Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

எல்.என். ஸ்மிர்நோவா,
உள்ளூர் வரலாற்றுத் துறையின் தலைவர்
கோல்ஸ்னிகோவ்ஸ்கி கலாச்சார அரண்மனை

கடந்த நூற்றாண்டின் எழுபதுகளில், எங்கள் பிராந்தியத்தில் விவசாயத்தின் தீவிர வளர்ச்சியின் போது, ​​சுவாஷியாவிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான குடும்பங்கள் டியூமன் பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயர்ந்தன. Zavodoukovsky மாவட்டத்தின் Kolesnikovo என்ற எங்கள் கிராமத்திற்கு இது நடக்கவில்லை. எங்கள் கிராமத்தில் கட்டப்பட்ட இப்பகுதியின் விவசாய-தொழில்துறை வளாகத்திற்கு கூடுதல் தொழிலாளர்கள் தேவைப்பட்டனர். பெயரிடப்பட்ட எங்கள் கூட்டுப் பண்ணையின் துணைத் தலைவர். Zhdanova பெலிண்டர் I.B. சைபீரியாவிற்கு சுவாஷ் மக்களை அழைக்க சுவாஷியா சென்றார். கிராமத்திற்கு முதலில் குடியேறியவர்கள் நிகோலேவ், கார்போவ், போகடோவ், ட்ரூப்கின், ஜாகரோவ், வஷுர்கின், வாசிலீவ், ஷிவோவ் குடும்பங்கள் மற்றும் பலர்.

நடேஷ்டா உக்டெரிகோவா 1981 இல் எங்களிடம் வந்தார், ஏற்கனவே இரண்டாவது நாளில் அவர் கோல்ஸ்னிகோவ்ஸ்கி SPTTU எண் 5 இல் உள்ள கிளப்பில் வேலைக்குச் சென்றார். விரைவில் சகோதரர் நிகோலாய் மற்றும் சகோதரி சோயா அவளிடம் வந்தனர். 90 களின் முற்பகுதியில் ஜ்தானோவ் கூட்டுப் பண்ணையின் சரிவுக்குப் பிறகு, சுவாஷில் பலர் குடியேறி ஒரு நல்ல வீட்டைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர்கள் கோல்ஸ்னிகோவோ கிராமத்தில் வசித்து வந்தனர், சிலர் நகரத்திற்குச் செல்ல விரைந்தனர். சிலர் தாயகம் திரும்பினர்.

இன்று, எங்கள் கிராமத்தில் 11 சுவாஷ் குடும்பங்கள் வாழ்கின்றன, அவற்றில் 3 மட்டுமே முற்றிலும் சுவாஷ், மீதமுள்ளவை கலப்பு. நான் எங்கள் கிராமத்தைச் சேர்ந்த பல சுவாஷைச் சந்தித்து, சைபீரியாவில், அவர்களின் இரண்டாவது தாயகத்தில் என்ன சடங்குகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அவர்கள் பாதுகாக்க முடிந்தது என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். அவர்கள் தங்கள் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் மறந்துவிடுவதில்லை, அவற்றை தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுக்கு அனுப்ப முயற்சிக்கிறார்கள்.

இன்று உள்ளூர் பள்ளியில் சுவாஷ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த 3 மாணவர்கள் மட்டுமே படிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் விருப்பத்துடன் திருவிழாக்களில் ஆர்ப்பாட்டம் செய்கிறார்கள். தேசிய கலாச்சாரங்கள்அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். கோல்ஸ்னிகோவ் பள்ளியில் தேசிய கலாச்சாரங்களின் திருவிழாவை நடத்துவது ஏற்கனவே ஒரு பாரம்பரியமாகிவிட்டது "நாங்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளோம்!" தேசிய கலாச்சாரங்களின் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் மாணவர்களிடையே ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் இந்த நிகழ்வு நடத்தப்படுகிறது. வெவ்வேறு நாடுகள்அமைதி, ஒரு தேசபக்தி மனப்பான்மை கல்வி, பெருமை மற்றும் மரியாதை, ஒருவருடைய தாய்நாட்டின் வரலாறு மற்றும் பிற நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை.

முழு பள்ளியும் விடுமுறையில் பங்கேற்கிறது, ஒவ்வொரு வகுப்பும் 1 நாடு அல்லது மக்களைக் குறிக்கிறது - மாநில சின்னங்கள், தேசிய உடை, நாட்டின் சிறந்த சாதனைகள் மற்றும் பிரபலங்களைப் பற்றி பேசுகிறார். மேலும் வரவேற்கிறேன்

விடுமுறை மற்றும் பெற்றோரில் பங்கேற்பு. விடுமுறையின் முடிவில், தேசிய இனிப்பு உணவுகளுடன் ஒரு தேநீர் விருந்து மற்றும் வெவ்வேறு மக்களின் மரபுகள், நட்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சகோதரத்துவ அணுகுமுறை பற்றிய உரையாடல் உள்ளது. சுவாஷ் மக்கள் தங்கள் தேசிய உணவுகளுடன் கூடிய அனைவரையும் உபசரிப்பார்கள். அட்டவணைகள் உண்மையில் ஏராளமான உணவுகளுடன் வெடிக்கின்றன. அவர்கள் குறிப்பாக உருளைக்கிழங்கு மற்றும் இறைச்சியுடன் குப்லா - துண்டுகளை சமைக்க விரும்புகிறார்கள். அத்தகைய விடுமுறை நாட்களில், பல தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான நேரடி தொடர்பு மற்றும் ஒருவரின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை நேரடியாகப் பரப்புவது குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது என்று நான் நம்புகிறேன்.

பாதுகாப்பு மற்றும் பரவலுக்கு பெரும் பங்களிப்பு சுவாஷ் கலாச்சாரம்எங்கள் கிராமத்தில் உக்டெரிகோவ் சகோதரிகள் பங்களித்தனர். அவர்கள் உருவாக்கிய குழுமம், "செச்செக்", அதாவது ரஷ்ய மொழியில் "மலர்", உள்ளூர் கலாச்சார மையத்தின் மேடையில் நிகழ்த்தப்பட்டது. செச்செக் குழுமம் மாவட்டம் மற்றும் டியூமன் பிராந்தியத்தில் பல மேடைகளில் அன்பாகவும் அன்பாகவும் வரவேற்கப்பட்டது. தேசிய கலாச்சாரங்களின் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் போட்டிகளில் குழுமம் பங்கேற்றது. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், இளைஞர்கள் மற்றும் பிற தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் குழுவில் மகிழ்ச்சியுடன் பங்கேற்றனர் (ஜைபேவா எல். - ரஷ்யன், மார்டினியுக் எல். - உக்ரேனியன்). அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே பெண்கள் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர். இது குழுமத்தின் விருதுகளால் தீர்மானிக்கப்படலாம். இன்று குழுமம் விடுமுறை நாட்கள், கிராம நாட்கள் மற்றும் பிற இசை நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்கிறது.

சுவாஷ் சங்கம் "டோவன்" (உறவினர்கள்) அழைப்பின் பேரில், சுவாஷியாவின் மதிப்பிற்குரிய கலைஞர் மற்றும் இரஷ்ய கூட்டமைப்புஎலபோவா மரியா இவனோவ்னா. (உக்டெரிகோவ்ஸின் சகோதரியும் கூட). அவள் கொடுத்தாள் தனி கச்சேரி, பெரும்பாலான பாடல்கள் சுவாஷ் மொழியில் நிகழ்த்தப்பட்டன, ஆனால் மொழி தடைநான் அதை உணரவே இல்லை. நாட்டுப்புற பாடல்கள் மீதான கலைஞரின் உண்மையான காதல் பார்வையாளர்களுக்கு பரவியது.

சடங்கு, வழக்கம், பாரம்பரியம் ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் தனித்துவமான அம்சமாகும். அவை வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் வெட்டுகின்றன மற்றும் பிரதிபலிக்கின்றன. அவை தேசிய கல்வியின் சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும் மற்றும் மக்களை ஒரு முழுமையாய் ஒன்றிணைக்கும்.

இந்த புரிதல்களை காலம் அழிக்கவில்லை.

நீங்கள் மேல் அடுக்கை உயர்த்த வேண்டும் -

மேலும் தொண்டையில் இருந்து ரத்தம் வேகும்

நித்திய உணர்வுகள் நம் மீது கொட்டும்.

இப்போது என்றென்றும், என்றென்றும், முதியவர்,

மற்றும் விலை என்பது விலை, மற்றும் ஒயின்கள் ஒயின்கள்.

மரியாதை காப்பாற்றப்பட்டால் அது எப்போதும் நல்லது,

உங்கள் முதுகு நம்பகத்தன்மையுடன் ஆவியால் மூடப்பட்டிருந்தால்.

பழங்காலத்திடமிருந்து தூய்மையையும் எளிமையையும் எடுத்துக்கொள்கிறோம்.

சாகாஸ், கடந்த கால கதைகளை நாம் இழுக்கிறோம்

ஏனென்றால் நல்லது நல்லதாகவே இருக்கும்

கடந்த காலத்தில், எதிர்காலத்தில் மற்றும் நிகழ்காலத்தில்.

சமூகம் மீண்டும் மீண்டும் அதன் வேர்களுக்குத் திரும்புகிறது. இழந்த மதிப்புகளுக்கான தேடல் தொடங்குகிறது, கடந்த காலத்தை நினைவில் வைக்க முயற்சிக்கிறது, மறந்துவிட்டது, மேலும் சடங்கு, வழக்கம் என்பது நித்திய உலகளாவிய மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது: குடும்பத்தில் அமைதி, இயற்கையின் அன்பு, வீடு, குடும்பம், நன்மை, தூய்மை மற்றும் அடக்கம்.

சுவாஷ் மக்கள் பல மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவற்றில் சில மறந்துவிட்டன, மற்றவை எங்களை அடையவில்லை. நமது வரலாற்றின் நினைவாக அவை நமக்குப் பிரியமானவை. அறிவு இல்லாமல் நாட்டுப்புற மரபுகள்மற்றும் சடங்குகள் அது முழுமையாக கல்வி சாத்தியமற்றது இளைய தலைமுறை. எனவே மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் நவீன போக்குகளின் பின்னணியில் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள ஆசை. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் முழு வளாகத்தையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

1) முழு கிராமம் அல்லது கிராமப்புறம் என்று அழைக்கப்படும் பல குடியிருப்புகளால் செய்யப்படும் சடங்குகள்;

2) குடும்ப சடங்குகள், வீடு அல்லது குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன;

3) ஒரு தனிநபரால் அல்லது அவனுக்காக அல்லது தனித்தனியாக செய்யப்படும் சடங்குகள் தனிநபர் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

சுவாஷ் சமூகத்தில் கண்ணியத்துடன் நடந்து கொள்ளும் திறனை சிறப்பு மரியாதை மற்றும் மரியாதையுடன் நடத்தினார். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கற்பித்தனர்: "சுவாஷின் பெயரை இழிவுபடுத்தாதீர்கள்."

தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகளை உருவாக்குவதிலும் ஒழுங்குபடுத்துவதிலும் பொதுக் கருத்து எப்போதும் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது: "கிராமத்தில் அவர்கள் என்ன சொல்வார்கள்." கண்டனம்: அடக்கமற்ற நடத்தை, மோசமான வார்த்தை, குடிப்பழக்கம், திருட்டு.

குறிப்பாக இளைஞர்கள் இந்த பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியமாக இருந்தது.

1. அண்டை வீட்டாரை, சக கிராமவாசிகளை, மரியாதைக்குரிய, வயதானவர்களை மட்டுமே நீங்கள் வாழ்த்தியவர்களை வாழ்த்துவது அவசியமில்லை: “சிவா-ஐ? தாங்கள் நலமா? சவான்-ஐ? இது நன்றாக இருக்கிறதா?

2. தங்கள் அண்டை வீட்டாரில் ஒருவரின் குடிசைக்குள் நுழையும் போது, ​​சுவாஷ் தங்கள் தொப்பிகளைக் கழற்றி, தங்கள் கைகளின் கீழ் வைத்து, கெர்ட்-சர்ட் - பிரவுனியை வாழ்த்தினர். இந்த நேரத்தில் குடும்பத்தினர் இரவு உணவு சாப்பிட்டுக்கொண்டிருந்தால், உள்ளே நுழைந்தவர் அவசியம் மேஜையில் அமர்ந்திருந்தார். அழைக்கப்பட்டவருக்கு அவர் நிரம்பியிருந்தாலும் மறுக்க உரிமை இல்லை, அவர் வழக்கப்படி, பொதுவான கோப்பையில் இருந்து குறைந்தது சில கரண்டிகளை எடுக்க வேண்டும்.

3. அழைப்பிதழ் இல்லாமல் குடித்த விருந்தினர்களை சுவாஷ் வழக்கம் கண்டித்தது, எனவே அவர் விருந்தினர்களுக்கு தொடர்ந்து குளிர்பானங்களை வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர் அடிக்கடி சிறிது குடித்தார்.

4. பெண்கள் எப்போதும் ஆண்களுடன் ஒரே மேஜையில் நடத்தப்பட்டனர்.

5. விவசாயிகள் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட வழக்கத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தனர், அதன்படி வருடத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை அவர்கள் தங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரை தங்கள் இடத்திற்கு அழைக்க வேண்டும், இருப்பினும் மற்ற நிகழ்வுகளில் இந்த விழாக்கள் அவர்களின் அற்ப பொருட்களில் ஒரு பாதியை எடுத்துச் சென்றன.

குடும்பத்தில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய தருணங்களுடன் தொடர்புடைய குடும்ப சடங்குகள் - ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு, திருமணம், வேறொரு உலகத்திற்கு புறப்படுதல் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் - பாரம்பரிய கூறுகளை அதிக அளவில் பாதுகாப்பதன் மூலம் வேறுபடுகின்றன.

