moda francesa, o está traindo, ele experimenta algo diferente da raiva secular: “ele sentiu que naquele momento era capaz de atormentá-la, espancá-la até a morte, como um camponês, estrangule-a com as próprias mãos.” Em conversa com a esposa, ele diz indignado: “Você brincou comigo em vão; Meu bisavô pendurava homens pelas costelas, e meu próprio avô era homem.” Ao contrário dos anteriores personagens centrais da prosa de Turgenev, Lavretsky tem uma “natureza saudável”, é um bom dono, um homem que está literalmente destinado a viver em casa e a cuidar da sua família e do lar.

Andrei Rakovich. Interior. 1845 Coleção particular

Qual é o significado da disputa política entre Lavretsky e Panshin?

As crenças do personagem principal correspondem à sua formação. Em conflito com o oficial da capital Panshin, Lavretsky se opõe projeto de reforma, segundo o qual as “instituições” públicas europeias (em linguagem moderna - “instituições”) são capazes de transformar a própria vida das pessoas. Lavretsky “exigiu, antes de tudo, o reconhecimento da verdade e da humildade do povo diante dele - aquela humildade sem a qual a coragem contra as mentiras é impossível; “Finalmente, ele não se desviou da merecida, em sua opinião, censura pela frívola perda de tempo e esforço.” O autor do romance simpatiza claramente com Lavretsky: o próprio Turgenev, é claro, foi alta opinião sobre as “instituições” ocidentais, mas, a julgar pelo “Ninho Nobre”, ele não fez uma avaliação tão boa das autoridades nacionais que tentaram introduzir essas “instituições”.

"Ninho dos Nobres" Diretor Andrei Konchalovsky. 1969

Treinador. 1838 A carruagem é um dos atributos da vida secular europeia, à qual Varvara Pavlovna se entrega com prazer

O Conselho de Curadores do Museu da Ciência, Londres

Como a história familiar dos personagens influencia seu destino?

De todos os heróis de Turgenev, Lavretsky tem o pedigree mais detalhado: o leitor aprende não apenas sobre seus pais, mas também sobre toda a família Lavretsky, começando por seu bisavô. É claro que esta digressão pretende mostrar o enraizamento do herói na história, a sua ligação viva com o passado. Ao mesmo tempo, esse “passado” acaba sendo muito sombrio e cruel para Turgenev - na verdade, esta é a história da Rússia e da classe nobre. Literalmente, toda a história da família Lavretsky é construída sobre a violência. A esposa de seu bisavô Andrei é diretamente comparada com ave de rapina(para Turgenev esta é sempre uma comparação significativa - basta lembrar o final da história “Spring Waters”), e o leitor literalmente não aprende nada sobre seu relacionamento, exceto que os cônjuges sempre estiveram em guerra um com o outro: “Olhos arregalados, com nariz de falcão, rosto redondo e amarelo, cigana de nascimento, temperamental e vingativa, em nada era inferior ao marido, que quase a matou e a quem ela não sobreviveu, embora sempre brigasse com ele .” A esposa do filho deles, Pyotr Andreich, uma “mulher humilde”, era subordinada ao marido: “Ela adorava andar de trotador, estava pronta para jogar cartas de manhã à noite e sempre cobria com a mão os centavos ganhos escritos em ela quando o marido se aproximava da mesa de jogo; e ela deu todo o seu dote, todo o seu dinheiro, para ele, à sua disposição não correspondida. O pai de Lavretsky, Ivan, apaixonou-se pela serva Malanya, uma “mulher modesta” que obedecia ao marido e aos parentes em tudo e foi completamente excluída por eles de criar o filho, o que a levou à morte:

A pobre esposa de Ivan Petrovich não suportou esse golpe, não suportou a separação secundária: sem murmurar, morreu em poucos dias. Ao longo da vida ela não soube resistir a nada e não lutou contra a doença. Ela não conseguia mais falar, as sombras da sepultura já caíam sobre seu rosto, mas seus traços ainda expressavam paciente perplexidade e constante mansidão de humildade.

Piotr Andreich, que soube do caso amoroso de seu filho, também é comparado a uma ave de rapina: “Ele desceu sobre seu filho como um falcão, repreendendo-o por imoralidade, impiedade, fingimento...” Foi esse passado terrível que se refletiu na vida do protagonista, só agora o próprio Lavretsky se viu nas mãos de sua esposa. Em primeiro lugar, Lavretsky é produto da formação específica de seu pai, pela qual ele, uma pessoa naturalmente inteligente, longe de ser ingênua, se casou sem compreender completamente que tipo de pessoa era sua esposa. Em segundo lugar, o próprio tema da desigualdade familiar liga o herói de Turgenev aos seus antepassados. O herói se casou porque seu passado familiar não o deixou ir - no futuro sua esposa se tornará parte desse passado, que em um momento fatídico retornará e destruirá seu relacionamento com Lisa. O destino de Lavretsky, que não está destinado a encontrar seu canto natal, está ligado à maldição de sua tia Glafira, expulsa por vontade da esposa de Lavretsky: “Eu sei quem está me afastando daqui, do meu ninho ancestral. Apenas lembre-se das minhas palavras, sobrinho: você não construirá um ninho em lugar nenhum, você vagará para sempre.” No final do romance, Lavretsky pensa que é um “andarilho solitário e sem-teto”. No sentido cotidiano, isso é impreciso: diante de nós estão os pensamentos de um rico proprietário de terras - no entanto, a solidão interna e a incapacidade de encontrar a felicidade na vida acabam sendo uma conclusão lógica da história da família Lavretsky.

A cabeça fica toda grisalha e quando ele abre a boca mente ou fofoca. E também vereador estadual!

Ivan Turgueniev

Os paralelos com a história de Lisa são interessantes aqui. Seu pai também era um homem cruel e “predatório” que subjugou sua mãe. Há também uma influência direta da ética popular em seu passado. Ao mesmo tempo, Liza sente sua responsabilidade pelo passado de forma mais aguda do que Lavretsky. A prontidão de Liza para a humildade e o sofrimento não está ligada a algum tipo de fraqueza interna ou sacrifício, mas a um desejo consciente e ponderado de expiar os pecados, não apenas os seus, mas também os dos outros: “A felicidade não veio para mim; mesmo quando eu tinha esperanças de felicidade, meu coração ainda doía. Eu sei tudo, tanto os meus pecados como os dos outros, e como papai adquiriu nossa riqueza; Eu sei tudo. Tudo isso deve ser eliminado com oração, deve ser eliminado com oração.”

Páginas da coleção “Símbolos e Emblemas”, publicada em Amsterdã em 1705 e em São Petersburgo em 1719

O acervo era composto por 840 gravuras com símbolos e alegorias. Este livro misterioso foi a única leitura para a criança impressionável e pálida Fedya Lavretsky. Os Lavretskys tiveram uma das reedições do início do século 19 revisada por Nestor Maksimovich-Ambodik: o próprio Turgenev leu este livro quando criança

O que é um ninho nobre?

O próprio Turgenev escreveu em tom elegíaco sobre “ninhos nobres” na história “Meu vizinho Radilov”: “Ao escolher um lugar para morar, nossos bisavôs certamente tiraram dois dízimos de boas terras para um pomar com becos de tília. Cinquenta, muitos setenta anos depois, estas quintas, “ninhos nobres”, desapareceram gradualmente da face da terra, as casas apodreceram ou foram vendidas para remoção, os serviços de pedra transformaram-se em amontoados de ruínas, as macieiras morreram e foram aproveitadas. para lenha, cercas e wattles foram destruídos. Algumas tílias continuaram a crescer até atingirem a sua glória e agora, rodeadas por campos arados, falam à nossa tribo ventosa sobre “os pais e irmãos que morreram antes”. Os paralelos com “O Ninho Nobre” são fáceis de perceber: por um lado, o leitor não é apresentado a Oblomovka, mas sim à imagem de uma propriedade cultural e europeizada, onde se plantam becos e se ouve música; por outro lado, esta propriedade está condenada à destruição gradual e ao esquecimento. Em “O Ninho Nobre”, aparentemente, esse é exatamente o destino destinado à propriedade Lavretsky, cuja linhagem familiar terminará com o personagem principal (sua filha, a julgar pelo epílogo do romance, não viverá muito).

A aldeia de Shablykino, onde Turgenev costumava caçar. Litografia de Rudolf Zhukovsky baseada em seu próprio desenho. 1840 Memorial do Estado e Museu-Reserva Natural de I. S. Turgenev “Spasskoye-Lutovinovo”

Imagens de belas artes/imagens de herança/imagens Getty

Lisa Kalitina se assemelha ao estereótipo da “garota Turgenev”?

Lisa Kalitina é provavelmente agora uma das imagens mais famosas de Turgenev. Eles tentaram repetidamente explicar a singularidade desta heroína pela existência de algum protótipo especial - aqui também apontaram para a Condessa Elizabeth Lambert Elizaveta Egorovna Lambert (nascida Kankrina; 1821-1883) - dama de honra da corte imperial. Filha do Ministro das Finanças, Conde Yegor Kankrin. Em 1843 ela se casou com o conde Joseph Lambert. Ela era amiga de Tyutchev e manteve uma longa correspondência com Turgenev. Segundo as memórias de contemporâneos, ela era profundamente religiosa. Da carta de Turgenev a Lambert datada de 29 de abril de 1867: “De todas as portas pelas quais eu, um mau cristão, mas seguindo a regra do evangelho, empurrei, suas portas se abriram mais facilmente e com mais frequência do que outras”. ⁠ , um conhecido secular de Turgenev e destinatário de suas numerosas cartas repletas de raciocínios filosóficos, e em Varvara Sokovnin Varvara Mikhailovna Sokovnina (serafim monástico; 1779-1845) - freira. Sokovnina nasceu em uma rica família nobre, aos 20 anos saiu de casa e foi para o Mosteiro da Trindade Sevsky, fez os votos monásticos e depois o esquema (o nível monástico mais alto, exigindo o desempenho de ascetismo severo). Ela viveu em reclusão por 22 anos. Em 1821, ela foi elevada ao posto de abadessa do convento de Oryol e governou-o até sua morte. Em 1837, a Abadessa Serafim foi visitada por Alexandra Feodorovna, esposa do Imperador Nicolau I. ⁠ (no monaquismo Serafim), cujo destino é muito semelhante à história de Lisa.

