F. ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்.

1. ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங் (1775 - 1854) ஒரு குழந்தை அதிசயத்தின் தத்துவ வரலாற்றில், 16 வயதில், வீழ்ச்சியின் விவிலியத் தொன்மத்தின் விளக்கம் குறித்த தனது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். ஷெல்லிங் 1798 இல் டூபிங்கன் மற்றும் லீப்ஜிக்கில் பயின்றார், அவர் ஜெனாவில் உள்ள தத்துவப் பேராசிரியரான ஃபிக்டே மற்றும் கோதே ஆகியோரின் உதவியுடன் நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் Fr. மற்றும் ஏ.வி. ஷ்லேகல், அவரது மனைவி கரோலின், அவர் பின்னர் திருமணம் செய்து கொண்டார். ஷெல்லிங் ராயல் அகாடமியின் பொதுச் செயலாளராக இருந்தார் கல்வி கலைகள், எர்லாங்கனில் விரிவுரையாற்றினார், முனிச் மற்றும் பெர்லினில் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியராக இருந்தார். ஷெல்லிங் இறந்த ராகாஸில், பவேரியாவின் இரண்டாம் மாக்சிமிலியன் மன்னர் 1856 இல் அவருக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தார்.

2.ஷெல்லிங்புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியாகவும், நண்பராகவும் பின்னர் ஹெகலின் எதிர்ப்பாளராகவும் இருந்தார். அவர் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தார் தத்துவ உலகம்ஜெர்மனியில் ஆரம்ப XIXவி. ஹெகலின் தோற்றத்திற்கு முன். 20களில் ஹெகலிடம் ஒரு திறந்த தத்துவ விவாதத்தை இழந்தது. XIX நூற்றாண்டு, அவரது முன்னாள் செல்வாக்கை இழந்தது மற்றும் ஹெகலின் மரணத்திற்குப் பிறகும் அதை மீட்டெடுக்கத் தவறியது, பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது நாற்காலியை எடுத்துக்கொள்வது ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் "அறுதி"அதாவது இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் தோற்றம். அதன் வளர்ச்சியில், ஷெல்லிங்கின் தத்துவம் கடந்து சென்றது மூன்று முக்கிய நிலைகள்:

இயற்கை தத்துவம்;

நடைமுறை தத்துவம்;

பகுத்தறிவின்மை.

3. அவரது இயற்கை தத்துவத்தில், ஷெல்லிங் கொடுக்கிறது இயற்கையின் விளக்கம்புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இதைச் செய்கிறது. ஷெல்லிங்கின் இயற்கையின் தத்துவத்தின் சாராம்சம் பின்வருபவை:

இயற்கையின் விளக்கத்தின் முந்தைய கருத்துக்கள் (Fichte's "Not-I", Spinoza's பொருள்) பொய்யானவை, ஏனெனில் முதல் வழக்கில் (அகநிலை இலட்சியவாதிகள், Fichte) இயற்கையானது நனவில் இருந்து பெறப்பட்டது.

மனிதன், மற்றும் மற்ற எல்லாவற்றிலும் (ஸ்பினோசாவின் பொருள் கோட்பாடு, முதலியன) இயற்கையின் ஒரு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (அதாவது, தத்துவவாதிகள் இயற்கையை சில கட்டமைப்பிற்குள் "கசக்க" முயற்சி செய்கிறார்கள்);

இயற்கையானது "முழுமையானது"- எல்லாவற்றிற்கும் முதல் காரணம் மற்றும் தோற்றம், எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது;

இயற்கையானது அகநிலை மற்றும் புறநிலை, நித்திய மனதின் ஒற்றுமை;

பொருளும் ஆவியும் ஒன்று மற்றும் இயற்கையின் பண்புகள், முழுமையான மனதின் வெவ்வேறு நிலைகள்;

இயற்கையானது அனிமேஷனுடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினம்(ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் உயிரற்ற இயல்பு, பொருள், புலம், மின்சாரம், ஒளி);

இயற்கையின் உந்து சக்தி அதன் துருவமுனைப்பாகும் - உள் எதிர்களின் இருப்பு மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு (உதாரணமாக, ஒரு காந்தத்தின் துருவங்கள், மின்சாரத்தின் பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் கட்டணங்கள், புறநிலை மற்றும் அகநிலை போன்றவை).

4.ஷெல்லிங்கின் நடைமுறை தத்துவம்ஒரு சமூக-அரசியல் இயல்பு மற்றும் வரலாற்றின் போக்கின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது.

ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் முக்கிய பிரச்சனை மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய பொருள் சுதந்திர பிரச்சனை.சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மனித இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாகும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் முக்கிய குறிக்கோள் ஆகும். வரலாற்று செயல்முறை. சுதந்திரத்தின் யோசனையின் இறுதி உணர்தலுடன், மக்கள் "இரண்டாம் தன்மையை" உருவாக்குகிறார்கள் - சட்ட அமைப்பு.எதிர்காலத்தில், சட்ட அமைப்பு மாநிலத்திலிருந்து மாநிலத்திற்கு பரவ வேண்டும், மேலும் மனிதகுலம் இறுதியில் உலக சட்ட அமைப்பு மற்றும் சட்ட மாநிலங்களின் உலக கூட்டமைப்புக்கு வர வேண்டும்.

ஷெல்லிங்கின் நடைமுறை தத்துவத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரச்சனை (சுதந்திர பிரச்சனையுடன்). அந்நியப்படுதல் பிரச்சனை.அந்நியப்படுதல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும், அசல் இலக்குகளுக்கு எதிரானது, சுதந்திரம் பற்றிய யோசனை யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது. (எடுத்துக்காட்டு: மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் உயர் இலட்சியங்களின் சீரழிவு எதிர் யதார்த்தம் - வன்முறை, அநீதி, சிலரை இன்னும் அதிக அளவில் செழுமைப்படுத்துதல் மற்றும் சிலரை ஏழ்மைப்படுத்துதல்; சுதந்திரத்தை அடக்குதல்).

தத்துவஞானி பின்வருமாறு வருகிறார் முடிவுரை:

வரலாற்றின் போக்கு சீரற்றது, தன்னிச்சையானது வரலாற்றில் ஆட்சி செய்கிறது;

வரலாற்றின் சீரற்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் நோக்கம் கொண்ட செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் கண்டிப்பான தேவைக்கு அடிபணிந்துள்ளன, மனிதன் எதையும் எதிர்க்க சக்தியற்றவன்;

கோட்பாடு (மனித நோக்கங்கள்) மற்றும் வரலாறு (உண்மையான யதார்த்தம்) ஆகியவை பெரும்பாலும் எதிரெதிர் மற்றும் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை;

சுதந்திரம் மற்றும் நீதிக்கான போராட்டம் இன்னும் பெரிய அடிமைத்தனம் மற்றும் அநீதிக்கு வழிவகுக்கும் போது வரலாற்றில் அடிக்கடி வழக்குகள் உள்ளன.

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் ஷெல்லிங் வந்தார் பகுத்தறிவின்மை- வரலாற்றில் ஒழுங்குமுறையின் எந்த தர்க்கத்தையும் மறுப்பது மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை விவரிக்க முடியாத குழப்பமாக உணருதல்

ஃபிச்டே ஜோஹன் காட்லீப் (1762-1814) -ஜேர்மன் தத்துவஞானி, கைவினைஞர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஏற்கனவே ஒரு சிறுவனாக இயந்திரத்தில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது.

அவர் கான்ட்டின் தத்துவத்தை ஒரு அறிவியலாக உருவாக்கினார், அதை "அறிவியல் கோட்பாடு" - ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு என்று புரிந்து கொண்டார். தத்துவம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவாற்றல் முறையை உருவாக்க உதவும் ஒரு அடிப்படை அறிவியல் என்று அவர் நம்பினார்.

அறிவியல் கற்பித்தல் அறிவின் நிலைமைகளைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

கான்ட்டின் இரட்டை நிலைப்பாட்டை கைவிட்ட அவர், பொருட்களைப் பற்றிய கான்ட்டின் எண்ணத்தை அகற்றி, அறிவின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் நம் சுயத்தின் செயல்பாட்டிலிருந்து பெற முயன்றார், அறிவின் அடிப்படையானது தன்னை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயலாகும் "நான்." "நான்" என்பது பொருள் மற்றும் பொருளின் அடையாளம்.

"தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்" - அறிய முடியாதது, நிகழ்வுகளின் உலகில் செல்வாக்கு செலுத்தாதது மற்றும் அதே நேரத்தில் நிகழ்வுகளின் காரணத்தை தனக்குள்ளேயே உள்ளடக்கியது என்ற கருத்தின் முரண்பாட்டை ஃபிச்டே சுட்டிக்காட்டினார். இந்த முரண்பாட்டை நீக்கிய அவர், கான்ட்டின் விமர்சன முறையை மாற்ற முயன்றார் அகநிலை இலட்சியவாதம்.ஃபிச்டேக்கு, உண்மையானது யதார்த்தம்- பொருள் மற்றும் பொருளின் ஒற்றுமை; உலகம் ஒரு "பொருள்-பொருள், பொருள் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது."

ஃபிச்டே ஒரு உண்மையான நிகழ்வை நனவில் மட்டுமே இருக்கும் ஒரு கற்பனையுடன் வேறுபடுத்திக் காட்ட முன்மொழிகிறார். ஃபிச்டேயின் கூற்றுப்படி, நனவின் கவனத்தை கடந்த காலத்தில் இருந்த ஒரு உண்மையால் ஆக்கிரமிக்க முடியும். ஒரு உண்மையான நிகழ்வைக் கவனிக்கும்போதும், கடந்த காலச் செயல்களை நினைவில் கொள்ளும்போதும், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதி, காலத்தின் ஒரு பகுதி மறைந்து போவதாகத் தோன்றுவதால், கற்பனை மற்றும் உண்மையில் இருக்கும் - இரண்டு நிகழ்வுகளையும் சமமாக அறிவிக்க முடியும் என்று ஃபிச்டே நம்புகிறார். அத்தகைய யதார்த்தத்திற்கான அளவுகோல் எங்கே? பாடத்தில்! - ஃபிச்டே பதிலளிக்கிறார். ஒரு பொருளை உணரும்போது அல்லது கடந்த காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​ஒரு நபர் தன்னை மறந்துவிடுகிறார். சுய மறதி என்பது யதார்த்தத்துடன் தொடர்பை அனுபவிக்கும் ஒரு நபரின் பண்புகளில் ஒன்றாகும். இங்கிருந்து யதார்த்தத்தின் வரையறை: உன்னிடமிருந்து உன்னைக் கிழிக்கும் ஒன்று,உண்மையில் நடக்கும் மற்றும் நிரப்பும் ஒன்று உள்ளது இந்த நேரத்தில்உங்கள் வாழ்க்கையின்.

யதார்த்தத்தின் அத்தகைய பொதுவான வரையறைக்கு வந்த பிறகு, கற்பனைத் துறையில் ஒரு நபரின் செயலுடன் நேரடியாக அவரைச் சார்ந்து இல்லாதவற்றுடன் தொடர்புடையது என்ன என்பதை ஒருவர் அடையாளம் காண முடியாது. இவ்வாறு, அது மாறிவிடும் யதார்த்தத்தின் இரண்டு தொடர்கள்: ஒன்று தன்னை உருவாக்குகிறது, மற்றொன்று அதன் இருப்பு தேவைப்படும் ஒருவரின் நனவின் ஆக்கபூர்வமான செயலின் விளைவாக எழுகிறது.

அனைத்து புறநிலை யதார்த்தத்தின் ஓட்டம் மனிதனால் சாத்தியமான விழிப்புணர்வு என்று கருதப்படுகிறது: உண்மையானது மனித வாழ்க்கையுடன் மட்டுமே உள்ளது. பின்னர் அவர் புறநிலை யதார்த்தத்திலிருந்து தன்னை சுருக்கிக் கொள்கிறார், "உண்மையை" நனவின் உண்மையாக மட்டுமே படிக்கிறார், "ஆன்மாவின் உள் உணர்வு மற்றும் செயல்பாடு.

அவரது அறிவியல் போதனை நனவின் வரையறைகளை மட்டுமே கையாள்கிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், பொருளின் உணர்வு செயலில் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கொள்கையாக செயல்படுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்முறை 3 நிலைகளில் செல்கிறது (கோட்பாட்டு அறிவியலின் மூன்று அடிப்படைக் கொள்கைகள்):

- "நான்" தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது;

- "நான்" தன்னை "நான் அல்ல" அல்லது ஒரு பொருளை எதிர்க்கிறது;

- "I" மற்றும் "NOT-I," ஒன்றை ஒன்று கட்டுப்படுத்தி, ஒரு தொகுப்பை உருவாக்குகிறது.

பொருள் இல்லாமல் பொருள் இல்லை.

ஹெய்ன் எழுதினார்: "நான்" என்பது ஒரு தனிப்பட்ட "நான்" அல்ல, ஆனால் ஒரு உலகம் "நான்." Fichtean சிந்தனை என்பது எந்தவொரு தனிநபரின் சிந்தனை அல்ல, அது உலகளாவிய சிந்தனை, தனிமனிதனில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஃபிச்டேயின் தத்துவத்தில் மைய இடம் மனித சுதந்திரத்தின் பிரச்சனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரம் என்பது ஒரு முதன்மையான தார்மீக சுயநிர்ணயமாகும், இது மனித செயல்பாட்டில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் முழுமையான பகுத்தறிவுடன் ஒத்துப்போகிறது. உலகம் உண்மையில் இருப்பதை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம், இந்த அர்த்தத்தில் அது நம் மனதின் விளைபொருளாகும். "நான்" விஷயங்களை மறுக்கிறது. இது நமது சுதந்திரத்தின் அடிப்படையாகும், கடமை மற்றும் தார்மீக விதிகளைப் பின்பற்றுவது என, சிந்தனையாளர் நம்பினார்.

இரண்டாவது ஜெர்மன் தத்துவம் XVIII இன் பாதி- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி, கிளாசிக்கல் என்ற பெயரில் உலக தத்துவத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்தது, இம்மானுவேல் கான்ட் (1724 - 1804) உடன் தொடங்குகிறது. அவரது தத்துவப் பணி பாரம்பரியமாக இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முன்கூட்டிய மற்றும் விமர்சனம்.

நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலத்தின் மிக முக்கியமான வேலையில், “பொது இயற்கை வரலாறுமற்றும் சொர்க்கத்தின் கோட்பாடு” (1775) கான்ட் ஒரு யோசனையை வகுத்தார், பின்னர் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அறிவியலில் ஒரு வகையான "கூட்டு" கோட்பாட்டில் - கான்ட்-லாப்லேஸ் கருதுகோள் வடிவம் பெற்றது. அசல் வாயு நெபுலாவிலிருந்து மாறும் சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பிரபஞ்சத்தின் இயற்கையான தோற்றம் பற்றிய யோசனை இதுவாகும். அதே கோட்பாட்டில், அவர் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் ஒருமைப்பாடு, வான உடல்களை ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் சட்டங்களின் இருப்பு, அவற்றின் மொத்தத்தில் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல் பற்றிய யோசனையை உருவாக்கினார். இந்த அனுமானம் சூரிய குடும்பத்தில் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத கிரகங்கள் இருப்பதைப் பற்றி அறிவியல் கணிப்பு செய்ய கான்ட்டை அனுமதித்தது. பொறிமுறையின் ஆதிக்கத்தின் வயதில், நகரும், ஆற்றல்மிக்க, பரிணாம உலகத்தின் படத்தை உருவாக்க முயன்ற தத்துவவாதிகளில் முதன்மையானவர் கான்ட்.

நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலம், முக்கியமான காலகட்டத்திற்கான ஆயத்தக் கட்டமாக இருந்தது - அந்த நேரத்தில் கான்ட் அழியாத கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார், அது பின்னர் உலக தத்துவத்தின் கிளாசிக்ஸில் நுழைந்தது மற்றும் கான்ட்டின் சொந்த மதிப்பீட்டில், "கோப்பர்நிக்கன் புரட்சி" வரை இருந்தது. தத்துவத்தில். "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" (1781) தவிர, முக்கியமான காலத்தின் முக்கிய யோசனைகள் "நடைமுறை காரணங்களின் விமர்சனம்" (1786), "அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடிப்படைகள்" (1785) போன்ற படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. , "தீர்ப்பின் அதிகாரத்தின் விமர்சனம்" (1790) மற்றும் பல.

ஒரு நபர் தனது பகுத்தறிவுடன் உலகளாவியதைப் பற்றி நியாயப்படுத்தத் தொடங்கினால், அவரது வரையறுக்கப்பட்ட அனுபவத்தின் வரம்புகளைத் தாண்டினால், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் முரண்பாடுகளில் விழுவார் என்று கான்ட் காட்டினார்.

பகுத்தறிவின் எதிர்ச்சொல் என்பது ஒன்றுக்கொன்று முரண்படும் அறிக்கைகள் இரண்டும் நிரூபிக்கக்கூடியதாகவோ அல்லது நிரூபிக்க முடியாததாகவோ இருக்கலாம். கான்ட் தனது "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" என்ற படைப்பில், ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றியும், கடவுளைப் பற்றியும், ஆய்வறிக்கைகளின் எதிர்ப்பு வடிவத்தில் சுதந்திரத்தைப் பற்றியும் உலகளாவிய அறிக்கைகளையும் உருவாக்கினார்.

பகுத்தறிவின் இந்த விரோதங்களை உருவாக்கி தீர்ப்பதன் மூலம், கான்ட் ஒரு சிறப்பு வகையை அடையாளம் கண்டார் உலகளாவிய கருத்துக்கள். தூய, அல்லது கோட்பாட்டு, காரணம் "கடவுள்", "ஒட்டுமொத்த உலகம்", "சுதந்திரம்" போன்ற கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது.

பகுத்தறிவின் எதிர்ச்சொற்கள், நிகழ்வுகளின் உலகத்தையும், தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உலகத்தையும் வேறுபடுத்துவதன் மூலம் கான்ட் மூலம் தீர்க்கப்படுகின்றன. கான்ட் இரட்டைக் கருத்தில் ஒரு முறையை முன்மொழிகிறார், அதை அவர் தத்துவத்தில் சோதனை முறை என்று அழைத்தார். ஒவ்வொரு பொருளும் இரண்டாகக் கருதப்பட வேண்டும் - காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் உலகின் ஒரு அங்கமாக, அல்லது நிகழ்வுகளின் உலகமாக, சுதந்திர உலகின் ஒரு அங்கமாக, அல்லது தங்களுக்குள் உள்ள பொருட்களின் உலகம்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, தன்னில் உள்ள பொருள் அல்லது முழுமையான, மனிதனில் செயல்படும் தன்னிச்சையான சக்தி, அறிவின் நேரடிப் பொருளாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் மனித அறிவு முழுமையை அறியும் பணியுடன் தொடர்புடையது அல்ல. மனிதன் தனக்குள்ளேயே விஷயங்களை அறிவான், ஆனால் நிகழ்வுகள். கான்ட்டின் இந்த அறிக்கையே அவர் அஞ்ஞானவாதம் என்று குற்றம் சாட்டுவதற்கு காரணமாக அமைந்தது, அதாவது உலகின் அறிவை மறுத்தது.

கான்ட், க்ரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் ரீசனில், "எனக்கு என்ன தெரியும்?" என்ற பிரபலமான கேள்வியை உருவாக்கினார். மனித அறிவின் நிலைமைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை பகுத்தறிவின் மூலம் நியாயப்படுத்தும் வேலையை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார்.