இல் பாதுகாக்கப்படுகிறது நவீன குடும்பங்கள்ஒரு சிறுபான்மையின் வழக்கம், அனைத்து சொத்துகளும் மரபுரிமையாக இருக்கும்போது இளைய மகன்குடும்பத்தில். ஒரு குடும்ப பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டு, ஒரு குடும்பத்தில் கால்நடைகளை அறுத்தபின் தயாரிக்கப்படும் ஷுர்பாவுக்காக சேகரிக்கும் அனைத்து உறவினர்களின் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. அவர்கள் இப்படி ஷுர்பாவைத் தயாரிக்கிறார்கள்: அவர்கள் தலை, லிட்கி மற்றும் பதப்படுத்தப்பட்ட குடல்களை ஒரு பெரிய கொப்பரையில் வறுக்கவும், மசாலாப் பொருள்களைச் சேர்க்கவும், உருளைக்கிழங்கு, வெங்காயம் மற்றும் காய்கறிகளைச் சேர்க்கவும். இது நிறைய மற்றும் சுவையாக மாறும். சில குடும்பங்கள் உருளைக்கிழங்கிற்கு பதிலாக தானியத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது மிகவும் சுவையாகவும் இருக்கும்.

திருமணம்.

மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று திருமணம். திருமணத்தைப் பற்றி பேசுவது ஒரு மணிநேரம் அல்ல, எனவே திருமணம் தொடர்பான முக்கிய விஷயங்களை மட்டுமே நான் கருத்தில் கொள்கிறேன்.

1. ஏழாவது தலைமுறை வரை உறவினர்களிடையே திருமணங்கள் தடை செய்யப்பட்டன.

2. மணமகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

3. பறித்தல். மணப்பெண் கடத்தல்.

4. வரதட்சணையின் செலவை செலுத்துவதற்காக வரதட்சணை (குலாம் உக்ஸி) செலுத்துதல்.

5. திருமணம்.

முழு சடங்கு திருமணத்திற்கு முந்தைய சடங்குகள், திருமணம், திருமணத்திற்குப் பிந்தைய சடங்குகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. திருமணம் வழக்கமாக 4-5 நாட்கள் நீடிக்கும்.

கிராமம் முழுவதும் திருமண விழாக்களில் கலந்து கொண்டனர். எங்கள் கிராமத்தில், சுவாஷ் திருமணங்கள் கூட்டமாகவும் பரவலாகவும் கொண்டாடப்படுகின்றன. புதுமணத் தம்பதிகளை யார் வேண்டுமானாலும் வந்து வாழ்த்தலாம் - சுவாஷ் அனைவரையும் நடத்துவார். பாரம்பரிய சுவாஷ் உணவுகளில் இருந்து, அவர்கள் திருமணத்திற்கு ஆம்லெட்டை தயார் செய்கிறார்கள் - ரமந்தா ஹபார்ட்னி மற்றும், நிச்சயமாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சுவாஷ் செய்முறையின் படி பீர் தயார் செய்கிறார்கள்.

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு.

இது ஒரு சிறப்பு மகிழ்ச்சியான நிகழ்வாக கருதப்பட்டது. குழந்தைகள், முதலில், எதிர்கால உதவியாளர்களாகக் காணப்பட்டனர். பிரசவம் பொதுவாக கோடையில் குளியல் இல்லத்திலும், குளிர்காலத்தில் குடிசையிலும் நடக்கும். புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு ஆன்மா ஆவியால் கொடுக்கப்பட்டது என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு குழந்தை முன்கூட்டிய, பலவீனமாக பிறந்தால், ஆன்மாவை அவருக்குள் அனுமதிக்க ஒரு சடங்கு செய்யப்பட்டது: பிறந்த உடனேயே, மூன்று வயதான பெண்கள், இரும்பு பொருட்களை (ஒரு வாணலி, ஒரு கரண்டி, ஒரு டம்பர்) எடுத்துக்கொண்டு ஆன்மாவைத் தேடிச் சென்றனர். . அவர்களில் ஒருவர் கடவுளிடமிருந்து ஒரு ஆன்மாவைக் கேட்க மாடிக்குச் சென்றார், மற்றவர் நிலத்தடிக்குச் சென்று ஷைத்தானிடம் கேட்டார், மூன்றாவது முற்றத்திற்கு வெளியே சென்று புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு ஒரு ஆன்மாவைக் கொடுக்கும்படி அனைத்து பேகன் கடவுள்களையும் அழைத்தார்.

ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு, ஆவிகளுக்கு பலி கொடுக்கப்பட்டது. குணப்படுத்துபவர் (yomzya) புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் தலையில் இரண்டு மூல முட்டைகளை உடைக்க லிண்டன் குச்சியைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் சேவலின் தலையை கிழித்து, அதை ஒரு விருந்தாக வாயிலுக்கு வெளியே எறிந்தார். தீய ஆவி- சாத்தானுக்கு. மருத்துவச்சிகள் மற்ற செயல்களையும் செய்தனர்: அவர்கள் காலரில் ஹாப்ஸை வீசினர்; குழந்தையை நெருப்பிடம் முன் வைத்து, அவர்கள் தீயில் உப்பை எறிந்தனர், தீய ஆவிகள் மற்றும் இறந்தவர்கள் விலகிச் செல்லவும், பிறந்த குழந்தைக்கு தீங்கு விளைவிக்காமல் இருக்கவும் தூண்டினர். குழந்தை தனது தாய் மற்றும் தந்தையைப் போல தைரியமாகவும், வேகமாகவும், கடின உழைப்பாளியாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் விருப்பம் தெரிவித்தனர்.

ஒரு குழந்தை பிறந்த சந்தர்ப்பத்தில், முழு குடும்பமும் குடிசையில் கூடினர். ரொட்டி மற்றும் சீஸ் மேஜையில் பரிமாறப்பட்டன. குடும்பத்தின் மூத்த உறுப்பினர், அங்கிருந்த ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு துண்டை விநியோகித்தார். புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் நினைவாக ஒரு விருந்து சில விடுமுறை நாட்களில் ஏற்பாடு செய்யப்படலாம், ஆனால் பிறந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு. பெயர் அவர்களின் சொந்த விருப்பப்படி அல்லது கிராமத்தில் மதிக்கப்படும் ஒரு வயதான நபரின் பெயரால் வழங்கப்பட்டது. தீய ஆவிகளை ஏமாற்றவும், ஒரு குழந்தையிலிருந்து துரதிர்ஷ்டத்தைத் தடுக்கவும், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு பறவைகள், விலங்குகள், தாவரங்கள், முதலியன (விழுங்கல், ஓக், முதலியன) பெயரிடப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு நபருக்கு இரண்டு பெயர்கள் இருக்கலாம்: ஒன்று அன்றாட வாழ்க்கைக்கு, மற்றொன்று ஆவிகள். கிறிஸ்தவத்தை வலுப்படுத்தியதன் மூலம், அவர்கள் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானத்தில் குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கத் தொடங்கினர். இன்று, மேலே இருந்து, எங்கள் பிராந்தியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு இரண்டாவது பெயரைக் கொடுக்க வேண்டும் - ஆவிகளுக்கு (ஜைன்கா, ஸ்வாலோ, வெர்போச்ச்கா மற்றும் பிற).

இறுதி சடங்கு.

திருமண விழாவும் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பும் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்தால், இறுதி சடங்கு சுவாஷின் பேகன் மதத்தின் மைய இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்து, அதன் பல அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் சோகமான அனுபவங்களைப் பிரதிபலித்தன, குடும்பத்தில் ஒரே ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவரின் மீளமுடியாத இழப்பின் சோகம். மரணம் எஸ்ரெலின் ஆவியின் வடிவத்தில் ஒரு நயவஞ்சக சக்தியாக குறிப்பிடப்பட்டது - மரணத்தின் ஆவி. பயம் பாரம்பரிய இறுதி சடங்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைத் தடுத்தது, மேலும் அதன் பல கூறுகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. சுவாஷ் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தவரின் ஆன்மா அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்த ஒரு ஆவியாக மாறியது, எனவே, சுவாஷை நினைவுகூரும் போது, ​​​​உயிருள்ளவர்களின் விவகாரங்களில் உதவி பெறுவதற்காக அவரை சமாதானப்படுத்த முயன்றனர். இறுதி சடங்குவார்த்தைகளுடன் முடிந்தது: "ஆசீர்வாதம்! எல்லாம் உங்களுக்கு முன் ஏராளமாக இருக்கட்டும். உங்கள் மனதின் விருப்பத்திற்கு இங்கே உங்களுக்கு உதவுங்கள் மற்றும் உங்கள் இடத்திற்குத் திரும்புங்கள்.

மரணத்திற்குப் பிறகு, கல்லறையில் ஒரு வரவேற்பு தகடு வைக்கப்பட்டது, அது ஒரு வருடம் கழித்து ஒரு நினைவுச்சின்னத்துடன் மாற்றப்பட்டது. எங்கள் கிராமத்தில் வசிக்கும் சுவாஷ் அவர்கள் இறந்தவர்களை கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லும் குறுக்கு வழியில் பிச்சை கொடுக்கும் வழக்கத்தை கடைபிடித்து, எண்ணுகிறார்கள். மோசமான அடையாளம், குறுக்கு வழியில் நீங்கள் யாரையும் சந்திக்கவில்லை என்றால்.

இவ்வாறு கூறலாம் குடும்ப சடங்குகள்சுவாஷ் மக்களின் வாழ்க்கையில் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் விரைவான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தாலும், நவீன சுவாஷ் மக்களின் வாழ்க்கையில் அவர்கள் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

கிராமிய சடங்கு.

அனைத்து தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கைசுவாஷ், அவர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் அவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன பேகன் நம்பிக்கைகள். இயற்கையில் வாழும் அனைத்திற்கும், சுவாஷ் வாழ்க்கையில் சந்தித்த அனைத்திற்கும் அதன் சொந்த தெய்வங்கள் இருந்தன. சில கிராமங்களில் சுவாஷ் கடவுள்களின் தொகுப்பில் இருநூறு கடவுள்கள் வரை இருந்தனர். சுவாஷ் நம்பிக்கைகளின்படி, தியாகங்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் அவதூறு மட்டுமே முடியும்

இந்த தெய்வங்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களைத் தடுக்கவும். எங்கள் கிராமத்தில் வசிக்கும் நான் நேர்காணல் செய்த சுவாஷ் எவருக்கும் அவதூறு அல்லது சதித்திட்டங்கள் அல்லது தியாகங்கள் செய்யத் தெரியாது.

விடுமுறை.

சுவாஷின் வாழ்க்கை வேலையைப் பற்றியது மட்டுமல்ல. மகிழ்வதும் மகிழ்ச்சியடைவதும் மக்களுக்குத் தெரியும். ஆண்டு முழுவதும், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் பேகன் நம்பிக்கைகள் தொடர்பான மற்றும் முக்கிய அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருப்பு முனைகள்வானியல் ஆண்டு: குளிர்காலம் மற்றும் கோடைகால சங்கிராந்தி, இலையுதிர் மற்றும் வசந்த சங்கிராந்தி.

1. விடுமுறை நாட்கள் குளிர்கால சுழற்சிசுர்குரி விடுமுறையுடன் தொடங்கியது - கால்நடைகளின் சந்ததி மற்றும் தானிய அறுவடையின் நினைவாக.

2. வசந்த கால சுழற்சியின் விடுமுறைகள் சவர்ணியின் விடுமுறையுடன் தொடங்கியது - குளிர்காலம் மற்றும் வசந்தத்தை வரவேற்பது, தீய ஆவிகளை வெளியேற்றுவது - வீரம் செரன்.

3. கோடை சுழற்சியின் விடுமுறைகள் Simek உடன் தொடங்கியது - இறந்தவர்களுக்கான பொது நினைவுச்சின்னங்கள்; உய்ச்சுக் - அறுவடை, கால்நடை சந்ததி, ஆரோக்கியம் ஆகியவற்றிற்கான தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள்; உயவ் - இளைஞர் சுற்று நடனங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகள்.

4. இலையுதிர் சுழற்சியின் விடுமுறை நாட்கள். Chukleme நடைபெற்றது - புதிய அறுவடையை ஒளிரச் செய்வதற்கான விடுமுறை, யூலா (அக்டோபர்) மாதத்தில் நினைவு சடங்குகளைச் செய்வதற்கான நேரம்.

எங்கள் கிராமத்தில், சுவாஷ் சிமெக்கைக் கொண்டாடுகிறார்கள் - இறந்தவர்களின் பொது நினைவாக, இது டிரினிட்டிக்கு முன்னதாக, வியாழக்கிழமை நடக்கிறது.

கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, விடுமுறை நாட்களின் சடங்கு திறமைகள் நிரப்பப்பட்டன. பல விடுமுறைகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, ஆனால் அடிப்படையில் அப்படியே இருந்தன.

சுவாஷ் மக்களின் முக்கிய தேசிய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று அகாடுய். சுவாஷ் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "அகதுய்" என்றால் "கலப்பையின் திருமணம்" என்று பொருள். பண்டைய காலங்களில், இந்த விடுமுறை ஒரு சடங்கு மற்றும் மந்திர தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, இது ஆண்பால் (கலப்பை) மற்றும் பெண்பால் (பூமி) கொள்கைகளின் கலவையை குறிக்கிறது. சுவாஷ் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அகாடுய் குதிரைப் பந்தயம், மல்யுத்தம் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்களுடன் கூடிய ஒரு சமூக பொழுதுபோக்கு திருவிழாவாக மாறியது, இது வசந்த களப்பணியின் முடிவைக் குறிக்கிறது.

