தத்துவத்தின் கேள்விகள்

ஓ.யா VUST, E.V. வேகா

உலகளாவிய உலகில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்

கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சிக்கல் சமூக கலாச்சார இடத்தின் பின்னணியில் கருதப்படுகிறது "மேற்கு - கிழக்கு - ரஷ்யா", நாகரீக மோதல் மற்றும் மோதலின் நிலைமைகளில் ரஷ்யாவின் பங்கு.

21 ஆம் நூற்றாண்டு கலாச்சாரங்களின் சந்திப்பு மற்றும் தொடர்பு தொடர்பான சிக்கல்களை மிகவும் கூர்மைப்படுத்தியுள்ளது, அவர்களுக்கு உலகளாவிய - அளவு மற்றும் பன்முகத்தன்மை - தன்மையை அளிக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் இரண்டிலும் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, ஏனெனில் பன்முகத்தன்மை அதன் வழக்கமான மற்றும் நிலையான எல்லைகளை இழந்த உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது: மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வமும் உரையாடலுக்கான விருப்பமும் புதிய யுகத்தின் உண்மைகள்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உரையாடலின் சிக்கலில் உலக சமூகம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது; இந்த சிக்கலைப் பற்றி விவாதிக்கும் போக்குகளில் ஒன்று கலாச்சாரத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை மென்மையாக்குவதற்கான விருப்பம் (ஒரு இலட்சியமாகவும் செயலுக்கான வழிகாட்டியாகவும்).

சகிப்புத்தன்மையின் கருத்து, உரையாடல் மற்றும் சமூக கூட்டாண்மை ஆகியவை பெருகிய முறையில் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது கலாச்சாரத்தில் "துருவமுனைப்புக் குறியீடு" அழிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. உரையாடல் கலாச்சாரத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக செயல்படுகிறது, மேலும் அதன் முக்கியத்துவம் ஆழமான விழிப்புணர்வு மற்றும் ஊடாடும் கலாச்சாரங்களின் புரிதலில் வெளிப்படுகிறது.

நவம்பர் 2, 2001 அன்று யுனெஸ்கோ பொது மாநாடு கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கான உலகளாவிய பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது கலாச்சார உரையாடலை அமைதிக்கான சிறந்த உத்தரவாதமாகக் கருதுகிறது. "கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பது மனித மனிதனின் கண்ணியத்திற்கு மதிப்பளிப்பதில் இருந்து பிரிக்க முடியாத ஒரு நெறிமுறை கட்டாயமாகும்" என்று பிரகடனம் கூறுகிறது.

கலாச்சாரம், விதிமுறைகள், மதிப்புகள், வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பாக, மனித செயல்பாட்டின் எந்த வடிவத்தையும் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதன் புரிதல் மற்றும் மதிப்பீட்டின் கீழ் உள்ளது, இது எந்தவொரு மனித சமூக நடைமுறைகளின் முடிவுகளிலும் அடையாளமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - இது சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான சூழல். உரையாடல்.

உரையாடலின் உலகளாவிய விரிவாக்கம் கலாச்சாரம் மற்றும் நனவின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பரவியுள்ளது. கலாச்சார உரையாடல் உலகம் திறந்த மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆபத்தானது: அது தாங்க கடினமாக இருக்கும் அதன் சொந்த பதட்டங்களை உருவாக்குகிறது. M. Bakhtin இன் கூற்றுப்படி, உரையாடல் உலகம் முதலில், பிக் டைமில் ஒரு உரையாடலாக தோன்றுகிறது, இரண்டாவதாக, நேரம்-அளவிடப்பட்ட காலங்களில் மக்கள் தொடர்புகொள்வதில் உரையாடல் தன்னை உணர்கிறது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. மூன்றாவதாக, இது ஒரு உரையாடலாக வழங்கப்படுகிறது

ஒரு நபர் இருப்பின் நீக்க முடியாத சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் விருப்பத்தில் "சிறந்த உரையாடலின்" இடத்திற்குள் நுழைகிறார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நேர-அளவிடப்பட்ட காலங்களில் மக்களின் தகவல்தொடர்பு உரையாடல் சிந்தனையின் உலகளாவிய பண்பாக உரையாடலுடன் தொடர்புடையது, அறிவாற்றலை நோக்கிய நோக்குநிலையுடன் மனதின் வரையறை, ஆனால் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர புரிதலை நோக்கி. இந்த உரையாடல் வடிவம் வெளிப்புற இயல்புடையது (தொடர்பு உரையாடல்).

உரையாடலின் உலகளாவிய தன்மை என்பது வெளிப்புற உள் நனவை மூழ்கடித்து, வெளிப்புற உரையாடலை சுய-நனவின் உரையாடலாக மாற்றும் (உரையாடல்-செயல்முறை), இது நனவை ஒரு "மைக்ரோ டயலாக்" என்று கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கிறது. "கலாச்சாரங்களின் தொகுதிகள்" நனவில் மூழ்கி, உள் பேச்சில் மாற்றப்படுகின்றன, அத்தகைய மாற்றத்திற்கு முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்டது போல, அவற்றின் இயக்கத்தை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, வெளியில் இருந்து வரும் இயக்கத்தை உள்ளே இருந்து இயக்கமாக மாற்றுகிறது. வெளிப்புற உரையாடல் பிரதிபலிப்புடன் தொடர்புடையது, ஆயத்த அர்த்தத்தின் வெளிப்பாட்டுடன், உள் உரையாடல் நேரடி அர்த்தத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது, உரையாடல் அளவீட்டில் அர்த்தத்தின் வளர்ச்சி, இது உரையாடலை ஒரு நிபந்தனை, வழிமுறை மற்றும் வளர்ச்சியின் விளைவாக மாற்றுகிறது. உரையாடல் வகைகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அதன் முக்கிய மாறாத அம்சம் தொடர்பு, ஆனால் எந்தவொரு தொடர்பும் அல்ல, ஆனால் ஒப்பிடக்கூடிய மற்றும் இணக்கமான கட்சிகள் பரஸ்பரம் செயல்படும் ஒன்று: இந்த தொடர்பு ஒரு சமநிலை அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒன்றை அடக்குவதற்கு வழிவகுக்காது. கட்சிகள்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அது இரண்டு பரிமாணங்களில் நடைபெறுகிறது - நேரம் மற்றும் இடத்தில், கலாச்சாரங்களின் தகவல்தொடர்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக வெவ்வேறு படங்கள் மோதுகின்றன, புதிய அர்த்தங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு முதன்முறையாக உருவாக்கப்படுகின்றன. .

உரையாடல் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களில் ஒன்று தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான உரையாடல் ஆகும், அல்லது காலங்கள் (தற்போதைய, கடந்த காலம்), வெவ்வேறு வகையான காலத்திற்கு இடையே (உலகம், கலை, வரலாற்று, தனிப்பட்ட).

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது மற்றொரு கலாச்சாரத்துடனான சந்திப்பு, மற்றொரு நேரம், மற்றும் உரையாடலின் விளைவாக நிகழ்காலத்தின் போதுமான மதிப்பீடாகும். பிரச்சனையின் சாராம்சம் (கேள்வி) மற்றவர் மீதான உள் அணுகுமுறையை மாற்றுவது, மற்றொன்று, புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது. உலகின் கலாச்சாரங்கள் வேறுபட்டவை ஆனால் காலத்தின் நிரப்பு மாதிரிகள்.

வரலாற்று செயல்முறை படிப்படியாக உரையாடலின் இடத்தை விரிவுபடுத்துகிறது: இன்று அது மனிதகுலம். சமூக கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் உலகம், இது மிகவும் மாறுபட்ட அர்த்தங்கள், செயல்பாடுகள் மற்றும் உறவுகளை புறநிலைப்படுத்துகிறது, ஒரே நேரத்தில் ஒரு சொற்பொருள் இடத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் இந்த விஷயங்கள் மற்றும் உறவுகளின் அர்த்தங்கள் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன. இந்த இடம் பல அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: இது வெளிப்புறத்திலிருந்து உள், எளிமையான பிராந்திய இடத்திலிருந்து சமூகப் பாத்திரங்களின் இடைவெளி வழியாக அர்த்தத்தின் வெளி வரை உருவாகிறது. இங்கே ஒரு கலாச்சார இடத்தை அடையாளம் காண்பது கடினம், ஏனென்றால்... அவரது உலகம், ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான மற்றும் அடர்த்தியான பொருள்சார்ந்த புறநிலை அமைப்புகளுக்கு மாறாக, குறியீடாகவும், எனவே பாலிசெமாண்டிக் ஆகும்.

கலாச்சார இடத்தின் இருப்பு பல அளவுருக்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கலாச்சார அர்த்தங்களின் தொடர்பு செயல்பாடுகள் உட்பட.

வார்த்தைகள் மற்றும் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களிலிருந்து நிகழ்காலத்தை தீர்மானித்தல். கலாச்சார வெளி என்பது சமூக வெளியில் (நடைமுறை, சமூக உறவுகள்) கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலகின் அகநிலை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகளின் முக்கியத்துவத்தை மற்ற சுற்றுச்சூழலை விட முன்னிலைப்படுத்தவும் உயர்த்தவும் அனுமதிக்கிறது, இது இந்த உலகின் ஒப்பீட்டு சுயாட்சியை எடுத்துக்காட்டுகிறது. எந்த வகையான மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த செயல்பாடுகள். கலாச்சாரத்தின் இடம் மனித ஒருமைப்பாட்டின் பார்வையில் தனிநபர்கள், குழுக்கள், சமூக அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை மாதிரியாக்குகிறது மற்றும் அதன் மூலம் பாதுகாப்பை உறுதி செய்கிறது. ஆன்மீக உலகம்அதன் தனிப்பட்ட, ஆனால் வெளிப்படையான வடிவங்களில் மட்டும். கலாச்சாரத்தின் இடம் பல்வேறு வகையான கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் துணைவெளிகளைக் கொண்டுள்ளது.

அத்தகைய வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தில், ஒரு பிராந்தியத்தின் சுய அறிவை ஒரு உரையாடலின் வடிவத்தில் மற்றவர்களுடனான உறவின் மூலம் முன்னிலைப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது, இதில் இரண்டு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் உறவு உருவாகிறது. , இதன் விளைவாக சுய-பிரதிபலிப்பு அல்லது சுய-அடையாளம்.

உரையாடல் என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை இணைக்கக்கூடிய பொதுவான காரணங்களுக்கான தேடலாகும் மற்றும் கலாச்சார வெளியின் திறந்த தன்மையை பராமரிக்க ஒரு வழியாக செயல்படுகிறது, இதற்கு நன்றி உலக மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரம் இரண்டிலும் தொடர்புகள் எழுகின்றன. இந்த இணைப்புகளின் தனித்தன்மை பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தையும் தனித்துவத்தையும் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது. கூடுதலாக, உரையாடலின் உலகளாவிய தன்மை பிராந்திய கலாச்சாரத்தை பிற இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்களில் (கடந்த காலத்துடன் - அதற்கு வெளிப்புறமாக) இருந்த பிற கலாச்சாரங்களுடன் இணைப்பது போல் தெரிகிறது, மேலும் சாத்தியமான எல்லைகளையும் தீர்மானிக்கிறது. நவீனத்துவத்தின் கண்ணோட்டத்தில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் (ஒருவர், வெளிப்படையாக, உரையாடலின் முன்னணி கேரியர்களைக் குறிக்கலாம்: இவை உயரடுக்கு குழுக்கள் வெவ்வேறு பகுதிகள்கலாச்சாரம், அறிவுஜீவிகள், முதலியன). தற்போதைய சூழ்நிலையை ஒரு கலாச்சார திருப்புமுனையாகக் கருதலாம் - முதல் முறையாக, கலாச்சார உரையாடலின் இடம் முழு கிரகத்தின் அளவிற்கு விரிவடைந்துள்ளது.

மனித வளர்ச்சியின் முழு வரலாற்றுக் கட்டத்திலும், இரண்டு இருப்பு வழிகளுக்கு இடையே ஒரு நிலையான உரையாடல் உள்ளது: திறந்த, மாறும், இது மேற்கத்திய மற்றும் மூடிய, நிலையான - கிழக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

திறந்த வகைகளில், கணினியானது பல மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் கூறுகளின் கலவையாக உருவாகிறது, அவை மிக விரைவாக மீண்டும் இணைக்கப்படலாம்; இதற்கு நன்றி, அமைப்பு வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழ்நிலையில் விரைவான மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப, சுய-ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் அதனுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்ள முடியும். மூடிய வகைகளில், சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளை குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்க, தன்னைத் தனிமைப்படுத்தி, பாதுகாப்பு வழிமுறைகளை உருவாக்கி, சுழற்சிப் பாதைகளில் அதன் இயக்கத்தை இயக்க அமைப்பு பாடுபடுகிறது. முதல் வகை பொருளாதார வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது, இரண்டாவது - சுற்றுச்சூழல் ஸ்திரத்தன்மை, பிந்தையது இந்த விஷயத்தில் சமூக சூழலின் ஸ்திரத்தன்மை உட்பட.

இந்த இரண்டு வகைகளின் உரையாடல் முழு வரலாற்றையும் ஊடுருவி, பெரும்பாலும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது, ஒரு அடிப்படை வளத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுகிறது: நிலம் மற்றும் தங்கம் - உழைப்பு மற்றும் மூலதனம், தகவல் இருந்து - படைப்பாற்றல். மேலும், புவியியல் இடையே தொடர்பு வடிவம்

மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையில், இந்த உரையாடல் உலக அளவில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா போன்ற பௌதிக உலகின் பெரிய புவியியல் உண்மைகள் கூட நீண்ட காலமாக அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் சமூக இடமான "மேற்கு" என்ற கட்டமைப்புக் குறியீட்டால் குவிந்துள்ளன. ” மற்றும் “கிழக்கு”.

மேற்கத்திய பகுத்தறிவு கலாச்சாரம், அதன் பயன்பாட்டு-நடைமுறை நோக்குநிலையுடன், தீவிர தனித்துவம் மற்றும் மனித இருப்பை அணுவாக்கம் செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த ஒற்றுமையின்மை ஒரு தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, அங்கு தகவல்தொடர்பு என்பது தகவல்தொடர்பு மூலம் மாற்றப்படுகிறது, இது தனிநபர்களின் ஒட்டுமொத்த ஒற்றுமையின்மையைக் கொண்டுள்ளது, மனித இருப்பின் அடித்தளங்களை அழித்து, ஆழமான கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான உரையாடலின் சாத்தியக்கூறுகளை சமூக இடைவெளியில் உள்ளது. இனங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள். இந்த தகவல்தொடர்பு வாழ்க்கை கலாச்சாரம், நடத்தை, நிர்வாகத்தின் உலகளாவிய முறை, சமூகத்தால் ஒரு நபரைக் கையாளுதல், தரப்படுத்தல் மற்றும் ஆளுமையின் ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. நிச்சயமாக, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தால் அடையப்பட்ட அனைத்தையும் யாரும் நிராகரிக்க மாட்டார்கள்: கலாச்சார விழுமியங்களை வேறு சமூக கலாச்சார மண்ணுக்கு இயந்திரத்தனமாக மாற்றுவது குறித்து நீங்கள் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

இன நிறுவனங்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு போன்ற இன வரலாற்று செயல்முறையானது அவற்றுக்கிடையே ஒரு உரையாடலை முன்னறிவிக்கிறது. தகவல் அடிப்படையில், கலாச்சாரங்களின் இன வரலாற்று உரையாடலின் பாடங்கள், முதலில், "கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு" என்ற அச்சுக்கலை வடிவங்கள்; நினைவுச்சின்ன சிந்தனை மற்றும் விரைவான சுறுசுறுப்பு ஆகியவை ஒன்றிணைந்து ஆன்மீக ரஷ்ய கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வை உருவாக்கியது. வரலாற்று ரீதியாக, சுய வளர்ச்சியின் வழிமுறை ரஷ்ய விண்வெளியூரோ-ஆசிய உரையாடல், "கிழக்கு-மேற்கு" உரையாடல் மூலம் உணரப்பட்டது: கிழக்கு ஸ்லாவிக் ஆன்மீகம் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் இடைக்கால பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கி ஒருங்கிணைத்தது.