Provavelmente, em primeiro lugar, a imagem estereotipada da “menina Turgenev” é construída em torno de Lisa, sobre a qual geralmente se escreve em publicações populares e que é frequentemente discutida na escola. Ao mesmo tempo, este estereótipo dificilmente corresponde ao texto de Turgenev. Lisa dificilmente pode ser chamada de pessoa particularmente refinada ou idealista elevada. Ela é mostrada como uma pessoa de vontade excepcionalmente forte, decidida, independente e internamente independente. Nesse sentido, sua imagem foi bastante influenciada não pelo desejo de Turgenev de criar a imagem de uma jovem ideal, mas pelas ideias do escritor sobre a necessidade de emancipação e o desejo de mostrar uma menina internamente livre para que essa liberdade interna não privasse ela de poesia. Um encontro noturno com Lavretsky no jardim para uma garota daquela época era um comportamento completamente indecente - o fato de Lisa ter decidido isso mostra sua total independência interna das opiniões dos outros. O efeito “poético” da sua imagem é dado por uma forma de descrição muito singular. O narrador costuma relatar os sentimentos de Lisa em prosa rítmica, bastante metafórica, às vezes até usando repetições sonoras: “Ninguém sabe, ninguém viu e nunca verá como, de banho para a vida e florescimento, derrama e entendimento não zero mas no útero Zé mli." A analogia entre o amor que cresce no coração da heroína e um processo natural não pretende explicar algumas propriedades psicológicas da heroína, mas sim sugerir algo que está além das capacidades da linguagem comum. Não é por acaso que a própria Lisa diz que “não tem palavras próprias” - da mesma forma, por exemplo, no final do romance a narradora se recusa a falar sobre as experiências dela e de Lavretsky: “O que eles pensaram , o que ambos sentiram? Quem saberá? Quem pode dizer? Existem momentos assim na vida, tantos sentimentos... Você só pode apontá-los e passar por eles.”

"Ninho dos Nobres" Diretor Andrei Konchalovsky. 1969

Vladimir Panov. Ilustração para o romance “O Ninho Nobre”. 1988

Por que os heróis de Turgenev sofrem o tempo todo?

A violência e a agressão permeiam toda a vida de Turgenev; um ser vivo não pode deixar de sofrer, ao que parece. Na história de Turgenev, “O Diário de um Homem Extra” (1850), o herói se opunha à natureza, porque era dotado de autoconsciência e sentia-se intensamente próximo da morte. Em “O Ninho Nobre”, porém, o desejo de destruição e autodestruição é mostrado como característico não apenas das pessoas, mas de toda a natureza. Marfa Timofeevna diz a Lavretsky que em princípio nenhuma felicidade para uma criatura viva é possível: “Ora, eu costumava invejar as moscas: olha, pensei, quem tem uma vida boa no mundo; Sim, uma noite ouvi uma mosca ganindo nas pernas da aranha – não, acho que há uma tempestade sobre elas também.” Em seu nível mais simples, o antigo servo de Lavretsky, Anton, que conhecia sua tia Glafira, que o amaldiçoou, fala sobre autodestruição: “Ele contou a Lavretsky como Glafira Petrovna se mordeu na mão antes de morrer” e, após uma pausa , disse com um suspiro: “Cada pessoa, mestre-pai, é devorada a si mesma”. Os heróis de Turgenev vivem em um mundo terrível e indiferente e aqui, ao contrário das circunstâncias históricas, provavelmente não será possível melhorar nada.

Schopenhauer Artur Schopenhauer (1788-1860) — Filósofo alemão. De acordo com sua obra principal, “O Mundo como Vontade e Representação”, o mundo é percebido pela mente e, portanto, é uma representação subjetiva. A realidade objetiva e o princípio organizador do homem é a vontade. Mas esta vontade é cega e irracional, por isso transforma a vida numa série de sofrimentos e o mundo em que vivemos no “pior dos mundos”.⁠ – e os pesquisadores chamaram a atenção para alguns paralelos entre o romance e o livro principal do pensador alemão, “O mundo como vontade e representação”. Na verdade, tanto naturais como vida histórica no romance de Turgenev é cheio de violência e destruição, enquanto o mundo da arte acaba sendo muito mais ambivalente: a música carrega tanto o poder da paixão quanto uma espécie de libertação do poder do mundo real.

Andrei Rakovich. Interior. 1839 Coleção particular

Por que Turgenev fala tanto sobre felicidade e dever?

O debate principal entre Lisa e Lavretsky é sobre o direito humano à felicidade e a necessidade de humildade e renúncia. Para os heróis do romance, o tema da religião é de excepcional importância: o incrédulo Lavretsky se recusa a concordar com Lisa. Turgenev não tenta decidir qual deles está certo, mas mostra que o dever e a humildade são necessários não apenas para uma pessoa religiosa - o dever também é significativo para vida pública, especialmente para pessoas com antecedentes históricos como os heróis de Turgenev: Nobreza russa no romance ele é retratado não apenas como um portador de alta cultura, mas também como uma classe cujos representantes durante séculos oprimiram uns aos outros e às pessoas ao seu redor. As conclusões das disputas, no entanto, são ambíguas. Por um lado, a nova geração, livre do pesado fardo do passado, alcança facilmente a felicidade - é possível, no entanto, que isso tenha sucesso devido a uma combinação mais bem-sucedida de circunstâncias históricas. No final do romance, Lavretsky volta-se para para a geração mais jovem monólogo mental: “Brinque, divirta-se, cresça, força jovem... você tem a vida pela frente e será mais fácil para você viver: você não terá que, como nós, encontrar o seu caminho, lutar, cair e levantar-se no meio das trevas; estávamos tentando descobrir como sobreviver - e quantos de nós não sobrevivemos! “Mas você precisa fazer alguma coisa, trabalhar, e a bênção do nosso irmão, o velho, estará com você.” Por outro lado, o próprio Lavretsky renuncia às reivindicações de felicidade e concorda amplamente com Lisa. Se considerarmos que a tragédia, segundo Turgenev, é geralmente inerente à vida humana, a diversão e a alegria das “novas pessoas” acabam sendo, em muitos aspectos, um sinal de sua ingenuidade, e a experiência de infortúnio pela qual Lavretsky passou pode ser não menos valioso para o leitor.

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Lista completa de referências

Tendo acabado de publicar o romance “Rudin” nos livros de janeiro e fevereiro do Sovremennik de 1856, Turgenev está concebendo um novo romance. Na capa do primeiro caderno com o autógrafo de “O Ninho Nobre” está escrito: “O Ninho Nobre”, história de Ivan Turgenev, concebida no início de 1856; Durante muito tempo ele realmente não pensou nisso, ficou revirando na cabeça; começou a desenvolvê-lo no verão de 1858 em Spassky. Ela morreu na segunda-feira, 27 de outubro de 1858, em Spassky.” As últimas correções foram feitas pelo autor em meados de dezembro de 1858, e “O Ninho Nobre” foi publicado no livro Sovremennik de janeiro de 1959. “O Ninho Nobre”, em seu clima geral, parece muito distante do primeiro romance de Turgenev. No centro da obra está uma história profundamente pessoal e trágica, a história de amor de Lisa e Lavretsky. Os heróis se encontram, desenvolvem simpatia um pelo outro, depois amor, têm medo de admitir isso para si mesmos, porque Lavretsky está vinculado pelo casamento. Para pouco tempo Lisa e Lavretsky experimentam esperança de felicidade e desespero - com o conhecimento de sua impossibilidade. Os heróis do romance procuram respostas, em primeiro lugar, para as questões que o seu destino lhes coloca - sobre a felicidade pessoal, sobre o dever para com os entes queridos, sobre a abnegação, sobre o seu lugar na vida. O espírito de discussão esteve presente no primeiro romance de Turgenev. Os heróis de “Rudin” resolveram questões filosóficas, a verdade nasceu em sua disputa.

Os heróis de “O Ninho Nobre” são contidos e taciturnos. Lisa é uma das heroínas mais silenciosas de Turgenev. Mas a vida interior dos heróis não é menos intensa, e o trabalho do pensamento é realizado incansavelmente em busca da verdade - quase sem palavras. Eles observam, ouvem e ponderam a vida ao seu redor e a sua própria, com o desejo de compreendê-la. Lavretsky em Vasilievsky “parecia estar ouvindo o fluxo da vida tranquila que o cercava”. E no momento decisivo, Lavretsky repetidamente “começou a olhar para sua vida”. A poesia da contemplação da vida emana do “Ninho Nobre”. É claro que o tom deste romance de Turgueniev foi influenciado pelo humor pessoal de Turgueniev em 1856-1858. A contemplação do romance por Turgenev coincidiu com um momento de virada em sua vida, com uma crise mental. Turgenev tinha então cerca de quarenta anos. Mas sabe-se que a sensação de envelhecimento lhe veio muito cedo, e agora diz que “não só a primeira e a segunda, mas a terceira juventude já passou”. Ele tem a triste consciência de que a vida não deu certo, que é tarde para contar com a felicidade para si, que o “tempo do florescimento” já passou. Não há felicidade longe da mulher que ama, Pauline Viardot, mas a existência perto da sua família, como ele diz, “à beira do ninho de outra pessoa”, numa terra estrangeira, é dolorosa. A trágica percepção do amor de Turgenev também se refletiu em “O Ninho Nobre”. Somam-se a isso pensamentos sobre destino do escritor. Turgenev se censura pela perda irracional de tempo e pelo profissionalismo insuficiente. Daí a ironia do autor em relação ao amadorismo de Panshin no romance - isso foi precedido por um período de severa condenação de Turgenev sobre si mesmo. As questões que preocuparam Turgenev em 1856-1858 predeterminaram a gama de problemas colocados no romance, mas ali aparecem, naturalmente, sob uma luz diferente. “Estou ocupado com outra coisa agora, grande história“cuja pessoa principal é uma menina, um ser religioso, fui levado a essa pessoa por meio de observações da vida russa”, escreveu ele a E. E. Lambert em 22 de dezembro de 1857, de Roma. Em geral, as questões religiosas estavam longe de Turgenev. Nem a crise espiritual nem a busca moral o levaram à fé, não o tornaram profundamente religioso; ele chega à representação de um “ser religioso” de uma forma diferente; a necessidade urgente de compreender este fenômeno da vida russa está ligada à solução; de uma gama mais ampla de questões.

Em “O Ninho Nobre”, Turgenev está interessado em questões atuais da vida moderna, aqui ele chega exatamente rio acima até suas nascentes; Portanto, os heróis do romance são mostrados com suas “raízes”, com o solo em que cresceram. O trigésimo quinto capítulo começa com a educação de Lisa. A menina não tinha proximidade espiritual nem com os pais nem com a governanta francesa; foi criada, como a Tatyana de Pushkin, sob a influência de sua babá, Agafya; A história de Agafya, duas vezes na sua vida marcada pela atenção senhorial, duas vezes sofrendo desgraça e resignando-se ao destino, poderia constituir uma história completa. O autor apresentou a história de Agafya a conselho do crítico Annenkov - caso contrário, na opinião deste último, o final do romance, a partida de Lisa para o mosteiro, teria sido incompreensível. Turgenev mostrou como, sob a influência do severo ascetismo de Agafya e da poesia peculiar de seus discursos, uma estrita paz de espírito Lisa. A humildade religiosa de Agafya incutiu em Lisa o início do perdão, da submissão ao destino e da abnegação da felicidade.