இந்த விடுமுறை ஆண்டுதோறும் டியூமன் மண்ணில் கொண்டாடப்படுகிறது. எங்கள் ஹீரோக்கள் இந்த விடுமுறையில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பங்கேற்றுள்ளனர். எனவே, 11 வது பிராந்திய சுவாஷ் விடுமுறைஅகாடுய் ஜாவோடோகோவ்ஸ்க் நகரில் நடந்தது. விழாவில் வழங்குபவர்கள் எங்கள் கிராமத்தைச் சேர்ந்த சுவாஷ் சகோதரிகள் நடேஷ்டா அகிஷேவா மற்றும் சோயா உதர்ட்சேவா, அவர்கள் சுவாஷ் மொழியில் கொண்டாட்டத்தை வழிநடத்தி சுவாஷ் பாடல்களை நிகழ்த்தினர்.

நான் இன்னும் ஒரு கேள்வியில் ஆர்வமாக இருந்தேன்: சுவாஷ் தங்கள் மொழியை எவ்வாறு பாதுகாக்கிறார்கள்? வயது வந்த சுவாஷ் அவர்கள் மிகக் குறைவாகவே தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பது தெரிந்தது தாய் மொழி(குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் கலவையாக இருப்பதால்), தகவல்தொடர்புக்கு தேவையான பல வார்த்தைகளை குழந்தைகள் அறிவார்கள்.

நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள், விடுமுறைகள் ஆகியவை சுவாஷ் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவர்களும் சேர்ந்து தான் தேசிய கலை, மக்களின் ஆன்மாவை வெளிப்படுத்தவும், அவர்களின் வாழ்க்கையை அலங்கரிக்கவும், தனித்துவத்தை அளிக்கவும், தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை வலுப்படுத்தவும், இளைய தலைமுறையினருக்கு நேர்மறையான கருத்தியல் மற்றும் உணர்ச்சிகரமான செல்வாக்கின் சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும்.

மக்கள், சாதாரண சுவாஷ் மக்கள், வரலாற்றின் ஒரு பகுதியை எடுத்துக்கொண்டு காலமானார்கள். மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேகரித்து, அடுத்த தலைமுறைக்கு அவற்றைப் பாதுகாக்க நேரம் ஒதுக்குவது முக்கியம்.

1. சுருக்கம்

நாம் பிறந்து வாழும் இடத்தின் வரலாறு நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. உங்கள் சிறிய தாய்நாட்டின் வரலாறு இல்லாமல் உங்கள் நாட்டின் வரலாற்றை அறிய முடியாது.

IN கடந்த ஆண்டுகள்ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். சுவாஷ் மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை நம்புவது இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதில் உதவுகிறது, ஏனெனில் சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரம் மிகவும் ஒழுக்கமானது.

மக்கள், சாதாரண சுவாஷ் மக்கள், வரலாற்றின் ஒரு பகுதியை எடுத்துக்கொண்டு காலமானார்கள். மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேகரித்து, அடுத்த தலைமுறைக்கு அவற்றைப் பாதுகாக்க நேரம் ஒதுக்குவது முக்கியம்.

2. இலக்கிய ஆய்வு

• டானிலோவ் வி.டி., பாவ்லோவ் பி.ஐ. . வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் சுவாஷ் குடியரசு. சுவாஷ் குடியரசுக் கல்வி நிறுவனம். செபோக்சரி, 1996.
• டானிலோவ் வி.டி., பாவ்லோவ் பி.ஐ. சுவாஷியாவின் வரலாறு (பண்டைய காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை): பாடநூல். கொடுப்பனவு. - செபோக்சரி: சுவாஷ். நூல் பதிப்பகம், 2003. - 304 பக்.
• இவானோவ் வி.பி. சுவாஷ் எத்னோஸ்: வரலாறு மற்றும் இனவியல் சிக்கல்கள். – செபோக்சரி, 1998.
• இவனோவ் வி.பி., நிகோலேவ் வி.வி., டிமிட்ரிவ் வி.டி. சுவாஷ்: இன வரலாறுமற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். - செபோக்சரி, 2000.
• ககோவ்ஸ்கி வி.டி. சுவாஷ் மக்களின் தோற்றம். - 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது - செபோக்சரி: சுவாஷ். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003. - 463 பக்.
• சுருக்கமான சுவாஷ் கலைக்களஞ்சியம். - செபோக்சரி, 2001.
• நிகிடின் ஏ.எஸ். சுவாஷ் வேர்ல்ட் - செபோக்சரி, 2003. - 895 பக் - (சுவாஷியாவின் நினைவகம்).
• Skvortsov M.I.. சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம். சுவாஷ் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம். செபோக்சரி 1994
• “Chăvash çemyin yltăn çўpçi” = சுவாஷ் குடும்பத்தின் கோல்டன் ஃபிலீஸ்: சுவாஷ் குடும்பத்தின் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றி (சுவ். மொழியில்) / கம்ப். N. A. பெட்ரோகிராட்ஸ்காயா; சுவாஷ். பிரதிநிதி குழந்தைகள்-இளைஞர்கள் பி-கா. - செபோக்சரி, 2008.

3. திட்ட இலக்கு

சுவாஷ் நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், அவர்களின் கிராமமான நிஷ்னுலு-எல்காவின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவை ஆழமாக்குதல்.

4. பணிகள்:

• சுவாஷின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளின் வகைப்பாடு ஆகியவற்றை ஆராயுங்கள்;
• நமது முன்னோர்களின் சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் சம்பிரதாயங்கள் கிராமத்தில் எந்த அளவுக்குப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பதை அடையாளம் காண்பது. Nizhneulu-Elga Ermekeevsky மாவட்டம் மற்றும் அவர்களை நோக்கி இளைஞர்களின் அணுகுமுறை;

5. ஆராய்ச்சி முறைகள்:

1. நூலகங்கள், காப்பகங்களில் பணிபுரிதல்;

2. இணையத்துடன் பணிபுரிதல்;

3. பொருட்களின் தேடல், சேகரிப்பு, பகுப்பாய்வு;

4. உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிடவும்;

5. எங்கள் பள்ளி மற்றும் எர்மெகீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் நிஸ்னுலு-எல்கா கிராமத்தில் ஒரு தேடுபொறியைப் பயன்படுத்துதல்.

6. எர்மெகீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பழைய-டைமர்களின் கேள்வி;

7. கேள்வித்தாள்.

6. வேலையின் முடிவு

விளைவாக: வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கு இளைய தலைமுறையை அறிமுகப்படுத்துதல்; கல்விக்கு பங்களிப்பார்கள் தேசிய பெருமை, காதல் உணர்வுகள் சிறிய தாயகம்; சுவாஷ் மக்களின் நல்ல மற்றும் நிலையான மரபுகளில் மாணவர்களின் கல்வி நிலை அதிகரிக்கும்

7. வேலை பகுப்பாய்வு

"கிராமப்புறங்களில் சுவாஷ் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்."

நாம் பிறந்து வாழும் இடத்தின் வரலாறு நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. உங்கள் சிறிய தாய்நாட்டின் வரலாறு இல்லாமல் உங்கள் நாட்டின் வரலாற்றை அறிய முடியாது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சுவாஷ் மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை நம்புவது இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதில் உதவுகிறது, ஏனெனில் சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரம் மிகவும் ஒழுக்கமானது.

சுவாஷ் மக்கள் பல மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவற்றில் சில மறந்துவிட்டன, மற்றவை எங்களை அடையவில்லை. நமது வரலாற்றின் நினைவாக அவை நமக்குப் பிரியமானவை. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், இளைய தலைமுறையினருக்கு முழுமையாக கல்வி கற்பது சாத்தியமில்லை.

சுவாஷ் மக்களின் வரலாற்று கடந்த காலம், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தேசிய அடையாளம் ஆகியவை நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் படிப்பதற்கான அற்புதமான பணக்கார, ஈடுசெய்ய முடியாத ஆதாரங்கள்.

எல்லா வாழ்க்கைக்கும் அடிப்படை குடும்பம்தான். இன்று போலல்லாமல், குடும்பம் வலுவாக இருந்தது, விவாகரத்து மிகவும் அரிதானது. குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகள் வகைப்படுத்தப்பட்டன: பக்தி, நம்பகத்தன்மை, கண்ணியம், பெரியவர்களின் பெரிய அதிகாரம்.

சுவாஷின் முழு தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கை, அவர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் அவர்களின் பேகன் நம்பிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இயற்கையில் வாழும் அனைத்திற்கும், சுவாஷ் வாழ்க்கையில் சந்தித்த அனைத்திற்கும் அதன் சொந்த தெய்வங்கள் இருந்தன. சில கிராமங்களில் சுவாஷ் கடவுள்களின் தொகுப்பில் இருநூறு கடவுள்கள் வரை இருந்தனர்.

மட்டுமே தியாகங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள் சுவாஷ் நம்பிக்கைகளின்படி, இந்த தெய்வங்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களைத் தடுக்க முடியும். எங்கள் திட்டத்தில், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் அறியப்பட வேண்டும் மற்றும் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறோம், நம் முன்னோர்களும் பெற்றோரும் அவற்றைக் கடைப்பிடித்தால் மட்டுமே, நேரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு குறுக்கிடப்படாமல், ஆன்மாவில் நல்லிணக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

7.1.கேள்வித்தாள்

"நாட்டுப்புற மரபுகள் - அவை என்ன?"

நான் ஜூனியர் பள்ளிக் குழந்தைகள் (5 குழந்தைகள்) மற்றும் மூத்தவர்கள் மத்தியில் ஒரு கேள்வித்தாள் மூலம் சமூகவியல் ஆய்வு நடத்தினேன் பள்ளி வயது(7 குழந்தைகள்) "நாட்டுப்புற மரபுகள் - அவை என்ன?"

முடிவுகள் குழந்தைகள் என்று காட்டியது முதன்மை வகுப்புகள்அவர்களுக்கு “நாட்டுப்புற மரபுகள் என்றால் என்ன?” என்று தெரியாது, அவர்களுக்கு நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் அல்லது சடங்குகள் தெரியாது, 20% மட்டுமே தங்கள் தாத்தா பாட்டிகளுக்கு நன்றி தெரியும். நடுத்தர மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் நிலைமை கொஞ்சம் சிறப்பாக உள்ளது, ஆனால் கேள்விக்கு: "என்ன சுவாஷ் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் உங்களுக்குத் தெரியும்?" அவர்கள் சிரமத்துடன் பதிலளித்தனர்.

கணக்கெடுப்பு முடிவுகள்

கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது

நாட்டுப்புற மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த பதின்ம வயதினரின் கருத்துகள்

கிராமப்புற இளைஞர்கள் பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளால் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட நிலைமைகளில் வாழ்கிறார்கள் என்பதன் காரணமாக இந்த சூழ்நிலை ஏற்படுகிறது. எனவே கிராமப்புற இளைஞர்கள் சில மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டாம் என்று ஆசைப்படுகிறார்கள்.

இதிலிருந்து நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: “குழந்தைகள் தங்கள் தாயகத்தை நேசிக்கவும், அவர்களின் அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் உறவினர்களைப் பாராட்டவும் மதிக்கவும், மரபுகள், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் படிப்பதன் மூலம் நாம் சிறியதாகத் தொடங்க வேண்டும். இப்போது, ​​ஒவ்வொரு ஆண்டும், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் கசப்பாக மாறி, அதன் தோற்றத்தை மறந்துவிடுகிறது. ஊடகங்கள் கல்விச் செயல்பாடுகளை நிறுத்திவிட்டன. தற்போதைய நிலைமையை சரி செய்ய வேண்டும். உடன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், உடன் பாலர் வயது"நாட்டுப்புற மரபுகள்", "நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்", "நாட்டுப்புற சடங்குகள்" போன்ற கருத்துக்களை குழந்தைக்கு ஊட்டுவது அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எதிர்கால ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புற மரபுகளின் பங்கு மிகவும் பெரியது. தாய்நாட்டின் எதிர்காலம் இளைய தலைமுறையினரிடம் உள்ளது.

கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது

அனைத்து நாட்டுப்புற மரபுகளையும் கடைபிடிக்க வேண்டும்

கிராமத்தில் வசிக்கும் குழந்தைகள். நிஸ்னுலு-எல்கா

பெரும்பான்மையைப் பின்பற்ற வேண்டும்

சில மரபுகளை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்

நீங்கள் மரபுகளை கடைபிடிக்கவே கூடாது.

முடிவுரை

• எங்கள் திட்டத்தில், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் அறியப்பட வேண்டும் மற்றும் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறோம், ஏனென்றால் நம் முன்னோர்களும் பெற்றோர்களும் அவற்றைக் கடைப்பிடித்ததால், நேரங்களின் இணைப்பு தடைபடாமல், ஆன்மாவில் நல்லிணக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நான் அடிக்கடி என் நண்பர்களிடம் சொல்வேன்:

"உடன் பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பதே சுவாஷ் போல உணர அனுமதிக்கிறது. நாம் அவர்களைக் கவனிப்பதை நிறுத்தினால், நாம் யார்?" .