அவரது அறிவுக் கோட்பாட்டில், அவர் சிக்கலைத் தீர்க்கிறார்: அகநிலையிலிருந்து தொடங்கி, மனித உணர்விலிருந்து புறநிலை அறிவை எவ்வாறு அடைய முடியும். நனவிற்கும் உலகத்திற்கும் இடையே ஒருவித விகிதாசாரம் இருப்பதாக கான்ட் கருதுகிறார். அவர் அண்ட செயல்முறைகளின் பரிமாணத்தை மனித இருப்புடன் இணைக்கிறார்.

ஒன்றை அறிவதற்கு முன், அறிவின் நிலைமைகளை நீங்கள் அடையாளம் காண வேண்டும். கான்ட்டின் அறிவாற்றல் நிலைமைகள் என்பது அறிவாற்றலின் முதன்மையான வடிவங்கள், அதாவது, எந்த அனுபவத்தையும் சார்ந்து இல்லை, முன் பரிசோதனை அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, உலகைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்கும் சூப்பர்-பரிசோதனை வடிவங்கள். உலகின் புத்திசாலித்தனம் உலகின் தொடர்புகளுடன் பொருள் கொண்டிருக்கும் மன கட்டமைப்புகளின் கடிதப் பரிமாற்றத்தால் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

அறிவு என்பது சிற்றின்பம் மற்றும் காரணத்தின் தொகுப்பு. கான்ட் உணர்திறன் என்பது பொருள்களைப் பற்றி சிந்திக்க ஆன்மாவின் திறன் என வரையறுக்கிறார், அதே நேரத்தில் புலன் சிந்தனையின் பொருளைப் பற்றி சிந்திக்கும் திறன் காரணம். காண்ட் எழுதுகிறார், "இந்த இரண்டு திறன்களும் ஒருவருக்கொருவர் செயல்பாடுகளைச் செய்ய முடியாது. புரிதல் எதையும் சிந்திக்க முடியாது, புலன்களால் எதையும் சிந்திக்க முடியாது. அவற்றின் சேர்க்கையால் மட்டுமே அறிவு உருவாகும்.

அறிவு ஒருபோதும் குழப்பமானதாக இருக்காது; கான்ட்டின் உலகளாவிய மற்றும் அவசியமான உணர்திறன் வடிவங்கள் இடம் மற்றும் நேரம் ஆகும், இது எண்ணற்ற உணர்வு பதிவுகளின் அமைப்பு மற்றும் முறைப்படுத்தல் வடிவமாக செயல்படுகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய புலன் உணர்வின் இந்த வடிவங்கள் இல்லாமல், ஒரு நபர் அதை வழிநடத்த முடியாது.

பகுத்தறிவின் முன்னோடி வடிவங்கள் மிகவும் பொதுவான கருத்துகளாகும் - பிரிவுகள் (ஒற்றுமை, பன்மை, ஒருமைப்பாடு, யதார்த்தம், காரணம் போன்றவை), அவை எந்தவொரு பொருள்கள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளின் கருத்தாக்கத்தின் உலகளாவிய மற்றும் அவசியமான வடிவத்தைக் குறிக்கின்றன. இவ்வாறு, ஒரு நபர், உலகத்தை அறிந்து, அதை உருவாக்குகிறார், அவரது உணர்ச்சி பதிவுகளின் குழப்பத்திலிருந்து ஒழுங்கை உருவாக்குகிறார், அவற்றை பொதுவான கருத்துகளின் கீழ் கொண்டு வருகிறார், உலகத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த படத்தை உருவாக்குகிறார். தத்துவ வரலாற்றில் முதன்முறையாக, மனித மனதின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான படைப்பாக அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் தனித்துவத்தை காண்ட் வெளிப்படுத்தினார்.

கான்ட் இயற்கையின் உணர்வை தத்துவார்த்த காரணத்தின் அடிப்படையில் விளக்கினார் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, அவரது அறிவு கோட்பாடு மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: உணர்வுகள், காரணம், காரணம்.

அறிவின் வரம்புகளைப் பற்றிய கான்ட்டின் போதனை அறிவியலுக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் அதன் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில் குருட்டு நம்பிக்கைக்கு எதிராக, விஞ்ஞான முறைகளைப் பயன்படுத்தி எந்தவொரு சிக்கலையும் தீர்க்கும் திறனில் இருந்தது. "எனவே, விசுவாசத்திற்கு இடமளிக்க நான் அறிவை மட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது" என்று கான்ட் எழுதுகிறார். விமர்சன தத்துவத்திற்கு மனித அறிவின் வரம்புகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு தேவைப்பட்டது, இது அறிவியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது நம்பகமான அறிவுஉலகில் முற்றிலும் தார்மீக நோக்குநிலைக்கு இடமளிக்க. இது அறிவியலோ அல்லது மத நம்பிக்கையோ அல்ல, ஆனால் "நமக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டம்" கான்ட்டின் அறநெறியின் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

க்ரிட்டிக் ஆஃப் பிராக்டிகல் ரீசன் கான்ட்டின் இரண்டாவது அடிப்படைக் கேள்விக்கு பதிலளித்தது: "நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?" கான்ட் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை காரணங்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறார். இந்த வேறுபாடு பின்வருமாறு. தூய அல்லது கோட்பாட்டு காரணம் சிந்தனையின் பொருளை "நிர்ணயித்தால்", நடைமுறை காரணம் "உணர்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது ஒரு தார்மீக பொருளையும் அதன் கருத்தையும் உருவாக்க வேண்டும் (காண்டில் "நடைமுறை" என்ற சொல் "நடைமுறை" என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சில வகையான செயல்களை உருவாக்கும் செயல் அல்ல, ஆனால் ஒரு செயல்). நடைமுறை காரணத்தின் செயல்பாட்டின் கோளம் அறநெறியின் கோளம்.

ஒரு தத்துவஞானியாக, அனுபவம், அனுபவங்களிலிருந்து அறநெறியைப் பெற முடியாது என்பதை காண்ட் உணர்ந்தார். மனிதகுலத்தின் வரலாறு பலவிதமான நடத்தை விதிமுறைகளை நிரூபிக்கிறது, பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பொருந்தாது: ஒரு சமூகத்தில் விதிமுறையாகக் கருதப்படும் செயல்கள் மற்றொன்றில் தடைகளுக்கு உட்பட்டவை. எனவே, கான்ட் ஒரு வித்தியாசமான பாதையை எடுத்தார்: அவர் தத்துவ வழிமுறைகள் மூலம் அறநெறியின் முழுமையான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

கான்ட் காட்டிய தார்மீக நடவடிக்கை, நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல. கான்ட் காலமற்றதை வெளிப்படுத்தினார், அதாவது அறிவு மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சி, ஒழுக்கத்தின் தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒழுக்கம் என்பது மனித இருப்புக்கான மிகவும் இருத்தலியல் அடிப்படையாகும், இது ஒரு நபரை மனிதனாக்குகிறது. தார்மீகக் கோளத்தில், தன்னில் உள்ள விஷயம், அல்லது இலவச காரண காரியம் செயல்படுகிறது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒழுக்கம் என்பது எங்கிருந்தும் பெறப்படவில்லை, எதையும் நியாயப்படுத்தவில்லை, மாறாக, உலகின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பிற்கான ஒரே நியாயமாகும். தார்மீக சான்றுகள் இருப்பதால், உலகம் பகுத்தறிவுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய தார்மீக சான்றுகள், மேலும் சிதைக்க முடியாதவை, உதாரணமாக, மனசாட்சியால் உள்ளன. இது ஒரு நபரில் செயல்படுகிறது, சில செயல்களைத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் இந்த அல்லது அந்த செயல் ஏன் செய்யப்படுகிறது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது, ஏனெனில் செயல் ஒரு காரணத்திற்காகவோ அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காகவோ செய்யப்படவில்லை, ஆனால் மனசாட்சியின் படி. கடனைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். ஒரு நபர் கடமை உணர்வின்படி செயல்படுகிறார், ஏனெனில் ஏதோ ஒன்று அவரை வற்புறுத்துவதால் அல்ல, மாறாக ஒருவித சுய-நிர்பந்தமான சக்தி அவருக்குள் செயல்படுவதால்.

கோட்பாட்டு காரணத்தைப் போலன்றி, இது என்ன என்பதைக் கையாளுகிறது, நடைமுறை காரணம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கையாள்கிறது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒழுக்கம் கட்டாயத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. கட்டாயத்தின் கருத்து என்பது தார்மீகத் தேவைகளின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் பிணைப்பு தன்மையைக் குறிக்கிறது: "வகையான கட்டாயம்," அவர் எழுதுகிறார், "ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் விருப்பத்தின் யோசனை, உலகளாவிய சட்டங்களை நிறுவும் விருப்பம்."

கான்ட் தார்மீகத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார், அதாவது, தார்மீக உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் காணும் கொள்கை மற்றும் ஒரு நபர் உண்மையான தார்மீகத்துடன் சேர முயற்சித்தால் அவர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கான சூத்திரத்தை அளிக்கிறார். "அத்தகைய உச்சரிப்புக்கு இணங்க மட்டுமே செயல்படுங்கள், அதே நேரத்தில் நீங்கள் வழிநடத்தினால் அது உலகளாவிய சட்டமாக மாறும்."

கான்ட் சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் ஒழுக்க நெறிமுறைகளை வேறுபடுத்தினார். சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் வரலாற்று இயல்புடையவை, ஆனால் அவை எப்போதும் தார்மீக தேவைகளை செயல்படுத்துவதில்லை. கான்ட்டின் போதனையானது அறநெறியின் வரலாற்று மற்றும் காலமற்ற பண்புகளை அடையாளம் காண்பதை துல்லியமாக நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் உரையாற்றப்பட்டது.

ஜோஹான் ஃபிச்டேயின் தத்துவம்

ஜொஹான் காட்லீப் ஃபிச்டே (1762 - 1814) கான்ட்டின் நெறிமுறைத் தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது மனித செயல்பாடுகளின் மதிப்பீட்டை அதன் நிலைத்தன்மையை முதன்மைக் கடமையுடன் சார்ந்துள்ளது. எனவே, அவரைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் முதன்மையாக ஒரு நடைமுறை தத்துவமாக தோன்றுகிறது, இதில் "உலகில், சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் நேரடியாக வரையறுக்கப்பட்டன." எவ்வாறாயினும், கான்ட்டின் தத்துவத்தின் பலவீனத்தை ஃபிட்ச் சுட்டிக்காட்டினார், இது அவரது கருத்துப்படி, கோட்பாட்டு மற்றும் தத்துவார்த்தத்தை இணைக்கும் தருணத்தில் துல்லியமாக நிரூபிக்கப்படவில்லை. நடைமுறை பாகங்கள்தத்துவம். தத்துவஞானி இந்த பணியை தனது சொந்த நடவடிக்கைகளில் முன்னணியில் வைக்கிறார். ஃபிச்டேயின் முக்கிய வேலை "மனிதனின் நோக்கம்" (1800).

உலகத்திற்கான ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கும் ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையாக, ஃபிட்ச் சுதந்திரக் கொள்கையை அடையாளம் காட்டுகிறார். மேலும், கோட்பாட்டுப் பகுதியில், "சுற்றுப்புற உலகில் உள்ள பொருட்களின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிப்பது மனித சுதந்திரத்துடன் பொருந்தாது, எனவே சமூக உறவுகளின் புரட்சிகர மாற்றம் இந்த இருப்பின் நிபந்தனையை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ போதனைகளால் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். மனித உணர்வு." இது தத்துவக் கோட்பாடுஅவர் அதை "அறிவியல் போதனை" என்று குறிப்பிட்டார், இது நடைமுறை தத்துவத்தின் முழுமையான நியாயமாக செயல்படுகிறது.

இதன் விளைவாக, அவரது தத்துவம் "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" என்ற கான்டியன் கருத்தை புறநிலை யதார்த்தமாக விளக்குவதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரிக்கிறது மற்றும் "ஒரு விஷயம் என்பது I இல் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது", அதாவது, அதன் அகநிலை-இலட்சிய விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

ஃபிச்டே சடவாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான பிளவை வரைகிறார், இருப்பதற்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலுக்கான தீர்வுக்கான கொள்கையின் அடிப்படையில். இந்த அர்த்தத்தில், பிடிவாதவாதம் (பொருளாதாரவாதம்) சிந்தனையுடன் தொடர்புடைய முதன்மையிலிருந்து வருகிறது, மற்றும் விமர்சனம் (இலட்சியவாதம்) - சிந்தனையிலிருந்து இருப்பதன் வழித்தோன்றலில் இருந்து வருகிறது. இதன் அடிப்படையில், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, பொருள்முதல்வாதம் உலகில் ஒரு நபரின் செயலற்ற நிலையை தீர்மானிக்கிறது, மாறாக விமர்சனம் செயலில், சுறுசுறுப்பான இயல்புகளில் உள்ளார்ந்ததாகும்.

ஃபிச்டேவின் சிறந்த தகுதி, அவர் இயங்கியல் வழி சிந்தனையின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியாகும், அதை அவர் எதிர்வாதம் என்று அழைக்கிறார். பிந்தையது "உருவாக்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையாகும், இது நிலைப்படுத்துதல், மறுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவற்றின் முக்கோண தாளத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது."

ஃபிரெட்ரிக் ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்

ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங் (1775 - 1854) கான்ட்டின் தத்துவம், ஃபிச்டேவின் கருத்துக்கள் மற்றும் ஹெகலிய அமைப்பின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வகையான இணைப்பு இணைப்பாக மாறியது. ஒரு தத்துவஞானியாக ஹெகலின் வளர்ச்சியில் அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் என்பது அறியப்படுகிறது நீண்ட ஆண்டுகள்நட்பு உறவுகளை பேணியது.

அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் மையத்தில், குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் உண்மை பற்றிய அறிவின் பிரத்தியேகங்களைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவாற்றல் அமைப்பை உருவாக்கும் பணி உள்ளது. இவை அனைத்தும் அவரது "இயற்கை தத்துவத்தில்" உணரப்படுகின்றன, இது ஒரு தத்துவக் கொள்கையின் பார்வையில் விஞ்ஞானத்தின் கண்டுபிடிப்புகளை முறையாகப் பொதுமைப்படுத்துவதற்கான தத்துவ வரலாற்றில் முதல் முயற்சியாக இருக்கலாம்.

இந்த அமைப்பு "இயற்கையின் இலட்சிய சாராம்சம்" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இயற்கையில் வெளிப்படும் செயல்பாட்டின் ஆன்மீக, பொருளற்ற தன்மை பற்றிய இலட்சியவாத கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஜெர்மன் தத்துவஞானியின் மிகப்பெரிய சாதனை அவர் இயற்கையை கட்டியெழுப்பியது தத்துவ அமைப்பு, இது உலகின் ஒற்றுமையை விளக்குவதில் ஒரு வகையான இணைக்கும் இணைப்பாக இயங்கியல் மூலம் ஊடுருவியுள்ளது. இதன் விளைவாக, "எல்லா யதார்த்தத்தின் சாராம்சமும் செயல்படும் சக்திகளை எதிர்க்கும் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது" என்ற அடிப்படை இயங்கியல் கருத்தை அவர் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஷெல்லிங் இந்த இயங்கியல் ஒற்றுமையை "துருவமுனைப்பு" என்று அழைத்தார். இதன் விளைவாக, அவர் அத்தகைய ஒரு இயங்கியல் விளக்கம் கொடுக்க முடிந்தது சிக்கலான செயல்முறைகள், "உயிர்", "உயிரினம்" போன்றவை.

ஷெல்லிங்கின் முக்கியப் பணி "தி சிஸ்டம் ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டெண்டல் ஐடியலிசம்" (1800). ஷெல்லிங், அவரது பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், தத்துவத்தின் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த பகுதிகளை பிரிக்கிறார். தத்துவார்த்த தத்துவம் "அறிவின் மிக உயர்ந்த கொள்கைகளின்" ஆதாரமாக விளக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், தத்துவத்தின் வரலாறு அகநிலை மற்றும் புறநிலைக்கு இடையிலான மோதலாக தோன்றுகிறது, இது தொடர்புடைய வரலாற்று நிலைகள் அல்லது தத்துவ காலங்களை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. முதல் கட்டத்தின் சாராம்சம் ஆரம்ப உணர்விலிருந்து படைப்பு சிந்தனை வரை; இரண்டாவது - படைப்பு சிந்தனையிலிருந்து பிரதிபலிப்பு வரை; மூன்றாவது - பிரதிபலிப்பு முதல் விருப்பத்தின் முழுமையான செயல் வரை. நடைமுறை தத்துவம் மனித சுதந்திரத்தின் சிக்கலை ஆராய்கிறது. சட்டத்தின் ஆட்சியை உருவாக்குவதன் மூலம் சுதந்திரம் உணரப்படுகிறது, இது நிற்கிறது பொது கொள்கைமனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி. அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மை, வாழும் மக்கள் அதில் செயல்படுகிறார்கள் என்பதில் உள்ளது, எனவே சுதந்திரம் மற்றும் தேவை ஆகியவற்றின் கலவையானது இங்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. தேவை சுதந்திரமாகிறது, அது அறியத் தொடங்கும் போது ஷெல்லிங் நம்புகிறார். வரலாற்றுச் சட்டங்களின் அவசியமான தன்மை பற்றிய கேள்வியைத் தீர்த்து, ஷெல்லிங் வரலாற்றில் "குருட்டுத் தேவை" இராச்சியம் பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறார்.

ஹெகலின் தத்துவம்

ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல் (1770-1831), வளர்ச்சியின் கொள்கையின் அடிப்படையில், அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகள், நிலைகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகளில் இருப்பதற்கான ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய மாதிரியை வழங்குகிறது. முழுமையான யோசனையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அடிப்படை உறவுகள் மற்றும் வகைகளின் அமைப்பாக இயங்கியலை உருவாக்குபவர். அதே நேரத்தில், முழுமையான யோசனையின் வளர்ச்சியின் விளக்கம் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் முடிவில் இல்லை என்ற உண்மையை ஹெகல் நன்கு அறிவார்.

யோசனைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவைக் கருத்தில் கொண்டு, ஹெகல் இலட்சியத்திலிருந்து (தர்க்கரீதியான) உண்மையான நிலைக்கு, முழுமையான யோசனையிலிருந்து இயற்கைக்கு மாறுவதன் சாராம்சத்தின் சிக்கலை முன்வைக்கிறார். முழுமையான யோசனைமுழுமையிலிருந்து "வெளியேற வேண்டும்", அதாவது "உங்களை விட்டு வெளியேறி மற்ற கோளங்களுக்குள் நுழைய வேண்டும்." இயற்கையானது இந்த கோளங்களில் ஒன்றாக மட்டுமே மாறிவிடும், அதன்படி, யோசனையின் உள் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டம், அதன் மற்ற இருப்பு அல்லது அதன் பிற உருவகம்.

எனவே, இயற்கையானது அதன் அடிப்படையான யோசனையிலிருந்து அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறது. நிச்சயமாக, இந்த எண்ணம் ஆழ்ந்த இலட்சியவாதமானது, ஆனால் இது நிஜ வாழ்க்கையைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் உட்பட (மற்றும் முதன்மையாக) தீர்க்கும் போது அதன் சொற்பொருள் முக்கியத்துவத்தை இழக்காது. தத்துவ பகுப்பாய்வுஇயங்கியல் நிலையிலிருந்து வரும் சிக்கல்கள் உலகத்தைப் பற்றிய சிந்தனையின் மிகவும் பயனுள்ள வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது உலகளாவிய சட்டங்களின்படி வளரும் ஒரு சிறப்பு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக உலகைக் கருத அனுமதிக்கிறது.