A imagem de Lisa refletia a liberdade de visão, a amplitude de percepção da vida e a veracidade de sua representação. Por natureza, nada era mais estranho ao próprio autor do que a abnegação religiosa, a rejeição das alegrias humanas. Turgenev teve a capacidade de aproveitar a vida em suas mais diversas manifestações. Ele sente sutilmente o belo, experimenta a alegria tanto da beleza natural da natureza quanto das requintadas criações artísticas. Mas acima de tudo, soube sentir e transmitir a beleza da personalidade humana, mesmo que não próxima dele, mas inteira e perfeita. E é por isso que a imagem de Lisa está envolta em tanta ternura. Assim como Tatiana de Pushkin, Liza é uma daquelas heroínas da literatura russa para quem é mais fácil abrir mão da felicidade do que causar sofrimento a outra pessoa. Lavretsky é um homem com “raízes” que remontam ao passado. Não é à toa que a sua genealogia é contada desde o início - a partir do século XV. Mas Lavretsky não é apenas um nobre hereditário, ele também é filho de uma camponesa. Ele nunca se esquece disso, sente em si os traços “camponeses” e os que o rodeiam ficam surpresos com sua extraordinária força física. Marfa Timofeevna, tia de Liza, admirava seu heroísmo, e a mãe de Liza, Marya Dmitrievna, condenou a falta de modos refinados de Lavretsky. O herói está próximo do povo tanto pela origem quanto pelas qualidades pessoais. Mas, ao mesmo tempo, a formação de sua personalidade foi influenciada pelo voltairianismo, pelo anglomanismo de seu pai e pela educação universitária russa. Até a força física de Lavretsky não é apenas natural, mas também fruto da educação de um tutor suíço.

Nesta pré-história detalhada de Lavretsky, o autor está interessado não apenas nos ancestrais do herói, a história sobre várias gerações de Lavretsky também reflete a complexidade da vida russa, russa; processo histórico. A disputa entre Panshin e Lavretsky é profundamente significativa. Aparece à noite, nas horas anteriores à explicação de Liza e Lavretsky. E não é à toa que essa disputa está entrelaçada nas páginas mais líricas do romance. Para Turgenev, aqui se fundem os destinos pessoais, as buscas morais de seus heróis e sua proximidade orgânica com o povo, sua atitude em relação a eles como “iguais”.

Lavretsky provou a Panshin a impossibilidade de saltos e alterações arrogantes desde as alturas da autoconsciência burocrática - alterações que não eram justificadas nem pelo conhecimento de sua terra natal, nem mesmo pela fé em um ideal, mesmo que negativo; citou como exemplo a sua própria formação e exigiu, antes de tudo, o reconhecimento da “verdade e humildade do povo perante ele...”. E ele está procurando a verdade deste povo. Ele não aceita em sua alma a abnegação religiosa de Lisa, não recorre à fé como consolo, mas experimenta uma virada moral. O encontro de Lavretsky com seu amigo universitário Mikhalevich, que o repreendeu por egoísmo e preguiça, não foi em vão. A renúncia ainda ocorre, embora não seja religiosa - Lavretsky “realmente parou de pensar em sua própria felicidade, em objetivos egoístas”. A sua introdução à verdade do povo realiza-se através da renúncia aos desejos egoístas e do trabalho incansável, que dá a paz do dever cumprido.

O romance trouxe popularidade a Turgenev da maneira mais círculos largos leitores. Segundo Annenkov, “jovens escritores em início de carreira vinham até ele um após o outro, traziam suas obras e aguardavam seu veredicto...”. O próprio Turgenev relembrou vinte anos depois do romance: “O Ninho Nobre” foi o maior sucesso que já me aconteceu. Desde o aparecimento deste romance, tenho sido considerado um dos escritores que merecem a atenção do público.”

As principais imagens do romance “O Ninho Nobre” de Turgenev

“The Noble Nest” (1858) foi recebido com entusiasmo pelos leitores. O sucesso geral é explicado pela natureza dramática da trama, pela severidade das questões morais e pela poesia da nova obra do escritor. O ninho nobre foi percebido como uma espécie de fenômeno sociocultural que predeterminou o caráter, a psicologia, as ações dos heróis do romance e, em última análise, seus destinos. Turgenev era próximo e compreensível dos heróis que emergiram dos ninhos da nobreza; ele os trata e os retrata com comovente simpatia. Isso se refletiu no psicologismo enfatizado das imagens dos personagens principais (Lavretsky e Lisa Kalitina), na profunda revelação da riqueza de sua vida espiritual. Heróis e escritores favoritos são capazes de sentir sutilmente a natureza e a música. Caracterizam-se por uma fusão orgânica de princípios estéticos e morais.

Pela primeira vez, Turgenev dedica muito espaço à história de fundo dos heróis. Assim, para a formação da personalidade de Lavretsky, não foi de pouca importância que sua mãe fosse uma camponesa serva e seu pai fosse proprietário de terras. Ele conseguiu desenvolver princípios de vida sólidos. Nem todos resistem ao teste da vida, mas ele ainda mantém esses princípios. Ele tem um senso de responsabilidade para com sua terra natal e um desejo de trazer benefícios práticos a ela.

Um lugar importante em “O Ninho Nobre” é ocupado pelo tema lírico da Rússia, a consciência das peculiaridades de sua trajetória histórica. Esta questão é mais claramente expressa na disputa ideológica entre Lavretsky e o “ocidental” Panshin. É significativo que Lisa Kalitina esteja completamente do lado de Lavretsky: “A mentalidade russa a deixou feliz”. A observação de L. M. Lotman é justa de que “nas casas dos Lavretskys e Kalitins, nasceram e amadureceram valores espirituais, que permanecerão para sempre propriedade da sociedade russa, não importa como ela mude”.

As questões morais de “O Ninho Nobre” estão intimamente ligadas a duas histórias escritas anteriormente por Turgenev: “Fausto” e “Asey”. A colisão de conceitos como dever e felicidade pessoal determina a essência do conflito no romance. Esses próprios conceitos estão repletos de elevado significado moral e, em última análise, social e tornam-se um dos critérios mais importantes para avaliar a personalidade. Liza Kalitina, como Tatyana de Pushkin, aceita plenamente a ideia popular de dever e moralidade, criada por sua babá Agafya. Na literatura de pesquisa, isso às vezes é visto como a fraqueza da heroína de Turgenev, levando-a à humildade, à obediência, à religião...

Há outra opinião segundo a qual por trás das formas tradicionais de ascetismo de Liza Kalitina estão elementos de um novo ideal ético. O impulso sacrificial da heroína, seu desejo de se juntar à dor universal prenunciam uma nova era, carregando os ideais de abnegação, prontidão para morrer por uma ideia majestosa, pela felicidade do povo, que se tornará característica da vida e da literatura russas do final dos anos 60-70.

O tema de Turgenev sobre “pessoas extras” terminou essencialmente em “O Ninho Nobre”. Lavretsky chega à firme conclusão de que a força da sua geração se esgotou. Mas ele teve um vislumbre do futuro. No epílogo, ele, solitário e decepcionado, pensa, olhando para os jovens brincando: “Brinquem, divirtam-se, cresçam, forças jovens... vocês têm vida pela frente, e será mais fácil para vocês viverem...” Assim, a transição para os próximos romances de Turgenev, nos quais o papel principal foi planejado, foi planejada. As “forças jovens” da nova e democrática Rússia já estavam desempenhando.

O cenário favorito nas obras de Turgenev são os “ninhos nobres” com a atmosfera de experiências sublimes reinando neles. Turgenev se preocupa com seu destino e um de seus romances, chamado “O Ninho Nobre”, está imbuído de um sentimento de ansiedade por seu destino.

Este romance está imbuído da consciência de que os “ninhos da nobreza” estão degenerando. Turgenev ilumina criticamente as nobres genealogias dos Lavretskys e Kalitins, vendo nelas uma crónica da tirania feudal, uma mistura bizarra de “senhorio selvagem” e admiração aristocrática pela Europa Ocidental.

Turgenev mostra com muita precisão a mudança de gerações na família Lavretsky, suas conexões com vários períodos do desenvolvimento histórico. Um cruel e selvagem tirano proprietário de terras, bisavô de Lavretsky (“o que quer que o senhor quisesse, ele fazia, ele pendurava os homens pelas costelas... ele não conhecia os mais velhos”); seu avô, que uma vez “açoitou toda a aldeia”, um “cavalheiro das estepes” descuidado e hospitaleiro; cheio de ódio por Voltaire e pelo “fanático” Diederot, é representantes típicos"Nobreza selvagem" russa. Eles são substituídos por reivindicações de “francesidade” e anglomanismo, que vemos nas imagens da velha e frívola princesa Kubenskaya, que em idade muito avançada se casou com um jovem francês e pai do herói Ivan Petrovich Começando com uma paixão por. a "Declaração dos Direitos do Homem" e Diderot, finalizou com orações e um banho. “Um livre-pensador - começou a ir à igreja e ordenar orações; um europeu - começou a tomar banho e jantar às duas horas, ir para a cama às nove, adormecer ao som da conversa do mordomo; um estadista - queimado todos os seus planos, toda a correspondência,

tremia diante do governador e se preocupava com o policial." Esta foi a história de uma das famílias da nobreza russa

Também é dada uma ideia da família Kalitin, onde os pais não se preocupam com os filhos, desde que sejam alimentados e vestidos.

Todo esse quadro é complementado pelas figuras do fofoqueiro e bobo da corte do velho oficial Gedeonov, o arrojado capitão aposentado e famoso jogador - o padre Panigin, o amante do dinheiro do governo - o general aposentado Korobin, o futuro sogro de Lavretsky, etc. Contando a história das famílias dos personagens do romance, Turgenev cria um quadro muito distante da imagem idílica dos “ninhos nobres”. Ele mostra uma Rússia desorganizada, cujo povo está passando por todos os tipos de dificuldades, desde ir completamente para o oeste até literalmente vegetar descontroladamente em suas propriedades.

E todos os “ninhos”, que para Turgenev eram o reduto do país, o lugar onde o seu poder se concentrava e se desenvolvia, estão a passar por um processo de desintegração e destruição. Descrevendo os ancestrais de Lavretsky pela boca do povo (na pessoa do pátio Anton), o autor mostra que a história dos ninhos nobres é lavada pelas lágrimas de muitas de suas vítimas.