• வரலாறு, நமது பூர்வீக நிலத்தின் கடந்த காலத்தை படிப்பது, நம் முன்னோர்களின் செயல்களை நினைவில் வைத்திருப்பது நமது கடமை. மேலும் நமது மக்களின் மரபுகளுக்கு தகுதியான வாரிசாக மாறுவது எனது கடமையாக கருதுகிறேன். கடந்த காலம் எப்போதும் மரியாதைக்குரியது. நிகழ்காலத்தின் உண்மையான மண் என்ற பொருளில் கடந்த காலத்தை மதிக்க வேண்டியது அவசியம்.
• சுவாஷ் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பற்றி சொல்லும் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்குவது எனது வேலையின் நடைமுறை விளைவாகும். எனது நிகழ்ச்சிகளுக்குப் பிறகு வகுப்பறை நேரம்பல தோழர்கள் திட்டத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், அவர்களுக்கு உருவாக்க விருப்பம் இருந்தது ஒத்த படைப்புகள்அவர்களின் மக்கள் பற்றி. நாம் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் கொஞ்சம் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பித்துவிட்டோம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

8. விண்ணப்பங்கள்

8.1 திருமணம்

• சுவாஷ் மத்தியில், மூன்று வகையான திருமணங்கள் பொதுவானவை:
• 1) முழு திருமண விழா மற்றும் மேட்ச்மேக்கிங் (துய்லா, துய்பா கைனி);
• 2) திருமணம் "இல்லாத" (khĕr tukhsa kayni);
• 3) மணமகளின் கடத்தல், பெரும்பாலும் அவளது சம்மதத்துடன் (khĕr vărlani).
• விவரிக்கப்பட்ட திருமண சடங்குகளின் முக்கியத்துவம், திருமணம் எவ்வாறு விளையாடப்பட்டது என்பது பற்றிய "தகவல்களில்" மட்டுமல்ல, முக்கியமாக, வாழ்க்கை கொள்கைகள்மற்றும் பழைய தலைமுறையினரால் தடையின்றி எங்களுக்கு வழங்கப்படும் தார்மீக பாடங்கள். பழைய காலங்களின் தகவல்களுக்கு வருவோம்

8.2 1931 இல் பிறந்த இலினா அன்டோனினா பெட்ரோவ்னாவின் நினைவுகள், பிரியுடோவோ கிராமத்தில் வசிப்பவர்:

"எந்த தேசத்திற்கும் இத்தகைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் இல்லை அல்லது இல்லை"

எனது இளமைக் கால கிராமம் இன்றைய காலகட்டத்திற்கு மாறாக இருந்தது. இளைஞர்கள் நல்ல நடத்தை மற்றும் கண்ணியமானவர்கள். அவர்கள் தங்கள் பெரியவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும், அவர்கள் தற்போதைய தலைமுறையைப் போலல்லாமல், அவர்களுக்கு மதிப்பும் மரியாதையும் அளித்தனர். இன்று தெருவில் நீங்கள் இளைஞர்களிடையே இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பார்க்க முடியும், என் இளமைக் காலத்தில் அது தோன்றியிருக்கும் கெட்ட கனவு. இளைய தலைமுறையினர் பெரியவர்களை மதிப்பதில்லை, குழந்தைகள் கூட ஒரு வயதான மனிதரிடம் எளிதில் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொள்ளலாம். பின்னர் இதை கற்பனை செய்திருக்க முடியாது.

நமது மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கின்றன, சில சமயங்களில் அவை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்ட காலங்களின் ஏக்கம் எனக்கு ஏற்படுகிறது. இளைஞர்கள் மாலையில் கூடி, வேலைக்குப் பிறகு, கச்சேரிகளை ஏற்பாடு செய்தனர். பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் சுவாஷ் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களை நிகழ்த்தினர். மேலும் பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளும் அங்கு வந்து கச்சேரியை போற்றுதலுடன் பார்த்து, மிகுந்த அழகியல் மகிழ்ச்சியைப் பெற்றனர்.

பழைய நாட்களில் மிக அழகான காட்சி சுவாஷ் திருமணம். எந்த நாட்டிலும் இத்தகைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள் இருந்ததில்லை அல்லது இல்லை. இளைஞர்கள் ஒருபோதும் பெரியவர்களுடன் ஒரே மேசையில் அமர்ந்திருக்க மாட்டார்கள், பெரியவர்கள் ஒருபோதும் குடிபோதையில் இல்லை - இது ஒரு பெரிய அவமானமாக கருதப்பட்டது.

ரோசா நிகோலேவ்னா ஐசேவாவின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, 1933 இல் பிறந்தவர், வெர்க்னுலு-எல்கா கிராமத்தில் வசிக்கிறார்.

“கிரிமேட்டியில் முன்னோர்களை நினைவு கூறும் விழா நடைபெற்றது. கிரெமெட் என்பது புனித மரமான "வாழ்க்கை மரம்" பொதுவாக வளரும் இடமாகும், அங்கு இந்த பகுதி மக்களின் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் வாழ்கின்றன. கிரெமெட்டில் முன்னோர்களின் ஆவிகள் நினைவுகூரப்படுகின்றன, மேலும் கடவுளின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. சுவாஷ் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆத்மாக்களை கல்லறையில் வணங்கினர், மேலும் வயதானவர்கள் மட்டுமே தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளை ஒரு கிரெமெட்டில் நினைவு கூர்ந்தனர். எனவே, ஒரு தீமை அல்லது நல்ல கிரெமெட் என்ற கருத்து இருக்க முடியாது.

• ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் "வாழும்" மற்றும் மக்களுக்கு எண்ணற்ற துரதிர்ஷ்டங்களை (நோய்கள், குழந்தை இல்லாமை, தீ, வறட்சி) கொண்டு வந்த கிரெமெட்டிஸ் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தீய தெய்வங்களாகக் கருதப்பட்டனர். வில்லன்கள் மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களின் ஆன்மாக்கள் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிரெமெட்டுகளாக மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் குறைந்தபட்சம் ஒரு கிரெமெடிசா இருந்தது, மேலும் பல கிராமங்களுக்கு பொதுவான கிரெமெட்டிகளும் இருந்தன. கிரெமேட்டிக்கு பலியிடப்பட்ட இடம் வேலியிடப்பட்டது, மேலும் மூன்று சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கட்டிடம் கிழக்கு நோக்கி திறந்த பக்கத்தை எதிர்கொள்ளும் வகையில் கட்டப்பட்டது. kiremetische இன் மைய உறுப்பு ஒரு தனிமையான பழைய, பெரும்பாலும் வாடிய மரம் (ஓக், வில்லோ, பிர்ச்). சுவாஷ் புறமதத்தின் தனித்தன்மை நல்ல மற்றும் தீய ஆவிகள் இரண்டையும் சாதகமாக்குவதற்கான பாரம்பரியமாகும். வீட்டு விலங்குகள், கஞ்சி, ரொட்டி போன்றவற்றைக் கொண்டு தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன. சிறப்பு கோயில்களில் பலியிடப்பட்டன - மத கட்டிடங்கள், அவை பொதுவாக காடுகளில் அமைந்துள்ளன, மேலும் அவை கிரெமெட் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களை மச்சோர்கள் (மச்சவர்) கவனித்து வந்தனர். அவர்கள், பிரார்த்தனைகளின் தலைவர்களுடன் (kĕlĕ puçĕ), தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் சடங்குகளைச் செய்தனர்.
• சுவாஷ் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை நல்ல கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணித்தார். இவற்றில் பெரும்பாலானவை விவசாயம் தொடர்பான தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள்.

8.4 அவரது நினைவுகளின்படி, சிறந்த சுவாஷ் ஆசிரியரும் இனவியலாளருமான I. யாகோவ்லேவ், மூதாதையர்களை நினைவுகூரும் இலையுதிர் சடங்கை விவரிக்கிறார்:

• “... இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப மெழுகுவர்த்திகள் இணைக்கப்பட்டன. அவர்கள் மெழுகுவர்த்திகளை வைத்து, அவற்றை ஏற்றி, கொண்டு வலது கைஇடதுபுறம், பழைய இறந்தவர்களில் தொடங்கி. குடும்பத் தலைவர் அவர்களை இந்த வரிசையில் வைத்தார், எடுத்துக்காட்டாக, இது போன்றது: "தாத்தா!" (பெயர் அழைக்கப்படுகிறது.) மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்: அவர்கள் உங்களுக்காகவும் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைக்கிறார்கள். பாட்டி!.. (மீண்டும் பெயர்.) மகிழ்ச்சியாக இரு! அவர்கள் உங்களுக்காக ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், குடும்பத் தலைவர் ஒரு நாற்காலியில் அமர்ந்தார், இதனால் அவரது கண்கள் மெழுகுவர்த்தியுடன் ஒட்டிக்கொண்டன. பின்னர் குடும்பத் தலைவர் ஒரு வெற்று கோப்பையில் ரொட்டி துண்டுகளை நனைத்தார், இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப அவர் தனது கைகளில் வைத்திருந்தார், கோப்பையில் பீர் ஊற்றி, ஒவ்வொரு முறையும் இறந்தவர்களை பெயரிட்டு அழைத்தார்: "இங்கே நீ போ, பாட்டி!", "இதோ போ, அப்பா."

உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி

இலின் கிரில் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இந்த பணியை மேற்கொண்டார்

10ம் வகுப்பு மாணவி

நிஸ்னுலு-எல்கா கிராமத்தில் உள்ள MOKU மேல்நிலைப் பள்ளி

மேற்பார்வையாளர்

இலினா லியுபோவ் ஜெனடிவ்னா

பூர்வீக ஆசிரியர் (சுவாஷ்)

மொழி மற்றும் இலக்கியம்

மோகு சோஷ் கிராமம். நிஸ்னுலு-எல்கா

ஒரு கருதுகோளின் படி, சுவாஷ் பல்கேரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள். மேலும், சுவாஷ் அவர்கள் தங்கள் தொலைதூர மூதாதையர்கள் பல்கேரியாவில் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்த பல்கேரியர்கள் மற்றும் சுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள்.

மற்றொரு கருதுகோள் இந்த தேசம் சவிர்களின் சங்கங்களுக்கு சொந்தமானது என்று கூறுகிறது, அவர்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இஸ்லாத்தை கைவிட்டதன் காரணமாக பண்டைய காலங்களில் வடக்கு நிலங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கசான் கானேட்டின் காலத்தில், சுவாஷின் மூதாதையர்கள் அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், ஆனால் மிகவும் சுதந்திரமான மக்களாக இருந்தனர்.

சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

சுவாஷின் முக்கிய பொருளாதார நடவடிக்கை குடியேறிய விவசாயம். ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்களை விட இந்த மக்கள் நில நிர்வாகத்தில் வெற்றி பெற்றதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். அருகிலுள்ள நகரங்கள் இல்லாத சிறிய கிராமங்களில் சுவாஷ் வாழ்ந்தார் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. எனவே, நிலத்துடன் வேலை செய்வதே உணவாக இருந்தது. அத்தகைய கிராமங்களில், குறிப்பாக நிலங்கள் வளமானதாக இருந்ததால், வேலையைத் தவிர்க்க வாய்ப்பு இல்லை. ஆனால் அவர்களால் கூட அனைத்து கிராமங்களையும் நிரம்பவும், பசியிலிருந்து மக்களை காப்பாற்றவும் முடியவில்லை. வளர்க்கப்படும் முக்கிய பயிர்கள்: கம்பு, ஸ்பெல்ட், ஓட்ஸ், பார்லி, கோதுமை, பக்வீட் மற்றும் பட்டாணி. இங்கு ஆளி, சணல் போன்றவையும் வளர்க்கப்பட்டன. உடன் வேலை செய்ய வேளாண்மைசுவாஷ் கலப்பைகள், ரோ மான்கள், அரிவாள்கள், ஃபிளைல்கள் மற்றும் பிற சாதனங்களைப் பயன்படுத்தினார்.

பண்டைய காலங்களில், சுவாஷ் சிறிய கிராமங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தார். பெரும்பாலும் அவை நதி பள்ளத்தாக்குகளில், ஏரிகளுக்கு அடுத்ததாக அமைக்கப்பட்டன. கிராமங்களில் வீடுகள் வரிசையாக அல்லது குவியல் குவியலாக அமைந்திருந்தன. பாரம்பரிய குடிசை ஒரு பர்ட்டின் கட்டுமானமாகும், இது முற்றத்தின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டது. லா என்ற குடிசைகளும் இருந்தன. சுவாஷ் குடியிருப்புகளில் அவர்கள் கோடைகால சமையலறையின் பாத்திரத்தை வகித்தனர்.

தேசிய உடையானது பல வோல்கா மக்களின் பொதுவான ஆடையாகும். பெண்கள் டூனிக் போன்ற சட்டைகளை அணிந்திருந்தனர், அவை எம்பிராய்டரி மற்றும் பல்வேறு பதக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் தங்கள் சட்டைகளுக்கு மேல் ஷுபார், கஃப்டான் போன்ற கேப் அணிந்திருந்தனர். பெண்கள் தாவணியால் தலையை மூடிக்கொண்டனர், மற்றும் பெண்கள் ஹெல்மெட் வடிவ தலைக்கவசத்தை அணிந்திருந்தனர் - துக்யா. வெளிப்புற ஆடை ஒரு கேன்வாஸ் கஃப்டான் - ஷுபார். இலையுதிர்காலத்தில், சுவாஷ் வெப்பமான சக்மானை அணிந்திருந்தார் - துணியால் செய்யப்பட்ட உள்ளாடை. மற்றும் குளிர்காலத்தில், எல்லோரும் பொருத்தப்பட்ட செம்மறி தோல் கோட்டுகளை அணிந்தனர் - kyoryoks.

சுவாஷ் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

சுவாஷ் மக்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். பண்டைய காலங்களிலும் இன்றும், சுவாஷியாவின் மக்கள் பண்டைய விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளை நடத்துகின்றனர்.