ஹெகலின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் என்பது உலகத்திற்கான ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையின் ஒரு சிறப்பு மாதிரி. இந்த வழக்கில், இயங்கியல் என்பது வளர்ச்சியின் கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது முரண்பாடுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்வு. ஹெகல் எழுதினார்: "முரண்பாடானது அனைத்து இயக்கம் மற்றும் உயிர்ச்சக்தியின் வேர்: ஏதாவது ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டிருக்கும் வரை மட்டுமே அது நகரும், உந்துதலும் செயல்பாடும் கொண்டது."

எந்தவொரு பொருளும், நிகழ்வும், ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதன் பக்கங்களின் ஒற்றுமை, இந்த தரத்தில் உள்ள முரண்பாடான போக்குகள் மற்றும் பண்புகளின் அளவு குவிப்பின் விளைவாக, மோதலுக்கு வருகிறது, மேலும் பொருளின் வளர்ச்சி மறுப்பு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த தரம், ஆனால் அதன் விளைவாக வரும் புதிய தரத்தில் சில பண்புகளை பாதுகாத்தல். ஹெகல் கண்டறிந்த சார்புகள், வளர்ச்சி செயல்முறையின் பக்கங்களாக இருப்பதால், அதை வெவ்வேறு பக்கங்களிலிருந்து வகைப்படுத்துகின்றன.

இந்த சார்புகளை வெளிப்படுத்தும் இயங்கியலின் வகைகள், உலகத்தை இயங்கியல் ரீதியாகப் பார்க்கவும், அவற்றின் உதவியுடன் விவரிக்கவும், உலகின் எந்த செயல்முறைகளையும் நிகழ்வுகளையும் முழுமையாக்க அனுமதிக்காமல், பிந்தையதைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு வகையான கருத்தியல் கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. வளரும் பொருள். இதன் விளைவாக, ஹெகல் மனிதகுலத்தின் முழு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பிரம்மாண்டமான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்க நிர்வகிக்கிறார், அதன் தனிப்பட்ட நிலைகளை ஆவி உருவாக்கும் செயல்முறையாகக் கருதுகிறார். இது மனிதகுலம் நடந்த படிகளில் ஒரு வகையான ஏணியாகும், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு நபரும் நடக்க முடியும், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தில் இணைகிறது, அதே நேரத்தில் உலக ஆவியின் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து செல்கிறது. இந்த ஏணியின் உச்சியில், சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் முழுமையான அடையாளம் அடையப்படுகிறது, அதன் பிறகு தூய சிந்தனை தொடங்குகிறது, அதாவது, தர்க்கத்தின் கோளம்.

சமூகத் தத்துவ வளர்ச்சியில் ஹெகலின் பங்களிப்பு மகத்தானது. என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் சிவில் சமூகத்தின், மனித உரிமைகள் பற்றி, தனியார் சொத்து பற்றி. "ஆவியின் நிகழ்வு" (1807), "சட்டத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்" (1821) ஆகிய அவரது படைப்புகளில், அவர் மனிதனின் மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல், உழைப்பின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைக் காட்டினார். பண்டத்தின் ஃபெட்டிஷிசம், மதிப்பு, விலை மற்றும் பணத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை தெளிவுபடுத்துவதில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்

• ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்
• மறைந்த ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்
• ரொமாண்டிசத்தின் தாக்கம்
• கலையின் தத்துவம்
• வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை
• கலை மற்றும் புராணங்கள்
• இசை மற்றும் ஓவியம்
• கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம்
• கவிதை: பாடல் வரிகள், காவியம் மற்றும் நாடகம்
• நாவல்
• சோகம்
• நகைச்சுவை
• உயரங்களை வெல்வது, ஷெல்லிங்கின் இரட்டைத்தன்மை
• 1. ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங் ( 1775 - 1854) ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி, ஒரு நண்பர், பின்னர் ஹெகலின் எதிர்ப்பாளர். அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மனியின் தத்துவ உலகில் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தார். ஹெகலின் தோற்றத்திற்கு முன். 20களில் ஹெகலிடம் ஒரு திறந்த தத்துவ விவாதத்தை இழந்தது. XIX நூற்றாண்டு, தனது முன்னாள் செல்வாக்கை இழந்தது மற்றும் ஹெகலின் மரணத்திற்குப் பிறகும் அதை மீட்டெடுக்கத் தவறியது, பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது நாற்காலியைப் பிடித்தது.
• ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் புரிந்துகொள்வதும் விளக்குவதும் ஆகும் " அறுதி",அதாவது இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் தோற்றம். அதன் வளர்ச்சியில், ஷெல்லிங்கின் தத்துவம் கடந்து சென்றது மூன்று முக்கிய நிலைகள்:
• இயற்கை தத்துவம்;
• நடைமுறை தத்துவம்;
• பகுத்தறிவின்மை.
• 2. அவரது இயற்கையான தத்துவத்தில் ஷெல்லிங் கொடுக்கிறார் இயற்கையின் விளக்கம்புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இதைச் செய்கிறது. ஷெல்லிங்கின் இயற்கையின் தத்துவத்தின் சாராம்சம் பின்வருபவை:
• இயற்கையை விளக்கும் முந்தைய கருத்துக்கள் (Fichte's "Not-I", Spinoza's பொருள்) பொய்யானவை, ஏனெனில் முதல் வழக்கில் (அகநிலை இலட்சியவாதிகள், Fichte) இயற்கையானது மனித உணர்விலிருந்து பெறப்பட்டது, மற்றவற்றில் (ஸ்பினோசாவின் பொருள் கோட்பாடு போன்றவை. ) இயற்கையின் ஒரு கட்டுப்பாடான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (அதாவது, தத்துவவாதிகள் இயற்கையை சில கட்டமைப்பிற்குள் "கசக்க" முயற்சி செய்கிறார்கள்);
• இயற்கையானது "முழுமையானது" -எல்லாவற்றிற்கும் முதல் காரணம் மற்றும் தோற்றம், மற்ற அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது;
• இயற்கையானது அகநிலை மற்றும் புறநிலை, நித்திய காரணத்தின் ஒற்றுமை;
• பொருள் மற்றும் ஆவி ஒன்று மற்றும் இயற்கையின் பண்புகள், முழுமையான மனதின் வெவ்வேறு நிலைகள்;
• இயற்கையானது அனிமேஷனுடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினம் (வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயல்பு, பொருள், புலம், மின்சாரம், ஒளி ஒன்றுபட்டவை);
• இயற்கையின் உந்து சக்தி அதன் துருவமுனைப்பாகும் - உள் எதிர்களின் இருப்பு மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு (உதாரணமாக, ஒரு காந்தத்தின் துருவங்கள், மின்சாரத்தின் பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் கட்டணங்கள், புறநிலை மற்றும் அகநிலை போன்றவை).
• 3. ஷெல்லிங்கின் நடைமுறை தத்துவம்ஒரு சமூக-அரசியல் இயல்பு மற்றும் வரலாற்றின் போக்கின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது. ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் முக்கிய பிரச்சனை மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய பொருள் சுதந்திர பிரச்சனை.சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மனிதனின் இயல்பில் இயல்பாகவே உள்ளது மற்றும் முழு வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய குறிக்கோள் ஆகும். சுதந்திரத்தின் யோசனையின் இறுதி உணர்தலுடன், மக்கள் "இரண்டாம் தன்மையை" உருவாக்குகிறார்கள் - சட்ட அமைப்பு.எதிர்காலத்தில், சட்ட அமைப்பு மாநிலத்திலிருந்து மாநிலத்திற்கு பரவ வேண்டும், மேலும் மனிதகுலம் இறுதியில் உலக சட்ட அமைப்பு மற்றும் சட்ட மாநிலங்களின் உலக கூட்டமைப்புக்கு வர வேண்டும். ஷெல்லிங்கின் நடைமுறை தத்துவத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரச்சனை (சுதந்திர பிரச்சனையுடன்). அந்நியப்படுதல் பிரச்சனை.அந்நியப்படுதல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும், அசல் இலக்குகளுக்கு எதிரானது, சுதந்திரம் பற்றிய யோசனை யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது. (எடுத்துக்காட்டு: மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் உயர் இலட்சியங்களின் சீரழிவு எதிர் யதார்த்தம் - வன்முறை, அநீதி, சிலரை இன்னும் அதிக அளவில் செழுமைப்படுத்துதல் மற்றும் சிலரை ஏழ்மைப்படுத்துதல்; சுதந்திரத்தை அடக்குதல்).
• தத்துவஞானி பின்வருமாறு வருகிறார் முடிவுரை:
• வரலாற்றின் போக்கு சீரற்றது, தன்னிச்சையானது வரலாற்றில் ஆட்சி செய்கிறது;
• வரலாற்றின் சீரற்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் நோக்கம் கொண்ட செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் கண்டிப்பான தேவைக்கு அடிபணிந்துள்ளன, அதற்கு மனிதன் எதையும் எதிர்க்க சக்தியற்றவன்;
• கோட்பாடு (மனித நோக்கங்கள்) மற்றும் வரலாறு (உண்மையான உண்மை) ஆகியவை பெரும்பாலும் எதிர்மாறானவை மற்றும் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை;
• சுதந்திரம் மற்றும் நீதிக்கான போராட்டம் இன்னும் பெரிய அடிமைத்தனம் மற்றும் அநீதிக்கு வழிவகுக்கும் போது வரலாற்றில் அடிக்கடி வழக்குகள் உள்ளன.

ஷெல்லிங் தத்துவம் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல்

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் ஷெல்லிங் வந்தார் பகுத்தறிவின்மை -வரலாற்றில் ஒழுங்குமுறையின் எந்த தர்க்கத்தையும் மறுப்பது மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை விவரிக்க முடியாத குழப்பமாக உணர்தல்.

ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்

இயற்கை தத்துவம். ஷெல்லிங்கின் தத்துவ வளர்ச்சியானது, ஒருபுறம், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் மாற்றம் சில யோசனைகளை கைவிட்டு மற்றவற்றால் மாற்றப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஆனால், மறுபுறம், அவரது தத்துவப் பணி முக்கிய யோசனையின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - அனைத்து இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் முழுமையான, நிபந்தனையற்ற, முதல் கொள்கையை அறிவது. ஷெல்லிங் ஃபிச்டேயின் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார். நான் அல்லாத சூத்திரத்தால் மட்டுமே இயற்கையை குறியாக்கம் செய்ய முடியாது, ஷெல்லிங் நம்புகிறார், ஆனால் ஸ்பினோசா நம்புவது போல் அது ஒரே பொருள் அல்ல.

இயற்கையானது, ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, முழுமையானது, தனிப்பட்ட சுயம் அல்ல, இது நித்திய மனம், அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் முழுமையான அடையாளம், அவற்றின் தரமான ஒரே ஆன்மீக சாராம்சம்.

எனவே, ஃபிச்டேவின் செயல்பாடு சார்ந்த அகநிலை இலட்சியவாதத்தில் இருந்து, ஷெல்லிங் கருத்தியல் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு செல்கிறார். ஷெல்லிங் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் மையத்தை சமூகத்திலிருந்து இயற்கைக்கு மாற்றுகிறது.

இலட்சியம் மற்றும் பொருளின் அடையாளம் பற்றிய கருத்தை ஷெல்லிங் முன்வைக்கிறது:

பொருள் என்பது முழுமையான ஆவி, மனம் ஆகியவற்றின் இலவச நிலை. ஆவி மற்றும் பொருளை எதிர்ப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது; அவை ஒரே மாதிரியானவை, ஏனென்றால் அவை ஒரே முழுமையான மனதின் வெவ்வேறு நிலைகளை மட்டுமே குறிக்கின்றன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பெறப்பட்ட புதிய இயற்கை அறிவியல் முடிவுகளின் தத்துவப் பொதுமைப்படுத்தலின் அவசியத்தின் பிரதிபலிப்பாக ஷெல்லிங்கின் இயற்கை தத்துவம் எழுந்தது. மற்றும் பரந்த பொது ஆர்வத்தை தூண்டியது. இவை உயிரினங்களில் நிகழும் செயல்முறைகள் ("விலங்கு மின்சாரம்" பற்றிய யோசனைகள்) தொடர்பாக இத்தாலிய விஞ்ஞானி கால்வானி மற்றும் இரசாயன செயல்முறைகள் தொடர்பாக இத்தாலிய விஞ்ஞானி வோல்டாவின் மின் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வுகள்; உயிரினங்களின் மீது காந்தத்தின் விளைவுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி; வாழும் இயற்கையின் உருவாக்கம் பற்றிய கோட்பாடுகள், அதன் கீழ் இருந்து உயர்ந்த வடிவங்களுக்கு ஏற்றம் போன்றவை.

இந்த கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்திற்கும் ஒரே அடிப்படையை கண்டுபிடிக்க ஷெல்லிங் முயற்சித்தார்: இயற்கையின் சிறந்த சாராம்சம், அதன் செயல்பாட்டின் பொருளற்ற தன்மை பற்றிய கருத்தை அவர் முன்வைத்தார்.

ஷெல்லிங்கின் இயல்பான தத்துவத்தின் மதிப்பு அதன் இயங்கியலில் உள்ளது. இயற்கை அறிவியல் வெளிப்படுத்திய தொடர்புகளைப் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த இணைப்புகளை நிர்ணயிக்கும் சக்திகளின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமை மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை ஷெல்லிங் வெளிப்படுத்தினார். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு விஷயத்தின் சாராம்சமும் செயலில் உள்ள சக்திகளை எதிர்க்கும் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். அவர் "துருவமுனைப்பு" என்று அழைத்தார். எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமைக்கு உதாரணமாக, அவர் ஒரு காந்தம், மின்சாரம், அமிலம் மற்றும் காரம் ஆகியவற்றின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை கட்டணங்களை மேற்கோள் காட்டினார். இரசாயனங்கள், கரிம செயல்முறைகளில் உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பு, நனவில் அகநிலை மற்றும் புறநிலை. ஷெல்லிங் விஷயங்களின் செயல்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரமாக "துருவமுனைப்பு" கருதினார், அவர் "உண்மையானவர் உலக ஆன்மா"இயற்கை.

அனைத்து இயற்கையும் - உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற - தத்துவஞானிக்கு ஒரு வகையான "உயிரினத்தை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இறந்த இயற்கையானது "முதிர்ச்சியற்ற புத்திசாலித்தனம்" என்று அவர் நம்பினார். "இயற்கை எப்போதும் உயிர்" மற்றும் இறந்த உடல்கள் கூட தங்களுக்குள் இறந்துவிடவில்லை. புருனோ, ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ் ஆகியோரின் ஹைலோசோயிஸ்டிக் மரபுக்கு ஏற்ப ஷெல்லிங் இருப்பதாகத் தெரிகிறது; அவர் பான்சைக்கிசத்திற்கு செல்கிறார், அதாவது. அனைத்து இயற்கையும் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட கண்ணோட்டம்.

ஷெல்லிங்கின் இயற்கையான தத்துவத்தின் வெளிப்பாட்டின் விளைவு, ஃபிச்சேவின் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் அடித்தளங்களை கீழறுத்தது மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தை புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அதன் இயங்கியலுக்கு மாற்றியது.

நடைமுறை தத்துவம். நடைமுறை தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனையாக ஷெல்லிங் கருதினார், சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை, அதன் தீர்வு மக்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் ஒரு "இரண்டாவது இயல்பு" உருவாக்கம் சார்ந்துள்ளது, இதன் மூலம் அவர் சட்ட அமைப்பை புரிந்து கொண்டார். ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் ஒரு சட்ட அமைப்பை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்ற மாநிலங்களில் இதேபோன்ற செயல்முறைகள் மற்றும் அவை ஒரு கூட்டமைப்பாக ஒன்றிணைதல், போரை நிறுத்துதல் மற்றும் அமைதியை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் இருக்க வேண்டும் என்பதை ஷெல்லிங் கான்ட் உடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த வழியில் நாடுகளுக்கிடையே அமைதி நிலையை அடைவது எளிதானது அல்ல, ஆனால் அதற்காக ஒருவர் பாடுபட வேண்டும் என்று ஷெல்லிங் நம்பினார்.

ஷெல்லிங் வரலாற்றில் அந்நியப்படுதலின் சிக்கலை முன்வைக்கிறது. மிகவும் பகுத்தறிவு மனித செயல்பாட்டின் விளைவாக, எதிர்பாராத மற்றும் சீரற்ற மட்டுமல்ல, விரும்பத்தகாத முடிவுகளும் அடிக்கடி எழுகின்றன, இது சுதந்திரத்தை அடக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது. சுதந்திரத்தை உணரும் ஆசை அடிமைத்தனமாக மாறுகிறது. பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் உண்மையான முடிவுகள் அதன் உயர் இலட்சியங்களுக்கு முரணாக மாறியது, அதன் பெயரில் அது தொடங்கியது: சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்திற்குப் பதிலாக வன்முறை, சகோதரப் போர், சிலரை செழுமைப்படுத்துதல் மற்றும் சிலவற்றின் அழிவு ஆகியவை வந்தன. ஷெல்லிங் முடிவுக்கு வருகிறது: தன்னிச்சையானது வரலாற்றில் ஆட்சி செய்கிறது; கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் எதிரானவை: வரலாறு குருட்டுத் தேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதற்கு எதிராக தனிநபர்கள் தங்கள் குறிக்கோள்களைக் கொண்டவர்கள் சக்தியற்றவர்கள். ஷெல்லிங், புறநிலை வரலாற்றுத் தேவையைப் பற்றிப் பேசும்போது வரலாற்றுச் சட்டத்தின் தன்மையைக் கண்டறிவதோடு, நேரடியாகத் தூண்டும் தனிப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் அகநிலை அபிலாஷைகளின் வழியே செல்கிறது. மனித செயல்பாடு. ஆனால் ஷெல்லிங் இந்த தொடர்பை "முழுமையான வெளிப்பாட்டின்" தொடர்ச்சியான மற்றும் படிப்படியான உணர்தலாக முன்வைத்தார். எனவே, ஷெல்லிங் தனது இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் அடையாளம் பற்றிய தத்துவத்தை இறையியல் அர்த்தத்துடன் ஊக்கப்படுத்தினார், இது முழுமைக்கான வேண்டுகோள், அதாவது. இறைவனுக்கு. சுமார் 1815 ஆம் ஆண்டு முதல், ஷெல்லிங்கின் முழு தத்துவ அமைப்பும் ஒரு பகுத்தறிவற்ற மற்றும் மாயத் தன்மையைப் பெற்றது, அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "புராணங்கள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் ஒரு தத்துவமாக மாறியது.

பொருள் மற்றும் பொருளின் பரஸ்பர நிலை பற்றிய ஃபிச்டேவின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டு, ஷெல்லிங் (1775 - 1854) முக்கியமாக புறநிலைக் கொள்கையில் ஆர்வம் காட்டினார். ஃபிச்டே மனித விவகாரங்களில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஷெல்லிங் இயற்கையின் பிரச்சினை, உயிரற்ற நிலையில் இருந்து உயிருள்ள நிலைக்கு மாறுதல், புறநிலையிலிருந்து அகநிலைக்கு மாறுதல் ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டுள்ளார்.

இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளைப் புரிந்துகொண்டு, ஷெல்லிங் "இயற்கையின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" என்ற படைப்பை வெளியிடுகிறார். இயற்கையின் மர்மத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஷெல்லிங் அதன் ஒற்றுமையின் மூலத்தைத் தேடுகிறார். அவரது அடுத்த படைப்பான “உலக ஆத்மாவில்”, எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையின் கருத்தை நம்பி, அவர் வாழ்க்கையின் மர்மத்தை அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறார். இயற்கையின் அடிப்படையில் ஒரு பொருளின் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட செயலில் உள்ள கொள்கை உள்ளது என்ற கருத்தை ஷெல்லிங் வெளிப்படுத்துகிறார். ஆனால் அத்தகைய ஆரம்பம் தனிப்பட்ட பெர்க்லியாக இருக்க முடியாது, அவருக்கு உலகம் அவரது கருத்துகளின் மொத்தமாக இருக்க முடியாது, அல்லது அவரது "நான்" என்பதிலிருந்து உலகின் "நான் அல்ல" என்பதைப் பெறுகின்ற ஃபிச்ட்டின் பொதுவான விஷயமாக இருக்க முடியாது.

ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, இது வித்தியாசமானது, மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்தது. இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் துறைகளில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளின் ப்ரிஸம் மூலம் ஷெல்லிங் இதைத் தேடுகிறார். இயற்கையின் உலகளாவிய தொடர்பு பற்றிய கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், இது அதன் அனைத்து செயல்முறைகளின் செயல்திறனையும் தீர்மானிக்கிறது.

1799 ஆம் ஆண்டில், "இயற்கை தத்துவத்தின் அமைப்பின் முதல் ஓவியம்" என்ற தனது படைப்பில், இயற்கையின் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்ட ஷெல்லிங் மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். கான்ட் தனது தத்துவத்தை "விமர்சனம்" என்றும், ஃபிச்டே அதை "அறிவியல் கோட்பாடு" என்றும் அழைத்தால், ஷெல்லிங் தனது போதனையை "இயற்கை தத்துவம்" என்ற கருத்துடன் குறிப்பிடுகிறார்.

இந்த வேலையின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், இயற்கையானது ஒரு தயாரிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு உற்பத்தித்திறன்.

அவள் ஒரு படைப்பு இயல்புடன் செயல்படுகிறாள், உருவாக்கப்பட்டவள் அல்ல. அதன் "வலிமையில்", இயற்கை அதன் அகநிலையை நோக்கி பாடுபடுகிறது. "இயந்திரம் மற்றும் வேதியியல்" மட்டத்தில் அது ஒரு தூய பொருளாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் "உயிரினம்" மட்டத்தில் இயற்கையானது அதன் உருவாக்கத்தில் தன்னை ஒரு பாடமாக அறிவிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயற்கையானது இறப்பிலிருந்து உயிராகவும், பொருளிலிருந்து இலட்சியமாகவும், பொருளிலிருந்து விஷயமாகவும் உருவாகிறது.

இயற்கையின் வளர்ச்சியின் ஆதாரம் அதன் பிளவு திறன் ஆகும். இயற்கையே பொருளோ, ஆவியோ அல்ல, பொருளோ, பொருளோ அல்ல, இருப்பு அல்லது உணர்வு அல்ல. அவள் இரண்டும் இணைந்தவள்.

1800 ஆம் ஆண்டில், ஷெல்லிங் "தி சிஸ்டம் ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டெண்டல் ஐடியலிசத்தை" வெளியிட்டார், அங்கு அவர் இயற்கை தத்துவத்தை ஆழ்நிலை தத்துவத்துடன் நிரப்புவதற்கான கேள்வியை எழுப்பினார்.

இயற்கையை ஒரு பொருளாகக் கருத்தில் கொண்டு, ஒருவர் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியை கனிமத்திலிருந்து கரிமமாக மாற்றலாம் மற்றும் இயற்கையை ஆன்மீகமயமாக்கும் போக்கை வெளிப்படுத்தலாம் மற்றும் அதன் அகநிலையின் உருவாக்கத்தைக் கண்டறியலாம். இது இயற்கை தத்துவத்தின் பொருள்.

இயற்கையை ஒரு பாடமாகக் கருதினால், புறநிலைப்படுத்தல் மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல் செயல்முறையின் மூலம், மானுடவியல் மனித செயல்பாடுகள் மூலம், கலாச்சாரத்தை இரண்டாம் இயல்பாகப் படிப்பதன் மூலம், தன்னைப் புறநிலைப்படுத்திக்கொள்ளும் இயற்கையின் விருப்பத்தை ஒருவர் கண்டறியலாம். இது ஆழ்நிலை தத்துவத்தின் பொருள்.

இயற்கை தத்துவம் மற்றும் ஆழ்நிலை தத்துவத்தின் குறுக்குவெட்டில், பொருள்-பொருளை போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பொருள்-பொருள் உறவை உருவாக்குவதும் சாத்தியமாகும்.

நமது "நான்" இறந்த பொருளிலிருந்து உயிருள்ள, சிந்திக்கும் விஷயத்திற்கு உயர்ந்து மனித நடத்தையை மூடுகிறது. "நான்" மட்டும் சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் வகைகளில் சிந்திக்கிறது - மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள்.

ஷெல்லிங் வகைகளின் படிநிலை அமைப்பை உருவாக்குகிறது, ஒவ்வொரு வகையும் எவ்வாறு இரண்டு எதிரெதிர் பிரிவுகளாக உடைகிறது மற்றும் இந்த எதிரெதிர்கள் எவ்வாறு ஒன்றாக ஒன்றிணைகின்றன, இன்னும் அர்த்தமுள்ள கருத்து, மனித செயல்பாட்டின் நடைமுறைக் கோளத்தை அணுகுகிறது, அங்கு அது ஏற்கனவே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சுதந்திர விருப்பம். விருப்பம், வளர்ச்சியின் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது, அவற்றில் மிக உயர்ந்தது தார்மீக நடவடிக்கைக்கான தயார்நிலை. உணர்வு தார்மீக நடைமுறையாகிறது.

ஷெல்லிங்கின் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தில், தத்துவ வகைகள் முதலில் இயக்கத்திற்கு வந்தன, மேலும் ஜெர்மன் சிந்தனையாளரின் தத்துவ அமைப்பு தன்னை நனவின் வளர்ச்சிக்கான அமைப்பாக அறிவித்தது. சுய விழிப்புணர்வு பற்றிய ஃபிச்டேயின் யோசனை உறுதியான உருவகத்தைப் பெற்றது. சிறிது நேரம் கழித்து, ஹெகல் நனவை அதன் சரியான வடிவங்களுக்கு ஏற்றம் பற்றிய இன்னும் ஈர்க்கக்கூடிய படத்தை உருவாக்குவார்.

ஷெல்லிங்கின் பார்வைகளின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியே அவரது "அடையாளத்தின் தத்துவம்" ஆகும். சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை அல்லது இருப்பு இருத்தலின் அடிப்படைக் கொள்கையாக கருதப்படக்கூடாது. ஆவி மற்றும் இயற்கையின் அடையாளத்திலிருந்து, உண்மையான மற்றும் இலட்சியத்திலிருந்து, "பொருள் மற்றும் பொருளின் பிரிக்க முடியாத தன்மை" ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் தொடர வேண்டும். அடையாளக் கொள்கையானது காரண சார்பு மற்றும் முன்னுரிமைகளைத் தேடுவதற்கான தேவையை நீக்குகிறது. இந்த ஒற்றுமையில், இயற்கையானது ஒரு பொருளாகவும் (உருவாக்கப்பட்ட) ஒரு பொருளாகவும் (படைப்பு) தோன்றும். படைப்பு இயல்புக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உண்டு. அவள் தன் உணர்வுக்கு ஏற்றவாறு உருவாக்குகிறாள்.

உருவாக்கப்பட்ட இயற்கை மற்றும் படைப்புத் தன்மையின் அடையாளத்தின் கொள்கையை நியாயப்படுத்துவதன் மூலம், ஷெல்லிங் சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார்: கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை, அகநிலை மற்றும் புறநிலை, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றவற்றை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது. கலையில் இந்த இணைப்பின் வழிமுறையை ஷெல்லிங் அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக பார்க்கிறார், புறநிலை, முழுமை மற்றும் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். உறுதியான, எனவே வரையறுக்கப்பட்ட, கலை செயல்பாடு மற்றும் கலைப் படைப்புகளில், முடிவிலியை அடைய முடியும் - கோட்பாட்டு அறிவிலோ அல்லது தார்மீக செயலிலோ அடைய முடியாத ஒரு இலட்சியம்.

மேற்கூறிய முரண்பாட்டை கலைஞரும் இயற்கையைப் போலவே உருவாக்குகிறார். எனவே, கலை என்பது தத்துவத்தின் ஒரு கருவியாக இருக்க வேண்டும், அதன் நிறைவு. ஷெல்லிங் தனது படைப்பான "கலையின் தத்துவம்" இல் இந்த கருத்தை உள்ளடக்கியது.

ஷெல்லிங்கின் ஒவ்வொரு படைப்பும் அவரது தத்துவ பரிணாமத்தில் ஒரு தனித்துவமான படியாகும்.

"அடையாளத்தின் தத்துவத்தில்" ஷெல்லிங் அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது இனி "நான்" இன் சுய சிந்தனையாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் முழுமையான பிரதிபலிப்பாக, பொருள் மற்றும் பொருளின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த ஒற்றுமை இனி ஆவி, அல்லது இயற்கை அல்ல, ஆனால் இரண்டின் "ஆள்மாறாட்டம்" (காந்தத்தின் மையத்தில் உள்ள துருவங்களின் அலட்சியம் போன்றது), இது "ஒன்றுமில்லை" என்பது எல்லாவற்றின் சாத்தியத்தையும் கொண்டுள்ளது. அலட்சியம் என்பது ஒரு சாத்தியக்கூறு என்ற எண்ணம் வியக்கத்தக்கதாகத் தோன்றியது, மேலும் ஷெல்லிங் தனது "தத்துவம் மற்றும் மதம்" என்ற படைப்பில் அதைத் திரும்பப் பெறுகிறார், அங்கு "எதுவும்" திறன் "ஏதாவது" எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்ற கேள்வியை அவர் கருதுகிறார், எனவே சமநிலை புறநிலை மற்றும் அகநிலை அலட்சியத்தின் கட்டத்தில் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறது. ஏன் "எதுவும் இல்லை" "ஏதாவது" மாறுகிறது மற்றும் முழுமையானது பிரபஞ்சத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது? அடுத்தடுத்த பிரதிபலிப்புகள், முழுமையானதிலிருந்து உலகின் பிறப்பை பகுத்தறிவுடன் விளக்க முடியாது என்ற முடிவுக்கு ஷெல்லிங்கை இட்டுச் செல்கிறது. இந்த பகுத்தறிவு உண்மை மனதுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் மனிதனின் விருப்பத்திற்கு சொந்தமானது.

சுதந்திரம் முழுமையானதை "உடைக்கிறது", தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது. இது ஒரு பகுத்தறிவற்ற உண்மை என்பதால், இது தத்துவத்தின் பொருளாக இருக்க முடியாது, இது ஒரு மூலக் கொள்கையிலிருந்து எல்லாவற்றின் பகுத்தறிவு வழித்தோன்றலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, எதிர்மறையான, பகுத்தறிவுத் தத்துவம் நேர்மறையுடன் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். "நேர்மறை" தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பகுத்தறிவற்ற விருப்பம் அனுபவபூர்வமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, "வெளிப்பாட்டின் அனுபவத்தில்", புராணங்கள் மற்றும் மதத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இந்த "வெளிப்பாட்டின் தத்துவம்" மூலம் ஷெல்லிங் தனது தத்துவ அமைப்பை நிறைவு செய்தார், இது தெளிவற்ற மதிப்பீட்டைப் பெற்றது.

ஷெல்லிங் தனது நிலைப்பாட்டை தெளிவுபடுத்த வேண்டியிருந்தது: "நான் வேறு:

அ) டெஸ்கார்ட்டிலிருந்து, அடையாளங்களைத் தவிர்த்து முழுமையான இருமைவாதத்தை நான் உறுதிப்படுத்தவில்லை;

b) ஸ்பினோசாவிடமிருந்து நான் முழுமையான அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை, எந்த இரட்டைவாதத்தையும் தவிர்த்து;

c) Leibniz இலிருந்து நான் உண்மையான மற்றும் இலட்சியத்தை ஒரு இலட்சியமாக கலைக்கவில்லை, ஆனால் இரு கொள்கைகளின் உண்மையான எதிர்ப்பை அவற்றின் ஒற்றுமையுடன் உறுதிப்படுத்துகிறேன்;

ஈ) பொருள்முதல்வாதிகளிடமிருந்து நான் ஆன்மீகத்தையும் உண்மையானதையும் முழுவதுமாக உண்மையானதில் கரைக்கவில்லை;

e) கான்ட் மற்றும் ஃபிச்ட்டிலிருந்து நான் இலட்சியத்தை அகநிலை ரீதியாக மட்டுமே முன்வைக்கவில்லை, மாறாக, நான் இலட்சியத்தை முற்றிலும் உண்மையான ஒன்றோடு ஒப்பிடுகிறேன் - இரண்டு கொள்கைகள், அதன் முழுமையான அடையாளம் கடவுள்." மற்ற அனைவருக்கும் அவரது ஒற்றுமைக்காக, அவர் தன்னைப் போலவே இருந்தார்.

வரலாற்று முன்னேற்றம் பற்றிய அவரது எண்ணங்களும் சுவாரஸ்யமானவை. மனித பரிபூரணத்தன்மையின் மீதான நம்பிக்கையை ஆதரிப்பவர்களும் எதிர்ப்பவர்களும் முன்னேற்றத்தின் அளவுகோலாக எதைக் கருத வேண்டும் என்பதில் குழப்பமடைந்துள்ளனர் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். என்று சிலர் நம்புகிறார்கள் வணிக அட்டைமுன்னேற்றம் என்பது அறநெறியின் நிலை, ஒழுக்கம் என்பது வழித்தோன்றல் என்பதை புரிந்து கொள்ளாமல், அதன் அளவுகோல் முற்றிலும் சுருக்கமானது. மற்றவர்கள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் நிலையை நம்பியுள்ளனர். ஆனால் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி இயல்பாகவே ஒரு வரலாற்று காரணியாகும்.

வரலாற்றின் குறிக்கோள் சட்ட அமைப்பை படிப்படியாக செயல்படுத்துவதாகும் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், சமூக முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல் ஒரு படைப்பாற்றல் மற்றும் சுறுசுறுப்பான நபரின் முயற்சியின் மூலம் இந்த இலக்கை சமூகத்தின் அணுகுமுறையின் அளவீடு மட்டுமே. (பார்க்க: ஷெல்லிங் எஃப். சோச். டி.1.எம்., 1987. பி.456).

ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தில் பின்வரும் நிலைகள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன: இயற்கை தத்துவம் மற்றும் ஆழ்நிலை; "அடையாளத்தின் தத்துவம்"; "தத்துவம் சுதந்திரமாக"; "புராணம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் தத்துவம்." எஃப். ஷெல்லிங்கின் தத்துவப் பணியை ஒருவர் விரைவுபடுத்தி அவரை ஒரு மாயவாதி, பிற்போக்குவாதி என்று முத்திரை குத்தக்கூடாது.

அவரது தத்துவம் ரஷ்ய தத்துவம் உட்பட ஐரோப்பிய சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவருடன் பி.யா. சாதேவ், அவரது விரிவுரைகளை பிரபல ஸ்லாவோஃபில் I.V. கிரேவ்ஸ்கி, அவரது மாணவர் ரஷ்ய ஷெல்லிங்கின் தலைவராக இருந்தார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் எம்.ஜி. பாவ்லோவ். ஷெல்லிங்கையும் சந்தித்தார் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், ஜெர்மன் சிந்தனையாளரின் பணியை மிகவும் மதிப்பிட்டார், குறிப்பாக அவரது "கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனம் பற்றிய தத்துவக் கடிதங்கள்."

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷெல்லிங்கின் பகுத்தறிவற்ற கருத்துக்கள் இருத்தலியல் தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, அவரது தத்துவ அமைப்பு, I. கான்ட் மற்றும் I. ஃபிக்டே ஆகியோரின் போதனைகளுடன் தொடர்ச்சியைப் பேணுவது, ஜி. ஹெகலின் தத்துவத்தின் தத்துவார்த்த ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

மறைந்த ஷெல்லிங்கின் தத்துவம்

முக்கிய பிரச்சனை மற்றும் அதே நேரத்தில் தாமதமான ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தின் முக்கிய முரண்பாடு முதன்மையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, தத்துவஞானி, ஒருபுறம், முழுமையான, முழுமையான அடையாளத்தின் யோசனைக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார், மேலும் மேலும் மேலும் மிகவும் தீர்க்கமாகவும், நிச்சயமாகவும் அதற்கு மத முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறார், மறுபுறம், முழுமையான மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு இடையே ஒரு இடைவெளி இருப்பதால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர் கடுமையாக அனுபவிக்கிறார். இந்த "முழுமையிலிருந்து விலகிச் செல்வது" என்பது ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, நவீன காலத்தின் அனைத்து முந்தைய தத்துவங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அது உணர்வுபூர்வமாக அத்தகைய இடைவெளியை ஏற்படுத்தியதா அல்லது மாறாக, முழுமையான மற்றும் தெய்வீகத்திற்கு அளவில்லாமல் ஈர்க்கப்பட்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். எனவே, மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்திற்கு நவீன காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் தகுதிகளை அங்கீகரித்து, ஷெல்லிங் முழு நூற்றாண்டுகளாக "எதிர்மறை தத்துவம்" மட்டுமே இருந்தது என்று நம்புகிறார். இப்போது மட்டுமே பணி ஒரு நேர்மறையான தத்துவத்தை உருவாக்குவது, சுருக்கமான நிறுவனங்களுக்கு அல்ல, ஆனால் இருப்பு, விஷயங்களின் உண்மை, நிகழ்வுகள், சூழ்நிலைகள்.

இயற்கையாகவே, இந்தப் பாதையில், உண்மையான அனைத்தையும் ஒரு எளிய தர்க்கரீதியான வேறுபாடாக மாற்றும் நோக்கம் கொண்ட ஹெகலுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு முன்னுக்கு வந்தது. ஹெகலின் தகுதி, ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது தத்துவ அமைப்பின் தர்க்கரீதியான தன்மையை உணர்ந்தார். "இருப்பினும், இந்த பின்வாங்கல் தூய சிந்தனைத் துறையில், தூய கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - இது ஹெகலின் தர்க்கத்தின் முதல் பக்கங்களிலிருந்தே தெளிவாகிறது - கருத்து எல்லாமே மற்றும் தனக்கு வெளியே எதையும் விட்டுவிடாது" என்று ஷெல்லிங் கூறினார். , இதன் மூலம் ஹெகலியனிசத்தின் எந்தவொரு கூற்றையும் எதிர்மறையாக மட்டுமல்ல, நேர்மறைத் தத்துவத்தின் பாத்திரத்தையும் மறுக்கிறது.

தர்க்கவாத வகையின் முழுமையான இலட்சியவாதம் (முக்கியமாக ஜெர்மன் மாதிரி) சிந்தனையின் வரலாற்றில், ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு அனுபவவாத நோக்குநிலையின் தத்துவத்தால் எதிர்க்கப்படுகிறது, இது முக்கியமாக பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் நேர்மறை தத்துவத்தின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு நெருக்கமாக வந்தது. ஆனால் அதற்கு மறுபரிசீலனை மற்றும் முழுமையான கருத்துகளுடன் ஒரு புதிய தொகுப்பு தேவைப்படுகிறது.

1832-1833 குளிர்கால செமஸ்டரில் ஷெல்லிங் மூலம் படிக்கப்பட்டது. 1833 கோடையில், "நேர்மறை தத்துவம்" பாடநெறி இதை எவ்வாறு உருவாக்க வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு ஒரு பதிலை அளிக்கிறது. புதிய தத்துவம்ஒரு அமைப்பாக. இந்த அமைப்பின் முதல் பகுதி ஒரு வகையான அறிமுகமாக இருக்க வேண்டும் - யோசனையின் நியாயத்துடன், "நேர்மறை தத்துவத்தின்" சாராம்சம், மற்ற தத்துவ அமைப்புகளிலிருந்து அதன் வேறுபாடுகள். அமைப்பின் இரண்டாவது பகுதி "புராணத்தின் தத்துவம்" மற்றும் மூன்றாவது "வெளிப்பாட்டின் தத்துவம்" ஆகும்.

ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, தொன்மவியலின் தத்துவம் அதன் பாடமாக புராணத்தின் புகழையும் புராண சிந்தனை முறையையும் அல்ல, மாறாக அவர்களின் கவனமான தத்துவ புரிதலை கொண்டுள்ளது. ஷெல்லிங், காரணம் இல்லாமல், முன்னாள் பகுத்தறிவுத் தத்துவத்தை, தொன்மத்தையும் தொன்மவியலையும் மறைந்துபோன நிகழ்வுகளுக்குத் தாழ்த்தியது. கடந்த காலம் (மற்றும் தத்துவஞானி அதை "உலக சகாப்தங்களில்" புரிந்து கொள்ள முயன்றார்) தொன்ம உருவாக்கத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது உண்மைதான். இருப்பினும், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை உணரப்படும், மனித வாழ்க்கைக்கான கட்டுக்கதைகளின் மறையாத முக்கியத்துவத்தை ஷெல்லிங் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். தொன்மங்களின் பல்வேறு தத்துவார்த்த விளக்கங்களை ஷெல்லிங் தொடர்ந்து ஆராய்கிறது - கவிதை, மதம் மற்றும் பிற, மிகவும் குறிப்பாக மற்றும் இந்த புராணங்களை மறுக்கும் வாதங்களுடன். ஷெல்லிங் அவர்களால் முன்மொழியப்பட்ட ஆராய்ச்சி திட்டமும் அதன் முக்கிய யோசனையும் பின்வருமாறு: “புராணம் என்பது மதத்தில் வரலாற்று ரீதியாக தவிர்க்க முடியாத தருணம், இது ஆரம்பத்தில், ஷெல்லிங், ஏகத்துவத்தின் படி ஒரு கடவுள்) மனித இயல்பில் உள்ளார்ந்தவர், ஆனால் அத்தகைய யோசனை நனவில் உண்மையாக வேரூன்றுவதற்கு, அது ஒரு முக்கோணம் எழுகிறது: பழமையான ஏகத்துவம் - பல தெய்வீகம் (புராணங்கள்) - கிறிஸ்தவத்தின் ஏகத்துவம். (வெளிப்பாடு) ஒட்டுமொத்தமாக நேர்மறை தத்துவம் ஏகத்துவத்தின் நியாயப்படுத்தலுக்கும் விளக்கத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது."

ரொமாண்டிசம் - தத்துவத்தில் புதியது

1797 ஆம் ஆண்டு, ஷெல்லிங் லீப்ஜிக்கில் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் இயற்கை தத்துவத் தேடல்களைப் படித்தார், இது ஒரு புதிய கருத்தியல் திசையை உருவாக்குவதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, இது பின்னர் காதல்வாதம் என்று அறியப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், உலகில் உள்ள அனைத்தும் பகடி செய்யப்படுகிறது. கான்ட் சட்டத்தின் மீதான மரியாதையுடன், புரட்சியை மகிமைப்படுத்திய ஃபிச்டே, இயற்கையை இலட்சியப்படுத்திய ரூசோ. ரொமாண்டிசிசத்தின் மிக முக்கியமான ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் முரண்பாடானது." முரண்பாடாக, ரொமாண்டிசிசத்தின் கோட்பாட்டாளர் ஃபிரெட்ரிக் ஸ்க்லெகல் கூறினார், எல்லாமே நகைச்சுவையாக இருக்க வேண்டும், எல்லாம் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும், எல்லாம் எளிமையானதாக இருக்க வேண்டும் - வெளிப்படையாகவும் ஆழமாகவும் போலித்தனமாக இருக்க வேண்டும். இது எழுகிறது. இயற்கையின் முழுமையான தத்துவமும், கலையின் முழுமையான தத்துவமும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் போது, ​​வாழ்க்கையின் கலை மற்றும் விஞ்ஞான உணர்வு ஆகியவை ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, அது நிபந்தனையற்ற மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவற்றுக்கு இடையில் ஒரு தீர்க்கமுடியாத இடைவெளியின் உணர்வை நமக்குள் ஏற்படுத்துகிறது. வெளிப்பாட்டின் முழுமையின் இயலாமை மற்றும் அவசியமானது, இது அனைத்து சுதந்திரங்களிலும் மிகவும் சுதந்திரமானது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் தன்னைத்தானே மேலே உயர்த்த முடியும், அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு வகையான ஒழுங்குமுறையும் அதில் இயல்பாகவே உள்ளது. இது நிபந்தனையின்றி அவசியம். நல்ல அறிகுறி, இந்த நிலையான சுய பகடியை எப்படி உணருவது என்று இணக்கமான அநாகரிகங்களுக்குத் தெரியாது, நீங்கள் மாறி மாறி நம்ப வேண்டும் மற்றும் நம்பாமல் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் மயக்கம் அடையத் தொடங்கும் வரை, அவர்கள் ஒரு நகைச்சுவையை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் நகைச்சுவைக்காக எதையாவது தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள், அவர்கள் சிரிப்பு தானே, அவர்கள் சொல்வது, உணர்வு சுதந்திரம் ஒரு வழிமுறையாக இருந்தது இலட்சியங்களைத் தூக்கியெறிவது, நேரடியாகவும், தந்திரமாகவும் இல்லாமல், ஒரு சுதந்திரமான ஆளுமை சுவாரசியமான - ஒரு நபர், ஒரு மக்கள், தெய்வீகமாக உருவாக்கப்பட்ட உலகில் தனித்துவமான ஒன்று என மனிதகுலம் அனைத்தையும் முரண்பாடாக மட்டுமல்ல, உன்னதமாக, அரசியல் ரீதியாகவும், வெளிப்படையான உற்சாகத்துடன் பேச முடிந்தது. இயற்கையில் ரொமான்டிக்ஸ் என்பது "அவர்களின் ஒழுங்கற்ற கற்பனையின் விளைபொருள்" அல்ல, ஆனால் முழுமையான உண்மை. (இயற்கையின் வழிபாட்டு முறை அவர்களை விரைவில் ஷெல்லிங்குடன் ஒன்றிணைக்கும்). இயற்கை என்பது வெற்றிக்கான பொருள் அல்ல, ஆனால் வழிபாடு. கவிதை ஒரு கலை - அதன் இரகசியங்களை ஆதிகால இணக்கத்தை மீறாமல் ஊடுருவிச் செல்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். ஒரு கவிஞர் மற்றும் உண்மையான இயற்கை ஆர்வலரிடம் இருந்து பரஸ்பர மொழி, இயற்கையின் மொழி தானே. வளர்ந்த மனித ஆற்றல்களின் முழு வீச்சு மட்டுமே ஒரு நபரை இயற்கையான நபராக ஆக்குகிறது மற்றும் இயற்கையுடன் ஒன்றிணைக்க வழிவகுக்கிறது. ரொமான்டிக்ஸ் தொலைதூர, நம்பத்தகாதவற்றைப் பற்றி கனவு காண்பது மற்றும் பகல் கனவு காண்பது மட்டுமல்லாமல், நெருக்கமான, அன்றாட, மனிதனில் அவர்களின் இலட்சியங்களைக் கண்டுபிடிப்பது எப்படி என்பதை அறிந்திருந்தது. அவர்கள் முரண்பட்டவர்கள் என்று யார் குற்றம் சொல்ல முடியும்? வாழ்க்கையே முரண்பாடுகள் நிறைந்தது. மேலும் ரொமாண்டிக்ஸுக்கு அது வாழ்க்கையே. அவர்கள் வெட்கப்படுகிறார்கள் சுருக்க சிந்தனை, அதில் பார்த்தால், இறந்த உணர்வு இல்லையென்றால், எப்படியிருந்தாலும், ஒரு சாம்பல் மற்றும் குன்றிய வாழ்க்கை. இலக்கியத்தில், அவர்கள் வாழ்க்கையின் செழுமையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகும் உலகளாவிய வடிவத்தைத் தேடுகிறார்கள். அவை கலை வகையின் கடுமையான எல்லைகளுக்கு எதிரானவை. உலகளாவிய வடிவம் நாவலில் காணப்படுகிறது (எனவே "ரோமானியம்" என்று பெயர்). "ஒரு நாவல் ஒரு புத்தக வடிவில் வாழ்க்கை" என்கிறார் நோவாலிஸ். அவர்களுக்கு மாதிரி கோதேவின் வில்ஹெல்ம் லீசெஸ்டர். இருப்பினும், ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகங்களை ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லேகல் "நாவல்கள்" என்றும் வகைப்படுத்துகிறார். இந்த சொல் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை, கருத்துக்கள் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை, ரொமாண்டிக்ஸிற்கான “காதல்” என்றால் “விரிவானது”, “வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது”, “அதே நேரத்தில், இந்த வார்த்தையின் மற்றொரு பொருள் எழுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கைக்கு அப்பாற்பட்டது."

ரொமாண்டிக்ஸ் உயரும் தத்துவ நட்சத்திரம் - ஷெல்லிங் மீது கவனம் செலுத்த முடியவில்லை. மார்ச் 1797 இல், ஃபிரிட்ரிக் ஸ்க்லெகல், அப்போதைய தீவிர ஃபிக்டினியன், தத்துவ இதழில் ஃபிட்ச் மற்றும் ஷெல்லிங் கட்டுரையின் உற்சாகமான மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார். அவர் ஃபிச்டேவை நோக்கி குளிர்ந்து கொண்டிருந்த போது, ​​அவர் ஷெல்லிங்கை நோக்கி குளிர்ந்து கொண்டிருந்தார். "இயற்கையின் தத்துவத்திற்கான ஒரு யோசனை" அவருக்கு முற்றிலும் பிடிக்கவில்லை. ஆனால் ஷெல்லிங்கின் ஆளுமை கவர்ச்சியானது. ரொமாண்டிக்ஸுக்கு அவர் உறைந்தவராகத் தோன்றினாலும். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "அவரது ஆற்றல் என்று அழைக்கப்படுவது நோயாளியின் கன்னங்களில் ஒரு ப்ளஷ் ஆகும், அவருடைய முழு வாழ்க்கையும் நன்மை தீமைகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது." (F. Schlegel to Schleermacher). ஆனால் இன்னும், அனைத்து கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஷெல்லிங் ஷ்லெகலின் வழக்கமான விருந்தினராக இருந்தார். 1799 வசந்த காலம் வரை இருந்த ஜெனா சர்க்கிள் ஆஃப் ரொமாண்டிக்ஸின் நேரடி உறுப்பினராகவும் இருந்தார். அடுத்த வருடம். ஏ.வி.யின் வீட்டில் அவர் வழக்கமான விருந்தினராக மட்டும் இல்லை. Schlegel, அவர் செப்டம்பரில் இங்கு குடியேறினார். ரொமாண்டிக்ஸின் பல நம்பிக்கைகள், அறிவொளி மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் இலட்சியங்களில் அவர்களின் ஏமாற்றம், ஆன்மீக வாழ்க்கையில் - தத்துவம், அறிவியலில், கலையில் புதிய பாதைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பம் ஆகியவற்றை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர்கள் இயற்கையின் அன்பினால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டனர் (ஏதோ ஃபிச்டே பெருமை கொள்ள முடியவில்லை); இருப்பினும், அபிலாஷைகளின் வேறுபாடு ஒரு தடையாக செயல்பட்டது: காதல் "இயற்கையுடன் ஒன்றிணைக்க" கனவு கண்டது. அதை எப்படி அறிவது என்று ஷெல்லிங் யோசித்தார். ரொமாண்டிக்ஸ் கான்ட்டின் யோசனையையும், ஷெல்லிங் உருவாக்கிய இருமை இருமை பற்றிய கருத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டது - இயற்கையின் உலகம் மற்றும் சுதந்திர உலகம். ஆனால் ஷெல்லிங் இயற்கை தத்துவத்தின் அமைப்பை உருவாக்க முயன்றார் அமைப்புஆழ்நிலை தத்துவம், ரொமாண்டிக்ஸ் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் யோசனையை நிராகரித்தது. எனவே, அவர்களின் முரண்பாடான வழிபாட்டு முறை, ஷெல்லிங்கின் சுவைக்கு எப்போதும் பொருந்தாது. ரொமாண்டிக்ஸ் மதத்தின் மீதான பயபக்தியான அணுகுமுறையால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் ஷெல்லிங் அறிவொளியின் சந்தேகத்தை இன்னும் அகற்றவில்லை.

ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, மதம் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆக முடியாது. ஆனால் மதம் பற்றிய கான்ட்டின் விளக்கம் "மட்டும் பகுத்தறிவின் இடைகழிகளில்" சரியல்ல. மதம் என்பது அறம் அல்ல, அதை வலுப்படுத்தும் வழிமுறையும் அல்ல. மதம் என்பது எல்லையற்றதைச் சார்ந்திருக்கும் ஒரு சிறப்பு உணர்வு. ஆனால், ஷெல்லிங்கின் அனைத்து சோதனைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் எப்போதும் எல்லாவற்றையும் விட இயற்கை ஆர்வலராக இருந்தார். முதலில் வருவது எது: ஆவி அல்லது இயற்கை? இயற்கை விஞ்ஞானம் இயற்கையிலிருந்து ஆவிக்கு நகரும் போக்கைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கையியலாளர் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்து, இயற்கையை நியாயப்படுத்துகிறார்; இதற்கு நன்றி, இயற்கை அறிவியல் இயற்கை தத்துவமாக மாறுகிறது, "இது தத்துவ அறிவியலின் அடிப்படையாகும்." இயற்கை தத்துவத்தின் எதிர்முனை ஆழ்நிலை தத்துவம். இது அகநிலை ஆன்மீகக் கொள்கையின் முதன்மையிலிருந்து வருகிறது. ஷெல்லிங் இதை "தத்துவ அறிவியலின் மற்றொரு அடித்தளம்" என்று அழைக்கிறார் (எந்த வகையிலும் ஒரே ஒரு மற்றும் முதல் அல்ல!) இது "அறிவு பற்றிய அறிவு."

ஷெல்லிங் இயற்கையின் மீதான அன்பு மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கான மரியாதை ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது. "இயற்கையிலிருந்து விடுபட நீங்கள் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும், அது எப்போதும் தானே வலியுறுத்துகிறது" - இந்த லத்தீன் பழமொழி மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை ஒதுக்கித் தள்ளத் தயாராக இருப்பவர்களுக்கு அவர் நினைவூட்டுகிறார். IN புதிய வேலைஷெல்லிங் வேறுவிதமான சிக்கல்களுக்கு நகர்கிறது. கான்ட் முன்வைத்தவை ஓரளவு தீர்மானிக்கப்பட்டன, மேலும் ஓரளவு பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்டவை. தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனத்தில் கான்ட்டின் முக்கிய கண்டுபிடிப்பு அறிவின் செயல்பாடு ஆகும். ஷெல்லிங் இந்த கண்டுபிடிப்பின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, காரணம் செயலில் உள்ளது, உணர்வுகள் செயலற்றவை: அறிவாற்றல் கருத்துகளை உருவாக்குகிறது, உணர்வுகள் சுற்றியுள்ள விஷயங்களால் மட்டுமே பெருக்கப்படுகின்றன (உற்சாகமாக). அறிவாற்றலின் எளிய செயல் உணர்வு. அறிவின் முழு யதார்த்தமும் உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ஷெல்லிங் எந்தவொரு தத்துவத்தையும் "உணர்வுகளை விளக்க முடியாத" "தோல்வி" என்று அழைக்கிறார். பழைய பகுத்தறிவாளர்கள் உணர்ச்சிகளைப் புறக்கணித்தனர், அனுபவவாதிகள் அவற்றின் பொருளைக் கண்டனர், ஆனால் அது என்ன என்பதை விளக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், உணர்வைப் புரிந்து கொள்ள வெளிப்புற செல்வாக்கு போதாது. ஒரு உணர்வின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிப்பது என்பது அதன் தோற்றத்திற்கான காரணத்தை பெயரிடுவதாகும். ஆனால் “காரணச் சட்டம் ஒரே மாதிரியான விஷயங்களுக்கு மட்டுமே விநியோகிக்கப்படுகிறது (ஒரே உலகத்திற்குச் சொந்தமானவை) மற்றும் ஒரு உலகத்தை மற்றொரு உலகத்திற்கு மாற்றுவதை அனுமதிக்காது, அறிவில் உள்ள இந்த மாற்றத்தின் பார்வையில், அது புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும் பிரதிநிதித்துவம் என்பதும் ஒரு வகையானது என்பதைக் காட்டலாம்: எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அத்தகைய விளக்கம் பொருள்முதல்வாதத்தால் முன்வைக்கப்படுகிறது, இது உண்மையில் அதன் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றினால் மட்டுமே தத்துவஞானி வரவேற்க முடியும் இதுவரை முழுமையான புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அது புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தால், அதை ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது.

மிகவும் மதிப்புமிக்க அறிவு! ஷெல்லிங் இன்னும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு ஈர்க்கப்படுகிறார், ஆனால் அவருக்குத் தெரிந்த பொருள்முதல்வாதத்தில் இயங்கியல் இல்லாததால் அவர் திருப்தியடையவில்லை. அறிவாற்றலின் செயல்பாட்டின் யோசனை தர்க்கரீதியாக மற்றொரு யோசனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது கான்ட் மூலம் அறிவியலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது மற்றும் ஷெல்லிங் எடுத்தது - வரலாற்றுவாதத்தின் யோசனை. ஷெல்லிங் கருத்துகளின் அமைப்பைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, அறிவின் உண்மையான இயக்கம் மற்றும் உண்மையான உலகின் கட்டுமானத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. "தத்துவம் என்பது வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் கடந்து செல்லும் சுயநினைவின் வரலாறு." "சகாப்தங்கள்" என்ற சொல் முன்பு மனிதகுலத்தின் வரலாறு தொடர்பாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது;

பொருள் மற்றும் பொருள், ஆவி மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அசல் அடையாளம் செயலில் உள்ளது. இரண்டு எதிரெதிர் வகையான செயல்பாடு - உண்மையானது, வரம்புக்கு உட்பட்டது, மற்றும் இலட்சியமானது, வரம்பற்றது, மூன்றாவதாக ஒன்றிணைவது, இது உணர்வு. இது சிறந்த மற்றும் உண்மையான அதே நேரத்தில், செயலற்ற மற்றும் செயலில் உள்ளது. "முதல் சகாப்தத்தில்," சுய விழிப்புணர்வு எளிய உணர்விலிருந்து உற்பத்தி சிந்தனைக்கு செல்கிறது. ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் அமைப்பில் உற்பத்தி, அல்லது அறிவுசார், சிந்தனையின் கருத்து மிக முக்கியமானது. இது பொருள் பற்றிய அறிவு மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் தலைமுறை. ஒரு பொருள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது? காந்தம், மின்சாரம் மற்றும் இரசாயனங்கள் ஆகிய மூன்று சக்திகளின் செயலால் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று பரிமாணங்களில் பொருள் உள்ளது. காந்த சக்தியின் செயல் ஒரே நேர்கோட்டில் உள்ளது, நீளத்தின் அளவீடு இப்படித்தான் பிறக்கிறது; மின்சாரம் ஒரு விமானத்தில் பரவுகிறது, ஒரு இரசாயன செயல்முறை விண்வெளியில் நடைபெறுகிறது. "இரண்டாம் சகாப்தம்" உற்பத்தி சிந்தனையிலிருந்து பிரதிபலிப்பு வரை நீண்டுள்ளது (தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கிறது).