Uma delas é a mãe de Lavretsky - uma simples serva que, infelizmente, se revelou bonita demais, o que atrai a atenção do nobre, que, tendo se casado com vontade de irritar o pai, foi para São Petersburgo, onde ele se interessou por outro. E a pobre Malasha, incapaz de suportar o fato de seu filho ter sido tirado dela com o propósito de criá-la, “desapareceu humildemente em poucos dias”.

O tema da “irresponsabilidade” do campesinato servo acompanha toda a narrativa de Turgenev sobre o passado da família Lavretsky. A imagem da tia malvada e dominadora de Lavretsky, Glafira Petrovna, é complementada pelas imagens do decrépito lacaio Anton, que envelheceu a serviço do senhor, e da velha Apraxya. Estas imagens são indissociáveis ​​dos “ninhos nobres”.

Além das linhas camponesas e nobres, o autor também desenvolve uma linha de amor. Na luta entre o dever e a felicidade pessoal, a vantagem está do lado do dever, ao qual o amor não consegue resistir. O colapso das ilusões do herói, a impossibilidade de felicidade pessoal para ele são, por assim dizer, um reflexo do colapso social que a nobreza viveu durante estes anos.

“Ninho” é uma casa, símbolo de uma família onde a ligação entre gerações não é interrompida. No romance “O Ninho Nobre” esta ligação é quebrada, o que simboliza a destruição e o definhamento das propriedades familiares sob a influência da servidão. Podemos ver o resultado disso, por exemplo, no poema “A Aldeia Esquecida” de N. A. Nekrasov.

Mas Turgenev espera que nem tudo esteja perdido e, no romance, despedindo-se do passado, volta-se para a nova geração, na qual vê o futuro da Rússia.