இந்த விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று உலக். மாலையில், இளைஞர்கள் ஒரு மாலை கூட்டத்திற்கு கூடுகிறார்கள், இது அவர்களின் பெற்றோர் வீட்டில் இல்லாதபோது சிறுமிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. தொகுப்பாளினியும் அவளுடைய நண்பர்களும் ஒரு வட்டத்தில் உட்கார்ந்து ஊசி வேலைகளைச் செய்தனர், இந்த நேரத்தில் தோழர்களே அவர்களுக்கு இடையே உட்கார்ந்து என்ன நடக்கிறது என்று பார்த்தார்கள். துருத்தி இசையில் பாடல்கள் பாடி நடனமாடி மகிழ்ந்தனர். ஆரம்பத்தில், அத்தகைய கூட்டங்களின் நோக்கம் மணமகளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

மற்றவர்களுக்கு தேசிய வழக்கம்சாவர்ணி என்பது குளிர்காலத்திற்கு விடைபெறும் திருவிழாவாகும். இந்த விடுமுறை வேடிக்கை, பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. கடந்து செல்லும் குளிர்காலத்தின் அடையாளமாக மக்கள் ஸ்கேர்குரோவை அலங்கரிக்கின்றனர். சுவாஷியாவிலும், இந்த நாளில் குதிரைகளை அலங்கரிப்பது, பண்டிகை பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனங்களுக்கு அவற்றைப் பயன்படுத்துவது மற்றும் குழந்தைகளுக்கு சவாரி செய்வது வழக்கம்.

மன்கன் விடுமுறை சுவாஷ் ஈஸ்டர். இந்த விடுமுறை தூய்மையானது மற்றும் இனிய விடுமுறைமக்களுக்காக. மான்குனுக்கு முன், பெண்கள் தங்கள் குடிசைகளை சுத்தம் செய்கிறார்கள், ஆண்கள் முற்றத்தையும் முற்றத்தையும் சுத்தம் செய்கிறார்கள். பீப்பாய்கள், பேக்கிங் பைகள், முட்டைகளை ஓவியம் தீட்டுதல் மற்றும் தேசிய உணவுகளை தயாரிப்பதன் மூலம் மக்கள் விடுமுறைக்கு தயாராகிறார்கள். மான்குன் ஏழு நாட்கள் நீடிக்கும், அவை வேடிக்கை, விளையாட்டுகள், பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் உள்ளன. சுவாஷ் ஈஸ்டருக்கு முன்பு, ஒவ்வொரு தெருவிலும் ஊசலாட்டங்கள் வைக்கப்பட்டன, அதில் குழந்தைகள் மட்டுமல்ல, பெரியவர்களும் சவாரி செய்தனர்.

(ஓவியம் யு.ஏ. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

விவசாயம் தொடர்பான விடுமுறை நாட்கள்: அகாடுய், சின்சே, சிமெக், பிட்ராவ் மற்றும் புக்ராவ். அவை விதைப்பு பருவத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவுடன், அறுவடை மற்றும் குளிர்காலத்தின் வருகையுடன் தொடர்புடையவை.

பாரம்பரிய சுவாஷ் விடுமுறை சுர்குரி ஆகும். இந்த நாளில், பெண்கள் அதிர்ஷ்டம் சொன்னார்கள் - அவர்கள் கழுத்தில் கயிறு கட்ட இருட்டில் ஆடுகளைப் பிடித்தார்கள். காலையில் அவர்கள் இந்த ஆடுகளின் நிறத்தைப் பார்க்க வந்தார்கள், அது வெண்மையாக இருந்தால், நிச்சயதார்த்தம் செய்யப்பட்டவர் அல்லது நிச்சயிக்கப்பட்டவர் மஞ்சள் நிற முடியைக் கொண்டிருப்பார். மேலும் செம்மறி ஆடுகள் வண்ணமயமானதாக இருந்தால், அந்த ஜோடி குறிப்பாக அழகாக இருக்காது. IN வெவ்வேறு பகுதிகள்சுர்குரி கொண்டாடப்படுகிறது வெவ்வேறு நாட்கள்- எங்காவது கிறிஸ்துமஸுக்கு முன், எங்காவது உள்ளே புதிய ஆண்டு, மற்றும் சிலர் எபிபானி இரவைக் கொண்டாடுகிறார்கள்.

ஒருவரின் விடுமுறை மற்றும் சடங்குகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வோம் ரஷ்ய மக்கள், அதாவது சுவாஷ்.

மணமகன் ஒரு பெரிய திருமண ரயில் மூலம் மணமகளின் வீட்டிற்குச் சென்றார். இதற்கிடையில், மணமகள் தனது உறவினர்களிடம் விடைபெற்றார். அவள் பெண் ஆடைகளை அணிந்து போர்வையால் மூடப்பட்டிருந்தாள். மணமகள் அழவும் புலம்பவும் தொடங்கினாள் (அவளுடைய யோரி). மணமகன் ரயில் வாசலில் ரொட்டி மற்றும் உப்பு மற்றும் பீர் கொண்டு வரவேற்கப்பட்டது. நண்பர்களில் மூத்தவரின் (மேன் கேரு) நீண்ட மற்றும் மிகவும் உருவகமான கவிதை மோனோலாஜிக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் போடப்பட்ட மேஜைகளில் முற்றத்திற்குள் செல்ல அழைக்கப்பட்டனர். புத்துணர்ச்சி தொடங்கியது, விருந்தினர்களின் வாழ்த்துக்கள், நடனங்கள் மற்றும் பாடல்கள் ஒலித்தன. மறுநாள் மாப்பிள்ளையின் ரயில் புறப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. மணமகள் ஒரு குதிரையின் மீது அமர்ந்திருந்தாள், அல்லது அவள் ஒரு வேகனில் நின்று சவாரி செய்தாள். மணமகன் தனது மனைவியின் குலத்தின் ஆவிகளை மணமகளிடமிருந்து (துருக்கிய நாடோடி பாரம்பரியம்) "ஓட்ட" ஒரு சவுக்கால் அவளை மூன்று முறை அடித்தார். மணமகளின் உறவினர்கள் கலந்து கொண்டு மணமகன் வீட்டில் வேடிக்கை தொடர்ந்தது. புதுமணத் தம்பதிகள் தங்கள் திருமண இரவை ஒரு கூண்டு அல்லது பிற குடியிருப்பு அல்லாத வளாகத்தில் கழித்தனர். வழக்கத்தின்படி, இளம் பெண் தனது கணவரின் காலணிகளை கழற்றினார். காலையில், இளம் பெண் ஒரு பெண்ணின் அலங்காரத்தில் பெண்களின் தலைக்கவசம் "ஹஷ்-பூ" உடன் அணிந்திருந்தார். முதலில், அவள் வசந்தியை வணங்கி ஒரு தியாகம் செய்யச் சென்றாள், பின்னர் அவள் வீட்டைச் சுற்றி வேலை செய்து உணவு சமைக்க ஆரம்பித்தாள்.


சுவாஷ் திருமணம்

இளம் மனைவி தனது பெற்றோருடன் தனது முதல் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார். தொப்புள் கொடி வெட்டப்பட்டது: சிறுவர்களுக்கு - கோடாரி கைப்பிடியில், சிறுமிகளுக்கு - அரிவாளின் கைப்பிடியில், குழந்தைகள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். சுவாஷ் குடும்பத்தில், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தினான், ஆனால் பெண்ணுக்கும் அதிகாரம் இருந்தது. விவாகரத்துகள் மிகவும் அரிதானவை. சிறுபான்மையினரின் வழக்கம் இருந்தது - இளைய மகன் எப்போதும் பெற்றோருடன் இருந்தான், அவனது தந்தைக்குப் பின் வந்தான். வீடுகள் கட்டுதல், கட்டிடங்கள் கட்டுதல் மற்றும் அறுவடை செய்யும் போது உதவி (நி-மீ) ஏற்பாடு செய்யும் பாரம்பரிய வழக்கத்தை சுவாஷ் கொண்டுள்ளது. சுவாஷின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகளை உருவாக்குவதிலும் ஒழுங்குபடுத்துவதிலும், கிராமத்தின் பொதுக் கருத்து எப்போதும் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது (யாழ் ஆண்கள் கபட் - "அடக்கமற்ற நடத்தை, மோசமான மொழி மற்றும் இன்னும் பல). எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு சுவாஷ் மத்தியில் அரிதாக இருந்த குடிப்பழக்கம், திருட்டுத்தனத்தை கடுமையாகக் கண்டித்தது, சுவாஷ் ஒருவருக்கொருவர் கற்பித்தனர்: "சாவாஷ் யாத்னே ஒரு சேர்ட்". சுவாஷ் பெயர்). காலண்டர் விடுமுறைகள்குளிர்காலம் மற்றும் கோடைகால சங்கிராந்தி, இலையுதிர் மற்றும் வசந்த சங்கிராந்தி - வானியல் ஆண்டின் முக்கிய திருப்புமுனைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. பண்டைய காலங்களில், சுவாஷ் ஆண்டின் தொடக்கத்தை வசந்த சங்கிராந்திக்கு (மார்ச் 21-22) மிக நெருக்கமான புதிய நிலவாகக் கருதினார். இந்த நாட்களில், பேகன் சுவாஷ் பழைய ஆண்டை (zavarni, kalăm, sĕren, virĕm) பார்ப்பதற்கும், வரவிருக்கும் ஆண்டை (மான்குன்) வரவேற்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சடங்கு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். மே மாதத்தில், விவசாயம் மற்றும் வசந்த களப்பணிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அகாடுய் விடுமுறை கொண்டாடப்பட்டது. கோடையின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய டிரினிட்டி, சிமிக் போன்ற இறந்தவர்களின் நினைவு நாள் இருந்தது. பண்டைய காலண்டரில் அடுத்த முக்கியமான மைல்கல் கோடைகால சங்கிராந்தியின் காலம் (ஜூன் 21 - 22). இந்த நேரத்தில், விவசாயிகள் தங்களுக்கு நல்ல அறுவடை, கொழுத்த கால்நடைகள் மற்றும் ஆரோக்கியத்தை கடவுளிடம் கேட்டார்கள். இலையுதிர்கால சங்கிராந்தி நாட்களில் (செப்டம்பர் 21-22) வருடாந்தர சுழற்சியை முடித்துக்கொண்டு இளைஞர்கள் வட்டங்களில் நடனமாடத் தொடங்கினர். பொருளாதார நடவடிக்கை, குடும்பம் மற்றும் குல விழாக்கள் chÿkleme நடைபெற்றது. பேகன் கருத்துக்களின்படி, வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நன்மை மற்றும் கருவுறுதல் சக்திகள் பூமியில் வெற்றி பெறுகின்றன, எனவே அனைத்து சடங்குகளும் அவற்றை பராமரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இலையுதிர்-குளிர்கால காலத்தில், மாறாக, தீய அழிவு சக்திகள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அதன்படி, அனைத்து சடங்கு மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளும் தீய ஆவிகள் மற்றும் பிற தீய சக்திகளின் சூழ்ச்சிகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. குளிர்கால சங்கிராந்தி நாட்களில் (டிசம்பர் 21 - 22) அவர்களின் மிகப்பெரிய களியாட்டம் நிகழ்ந்ததாக நம்பப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், சுவாஷ் சுர்குரியைக் கொண்டாடினார்: அவர்கள் தீய சக்திகளை வெளியேற்றுவதற்கும் சமூகத்தின் நல்வாழ்வை உறுதி செய்வதற்கும் சடங்கு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர். வசந்த சங்கிராந்தி வரை, அழிவு மற்றும் படைப்பு சக்திகளுக்கு இடையிலான இந்த போராட்டம் தொடர்ந்தது. இறுதியாக, சடங்குகளின் வருடாந்திர சுழற்சி முடிந்தது, நல்ல சக்திகள் இறுதியாக தீமையை தோற்கடித்தன.

அன்றாட சடங்குகள்

விடுமுறை நாட்களைத் தவிர, சுவாஷ் அன்றாட வாழ்க்கை தொடர்பான பல்வேறு சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். குறிப்பாக பீருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவைகளை முன்னிலைப்படுத்துவோம் (kĕrhi săra "இலையுதிர்கால பீர்", kĕr çurti "இலையுதிர்கால மெழுகுவர்த்தி", avtan sări "ரூஸ்டர் பீர்") - இது இலையுதிர் காலத்தில் நினைவூட்டும் சடங்கு. மேற்கொள்ளப்பட்டது. Çimĕk மற்றும் Mănkun விடுமுறையின் போது நடத்தப்படும் சால்டாக் சாரி ஒரு சிப்பாயின் பீர் ஆகும். சாரா chÿkĕ என்பது புதிய அறுவடையின் அறுவடையின் நினைவாக chÿkleme விடுமுறையில் பீர் தியாகம் செய்யும் சடங்கு. உறவினர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். வாசலில் ஒரு மேஜை வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் ரொட்டி மற்றும் சீஸ் வைக்கப்படுகிறது. பின்னர் விழாவின் தலைவர் அனைவரையும் எழுந்து நிற்க அழைக்கிறார், பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, ஒரு பெரிய லேடில் (பலிபீடம்) இருந்து பீர் குடிக்கிறார். பீர் லண்டல் அடுத்த நபருக்கு அனுப்பப்படுகிறது மற்றும் சடங்கு ஒன்பது முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. சாரா பர்னே - பீர் பரிமாறுதல் - அனைத்து முக்கிய சுவாஷ் விடுமுறை நாட்களிலும் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு சடங்கு. துய் மூஞ்சி. திருமணத்திற்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, பீர் காய்ச்சப்படுகிறது. மணமகனின் உறவினர்கள் கூடி குளியலறையில் கழுவுகிறார்கள், அதன் பிறகு ஒரு விருந்து உள்ளது. இளைஞர்கள் திருமணத்தைத் தொடங்க முதியவர்களிடம் ஆசி கேட்கிறார்கள். உலா - அக்டோபர் 1 ஆம் தேதி, நள்ளிரவு வரை, மது அல்லாத விருந்து, உலா தோழர்களுடன் நடனம் மற்றும் விளையாட்டுகளுடன் பெண்களின் ஒன்றுகூடல்கள் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில் இளைஞர்களின் பெற்றோர்கள் வீட்டில் பீர் குடிக்கிறார்கள். Hĕr sări - பெண்ணின் பீர். இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில் நடைபெற்ற பெண்களின் ஒன்றுகூடல்கள். Halăkh sări - (நாட்டுப்புற பீர்) Mănkun போது நடைபெற்றது. இந்த சடங்கில் பெண்கள் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. மக்களிடம் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட பணத்திலோ அல்லது வசதியற்ற நிலங்களை வாடகைக்கு விடுவதற்காக திரட்டப்பட்ட நிதியிலோ ஹாப்ஸ் வாங்கப்படுகிறது. மக்கள் ஒன்றாக இதிலிருந்து பொருட்களையும் சடங்கின் பெயரையும் கொண்டு வருகிறார்கள். மதுக்கடையில் பல வாட்கள் இருந்தன: கிரெமெட்டுக்கு ஒரு சிறிய வாட், அதாவது, மூதாதையர்களை நினைவுகூருவதற்கு, பெரியது டுராவுக்கு. பின்னர் கிராம மக்கள் அனைவரும் ஒன்று கூடி பீர் குடித்தனர், அதன் பிறகு பல முதியவர்கள் கிரேமெட்டுக்கு சென்றனர். கீரிமேட்டில் பிரார்த்தனை செய்த பிறகு, முன்னோர்களுக்கு கஞ்சி மற்றும் பீர் பலியிடப்பட்டது.