யூரோ-பைசண்டைன் மற்றும் கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரம் ரஷ்யர்களின் தன்னாட்சி கலாச்சார மாறிலியில் ஊடுருவியதன் விளைவாக ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒட்டுமொத்தமாக வளர்ந்தது. ரஷ்யர்களின் இன கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடித்தளங்களில் மரபுவழி பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையின் புனிதமயமாக்கல் கடந்த ஆணாதிக்க கூட்டுவாதத்தை சமரசவாதத்தில் - கூட்டு வாழ்க்கை-படைப்பாற்றலில் அணிந்துள்ளது. உலகத்தைப் பார்க்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் விதம், அறிவார்ந்த மற்றும் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையின் தரமான அசல் தன்மை, தியாக உணர்வு, அவமானம் மற்றும் குற்றத்தின் புனிதம் - மனந்திரும்புதலின் மூலம் - இவை அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட்டுவாதம், இருத்தலியல்-உள்ளுணர்வு, காதல் புரிதல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். கலாச்சார படைப்பாற்றலின் ஒரு பொருளாக ரஷ்ய நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அனுபவம். ரஷ்ய கவிதை, இசை, ஓவியம், வேலையில் கூட்டு உற்சாகம் - இவை அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய இன கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஒரு யூரேசிய நாடாக ரஷ்யாவின் புவியியல் நிலை அதன் மீது ஆசிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் சாத்தியத்தைத் திறந்தது: ஆசியா-பசிபிக் பிராந்தியத்திற்கு பாரம்பரியமான ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம், உலக ஒழுங்கு, இதில் அனைத்து உயிரினங்களும் இணைந்து வாழ்கின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழல் முக்கிய இடம் ரஷ்யாவின் ஆசிய பகுதியின் சொத்தாக மாறி ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு பரவுகிறது. கிழக்கு சமூக மற்றும் தார்மீக உறவுகளையும் பாதித்தது: எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்தில்

ரஷ்யர்களின் நிலையானது இயற்கையில் நெறிமுறைகளை கலைத்தல், இயற்கையில் உள்ள ஒழுக்கம், கிழக்கில் உள்ளார்ந்த தன்மை, மென்மை மற்றும் நட்பு, "மனதை அல்ல, இதயத்தால் புரிந்து கொள்ளும் திறன்", இயல்பாகவே இணக்கம் மற்றும் சடங்குகளுடன் ஒன்றிணைதல் ஆகியவை அடங்கும். . மதிப்புகளின் இரட்டை அமைப்பு பல்வேறு வகையான இருப்பு மற்றும் அவற்றின் செயற்கை இயல்பு பற்றிய முழுமையான கருத்துக்கு பங்களித்தது.

நாகரீக மோதல் மற்றும் மோதலின் நிலைமைகளில், ரஷ்யா, பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மக்களிடையே ஒத்துழைப்பில் விரிவான வரலாற்று அனுபவமுள்ள ஒரு பெரிய யூரேசிய நாடாக, மேற்கு ஐரோப்பாவையும் ஆசியா-பசிபிக் பிராந்தியத்தையும் இணைக்கும் பாலமாக மாறலாம், ஏனெனில் ரஷ்யா கிழக்கு. மற்றும் மேற்கு புவியியல் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகளில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், இன-தேசிய அமைப்பு, அதில் வசிக்கும் மக்களின் சமூக-உளவியல் பண்புகள் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து, அவர்களின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை. மேற்கிலிருந்து தேடலின் ஆற்றலை நாம் கடன் வாங்கத் தேவையில்லை, கிழக்கிலிருந்து கூட்டுவாதத்தை நாம் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை: பரஸ்பர உதவி மற்றும் இணக்கம் எப்போதும் ரஷ்ய மக்களிடையே இயல்பாகவே உள்ளன. ரஷ்யாவில், பல மதங்கள் கிறிஸ்தவத்துடன் இணைந்து வாழ்கின்றன: இஸ்லாம், பௌத்தம் - கிழக்கு மற்றும் கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம் - மேற்கு. ரஷ்யாவின் தெற்கே கிழக்கு கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது, ரஷ்யாவின் மேற்கு மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது மேற்கத்திய கலாச்சாரம். தற்போது, ​​அறிவியல் அறிவின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களின் ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் நிரப்புதல் செயல்முறை உள்ளது. இந்த செயல்முறை பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள அனைத்து வகையான வெளியீடுகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது: தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் முதல் விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படை படைப்புகள் வரை. பல்வேறு நாடுகள், இதில் சமரச அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுவதை ஆதரிப்பவர்களின் கருத்து தனித்து நிற்கிறது: விஞ்ஞானிகள், மேற்கத்திய அறிவியலின் மொத்த முக்கியத்துவத்தை நிராகரித்து, அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அறிவியலின் செயல்திறனை உணர்ந்து, அதன் பங்கை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நடைமுறை தாக்கம்கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் சமூக நிறுவனங்கள் மீது.

இந்த முடிவு இரண்டு கலாச்சாரங்களின் நிரப்புத்தன்மை மற்றும் சகவாழ்வை உறுதிப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய தொகுப்பின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துவது முதன்மையாக மனித மனதை எதிர்கொள்ளும் அறிவாற்றல் பணிகளின் உலகளாவிய மற்றும் ஒற்றுமையில் காணப்படுகிறது, இருப்பின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பக்கங்களின் சாரத்தில் ஊடுருவுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தும் மிகவும் உறுதியான உதாரணம் ஜப்பான். புதிய நிறுவனங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலமும், மேற்கில் உள்ளார்ந்த பல யோசனைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், நாடு தன்னைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. தேசிய தன்மை, ஷின்டோ-கன்பூசியனாகவே இருந்தார். இருப்பினும், கிழக்கு சமூகங்களின் சமூக கலாச்சார இருப்பின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பல பரிமாணங்கள் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது.

கிழக்கு-மேற்கு உரையாடலில் ஒரு சிறப்பு இடம் பொருளாதார, அரசியல் சிந்தனை மற்றும் மேலாண்மை கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும்: இதற்கான அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையுடன், ஒன்று மாறாமல் இருக்க வேண்டும் - அவை தார்மீகமாக இருக்க வேண்டும். பொருளாதாரம் ஒரு தார்மீக, மனித கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

தற்போதுள்ள நாகரீக வளர்ச்சியின் போக்குகளை தடுத்து நிறுத்தும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு புதிய புவிசார் அரசியல் கட்டமைப்பை எதிர்வரும் காலங்களில் உருவாக்க முடியும் என்பது இன்று வெளிப்படையானது.

சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சிகள்: உலக சமூகத்தின் ஒத்துழைப்பின் வடிவங்கள், நாகரிகத்தின் நுகர்வோர் மாதிரியின் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன, ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமையின் அடிப்படையில் வடிவங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும்.

இடையேயான உறவின் சிக்கலானது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மொழிகள், நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு நாடுகடந்த இடமாக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு புதிய கருத்தாக்கத்தின் அவசியத்தைக் காட்டுகிறது, இது ஒரு துறையாக பன்முக கலாச்சார இடத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. அவர்களின் தொடர்பு.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகள். மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான உறவுகளின் கூர்மையான மோசமடைவதால் குறிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மனிதனின் பகுத்தறிவு இயல்பு மேலோங்கும் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, நாகரிகங்களில் தேவை இருந்தால், உரையாடலுக்கு மக்களை அமைக்கும் திறன் உள்ளது. அதன் மூலம் பூமியில் பாதுகாப்பையும் அமைதியையும் உறுதி செய்ய வேண்டும்.

இலக்கியம்

1. போனட்ஸ்காயா என்.கே. M. பக்தின் மற்றும் P. Florensky / N.K இல் உரையாடல் கோட்பாடு. Bonetskaya // M. பக்தின் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ கலாச்சாரம். எம்., 2001. பி. 53-59.

2. நாகரிகங்களின் உரையாடல்: வரலாற்று அனுபவம் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிற்கான வாய்ப்புகள். அறிக்கைகள் மற்றும் உரைகள். ரஷ்ய-ஈரானிய சர்வதேச சிம்போசியம். பிப்ரவரி 1-2, 2002 - எம்., 2002.

3. குடாஷேவ் வி.ஐ. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உரையாடல் / வி.ஐ. குடாஷேவ் // ரஷ்யா, கிழக்கு, மேற்கு: கலாச்சாரங்களின் உரையாடல். - கபரோவ்ஸ்க், 1997. பி. 58.

© Wüst O.Ya., Vega B.B., 2006

1

உலகமயமாக்கலின் சூழலில் தேசிய மரபுகளின் ஸ்திரப்படுத்தும் பங்கைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதை நிறுத்தவோ அல்லது மாற்றவோ முடியாது. பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையை உலகளாவியமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் தேசிய மரபுகள் மற்றும் நாகரிக அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் சிக்கல் கருதப்படுகிறது. சமூக தொடர்ச்சியை பராமரிக்காமல் சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பைப் பாதுகாப்பதில் வெளிப்படுகிறது. மரபுகள் என்பது பயனுள்ள இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக சமூக பரம்பரையின் ஒரு சிறப்பு வழிமுறையாகும். சமூக-நடைமுறை அம்சத்தில் பாரம்பரியத்தின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு, சமூக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் உறுதிப்படுத்தும் அதன் பல செயல்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. ஒழுங்குமுறை மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாடுகள் தகவல் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் மிகவும் பயனுள்ள, நேர சோதனை முறைகளைக் குறிக்கின்றன, மேலும் சமூக நிறுவனங்களின் செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றன. கல்வி மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலையின் செயல்பாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பு மனப்பான்மையை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றுவதை செயல்படுத்துகின்றன.

பாரம்பரிய மதிப்புகளின் மாற்றம்.

சமூக ஒழுங்குமுறை

அடையாளம்

சமூக ஸ்திரத்தன்மை

நிலையான அபிவிருத்தி

உலகமயமாக்கல்

பாரம்பரியம்

1. Averyanov V.V. ரஷ்யாவின் அறிவியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையில் பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியம் (இருபதாம் நூற்றாண்டின் 60-90 கள்) / வி.வி. அவெரியனோவ் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். – 2000. – எண். 1. – பி. 72.

2. பெர்கர் பி. யதார்த்தத்தின் சமூகக் கட்டுமானம் / பி. பெர்கர், டி. லுக்மான். – எம்., 1995. – பி. 276.

3. மார்கோவ் பி.வி. உலகின் மனிதனும் உலகமயமாக்கலும் / பி.வி. மார்கோவ் // உலகின் உலகமயமாக்கலின் கண்ணோட்டத்தில் மனித அந்நியப்படுதல். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001. – வெளியீடு. 1. – பி. 117.

4. ஸ்டோவ்பா ஏ.வி. மரபுகள் மற்றும் புதுமைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் இயங்கியல் / ஏ.வி. ஸ்டோவ்பா // அறிவியல் மற்றும் கல்வியில் இடைநிலை ஆராய்ச்சி. – 2012. – எண். 1. – URL: www.es.rae.ru/mino/157-757 (அணுகல் தேதி 07/04/2015).

5. துசுனினா என்.வி. நவீன உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள்: சவால், பிரதிபலிப்புகள், உத்திகள் / என்.வி. துஷினினா // உலகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரம்: ஒரு பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை. – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003. – பி. 5-24.

உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் வெளிவரும் நவீன சமுதாயத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சார அடையாளம் இழக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் பாரம்பரிய உறவுகள் காணாமல் போகலாம், இது தனிப்பட்ட தேசிய சமூகங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. தார்மீக விழுமியங்களை சிதைக்கும் செயல்முறைகள் மரபுகளின் நிலைப்படுத்தும் பாத்திரத்திற்கு திரும்ப வேண்டும். சமூக மறுஉற்பத்தியில் மரபுகள் இன்றியமையாத காரணி என்பது வெளிப்படையானது. சமூக தொடர்ச்சியை பராமரிக்காமல் சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது என்பதை வரலாற்று நடைமுறை காட்டுகிறது, இது சில மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் வெளிப்படுகிறது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் தவிர்க்க முடியாமல் தேசிய மரபுகளை அவற்றின் இயற்கையான வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக எதிர்கொள்கின்றன, இது தங்களைப் பற்றிய பல்வேறு சமூக சமூகங்களின் மிகவும் நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கும் மிக முக்கியமான கூறு ஆகும். அதே நேரத்தில், பல மோதல்களை ஒருவர் அவதானிக்கலாம், அதன் விளைவு நிறுவப்பட்ட தேசிய மரபுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது, அவற்றின் வரவேற்பு அல்லது புதுமைகளுக்கு உணர்திறன், வரலாற்று தொடர்ச்சியை இழக்காமல் மாற்றியமைக்கும் திறன், இது சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது.

பாரம்பரிய மதிப்புகளின் உலகமயமாக்கல் மற்றும் மாற்றம்

பெரும்பாலான நவீன மாநிலங்கள் உலகளாவிய மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதை நோக்கி நகர்கின்றன, இது அமெரிக்காவிலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஏதேனும் ஒரு பாரம்பரிய மதிப்பு முறையின் ஆதிக்கத்தில் இருந்து ஒரே நேரத்தில் எண்ணற்ற மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் தங்களுடைய சொந்த அடையாள மனப்பான்மைகளை உருவாக்கும் ஒரு மாற்றத்தின் மூலம் தேசிய அடையாளத்தின் படிப்படியான இடப்பெயர்ச்சி உள்ளது. பி. பெர்கர் மற்றும் டி. லக்மேன் ஆகியோர், நவீன சமுதாயத்தில் அடையாளமானது சுய-அடையாளம், வெளிப்புற நிறுவனங்களுடனான அடையாளத்தை இழக்கும் அம்சங்களை அதிகளவில் பெறுகிறது, மேலும் இது துல்லியமாக இதற்கு நன்றி தெரிவிக்கிறது. நவீன மனிதன்அவர் தனது சொந்த "நான்" ஐ உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். இது அடையாளத்தின் "திறந்த தன்மை", அதன் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தற்போதுள்ள தேசிய மரபுகளிலிருந்து சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் சிக்கலை எழுப்புகிறது. இந்த சிக்கல் பி.வி. மார்கோவ் நவீனத்துவத்தை "மண் மற்றும் இரத்தத்தின்" மனித சார்பு இழப்பு என வகைப்படுத்துகிறார், உலகமயமாக்கல், இது ஒரு நாடுகடந்த தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் தற்போதுள்ள பாரம்பரிய வழிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நடைமுறையில், இத்தகைய "வெளிப்படைத்தன்மை" மற்றும் பல்வேறு சமூக அணுகுமுறைகள் தேசிய மரபுகளின் "கலைப்பு" க்கு வழிவகுக்கும், இது நிலையான வளர்ச்சிக்கான சமூகத்தின் திறனை தவிர்க்க முடியாமல் பாதிக்கும்.

உலகமயமாக்கல் அவசியமாக மேற்கத்திய மதிப்பு அமைப்பின் (தனிமனித சுதந்திரம், அரசாங்கத்தின் ஜனநாயக வழிமுறைகள், சந்தைப் பொருளாதாரம், சிவில் சமூகம் போன்றவை) நன்மைகளை நிரூபிப்பதன் மூலம் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் உலகளாவிய மயமாக்கலை ஏற்படுத்துகிறது. மாநிலங்கள்" தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, அவர் தொடர்ந்து கிளாசிக்கல் மேற்கத்திய மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டார், சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளில் வெற்றியை வெளிப்படுத்தினார். இதன் பொருள், எடுத்துக்காட்டாக, சீனா மற்றும் ரஷ்யாவின் பல பாரம்பரிய மதிப்புகள், அதாவது சர்வாதிகார அமைப்பு, கூட்டுவாதம், மாநில தந்தைவழி, பொருளாதார திட்டமிடல் போன்றவை உலகமயமாக்கலின் சூழலில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், வரவிருக்கும் பொருளாதாரத்திற்கு பிந்தைய சகாப்தத்தின் நிலைமைகளில் மேற்கத்திய மதிப்புகள் "வேலை செய்யுமா" என்பது தெளிவாக இல்லை. இந்த சகாப்தத்தில் மேற்கத்திய அல்லாத மதிப்புகளுக்கு தேவை அதிகமாக இருக்கும் என்பது மிகவும் சாத்தியம். எனவே ரஷ்யா, சீனா மற்றும் பிற நாடுகள் அவசரப்பட்டு தங்கள் பாரம்பரிய மதிப்புகளை கைவிடக்கூடாது, இது எதிர்காலத்தில் உலக உலகில் அதிக போட்டித்தன்மையை அவர்களுக்கு வழங்கும்.