"மூன்றாம் சகாப்தம்" என்பது விருப்பத்தின் செயலுக்கு முன் பிரதிபலிப்பாகும். இவ்வாறு, நான் சுயநினைவு இறந்த பொருளிலிருந்து உயிருள்ள, சிந்திக்கும் விஷயத்திற்கு மேலும் மனித நடத்தைக்கு மேலே செல்கிறது. நாங்கள் வகைகளில் சிந்திக்கிறோம் - மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள். ஷெல்லிங் அவற்றை மட்டும் பட்டியலிடவில்லை - உறவு, பொருள் மற்றும் விபத்து, நீட்டிப்பு மற்றும் நேரம், காரணம் மற்றும் விளைவு, தொடர்பு போன்றவை. இந்த வகை இரண்டு எதிரெதிர் ஒன்றாக எவ்வாறு பிரிகிறது, இந்த எதிரெதிர்கள் எவ்வாறு மனித செயல்பாட்டின் மிகவும் அர்த்தமுள்ள, நடத்தைக் கோளத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைகின்றன என்பதைக் காட்ட, அவர்களின் படிநிலையை உருவாக்க அவர் முயற்சிக்கிறார். சாத்தியம், யதார்த்தம், தேவை - இவை இந்த வகைகளின் ஏணியின் கடைசி படிகள், இது நம்மை ஒரு புதிய, மேல் தளத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது, அங்கு சுதந்திரம் ஆட்சி செய்கிறது. நடிகர்வரலாறு - சுதந்திரம் பெற்ற ஒரு நபர். ஆனால், ஷெல்லிங் வலியுறுத்துகிறார், ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினம், முழுமையான தனிமையில் இருப்பதால், சுதந்திரத்தின் உணர்வுக்கு உயர முடியாது, புறநிலை உலகத்தை கூட உணர முடியாது. மற்ற நபர்களின் இருப்பு மற்றும் அவர்களுடன் தனிநபரின் முடிவில்லாத தொடர்பு மட்டுமே சுய-உணர்வை நிறைவு செய்ய வழிவகுக்கிறது. எனவே, நாம் மனித உணர்வு மற்றும் செயல்பாட்டின் சமூக இயல்பு பற்றி பேசுகிறோம்.

ஒழுக்கமும் சட்டமும் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. மனித நடத்தையின் கோட்பாடாக, கான்டியன் திட்டவட்டமான கட்டாயத்தை ("பொதுவாக அனைத்து பகுத்தறிவு மனிதர்களும் விரும்புவதை மட்டுமே நீங்கள் விரும்ப வேண்டும்") ஷெல்லிங் ஏற்றுக்கொள்கிறார், மனிதனின் ஆதிகால தீமை மற்றும் அவனில் உள்ளார்ந்த நல்ல விருப்பங்களின் கான்டியன் யோசனையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஒழுக்கக் கல்வியின் விளைவாக மேலோங்க வேண்டும்.

கான்ட்டைப் பின்பற்றி, ஷெல்லிங் ஒரு உலகளாவிய சட்ட அமைப்பை நிறுவுவதில் சமூக ஒழுங்கின் இலட்சியத்தைக் காண்கிறார், இது மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு மாநிலங்களுக்கு இடையேயான அமைப்பு உருவாக்கப்படாவிட்டால், எந்தவொரு மாநிலமும் பாதுகாப்பை நம்ப முடியாது, ஒரு "மாநிலங்களின் மாநிலம்", ஒரு வகையான கூட்டமைப்பு, அதன் உறுப்பினர்கள் தங்கள் மீற முடியாத தன்மைக்கு பரஸ்பர உத்தரவாதம் அளிக்கிறார்கள். மக்களிடையே மோதல் ஏற்பட்டால், சர்வதேச அமைதியை மீறுபவருக்கு எதிராக அனைத்து நாடுகளின் கூட்டுப் படையைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையுடன் அனைத்து கலாச்சார நாடுகளின் பிரதிநிதிகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பொதுவான அரியோபாகஸ் உருவாக்கப்பட வேண்டும். தவிர" காதல் பள்ளி", ஷெல்லிங்கும் கான்ட்டின் ஆழ்நிலைப் பள்ளி வழியாகச் சென்றார். அறிவு என்பது கற்பனையின் விளைபொருள் என்பதை அவர் உறுதியாகப் புரிந்துகொண்டார், கினெக்பெர்க் முனிவர் கற்பனை என்று அழைத்ததைப் போல, இந்த "சிறந்த கலைஞர்". ஒரு நபர் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை மட்டுமே அறிவார். உலகம் நாம் ஸ்பினோசாவின் வறண்ட "வடிவியல்" மொழி பொருத்தமானது அல்ல என்று அவர் பேசுகிறார்.

ரொமாண்டிக்ஸுடன் பொதுவானது, கான்ட்டின் கவனமாக வாசிப்பது. இது கலையின் தத்துவம் என்ற தலைப்பில் முதல் முறையாக ஷெல்லிங்கை பேச அனுமதித்தது மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. அவர் கான்டிடமிருந்து ஆய்வறிக்கையை கடன் வாங்கினார் - கலை இயற்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் கடக்கிறது - இது இரண்டின் குணங்களையும் கொண்ட ஒரு இடைநிலைக் கோளம். படைப்பாற்றலின் ஒரு வகையாக, இது நனவான மற்றும் மயக்கமான கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. கான்ட் இயற்கை உயிரினத்தை ஒரு கரிம அமைப்புடன் ஒப்பிட்டார் கலை வேலைப்பாடு. ஷெல்லிங் இரண்டு முக்கியமான வேறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது. உயிரினம் முழுவதும் பிறக்கிறது; கலைஞர் பார்க்கிறார், ஆனால் அதை பகுதிகளாக உருவாக்க முடியும், அவற்றிலிருந்து பின்னர் பிரிக்க முடியாத ஒன்றை உருவாக்க முடியும். மேலும், இயற்கையானது சுயநினைவின்மையுடன் தொடங்குகிறது, இறுதியில் மட்டுமே நனவுக்கு வருகிறது: கலையில் பாதை வேறுபட்டது - ஒரு நனவான தொடக்கம் மற்றும் தொடங்கப்பட்ட வேலையின் மயக்கமான நிறைவு. மேலும் ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு. இயற்கையின் ஒரு படைப்பு அழகாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு கலைப் படைப்பு எப்போதும் அழகாக இருக்கும். கலை இன்னும் ஒரு வகையில் தத்துவத்தை விட உயர்ந்தது: “தத்துவம் மிகப்பெரிய உயரங்களை அடைந்தாலும், கலை மனிதனின் ஒரு துகளை மட்டுமே இந்த உயரங்களுக்கு கொண்டு செல்கிறது ஒரு முழு நபருக்கும்"ஆனால் ஒரு தத்துவஞானி அகநிலை வடிவத்தில் பிரத்தியேகமாக வெளிப்படுத்தக்கூடியதை புறநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாற்றும் பரிசு கலைக்கு மட்டுமே இருந்தால், இதிலிருந்து மேலும் ஒரு முடிவை எடுக்க முடியும். அதாவது: தத்துவம் ஒரு காலத்தில் விடியற்காலையில் பிறந்தது. கவிதைகளில் இருந்து வரும் அறிவியல்கள், இது போல, மற்ற எல்லா அறிவியல்களிலும் இது நடந்தது, துல்லியமாக அவற்றின் முழுமையை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது, இப்போது கூட இந்த அறிவியல் அனைத்தும், தத்துவத்துடன் சேர்ந்து, அவை முடிந்த பிறகு, பல தனித்தனி நீரோடைகளில் மீண்டும் பாயும் என்று நம்பலாம். அவர்கள் முதலில் எங்கிருந்து வந்ததோ அந்த கவிதையின் ஆவி இன்று அறிவியலில் அழிக்க முடியாதது, ஒருவேளை, ஷெல்லிங் இங்கே கான்ட் என்று பெயரிடவில்லை. தீர்ப்பின் விமர்சனம்", கான்ட் இரண்டு வகையான படைப்பாற்றலை வேறுபடுத்தினார்: கலைஞர் ஒரு மேதை, அவரது நுண்ணறிவின் தன்மை ஒரு நியாயமான விளக்கத்திற்கு ஏற்றது அல்ல, இது ஒரு விஞ்ஞானிக்கு அவரது செயல்பாட்டில் எல்லாம் கல்வி மற்றும் விடாமுயற்சியைப் பொறுத்தது பின்னர், கான்ட் ஒரு திருத்தம் செய்தார்: கண்டுபிடிப்பு, அதாவது, முன்பு இல்லாத ஒன்றை உருவாக்குவது, அவர் அறிவியலிலும் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும். ஷெல்லிங் இரண்டு வகையான கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றி பேசினார்: "விஞ்ஞானி" மற்றும் "புத்திசாலி". முதல் வழக்கில்: "மடிப்பதன் மூலம் ஒரு முழு அமைப்பும் பகுதிகளாக உருவாக்கப்படுகிறது." அதற்கு "மேதை" தேவையில்லை. முழுமையின் எண்ணம் பகுதிகளுக்கு முந்தும்போது இது நிகழ்கிறது. மேலும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில்: முரண்பாடான கருத்துக்கள் உறுதிசெய்யப்பட்டால், அவை காலத்திற்கு முன்பே, "பைத்தியம்" யோசனைகள், இன்று அவர்கள் சொல்வது போல். ஒரு விஞ்ஞான "மேதையின்" படைப்பாற்றல், அதே போல் ஒரு கலைத்திறன், "நனவான மற்றும் மயக்கமான செயல்பாட்டின் திடீர் தற்செயல் மூலம்" நிறைவேற்றப்படுகிறது. கான்ட் எதைப் பற்றி மட்டுமே யூகிக்க முடியும் என்பதை ஷெல்லிங் தெளிவாக உச்சரிக்கிறார். அறிவியலுக்கும் கவிதைக்கும் உள்ள ஒற்றுமை பழங்காலத்தில் புராண வடிவில் இருந்தது. ஷெல்லிங் ஒரு "புதிய புராணம்" தோன்றுவதை முன்னறிவிக்கிறது. மேலும் அவர் பல ஆண்டுகளாக புராணங்களைப் பற்றிய புத்தகத்தில் பணிபுரிந்து வருவதாகவும், அது எதிர்காலத்தில் வெளியிடப்படும் என்றும் அவர் தெரிவிக்கிறார். இவை அனைத்திலிருந்தும் ஒரு முடிவுக்கு வரலாம்: ஷெல்லிங் கலைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.

ரொமாண்டிசத்தின் தாக்கம்

1805 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், போனவென்ச்சர் என்ற புனைப்பெயரில், ஷெல்லிங்கின் புத்தகம் "நைட் விஜில்ஸ்" என்ற தொடரில் "புதிய ஜெர்மன் அசல் நாவல்கள்" என்ற தொடரில் வெளியிடப்பட்டது, இது சாக்சன் பதிப்பகமான "டீன்மேன்" மூலம் வெளியிடப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், அதில் கவனம் செலுத்தப்படவில்லை, நம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அது பரவலான புகழ் பெற்றது: இது எக்ஸ்பிரஷனிஸ்டுகள், காஃப்கா மற்றும் ஹெஸ்ஸியின் உரைநடையின் எதிர்பார்ப்பாகக் காணப்பட்டது. கடந்த நூற்றாண்டில் இது மூன்று முறை வெளியிடப்பட்டது, தற்போதைய நூற்றாண்டில் - இருபத்தி மூன்று. நம் நாட்டில், இந்த புத்தகம் விசித்திரமாக கிட்டத்தட்ட அறியப்படவில்லை. 1980 இல் தான் அதிலிருந்து சில பகுதிகள் முதன்முதலில் "ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரைநடை" என்ற இரண்டு தொகுதி புத்தகத்தில் வெளிவந்தன. கல்வியியல் ஐந்து தொகுதி "வரலாறு" இல் ஜெர்மன் இலக்கியம்"இது குறிப்பிடப்படவில்லை. ஜெர்மன் ரொமாண்டிசிசத்தின் எங்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் இதைப் பற்றி மௌனமாக இருக்கிறார்கள். இந்த வேலை சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, முதலில் அதன் ஆசிரியர் பற்றியது, இரண்டாவதாக ஆசிரியரின் கருத்துக்கள், அவரது மனநிலை: "1804 இன் முதிர்ந்த ஷெல்லிங், கடுமையான அறிவியல் கல்வி வேடம், மற்றும் அவரது மகிமையின் உச்சத்தில், ஆன்மாவின் பிரபு, இலட்சியவாத சகாப்தத்தின் உயரங்களைச் சேர்ந்தவர், மிக உயர்ந்த கலை படைப்பாற்றலின் ரகசியங்களை ஊக ஆய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டவர். "ஒரு இளம் வெளியீட்டாளருடன் என்னால் சமாளிக்க முடியவில்லை." அந்த அவநம்பிக்கையான துண்டாடுதல் மற்றும் ஒற்றுமையின்மை, இருண்ட அவநம்பிக்கை மற்றும் நீலிசம், உலகத்தின் மீதான வெறுப்பு மற்றும் "நைட் விஜில்ஸ்" மக்கள் மீதான அவமதிப்பு ஆகியவற்றின் சுவடுகளையாவது அவரிடம் கண்டுபிடிப்போமா? ஆனால் இந்த புத்தகம் எந்த வகையிலும் நீலிஸ்டிக் அல்ல, அது முதல் பார்வையில் தோன்றலாம். அதில் நீங்கள் காணலாம் சமூக விமர்சனம், நையாண்டி, பகடி, இருண்ட எரிச்சல் - நீலிசம் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. முதல் சிறுகதையிலிருந்து - இறக்கும் நாத்திகர் மற்றும் ஒரு தீய பாதிரியார் பற்றி - மற்றும் கல்லறையின் கடைசி காட்சி வரை, "ஒன்றுமில்லை" மூன்று முறை திரும்பத் திரும்ப, ஒரு நபரின் மரண ஓட்டை உயிர்ப்பிக்கும் முயற்சியுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது, அவரது "பங்கு", ஆசிரியர் நித்தியமான, மனித சுயத்தில் அழியாத, அசைக்க முடியாத மதிப்புகளின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்கவில்லை.

ரொமாண்டிசிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், முன்னர் இயற்கை தத்துவத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்ட ஷெல்லிங், கலைக்கு திரும்பினார். ஜெனா வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர், ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவர் அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளுக்கு ஒரு வகையான எதிர்ப்பில் இருந்தார். "நைட் விஜில்ஸ்" இல் ரொமாண்டிசிஸத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க நெருக்கம் உள்ளது, அதைக் கடக்க, வேடிக்கையான பக்கத்திலிருந்து அதைக் காட்ட, பகடி, மற்றும் வாழ்க்கையை நிதானமான கண்களால் பார்க்க வேண்டும். ஷெல்லிங், ஒரு ஆசிரியராக, ஒருமுறை-அனைவருக்கும்-கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முறையால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. எப்பொழுதும் தேடியும் பரிசோதனையும் செய்து கொண்டே இருந்தார். மேலும், சில புதியவற்றில் தன்னைத்தானே சோதித்துக்கொண்டேன் இலக்கிய வடிவம், அவர் அவளிடம் திரும்பவில்லை, அவர் புதிதாக ஒன்றைத் தேடினார், இருப்பினும், அவர் செய்ததைத் துறந்தார். கலையின் தத்துவம் ரொமாண்டிசிசத்தின் அழகியலுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? நீங்கள் "கலையின் தத்துவம்" படிக்கத் தொடங்கும் போது இதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருக்க முடியாது. இந்த அல்லது அந்த காதல் ஆளுமையுடன் தொடர்புடைய அம்சங்களை நாம் புறக்கணித்தால், பொதுவாக அழகியலில் உள்ள காதல் மூன்று வழிபாட்டு முறைகளாகக் குறைக்கப்படலாம் - கலை வழிபாடு, இயற்கையின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் படைப்பு தனித்துவத்தின் வழிபாட்டு முறை.

ரொமாண்டிக்ஸிற்கான கலை என்பது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது காரணம் மற்றும் காரணம் இரண்டையும் மிஞ்சும். கவிதையே தத்துவத்தின் நாயகி, தத்துவமே கவிதையின் கோட்பாடு என்றார் நோவாலிஸ். எதிர்காலத்தில் மக்கள் புனைகதைகளை மட்டுமே படிப்பார்கள் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். ஒரு விஞ்ஞானியை விட ஒரு கவிஞர் இயற்கையை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார். கவிதை இயற்கையிலிருந்து நேரடியாகப் பாய்கிறது. இயற்கையானது விவரிக்க முடியாதது, அறிவியலுக்குத் தெரிந்ததை விட அது பணக்காரமானது மற்றும் சிக்கலானது. எனவே, ஒரு காதல் கவிஞர், இயற்கையைப் பற்றி பேசுவது, ஒரு சாதாரண நபர் இயற்கையில் புரிந்துகொள்வதை விட, அவர் இயற்கையில் மர்மமான, அறியப்படாத, உண்மையில், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றை வணங்குகிறார். கலைஞரின் படைப்புப் பரிசு காதல்வாதிகளுக்கு இயற்கையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியாகத் தோன்றியது. கலைஞர் ஒரு உயர்ந்த சக்தியின் மயக்க கருவி. அவர் அவருடைய வேலைக்குச் சொந்தமானவர், அது அவருக்கு அல்ல. இந்த மூன்று நிலைகளையும் ஷெல்லிங் ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க இட ​​ஒதுக்கீடு மற்றும் திருத்தங்களுடன். ஆம், கலை என்பது மிக உயர்ந்த ஆன்மீக ஆற்றல், ஆனால் கலைக் கோளாறு ஒரு தத்துவஞானியின் தலையில் ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. தத்துவம் ஒரு அறிவியல் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு அறிவியல் அல்ல. அறிவியலைப் போலவே, இது சிந்தனை மற்றும் கற்பனையை ஈர்க்கிறது, அறிவியலைப் போலவே அதற்கு ஒரு அமைப்பு தேவைப்படுகிறது. வடிவமைத்தல், ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல், இது இயற்கை தத்துவத்தில் தன்னை நியாயப்படுத்திக் கொண்டது, ஷெல்லிங் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறது

மற்றும் கலையின் தத்துவத்திற்கு. ஒரு கருத்தை வரையறுப்பது என்பது பிரபஞ்ச அமைப்பில் அதன் இடத்தைக் குறிப்பதாகும். "கலையை உருவாக்குவது என்பது பிரபஞ்சத்தில் அதன் இடத்தை தீர்மானிப்பது என்பது கலையின் ஒரே வரையறை." இங்கே ஷெல்லிங் ஒரு காதல் அல்ல, ஆனால் எதிரியின் உடனடி முன்னோடி மற்றும் ஹெகலின் காதல்வாதத்தின் விமர்சகர். ஷெல்லிங் கலையின் தர்க்கரீதியான பார்வைகளை வரலாற்றுக் காட்சிகளுடன் ஒப்பிடுகிறார் மற்றும் பண்டைய மற்றும் சமகால கலைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றி பேசுகிறார். "ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட கலை வடிவத்திலும் நாம் கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால், கட்டுமானத்தில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடாக இருக்கும், ஆனால் இந்த எதிர்ப்பு பிரத்தியேகமாக சம்பிரதாயமாக மட்டுமே கருதப்படுவதால், கட்டுமானம் துல்லியமாக மறுப்பு அல்லது சப்லேஷனுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. இந்த எதிர்ப்பின் அடிப்படையில், அதே நேரத்தில் நேரடியாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வோம் வரலாற்றுகலையின் பக்கம் மற்றும் நமது கட்டுமானத்தை முழுமையடையச் செய்வதாக மட்டுமே நம்ப முடியும்." இயற்கையின் காதல் வழிபாட்டைப் பொறுத்தவரை, ஷெல்லிங் அதை முழுமையாகப் பகிர்ந்துகொண்டார். ஷெல்லிங்கின் இயற்கையின் மீதும், உயிருள்ளவர்கள் மீதும் கொண்ட பேரார்வம் நமக்குத் தெரியும். ஒழுக்கம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது - அது தெய்வீக தீப்பொறி மனிதனுக்குள் நேரடியாக எரிகிறது, அவனது நனவில் இயற்கையின் மீது ஆர்வம் உள்ளது, ஆனால் அவனால் கான்ட்டின் படிப்பினைகளை மறக்க முடியாது, படைப்பாற்றல் என்பது மயக்கம் மற்றும் நனவின் ஒற்றுமை. இந்த கட்டத்தில், ஷெல்லிங் ரொமாண்டிக்ஸிலிருந்து வேறுபடுகிறார், அவர் தொடர்ந்து காதல் இயக்கத்திற்குள் நின்று, அதன் பலவீனங்களைக் கண்டு, அவற்றை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்.