பீர் குடிப்பது

குளிர்கால சங்கிராந்தி

சூர்குரி கொண்டாட்டங்களின் சூரிய சுழற்சியின் ஆரம்பம் (டிசம்பர் 22). சுர் குரி (கருப்பு பற்றி கவலைப்படாதே) சோகத்தை மறுப்பது. சுர்குரியின் மற்றொரு புரிதல் சுரக் உரி (ஆடுகளின் கால் - சுவ்.). விடுமுறையின் உள்ளூர் பெயர் நார்டுகன். இந்த விடுமுறையில் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது வழக்கம். விடுமுறைக்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, இரண்டு பெண்கள் கிராமத்தில் ஒரு மகள்-மணமகள் (குடும்பத்தின் வாரிசு) இருக்கும் வீடுகளைச் சுற்றிச் சென்று பீர் மற்றும் கஞ்சிக்கு மால்ட் மற்றும் தானியங்களை சேகரிக்கிறார்கள். இதெல்லாம் ஏதோ ஒரு காலி வீட்டில் காய்ச்சுகிறது. மாலையில், இளைஞர்கள் இந்த வீட்டில் கொண்டாடுகிறார்கள். மறுநாள் காலையில், இளைஞர்களின் பெற்றோர்கள் வருகிறார்கள், பெரும்பாலும் அப்பாக்கள். அவர்கள் ஒரு மரியாதைக்குரிய இடத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், அதையொட்டி, பீர் உபசரிக்கப்படுகிறார்கள், வேடிக்கையான பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், அவர்கள் வணங்கப்படுகிறார்கள். இந்த விடுமுறையில், பெண்கள் இருட்டிற்குப் பிறகு கொட்டகைக்குள் சென்று, தங்கள் கருவுறுதலை உறுதிப்படுத்தவும், எதிர்காலத்தைப் பற்றி அதிர்ஷ்டம் சொல்லவும் ஆடுகளை பின்னங்கால்களால் இழுத்தனர். விடுமுறையின் முக்கிய பொருள் முடிவு சூரிய ஆண்டு(ஆண்டின் மிகக் குறுகிய நாள்) மற்றும் ஒரு புதிய சூரிய ஆண்டின் பிறப்பு சுர்குரி என்ற பெயரின் பொருள் புனிதமான பொருள்மற்றும் ஒரு ஹாம் வடிவத்தில் கடவுள்களுக்கு ஒரு தியாகம் மற்றும் பின்னர் பீர் ஒரு லாடம் தொடர்புடையது. சுவாஷ் உர்சா மேஜர் விண்மீன் கூட்டத்தை லேடலுடன் தொடர்புபடுத்தினார் (altăr - çăltăr Chuv. ladle - விண்மீன்). Altăr என்பது சுவாஷ் மொழியில் "கை வைத்திருப்பவர்" என்பது இந்த குறிப்பிட்ட விண்மீன் துருவ நட்சத்திரத்தை சுட்டிக்காட்டுவதாக நம்பப்பட்டது


சுர்குரியில் பண்டிகை மேஜையில்

உண்மையில், கஷர்னி அல்லது ஷெர்னி ஒரு சுதந்திரமான விடுமுறை அல்ல, ஆனால் விடுமுறையின் ஒரு பகுதி, சுர்குரிக்கு அடுத்த வாரம். குளிர்கால வாரம். சுவாஷ் கேஷர்னிஹர் சாரி பெண்களின் பீர் போது. மம்மர்கள் வீடு வீடாகச் சென்று அந்நியர்களை அடிப்பதைப் பின்பற்றினர். இளைஞர்களின் பெற்றோர்களும் ஆச்சரியப்பட்டு தீப்பெட்டிகளை அனுப்பினர். ஒரு விழா நடத்தப்பட்டது. சடங்கு முறையில் தயாரிக்கப்பட்ட பீர் எந்த சுவாஷ் விழாவிற்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பண்பு. மற்றும் இந்த விடுமுறை விதிவிலக்கல்ல. வழக்கமான பீர் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலமும், அதன் தயாரிப்பின் போது பிரார்த்தனைகளைப் படிப்பதன் மூலமும் சடங்கு பீரிலிருந்து வேறுபடுகிறது. கஷர்னி என்பது குளிர்கால சங்கிராந்தியின் தேதியான டிசம்பர் 21க்கு அடுத்த வாரமாகும்.

ஆண்டு இரண்டு பருவங்களாக மட்டுமே பிரிக்கப்பட்டதால், ஆண்டின் கோடை காலத்தை வரவேற்கும் விடுமுறையாக çăvarni உள்ளது. "இது "மூத்த" மற்றும் கேசன் "இளைய" çăvarni என இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. மூத்த மஸ்லெனிட்சாவின் போது ஒரு புனிதமான பகுதி இருந்தது, மேலும் இளையவர் - பனியில் சறுக்கி ஓடும் சவாரி சவாரிகள். மஸ்லெனிட்சாவின் போது மஸ்லெனிட்சா மலையில் ஒரு சவாரி மற்றும் குதிரை வரையப்பட்ட சறுக்கு வண்டி சவாரி இருந்தது. "மூத்த எண்ணெய் திருவிழாவின்" அஸ்லா çăவர்னாவை முன்னிட்டு, முன்னோர்களை நினைவுகூரும் விழா நடைபெற்றது. விளக்கங்களில் வி.கே. யாட்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள மாக்னிட்ஸ்கி, மஸ்லெனிட்சா ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு முன்னதாக, அவர்கள் ஒரு வைக்கோல் பெண்ணை ஒரு மலையில் (அறுவடையின் சின்னமா?) வைத்து, காலையில் நாய் அவளைச் சுற்றி வருகிறதா அல்லது எலிகள் மெல்லுமா என்று பார்த்தார்கள். அவள், இது ஒரு கெட்ட சகுனம் (எதிர்கால மோசமான அறுவடையின் முன்னோடி?). குளிர்காலத்தை எரிக்கும் - வைக்கோல் பெண்கள் மற்றும் நெருப்பு செய்யும் விழாக்கள் நடந்தன. Chÿkleme, கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துதல், Maslenitsa அன்று நடைபெறுகிறது, அதனால் இது çăvarni chÿkleme என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே பீர் பரிமாறும் வரிசை பின்வருமாறு. முதலில் அவர்கள் chÿkleme kurki (chukleme ladle) குடிக்கிறார்கள், பிறகு - surăm kurki (சுரத்தின் ஆவிக்கு மரியாதை செலுத்தும் கரண்டி), மூன்றாவது - savăsh kurki (காதல் லேடில்).


çăvarni இல்

கலாம்

பழைய ஆண்டிற்கு விடைபெறுதல் (மார்ச் 14 - மார்ச் 20). Mănkun Chuvash புத்தாண்டு கொண்டாட்டத்திற்கு முன், முன்னோர்களை நினைவுகூரும் விடுமுறை மற்றும் பழைய ஆண்டிற்கு விடைபெறுதல் - கலாம். நாம் அதை கண்டிப்பாக அணுகினால், கலாம் ஒரு சுதந்திரமான விடுமுறை அல்ல, ஆனால் மன்குன் புத்தாண்டின் ஒரு பகுதியாகும். கொண்டாட்டம் பல நாட்கள் நீடித்தது. கலாமின் முதல் நாள் "சுர்தா குன்" ("மெழுகுவர்த்தியின் நாள்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாளில், முன்னோர்கள் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். மன்குனுக்கு முந்தைய நாள் (மார்ச் 20), தொலைதூர மூதாதையர்களின் (கிவ்னி) ஆவிகளுக்கு தியாகம் செய்யும் சடங்கு கெரெமெட் தளத்தில் நடைபெற்றது. கலாம் சாரி "கலாமா பீர்" விழா நடத்தப்பட்டது. மரணத்திற்கு மிக நெருக்கமான சனிக்கிழமையன்று இறுதிச் சடங்கிற்கு முன்பும், பெரிய நாளுக்கு முன்பும், முன்னோர்களின் ஆவிகள் அனைவரும் கழுவிய பின் குளியல் இல்லத்தில் நீராவி குளியல் எடுக்க அழைக்கப்பட்டனர்.


கலாமுக்கு

மான்குன்

புத்தாண்டு (மார்ச் 21 முதல் ஏப்ரல் 1 வரை). சூரியன் உதித்தவுடன், மக்கள் மேலே ஏறினார்கள் புனித மலைகள்மற்றும் செழிப்பு மற்றும் அறுவடைக்காக பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது பண்டைய உலகின் மிக முக்கியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். இது 11 நாட்கள் நீடித்தது. மான்குனின் ஐந்தாம் நாளில், பிரார்த்தனைகள் நடைபெற்றன, ஒரு பீப்பாய் புதிய பீர் பிச்கே பூலானி தொடங்கப்பட்டது. பிரார்த்தனையின் போது, ​​"தனிப்பயனாக்கப்பட்ட" பீர் வழங்கப்படுகிறது: சவாஷ் குர்கி, சேர் குர்கி அவர்கள் குடிசை முழுவதும் துண்டுகள் - சர்பன்கள் - மற்ற விடுமுறை நாட்களில் அவர்கள் பீர் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி அப்பத்தை மற்றும் பார்லி ரொட்டியுடன் சென்றார்கள். அனைத்து உறவினர்களுக்கும் வீட்டு பிரார்த்தனையின் போது, ​​அவர்கள் லேடில் இருந்து சிறிது பீர் ஊற்றி, அடுப்பின் நெருப்பில் தட்டையான ரொட்டி துண்டுகளை வீசினர். இந்த விடுமுறையின் போது, ​​சுராஸ்மா (மேட்ச்மேக்கிங்) சடங்கு மேற்கொள்ளப்பட்டது. தீப்பெட்டித் தயாரிப்பாளர்கள் தங்கள் பீர் கேக் உடன் வருகை தந்தனர்.


சவாரி சுவாஷ் மான்குன் மற்றும் சிமிக் இடையேயான இடைவெளியில் உயாவை பார்க்கிறார்

Hěrlě cyr (வெள்ளம்)

பண்டைய காலங்களில், இயற்கை சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு ஆர்வமுள்ள விடுமுறை இருந்தது - ரெட் ஹில், சுவாஷ் குர்லே சைர் (சிவப்பு கரை) மத்தியில். கிர்லே சைர் எனப்படும் ஆற்றின் மேலே உள்ள ஒரு அழகான மலையில் வெள்ள காலத்தில் விடுமுறை கொண்டாடப்படுகிறது. хěрлě zyr என்ற வெளிப்பாட்டின் சுவாஷ் கருத்தின் மற்றொரு ஆழ்ந்த பொருள் சிவப்பு கோடு. முழுமையான உலகத்திலிருந்து பொருள் உலகத்திற்கு மாறுவதற்கான பண்பு, ஆன்மீக ஆற்றலின் பொருள்மயமாக்கலின் பண்பு.

குராக் (முதல் புல் தோன்றிய நேரம்)

ஏப்ரல் தொடக்கத்தில், முதல் உண்ணக்கூடிய மூலிகைகள் சேகரிக்கும் ஒரு சடங்கு இருந்தது, அதில் இருந்து தேசிய டிஷ் சல்மா சூப் உட்பட பல்வேறு உணவுகள் தயாரிக்கப்பட்டன, இது பின்வருமாறு நடந்தது. அதிகாலையில், பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் முதல் வசந்த மூலிகைகள் மற்றும் மலர்களுடன் வயல்களிலும் காட்டிலும் நடந்தனர். மலர்கள் சேகரிக்கப்பட்ட இடத்தில் ஏற்கனவே சூரிய உதயத்தை வாழ்த்துவது வழக்கம். பின்னர் இளைஞர்கள் வலிமை மற்றும் திறமை ஆகியவற்றில் போட்டிகளைத் தொடங்கினர். பெண்கள் நடனம் மற்றும் பாடலில் போட்டியிட்டனர். பின்னர், புல் மீது மேஜை துணிகளை விரித்து, அவர்கள் வீட்டில் இருந்து கொண்டு வந்த உணவுகளை சாப்பிட்டனர். மாலையில், இசை, பாட்டு, மூலிகைகள் மற்றும் பூங்கொத்துகளுடன், அவர்கள் வீடு திரும்பினர்.