எனவே, தனிப்பட்ட தேசிய சமூகங்களுக்கு உலகமயமாக்கலின் விளைவுகள் மிகவும் முரண்பாடானவை, நிதி ஆதாரங்கள், தொழில்நுட்பங்கள் போன்றவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமான இயக்கத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம், தனிப்பட்ட நாடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான புதிய, முன்னோடியில்லாத வாய்ப்புகளை உலகமயமாக்கல் உருவாக்குகிறது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். நிதி ஆதாரங்களின் இலவச இயக்கத்தின் விளைவுகள் பின்வருமாறு: மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் வருமானத்தில் வளர்ச்சி, ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான பரந்த வாய்ப்புகளின் தோற்றம் போன்றவை. அதே நேரத்தில், தாராளமயமாக்கல் மற்றும் உலகளாவியமயமாக்கல் புதிய, மிகவும் ஆபத்தான சவால்களையும் அச்சுறுத்தல்களையும் உருவாக்குகின்றன. உலகமயமாக்கல், மாநிலங்களுக்கிடையேயான எல்லைகளை வெளிப்படையானதாக மாற்றுவதன் மூலம், பல்வேறு இன சமூகங்களின் இயற்கையான ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் நாகரீக அடையாளத்தை வரையறுக்க வேண்டிய அவசியத்தை அதிகரிக்கிறது. இந்த செயல்முறைகள் என்.வி. துஷுனினா: "உலகமயமாக்கலுடன் சேர்ந்து, தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் சிக்கல் எழுகிறது, அதே நேரத்தில் பன்முக கலாச்சாரத்துடன் அதன் தொடர்புகளில் பன்முக கலாச்சாரத்தின் சிக்கல் எழுகிறது." மாநிலங்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான அதிகரித்த தொடர்பு நாகரிக சுய விழிப்புணர்வு அதிகரிப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. , நாகரிகங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய தெளிவான புரிதலுக்கு.

உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை நிகழ்வுகள் அல்ல. இது தனிநபர்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மக்களின் விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லாத புறநிலை செயல்முறைகளின் அமைப்பாகும். ஜனநாயகமயமாக்கல், தாராளமயமாக்கல் மற்றும் தரப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய செயல்முறைகள் ஒரு தனிப்பட்ட அரசின் நலன்களுக்காக பயன்படுத்தப்படலாம், அதே நேரத்தில் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் வரலாற்று இணைப்புதலைமுறைகளுக்கு இடையே. தனிப்பட்ட சமூக சமூகங்கள், உலகளாவிய பொருளாதாரத்தின் தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் கலாச்சார, மத, இன மற்றும் மொழி அடையாளத்தைப் பற்றி மறந்துவிடக் கூடாது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் நாகரீக அடையாளத்தின் அடித்தளங்களுக்கு இடையில் சமநிலையை பராமரிப்பதன் மூலம், தனிப்பட்ட இன சமூகங்கள் தங்கள் பாரம்பரியங்களை பாதுகாக்க முடியும், இது வரலாற்று தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. ரஷ்யாவிற்கு, தனித்துவமான புவிசார் அரசியல் பண்புகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் உலகில் உலகளாவிய நலன்கள் உள்ளன, உலகமயமாக்கலின் அனைத்து சாத்தியமான விளைவுகளும் குறிப்பாக முக்கியம்.

சமூக இனப்பெருக்கத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்யும் பாரம்பரியத்தின் செயல்பாடுகள்

வெவ்வேறு வரலாற்று நிலைகளில் மரபுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றம் சமூக தேவைகள் மற்றும் நலன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இதையொட்டி, பாரம்பரியத்தின் ஒவ்வொரு செயல்பாடுகளும் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் அதன் சொந்த சிறப்பு வளர்ச்சியைப் பெறுகின்றன. சமூகத்தின் நிலையான இனப்பெருக்கத்தை உறுதி செய்யும் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவோம்: சமூக ஒழுங்குமுறை, மதிப்பு நோக்குநிலை, சமூகமயமாக்கல், கல்வி.

சமூக ஒழுங்குமுறையின் செயல்பாடு எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் தொடர்புடைய சில நிறுவப்பட்ட சமூக விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரியத்தின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டில் விதிமுறைகள், தகவல்தொடர்பு முறைகள், பாடங்களின் நிலை போன்றவை அடங்கும். விதிமுறைகள் தகவல் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் மிகவும் பயனுள்ள, நேர-சோதனை முறைகளைக் குறிக்கிறது, மேலும் சமூக நிறுவனங்களின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறது. மரபுகள், சட்ட விதிமுறைகளுடன், மக்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன மற்றும் எந்தவொரு சமூக அமைப்பிலும் நிகழும் செயல்முறைகளை ஒத்திசைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. மரபுகள் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் பொதுவான தார்மீக, கருத்தியல் மற்றும் பிற மதிப்புக் கருத்தாய்வுகளுக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய செயல்பாட்டு முறையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். மரபுகள் மதிப்பு அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கின்றன, ஆளுமை உருவாக்கத்தின் மிக முக்கியமான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. கூடுதலாக, சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு சமூக சமூகங்களை ஒன்றிணைத்து பிரிக்கின்றன மற்றும் அவற்றின் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன. சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் பொருள் அவருக்கு மாற்றப்பட்ட மதிப்புகளைப் பயன்படுத்தும் விதத்தையும் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு தீர்மானிக்கிறது.

அச்சியல் செயல்பாடு பொதுவாக சமூக ஒழுங்குமுறையின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்பு கொள்கிறது மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மிக முக்கியமான மதிப்பு மனப்பான்மையின் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்கிறது. பாரம்பரியம், பின்பற்றப்பட வேண்டிய வடிவங்களின் தொகுப்பாக, சமூகத்தின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்படும் மிக முக்கியமான மதிப்புகளின் பொருளாகும். வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மரபுகள் தவிர்க்க முடியாமல் மேலும் மேலும் குறிப்பிட்ட ஆன்மீக விழுமியங்களாக மாறுகின்றன, காலத்தால் சோதிக்கப்பட்ட அனுபவத்தின் வடிவத்தில் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. இத்தகைய மதிப்புகள், ஒரு விதியாக, கருத்தியல் மதிப்பீட்டின் ஒரு பொருளாக உள்ளன மற்றும் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து நேர்மறையான அனுபவங்களிலிருந்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

சமூகமயமாக்கல் செயல்பாடு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் ஆளுமையின் தழுவல் மற்றும் உருவாக்கத்தை செயல்படுத்துகிறது. பாரம்பரியத்திற்கு நேரடியாக நன்றி, எந்தவொரு தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் தனிப்பட்ட குணங்களின் உருவாக்கம் சமூக சமூகம். ஒரு நபர் அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார், தேவையான திறன்களைப் பெறுகிறார், சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் பல சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார். மரபுகள் தனிநபர்களின் சமூகமயமாக்கல், அமைப்பில் அவர்களைச் சேர்ப்பதற்கான நேரடி வழிமுறையாகும் சமூக உறவுகள்மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை மாஸ்டர். குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஏ.வி. ஸ்டோவ்ப், "பாரம்பரியத்தின் சாராம்சம், சமூக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் உறுதி செய்வதற்காக, தலைமுறை தலைமுறையாக, திரட்டப்பட்ட சமூக வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பரிமாற்றம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகும்." சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே ஒரு நபர் சமூக இனப்பெருக்கத்தின் செயலில் உள்ள பொருளாக மாறுகிறார், சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் திறம்பட தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

கல்விச் செயல்பாடு மரபுகளில் பொதிந்துள்ள சமூக உறவுகளின் அமைப்பை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் தனிநபரின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் கல்வியில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவர்கள் உயர் கல்வி திறன் கொண்டவர்கள் குடும்ப மரபுகள்மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், அவை சமூக இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதில் இன்றியமையாத காரணியாகும்.ஒவ்வொரு சமூக அடுக்குகளும் அதன் சொந்த பொது நலன்களுக்காக மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டு பயன்படுத்துவதால், கல்விச் செயல்பாடு ஒரு வர்க்கத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், பாரம்பரியம், மதிப்புகளின் அமைப்பாக, புதிய தலைமுறையின் தார்மீகக் கல்வியின் உள்ளடக்கத்திற்கு அடிப்படையாகிறது, இது சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் தேசிய மதிப்புகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, முந்தைய தலைமுறைகளின் சாதனைகளில் தேர்ச்சி பெறாமல், ஒரு நபர் முழு அளவிலான தனிநபராக மாற முடியாது, இது சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. ஆளுமை தன்மை பெறுகிறது சமூக வாழ்க்கைமுந்தைய சகாப்தங்கள், அதன் மூலம் தலைமுறைகளின் வரலாற்று தொடர்ச்சியை உணர்தல்.

எனவே, நவீன சமூக செயல்முறைகள் உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட தேசிய சமூகங்களில் நிகழும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் மாற்றம் நிறுவப்பட்ட மரபுகளின் முழுமையான அழிவைக் குறிக்காது; மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் படிநிலையில் ஒரு பகுதி மாற்றம் மட்டுமே காணப்படுகிறது. மரபுகள் மனித வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு சமூகத்தின் வளர்ச்சியைத் தீர்மானித்துள்ளன, மேலும் அவை சமூக ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையின் அவசியமான பண்புகளாகும். மரபுகளின் இருப்புக்கு நன்றி, ஒரு நபர் தலைமுறைகளின் சமூக அனுபவத்தைக் கற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் அமைப்பு வெவ்வேறு சமூக நிலைகளில் உள்ள மக்களிடையே பரஸ்பர புரிதலை ஊக்குவிக்கிறது, இது ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில், சில புதுப்பிப்புகள் இல்லாமல் சமூகம் உருவாகவும் செயல்படவும் முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம்; மரபுகளுக்கு மட்டும் நம்மை மட்டுப்படுத்த முடியாது; சமூகத் துறையில் பெரும்பாலானவை கடன் வாங்கப்பட வேண்டும் அல்லது மாற்றப்பட வேண்டும், எனவே நிறுவப்பட்ட மரபுகள் நிலையான பொருள் அல்ல. ஆனால் ஒரு மாறும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சமூக நிகழ்வு. வி.வி குறிப்பிட்டுள்ளபடி. அவெரியனோவ், "இன்று ஒரு பொருத்தமான பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, தன்னை நிலைநிறுத்துவதற்காக, புதுமையுடன் இணைந்து செயல்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, நவீனத்துவ அமைப்புடன் சமரசங்களை முடித்தது." சமூக உறவுகளின் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வடிவங்களின் ஒரே நேரத்தில் இருப்பது ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும், ஏனெனில் மரபுகள் மற்றும் புதுமைகள் சமூக வளர்ச்சியின் நிரப்பு அம்சங்களாக உள்ளன.

முடிவுரை

நவீன உலகம், கடந்த காலத்தில் இருந்ததைப் போல ஒரு நேர்கோட்டு கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்காத ஒரு அமைப்பை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் ஒரு பிணைய கட்டமைப்பை ஒத்திருக்கிறது, இது ஒரு உலகளாவிய சமூகத்தில் இணைந்துள்ள பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, இது பொதுவான விதிகளின்படி உருவாகிறது மற்றும் செயல்படுகிறது. உலகளாவிய சமுதாயத்தில் கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை என்பது ஒரு மாயை, பொதுவாக கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது அரசியல் நோக்கங்கள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளில் வாழும் பெரும்பான்மையான குடிமக்கள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, தோராயமாக ஒத்த மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் பொதுவான உலகளாவிய நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்கள். இன்றைய வாழ்க்கை முறையில் தனிப்பட்ட மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலத்திற்கு முன்பே உள்ளன, மேலும் இது உலகமயமாக்கலின் நேரடி விளைவாக தேசிய சமூகங்களுக்கு இடையில் இருக்கும் எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது.

மிகவும் ஆபத்தான காரணிகளில் ஒன்று பாரம்பரிய உறவுகள் காணாமல் போகும் செயல்முறைகள் ஆகும், இது எந்தவொரு சமூக சமூகத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி முறைக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. வரலாற்று நடைமுறை காட்டுவது போல், சமூகத் தொடர்ச்சியைப் பேணுவதன் மூலம் புதிய மற்றும் பழையவற்றிற்கு இடையே தேவையான தொடர்பைப் பேணாமல், நவீன சமுதாயத்தின் உடல் நிலை மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறும்போது சில மரபுகளைப் பாதுகாப்பதே தொடர்ச்சியின் சாராம்சம். மரபுகள் கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்துடன் இணைக்கின்றன, இதற்கு நன்றி சமூக அமைப்புகள் செயல்பட மற்றும் திறம்பட இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும். பாரம்பரியம் என்பது காட்சிகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பால் உருவாகிறது நீண்ட நேரம்மற்றும் ஒரு நிலைப்படுத்தும் செயல்பாடு உட்பட செயல்படும். பாரம்பரியம் என்பது தேவையான உறுப்புசமூக அமைப்பு, கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு நிலையான தொடர்பைக் கொண்டிருப்பதற்கான முக்கிய நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். பாரம்பரியம் இல்லாமல், சிக்கலான சமூக அமைப்புகளில் முற்போக்கான மாற்றங்கள் சாத்தியமற்றது.

"உலகளாவிய" மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களை கடன் வாங்காமல், உலகமயமாக்கல் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், திரட்டப்பட்ட அனுபவங்களை ஒன்றிணைக்க ஒருவர் முயன்றால், தேசிய அடையாளத்திற்கான உலகமயமாக்கலின் அழிவுத் தன்மை குறைக்கப்படலாம். உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் தேசிய மரபுகளைப் பாதுகாக்கும் செயல்முறைகளுக்கு இடையில் ஒரு சமநிலையை பராமரிப்பது அவசியம், இது மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களின் அமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

விமர்சகர்கள்:

இஸ்டாம்கலின் ஆர்.எஸ்., பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர், தத்துவம், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் சட்டத் துறைத் தலைவர், யுஃபா மாநில பொருளாதாரம் மற்றும் சேவை பல்கலைக்கழகம், யுஃபா.

வில்டனோவ் Kh.S., Philology டாக்டர், பேராசிரியர், தேசிய கலாச்சாரங்கள் துறையின் தலைவர், Ufa மாநில பொருளாதாரம் மற்றும் சேவை பல்கலைக்கழகம், Ufa.

நூலியல் இணைப்பு

டெர்காச் வி.வி. உலகமயமாக்கலின் நிலைமைகளில் மரபுகளின் பங்கு // அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன சிக்கல்கள். – 2015. – எண். 2-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20759 (அணுகல் தேதி: நவம்பர் 25, 2019). "அகாடமி ஆஃப் நேச்சுரல் சயின்சஸ்" பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைகளை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம்.

15. கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல்

15.1 "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்து

சமீபத்திய தசாப்தங்களின் சமூக-மனிதாபிமான விவாதத்தில், உலகளாவிய, உள்ளூர், நாடுகடந்த நவீன உலகமயமாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் பகுப்பாய்வுநவீன சமூகங்களின் சிக்கல்கள், எனவே, உலகளாவிய சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறது - சமூக, அரசியல், பொருளாதார தகவல்தொடர்புகளின் பல்வேறு நெட்வொர்க்குகள் முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கி, அதை "ஒற்றை சமூக இடமாக" மாற்றுகிறது. முன்னர் பிரிக்கப்பட்ட சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் இப்போது நிலையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத தொடர்பில் உள்ளனர். உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு சூழலின் அதிகரித்துவரும் வளர்ச்சியானது, புதிய, முன்னர் முன்னோடியில்லாத சமூக-அரசியல் மற்றும் மத மோதல்களில் விளைகிறது, குறிப்பாக, கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட மாதிரிகளின் தேசிய மாநிலத்தின் உள்ளூர் மட்டத்தில் மோதல் காரணமாக எழுகிறது. அதே நேரத்தில், புதிய உலகளாவிய சூழல் சமூக கலாச்சார வேறுபாடுகளின் கடுமையான எல்லைகளை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் அழிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ள நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன, தேசிய, அரசு சாரா நிறுவனங்கள், சமூக இயக்கங்கள், சுற்றுலா, இடம்பெயர்வு, பரஸ்பர மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள் புதிய இடமாற்ற, சமூகம் சார்ந்த அடையாளங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

உலகளாவிய சமூக யதார்த்தம் தேசிய கலாச்சாரங்களின் எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது, எனவே இன, தேசிய மற்றும் மத மரபுகள். இது சம்பந்தமாக, உலகமயமாக்கல் கோட்பாட்டாளர்கள் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக பூகோளமயமாக்கல் செயல்முறையின் போக்கு மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றனர்: கலாச்சாரங்களின் முற்போக்கான ஒத்திசைவு "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கலசத்தில் அவற்றின் இணைவுக்கு வழிவகுக்கும், அல்லது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அவர்களின் இருப்பு சூழல் மட்டுமே மாறும். இந்தக் கேள்விக்கான பதில் "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்றால் என்ன, அதன் கூறுகள் மற்றும் வளர்ச்சிப் போக்குகள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது.

உலகமயமாக்கலின் கோட்பாட்டாளர்கள், இந்த செயல்முறையின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் பரிமாணங்களில் தங்கள் கவனத்தை குவித்து, உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்ட "கற்பனை சமூகங்கள்" அல்லது "கற்பனை உலகங்கள்" அத்தகைய பரிமாணங்களின் பகுப்பாய்வு மைய அலகுகளில் ஒன்றாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. புதிய "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்" என்பது உலகளாவிய இடத்தில் சமூகக் குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பல பரிமாண உலகங்கள்.

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியலில், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் என குறிப்பிடப்படும் நவீன செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பல அணுகுமுறைகள் உருவாகியுள்ளன. உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட கருத்துகளின் கருத்தியல் கருவியின் வரையறை நேரடியாக இந்த தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகளை உருவாக்கும் விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை சார்ந்துள்ளது. இன்று, அரசியல் பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் போன்ற துறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகமயமாக்கலின் சுயாதீனமான அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் கண்ணோட்டத்தில், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் குறுக்குவெட்டில் ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் அவற்றில் கருத்தாக்கத்தின் பொருள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு ஆகும்.

ஆர். ராபர்ட்சன், பி. பெர்கர், ஈ.டி. ஸ்மித், ஏ. அப்பாதுரை ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்மொழியப்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் பற்றிய கருத்துகளை இந்தப் பகுதி ஆராயும். அவை உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதியைப் பற்றிய சர்வதேச அறிவியல் விவாதத்தின் இரண்டு எதிரெதிர் போக்குகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. முதல் திசையில், ராபர்ட்சன் தொடங்கினார், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்த மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாற்றின் கரிம விளைவு என வரையறுக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் காலத்தில். உலகமயமாக்கல் என்பது உலகத்தை சுருக்கி, ஒரு சமூக கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டாக மாற்றும் ஒரு செயல்முறையாக இங்கே கருத்தாக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய திசையன்களைக் கொண்டுள்ளது - வாழ்க்கை உலகத்தின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் உள்ளூர்மயமாக்கல்.

ஸ்மித் மற்றும் அப்பாதுரையின் கருத்துக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இரண்டாவது திசையானது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை ஒரு வரலாற்று, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பாக விளக்குகிறது, வழிமுறைகளின் முயற்சிகள் மூலம் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது. வெகுஜன தொடர்புமற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்கள். உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது இரண்டு முகம் கொண்ட ஜானஸ் ஆகும், இது உலகப் பொருளாதாரம், அரசியல், மதம், தொடர்பு மற்றும் சமூகத்தின் உலகளாவிய எதிர்காலத்தின் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய பார்வையின் விளைவாகும்.

15.2 உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல்

எனவே, ராபர்ட்சன் அமைத்த முன்னுதாரணத்தின் பின்னணியில், உலகமயமாக்கல் அனுபவ ரீதியாக பதிவுசெய்யப்பட்ட மாற்றங்களின் வரிசையாக கருத்தாக்கப்படுகிறது, பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, ஆனால் உலகை ஒரு சமூக கலாச்சார வெளியாக மாற்றும் தர்க்கத்தால் ஒன்றுபட்டது. உலகளாவிய உலகத்தை முறைப்படுத்துவதில் தீர்க்கமான பங்கு உலகளாவிய மனித உணர்வுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கத்தில் வெறுமையாகக் கருதி, சமூகவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளை உள்ளடக்காமல், பழமையான, கல்வியறிவற்ற சமூகங்களைப் பற்றி பேச மானுடவியலாளர்களின் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கும் வகையில் ராபர்ட்சன் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கைவிட வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார கூறுகள், அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிமாணம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது அவசியம் என்று ராபர்ட்சன் நம்புகிறார். ஒரு பதிலாக, அவர் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த "குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரியை" முன்மொழிகிறார்.

ராபர்ட்சன் முன்மொழியப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் உலகளாவிய கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வு, சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்களான Turgot மற்றும் Condorcet ஆகியோரால் முதலில் முன்மொழியப்பட்ட "மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாறு" யூரோசென்ட்ரிக் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. உலகமயமாக்கலின் உலக வரலாற்றை ராபர்ட்சன் கட்டமைத்ததன் தொடக்கப் புள்ளி, "உலகளாவிய மனித நிலை"யின் உண்மையான செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் முன்மொழிவு ஆகும், அதன் வரலாற்றுத் தாங்கிகள் அடுத்தடுத்து சமூகங்கள்-நாடுகள், தனிநபர்கள், சமூகங்களின் சர்வதேச அமைப்பு மற்றும், இறுதியாக, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம். உலகளாவிய மனித நனவின் இந்த வரலாற்றுத் தாங்கிகள் உலக வரலாற்றின் சமூக கலாச்சார தொடர்ச்சியில் உருவாகின்றன, இது ஐரோப்பிய சித்தாந்தங்களின் வரலாற்றின் மாதிரியின் படி ராபர்ட்சனால் கட்டப்பட்டது. உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாறு இந்த மாதிரியில் "தேசிய சமூகம்" அல்லது தேசிய-அரசு-சமூகம் போன்ற ஒரு சமூக அலகுடன் தொடங்குகிறது. இங்கு ராபர்ட்சன் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சமூகத் தத்துவத்தின் ஒத்திசைவுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், இதன் மையக் கருத்துகளின் உருவாக்கம் பொதுவாக நகர-அரசு (பொலிஸ்) நிகழ்வின் பண்டைய கிரேக்க கருத்தாக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சமூகமயமாக்கலின் திசையில் ஐரோப்பிய சமூக மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் தீவிர மாற்றம் நவீன காலங்களில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது மற்றும் "சிவில் சமூகம்" மற்றும் "மனிதகுலத்தின் உலக உலகளாவிய வரலாறு" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அறிமுகத்தால் குறிக்கப்பட்டது. ”

ராபர்ட்சன் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த பதிப்பை "உலகமயமாக்கலின் குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரி" என்று அழைக்கிறார், அங்கு "குறைந்தபட்சம்" என்பது முன்னணி பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் மத காரணிகள் அல்லது வழிமுறைகள் அல்லது உந்து சக்திகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. ஆய்வின் கீழ் செயல்முறை. இங்கே அவர், மனித வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலக வரலாற்று மாதிரியை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக பரிணாமவாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களின் பக்கங்களில் ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக தோன்றிய ஒன்றை உருவாக்குகிறார். இருப்பினும், சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்கள் உலக வரலாற்றை ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறு, பொருளாதாரம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் சாதனைகள் மற்றும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் வரலாறு என தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்கினர்.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார உருவாக்கத்தின் ஐந்து கட்டங்களை ராபர்ட்சன் அடையாளம் காட்டுகிறார்: கரு, ஆரம்ப, புறப்படும் கட்டம், மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் நிச்சயமற்ற கட்டம்.

முதலில், அடிப்படை,கட்டம் XV இல் விழுகிறது - XVIII இன் ஆரம்பம்வி. மற்றும் ஐரோப்பிய தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நூற்றாண்டுகளில்தான் தனிநபர் மற்றும் மனிதநேய கருத்துக்களுக்கு கலாச்சார முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, உலகின் சூரிய மையக் கோட்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, நவீன புவியியல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டி பரவியது.

இரண்டாவது, ஆரம்ப,கட்டம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்குகிறது. 1870கள் வரை தொடர்கிறது. இது ஒருமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒற்றையாட்சிக்கான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தின் மாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், முறைப்படுத்தப்பட்ட சர்வதேச உறவுகள், தரப்படுத்தப்பட்ட "குடிமகன்-தனிநபர்" மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் படிகமாக்கப்பட்டன. ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டம்தான் ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை சர்வதேச சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "தேசியவாதம்/சர்வதேசவாதம்" என்ற தலைப்பின் தோற்றம் பற்றிய விவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மூன்றாவது, கட்டம் புறப்படு,- 1870 களில் இருந்து. மற்றும் 1920 களின் நடுப்பகுதி வரை. - "தேசிய சமூகங்களின்" கருத்தாக்கம், தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களின் கருப்பொருளாக்கம், சில ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை "சர்வதேச சமூகத்தில்" அறிமுகப்படுத்துதல், மனிதநேயம் பற்றிய கருத்துக்களை சர்வதேச முறைப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கட்டத்தில்தான் உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வேகத்தில் அதிகரிப்பு கண்டறியப்பட்டது, எக்குமினிஸ்டிக் இயக்கங்கள், சர்வதேச ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள், நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள், கிரிகோரியன் காலண்டர் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நான்காவது, கட்டம் மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம், 1920 களில் தொடங்குகிறது. மற்றும் 1960களின் மத்தியில் முடிவடைகிறது. இந்த கட்டத்தின் உள்ளடக்கம் வாழ்க்கை முறை தொடர்பான சர்வதேச மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது, இதன் போது மனிதநேயத்தின் தன்மை மற்றும் வாய்ப்புகள் ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் அணுகுண்டு வெடிப்பின் படங்கள் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

இறுதியாக, ஐந்தாவது கட்டம் நிச்சயமற்ற தன்மை,- 1960 களில் இருந்து. மேலும், 1990களின் நெருக்கடிப் போக்குகளின் மூலம், அது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உணர்வு, பாலினம், இன மற்றும் இன நுணுக்கங்களின் தனிநபர் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் "மனித உரிமைகள்" என்ற கோட்பாட்டின் தீவிர ஊக்குவிப்பு ஆகியவற்றுடன் உலகமயமாக்கலின் வரலாற்றை வளப்படுத்தியது. ." ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்க விண்வெளி வீரர்கள் சந்திரனில் இறங்குதல், இருமுனை உலகின் புவிசார் அரசியல் அமைப்பின் வீழ்ச்சி, உலகளாவிய சிவில் சமூகம் மற்றும் உலகளாவிய குடிமகன் மீதான வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த கட்டத்தின் நிகழ்வு வரையறை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய ஊடக அமைப்பு.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் முடிசூடா சாதனை, ராபர்ட்சனின் மாதிரியில் இருந்து பின்வருமாறு, உலகளாவிய மனித நிலையின் நிகழ்வு ஆகும். சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் மேலும் வளர்ச்சிஇந்த நிகழ்வு இரண்டு திசைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த மற்றும் நிரப்பு. உலகளாவிய மனித நிலை சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் ஒரே மாதிரியான மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் திசையில் உருவாகிறது. ஓரினமாக்கல்வாழ்க்கை உலகின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் ஆகும், இது பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் உலக மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்களின் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டுடன் உள்ளூர் தொடர்புகளின் அமைப்பாக ராபர்ட்சனால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. உலகளாவிய வாழ்க்கை உலகம் "உலகளாவிய மனித விழுமியங்களின்" கோட்பாடாக ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்டு பிரச்சாரம் செய்யப்படுகிறது, இது தரப்படுத்தப்பட்ட குறியீட்டு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அழகியல் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பதிப்பு" உள்ளது.

வளர்ச்சியின் இரண்டாவது திசை பன்முகத்தன்மைஉலகமயத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கல், அதாவது அன்றாட வாழ்வின் அமைப்பில் வெளிநாட்டு கலாச்சார, "கவர்ச்சியான" விஷயங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கலாச்சார மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளை வழக்கமாக்குதல். கூடுதலாக, நுகர்வு, நடத்தை மற்றும் சுய விளக்கக்காட்சியின் உலகளாவிய சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் உள்ளூர் ஒருங்கிணைப்பு, உலகளாவிய வாழ்க்கை இடத்தின் கட்டுமானங்களின் "இயல்புநிலை" ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் இந்த இரண்டு முக்கிய திசைகளைப் பிடிக்க ராபர்ட்சன் "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, இந்த செயல்முறையின் போக்குகளைப் பற்றி, அதாவது உலகமயமாக்கலின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைப் பற்றி பேசுவது அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார். இந்த சூழலில், அவர் கலாச்சார உலகமயமாக்கலை மேற்கத்திய ஊடகங்கள் மற்றும் நாடுகடந்த நிறுவனங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிலையான குறியீடுகள், அழகியல் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் உலகளாவிய விரிவாக்க செயல்முறைகள், அத்துடன் பன்முக கலாச்சார உள்ளூர் வாழ்க்கை முறைகளின் வடிவத்தில் உலக கலாச்சாரத்தை நிறுவனமயமாக்குதல் என்று அழைக்கிறார்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய மேற்கூறிய கருத்து, உண்மையில், உலகமயமாக்கலை ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக உருவகப்படுத்த ஒரு அமெரிக்க சமூகவியலாளரின் முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது. மனித இனம்பாலூட்டிகள். இந்த செயல்முறையின் வரலாற்றுத்தன்மை மனிதனையும் சமூகத்தையும் பற்றிய ஐரோப்பிய சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய விளக்கத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்தின் முக்கிய விதிகளின் தெளிவின்மை மற்றும் மையக் கருத்துகளின் பலவீனமான வழிமுறை விரிவாக்கம் ஆகியவை உலகளாவிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு முழு திசையான சொற்பொழிவின் வெளிப்பாட்டிற்கு உதவியது, முதன்மையாக உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்பு பதிப்பின் விஞ்ஞான ரீதியாக நம்பகமான ஆதாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது.

15.3. உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார பரிமாணங்கள்

பி. பெர்கர் மற்றும் எஸ். ஹண்டிங்டன் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதி பற்றிய சர்வதேச கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் விவாதத்தில் அதிகாரம் மற்றும் மேற்கோள்களின் அதிர்வெண் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. அதன் படைப்பாளிகளின் கூற்றுப்படி, இது "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்களை" அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அளவுருக்களின் மாதிரியாக்கம் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்களின் முந்தைய கோட்பாட்டு அனுபவத்தில் நன்கு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முறைசார் தந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் உண்மையாக வகைப்படுத்துவதற்கான விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அளவுகோல்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் ஆகியோர் தங்கள் கருத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாக "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக விஞ்ஞான அர்த்தத்தில் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது "நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை. சாதாரண மக்கள்அவர்களின் அன்றாட வாழ்வில்." கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றிற்கான நிலையான வழிமுறையின் படி சொற்பொழிவு விரிவடைகிறது: இந்த கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள், அதன் உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாடுகளின் நிலைகள், அதன் தாங்கிகள், இடஞ்சார்ந்த பண்புகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் செய்த முறைசார் தந்திரம் என்னவென்றால், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் சட்டபூர்வமான ஆதாரம் ஆகியவை சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலில் நிறுவப்பட்ட "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறையால் மாற்றப்படுகின்றன, இது பொதுவானது எதுவுமில்லை. உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவோடு அல்லது உலகமயமாக்கலின் நிகழ்வுடன்.