ஷெல்லிங்கின் முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்

ஷெல்லிங்கின் செயல்பாட்டில் மிகவும் பயனுள்ள காலம் அவர் "இயற்கை தத்துவத்தை" உருவாக்கிய காலம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இயற்கை விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் தனது "இயற்கையின் தத்துவத்தில்" அறியாமலேயே - ஆன்மீக இயல்பு, மாறும் எதிர்நிலைகள் இருப்பதால், சில படிகளில் உருவாகிறது, அதில் ஒன்றில் மனிதனும் அவனது உணர்வும் இந்த நிலைப்பாடு அகநிலைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது - ஷெல்லிங் ஆரம்பத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். ஷெல்லிங் இயற்கையின் இயங்கியல் வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது நனவின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு பிறகு நனவு எவ்வாறு பொருளுக்கு வெளியே இருக்கும் ஒரு பொருளாக மாறுகிறது மற்றும் பிந்தையவரின் யோசனையானது "தி சிஸ்டம் ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டெண்டல் ஐடியலிசத்தில்" (1800) ஆராய்கிறது. உணர்வு வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகள் இங்கு விவாதிக்கப்படுகின்றன.

கலையின் தத்துவம்

"புருனோ" (1802) உரையாடல் மற்றும் "கல்வி ஆய்வு முறை" (1803) மற்றும் "தத்துவம் மற்றும் மதம்" ஆகிய படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது, ஷெல்லிங்கின் தத்துவ வளர்ச்சியானது மத மற்றும் மாயக் கருத்துகளுக்குத் திரும்புவதைத் தெளிவாகக் காட்டியபோது "கலையின் தத்துவம்" எழுந்தது. (1804) இங்கே ஷெல்லிங் தனது தத்துவத்தை கிறிஸ்தவ மதத்துடன் சமரசம் செய்ய முயற்சி செய்கிறார். கிறிஸ்துவின் அவதாரம் அவருக்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றவற்றின் நித்திய வெளிப்பாடாகத் தோன்றுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் குறிக்கோள், ஷெல்லிங்கின் படி, மதம், தத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் படிப்படியான இணைப்பாகும். மத மாயவாதத்திற்கான திருப்பம் "கலையின் தத்துவத்தில்" பிரதிபலித்தது. இருப்பினும், ஷெல்லிங் தனது செயல்பாட்டின் ஆரம்ப காலத்தில், குறிப்பாக அவரது ஆய்வுக் காலத்தில் உருவாக்கிய பல யோசனைகளை இந்த வேலை இன்னும் பாதுகாக்கிறது. தத்துவ சிக்கல்கள்இயற்கை அறிவியல்.

வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை

கலையின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் முழுமையான கருத்தாக்கத்தின் யோசனை வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது. ஏற்கனவே ஹெர்டர், ஷில்லர், கோதே ஆகியோர் கலைக்கு ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறையின் அவசியத்தை வெளிப்படுத்தினர். ஷெல்லிங் தனது பகுப்பாய்வின் தொடக்கப் புள்ளியாக வரலாற்றுக் கொள்கையை உருவாக்க முயன்றார். இருப்பினும், தத்துவஞானியின் திட்டத்தை நிறைவேற்ற முடியவில்லை. உண்மை என்னவென்றால், ஷெல்லிங்கின் முழுமையான இயக்கமும் வளர்ச்சியும் இல்லை, அதன் விளைவாக நேரமும் இல்லை. கலை அமைப்பு முழுமையானதைத் தவிர வேறு எதையும் பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதால், காலம் நிறுத்தப்படும் இடத்தில், இயற்கையாகவே, கலைகளும் காலத்திலிருந்து விலக்கப்படுகின்றன.

கலை மற்றும் புராணங்கள்

"கலையின் தத்துவத்தில்" புராணங்களின் சிக்கல் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, "புராணங்கள் ஒரு அவசியமான நிலை மற்றும் முதன்மை பொருள்அனைத்து கலைகளுக்கும்" ஷெல்லிங் புராணங்களின் சிக்கலை முழுமையிலிருந்து கலையைப் பெறுவதற்கான உறுதியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். அழகு என்பது கான்கிரீட்டில் முழுமையான "முதலீடு" என்றால் - சிற்றின்பம், ஆனால் அதே நேரத்தில் முழுமையான மற்றும் விஷயங்களுக்கு இடையே நேரடி தொடர்பு சாத்தியமற்றது. , சில இடைநிலை அதிகாரங்கள் தேவைப்படுவதால், முழுமையானது புலன் சிந்தனைக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறும், எனவே அவை தனிப்பட்ட விஷயங்களின் வரையறுக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மையுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. அனைத்து கலைகளின் உலகளாவிய விஷயம், ஆனால் ஷெல்லிங்கின் கருத்துப்படி, புராணங்களின் கடவுள்களைப் போலவே, ஷெல்லிங் உலகளாவிய மற்றும் கட்டுமானத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறார் "தி பிலாசபி ஆஃப் மித்தாலஜி அண்ட் ரிவிலேஷன்" மற்றும் "உலக சகாப்தங்கள்" மற்றும் "சமோத்ரேஸ் மிஸ்டரீஸ்" ஆகிய படைப்புகளில் ஷெல்லிங் புராணத்தின் கருத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். இந்த கருத்து மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. ஒருபுறம், ஷெல்லிங் புராணத்தை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அணுகுகிறார். எனவே, பண்டைய மற்றும் கிறிஸ்தவ புராணங்களின் ஒப்பீடு தத்துவஞானியை புராணத்தின் வரலாற்று மாறுபாடு பற்றிய யோசனைக்கு மட்டுமல்லாமல், பண்டைய மற்றும் நவீன கலையின் தனித்துவமான திறன்களை அடையாளம் காணவும் வழிவகுக்கிறது. இதனுடன், தொன்மமானது, எந்தவொரு வரலாற்று எல்லைகளையும் சாராத ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை வடிவமாக ஷெல்லிங்கால் அடிக்கடி புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஷெல்லிங் புராணத்தை சின்னத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, அதாவது. ஒரு யோசனையின் சிற்றின்ப மற்றும் அழியாத வெளிப்பாட்டுடன், உடன் கலை சிந்தனைஅனைத்தும். எனவே கடந்த காலத்திலோ, நிகழ்காலத்திலோ, எதிர்காலத்திலோ, புராணங்கள் இல்லாமல் கலையை நினைத்துப் பார்க்க முடியாது என்ற முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. பிந்தையது இல்லாவிட்டால், ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, கலைஞரே அதை தனது சொந்த பயன்பாட்டிற்காக உருவாக்குகிறார். எதிர்காலத்தில் ஒரு புதிய புராணம் வெளிப்படும் என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார், புதிய காலத்தின் ஆவியால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டு கருவுற்றது. இயற்கையின் தத்துவம், அவரது கருத்துப்படி, எதிர்காலத்தின் இந்த புராணத்திற்கான முதல் சின்னங்களை உருவாக்க வேண்டும். பொது அழகியல் கொள்கைகளை வகுத்த பின்னர், ஷெல்லிங் தனிப்பட்ட வகைகளையும் கலை வகைகளையும் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குகிறார்.

கலையில் சிறந்த மற்றும் உண்மையான தொடர்

ஷெல்லிங்கின் தத்துவ அமைப்பு இரண்டு தொடர்களின் அனுமானத்தில் தங்கியுள்ளது, இதில் முழுமையானது உறுதியானது: இலட்சியம் மற்றும் உண்மையானது. கலை அமைப்பு அதற்கேற்ப பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான தொடர் இசை, கட்டிடக்கலை, ஓவியம் மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, சிறந்த - இலக்கியம். கலைகளின் வகைப்பாடு பற்றிய தனது கொள்கையின் பதற்றத்தை உணர்ந்தது போல், ஷெல்லிங் கூடுதல் வகைகளை (பிரதிபலிப்பு, சமர்ப்பிப்பு மற்றும் காரணம்) அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவை ஆரம்ப நிலைகளை உறுதிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டவை. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் கூட வகைப்பாடு மிகவும் செயற்கையாகவே உள்ளது.

இசை மற்றும் ஓவியம்

அவர் தனிப்பட்ட கலை வகைகளை இசையுடன் தனது குணாதிசயத்தைத் தொடங்குகிறார். இது பலவீனமான பகுதியாகும், ஏனெனில் ஷெல்லிங் இந்த வகை கலையை மோசமாக அறிந்திருந்தார், இது அவரை மிகவும் பொதுவான கருத்துக்களுக்கு (தாளம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் பிரதிபலிப்பாக இசை) கட்டுப்படுத்தியது. காணக்கூடிய உலகம், ஒரு மறுஉருவாக்கம் தானே ஆவதற்கான பிம்பம் இல்லாதது, அது போன்றது போன்றவை). ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஓவியம் என்பது படங்களை மீண்டும் உருவாக்கும் கலையின் முதல் வடிவம். அவள் பிரபஞ்சத்தில் குறிப்பிட்ட, குறிப்பிட்டதை சித்தரிக்கிறாள். ஓவியத்தை வகைப்படுத்தும் வகை கீழ்ப்படிதல். வரைதல், ஒளி மற்றும் நிழல் மற்றும் வண்ணம் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்புகளில் ஷெல்லிங் விரிவாக வாழ்கிறது. வரைதல் மற்றும் வண்ணத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கிடையேயான தகராறில், அவர் இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார், இருப்பினும் நடைமுறையில் வரைதல் அவருக்கு உள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அதிக மதிப்பு. ஷெல்லிங்கிற்கான வரைபடத்துடன் பெரும் முக்கியத்துவம்ஒளியும் உள்ளது, எனவே ஓவியத்தில் ஷெல்லிங்கின் இலட்சியம் இரட்டை: அது ரபேல் (வரைதல்!), அல்லது கொரேஜியோ (சியாரோஸ்குரோ!).

கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம்

கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பங்களை உள்ளடக்கிய பிளாஸ்டிக் கலையில் இசை மற்றும் ஓவியத்தை ஒருங்கிணைக்கும் கலையை ஷெல்லிங் பார்க்கிறார். ஷெல்லிங் கட்டிடக்கலையை பெரும்பாலும் அதன் கரிம வடிவங்களின் பிரதிபலிப்பின் அடிப்படையில் பார்க்கிறது, அதே நேரத்தில் இசையுடனான அதன் உறவை வலியுறுத்துகிறது. அவனுக்காக அவள் " உறைந்த இசை" பிளாஸ்டிக் கலைகளில், சிற்பம் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனென்றால் அதன் பொருள் மனித உடலாகும், இதில் ஷெல்லிங், மிகவும் பழமையான மாய பாரம்பரியத்தின் உணர்வில், பிரபஞ்சத்தின் அர்த்தமுள்ள சின்னத்தைக் காண்கிறார். சிற்பம் கலைகளின் உண்மையான தொடர்களை நிறைவு செய்கிறது.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

ஃபிரெட்ரிக் ஷெல்லிங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு. நமது உலகில் வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களின் அமைப்பு. மனித ஆன்மாவின் கூறு. இயற்கையின் தத்துவம் மற்றும் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம், அடையாளம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் தத்துவம். மதம் பற்றிய ஷெல்லிங்கின் விமர்சனம். இயற்கை தத்துவத்தின் முதல் நிலைப்பாடு.

சுருக்கம், 01/05/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பொது பண்புகள்ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம். ஐ. காண்டின் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவ அமைப்பு. ஜே. ஃபிச்டே மற்றும் எஃப். ஷெல்லிங்கின் இலட்சியவாத தத்துவம். ஜி. ஹெகலின் தத்துவத்தில் இயங்கியல் முறை. எல். ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்.

சோதனை, 12/05/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பொதுவான அம்சங்கள், அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகள் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு அவர்களின் பங்களிப்பு. கான்ட்டின் எதிர்மறை இயங்கியலின் சிறப்பியல்புகள் மற்றும் முக்கிய கருத்துக்கள், ஃபிச்டேயின் எதிர் தத்துவம் மற்றும் ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகலின் முழுமையான அடையாளத்தின் தத்துவம்.

சுருக்கம், 12/28/2009 சேர்க்கப்பட்டது


மனித இயல்பைப் பற்றி, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் அனுபவமிக்க தன்மையைப் பற்றி கான்ட்டின் போதனை. இலட்சிய-யதார்த்தவாதத்தில் சுதந்திர அமைப்பாக தத்துவம் F.V.Y. ஷெல்லிங். முழுமையான அகநிலையின் புறநிலைப்படுத்தலுக்கான கொள்கைகளின் அமைப்பு. கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் இருப்பதற்கான வகை.

சுருக்கம், 07/16/2016 சேர்க்கப்பட்டது


ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பொதுவான பண்புகள். I. காண்டின் விமர்சனத் தத்துவம். ஜே. ஃபிச்டே மற்றும் எஃப். ஷெல்லிங்கின் இலட்சியவாத தத்துவம். ஜி. ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதம். எல். ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்.

சுருக்கம், 05/03/2007 சேர்க்கப்பட்டது


ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பொதுவான பண்புகள், அதன் முன்னணி திசைகள். I. கான்ட்டின் விமர்சனத் தத்துவம் மற்றும் I. ஃபிச்டே மற்றும் F. ஷெல்லிங்கின் இலட்சியவாதத் தத்துவத்தின் அம்சங்கள். ஜி. ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதம். எல். ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்.

விளக்கக்காட்சி, 12/04/2014 சேர்க்கப்பட்டது


18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை, கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரின் போதனைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. கிளாசிக்கல் மற்றும் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவங்களுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள். காண்டின் அறிவுக் கோட்பாடு: சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம், அறிவின் முதன்மை வடிவங்கள், அறிவின் வடிவங்கள்.

சோதனை, 05/28/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பிளாட்டோவின் இலட்சியவாத தத்துவம். அகநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் Fichte இன் சமூக-அரசியல் பார்வைகள். காண்டின் ஆழ்நிலை தத்துவம். தத்துவார்த்த தத்துவத்தின் அடிப்படை விதிகள். எஃப். ஷெல்லிங்கின் குறிக்கோள் இலட்சியவாதம். தருக்க சட்டங்கள் மற்றும் வகைகளைப் பெறுதல்.

சோதனை, 01/17/2012 சேர்க்கப்பட்டது


F.V.Y இன் வாழ்க்கையிலிருந்து சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு. ஷெல்லிங். இயற்கை தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள். துருவமுனைப்பு மூலம் வளர்ச்சியின் கொள்கை. காந்தவியல், மின்சாரம் மற்றும் இரசாயன செயல்முறைகளின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை. இயற்கையில் எதிர்க்கும் சக்திகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனை.

சுருக்கம், 01/13/2012 சேர்க்கப்பட்டது


அழகியல் என்பது ஒரு தத்துவவியல் துறையாகும்; பெலின்ஸ்கியின் அழகியல் அதன் ஆழமான தத்துவ வேர்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. பெலின்ஸ்கியின் பார்வைகள் மற்றும் வேலைகளில் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் தாக்கம், குறிப்பாக ஷெல்லிங்.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி (1775) - புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்.

ஷெல்லிங்கின் தத்துவம் நிலைகளில் வளர்ந்தது: இயற்கை தத்துவம், நடைமுறை தத்துவம், பகுத்தறிவின்மை. சில யோசனைகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டன, ஆனால் படைப்பாற்றலின் நோக்கம் ஒன்றே - முழுமையானதைப் புரிந்துகொள்வது. இயற்கையானது முழுமையானதைக் குறிக்கிறது, தனிப்பட்ட "நான்" அல்ல - இது நித்திய மனம், அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் முழுமையான அடையாளம். ஃபிச்சேவின் அகநிலை இலட்சியவாதத்திலிருந்து, ஷெல்லிங் கருத்தியல் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு நகர்கிறார் மற்றும் சமூகத்திலிருந்து இயற்கைக்கு தனது ஆராய்ச்சியை மாற்றுகிறார். இலட்சியம் மற்றும் பொருளின் அடையாளம் பற்றிய கருத்தை அவர் உருவாக்குகிறார். பொருள் என்பது முழுமையான ஆவி மற்றும் மனதின் சுதந்திர நிலை, அவை ஒரே மாதிரியானவை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காந்தவியல் மற்றும் மின் நிகழ்வுகளின் துறையில் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன, மேலும் அவை உடலில் ஏற்படும் விளைவுகள் மற்றும் வாழ்க்கை இயற்கையின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தலுக்கான தேவை எழுகிறது, மேலும் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்திற்கும் பொதுவான அடிப்படையைக் கண்டறிய ஷெல்லிங் முயற்சிக்கிறார்.

ஷெல்லிங் இயற்கையின் சிறந்த சாரம், அதன் செயல்பாட்டின் பொருளற்ற தன்மை பற்றிய கருத்தை முன்வைக்கிறது. இயற்கை விஞ்ஞானம் வெளிப்படுத்திய தொடர்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், இந்த இணைப்புகளையும் இயற்கையின் ஒற்றுமையையும் தீர்மானிக்கும் சக்திகளின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையின் நிலைப்பாட்டை அவர் முன்வைத்தார். உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற அனைத்து இயற்கையும், ஷெல்லிங்கின் படி, ஒரு உயிரினம், இயற்கையானது "முழுமையானது", இது எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணம் மற்றும் தோற்றம் ஆகும். பொருளும் ஆவியும் ஒன்று மற்றும் இயற்கையின் பண்புகள். இயற்கை என்பது நித்திய காரணம், அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் ஒற்றுமை.

பொருள் மற்றும் பொருள், உண்மையான மற்றும் இலட்சியம், இயற்கை மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றின் எதிர்நிலைகள் முழுமையானதில் அகற்றப்படுகின்றன, இது இலட்சிய மற்றும் உண்மையான அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த முழுமையான அறிவுசார் சிந்தனையின் போக்கிலும் கலையிலும் அறியப்படுகிறது. கலையின் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் ஷெல்லிங்கின் வேலையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான முரண்பாட்டின் சிக்கல் ஷெல்லிங்கின் முக்கிய அறிவாற்றல் சிக்கல்களில் ஒன்றாகும். இந்த சிக்கலை கலையின் மிக உயர்ந்த வடிவத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே தீர்க்க முடியும் - படைப்பாற்றல்.

ஷெல்லிங்கின் இயற்கையான தத்துவம் ஃபிச்டேயின் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, மேலும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கும் அதன் இயங்கியலுக்கும் ஒரு திருப்பம் ஏற்பட்டது.

நடைமுறை தத்துவத்தில், ஷெல்லிங் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனையாக கருதினார், ஒரு சட்ட அமைப்பை உருவாக்குவது அனைத்து மாநிலங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் நிகழ வேண்டும் என்று வாதிட்டார், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு கூட்டமைப்பாக ஒன்றிணைக்க பாடுபட வேண்டும் மக்களிடையே அமைதி நிலை. இந்த வழியில் நாடுகளுக்கு இடையே அமைதி நிலையை அடைவது எளிதல்ல என்பதை ஷெல்லிங் புரிந்து கொண்டார், ஆனால் அதற்காக பாடுபடுவது அவசியம்.