அகடுய்

சுவாஷ் பண்டிகைகளின் விவசாய சுழற்சியின் ஆரம்பம் (முதல் சடங்கு உரோமத்தின் நாள்) அவர்கள் அகாடுய்க்கு வெளியே செல்வதற்கு முன்கூட்டியே தயார் செய்து, குளியலறையில் கழுவி, சுத்தமான பண்டிகை ஆடைகளை அணிந்தனர். இலகுவான ஆடைகள் புனிதமான தூய்மையின் அடையாளமாக இருந்தது, பண்டைய காலங்களில், பெண்கள் புனிதமான ஊர்வலத்தில் கலந்துகொண்டு அனைவருக்கும் ரொட்டி மற்றும் பீர் வழங்கினர். பள்ளம் செய்யும் நபரை மக்கள் மண் கட்டிகளால் பொழிந்தனர். "வயலின் திருமணத்தின்" போது, ​​உழுது கொண்டிருந்த காளையின் கொம்புகள் ரொட்டி, சிவப்பு துண்டுகள் மற்றும் கொம்பு முதல் கழுத்து வரை சிவப்பு கயிறு ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

ஜிஞ்சே என்பது செயலற்ற நேரமாக, உயவின் சொற்பொருள் அனலாக் ஆகும். Zinçe (மெல்லிய, செல்லம் - Chuv. (ஓய்வு நேரம்)) விடுமுறை அல்ல, ஆனால் வயல் வேலைகள் முடிந்த பிறகு ஒரு சடங்கு காலம் (இலையுதிர்காலத்தில் விதைக்கப்பட்ட கம்பு காதில் தொடங்கும் நேரம்) மற்றும் ஜூன் 19 வரை, அது எப்போது சமீப காலங்களில், பூமியையும் சுற்றியுள்ள இயற்கையையும் தொந்தரவு செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டது, மக்கள் வெளிர் நிற பண்டிகை ஆடைகளை மட்டுமே அணிந்தனர், முடிந்தால் எதுவும் செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் இளம் தளிர்கள், குஞ்சுகள் மற்றும் இளம் விலங்குகளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பார்கள். உலகம். ஏதேனும் கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்பட்டால், நடனத்தின் தன்மை முடிந்தவரை மென்மையாக இருந்தது, கூச்சலிடுவது மற்றும் அடிப்பது அனுமதிக்கப்படாது, எனவே, உயாவ் என்பது சின்ஸுக்கு சமமான ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது, செயலற்ற காலம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் பொருள் மிகவும் விரிவானது. இது கொண்டாட்டம் மற்றும் திருமணங்களின் நேரம், உயாவ் இச்சுக்கில் தியாகம் செய்யும் சடங்குடன் தொடங்குகிறது. இச்சுக் ஒரு சடங்கு அல்லது தெய்வம் அல்ல, அது கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சடங்குக்கான இடம். ஆற்றின் கரையில் ஒரு சுத்தமான, அழகான புல்வெளி இருந்தது. ஐந்து தியாக விலங்குகள் வேகவைக்கப்பட்ட கொப்பரைகளுக்கான 5 இடங்கள் இங்கு அமைந்துள்ளன. இந்த தியாகம் Tură கடவுள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் முக்கிய கொள்கைகளை நோக்கமாகக் கொண்டது. இங்கே எல்லோரும் கூடி, சத்தம் போடவும், வேடிக்கை பார்க்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இச்சுக்கில் சடங்கைச் செய்வதற்கு முன், அவர்கள் தங்கள் முகத்தைக் கழுவுகிறார்கள் (சுத்தப்படுத்தும் சடங்கு). பின்னர் கலாம் ஹைவ்சா (தியாகம்) சடங்கு தியாக பீர் லிபேஷன் மூலம் நடைபெறுகிறது. விழா முடிந்து, திரும்பிப் பார்க்காமல் பழைய நாட்களில், “போது வசந்த விடுமுறைவந்தவுடன், சுவாஷ் ராஜா (பாட்ஷா), புராணத்தின் படி, தனது உடைமைகளை சுற்றிப்பார்த்து தனது குடிமக்களை சந்தித்தார். ஒரு உயரமான கம்பத்தில் ஒரு பேனர் படபடத்தது, மற்றும் சுவாஷ் சமூகத்தினர் ஒரு சர்பானை (எம்பிராய்டரி கொண்ட வெள்ளை பெண்களின் தலைக்கவசம்) தொங்கவிட்டனர். அரசர் சமுதாய மக்களிடமிருந்து பரிசுகளை ஏற்றுக்கொண்டார். ராஜாவுடனான சந்திப்பின் போது, ​​பிரார்த்தனைகள், பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள் கொண்ட விளையாட்டுகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், உயாவின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாததால், அவர்கள் அதை முதல் உரோம விடுமுறையுடன் குழப்பத் தொடங்கினர்.

சிமேக் என்பது மனிதகுலத்தின் பழமையான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது சிமேக் முடிந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு தொடங்கியது. இந்த நாள் "இறந்தவர்கள் (அவர்களது கல்லறையிலிருந்து) புறப்படும் நாள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. Çiměk வெள்ளிக்கிழமை மாலை தொடங்கியது - இது சுவாஷைப் பொறுத்தவரை, ஒரு புதிய நாளின் கவுண்டவுன் மாலையில் தொடங்கியது. மறுநாள், குளியலறையில் துவைத்த பிறகு, அவர்கள் லேசான பண்டிகை ஆடைகளை அணிந்து, மதிய உணவுக்குப் பிறகு அவர்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு (சுராஸ்மா கிவ்னி) தியாகம் செய்யும் சடங்கைச் செய்தனர், அதனுடன் ஒரு தியாகம் மற்றும் மத நோக்கங்களுக்காக பிரத்யேகமாக காய்ச்சப்பட்ட பீர் அருந்தினர். . வீடுகள் பசுமையால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, முன்னோர்களை நினைவு கூறும் நிகழ்ச்சி நடந்தது. கிரெமெட் என்பது புனித மரமான "வாழ்க்கை மரம்" பொதுவாக வளரும் இடமாகும், அங்கு இந்த பகுதி மக்களின் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் வாழ்கின்றன. பாரசீக மொழியில் கராமத் என்றால் நல்லது அல்லது கிரேக்க கெரம் மேட்டில் இருந்து "புனித நிலம்" என்று பொருள். கிரெமெட்டில் முன்னோர்களின் ஆவிகள் நினைவுகூரப்படுகின்றன, மேலும் கடவுளின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. கிரெமெட் - அதன் மீது வாழ்க்கை மரத்துடன் முதல் வானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதனுடன் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் ஆன்மாக்கள் இறங்குகின்றன மற்றும் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் கவனம் செலுத்துகின்றன. சுவாஷ் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆத்மாக்களை கல்லறையில் வணங்கினர், மேலும் வயதானவர்கள் மட்டுமே தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளை ஒரு கிரெமெட்டில் நினைவு கூர்ந்தனர். எனவே, ஒரு தீமை அல்லது நல்ல கிரெமெட் என்ற கருத்து இருக்க முடியாது. ஒரு நபரின் மீது இந்த இடத்தின் தாக்கம் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தது இந்த நபருக்குஅவரது மூதாதையரின் ஆவிகள் கிரேமெட்டியில், கைமாலுவின் மாவு மற்றும் பால் பொருட்கள் யாகாராசிக் மூதாதையர்களுக்கு பலியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிரெமெட்டில் வழிபட்ட பிறகு, மக்கள் இச்சுக்கிற்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் கலாம் ஹைவ்சா (தியாகம்) செய்கிறார்கள், இயற்கையின் மிக முக்கியமான சக்திகளின் கவனத்தையும், சுவாஷ் - துரின் ஒரே கடவுளையும் அழைக்கிறார்கள். பிரார்த்தனை முடிந்ததும், மக்கள் பீர் குடிக்கிறார்கள். நினைவேந்தலின் போது, ​​சில சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை கடைபிடிப்பதன் மூலம் தியாகம் செய்ய பீர் தயாரிக்கப்படுகிறது. தியாகம் செய்த பிறகு, மீதமுள்ள பீர் குடித்துவிட்டு, நினைவுச் சின்னம் உடைக்கப்பட்டு அந்த இடத்தில் விடப்படுகிறது, இந்த விடுமுறை சூரிய சுழற்சியைச் சேர்ந்தது, அதற்கு சந்திர சுழற்சி கீழ்படிகிறது. இது கோடைகால சங்கிராந்தி (ஜூன் 22). பண்டைய உலகில், çiměk இன் சின்னம் சூரியனின் இயக்கத்திற்கு எதிராக சுழலும் ஒரு ஸ்வஸ்திகாவாகும் (ஜெர்மன் பாசிஸ்டுகள் போல. நாள் சூரியன் மறைவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது - பகல் நேரத்தைக் குறைத்தல். çiměkக்குப் பிறகு, சுவாஷ் பெண்கள் வெளியே சென்றனர். 50 களின் நடுப்பகுதி வரை, சாவாஷ் செப்ரெல் (சுவாஷ் ட்ரோஜ்ஜானோ) மற்றும் கைமாலு கிராமங்களுக்கு இடையில், இந்த நாளில் கூடிவந்த சுற்றுப்புற கிராமங்களில் வசிப்பவர்களைக் கொண்ட பாடகர் குழுக்கள் சாவா கழனி (பாடல்கள்) மூலம் இந்த நாளுக்காக தயார் செய்யப்பட்டன. அலிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் பல்லாயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள 300 குடியிருப்பாளர்கள் சதுக்கத்தில் நடனமாடுவதைக் கேட்க முடிந்தது நீங்கள் Çiměk மீது நடனமாடினால், Çiměk ஏழு நாட்கள் வரை ஒரு விஷயத்தை சமாளிக்கும் என்று சுவாஷ் ஒரு கருத்து உள்ளது கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் விடுமுறையின் அர்த்தத்தை மாற்றுதல். விடுமுறையின் பெயரின் மாற்றீடு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஈஸ்டருக்குப் பிறகு ஏழாவது வாரமாக விளக்கப்படுகிறது மற்றும் டிரினிட்டிக்கு முந்தைய கடைசி வியாழன் அன்று çiměk கொண்டாடப்படுகிறது, ஏனெனில் çiměk இயற்கையின் ஒளி சக்திகள் அழிந்துபோகும் காலத்தின் தொடக்கத்தை குறிக்கிறது. இறந்த மூன்று மெழுகுவர்த்திகள் அரக்கனின் நினைவாக உணவுகளுடன் ஒரு டிஷ் விளிம்பில் எரிக்கப்பட்டன பாதாள உலகம்ஹயாமத், அவரது உதவியாளர் ஹயாமத் சாவுஷ் மற்றும் இறந்த உறவினர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக, கோடைகால சங்கிராந்தி நாளில், மலைகளின் உச்சியில் ஏறி, வறட்சி மற்றும் ஆலங்கட்டி மழையிலிருந்து வயல்களைப் பாதுகாப்பதற்காக பிரார்த்தனை செய்வது வழக்கம். அங்கு அவர்கள் ஒரு சுத்திகரிப்பு சடங்கையும் மேற்கொண்டனர் - çěr haphi (பூமி வாயில்).

மனிதன் chÿk

அல்லது pysăk chÿk (chuk çurtri) ரொட்டி பழுக்க வைக்கும் காலத்தில் siměk பிறகு 2 வாரங்கள் கொண்டாடப்படுகிறது. Măn chÿk (uchuk) - ஒரு பெரிய தியாகம், விடுமுறை அல்ல, இங்கு பொது விழாக்கள் எதுவும் இல்லை. அவர் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார் புனித இடம் 9 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை ichuk. இந்த சடங்கு Tură tărakan chÿkles என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு வெள்ளை காளை மற்றும் துணை விலங்குகளான குதிரைகள், வாத்துக்கள் போன்றவை பலியிடப்பட்டன. துராவின் ஒன்பது ஆண்டு அறுவடைக்கு சடங்கு பங்கேற்பாளர்கள் நன்றி தெரிவித்தனர். சடங்கில் பங்கேற்க இளைஞர்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஜூலை 12 அன்று பெரிய தியாகத்தின் தேதியை நாங்கள் அடிக்கடி காண்கிறோம் (கிறிஸ்தவர்களுக்காக, இந்த நாளுக்காக பீட்டர்ஸ் தினம் நியமிக்கப்பட்டது, இந்த சடங்கு Sÿrem அல்லது Kÿső என்று அழைக்கப்படுகிறது); சடங்குக்கு முன், அவர்கள் மூன்று நாட்கள் உண்ணாவிரதம் இருந்தனர், குடிப்பதில்லை அல்லது புகைபிடிக்கவில்லை. செரன் சுத்திகரிப்பு சடங்கு முடிந்த அடுத்த நாள், குதிரைவீரர்களின் ஒரு பெரிய குழு கிராமங்களில் கூடி, அசுத்தமான மற்றும் அந்நியர்களை கிராமங்களில் இருந்து வெளியேற்றியது, கூச்சல்கள் மற்றும் அடிகளால் சத்தம் எழுப்பியது. இந்த நேரத்தில், “குருமார்களின் கூட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அதில் பாரம்பரிய பிரார்த்தனைகளை நடத்துவது குறித்து விவாதிக்கப்பட்டது.

இலேன் ஒரு மகிழ்ச்சி. கோடை காலத்தின் முடிவையும் குளிர்காலத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கும் ஒரு சடங்கு தியாகம் ஆகஸ்ட் - செப்டம்பர் மாதங்களில், தேனீ வளர்ப்பவர்கள் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் விதமாக பிரார்த்தனைகளுடன் தங்கள் விருந்துகளை நடத்தினர்.