Lisa Kalitina - a mais poética e graciosa de todas as personalidades femininas já criadas por Turgenev. Quando conhecemos Lisa pela primeira vez, ela aparece aos leitores como uma garota esbelta, alta e de cabelos pretos, de cerca de dezenove anos. “Suas qualidades naturais: sinceridade, naturalidade, bom senso natural, suavidade feminina e graça de ações e movimentos espirituais. Mas em Liza, a feminilidade se expressa na timidez, no desejo de subordinar os pensamentos e a vontade à autoridade de outra pessoa, na relutância e na incapacidade de usar o discernimento inato e a capacidade crítica.<…>Ela ainda considera a submissão a maior virtude de uma mulher. Ela se submete silenciosamente para não ver as imperfeições do mundo ao seu redor. Situando-se imensamente mais alto que as pessoas ao seu redor, ela tenta convencer-se de que é igual a eles, que o desgosto que o mal ou a mentira lhe despertam é um pecado grave, uma falta de humildade” 1 . Ela é religiosa no espírito das crenças populares: ela é atraída pela religião não pelo lado ritual, mas pela elevada moralidade, consciência, paciência e disposição para se submeter incondicionalmente às exigências do estrito dever moral. 2 “Esta menina é ricamente dotada por natureza; há muita vida fresca e intocada nele; Tudo nela é sincero e genuíno. Ela tem uma mente natural e muitos sentimentos puros. Por todas essas propriedades, ela se separa das massas e se junta às melhores pessoas do nosso tempo” 1. Segundo Pustovoit, Lisa tem um caráter integral, tende a assumir a responsabilidade moral por seus atos, é amigável com as pessoas e exigente consigo mesma. “Por natureza, ela é caracterizada por uma mente viva, calor, amor pela beleza e - o mais importante - amor pelo simples povo russo e um sentimento de sua ligação sanguínea com eles. Ela ama as pessoas comuns, quer ajudá-las, aproximar-se delas.” Lisa sabia o quanto seus nobres ancestrais eram injustos com ele, quanto desastre e sofrimento seu pai, por exemplo, causava às pessoas. E, tendo sido criada com espírito religioso desde a infância, procurou “expiar tudo isso” 2. “Nunca ocorreu a Liza”, escreve Turgenev, “que ela era uma patriota; mas ela estava feliz com o povo russo; a mentalidade russa agradou-lhe; Ela, sem qualquer formalidade, passava horas conversando com o chefe da propriedade de sua mãe quando ele vinha à cidade, e conversava com ele como se fosse um igual, sem qualquer condescendência senhorial.” Esse começo saudável se manifestou nela sob a influência de sua babá - uma simples mulher russa, Agafya Vlasyevna, que criou Lisa. Contando à menina poéticas lendas religiosas, Agafya as interpretou como uma rebelião contra a injustiça que reina no mundo. Influenciada por essas histórias, Lisa juventude Ela era sensível ao sofrimento humano, buscava a verdade e se esforçava para fazer o bem. Em seu relacionamento com Lavretsky, ela também busca pureza moral e sinceridade. Desde a infância, Lisa esteve imersa no mundo das ideias e lendas religiosas. Tudo no romance, de alguma forma imperceptível e invisível, leva ao fato de que ela sairá de casa e irá para o mosteiro. A mãe de Lisa, Marya Dmitrievna, prevê que Panshin será seu marido. “...Panshin é simplesmente louco pela minha Lisa. Bem? Ele tem um bom nome de família, serve bem, é inteligente, bom, camareiro, e se for a vontade de Deus... da minha parte, como mãe, ficarei muito feliz”. Mas Lisa não nutre sentimentos profundos por esse homem, e o leitor sente desde o início que a heroína não terá um relacionamento próximo com ele. Ela não gosta de sua excessiva franqueza no relacionamento com as pessoas, falta de sensibilidade, sinceridade e alguma superficialidade. Por exemplo, no episódio com o professor de música Lemm, que escreveu uma cantata para Lisa, Panshin se comporta sem tato. Ele fala sem cerimônia sobre uma música que Lisa lhe mostrou em segredo. “Os olhos de Lisa, olhando diretamente para ele, expressavam descontentamento; seus lábios não sorriam, todo o seu rosto era severo, quase triste: “Você é distraído e esquecido, como todas as pessoas seculares, só isso”. Ela está desagradável porque Lemm ficou chateado por causa da indelicadeza de Panshin. Ela se sente culpada diante do professor pelo que Panshin fez e com o qual ela mesma tem apenas uma ligação indireta. Lemm acredita que “Lizaveta Mikhailovna é uma garota justa, séria, com sentimentos elevados”, e ele<Паншин>- amador.<…>Ela não o ama, ou seja, é muito pura de coração e não sabe o que significa amar.<…>Ela pode amar uma coisa que é bela, mas ele não é belo, ou seja, a sua alma não é bela.” A tia da heroína, Marfa Timofeevna, também sente que “... Liza não ficará com Panshin, ela não vale esse tipo de marido”. O personagem principal do romance é Lavretsky. Após o rompimento com a esposa, perdeu a fé na pureza das relações humanas, no amor feminino, na possibilidade de felicidade pessoal. No entanto, a comunicação com Lisa revive gradualmente sua antiga fé em tudo que é puro e belo. Ele deseja felicidade à menina e por isso a inspira que a felicidade pessoal está acima de tudo, que a vida sem felicidade se torna monótona e insuportável. “Aqui está uma nova criatura acabando de entrar na vida. Boa garota, vai acontecer alguma coisa dela? Ela é bonita também. Um rosto pálido e fresco, olhos e lábios tão sérios e uma aparência pura e inocente. É uma pena, ela parece um pouco entusiasmada. Ele é alto, anda com muita facilidade e sua voz é baixa. Adoro quando ela para de repente, escuta com atenção sem sorrir, depois pensa e joga o cabelo para trás. Panshin não vale a pena.<…> Mas por que eu estava sonhando acordado? Ela também seguirá o mesmo caminho que todos os outros seguem...” - Lavretsky, de 35 anos, que tem experiência de relacionamentos familiares malsucedidos, fala sobre Lisa. Lisa simpatiza com as ideias de Lavretsky, em quem o devaneio romântico e a positividade sóbria se combinavam harmoniosamente. Ela apóia em sua alma seu desejo de atividades úteis para a Rússia, de reaproximação com o povo. “Logo ele e ela perceberam que amavam e não amavam a mesma coisa” 1. Turgenev não traça em detalhes o surgimento da proximidade espiritual entre Lisa e Lavretsky, mas encontra outros meios de transmitir o sentimento de rápido crescimento e fortalecimento. A história das relações dos personagens é revelada em seus diálogos, com a ajuda de sutis observações psicológicas e dicas do autor. O escritor permanece fiel à sua técnica de “psicologia secreta”: ele dá uma ideia dos sentimentos de Lavretsky e Lisa principalmente com a ajuda de dicas, gestos sutis, pausas saturadas de significado profundo e diálogos esparsos, mas amplos. A música de Lemm acompanha os melhores movimentos da alma de Lavretsky e as explicações poéticas dos heróis. Turgenev minimiza a expressão verbal dos sentimentos dos personagens, mas obriga o leitor a adivinhar suas experiências por meio de sinais externos: o “rosto pálido” de Lisa, “ela cobriu o rosto com as mãos”, Lavretsky “inclinou-se a seus pés”. O escritor não se concentra no que os personagens dizem, mas em como eles falam. Quase toda ação ou gesto revela um conteúdo interior oculto 1 . Mais tarde, percebendo seu amor por Lisa, o herói começa a sonhar com a possibilidade de felicidade pessoal para si mesmo. A chegada de sua esposa, erroneamente reconhecida como morta, colocou Lavretsky em um dilema: felicidade pessoal com Lisa ou dever para com sua esposa e filho. Lisa não duvida nem um pouco que ele precisa perdoar sua esposa e que ninguém tem o direito de destruir uma família criada pela vontade de Deus. E Lavretsky é forçado a submeter-se a circunstâncias tristes, mas inexoráveis. Continuando a considerar a felicidade pessoal o bem maior na vida de uma pessoa, Lavretsky a sacrifica e se curva ao dever 2. Dobrolyubov viu o drama da posição de Lavretsky “não na luta contra sua própria impotência, mas no choque com tais conceitos e morais, com os quais a luta deveria realmente assustar até mesmo uma pessoa enérgica e corajosa” 3. Lisa é uma ilustração viva desses conceitos. Sua imagem ajuda a revelar a linha ideológica do romance. O mundo é imperfeito. Aceitá-lo significa aceitar o mal que está acontecendo ao redor. Você pode fechar os olhos para o mal, pode se isolar em seu mundinho, mas não pode permanecer humano. Há uma sensação de que o bem-estar foi comprado ao preço do sofrimento de outra pessoa. Ser feliz quando há alguém sofrendo na terra é vergonhoso. Que pensamento irracional e característico da consciência russa! E uma pessoa está fadada a uma escolha intransigente: egoísmo ou auto-sacrifício? Tendo escolhido corretamente, os heróis da literatura russa renunciam à felicidade e à paz. A versão mais completa da renúncia é entrar num mosteiro. É precisamente a voluntariedade de tal autopunição que é enfatizada - não alguém, mas algo que obriga uma mulher russa a esquecer a juventude e a beleza, a sacrificar seu corpo e alma ao espiritual. A irracionalidade aqui é óbvia: de que adianta o auto-sacrifício se não for apreciado? Por que abrir mão do prazer se ele não faz mal a ninguém? Mas talvez ir para um mosteiro não seja uma violência contra si mesmo, mas uma revelação de um propósito humano superior? 1 Lavretsky e Lisa merecem plenamente a felicidade - o autor não esconde sua simpatia por seus heróis. Mas ao longo de todo o romance, o leitor é assombrado pela sensação de um final triste. O descrente Lavretsky vive segundo um sistema de valores classicista, que estabelece uma distância entre sentimento e dever. A dívida para ele não é uma necessidade interna, mas uma triste necessidade. Liza Kalitina abre uma “dimensão” diferente no romance - vertical. Se a colisão de Lavretsky ocorre no plano “eu” – “outros”, então a alma de Lisa conduz um diálogo intenso com Aquele de quem depende a vida terrena de uma pessoa. Numa conversa sobre felicidade e renúncia, surge de repente um abismo entre eles, e entendemos que o sentimento mútuo é uma ponte pouco confiável sobre esse abismo. É como se eles falassem línguas diferentes. Segundo Lisa, a felicidade na terra não depende das pessoas, mas de Deus. Ela tem certeza de que o casamento é algo eterno e inabalável, santificado pela religião e por Deus. Portanto, ela se reconcilia inquestionavelmente com o ocorrido, pois acredita que a verdadeira felicidade não pode ser alcançada à custa da violação das normas existentes. E a “ressurreição” da esposa de Lavretsky torna-se o argumento decisivo a favor desta crença. O herói vê nisso uma retribuição pelo descaso com o dever público, pela vida de seu pai, avôs e bisavôs, por seu próprio passado. “Turgenev, pela primeira vez na literatura russa, colocou de maneira muito sutil e imperceptível a importante e aguda questão dos grilhões da igreja no casamento” 2. O amor, segundo Lavretsky, justifica e santifica o desejo de prazer. Ele tem certeza de que o amor sincero e altruísta pode ajudá-lo a trabalhar e alcançar seu objetivo. Comparando Lisa com sua ex-mulher, como ele acreditava, Lavretsky pensa: “Liza<…>Ela mesma teria me inspirado a fazer um trabalho honesto e rigoroso, e nós dois teríamos avançado em direção a um objetivo maravilhoso” 3 . É importante que nestas palavras não haja renúncia à felicidade pessoal em nome do cumprimento do dever. Além disso, Turgenev neste romance mostra que a recusa do herói à felicidade pessoal não o ajudou, mas o impediu de cumprir seu dever. Seu amante tem um ponto de vista diferente. Ela tem vergonha da alegria, da plenitude de vida que o amor lhe promete. “Em cada movimento, em cada alegria inocente, Lisa antecipa o pecado, sofre pelos erros dos outros e muitas vezes está pronta para sacrificar suas necessidades e desejos em sacrifício ao capricho de outra pessoa. Ela é uma mártir eterna e voluntária. Considerando o infortúnio como um castigo, ela o suporta com reverência submissa” 1. Na vida prática, ela se afasta de todas as lutas. Seu coração sente intensamente o imerecimento e, portanto, a ilegalidade da felicidade futura, sua catástrofe. Lisa não luta entre sentimento e dever, mas há chamada à ação , que a afasta da vida mundana, cheia de injustiças e sofrimentos: “Conheço tudo, tanto os meus pecados como os dos outros.<…>Preciso orar por tudo isso, preciso orar por isso... algo me chama de volta; Sinto-me mal, quero me trancar para sempre.” Não é uma necessidade triste, mas uma necessidade inescapável que atrai a heroína ao mosteiro. Não existe apenas um elevado sentido de injustiça social, mas também um sentido de responsabilidade pessoal por todo o mal que aconteceu e está a acontecer no mundo. Lisa não pensa sobre a injustiça do destino. Ela está pronta para sofrer. O próprio Turgenev aprecia não tanto o conteúdo e a direção do pensamento de Liza, mas a altura e a grandeza de seu espírito - aquela altura que lhe dá força para romper com ambiente familiar ambiente familiar 2. “Lisa foi ao mosteiro não apenas para expiar seu pecado de amor por um homem casado; ela queria fazer um sacrifício purificador pelos pecados de seus parentes, pelos pecados de sua classe” 3. Mas o seu sacrifício não pode mudar nada numa sociedade onde pessoas vulgares como Panshin e a esposa de Lavretsky, Varvara Pavlovna, aproveitam a vida tranquilamente. O destino de Liza contém o veredicto de Turgenev sobre uma sociedade que destrói tudo o que nela nasce de puro e sublime. Por mais que Turgenev admirasse a completa falta de egoísmo de Lisa, sua pureza moral e fortaleza, ele, na opinião de Vinnikova, condenou sua heroína e em sua pessoa - todos aqueles que, tendo forças para a façanha, foram, no entanto, incapazes de realizar isto. Usando o exemplo de Lisa, que em vão arruinou a sua vida, tão necessária à Pátria, ele mostrou de forma convincente que nem um sacrifício purificador, nem um feito de humildade e auto-sacrifício cometido por uma pessoa que não entendeu o seu dever pode trazer benefícios para qualquer um. Afinal, a garota poderia ter inspirado Lavretsky para a façanha, mas não o fez. Além disso, foi justamente diante de suas falsas ideias sobre dever e felicidade, supostamente dependendo apenas de Deus, que o herói foi forçado a recuar. Turgenev acreditava que “a Rússia agora precisa de filhos e filhas que não sejam apenas capazes de façanhas, mas também conscientes de que tipo de façanhas a Pátria espera deles” 1 . Assim, ao ir ao mosteiro “termina a vida de um ser jovem e fresco, que tinha a capacidade de amar, de gozar a felicidade, de levar felicidade aos outros e de trazer benefícios razoáveis ​​​​no círculo familiar. O que quebrou Lisa? Fascínio fanático por um dever moral incompreendido. No mosteiro ela pensou em fazer um sacrifício de limpeza, pensou em realizar uma façanha de auto-sacrifício. O mundo espiritual de Lisa baseia-se inteiramente nos princípios do dever, na renúncia total à felicidade pessoal, no desejo de chegar ao limite na implementação dos seus dogmas morais, e o mosteiro acaba por ser esse limite para ela. O amor que surgiu na alma de Lisa é, aos olhos de Turgenev, o mistério eterno e fundamental da vida, que é impossível e não precisa ser resolvido: tal solução seria um sacrilégio 2. O amor no romance ganha um som solene e patético. O final do romance é trágico pelo fato de que a felicidade na compreensão de Lisa e a felicidade na compreensão de Lavretsky são inicialmente diferentes 3. A tentativa de Turgenev de retratar o amor igual e pleno no romance terminou em fracasso, separação - voluntária de ambos os lados, catástrofe pessoal, aceita como algo inevitável, vindo de Deus e, portanto, exigindo abnegação e humildade 4. A personalidade de Lisa é sombreada no romance por duas figuras femininas: Marya Dmitrievna e Marfa Timofeevna. Marya Dmitrievna, mãe de Liza, segundo a caracterização de Pisarev, é uma mulher sem convicções, não acostumada a pensar; ela vive apenas nos prazeres seculares, simpatiza com pessoas vazias, não tem influência sobre os filhos; adora cenas sensíveis e exibe nervosismo e sentimentalismo. Esta é uma criança adulta em desenvolvimento 5. Marfa Timofeevna, tia da heroína, é inteligente, gentil, dotada de bom senso e perspicaz. Ela é enérgica, ativa, fala a verdade, não tolera mentiras e imoralidades. “Significado prático, suavidade de sentimentos com dureza de tratamento externo, franqueza impiedosa e falta de fanatismo - estes são os traços predominantes na personalidade de Marfa Timofeevna...” 1. Sua constituição espiritual, seu caráter, verdadeiro e rebelde, grande parte de sua aparência está enraizada no passado. Seu frio entusiasmo religioso é percebido não como uma característica da vida russa contemporânea, mas como algo profundamente arcaico, tradicional, vindo de algumas profundezas da vida popular. Entre esses tipos femininos, Lisa nos aparece de forma mais completa e sob a melhor luz. Sua modéstia, indecisão e timidez são realçadas pela dureza de seus julgamentos, coragem e seletividade de sua tia. E a falta de sinceridade e afetação da mãe contrastam fortemente com a seriedade e concentração da filha. Não poderia haver um desfecho feliz no romance, porque a liberdade de duas pessoas amorosas era restringida por convenções intransponíveis e preconceitos milenares da sociedade da época. Incapaz de renunciar aos preconceitos religiosos e morais do seu ambiente, Lisa renunciou à felicidade em nome de um dever moral falsamente compreendido. Assim, “O Ninho Nobre” também refletia a atitude negativa de Turgenev, o ateu, em relação à religião, que incutia na pessoa passividade e submissão ao destino, embalava o pensamento crítico e o conduzia ao mundo dos sonhos ilusórios e das esperanças irrealizáveis ​​2 . Resumindo tudo o que foi dito acima, podemos tirar conclusões sobre as principais formas pelas quais o autor cria a imagem de Lisa Kalitina. Valor importante aqui está a narração da autora sobre as origens da religiosidade da heroína, sobre as formas de desenvolvimento de sua personagem. Esboços de retratos, refletindo a suavidade e feminilidade da menina, também ocupam um lugar significativo. Mas o papel principal pertence aos pequenos mas significativos diálogos entre Lisa e Lavretsky, nos quais a imagem da heroína se revela ao máximo. As conversas dos personagens acontecem tendo como pano de fundo uma música que poetiza suas relações e seus sentimentos. A paisagem desempenha um papel igualmente estético no romance: parece conectar as almas de Lavretsky e Lisa: “para eles o rouxinol cantava, e as estrelas queimavam, e as árvores sussurravam baixinho, embaladas pelo sono e pela felicidade do verão, e calor.” As sutis observações psicológicas da autora, dicas sutis, gestos, pausas significativas - tudo isso serve para criar e revelar a imagem da menina. Duvido que Lisa possa ser chamada de uma típica garota de Turgenev - ativa, capaz de auto-sacrifício por amor, possuindo auto-estima, vontade forte e caráter forte. Podemos admitir que a heroína do romance tem determinação - partir para um mosteiro, romper com tudo o que era caro e próximo é uma prova disso. A imagem de Liza Kalitina no romance serve como um exemplo claro de que abrir mão da felicidade pessoal nem sempre contribui para a felicidade universal. É difícil discordar da opinião de Vinnikova, que acredita que o sacrifício de Lisa, que foi para o mosteiro, foi em vão. Na verdade, ela poderia tornar-se a musa de Lavretsky, a sua inspiradora, e encorajá-lo a praticar muitas boas ações. Foi em até certo ponto, seu dever para com a sociedade. Mas Lisa preferiu um dever abstrato a esse dever real - retirando-se dos assuntos práticos para um mosteiro, “expiar” seus pecados e os pecados daqueles ao seu redor. Sua imagem é revelada aos leitores na fé, no fanatismo religioso. Ela não é uma pessoa verdadeiramente ativa, na minha opinião, sua atividade é imaginária. Talvez, do ponto de vista religioso, a decisão da menina de entrar num mosteiro e as suas orações tenham algum significado. Mas em vida realé necessária uma ação real. Mas Lisa não é capaz disso. Na sua relação com Lavretsky tudo dependia dela, mas ela optou por submeter-se às exigências do dever moral, que ela entendeu mal. Lizaveta tem certeza de que a verdadeira felicidade não pode ser alcançada à custa da violação das normas existentes. Ela tem medo de que sua possível felicidade com Lavretsky cause sofrimento a outra pessoa. E, segundo a menina, é vergonhoso ser feliz quando tem alguém sofrendo na terra. Ela faz seu sacrifício não em nome do amor, como ela pensa, mas em nome de seus pontos de vista, da fé. É esta circunstância que determina o lugar de Liza Kalitina no sistema imagens femininas criado por Turgenev.