ஷெல்லிங்கின் பணியின் ஒரு பகுதி மனித சுதந்திரம் மற்றும் மனித விருப்பத்தின் அடிப்படையில் கடவுளுடனான அவரது உறவு ஆகியவற்றின் பிரச்சனையாகும். சுதந்திரத்தின் சுய உறுதிப்பாட்டின் சிக்கலை ஷெல்லிங் தீர்க்கிறது, இது உலகளாவிய கொள்கையிலிருந்து (கடவுள்) பிரிக்கிறது, இது தீமையின் தொடக்கமாகும். இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் கடவுளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கு பாடுபட வேண்டும்.

வரலாற்றில் அந்நியமாதல் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பதில், வரலாற்றுத் தேவையின் வழியில் மனித செயல்பாடுகளை ஊக்குவிக்கும் தனிமனித இலக்குகள் மற்றும் அகநிலை அபிலாஷைகள் உள்ளன என்று ஷெல்லிங் வாதிடுகிறார்.

மத வரலாற்றின் மெட்டாபிசிக்ஸில், அவர் பிற்கால மத அறிவியலின் அடித்தளங்களை உருவாக்கினார்.

ஷெல்லிங் தனது இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் அடையாளங்களை தியோசோபிகல் அர்த்தத்துடன் ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார், இது கடவுள் என்ற முழுமையான ஒரு முறையீடு, இதன் விளைவாக முழு தத்துவ அமைப்பும் ஒரு பகுத்தறிவற்ற மற்றும் மாய தன்மையைப் பெற்றது - வரலாற்றில் தர்க்கம் மற்றும் வடிவங்களின் மறுப்பு. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை விவரிக்க முடியாத குழப்பமாக உணர்தல்.

ஃபிரெட்ரிக் ஷெல்லிங்- ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி. அவர் டூபிங்கன் இறையியல் நிறுவனத்தில் படித்தார். அவரது எதிர்கால வகுப்பு தோழர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி ஹெகல் மற்றும் கவிஞர் ஹோல்டர்லின். அவரது படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப காலத்தில் அவர் ஃபிச்டேயின் தத்துவத்தால் தாக்கப்பட்டார். பல ஆண்டுகளாக அவர் ஜெனா, வூர்ஸ்பர்க் மற்றும் பெர்லின் பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியராக இருந்தார்; பவேரியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தலைவராக இருந்தார்.

ஷெல்லிங்கின் முக்கிய படைப்புகள்:

• "இயற்கையின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" (1797)
• "தி சிஸ்டம் ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டெண்டல் ஐடியலிசம்" (1800)
• "கலையின் தத்துவம்" (1803)
• "மனித சுதந்திரத்தின் சாராம்சத்தில் தத்துவ விசாரணைகள்" (1809)
• "புராணத்தின் தத்துவம்" (மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது)
• "வெளிப்படுத்துதலின் தத்துவம்" (மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது)

தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் பணிகள் பற்றிய ஷெல்லிங்

ஃபிச்டேவைப் போலவே, ஷெல்லிங்கிற்கும் தத்துவத்தின் பொருள் மனிதன். ஏற்கனவே ஒரு நபரின் முதல் பார்வை, ஜெர்மன் தத்துவஞானி நம்புகிறார், அவர் இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகம், மயக்கம் மற்றும் நனவின் ஒற்றுமை என்று நமக்குக் கற்பிக்கிறார். அவர் எழுதினார்: "காலத்தின் மாறுபாட்டிலிருந்து நமது சாராம்சத்திற்குத் திரும்புவதற்கும், வெளியில் இருந்து வந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுபடுவதற்கும், அங்கே, மாறாத வடிவத்தில், நமக்குள் இருக்கும் நித்தியத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஒரு மர்மமான, அற்புதமான திறன் நம் அனைவருக்கும் உள்ளது." இருப்பினும், ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, "நித்தியத்தின் அறிவியலைக் கண்டறிய விரும்பும் எவரும் இயற்கையைப் படிப்பதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும். இயற்பியலுக்கு வாருங்கள், நித்தியத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்! ”

எனவே, ஷெல்லிங்கின் தத்துவ அமைப்பின் அடிப்படையானது பொருள் மற்றும் ஆவி, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்ற, பொருள் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அடையாளத்தின் யோசனையாகும். "விஷயங்களின் உண்மையான சாராம்சம் (உண்மையான பிரபஞ்சத்தில் கூட) ஆன்மா அல்ல, உடல் அல்ல, ஆனால் இரண்டின் அடையாளம்." இருமைவாதத்தை ஒழிப்பதன் மூலம், அதாவது ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையே உள்ள உண்மையான எதிர்ப்பை, ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் பற்றிய எண்ணற்ற தத்துவ விவாதங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முடியும் என்று ஷெல்லிங் நம்பினார்.

ஷெல்லிங்கியன் ஆன்டாலஜியின் ஆரம்பக் கருத்து கருத்தாகும் முழுமையான மனம்: அதில், பொருள் மற்றும் பொருள் ஒரு "முழுமையான பிரித்தறிய முடியாத தன்மையை" உருவாக்குகின்றன, மேலும் உண்மையில் இருக்கும் அனைத்தும் அகநிலை மற்றும் புறநிலை, பொருள் மற்றும் இலட்சியம், இயல்பு மற்றும் அறிவாளிகளின் அடையாளத்தை உருவாக்குகின்றன. எனவே, ஷெல்லிங் தனது போதனையை அடையாளத்தின் தத்துவம் என்று அழைத்தார்.

எனவே, ஜெர்மன் தத்துவஞானி தத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய பணிகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார் - இயற்கையின் ஆய்வு (இயற்கை தத்துவம்) மற்றும் ஆன்மீக, இலட்சியத்தின் பகுப்பாய்வு (ஆழ்ந்த கருத்துவாதம்). "இரண்டும் ஒரு அறிவியலை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவற்றின் பணிகளின் மையத்தில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன."

ஷெல்லிங்கின் இயற்கை தத்துவம்

இயற்கையின் போதனையுடன், ஷெல்லிங் தத்துவத்தில் தனது சுயாதீனமான படிகளைத் தொடங்குகிறார். சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான சுயத்தைப் பற்றிய ஃபிச்டேயின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட ஷெல்லிங், இயற்கையைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களுடன் ஒரு செயலற்ற, "இறந்த" கொள்கையுடன் உடன்படவில்லை.

இயற்கையின் தத்துவத்தை உருவாக்கும் போது, ​​ஷெல்லிங் நம்பியிருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் புதிய கண்டுபிடிப்புகள்இயற்கை அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளில். இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் துறையில், அவரது யோசனைகளின் முக்கிய ஆதாரங்கள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தத்துவார்த்த வேலைகால்வானி, வோல்டா, ஓர்ஸ்டெட், டேவி, லோமோனோசோவ், லாவோசியர்; கரிம இயற்கையைப் படிக்கும் துறையில் - ஹாலர், பிரவுன், கீல்மேயர் ஆகியோரின் ஆராய்ச்சி.

ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தில் இயற்கையானது ஆன்மீகமயமானது, அதாவது. "புத்திஜீவிகள்" அல்லது "உணர்ச்சியற்ற ஆவி" என்று கருதப்படுகிறது. "இறந்த இயல்பு என்று அழைக்கப்படுவது முதிர்ச்சியடையாத புத்திசாலித்தனம், அதனால்தான் ஏற்கனவே இதுபோன்ற நிகழ்வுகளில், மயக்க நிலையில் இருந்தாலும், புத்திஜீவிகளின் சிறப்பியல்புகளின் பார்வைகள் உள்ளன."

மேலும், இயற்கையானது தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் நிலையில் உள்ளது. அதன் வளர்ச்சியில், இயற்கையானது ஆன்மீகக் கொள்கையின் படிப்படியான அதிகரிப்பு (ஷெல்லிங்கின் சொற்களில், "திறன்") வழியாக செல்கிறது. இயற்கையின் வளர்ச்சி நனவின் தோற்றத்துடன் முடிவடைகிறது, இது ஜெர்மன் தத்துவஞானியால் இயற்கையின் குறிக்கோளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "இயற்கை அதன் மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைகிறது - அதன் சொந்த பொருளாக மாற - மிக உயர்ந்த மற்றும் இறுதி பிரதிபலிப்பு மூலம் மட்டுமே, இது ஒரு நபரைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அல்லது - மேலும் - பொது வடிவம்- நாம் காரணம் என்று அழைக்கிறோம்."

ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் வளர்ச்சியின் ஆதாரம் அதன் "உலகளாவிய இருமை" ("துருவமுனைப்பு") - உள் எதிர்களின் இருப்பு மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு; பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், பொருள் மற்றும் பொருள், மயக்கம் மற்றும் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எதிர்ப்பு அனைத்து இயற்கையிலும் இயங்குகிறது. இந்த கொள்கையின் முன்மாதிரி, ஷெல்லிங்கின் படி, மின்சாரத்தின் பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் கட்டணங்கள், ஒரு காந்தத்தின் துருவங்களின் துருவமுனைப்பு: அவை இரண்டும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை.

இறுதியாக, இயற்கையானது ஒரு பெரிய உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் எதிரெதிர்கள் இணக்கமாக ஒற்றுமையாக தீர்க்கப்படுகின்றன. இயற்கையில் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பு உள்ளது, அதில் "மற்றொன்றிலிருந்து தனித்தனியாக, மற்றொன்றுக்கு வெளியே, எல்லாம் முற்றிலும் ஒன்று மற்றும் மற்றொன்று." இந்த நிலைகளில் இருந்து, ஷெல்லிங் அக்கால இயற்கை அறிவியலில் பரவலாக இருந்த இயந்திரவியல் கருத்துக்களை விமர்சிக்கிறார்.

ஷெல்லிங்கின் அறிவு கோட்பாடு. ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம்.

ஷெல்லிங் நம்பினார், "அறியும் திறன் ஒரு நபரின் அவசியமான சொத்து. இந்த திறன் பாடத்தின் சாராம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானி தனது அறிவின் கோட்பாட்டை "தி சிஸ்டம் ஆஃப் டிரான்சென்டெண்டல் ஐடியலிசத்தில்" விளக்குகிறார். “அறிவு எவ்வாறு சாத்தியம் என்பதை ஆழ்நிலைத் தத்துவம் விளக்க வேண்டும்... ஆழ்நிலைத் தத்துவஞானி அறிவிற்குள் அறிவுக் கொள்கையைத் தேடுகிறான். அவர் வலியுறுத்துகிறார்: இறுதியான ஒன்று இருக்கிறது, அதில் இருந்து எல்லா அறிவும் தொடங்குகிறது, அதற்கு அப்பால் எந்த அறிவும் இல்லை.

அறிவின் சிக்கல்களைத் தீர்க்க, ஷெல்லிங் அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையின் ஆய்வுக்கு மாறுகிறது, அல்லது "எல்லா அறிவும் எங்கிருந்து தொடங்குகிறது மற்றும் அதற்கு அப்பால் அறிவு இல்லை" என்ற வரையறைக்கு மாறுகிறது. "தி சிஸ்டம் ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டெண்டல் ஐடியலிசத்தில்", ஜெர்மன் தத்துவஞானி எழுதினார்: "முதலில், நான் எனது அறிவிலேயே ஒரு அமைப்பை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும், மேலும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட அறிவையும் தீர்மானிக்கும் அறிவிலேயே கண்டுபிடிக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், எனது அறிவில் உள்ள அனைத்தும் தீர்மானிக்கப்படுவது என்னைப் பற்றிய எனது அறிவு என்பதில் சந்தேகமில்லை. ...சுய விழிப்புணர்வுதான் முழு அறிவு அமைப்புக்கும் ஒளியின் ஆதாரம்...” எனவே, ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் ஆரம்பக் கொள்கை, அறிந்த விஷயத்தின் சுய உணர்வு ஆகும். எனவே, ஆழ்நிலை தத்துவத்தின் அடுத்த படி அதன் ஆய்வுடன் தொடர்புடையது.

அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு போன்ற சிந்தனை வடிவத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே இந்த கொள்கையை "கண்டுபிடிக்க" முடியும் என்று ஷெல்லிங் நம்பினார். எனவே அறிவாற்றலில் சிந்தனை வடிவங்களின் இயங்கியல் ஷெல்லிங்கின். படி ஜெர்மன் தத்துவவாதி, சாதாரண தருக்க சிந்தனை (காரணம்) பகுத்தறிவுக்கு அணுகக்கூடியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைந்த வரிசை பற்றிய அறிவை வழங்குகிறது. பகுத்தறிவு அறிவின் வடிவங்கள் அனுமானங்கள் அல்லது சான்றுகள் அல்ல, ஆனால் விஷயங்களில் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையின் நேரடியான கருத்து. இந்த வகை அறிவின் பொருள் ஒரு சாதாரண மனம் அல்ல, ஆனால் ஒரு தத்துவ மனது, அதே போல் ஒரு கலை மேதை (இதில் அவர் தத்துவம் மற்றும் கலையின் தனித்துவமான ஒற்றுமையைக் காண்கிறார், அவற்றின் மிக உயர்ந்த வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறது).

அறிவாற்றலின் மிக உயர்ந்த செயல் விழிப்புணர்வு, அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வின் உதவியுடன் மட்டுமே நிறைவேற்ற முடியும், இது ஒரு அறிவுசார் செயலை அதன் கமிஷனின் தருணத்தில் மன உணர்வின் ("சிந்தனை") திறன் என ஷெல்லிங் புரிந்துகொள்கிறார். அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வுக்கு நன்றி, எல்லையற்ற சுயம் (பொருள்) தன்னை அறிவின் பொருளாக ஆக்குகிறது, அதாவது. தன்னை வரையறுக்கப்பட்டவராக கருதுகிறார். எனவே, நான் ஒரே நேரத்தில் அதன் இருப்பு மற்றும் அதன் செயல்பாடு இரண்டையும் அறிவேன், அதாவது. அது உண்மையானது மற்றும் சிறந்தது. எனவே, ஷெல்லிங் எழுதுகிறார், "ஆழ்ந்த தத்துவத்தின் ஆதரவாளர் கூறுகிறார்: எனக்கு எதிர் செயல்களைக் கொண்ட ஒரு இயல்பைக் கொடுங்கள், அதில் ஒன்று எல்லையற்றது, மற்றொன்று இந்த முடிவிலியில் தன்னைப் பற்றி சிந்திக்க முயல்கிறது, மேலும் நான் இங்கிருந்து புத்தியை அதன் முழு அமைப்புடன் உருவாக்குவேன். யோசனைகள். மற்ற எல்லா அறிவியலும் புத்தியை ஏற்கனவே தயாராக இருப்பதாகக் கூறுகிறது, ஆனால் தத்துவஞானி அதை வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஆராய்ந்து, அதை அவன் கண்களுக்கு முன்பாகத் தோன்றச் செய்கிறான்.

ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, சுய விழிப்புணர்வின் வரலாறு பின்வரும் நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது

முதல் கட்டத்தில், அறிவாற்றல் செயல்முறையானது கோட்பாட்டு I இன் மயக்கமான செயல்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது உணர்வுடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் சிந்தனை, பிரதிநிதித்துவம், தீர்ப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் கோட்பாட்டு I - காரணத்தின் மிக உயர்ந்த தருணத்தை அடைகிறது, அங்கு கோட்பாட்டு I - காரணம், கோட்பாட்டு நான் தன்னை அங்கீகரிக்கிறது. சுயாதீனமான மற்றும் சுய-செயல்திறன் மற்றும், இதனால், உணர்வு மற்றும் நடைமுறையில் செயலில் உள்ளது.

சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் இரண்டாவது கட்டத்தில், ஒரு நபரின் விருப்பத்தை ஷெல்லிங் புரிந்துகொள்வது மற்றும் தன்னை உணர வேண்டும் என்பதாகும். வில், இதையொட்டி, அறநெறியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஷெல்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய தார்மீக செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே தன்னை உணர்கிறார் என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம்.

சுய-நனவின் வளர்ச்சியின் இறுதி கட்டத்தில், அழகியல் சுயம் எழுகிறது, இதில் தத்துவார்த்த சுயத்திற்கும் நடைமுறை சுயத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பைக் கடந்து, மயக்கத்திற்கும் நனவான செயல்பாட்டிற்கும் இடையில் இணக்கம் ஏற்படுகிறது.

கலையின் ஷெல்லிங் தத்துவம்

ஃபிச்டேவைப் போலவே, ஒரு அமைப்பு அதன் தொடக்கப் புள்ளிக்குத் திரும்பினால் அது முடிவடையும் என்பதில் ஷெல்லிங் உறுதியாக இருந்தார். இவ்வாறு, கலையில் ஆன்மீகம் மற்றும் பொருளின் அடையாளம், இயற்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் தற்செயல் நிகழ்வு அடையப்படுகிறது. கலை படைப்பாற்றல் அறியாமலேயே நிகழ்கிறது மற்றும் இயற்கையின் செயல்முறையைப் போலவே அவசியம். ஷெல்லிங் எழுதினார்: "கலையில் அனைத்தும் உணர்வுபூர்வமாக செய்யப்படுவதில்லை என்பது நீண்ட காலமாக தெளிவாக உள்ளது, மயக்கமடைந்த சக்தி நனவான செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இரண்டின் முழுமையான ஒற்றுமை மற்றும் ஊடுருவல் மட்டுமே கலையில் உயர்ந்ததை உருவாக்குகிறது." ஒரு கலைப் படைப்பு வரையறுக்கப்பட்டது, ஆனால் அதில் ஒரு எல்லையற்ற அர்த்தம் உள்ளது;

கலையின் தத்துவம்தான் ஷெல்லிங்கிற்கு "தத்துவத்தின் பொதுவான உறுப்பு மற்றும் அதன் முழு கட்டிடக்கலையின் இறுதி நாண்" ஆகும்.

ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தின் பொருள்

ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தின் முக்கியத்துவம், முதலில், ஃபிச்டேயின் தத்துவத்தைப் போலல்லாமல், இயற்கையானது ஒரு சுயாதீனமான பொருளின் பொருளைப் பெற்றது, இது இயங்கியல் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த வளர்ச்சியின் உச்சமாக மனிதன் புரிந்து கொள்ளப்பட்டான். இயற்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஆதாரமான உண்மையான மாறும் எதிர்நிலைகள் மற்றும் உள் முரண்பாடுகளைத் தேடுவது இயற்கையைப் படிப்பதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாக ஷெல்லிங் கருதினார்.

ஒரு முறையான வடிவத்தில் அறிவின் கோட்பாட்டில், ஷெல்லிங் மனிதகுலத்தின் வளர்ந்து வரும் சுய விழிப்புணர்வு என வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை மற்றும் தத்துவத்தின் புரிதலை அறிமுகப்படுத்தினார். ஷெல்லிங் சுதந்திரம் மற்றும் செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை உண்மையின் அறிவு மற்றும் இருப்புக்கான முக்கிய காரணிகளாக அதன் அடிப்படையில் உறுதிப்படுத்தினார்.

ஷெல்லிங்கின் தத்துவம் கான்ட் மற்றும் ஃபிச்டேயின் தத்துவத்திலிருந்து ஹெகலின் தத்துவத்திற்கு மாறியது மற்றும் ஜெர்மன் தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய தலைவர்கள் உட்பட பிற நாடுகளில் உள்ள சிந்தனையாளர்களின் தத்துவக் கருத்துக்களிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. XIX கலாச்சாரம்நூற்றாண்டு.