இந்த மாயை நுட்பத்தின் ஹிப்னாடிக் விளைவு, அரசியல் அறிவியல் கட்டுரைகளின் படுகுழியில் தொழில்முறை வாசகரை உடனடியாக மூழ்கடிப்பது மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் அரை-வரையறை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. நமது காலத்தின் உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் தனித்துவமான தர்க்கத்தால் ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கப்பட்டு, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளாக வழங்கப்படுகின்றன.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம், "ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத்தின்" பழமாகும். உலகளாவிய கலாச்சாரம் அதன் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் அமெரிக்கன், ஆனால் அதே நேரத்தில், கருத்தின் ஆசிரியர்களின் முரண்பாடான தர்க்கத்தில், இது அமெரிக்காவின் வரலாற்றுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. மேலும், "ஏகாதிபத்தியம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை விளக்க முடியாது என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் வலியுறுத்துகின்றனர். அதன் தோற்றம் மற்றும் கிரக பரவலின் முக்கிய காரணி அமெரிக்க ஆங்கில மொழியாக கருதப்பட வேண்டும் - ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் இறுதி உலக வரலாற்று நிலை. இந்த புதிய கொய்ன், சர்வதேச தகவல்தொடர்பு மொழியாக (இராஜதந்திர, பொருளாதார, அறிவியல், சுற்றுலா, பரஸ்பர) புதிய நாகரிகத்தின் "அறிவாற்றல், நெறிமுறை மற்றும் உணர்ச்சிகரமான உள்ளடக்கங்களின் கலாச்சார அடுக்கை" கடத்துகிறது.

வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரம், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் பார்வையின்படி, அதன் செயல்பாட்டின் இரண்டு நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது - உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. சர்வதேச வணிகத்தின் நடைமுறைகள், அடையாளங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் மற்றும் சர்வதேச அறிவுஜீவிகளின் கிளப்புகளால் அதன் உயரடுக்கு நிலை குறிப்பிடப்படுகிறது. வெகுஜன நுகர்வு கலாச்சாரம் பிரபலமான நிலை.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உயரடுக்கு மட்டத்தின் உள்ளடக்கம் "டாவோஸ் கலாச்சாரம்" (ஹண்டிங்டனின் சொல்) மற்றும் மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளின் கிளப் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதன் தாங்குபவர்கள் "வணிகம் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் லட்சிய இளைஞர்களின் சமூகங்கள்" அவர்களின் வாழ்க்கை இலக்கு டாவோஸுக்கு அழைக்கப்பட வேண்டும் (உயர் மட்ட பொருளாதார ஆலோசனைகள் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் சுவிஸ் சர்வதேச மலை ரிசார்ட்). உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "உயரடுக்கு துறையில்", பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனில் "மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள்" உள்ளனர், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குகிறது, மனித உரிமைகள், பெண்ணியம், சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளில் பொதிந்துள்ளது. மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் நடத்தை விதிகள் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் என விளக்கப்படுகின்றன, தவிர்க்க முடியாமல் "உயரடுக்கு அறிவுசார் கலாச்சாரத் துறையில்" வெற்றிபெற விரும்பும் அனைவராலும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

மேற்கத்திய அல்லாத அறிவுஜீவிகளிடமிருந்து சாத்தியமான கேள்விகளை எதிர்பார்த்து, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன், வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கியத் தாங்கிகள் அமெரிக்கர்கள் என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் சில "பார்ப்பிய நலன்களைக் கொண்ட காஸ்மோபாலிட்டன்கள்" அல்ல (ஜே. ஹண்டரின் கருத்து, கடுமையான அறிவியல் விமர்சனங்களைச் செய்தவர். "உலகளாவிய அறிவுஜீவி" என்ற சொல்). மற்ற அனைவரும், அமெரிக்கர்கள் அல்லாத வணிகர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள், இப்போது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தில் ஈடுபடும் நம்பிக்கையில் மட்டுமே திருப்தி அடைய வேண்டும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான பிரபலமான நிலை என்பது மேற்கத்திய வணிக நிறுவனங்களால் ஊக்குவிக்கப்படும் வெகுஜன கலாச்சாரமாகும், முக்கியமாக வர்த்தகம், உணவு மற்றும் பொழுதுபோக்கு (அடிடாஸ், மெக்டொனால்டு, மெக்டொனால்ட்ஸ் டிஸ்னி, எம்டிவிமுதலியன). பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நுகர்வோரின் "பரந்த வெகுஜனங்களை" வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களாக கருதுகின்றனர். "பங்கேற்பு மற்றும் ஈடுபாடற்ற நுகர்வு" என்ற அளவுகோலின்படி வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் ஊடகங்களை தரவரிசைப்படுத்த பெர்கர் முன்மொழிகிறார். இந்த அளவுகோல், பெர்கரின் ஆழமான நம்பிக்கையில், சிலரின் தேர்வு மற்றும் மற்றவர்களின் முழு ஈடுபாட்டைக் கண்டறிய உதவுகிறது, ஏனெனில் அவரது விளக்கத்தில் "பங்கேற்பு நுகர்வு" என்பது "கண்ணுக்குத் தெரியாத கருணையின் அடையாளம்." எனவே, மதிப்புகள், குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நுகர்வுகளில் ஈடுபாடு கடவுளின் தேர்வுக்கான அடையாளமாக இந்த கருத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஈடுபாடற்ற நுகர்வு என்பது நுகர்வு "இயல்புநிலைப்படுத்தல்", அதன் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தை பிரதிபலிப்பதில் தீங்கிழைக்கும் குறைபாடாகும். பெர்கரின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக கிருபை இல்லாத நுகர்வு என்பது ஹாம்பர்கர்களை சாப்பிடுவதும் ஜீன்ஸ் அணிவதும் பொதுவானதாகி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கைமுறையில் சேரும் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழக்கும்போது, ​​அவர்களின் நோக்கத்திற்காக வெகுஜன கலாச்சார தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, வெகுஜன கலாச்சாரம் பல்வேறு வகையான வெகுஜன இயக்கங்களின் முயற்சிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பரவுகிறது: பெண்ணியவாதிகள், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் மற்றும் மனித உரிமை ஆர்வலர்களின் இயக்கங்கள். "இந்த மதத்திற்கு மாறுவது குடும்பம், பாலியல் நடத்தை, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும், மிக முக்கியமாக, வேலை மற்றும் பொதுவாக பொருளாதாரம் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறையை மாற்றுகிறது" என்பதால், சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒரு சிறப்பு பணி இங்கே வழங்கப்படுகிறது. அவரது பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர், தனது சர்வதேச அதிகாரத்தை மதத்தின் தொழில்முறை சமூகவியலாளராகப் பயன்படுத்தினார் உயர் குறியீடுமேற்கோள் அடிப்படையில், சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மதம், உலகின் உருவத்தையும் மனிதகுலத்தின் அடையாளத்தையும் தீவிரமாக மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் மதம் என்ற கருத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீது திணிக்க முயற்சிக்கிறது.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்துப்படி, சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது, தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாடு, பாலின சமத்துவம் மற்றும் தன்னார்வ நிறுவனங்களை உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை மக்களிடையே வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "ஆவியை" உள்ளடக்கியது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தம் தனித்துவமாக கருதப்பட வேண்டும், இது பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கத்தையும் கூட்டுவாதத்தின் உணர்வையும் அழிக்க உதவுகிறது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இறுதி மதிப்பை உணர உதவுகிறது - தனிப்பட்ட சுதந்திரம்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்தில், உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டமாக வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், விண்வெளியில் தெளிவாகவும் உள்ளது. இது மையங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை முறையே பெருநகரங்கள் மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்துள்ள பகுதிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய இணைப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் விரிவான விளக்கத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம் என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் கருதவில்லை. பெருநகரமானது ஒரு உயரடுக்கு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு இடம் என்பதையும், அதன் வணிகத் துறை மேற்கு மற்றும் ஆசிய மாபெரும் நகரங்களில் அமைந்துள்ளது என்பதையும், அதன் அறிவுசார் துறை அமெரிக்காவின் பெருநகர மையங்களில் மட்டுமே உள்ளது என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மட்டுமே அவர்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் உலகளாவிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் இடஞ்சார்ந்த பண்புகளை எந்த கருத்தும் இல்லாமல் விட்டுவிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் அது உலகம் முழுவதையும் கைப்பற்ற விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இறுதியாக, இந்த கோட்பாட்டின் இறுதி கருத்தியல் கூறு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகும். உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் முதல் திசையை விளக்குவதற்கு அடிப்படையான "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை இங்கே பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் மறுவிளக்கம் செய்வது அவசியம் என்று கருதுகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்புடைய கட்டுமானத்தில் உள்ள பெரும்பாலான சக ஊழியர்களைப் போலல்லாமல், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "கலப்பினமயமாக்கல்", "மாற்று உலகமயமாக்கல்" மற்றும் "துணை உலகமயமாக்கல்" பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள். உலகமயமாக்கலின் வளர்ச்சியில் இந்த மூன்று போக்குகளின் கலவையானது அவர்களின் கருத்தில் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலை உருவாக்குகிறது.

கலப்பினத்தின் முதல் போக்கு வணிகம், பொருளாதார நடைமுறைகள், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்களில் மேற்கத்திய மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சார பண்புகளின் வேண்டுமென்றே ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. தேசிய மரபுகளின் அமைப்பில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறைகளின் இந்த விளக்கம், ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "வலுவான" மற்றும் "பலவீனமான" கலாச்சாரங்களின் தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹண்டிங்டன் வலுவான கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கிறார், "கலாச்சாரத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான தழுவல், அதாவது அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மறுவேலை செய்யும்" திறன் கொண்டவை. கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியா, ஜப்பான், சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளின் கலாச்சாரங்கள் வலுவானவை என்றும், ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் சில கலாச்சாரங்கள் பலவீனமானவை என்றும் அவர் வகைப்படுத்துகிறார். அவர்களின் பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்கள் முன்வைத்த கருத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சார்புகளை வெளிப்படையாக நிரூபிக்கின்றனர். "கலப்பினமயமாக்கல்" என்ற சொல் அதன் சாராம்சத்தில் சித்தாந்தமானது; இது சில கலாச்சாரங்களின் தேர்வு மற்றும் மற்றவற்றின் முழுமையான பயனற்ற தன்மை பற்றிய விவாதமற்ற, அச்சியல் கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது. இந்த விளக்கத்திற்குப் பின்னால், பெர்கரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட மக்களின் தேர்வு மற்றும் ஹண்டிங்டனால் வரையறுக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் இயலாமை ஆகியவை உள்ளன. கலப்பினமானது ஒரு போக்கு அல்ல, ஆனால் உயிர்வாழும் விளையாட்டின் திட்டமிட்ட புவிசார் அரசியல் திட்டம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கு மாற்று உலகமயமாக்கல் ஆகும், இது மேற்குக்கு வெளியே எழும் மற்றும் அதன் மீது வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கும் உலகளாவிய கலாச்சார இயக்கங்கள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த போக்கு, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய மாதிரிக்கு வழிவகுத்த நவீனமயமாக்கல், அனைத்து நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டாய கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. மாற்று உலகமயமாக்கல் இவ்வாறு உள்ளது வரலாற்று நிகழ்வுமேற்கத்திய நாடு அல்லாத நாகரிகங்கள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் நவீனத்துவத்தின் கட்டத்தை எட்டியுள்ளன. ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் உலகளாவிய கலாச்சாரம் போன்ற உலகமயமாக்கலின் மற்ற மாதிரிகள் ஒரு உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நம்புகின்றனர். மாற்று உலகமயமாக்கலின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத இயக்கங்கள் எழுந்தது மேற்கத்திய அல்லாத உயரடுக்கு மத்தியில் இருந்தது. எவ்வாறாயினும், உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கை முறையில் நடைமுறை செல்வாக்கு தேசிய கலாச்சார மரபுகளுக்கு மாற்றாக இருக்கும் நவீனத்துவத்தை ஊக்குவிப்பவர்களால் மட்டுமே செலுத்த முடியும் - இது ஜனநாயக மற்றும் கத்தோலிக்க மத மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நவீனத்துவம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கின் மேலே உள்ள பண்புகளிலிருந்து, இது தேசிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு எதிராக இயங்குவதால் மட்டுமே "மாற்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே அமெரிக்க மதிப்புகளுடன் அவற்றை வேறுபடுத்துகிறது. நவீன மேற்கத்திய சமூகம். மாற்று உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சார இயக்கங்களை விளக்குவதற்கு பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் ஆச்சரியமானவை. அவர்கள் மேற்கத்திய அல்லாத உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒரு கத்தோலிக்க அமைப்பை உள்ளடக்கியிருந்தனர் ஓபஸ் டீ,ஸ்பெயினில் உருவானது, சாய்பாபாவின் இந்திய மத இயக்கங்கள், ஹரே கிருஷ்ணா, ஜப்பானிய மத இயக்கமான சோகா கக்காய், துருக்கியின் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் மற்றும் புதிய வயது கலாச்சார இயக்கங்கள். இந்த இயக்கங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மத மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களைப் போதிக்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் விளக்கத்தில், மேற்கத்திய தாராளவாதத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் சில கூறுகளின் நிலையான தொகுப்புக்கான போராளிகளின் ஐக்கிய முன்னணியாக அவர்கள் தோன்றுகிறார்கள். பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "மாற்று உலகமயமாக்கலின்" எடுத்துக்காட்டுகளின் மேலோட்டமான, விஞ்ஞான ரீதியாக உந்துதல் கொண்ட ஆய்வு கூட, உண்மையில் அவை அனைத்தும் அவர்களின் கருத்தில் கூறப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளுக்கு ஒரு தீவிரமான எதிர் உதாரணத்தைக் குறிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

"துணை உலகமயமாக்கலின்" மூன்றாவது போக்கு "ஒரு பிராந்திய நோக்கத்தைக் கொண்ட இயக்கங்கள்" என வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் சமூகங்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் துணை உலகமயமாக்கல் விளக்கப்படங்களில் சோவியத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளின் "ஐரோப்பியமயமாக்கல்", மேற்கத்திய ஊடகங்களின் மாதிரியான ஆசிய ஊடகங்கள், ஆண்களின் "ஆப்பிரிக்க உருவங்களுடன் கூடிய வண்ணமயமான சட்டைகள்" (மண்டேலா சட்டைகள்) ஆகியவை அடங்கும். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் இந்தப் போக்கின் வரலாற்று தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது அதன் உள்ளடக்கத்தை கருத்தில் கொள்ளவோ ​​தேவையில்லை, ஏனெனில் துணை உலகமயமாக்கலின் பட்டியலிடப்பட்ட கூறுகள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் "அதற்கும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக" மட்டுமே செயல்படுகின்றன.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்கள்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கல் நிகழ்வின் கருத்தியல் மாதிரியாக்கத்திற்கான வழிமுறையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த கருத்து, அறிவியலாக அறிவிக்கப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வ அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, உண்மையில், கலாச்சார சொற்பொழிவில் புவிசார் அரசியல் நிரலாக்கத்தின் அசாதாரண திசையை திணிப்பது, ஒரு கருத்தியல் மாதிரியை ஒரு விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்பாக மாற்றுவதற்கான முயற்சியாகும்.

15.4 உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார "விரிவாக்கம்"

உலகமயமாக்கல் பற்றிய கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட திசையானது சர்வதேச விவாதத்தில் E. D. ஸ்மித் மற்றும் A. அப்பாதுரையின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த கருத்தாக்கங்களின் ஆசிரியர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பில் இந்த கருத்தியல் கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வரலாற்று முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள்.