Enredo do romance No centro do romance está a história de Lavretsky, que se passa em 1842 na cidade provincial de O., o epílogo conta o que aconteceu aos heróis oito anos depois. Mas, em geral, o intervalo de tempo do romance é muito mais amplo - os bastidores dos personagens levam ao século passado e a diferentes cidades: a ação se passa nas propriedades de Lavriki e Vasilievskoye, em São Petersburgo e Paris. O tempo também “salta”. No início, o narrador indica o ano em que “a coisa aconteceu”, depois, contando a história de Marya Dmitrievna, observa que seu marido “morreu há cerca de dez anos”, e há quinze anos, “ele conseguiu conquistar o coração dela em alguns dias.” Alguns dias e uma década acabam sendo equivalentes, em retrospecto, ao destino do personagem. Assim, “o espaço onde o herói vive e atua quase nunca é fechado - atrás dele se vê, ouve, vive Rus'...”, o romance mostra “apenas uma parte de sua terra natal, e esse sentimento permeia tanto o autor e seus heróis ". Os destinos dos personagens principais do romance estão inseridos na situação histórica e cultural da vida russa no final do século XVIII. metade do século XIX V. As histórias de fundo dos personagens refletem a conexão dos tempos com as características da vida, estrutura nacional e moral características de diferentes períodos. Cria-se uma relação entre o todo e a parte. O romance mostra o fluxo dos acontecimentos da vida, onde a vida cotidiana se combina naturalmente com tiradas e debates seculares sobre temas sociais e filosóficos (por exemplo, no Capítulo 33). As personalidades representam diferentes grupos da sociedade e diferentes correntes da vida social, os personagens aparecem não em uma, mas em diversas situações detalhadas e são inseridos pelo autor em um período superior a uma vida humana. Isto é exigido pela escala das conclusões do autor, generalizando ideias sobre a história da Rússia. O romance apresenta a vida russa de forma mais ampla do que a história e aborda uma gama mais ampla de questões sociais. Nos diálogos de "O Ninho Nobre", os comentários dos personagens têm duplo sentido

Tendo acabado de publicar o romance “Rudin” nos livros de janeiro e fevereiro do Sovremennik de 1856, Turgenev está concebendo um novo romance. Na capa do primeiro caderno com o autógrafo de “O Ninho Nobre” está escrito: “O Ninho Nobre”, história de Ivan Turgenev, concebida no início de 1856; Durante muito tempo ele realmente não pensou nisso, ficou revirando na cabeça; começou a desenvolvê-lo no verão de 1858 em Spassky. Ela morreu na segunda-feira, 27 de outubro de 1858, em Spassky.” As últimas correções foram feitas pelo autor em meados de dezembro de 1858, e “O Ninho Nobre” foi publicado no livro Sovremennik de janeiro de 1959. “O Ninho Nobre”, em seu clima geral, parece muito distante do primeiro romance de Turgenev. No centro da obra está uma história profundamente pessoal e trágica, a história de amor de Lisa e Lavretsky. Os heróis se encontram, desenvolvem simpatia um pelo outro, depois amor, têm medo de admitir isso para si mesmos, porque Lavretsky está vinculado pelo casamento. Em pouco tempo, Lisa e Lavretsky experimentam esperança de felicidade e desespero - sabendo de sua impossibilidade. Os heróis do romance procuram respostas, em primeiro lugar, para as questões que o seu destino lhes coloca - sobre a felicidade pessoal, sobre o dever para com os entes queridos, sobre a abnegação, sobre o seu lugar na vida. O espírito de discussão esteve presente no primeiro romance de Turgenev. Os heróis de “Rudin” resolveram questões filosóficas, a verdade nasceu em sua disputa.
Os heróis de “O Ninho Nobre” são contidos e taciturnos. Lisa é uma das heroínas mais silenciosas de Turgenev. Mas a vida interior dos heróis não é menos intensa, e o trabalho do pensamento é realizado incansavelmente em busca da verdade - quase sem palavras. Eles observam, ouvem e ponderam a vida ao seu redor e a sua própria, com o desejo de compreendê-la. Lavretsky em Vasilievsky “parecia estar ouvindo o fluxo da vida tranquila que o cercava”. E no momento decisivo, Lavretsky repetidamente “começou a olhar para sua vida”. A poesia da contemplação da vida emana do “Ninho Nobre”. É claro que o tom deste romance de Turgueniev foi influenciado pelo humor pessoal de Turgueniev em 1856-1858. A contemplação do romance por Turgenev coincidiu com um momento de virada em sua vida, com uma crise mental. Turgenev tinha então cerca de quarenta anos. Mas sabe-se que a sensação de envelhecimento lhe veio muito cedo, e agora diz que “não só a primeira e a segunda, mas a terceira juventude já passou”. Ele tem a triste consciência de que a vida não deu certo, que é tarde para contar com a felicidade para si, que o “tempo do florescimento” já passou. Não há felicidade longe da mulher que ama, Pauline Viardot, mas a existência perto da sua família, como ele diz, “à beira do ninho de outra pessoa”, numa terra estrangeira, é dolorosa. A trágica percepção do amor de Turgenev também se refletiu em “O Ninho Nobre”. Isto é acompanhado por pensamentos sobre o destino do escritor. Turgenev se censura pela perda irracional de tempo e pelo profissionalismo insuficiente. Daí a ironia do autor em relação ao amadorismo de Panshin no romance - isso foi precedido por um período de severa condenação de Turgenev sobre si mesmo. As questões que preocuparam Turgenev em 1856-1858 predeterminaram a gama de problemas colocados no romance, mas ali aparecem, naturalmente, sob uma luz diferente. “Agora estou ocupado com outra grande história, cujo personagem principal é uma menina, um ser religioso. Fui levado a esse personagem por meio de observações da vida russa”, escreveu ele a E. E. Lambert em 22 de dezembro de 1857, de Roma. Em geral, as questões religiosas estavam longe de Turgenev. Nem a crise espiritual nem a busca moral o levaram à fé, não o tornaram profundamente religioso; ele chega à representação de um “ser religioso” de uma forma diferente; a necessidade urgente de compreender este fenômeno da vida russa está ligada à solução; de uma gama mais ampla de questões.
Em “O Ninho Nobre”, Turgenev está interessado em questões atuais da vida moderna, aqui ele chega exatamente rio acima até suas nascentes; Portanto, os heróis do romance são mostrados com suas “raízes”, com o solo em que cresceram. O trigésimo quinto capítulo começa com a educação de Lisa. A menina não tinha proximidade espiritual nem com os pais nem com a governanta francesa; foi criada, como a Tatyana de Pushkin, sob a influência de sua babá, Agafya; A história de Agafya, duas vezes na sua vida marcada pela atenção senhorial, duas vezes sofrendo desgraça e resignando-se ao destino, poderia constituir uma história completa. O autor apresentou a história de Agafya a conselho do crítico Annenkov - caso contrário, na opinião deste último, o final do romance, a partida de Lisa para o mosteiro, teria sido incompreensível. Turgenev mostrou como, sob a influência do severo ascetismo de Agafya e da poesia peculiar de seus discursos, o estrito mundo espiritual de Lisa foi formado. A humildade religiosa de Agafya incutiu em Lisa o início do perdão, da submissão ao destino e da abnegação da felicidade.
A imagem de Lisa refletia a liberdade de visão, a amplitude de percepção da vida e a veracidade de sua representação. Por natureza, nada era mais estranho ao próprio autor do que a abnegação religiosa, a rejeição das alegrias humanas. Turgenev teve a capacidade de aproveitar a vida em suas mais diversas manifestações. Ele sente sutilmente o belo, experimenta a alegria tanto da beleza natural da natureza quanto das requintadas criações artísticas. Mas acima de tudo, soube sentir e transmitir a beleza da personalidade humana, mesmo que não próxima dele, mas inteira e perfeita. E é por isso que a imagem de Lisa está envolta em tanta ternura. Assim como Tatiana de Pushkin, Liza é uma daquelas heroínas da literatura russa para quem é mais fácil abrir mão da felicidade do que causar sofrimento a outra pessoa. Lavretsky é um homem com “raízes” que remontam ao passado. Não é à toa que a sua genealogia é contada desde o início - a partir do século XV. Mas Lavretsky não é apenas um nobre hereditário, ele também é filho de uma camponesa. Ele nunca se esquece disso, sente em si os traços “camponeses” e os que o rodeiam ficam surpresos com sua extraordinária força física. Marfa Timofeevna, tia de Liza, admirava seu heroísmo, e a mãe de Liza, Marya Dmitrievna, condenou a falta de modos refinados de Lavretsky. O herói está próximo do povo tanto pela origem quanto pelas qualidades pessoais. Mas, ao mesmo tempo, a formação de sua personalidade foi influenciada pelo voltairianismo, pelo anglomanismo de seu pai e pela educação universitária russa. Até a força física de Lavretsky não é apenas natural, mas também fruto da educação de um tutor suíço.
Nesta pré-história detalhada de Lavretsky, o autor está interessado não apenas nos ancestrais do herói; a história sobre várias gerações de Lavretsky também reflete a complexidade da vida russa, o processo histórico russo. A disputa entre Panshin e Lavretsky é profundamente significativa. Aparece à noite, nas horas anteriores à explicação de Liza e Lavretsky. E não é à toa que essa disputa está entrelaçada nas páginas mais líricas do romance. Para Turgenev, aqui se fundem os destinos pessoais, as buscas morais de seus heróis e sua proximidade orgânica com o povo, sua atitude em relação a eles como “iguais”.
Lavretsky provou a Panshin a impossibilidade de saltos e alterações arrogantes desde as alturas da autoconsciência burocrática - alterações que não eram justificadas nem pelo conhecimento de sua terra natal, nem mesmo pela fé em um ideal, mesmo que negativo; citou como exemplo a sua própria formação e exigiu, antes de tudo, o reconhecimento da “verdade e humildade do povo perante ele...”. E ele está procurando a verdade deste povo. Ele não aceita em sua alma a abnegação religiosa de Lisa, não recorre à fé como consolo, mas experimenta uma virada moral. O encontro de Lavretsky com seu amigo universitário Mikhalevich, que o repreendeu por egoísmo e preguiça, não foi em vão. A renúncia ainda ocorre, embora não seja religiosa - Lavretsky “realmente parou de pensar em sua própria felicidade, em objetivos egoístas”. A sua introdução à verdade do povo realiza-se através da renúncia aos desejos egoístas e do trabalho incansável, que dá a paz do dever cumprido.
O romance trouxe popularidade a Turgenev entre os mais amplos círculos de leitores. Segundo Annenkov, “jovens escritores em início de carreira vinham até ele um após o outro, traziam suas obras e aguardavam seu veredicto...”. O próprio Turgenev relembrou vinte anos depois do romance: “O Ninho Nobre” foi o maior sucesso que já me aconteceu. Desde o aparecimento deste romance, comecei a ser considerado um dos escritores que merecem a atenção do público.”