புதிய அறுவடையின் புனித விடுமுறை - இலையுதிர்கால சங்கிராந்தி நாளில், விவசாயிகளின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வருடாந்திர சுழற்சியின் முடிவில், அவர்கள் ரொட்டி மற்றும் புதிய மால்ட்டில் இருந்து பீர் காய்ச்சினார்கள். அழைப்பாளர் வீட்டில் ஊர் மக்கள் கூடினர். பிரார்த்தனையைத் தொடங்குவதற்கு முன், அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி நின்று, விவசாயிகளின் பண்டைய சுவாஷ் பாடலைப் பாடினர், அவர்கள் உறவினர்களை அழைத்து, ஒரு சிறிய பிரார்த்தனையை நடத்தி அவர்களுக்கு பீர் உபசரித்தனர். சவாஷ் குர்கிக்கு “காதல்” கரண்டியை வழங்கும்போது அவர்கள் குறிப்பாக கண்டிப்பானவர்கள். பேசாமலும், நிற்காமலும், கீழே குடிக்க வேண்டும். இல்லையெனில், விருந்தினர் மேலும் மூன்று லேடல் பீர் அபராதத்தை எதிர்கொள்கிறார். இரண்டாவது கரண்டி "ஹாரோ" - புண் தூண்டுதல்களைக் கொண்டுவரப் பயன்படுகிறது.

Kěpe (முதல் பனிப்பொழிவு)

வெளிப்படையாக, Kĕpe இன் கொண்டாட்டம் முதல் பனி வீழ்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த நேரத்தில் இருந்து குளிர்கால குளிர் தொடங்கியது என்று நம்பப்பட்டது. இந்த நாளில், அனைத்து உறவினர்களும் உறவினர்களில் ஒருவருடன் கூடி, குளிர்காலத்திற்கான தயாரிப்பு தொடர்பான சடங்குகளை செய்தனர்.

யூபா (நவம்பர்)

நவம்பர் மாதம் முன்னோர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. IN பண்டைய மெசபடோமியாஅது "தந்தையர்களின் மாதம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த மாதத்தில், இறந்தவர்களின் கல்லறைகளில் கல் அல்லது மரத் தூண்கள் நிறுவப்பட்ட பிறகு, ஒரு வண்டியில் குழந்தைகள் ஊர் முழுவதும் பயணம் செய்து, இறுதிச் சடங்கிற்கு அழைப்பு விடுக்கின்றனர்.

செட் நாள் - அழிவு ஆரம்பம். ஆண்டின் மிகக் குறுகிய நாள். இந்த நாள் களியாட்ட நேரமாக கருதப்பட்டது இருண்ட சக்திகள். இந்த நாளில், வீட்டு ஆவிகளுக்கு பிரார்த்தனை நடைபெறுகிறது. ஒரு வாத்து பலியிடப்படுகிறது.

ரஷ்யாவில் கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை மில்லியன் மக்கள் உள்ளனர், அவர்கள் நம் நாட்டில் ஐந்தாவது பெரிய மக்கள்.

சுவாஷ் என்ன செய்கிறார்கள், அவர்களின் பாரம்பரிய நடவடிக்கைகள்

பாரம்பரிய சுவாஷ் பொருளாதாரத்தில் நீண்ட காலமாக விவசாயம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அவர்கள் கம்பு (முக்கிய உணவுப் பயிர்), ஸ்பெல்ட், ஓட்ஸ், பார்லி, பக்வீட், தினை, பட்டாணி, சணல் மற்றும் ஆளி ஆகியவற்றை பயிரிட்டனர். தோட்டக்கலை உருவாக்கப்பட்டது; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, உருளைக்கிழங்கு பரவத் தொடங்கியது.

சுவாஷ் நீண்ட காலமாக ஹாப்ஸை பயிரிடும் திறனுக்காக பிரபலமானது, அவை அண்டை மக்களுக்கும் விற்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பல விவசாயிகள் மூலதனமாகக் கட்டியெழுப்பப்பட்டதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் ஓக் தூண்கள், ஃபீல்ட் ஹாப் தாவரங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பணக்கார உரிமையாளர்கள் ஹாப் ப்ரிக்வெட்டுகளை உற்பத்தி செய்வதற்காக தங்கள் சொந்த உலர்த்திகள் மற்றும் அழுத்தங்களைப் பெற்றனர், மேலும் பாரம்பரிய, சற்று பயிரிடப்பட்ட வகைகளுக்குப் பதிலாக, அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்டவை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன - பவேரியன், போஹேமியன், சுவிஸ்.

முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரண்டாவது இடத்தில் கால்நடை வளர்ப்பு - பெரிய மற்றும் சிறிய கால்நடைகள், குதிரைகள், பன்றிகள் மற்றும் கோழி வளர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

மிகவும் பொதுவான கைவினைப்பொருட்கள் மரவேலை: சக்கர வேலை, கூப்பரேஜ், தச்சு. தச்சர்கள், தையல்காரர்கள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்கள் இருந்தன. கடலோர கிராமங்களில் பல தச்சர்கள் படகுகள் மற்றும் சிறிய கப்பல்கள் தயாரிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த தளத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிறிய நிறுவனங்கள் எழுந்தன (கோஸ்லோவ்கா மற்றும் மரின்ஸ்கி போசாட் நகரங்கள்), அங்கு அவர்கள் படகுகளை மட்டுமல்ல, காஸ்பியன் கைவினைகளுக்கான ஸ்கூனர்களையும் உருவாக்கினர்.

கைவினைப் பொருட்களில், மட்பாண்டங்கள், தீய நெசவு மற்றும் மர வேலைப்பாடு ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. பாத்திரங்கள் (குறிப்பாக பீர் லேடில்ஸ்), தளபாடங்கள், வாயில் இடுகைகள், கார்னிஸ்கள் மற்றும் பிளாட்பேண்டுகள் ஆகியவற்றை அலங்கரிக்க செதுக்கல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சுவாஷ் மத்தியில் பல உலோக செயலாக்க வல்லுநர்கள் இருந்தனர். இருப்பினும், வெளிநாட்டினர் இந்த கைவினைப்பொருளில் ஈடுபட தடை விதிக்கப்பட்ட பிறகு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, சுவாஷ் மத்தியில் கிட்டத்தட்ட கறுப்பர்கள் இல்லை.

சுவாஷ் பெண்கள் கேன்வாஸ் தயாரித்தல், துணிக்கு சாயமிடுதல் மற்றும் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் துணிகளை தைத்தல் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆடைகள் எம்பிராய்டரி, மணிகள் மற்றும் நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சுவாஷ் எம்பிராய்டரி நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் உச்சங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது; தனித்தன்மை சுவாஷ் எம்பிராய்டரி- துணியின் இருபுறமும் ஒரே மாதிரி இருக்கும். இன்று, தேசிய எம்பிராய்டரி மரபுகளைப் பயன்படுத்தி நவீன தயாரிப்புகள் பஹா டோரோ (அற்புதமான எம்பிராய்டரி) சங்கத்தின் நிறுவனங்களில் தயாரிக்கப்படுகின்றன.

மூலம், சுவாஷ் மிகவும் ஏராளமானவை துருக்கிய மக்கள், பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை (முஸ்லீம் சுவாஷ் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாத சுவாஷ் சிறிய குழுக்கள் உள்ளன).

இன்று இருக்கும் விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் பிரபலமான பண்டைய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். விளை நிலத்தின் திருமணம் என்று மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு கலப்பை திருமணம் பற்றிய பண்டைய சுவாஷ் யோசனையுடன் தொடர்புடையது ( ஆண்மை) பூமியுடன் (பெண்பால்). கடந்த காலத்தில், அகாடுய் ஒரு நல்ல அறுவடைக்காக கூட்டு பிரார்த்தனையுடன் பிரத்தியேகமாக மத மற்றும் மந்திர தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். ஞானஸ்நானத்துடன், அது குதிரைப் பந்தயம், மல்யுத்தம் மற்றும் இளைஞர்களின் பொழுதுபோக்குகளுடன் சமூக விடுமுறையாக மாறியது.

இன்றுவரை, சுவாஷ் போமோச்சியின் சடங்கை பாதுகாத்து வருகின்றனர் - நிம். முன்னால் ஒரு பெரிய மற்றும் கடினமான வேலை இருக்கும்போது, ​​​​உரிமையாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே சமாளிக்க முடியாது, அவர்கள் தங்கள் சக கிராமத்தினர் மற்றும் உறவினர்களிடம் உதவி கேட்கிறார்கள். அதிகாலையில், குடும்பத்தின் உரிமையாளர் அல்லது சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபர் கிராமத்தைச் சுற்றிச் சென்று, மக்களை வேலைக்கு அழைக்கிறார். ஒரு விதியாக, அழைப்பைக் கேட்கும் அனைவரும் கருவிகளுடன் உதவ வருகிறார்கள். நாள் முழுவதும் வேலை முழு வீச்சில் உள்ளது, மாலையில் உரிமையாளர்கள் ஒரு பண்டிகை விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்கிறார்கள்.

பாரம்பரிய கூறுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன குடும்ப சடங்குகள், குடும்பத்தில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய தருணங்களுடன் தொடர்புடையது: ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு, திருமணம், வேறொரு உலகத்திற்குச் செல்வது. உதாரணமாக, சவாரி சுவாஷ் மத்தியில், கடந்த நூற்றாண்டில், இதுபோன்ற ஒரு வழக்கம் இருந்தது - ஒரு குடும்பத்தில் குழந்தைகள் இறந்துவிட்டால், அடுத்தவர் (ஞானஸ்நானத்தில் கொடுக்கப்பட்ட பெயரைப் பொருட்படுத்தாமல்) பறவைகள் அல்லது காட்டு விலங்குகளின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டார். - Çökç(மார்ட்டின்), கஷ்கர்(ஓநாய்) மற்றும் பல. தவறான பெயர் அன்றாட வாழ்வில் நிலைநிறுத்தப்படுவதை உறுதி செய்ய முயன்றனர். இந்த வழியில் அவர்கள் தீய ஆவிகளை ஏமாற்றுவார்கள், குழந்தை இறக்காது, குடும்பம் பிழைக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர்.

சுவாஷ் திருமண விழாக்கள் மிகவும் சிக்கலானதாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருந்தன. முழு சடங்குபல வாரங்கள் ஆனது, மேட்ச்மேக்கிங், திருமணத்திற்கு முந்தைய சடங்குகள், திருமணமே (அது மணமகள் வீட்டிலும் மணமகன் வீட்டிலும் நடந்தது), திருமணத்திற்குப் பிந்தைய சடங்குகள். மணமகனின் உறவினர்களிடமிருந்து சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு நபர் ஒழுங்கை வைத்திருந்தார். இப்போது திருமணம் ஓரளவு எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முக்கியமானது பாரம்பரிய கூறுகள்காப்பாற்றப்பட்டது. உதாரணமாக, மணமகளின் முற்றத்தின் நுழைவாயிலில் "வாயிலை வாங்குவது", மணமகள் அழுவது மற்றும் புலம்புவது (சில இடங்களில்), பெண்ணின் தலைக்கவசத்தை தலைக்கவசமாக மாற்றுவது போன்றவை திருமணமான பெண், மணமகனும், மணமகளும் தண்ணீர் எடுத்து வருதல் முதலிய சிறப்பு திருமணப் பாடல்களும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன.

அவர்கள் சுவாஷுக்கு நிறைய அர்த்தம் குடும்ப உறவுகளை. இன்று சுவாஷ் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட வழக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்க முயற்சிக்கிறார், அதன்படி வருடத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை அவர் தனது உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரை விருந்துக்கு அழைக்க வேண்டியிருந்தது.

சுவாஷில் நாட்டு பாடல்கள்பொதுவாக கதை ஒரு ஆணும் பெண்ணும் காதலிப்பதைப் பற்றியது அல்ல (பல நவீன பாடல்களைப் போல), ஆனால் உறவினர்கள், ஒருவரின் தாயகம், ஒருவரின் பெற்றோருக்கான அன்பைப் பற்றியது.

IN சுவாஷ் குடும்பங்கள்வயதான பெற்றோர் மற்றும் தந்தை மற்றும் தாய்மார்கள் அன்புடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தப்படுகிறார்கள். சொல் " அமாஷ்"அம்மா" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சுவாஷ்கள் தங்கள் தாய்க்கு சிறப்பு வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளனர்" அண்ணா, api", இந்த வார்த்தைகளை உச்சரிப்பதன் மூலம், சுவாஷ் தனது தாயைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார். இந்த வார்த்தைகள் ஒருபோதும் தவறான பேச்சு அல்லது ஏளனத்தில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. தாயின் கடமை உணர்வைப் பற்றி, சுவாஷ் கூறுகிறார்: "தினமும் உங்கள் உள்ளங்கையில் சுடப்பட்ட அப்பத்தை உங்கள் தாயை உபசரிக்கவும். , அப்போதும் நீங்கள் அவளுக்கு நன்மையையும், உழைப்புக்கு உழைப்பையும் கொடுக்க மாட்டீர்கள்."

சுவாஷ் மத்தியில் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துவதில், பொதுக் கருத்து எப்போதும் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: "கிராமத்தில் அவர்கள் என்ன சொல்வார்கள்" ( யாழ் மியோன் கலாட்) சமூகத்தில் கண்ணியத்துடன் நடந்து கொள்ளும் திறனுக்கு சுவாஷ் சிறப்பு மரியாதை கொண்டிருந்தார். அவர்கள் அநாகரீகமான நடத்தை, மோசமான பேச்சு, குடிப்பழக்கம், திருட்டு போன்றவற்றைக் கண்டித்தனர். தலைமுறை தலைமுறையாக சுவாஷ் கற்பித்தார்: "சுவாஷின் பெயரை இழிவுபடுத்தாதீர்கள்" ( சாவாஷ் யாத்னே அன் செர்ட்) .

எலெனா ஜைட்சேவா