அந்தோனி டி. ஸ்மித் முன்மொழிந்த உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற பிம்பத்திற்கு "கலாச்சாரம்" என்ற விஞ்ஞான அடிப்படையிலான கருத்தாக்கத்தின் முறையான மற்றும் அடிப்படை எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கருத்தியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டு ஊடகங்களால் உலகளாவிய ஒரு யதார்த்தமாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. அளவுகோல். உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவின் நிறுவனர் ராபர்ட்சன் போலல்லாமல், ஸ்மித், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சமூகவியல் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் காரணமாக கலாச்சாரத்தின் கருத்தை கைவிட சிந்திக்கும் விஞ்ஞான உலகத்தை அழைக்கவில்லை. மேலும், அவரது கருத்தின் ஆரம்ப வழிமுறை ஆய்வறிக்கையானது, சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலுக்கு "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு முற்றிலும் தெளிவான வரையறை உள்ளது, இது வழக்கமாக சொற்பொழிவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களின் பன்முகத்தன்மை சமூகங்களின் வரலாற்றில் பொதிந்துள்ள "ஒரு கூட்டு வாழ்க்கை முறை, நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் திறமை" என அதன் வரையறையை மாற்றியமைக்கிறது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து இந்த வார்த்தையின் விஞ்ஞான அர்த்தத்தில் வழக்கமானது, ஏனெனில் வரலாற்று யதார்த்தத்தில் நாம் சமூக நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு இயற்கையான கலாச்சாரங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகம், தேசம், மக்கள் வசிக்கும் பகுதி. அத்தகைய ஒரு முறையான ஆய்வறிக்கையின் பின்னணியில், "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" பற்றிய யோசனை ஸ்மித்துக்கு அபத்தமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது விஞ்ஞானியை ஒரு கிரக இயல்புடன் ஒப்பிடுவதைக் குறிக்கிறது.

ராபர்ட்சனைப் பின்தொடர்ந்து, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை மனித பாலூட்டி இனங்களின் செயற்கையான சூழலாக கருத முயற்சித்தாலும், இந்த விஷயத்தில் மனிதகுலத்தின் பிரிவுகளின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காண்போம் என்று ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை வரலாற்று ரீதியாக இயற்கையானது என்று விளக்குவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கு மாறாக, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் தோற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, ஸ்மித் ஒரு விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் இயற்கையான கருத்துகளைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் நியாயமானது என்று நம்புகிறார். ஐரோப்பிய சமூகங்களுக்கு. இத்தகைய கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் "தேசிய அரசுகள்", "நாடுகடந்த கலாச்சாரங்கள்", "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றின் கருத்துகளாகும். மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான அதன் அபிலாஷைகளில் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் இதுவாகும்.

ஸ்மித், ராபர்ட்சன் முன்வைத்த பூகோளமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் மாதிரியை மனித கலாச்சாரத்தின் நாடுகடந்த தன்மையுடன் ஐரோப்பிய-அமெரிக்க சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய கட்டங்களின் மிகவும் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். அவரது கருத்தியல் மதிப்பாய்வில், இந்த கருத்தியல் கொள்கையின் அடிப்படையானது ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் என்பதை அவர் தெளிவாக நிரூபிக்கிறார், இது இந்த நாடுகளின் உலகளாவிய மேலாதிக்கத்திற்கான உண்மையான உலகளாவிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கூற்றுகளின் இயற்கையான விளைவு ஆகும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் கருத்தியல் முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கான வரலாற்றாக ஸ்மித்தால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த வரலாற்றில் அவர் இரண்டு காலகட்டங்களை மட்டுமே அடையாளம் காட்டுகிறார், முறையே கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் தோற்றம் மற்றும் அது ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியமாக மாறியது. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலம் ஸ்மித் இன மற்றும் தேசிய "உணர்வுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள்-பிரெஞ்சு, பிரிட்டிஷ், ரஷியன், முதலியன" விரிவாக்கம் என்று பொருள். உலகளாவிய அளவில், அவற்றை உலகளாவிய மனித மதிப்புகளாகவும் உலக வரலாற்றின் சாதனைகளாகவும் திணிக்கிறது.

1945 க்கு முன்னர் "தேசிய-அரசு" என்பது மனிதநேய சிந்தனையை உள்ளடக்கிய நவீன சமுதாயத்தின் நெறிமுறை சமூக அமைப்பு என்று நம்புவது இன்னும் சாத்தியமாக இருந்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் அசல் கலாச்சார ஏகாதிபத்திய முன்னுதாரணத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களை ஸ்மித் தொடங்குகிறார். தேசிய கலாச்சாரம். இருப்பினும், இரண்டாவது உலக போர்உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக இந்த சித்தாந்தத்தின் கருத்துக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து, "மேற்பார்வைகளின்" சித்தாந்தங்களின் பெரிய அளவிலான அழிவு திறன்களை உலகிற்கு நிரூபித்து, வெற்றியாளர்கள் மற்றும் தோல்வியுற்றவர்கள் என்று பிரிக்கிறது. போருக்குப் பிந்தைய உலகம் தேசிய அரசு மற்றும் தேசியவாதத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, அவற்றை "சோவியத் கம்யூனிசம், அமெரிக்க முதலாளித்துவம் மற்றும் புதிய ஐரோப்பியவாதம்" என்ற புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்துடன் மாற்றியது. எனவே, ஸ்மித்தின் கருத்தாக்கத்தில் ஆரம்பகால கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் காலகட்டம் பழங்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறாகும்.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் அடுத்த கருத்தியல் மற்றும் விவாத நிலை "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் சகாப்தம்" ஆகும். அதன் வரலாற்று உண்மைகள் பொருளாதார ராட்சதர்கள் மற்றும் வல்லரசுகள், பன்னாட்டு மற்றும் இராணுவ முகாம்கள், சூப்பர் கண்டக்டிங் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவு. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் முன்னுதாரணமான "தாமதமான முதலாளித்துவம், அல்லது பிந்தைய தொழில்மயம்" என்ற கருத்தியல் நோக்குநிலையானது சிறிய சமூகங்கள், இன சமூகங்கள் இறையாண்மைக்கான உரிமை போன்றவற்றை முழுமையாகவும் நிபந்தனையின்றி நிராகரிப்பதையும் கருதுகிறது. சமூக கலாச்சார யதார்த்தம் என்பது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் ஆகும், இது பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு அடிப்படைப் பண்பு "தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு" ஒரு நேர்மறையான மாற்றீட்டை உருவாக்கும் விருப்பமாகும், அதன் நிறுவன அடிப்படையானது தேசிய-அரசு ஆகும். இச்சூழலில்தான், "தேசியக் கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து, அரசியல் நீக்கம் செய்யப்பட்டு, குறிப்பிட்ட சமூகங்களின் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைக் கொண்ட புதிய உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியம், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பை உலகிற்கு வழங்கியது.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, உலகளாவிய, காலமற்ற மற்றும் தொழில்நுட்பம்-ஒரு "கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரம்." பொருளாதாரங்கள், அரசியல் மற்றும் ஊடகத் தொடர்புகளின் உலகமயமாக்கல் யதார்த்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக இது வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் கருத்தியலாளர்கள் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தை ஒரு வகையான உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக ஊக்குவிக்கும் நாடுகள். "கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள்" (அல்லது "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்") என்ற நாகரீகமான நவீன கருத்துக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையை நிரூபிக்கும் முயற்சிகள் விமர்சனத்திற்கு நிற்காது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

உண்மையில், ஒரு இனக்குழு தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அதன் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தும் குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் ஆகும். இருப்பினும், இந்த வடிவமைப்புகள் தலைமுறைகளின் நினைவாக, குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூகங்களின் கலாச்சார மரபுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அடையாளக் கட்டமைப்பின் வரலாற்றுக் களஞ்சியங்களாகப் பண்பாட்டு மரபுகள் தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்கின்றன. இந்த மரபுகள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கூட்டு கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - அந்த உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்புகள் பொதுவான நினைவகத்தின் காலத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொதுவான விதியின் உருவத்தையும் குறிக்கும். உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தைப் போலன்றி, அவை சில உலகமய உயரடுக்கினரால் மேலிருந்து கீழிறக்கப்படவில்லை மற்றும் அதன் விருப்பத்தால் எழுதவோ அழிக்கவோ முடியாது. தபுலா ராசா(லத்தீன் - வெற்று ஸ்லேட்) ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதகுலத்தின். இந்த அர்த்தத்தில், நவீன யதார்த்தத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பின் நிலையில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான உலகமயமாக்கல் மன்னிப்புவாதிகளின் முயற்சி முற்றிலும் பயனற்றது.

வரலாற்று கலாச்சாரங்கள் எப்பொழுதும் தேசிய, குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு கரிமமாக இருக்கும், அவற்றில் அனுமதிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியானது, அதன் சொந்த புனித பிரதேசம் இல்லை, எந்த அடையாளத்தையும் பிரதிபலிக்காது, தலைமுறைகளின் பொதுவான நினைவகத்தை மீண்டும் உருவாக்காது, எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகள் இல்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு வரலாற்று கேரியர்கள் இல்லை, ஆனால் அதற்கு ஒரு படைப்பாளி உள்ளது - உலகளாவிய நோக்கத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம். இந்த ஏகாதிபத்தியம், மற்றவற்றைப் போலவே - பொருளாதாரம், அரசியல், சித்தாந்தம் - உயரடுக்கு மற்றும் தொழில்நுட்பமானது, மேலும் எந்த ஒரு பிரபலமான செயல்பாடும் இல்லை. இது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இந்த "எளிய மக்கள்" தாங்கி நிற்கும் அந்த நாட்டுப்புற கலாச்சார மரபுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் "எளிய மக்கள்" மீது திணிக்கப்படுகிறது.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கருத்து முதன்மையாக உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் வரலாற்றுத்தன்மை, அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கரிம இயல்பு பற்றிய நமது காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியல் கட்டுக்கதையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஸ்மித் தொடர்ந்து வாதிடுகிறார், உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பல்ல, அது எந்த கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான செயல்பாட்டு பண்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அது உயரடுக்கு கேரியர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் நிலைகள், ஏராளமான தரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள், தேசியமயமாக்கப்பட்ட இன மற்றும் நாட்டுப்புற உருவங்களின் குழப்பம், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட "மனித மதிப்புகள் மற்றும் நலன்கள்", பொருள் பற்றிய ஒரே மாதிரியான, சீரற்ற அறிவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதன் அனைத்து நிலைகள் மற்றும் கூறுகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படும் தகவல் தொடர்பு அமைப்புகள். உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தை உலகளாவிய அளவில் இனப்பெருக்கம் செய்வதாகும்; இது குறிப்பிட்ட கலாச்சார அடையாளங்கள் மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று நினைவகம் ஆகியவற்றில் அலட்சியமாக உள்ளது. உலகளாவிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய ஆன்டாலஜிக்கல் தடையாக உள்ளது, எனவே உலகளாவிய கலாச்சாரம், வரலாற்று ரீதியாக நிலையான தேசிய கலாச்சாரங்கள் என்று ஸ்மித் முடிக்கிறார். மனிதகுல வரலாற்றில், எந்தவொரு பொதுவான கூட்டு நினைவகத்தையும் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை, காலனித்துவ அனுபவத்தின் நினைவகம் மற்றும் உலகப் போர்களின் துயரங்கள் மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களின் பிளவு மற்றும் துயரங்களின் சான்றுகளின் வரலாறு ஆகும்.

அ. அப்பாதுரை முன்மொழிந்த கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறை சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மானுடவியலின் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பையும் உலகமயமாக்கலின் சமூகவியல் கருத்துகளின் அடிப்படையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. A. அப்பாதுரை தனது தத்துவார்த்த அணுகுமுறையை "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற நிகழ்வின் சமூக-மானுடவியல் பகுப்பாய்வின் முதல் முயற்சியாக வகைப்படுத்துகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் உலகில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய "உலகளாவிய கலாச்சார பொருளாதாரம்" அல்லது "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார். இந்த கருத்துக்கள் கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் என்று அப்பாதுரை வலியுறுத்துகிறார், உலகிற்குள் நவீன உலகின் ஒரு புதிய படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளுக்கான ஒரு வகையான வழிமுறை உருவகம். அவர் முன்மொழிந்த கருத்தியல் திட்டம், முதலில், யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகளை அடையாளம் காணவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் பயன்படுகிறது, இது நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களால் "ஒற்றை சமூக உலகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

அவரது கருத்துப்படி, உலகம் முழுவதிலும் ஏற்படும் மாற்றங்களின் மையக் காரணிகள் மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகும். நவீன உலகின் இந்த இரண்டு கூறுகளும் தான் மாநில, கலாச்சார, இன, தேசிய மற்றும் சித்தாந்த எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் அவை இருந்தபோதிலும் ஒரே தகவல்தொடர்பு வெளியாக மாற்றுகிறது. மின்னணு தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான சமூக சமூகங்களின் தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வு, கலாச்சார படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் ஆகியவை வரலாற்று விரிவாக்கத்தின் உலகத்தை இழந்து, நிலையான நிகழ்காலத்தின் பயன்முறையில் வைக்கின்றன. ஊடகங்கள் மற்றும் மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் மூலம் பல்வேறு படங்கள் மற்றும் யோசனைகள், சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகள் ஒரு புதிய யதார்த்தமாக இணைக்கப்படுகின்றன, குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் வரலாற்று பரிமாணங்கள் இல்லாமல். எனவே, உலகம் அதன் உலகளாவிய பரிமாணத்தில் இன கலாச்சாரங்கள், படங்கள் மற்றும் சமூக கலாச்சார காட்சிகள், தொழில்நுட்பங்கள், நிதி, சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் பாய்ச்சல்களின் கலவையாக தோன்றுகிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு, அப்பாதுரையின் கூற்றுப்படி, அது காலத்திலும் இடத்திலும் எவ்வாறு உள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே ஆய்வு செய்ய முடியும். காலப்போக்கில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், இது பல்வேறு உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் ஒத்திசைவைக் குறிக்கிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரே நீட்டிக்கப்பட்ட நிகழ்காலமாக மூன்று முறைகளை ஒன்றிணைப்பது உலகின் நவீனத்துவத்தின் பரிமாணத்தில் மட்டுமே உண்மையானதாகிறது, இது சிவில் சமூகம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் மாதிரியின் படி உருவாகிறது. உலகளாவிய நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தின் பின்னணியில், வளர்ந்த நாடுகளின் நிகழ்காலம் (முதன்மையாக அமெரிக்கா) வளரும் நாடுகளின் எதிர்காலமாக விளக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் உண்மையில் இதுவரை நடக்காத கடந்த காலத்தில் அவர்களின் நிகழ்காலத்தை வைக்கிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டு இடத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அப்பாதுரை கூறுகள், "உண்மையின் துகள்கள்", மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் ஒரே கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். சமூகங்கள் மற்றும் தேசிய அரசுகள், இன சமூகங்கள், அரசியல் மற்றும் மத இயக்கங்களின் சர்வதேச தொடர்புகளின் புறநிலை உறவுகளில் விவாதிக்கப்படும் உலகளாவிய யதார்த்தம் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்க "ஸ்கேப்" என்ற சொல் அவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது "கற்பனை", மாநில எல்லைகளை அறியாத பொதுவான "கலாச்சார களமாக" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த பிரதேசத்துடனும் பிணைக்கப்படவில்லை மற்றும் கடந்த கால, நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு மழுப்பலான, தொடர்ந்து நகரும் நிலையற்ற அடையாளங்கள், ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார படங்கள், நேரம் மற்றும் பிராந்திய எல்லைகள் இல்லாத சித்தாந்தங்கள் - இது "ஸ்கேப்".