O romance “O Ninho Nobre” de Turgenev foi escrito em 1858 e publicado em janeiro de 1859 na revista Sovremennik. Imediatamente após sua publicação, o romance ganhou grande popularidade na sociedade, pois o autor abordou profundamente problemas sociais. O livro é baseado nas reflexões de Turgenev sobre o destino da nobreza russa.

Personagens principais

Lavretsky Fyodor Ivanovich- um rico proprietário de terras, uma pessoa honesta e decente.

Varvara Pavlovna- Esposa de Lavretsky, uma pessoa de duas caras e calculista.

Lisa Kalitina – filha mais velha Marya Dmitrievna, uma garota pura e profundamente decente.

Outros personagens

Maria Dmitrievna Kalitina- viúva, mulher sensível.

Marfa Timofeevna Pestova- Querida tia de Maria Dmitrievna, uma mulher honesta e independente.

Lena Kalitina- filha mais nova de Marya Dmitrievna.

Sergei Petrovich Gedeonovsky- Conselheiro de Estado, amigo da família Kalitin

Vladimir Nikolaevich Panshin- um jovem bonito, um oficial.

Christopher Fedorovich Lemm- antigo professor de música das irmãs Kalitin, alemão.

Ada- filha de Varvara Pavlovna e Fyodor Ivanovich.

Capítulos I-III

Em uma das ruas externas cidade provincial Ah..." há uma linda casa onde mora Marya Dmitrievna Kalitina - uma linda viúva que "se irritava facilmente e até chorava quando seus hábitos eram violados". Seu filho está sendo criado em um dos melhores instituições educacionais em São Petersburgo, e duas filhas moram com ela.

A companhia de Marya Dmitrievna é mantida por sua própria tia, irmã de seu pai, Marfa Timofeevna Pestova, que “tinha uma disposição independente e dizia a verdade a todos na cara”.

Serguei Petrovich Gedeonovsky – bom amigo a família Kalitin - diz que Fyodor Ivanovich Lavretsky, a quem “viu pessoalmente”, voltou para a cidade.

Por causa de alguns história feia com a esposa, o jovem foi forçado a deixar sua cidade natal e ir para o exterior. Mas agora ele voltou e, segundo Gedeonovsky, começou a parecer ainda melhor - “seus ombros estão ainda mais largos e suas bochechas estão vermelhas”.

Um jovem e bonito cavaleiro montado em um cavalo quente galopa impetuosamente em direção à casa de Kalitin. Vladimir Nikolaevich Panshin pacifica facilmente o zeloso garanhão e permite que Lena o acaricie. Ele e Lisa aparecem na sala ao mesmo tempo - “uma garota esbelta, alta e de cabelos pretos, de cerca de dezenove anos”.

Capítulos IV-VII

Panshin é um jovem oficial brilhante, mimado pela atenção sociedade secular, que rapidamente “ganhou a reputação de ser um dos jovens mais amáveis ​​​​e hábeis de São Petersburgo”. Ele foi enviado para a cidade de O. para assuntos de serviço, e na casa dos Kalitins ele conseguiu se tornar dono de si mesmo.

Panshin apresenta seu novo romance aos presentes, que eles acham encantador. Enquanto isso, um antigo professor de música, Monsieur Lemme, chega aos Kalitins. Toda a sua aparência mostra que a música de Panshin não lhe causou nenhuma impressão.

Christopher Fedorovich Lemm nasceu em uma família de músicos pobres e aos “oito anos ficou órfão e aos dez começou a ganhar um pedaço de pão para si com sua arte”. Ele viajou muito, escreveu lindas músicas, mas nunca conseguiu se tornar famoso. Temendo a pobreza, Lemm concordou em liderar a orquestra de um cavalheiro russo. Então ele acabou na Rússia, onde se estabeleceu firmemente. Christopher Fedorovich “sozinho, com uma velha cozinheira que tirou de um asilo” mora em uma pequena casa, ganhando a vida dando aulas particulares de música.

Lisa acompanha Lemm, que terminou a aula, até a varanda, onde conhece um estranho alto e imponente. Acontece que ele é Fyodor Lavretsky, a quem Lisa não reconheceu após uma separação de oito anos. Marya Dmitrievna cumprimenta com alegria o convidado e o apresenta a todos os presentes.

Saindo da casa dos Kalitins, Panshin declara seu amor a Liza.

Capítulos VIII-XI

Fyodor Ivanovich “descende de uma antiga tribo nobre”. Seu pai, Ivan Lavretsky, se apaixonou por uma garota do pátio e se casou com ela. Depois de receber um cargo diplomático, foi para Londres, onde soube do nascimento de seu filho Fedor.

Os pais de Ivan suavizaram a raiva, fizeram as pazes com o filho e aceitaram em casa uma nora desenraizada e o filho de um ano. Após a morte dos idosos, o patrão quase não fazia as tarefas domésticas, e a casa passou a ser administrada por ele irmã mais velha Glafira é uma solteirona arrogante e dominadora.

Tendo se envolvido intimamente na criação de seu filho, Ivan Lavretsky estabeleceu como objetivo transformar um menino frágil e preguiçoso em um verdadeiro espartano. Eles o acordaram às 4 da manhã e o encharcaram água fria, me obrigaram a fazer ginástica intensa e restringiram minha alimentação. Tais medidas tiveram um efeito positivo na saúde de Fedor - “no início ele pegou febre, mas logo se recuperou e ficou jovem”.

A adolescência de Fyodor passou sob a constante opressão de seu pai opressor. Somente aos 23 anos, após a morte do pai, o jovem conseguiu respirar profundamente.

Capítulos XII-XVI

O jovem Lavretsky, plenamente consciente das “deficiências de sua educação”, foi para Moscou e ingressou na universidade no departamento de física e matemática.

A educação assistemática e contraditória de seu pai pregou uma piada cruel em Fyodor: “ele não sabia se dar bem com as pessoas”, “nunca ousava olhar nos olhos de uma única mulher”, “ele não sabia muito de coisas que todo estudante do ensino médio já sabe há muito tempo.”

Na universidade, o retraído e insociável Lavretsky fez amizade com o estudante Mikhalevich, que o apresentou à filha de um general aposentado, Varvara Korobina.

O pai da menina, um major-general, depois de uma história feia de desvio de dinheiro do governo, foi forçado a se mudar com a família de São Petersburgo para “Moscou em busca de pão barato”. Naquela época, Varvara já havia se formado no Instituto de Donzelas Nobres, onde era conhecida como a melhor aluna. Ela adorava teatro e procurava assistir frequentemente às apresentações, onde Fyodor a viu pela primeira vez.

A garota encantou tanto Lavretsky que “seis meses depois ele se explicou a Varvara Pavlovna e lhe ofereceu a mão”. Ela concordou porque sabia que seu noivo era rico e nobre.

Nos primeiros dias após o casamento, Fyodor “estava feliz, deleitando-se de felicidade”. Varvara Pavlovna tirou habilmente Glafira de sua própria casa, e o cargo vago de administrador imobiliário foi imediatamente ocupado por seu pai, que sonhava em colocar as mãos na propriedade de seu genro rico.

Tendo se mudado para São Petersburgo, os noivos “viajaram e receberam muito, deram as mais deliciosas festas musicais e dançantes”, nas quais Varvara Pavlovna brilhou em todo o seu esplendor.

Após a morte do primogênito, o casal, a conselho dos médicos, foi para as águas e depois para Paris, onde Lavretsky acidentalmente soube da infidelidade de sua esposa. A traição de um ente querido o prejudicou muito, mas ele encontrou forças para arrancar de seu coração a imagem de Varvara. A notícia do nascimento de sua filha também não o abrandou. Tendo atribuído ao traidor um subsídio anual decente, ele rompeu qualquer relacionamento com ela.

Fedor “não nasceu sofredor” e quatro anos depois voltou para sua terra natal.

XVII-XXI

Lavretsky vai até os Kalitins para se despedir antes de partir. Ao saber que Lisa está indo para a igreja, ela pede para orar por ele. Com Marfa Timofeevna ele fica sabendo que Panshin está cortejando Liza, e a mãe da menina não é contra essa união.

Chegando em Vasilievskoye, Fyodor Ivanovich nota que há grande desolação na casa e no quintal e, após a morte de tia Glafira, nada mudou aqui.

Os servos estão perplexos por que o mestre decidiu se estabelecer em Vasilievskoye, e não no rico Lavriki. Porém, Fyodor não consegue morar na propriedade, onde tudo o lembra de sua antiga felicidade conjugal. Em duas semanas, Lavretsky colocou a casa em ordem, adquiriu “tudo o que precisava e começou a viver - seja como proprietário de terras ou como eremita”.

Depois de algum tempo, ele visita os Kalitins, onde faz amizade com o velho Lemm. Fyodor, que “amava apaixonadamente a música, a música sensata e clássica”, demonstra sincero interesse pelo músico e o convida para ficar um pouco com ele.

Capítulos XXII-XXVIII

No caminho para Vasilievskoye, Fyodor convida Lemm para compor uma ópera, à qual o velho responde que está velho demais para isso.

Durante o chá da manhã, Lavretsky informa ao alemão que ainda terá que escrever uma cantata solene em homenagem ao próximo “casamento do Sr. Panshin e Lisa”. Lemm não esconde seu aborrecimento, pois tem certeza de que o jovem oficial não é digno de uma garota tão maravilhosa como Lisa.

Fyodor se oferece para convidar os Kalitins para Vasilievskoye, com o que Lemm concorda, mas apenas sem o Sr.

Lavretsky transmite seu convite e, aproveitando a oportunidade, fica sozinho com Lisa. A menina tem “medo de irritá-lo”, mas, tomando coragem, pergunta sobre os motivos da separação da esposa. Fyodor tenta explicar a ela a baixeza do ato de Varvara, ao que Lisa responde que ele certamente deve perdoá-la e esquecer a traição.

Dois dias depois, Marya Dmitrievna e suas filhas vêm visitar Fyodor. A viúva considera a sua visita “um sinal de grande condescendência, quase um ato de bondade”. Por ocasião da chegada de sua querida aluna Lisa, Lemm compõe um romance, mas a música acaba sendo “confusa e desagradavelmente tensa”, o que perturba muito o velho.

À noite reúnem-se “para pescar com toda a comunidade”. Na lagoa, Fyodor conversa com Lisa. Ele sente “a necessidade de conversar com Lisa, de contar a ela tudo o que lhe veio à alma”. Isso o surpreende, pois antes ele se considerava um homem completo.

Ao anoitecer, Marya Dmitrievna se prepara para ir para casa. Fyodor se oferece para acompanhar seus convidados. No caminho, ele continua conversando com Lisa, e eles se separam como amigos. Durante a leitura noturna, Lavretsky nota “no folhetim de um dos jornais” uma mensagem sobre a morte de sua esposa.

Deixe-me ir para casa. Fyodor vai com ele e passa pelos Kalitins, onde secretamente entrega a revista com o obituário para Lisa. Ele sussurra para a garota que fará uma visita amanhã.

Capítulos XXIX-XXXII

No dia seguinte, Marya Dmitrievna encontra Lavretsky com uma irritação mal disfarçada - ela não gosta dele, e Pashin fala dele de maneira nada lisonjeira.

Caminhando pelo beco, Lisa pergunta como Fyodor reagiu à morte de sua esposa, ao que ele responde honestamente que praticamente não ficou chateado. Ele sugere à garota que conhecê-la tocou cordas profundamente adormecidas nele.

Lisa admite que recebeu uma carta de Pashin propondo casamento. Ela não sabe o que responder porque não o ama de jeito nenhum. Lavretsky implora à menina que não se apresse em responder e não roube “de si mesma o melhor, a única felicidade na terra” - amar e ser amada.

À noite, Fyodor vai novamente aos Kalitins para saber mais sobre a decisão de Lisa. A garota diz a ele que não deu uma resposta definitiva a Panshin.

Já adulto e maduro, Lavretsky sabe que está apaixonado por Lisa, mas “essa convicção não lhe trouxe muita alegria”. Ele não ousa esperar pela reciprocidade da garota. Além disso, ele é atormentado pela dolorosa expectativa da notícia oficial da morte de sua esposa.

Capítulos XXXIII-XXXVII

À noite, na casa dos Kalitins, Panshina começa a falar longamente sobre “como ele teria mudado tudo do seu jeito se tivesse o poder em suas mãos”. Ele considera a Rússia um país atrasado que deveria aprender com a Europa. Lavretsky esmaga com habilidade e confiança todos os argumentos do seu oponente. Fyodor é apoiado por Lisa em tudo, já que as teorias de Panshin a assustam.

Uma declaração de amor ocorre entre Lavretsky e Lisa. Fedor não acredita na sua sorte. Ele segue sons incomuns música maravilhosa, e descobre que é Lemm quem está tocando sua peça.

No dia seguinte, após declarar seu amor, o feliz Lavretsky chega aos Kalitins, mas pela primeira vez em todo o seu tempo eles não o aceitam. Ele volta para casa e vê uma mulher com um “vestido preto de seda com babados”, que ele reconhece com horror como sua esposa Varvara.

Com lágrimas nos olhos, sua esposa lhe pede perdão, prometendo “cortar todos os laços com o passado”. No entanto, Lavretsky não acredita nas lágrimas fingidas de Varvara. Então a mulher começa a manipular Fyodor, apelando para seus sentimentos paternos e mostrando-lhe sua filha Ada.

Completamente confuso, Lavretsky vagueia pelas ruas e vai até Lemm. Por meio do músico, ele passa um bilhete para Lisa com uma mensagem sobre a inesperada “ressurreição” de sua esposa e pede um encontro. A garota responde que só poderá encontrá-lo no dia seguinte.

Fyodor volta para casa e mal aguenta a conversa com sua esposa, depois da qual parte para Vasilievskoye. Varvara Pavlovna, ao saber que Lavretsky visitava os Kalitins todos os dias, vai visitá-los.

Capítulos XXXVIII-XL

No dia do retorno de Varvara Pavlovna, Lisa tem uma dolorosa explicação com Panshin. Ela recusa um noivo elegível, o que perturba muito sua mãe.

Marfa Timofeevna entra no quarto de Lisa e declara que sabe tudo sobre um passeio noturno com um certo jovem. Lisa admite que ama Lavretsky e ninguém impede sua felicidade, já que sua esposa faleceu.

Numa recepção com os Kalitins, Varvara Pavlovna consegue encantar Marya Dmitrievna com histórias sobre Paris e apaziguá-la com um frasco de perfume da moda.

Ao saber da chegada da esposa de Fyodor Petrovich, Lisa tem certeza de que isso é um castigo para todas as suas “esperanças criminosas”. A mudança repentina no destino a choca, mas ela “não derramou uma lágrima”.

Marfa Timofeevna consegue perceber rapidamente a natureza enganosa e cruel de Varvara Pavlovna. Ela leva Lisa para seu quarto e chora muito, beijando suas mãos.

Panshin chega para jantar e Varvara Pavlovna, que estava entediada, imediatamente se anima. Ela encanta jovem durante uma apresentação conjunta de um romance. E até Lisa, “a quem ele ofereceu a mão no dia anterior, desapareceu como se estivesse num nevoeiro”.

Varvara Pavlovna não hesita em experimentar seus encantos até mesmo no velho Gedeonovsky para finalmente conquistar o lugar de primeira beldade da cidade distrital.

Capítulos XLI-XLV

Lavretsky não encontra lugar para si na aldeia, atormentado por “impulsos incessantes, impetuosos e impotentes”. Ele entende que tudo acabou e que a última e tímida esperança de felicidade desapareceu para sempre. Fedor tenta se recompor e se submeter ao destino. Ele aproveita a carruagem e parte para a cidade.

Ao saber que Varvara Pavlovna foi para os Kalitins, ele corre para lá. Subindo as escadas dos fundos até Marfa Timofeevna, ele a convida para um encontro com Liza. A infeliz garota implora que ele faça as pazes com sua esposa pelo bem de sua filha. Separando-se para sempre, Fyodor pede um lenço como lembrança. Um lacaio entra e transmite a Lavretsky o pedido de Marya Dmitrievna para ir até ela com urgência.

Kalitina, com lágrimas nos olhos, implora a Fyodor Ivanovich que perdoe sua esposa e tire Varvara Petrovna de trás da tela. No entanto, Lavretsky é implacável. Ele estabelece uma condição para sua esposa - ela deve viver em Lavriki sem descanso e ele observará toda a decência externa. Se Varvara Petrovna deixar a propriedade, este acordo pode ser considerado rescindido.

Na esperança de ver Lisa, Fyodor Ivanovich vai à igreja. A menina não quer conversar com ele sobre nada e pede que ele a deixe. Os Lavretskys vão para a propriedade e Varvara Pavlovna jura ao marido viver tranquilamente no deserto em prol de um futuro feliz para sua filha.

Fyodor Ivanovich vai a Moscou e, no dia seguinte à partida, Panshin aparece em Lavriki, “a quem Varvara Pavlovna pediu para não esquecê-la na solidão”.

Lisa, apesar dos apelos de sua família, toma a firme decisão de entrar em um mosteiro. Enquanto isso, Varvara Pavlovna, “tendo estocado dinheiro”, muda-se para São Petersburgo e subjuga completamente Panshin à sua vontade. Um ano depois, Lavretsky descobre que “Lisa fez os votos monásticos no mosteiro B……M, em uma das regiões mais remotas da Rússia”.

Epílogo

Depois de oito anos, Panshin construiu uma carreira com sucesso, mas nunca se casou. Varvara Pavlovna, tendo se mudado para Paris, “envelheceu e engordou, mas ainda é doce e graciosa”. O número de seus fãs diminuiu sensivelmente e ela se dedicou totalmente a um novo hobby - o teatro. Fyodor Ivanovich tornou-se um excelente proprietário e conseguiu fazer muito pelos seus camponeses.

Marfa Timofeevna e Marya Dmitrievna morreram há muito tempo, mas a casa de Kalitin não estava vazia. Ele até “parecia ter ficado mais jovem” quando uma juventude despreocupada e florescente se instalou nele. Lenochka, que já havia crescido, estava se preparando para se casar; seu irmão veio de São Petersburgo com sua jovem esposa e a irmã dela.

Um dia, os Kalitins são visitados pelo idoso Lavretsky. Ele vagueia muito pelo jardim e se enche de “um sentimento de tristeza viva pelo jovem desaparecido, pela felicidade que outrora possuiu”.

Lavretsky, no entanto, encontra um mosteiro remoto onde Lisa se escondeu de todos. Ela passa por ele sem olhar para cima. Somente pelo movimento dos cílios e dos dedos cerrados é que se pode entender que ela reconheceu Fyodor Ivanovich.

Conclusão

A história está no centro do romance de I. S. Turgenev amor trágico Fedora e Lisa. A impossibilidade de felicidade pessoal, o colapso de suas brilhantes esperanças ecoa o colapso social da nobreza russa.

Uma breve releitura de “O Ninho Nobre” será útil para o diário do leitor e na preparação para uma aula de literatura.yu

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