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை அப்பாதுரை ஐந்து கட்டப்பட்ட இடங்களைக் கொண்டதாகக் கருதுகிறார். இது இந்த இடைவெளிகளுக்கு இடையிலான இடைவினைகளின் தொடர்ந்து மாறிவரும் கலவையாகும். எனவே, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தோன்றுகிறது, அப்பாதுரை அதன் பின்வரும் ஐந்து பரிமாணங்களில் நம்புகிறார்: இனம், தொழில்நுட்பம், நிதி, மின்னணு மற்றும் கருத்தியல். சொற்படி அவை எத்னோஸ்கேப், டெக்னோஸ்கேப், ஃபைனான்ஸ்ஸ்கேப், மீடியாஸ்கேப் மற்றும் ஐடியோஸ்கேப் என குறிப்பிடப்படுகின்றன.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முதல் மற்றும் அடிப்படை கூறு- எத்னோஸ்கேப் என்பது பல்வேறு வகையான இடம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட அடையாளமாகும். சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டுத் தொழிலாளர்கள் போன்ற சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் இனச் சமூகங்களின் இடம்பெயர்வு ஓட்டங்கள். அவர்கள்தான் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "கற்பனை" அடையாளத்தின் இடத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த இடம்பெயர்ந்த மக்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் பொதுவான பண்பு இரு பரிமாணங்களில் நிரந்தர இயக்கம் ஆகும். மாநில எல்லைகளைக் கொண்ட பிரதேசங்களின் உலகின் உண்மையான இடத்தில் அவை நகர்கின்றன. அத்தகைய இயக்கத்தின் தொடக்கப் புள்ளி ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் - ஒரு நாடு, ஒரு நகரம், ஒரு கிராமம் - "தாயகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் இறுதி அடைக்கலம் எப்போதும் தற்காலிகமானது, நிபந்தனையானது மற்றும் நிலையற்றது. இந்த சமூகங்களின் இறுதி இலக்கு, இருப்பிடம் மற்றும் பிரதேசத்தை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமம், அவர்களின் செயல்பாட்டின் வரம்பு அவர்களின் தாயகத்திற்குத் திரும்புவதால் தான். அவர்களின் நிரந்தர இயக்கத்தின் இரண்டாவது பரிமாணம் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு நகர்வது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது கூறு- டெக்னோஸ்கேப் என்பது காலாவதியான மற்றும் நவீன, இயந்திர மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் ஓட்டமாகும், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் தொழில்நுட்ப இடத்தின் வினோதமான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

மூன்றாவது கூறு- நிதியமைப்பு என்பது மூலதனத்தின் கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டம் அல்லது பணச் சந்தைகள், தேசிய மாற்று விகிதங்கள் மற்றும் காலத்திலும் இடத்திலும் எல்லைகள் இல்லாமல் இயக்கத்தில் இருக்கும் பொருட்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இந்த மூன்று கூறுகளுக்கிடையேயான தொடர்பு, ஒன்றுக்கொன்று தனிமையில் இயங்குகிறது, படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் (மீடியாஸ்கேப்) வெளிப்படுவதன் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, இது வெகுஜன ஊடகங்களால் தயாரிக்கப்பட்டது மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் இடைவெளியின் மூலம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுகிறது. ஐடியாஸ்கேப்).

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நான்காவது கூறு- மீடியாஸ்கேப்கள் என்பது ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள், கதைகள் மற்றும் "கற்பனை அடையாளங்கள்" ஆகியவற்றின் பரந்த மற்றும் சிக்கலான தொகுப்புகளாகும். உண்மையான மற்றும் கற்பனையான, கலப்பு யதார்த்தத்தின் கலவையின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம், உலகில் எந்த பார்வையாளர்களுக்கும் உரையாற்றப்படலாம்.

ஐந்தாவது கூறு- ideoscape என்பது மாநிலங்களின் சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் படங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வெளி. இந்த இடம் சுதந்திரம், நல்வாழ்வு, மனித உரிமைகள், இறையாண்மை, பிரதிநிதித்துவம், ஜனநாயகம் போன்ற அறிவொளியின் கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் "துண்டுகளால்" ஆனது. அப்பாதுரை, அரசியல் கதைகளின் இந்த வெளியின் கூறுகளில் ஒன்று - "புலம்பெயர்" என்ற கருத்து - அதன் உள் அடிப்படைத் தனித்துவத்தை இழந்துவிட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார். புலம்பெயர்ந்தோர் என்றால் என்ன என்பதன் வரையறை மிகவும் சூழல் சார்ந்தது மற்றும் ஒரு அரசியல் கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபடும்.

நவீன உலகில் கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கலுக்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்று அப்பாதுரை நம்புகிறார். "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்பது "உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின்" முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான பரிமாணத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - எத்னோஸ்கேப், அதாவது சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள். Deterritorialization புதிய அடையாளங்கள், உலகளாவிய மத அடிப்படைவாதம் போன்றவற்றின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

உலகமயமாக்கல் பற்றிய சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களின் கலந்துரையாடலின் ஒரு பகுதியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "உலகளாவிய கலாச்சாரம்", "கட்டமைக்கப்பட்ட இன சமூகங்கள்", "நாடுகடந்த", "உள்ளூர்" ஆகிய கருத்துக்கள் புதிய உலகளாவிய அடையாளத்தைப் பற்றிய பல ஆய்வுகளுக்கான கருத்தியல் திட்டமாக செயல்பட்டன. . இந்த விவாதத்தின் பின்னணியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தோன்றிய இன சிறுபான்மையினர், மத சிறுபான்மையினரைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் பங்கு ஆகியவை முற்றிலும் புதிய வழியில் முன்வைக்கப்படலாம். கூடுதலாக, அப்பாதுரை முன்மொழியப்பட்ட கருத்து, உலக மதங்களின் புதிய உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கலின் சிக்கலை அறிவியல் ஆய்வுக்கு வழங்குகிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது அனைத்து நாடுகளும் நாகரிகங்களும் பாடங்களாக மட்டுமல்ல, பொருள்களாகவும் ஈடுபடும் ஒரு செயல்முறையாகும். முதலாவதாக, கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் மக்களின் பொது, மேக்ரோசமூக உறவுகள் தேசிய-மாநில சமூகங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று ஒரு நாடுகடந்த தன்மையைப் பெறுகின்றன. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் இந்த அடையாளத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது, அதனுடன் மாநிலங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிப்படைக் கொள்கைகளின் அமைப்பு, ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்ட பிராந்திய ஒற்றுமைகள் அழிக்கப்படுகின்றன, புதிய சக்தி மற்றும் போட்டி உறவுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, புதிய மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் தேசிய இனங்களுக்கு இடையே தோன்றின. - மாநில ஒற்றுமைகள் மற்றும் நடிகர்கள், ஒருபுறம், மற்றும் நாடுகடந்த நடிகர்கள், அடையாளங்கள், சமூக இடங்கள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் செயல்முறைகள், மறுபுறம். இரண்டாவதாக, நிறுவனங்களின் நெருக்கடி மற்றும் பொதுத் துறையில் ஒருவரின் சொந்த இடத்தை இழப்பது உள்ளது, இது "தனியார்மயமாக்கப்பட்டது": தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பொதுமக்களை இடமாற்றம் செய்து அதை உறிஞ்சுகிறது (தனிப்பட்டமயமாக்கல் செயல்முறையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று), இதன் விளைவாக மக்களின் உணர்வு மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை அதிகரிக்கிறது. மூன்றாவதாக, கலாச்சார அடையாளம் உலகமயமாக்கலுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத் துறையில் நிகழும் செயல்முறைகளை அழிக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடனான ஒரு நபரின் கலாச்சார அடையாளம் முதன்மையாக அதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் விதிமுறைகள், யோசனைகள், மதிப்புகள், நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றின் உள்மயமாக்கல் மூலம் உணரப்படுகிறது.

கலாச்சார உறவுகளின் உலகமயமாக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பகுதிக்கு அப்பால் அவர்களை அழைத்துச் சென்று மற்ற கலாச்சாரங்களின் தரங்களுக்கு அவர்களை ஈர்க்கிறது. உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் தகவல் அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க தீவிரத்தால் இந்த செயல்பாட்டில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. நுகர்வு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கோளங்கள் ஒரே மாதிரியாக மாறி வருகின்றன, கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்தியமயமாக்கல், அதன் பல செயல்பாடுகள், பல்கட்டமைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம் ஆகியவை அதிகரித்து வருகின்றன. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள தேசிய சிறுபான்மையினர், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன (உதாரணமாக, புலம்பெயர்ந்தோர்), ஒன்றல்ல, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்களின் கேரியர்களாக மாறுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், சில மானுடவியலாளர்கள் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் அல்லது உலகளாவிய நனவை உருவாக்குவது பற்றி பேச முடியும் என்று கருதுகின்றனர், அதாவது கலாச்சார தரநிலைகள் உலகம் முழுவதும் தீவிரமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் கலாச்சாரங்களின் பகுதியளவு கலவையானது கலாச்சார குடும்பங்களை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. பரந்த கலாச்சார வாழ்விடங்களுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

பன்முக கலாச்சாரம் ஒன்று நவீன போக்குகள் XXI நூற்றாண்டு வெவ்வேறு அளவுகளில், ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, இது குறிப்பாக சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு தொடர்பாக நம் காலத்தில் எழுந்தது, மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகள் சிறுபான்மையினரின் இருப்பின் விளைவாக வெவ்வேறு உண்மைகளை எதிர்கொண்டபோது, ​​மேற்கத்திய சமூகத்தில் தேசிய முரண்பாடுகளைக் கொண்டுவருகின்றன. மொழி, மத, இன கலாச்சார மற்றும் இன வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது. சமீபத்திய மற்றும் தற்போதைய புவிசார் அரசியல் மாற்றங்கள் இன்று நாடு, பிரதேசம் மற்றும் மாநிலம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சமநிலையை சோதிக்கின்றன, இது முக்கியமாக தேசிய அமைப்புகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது கலாச்சார வளர்ச்சியின் பொதுவான சூழலில் பொருட்கள் மற்றும் தகவல்களின் பல்வேறு சர்வதேச ஓட்டங்களை விரைவுபடுத்தும் மற்றும் மேம்படுத்தும் செயல்முறையாகும் என்று பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் மனித நாகரிகத்தின் மாற்றம் அல்லது மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது, தொலைதூர சமூகங்களை இணைக்கிறது மற்றும் உலகின் பகுதிகள் மற்றும் கண்டத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, உலகளாவியவாதம் மற்றும் தனித்துவம் ஆகியவற்றின் விளக்கம், உலகளாவியதை குறிப்பிட்டதாகவும், குறிப்பிட்டதை உலகளாவியதாகவும் மாற்றும் செயல்முறையை உள்ளடக்கிய பல-கூறு செயல்முறையாகும். "நாகரிகங்களின் மோதல்" என்பது கலாச்சார வேறுபாட்டில் நடக்கும் நாகரீக வேறுபாடுகள் மூலம் உலகின் துண்டு துண்டாக உருவாகிறது, இது "மெக்டொனால்டைசேஷன்" - கலாச்சாரங்களின் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது மேற்கத்தியமயமாக்கல், ஐரோப்பியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் அனுசரணையில் நடைபெறுகிறது. , அமெரிக்கமயமாக்கல், "கலப்பினமயமாக்கல்" என்பது பரந்த அளவிலான கலாச்சார தொடர்புகளாகும், இது பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கும், தனிநபரின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் சூழலில் கலாச்சார வேறுபாடுகள் தோன்றுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. பொருட்கள், அறிவு மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு வகையான பொதுவான "கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் மெகாஸ்பேஸ்" உருவாக்கப்பட்டது. பன்முக கலாச்சாரத்தின் இந்த மெகா-ஸ்பேஸ் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது, ஒருபுறம், உள்ளூர் தேசிய பிரதேசங்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக செயல்படுகிறது, மறுபுறம், பிந்தைய வளர்ச்சியின் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது ஒரு முரண்பாடான செயல்முறையாகும், இது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் நாடுகடந்த வடிவங்களில் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியடைந்து, அதிநாட்டு மற்றும் புறம்போக்கு நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. விஞ்ஞானிகள் சாட்சியமளிக்கும் விதமாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளும் கலாச்சார உலகமயமாக்கலால் பாதிக்கப்படுகின்றன, இது உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும் தேசிய அரசுகளுக்கும் இடையிலான உறவை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும் உள்ளூர்க்கும் இடையிலான தொடர்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதற்கும் வழிவகுக்கிறது. சிவில் சமூகங்கள், சமூக கலாச்சார இயக்கவியலுக்கு பங்களிக்கிறது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது மனிதகுலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் ஒரு திறந்த அமைப்பில் ஈர்ப்பதாகும். நவீன வழிமுறைகள்கணினி அறிவியல் மற்றும் தொலைத்தொடர்பு. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் உலகில் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் ஒரு புதிய கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது; அதன் செயல்முறைகள் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் - பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் முதல் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை வரை. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இனக்குழு மற்றும் தேசத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை நிர்ணயிக்கும் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாக கலாச்சார உலகமயமாக்கல் நோக்கமாக உள்ளது.

ஏற்கனவே இப்போது நாம் ஒரு கிரக-ஒருங்கிணைந்த மனிதகுலத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் இருக்கிறோம். நாம் இந்த செயல்முறையின் தொடக்கத்தில் இருக்கும்போது மற்றும் இன-தேசிய நிறுவனங்கள் தங்கள் உண்மையான தன்னிறைவை இழந்து, ஒரு சமூகமாக தங்கள் அந்தஸ்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும்போது, ​​அவர்கள் தங்கள் சாத்தியமான தன்னிறைவை மீண்டும் பெறுகிறார்கள். கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது நவீன சமுதாயத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார மேம்படுத்தல் தேவையால் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு புறநிலை செயல்முறை ஆகும். சமூக-வரலாற்று இன-தேசிய கலாச்சார உயிரினங்கள், ஒருவருக்கொருவர் அடுத்ததாக இருக்கும், பரஸ்பரம் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன மற்றும் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை, பிந்தையவற்றின் கட்டமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

மேற்கண்ட செயல்முறைகளின் விளைவாக, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருளாதாரம். கொதிக்கிறது:

ஆன்மீக மதிப்புகளின் சீரழிவு;

கலாச்சாரத்தை பொருளாதாரத்தின் ஒரு கிளையாக மாற்றுதல் (வெகுஜன கலாச்சாரம்);

மக்களின் உயிரியல் உள்ளுணர்வில் தாக்கம்;

ஆண்பால் உற்பத்தி செயல்முறையின் தொழில்மயமாக்கல். உலகளாவிய கலாச்சார உயரடுக்கின் நிலையில் உள்ள அடிப்படை மாற்றத்தைப் பயன்படுத்துதல்

பாலிசேஷன் சமூகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

அடிப்படை அறிவியல், கிளாசிக்கல் கலை மற்றும் இலக்கியத்திற்கான தேவை இல்லாமை, முன்னாள் நோக்குநிலையின் சித்தாந்தம்;

இலக்கு மேற்கத்திய நிதிகளை உருவாக்குதல்;

மானியங்கள், அறிவியல் வேலை, கலை, இலக்கியம், வெளிநாடுகளில் விளையாட்டுக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல்

இலக்கு சமூக ஒழுங்குகளின் சலுகைகள்.

ஊடகங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

சந்தையின் ஏகபோகம்;

அதிகாரிகளின் தகவலின் அளவு.

தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஆகியவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

நம் காலத்தின் பிரச்சனைகளில் இருந்து வெகுஜன உணர்வை திசை திருப்புதல்;

ஆளுமை சீரழிவுக்கு பங்களிக்கும் தகவல்களின் ஓட்டம்;

கூட்டுக் கொள்கைகளின் அழிவு;

தனிநபரின் பிற வகையான கலாச்சார வளர்ச்சியைக் கூட்டுவதன் மூலம். எனவே, கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது உலகிற்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு செயல்முறையாகும்

இயற்கை மற்றும் உயிரியல் சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் இந்த ஒருமைப்பாட்டிற்கு ஒரு புதிய கலாச்சார தரத்தை அளிக்கிறது; இன தேசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்புகளின் மாற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறை; ஒருங்கிணைந்த புவி கலாச்சார விண்வெளி அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி செயல்படுகிறது; எந்தவொரு செயல்முறையையும் பொது நிலைக்கு அணுகல். புவி கலாச்சார வரம்புகள் - தேசிய கருத்துக்கள், மூலோபாய நோக்கங்கள், உலகின் புவிகலாச்சார அட்லஸ் மீது திட்டமிடப்பட்ட அபிலாஷைகள் பின்வருமாறு:

1) தேசிய கலாச்சாரங்களின் பகுதிகள் மற்றும் உலக கலாச்சார இடத்தில் தொடர்பு கொள்ளும் நாடுகடந்த பகுதிகளின் முன்கணிப்பு;

2) ஒவ்வொரு தேசத்தின் கலாச்சார சுய-உணர்தலுக்கும் பொருத்தமான வடிவத்தில் உலகளாவிய இடத்தின் விளக்கம். கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார சூழலில் பன்முக கலாச்சாரம் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல், உயர் மட்ட இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள், கலாச்சார மற்றும் தகவல் இடங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் உலகமயமாக்கலின் சூழலில் இணையத்தின் பரவலில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் நிலைமைகளில் வளரும் ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். உலகளாவிய உலகம்மக்களின் புறநிலை சார்பு, பொதுவான, குறுக்குவெட்டு, நாடுகடந்த பரிமாணங்கள் மற்றும் இடைவெளிகளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வரலாறுகளின் பின்னிப்பிணைப்பு, தேசிய மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் வெளிப்புற (வெளிப்புற) காரணிகளின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் உண்மையிலேயே உலகளாவியது. ஒரு பன்முக கலாச்சார வெளி உருவாக்கம். E. Giddens கூட உலகமயமாக்கலின் அறிகுறிகளின் தோற்றம் மற்றும் இந்த செயல்முறையின் வளர்ச்சி நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு பிரதிபலிப்புடன் பதிலளிக்கும் தேசிய-அரசுகளின் மாதிரிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று குறிப்பிட்டார். பன்முக கலாச்சாரம் என்பது மனிதன் மற்றும் சமூகம், மனிதன் மற்றும் இயற்கை, மனிதன் மற்றும் மனிதன் ஆகியவற்றின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பன்முக சமூக நிகழ்வு ஆகும். ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் செயல்முறைகள் அனைத்து மட்டங்களிலும் உருவாகின்றன: உள்ளூர், தேசிய, துணைதேசிய, அதிநாட்டு, உலகளாவிய.

ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரத்தின் கருத்து, கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையுடன் தொடர்புடைய இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, கலாச்சாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல், தகவல் தொழில்நுட்பம், மொழியியல், இன கலாச்சாரம், பிராந்திய பன்மைத்தன்மை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. , ஒரு நவீன பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை. பன்முக கலாச்சாரம் பல்வேறு வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது - இன கலாச்சார, இன, மத, மொழியியல், இயற்கை மற்றும் வரலாற்று, மனித இருப்பின் பல்வேறு துறைகளை பாதிக்கிறது. ஒரு சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரம் என்பது காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, தகவல்களின் உலகளாவிய பரவல், வெகுஜன தயாரிப்புகளின் நுகர்வு, "கலாச்சார குடியுரிமை" நிகழ்வின் தோற்றம் மற்றும் புவி-பன்முக கலாச்சார பகுதிகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

பன்முக கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான, செழுமையாக வேறுபட்ட சமூக செயல்முறையாக மதங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள், பாரம்பரிய மற்றும் நவீன மதிப்புகள், பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மத நோக்குநிலைகள், வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கலாச்சார இலட்சியங்கள் மற்றும் மரபுகள். கலாச்சாரம் ஒரு புலப்படும் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதால், அது ஒரு கூட்டுக் கட்டமைப்பாகும், தனிப்பட்ட விருப்பங்களை விட உயர்ந்தது மற்றும் பன்முக கலாச்சார சூழலில் மனித நடவடிக்கைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் கொண்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டி. பார்சன்ஸ் கூட, உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, முடிவுக்கு வந்தார்: சமூகங்கள் ஒரு பொதுவான பரிணாமப் பாதையில் நகர்ந்தால், அவை ஒருவருக்கொருவர் மேலும் மேலும் ஒத்திருக்கின்றன. மில்லியன் கணக்கான உக்ரேனியர்கள் வாழும் ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் மையத்தில், கலாச்சார தொல்பொருள்கள் உருவாகின்றன, அவை கலாச்சார துருவமுனைப்பு, கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு, கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல், கலாச்சார கலப்பினமாக்கல், ஒரு நபர் சூழலில் உலகமயமாதல் உலகத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க வேண்டும். ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையானது புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் அடிப்படையில் பெரிய கலாச்சாரப் பகுதிகளின் சூழலில் வளரும் ஒரு மெட்டாகல்ச்சரை உருவாக்குவதாகும்.

மெட்டாகல்ச்சர் பின்வரும் அம்சங்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது: 1) ஒரு டிரான்ஸ்பர்சனல் இயல்பைக் கொண்டுள்ளது; 2) வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒன்றிணைக்கிறது, ஆனால் சில பொதுவான அளவுருக்களில் ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஒற்றை கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமைக்கான அடிப்படையாக இருக்கலாம்: அ) கலாச்சாரங்களின் மொழியியல் சமூகம், இது கலாச்சார வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களின் அருகாமையை தீர்மானிக்கிறது; b) பொதுவான இயற்கை நிலைமைகள்; c) மத சமூகம். மதங்கள்தான் அதிகம் விளையாடுகின்றன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது குறிப்பிடத்தக்க பங்குமெட்டாகல்ச்சர்களின் உருவாக்கத்தில், கலாச்சாரங்களை இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது. மெட்டாகல்ச்சர்கள் என்பது ஹண்டிங்டன் அர்த்தத்தில் நாகரீகங்கள், அதாவது உயர் வரிசையின் கலாச்சார சமூகங்கள்.

உலகமயமாக்கல் பற்றிய கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட கண்ணோட்டம் சர்வதேச விவாதத்தில் ஈ.டி. ஸ்மித் மற்றும் ஏ. அப்பாதுரை ஆகியோரின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அந்தோனி டி. ஸ்மித்தால் முன்மொழியப்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து முறை மற்றும் அடிப்படை எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது அறிவியல் கருத்து"உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின்" உருவத்தின் "கலாச்சாரம்", கருத்தியல் ரீதியாக உலகளாவிய அளவில் ஒரு யதார்த்தமாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்துகளின் ஏறுவரிசை அடிப்படையானது "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லை அதன் சமூகவியல் சூழலில் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் "கூட்டுக் கொள்கையின்" வரையறை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் தொகுப்பு "சமூகங்களின் மன வரலாற்றில் பொதிந்துள்ளது" என்று E. D. ஸ்மித் அங்கீகரிக்கிறார்.

மேலும் பகுப்பாய்வில், மெட்டாகல்ச்சர்கள் என்பது ஹண்டிங்டன் அர்த்தத்தில் நாகரிகங்கள், அதாவது உயர் வரிசையின் கலாச்சார சமூகங்கள் என்று காட்டியது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் செயல்முறை புதிய வடிவங்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது கலாச்சார செயல்முறைகள்மற்றும் புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள். பன்முக கலாச்சாரத்தின் பண்புக்கூறு அடையாளம் அதன் சிதறல், தனித்தன்மை, உள்ளூர், ஒருமைப்பாடு இல்லாமை, இது கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது, "வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" என்ற புதிய நிகழ்வின் தோற்றம், சிலவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில் பல்வேறு வகையான கலாச்சார அடையாளங்களை உருவாக்குதல். உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் திறந்த தன்மையின் கட்டிடக்கலை. பன்முக கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், ஒரு வகை கலாச்சாரம் இணைய கலாச்சாரமாக தனித்து நிற்கிறது, இது எம். காஸ்டெல்ஸின் கூற்றுப்படி, தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம், ஹேக்கர் கலாச்சாரம், மெய்நிகர் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில் முனைவோர் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட நான்கு-நிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இணைய உலகில் பரவலாக இருக்கும் சுதந்திர சித்தாந்தம். ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் இணைய கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் தொழில்நுட்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும். தகவல் தொழில்நுட்பம், புதிய தகவல் பொருளாதாரம் மற்றும் புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டில் செயல்படும் புதிய பன்முக கலாச்சார சமூகத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன், மெய்நிகர் நெட்வொர்க்குகளில் பொதிந்துள்ள இலவச மற்றும் திறந்த தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலால் தீர்மானிக்கப்படும் ஹேக்கர்களின் சமூகங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஜே. பாட்ரில்லார்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் பிணைக்கப்படுவதை நிறுத்தியது, மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட இடத்திலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

பல்கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சாரம் துண்டு துண்டாக, தனிப்பட்ட சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களாக உடைந்து, ஒரு வகையான கலாச்சார புலம்பெயர்ந்தோர், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகின்றன, இதில் வணிகமயமாக்கல், நகைச்சுவை, விளையாட்டுகள் பரவுகின்றன, ஆதிக்கம் செலுத்தும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் முழு வடிவம். உள்ளூர் மற்றும் உலக அளவில் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் முதல் கலாச்சார பன்மைத்துவம் வரை - திசையில் உள்ள நலன்களை அடையாளம் காணும் பன்மைத்துவ கோளத்தால் மறுகட்டமைக்கப்படுகிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கலின் பண்புக்கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் செயல்முறை துல்லியமாக புதிய கலாச்சார செயல்முறைகள் மற்றும் புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். பன்முக கலாச்சாரத்தின் பண்புக்கூறு அடையாளம் அதன் சிதறல், தனித்தன்மை, உள்ளூர், ஒருமைப்பாடு இல்லாமை, இது கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது, "வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" என்ற புதிய நிகழ்வின் தோற்றம், சிலவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில் பல்வேறு வகையான கலாச்சார அடையாளங்களை உருவாக்குதல். உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் திறந்த தன்மையின் கட்டிடக்கலை. பன்முக கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், ஒரு வகை கலாச்சாரம் இணைய கலாச்சாரமாக தனித்து நிற்கிறது, இது எம். காஸ்டெல்ஸின் கூற்றுப்படி, தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம், ஹேக்கர் கலாச்சாரம், மெய்நிகர் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில் முனைவோர் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட நான்கு-நிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இணைய உலகில் பரவலாக இருக்கும் சுதந்திர சித்தாந்தம். பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் இணைய கலாச்சாரம் என்பது தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும், இது ஹேக்கர்களின் சமூகங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் இருப்பு இலவச மற்றும் திறந்த தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது மெய்நிகர் நெட்வொர்க்குகளில் பொதிந்துள்ளது. புதிய பல்கலாச்சார சமூகம், ஒரு புதிய தகவல் பொருளாதாரம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது.

ஜே. பாட்ரில்லார்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் பிணைக்கப்படுவதை நிறுத்தியது, மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட இடத்திலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பல்கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சாரம் துண்டு துண்டாக, தனிப்பட்ட சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களாக உடைந்து, ஒரு வகையான கலாச்சார புலம்பெயர்ந்தோர், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகின்றன, இதில் வணிகமயமாக்கல், நகைச்சுவை, விளையாட்டுகள் பரவுகின்றன, ஆதிக்கம் செலுத்தும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் முழு வடிவம். உள்ளூர் மற்றும் உலக அளவில் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் முதல் கலாச்சார பன்மைத்துவம் வரை - திசையில் உள்ள நலன்களை அடையாளம் காணும் பன்மைத்துவ கோளத்தால் மறுகட்டமைக்கப்படுகிறது.

எனவே, கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் பிரத்தியேகங்களை ஆராய்வது, நாங்கள் குறிக்கிறோம்கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல், மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பரவல் செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதற்கு முன்னோடியில்லாத வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது, தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் நிலையான செயல்பாடு, படைப்பாற்றல் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ச்சி, தீவிரத்தின் அடிப்படையிலான பொருளாதார வளர்ச்சி, பொருளாதாரம், அறிவியல், கலாச்சார மேம்பாடு, பொறிமுறையை மேம்படுத்துதல் வளங்களை விநியோகித்தல், அவற்றின் பயன்பாட்டின் செயல்திறனை அதிகரித்தல் அடிப்படையிலான வளரும் உலகளாவிய போட்டி, வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துதல், ஒவ்வொரு குடிமகனின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துதல். புதிய யோசனைகள் மற்றும் அறிவிற்கான தேர்வு மற்றும் அணுகல் வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்துதல், ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளின் அடிப்படையில் பொருளாதார சூழலை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில் சர்வதேச ஒருங்கிணைப்பை வலுப்படுத்துதல், சர்வதேச மோதல்கள், உள்ளூர் போர்கள், மனிதநேயம், ஜனநாயகம் பற்றிய கருத்துக்களை பரப்புதல் ஆகியவை அடங்கும். , சிவில் உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களை பாதுகாத்தல், உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் மனிதகுலத்தின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல்.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் அதே நேரத்தில் தொழில்நுட்ப வேறுபாட்டின் முன்னோடியில்லாத அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் அபாயங்களை உருவாக்குகிறது, பல நாடுகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக பின்தங்கிய தன்மையைப் பாதுகாத்தல், போட்டித்திறன் இல்லாமை மற்றும் அவற்றின் சொந்த வளங்களின் பலவீனம், பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சமத்துவமின்மை, உலகப் பொருளாதாரத்தின் அதிகரித்த அடுக்கு மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகள், பொருட்கள் மற்றும் நிதிச் சந்தைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை ஆழமாக்குதல், சர்வதேச நிதி மற்றும் கலாச்சார ஓட்டங்களில் அதிகரித்த கொந்தளிப்பு, உலகளாவிய நெருக்கடிகளின் ஆபத்து, போட்டியற்ற தொழில்களின் சீரழிவு, கட்டமைப்பு சரிசெய்தல் மற்றும் புதிய விதிகளால் ஏற்படும் வேலையின்மை தொழிலாளர்களின் தரம் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஒரு தீவிரத்தை உருவாக்குகிறது சமூக பிரச்சினைகள், தேசிய சமூக பாதுகாப்பு அமைப்புகளை பலவீனப்படுத்துதல், பல்வேறு இயல்பு மற்றும் அளவிலான மோதல்களை தீவிரப்படுத்துதல், தேசிய மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை, குற்றவியல் வணிகத்தின் உலகளாவிய வலையமைப்பை உருவாக்குதல், சர்வதேச பயங்கரவாதம், தேசிய அடையாள இழப்பு, பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை அழிவு, மதிப்பு நோக்குநிலைகள், தரப்படுத்தல் தேசிய கலாச்சாரங்கள், சுற்றுச்சூழல், பொருளாதாரம், தொழில்நுட்பம், சிக்கல்கள் ஆகியவற்றின் நாடுகடத்தல்.

செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் மனித செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாக கருதப்படுகிறது. இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களில், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, இது சமூக நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. கலாச்சார உலகின் ஒற்றுமை அதன் ஒருமைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; அது ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக செயல்படுகிறது. கலாச்சாரம் அதன் வாழும் கேரியருக்கு வெளியே இல்லை - மனிதன்.

ஒரு நபர் மொழி, கல்வி மற்றும் நேரடி தொடர்பு மூலம் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்கிறார். உலகின் படம், மதிப்பீடுகள், மதிப்புகள், இயற்கையை உணரும் வழிகள், இலட்சியங்கள் ஆகியவை தனிநபரின் நனவில் பாரம்பரியத்தால் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் தனிநபரால் கவனிக்கப்படாமல், சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் மாற்றம். உயிரியல் ரீதியாக, ஒரு நபருக்கு சில விருப்பங்கள் மற்றும் சாத்தியமான திறன்களை மட்டுமே கொண்ட ஒரு உயிரினம் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. சமூகத்தில் இருக்கும் விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு முறைகளை மாஸ்டர் செய்வதன் மூலம், தனிப்பட்ட எஜமானர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மாற்றுகிறார்கள். கலாச்சாரத்தில் அவரது ஈடுபாட்டின் அளவு அவரது சமூக வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது.

கலாச்சார உலகில் ஒரு சிறப்பு இடம் அதன் தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அம்சங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அன்றாட வாழ்வில், குடும்பத்தில், வேலையில், அறிவியலில், அரசியலில் - ஒழுக்கம் பல்வேறு துறைகளில் மக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அனைத்தையும் கொண்டிருக்கின்றன, இது ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது. நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய உலகளாவிய, மனிதகுலத்திற்கு இடையேயான கருத்துக்கள் உள்ளன, அதே போல் குழு, தனிப்பட்ட உறவுகளின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன.

ஆரம்பத்தில், மக்கள் உண்மையில் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் என்ன செயல்களை அனுமதித்தார்கள், இந்த செயல்களை அவர்கள் கூட்டுக்கு அவர்களின் பயன் பார்வையில் இருந்து எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார்கள் என்பதில் அறநெறி வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இப்படித்தான் அதிகம் உருவானது - தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பழக்கவழக்கங்கள், தார்மீக உறவுகள் மூலம் சமூகத்தில் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அல்லது மாறாக, ஒழுக்கத்தின் தேவைகளிலிருந்து விலகல்களைக் குறிக்கின்றன. அன்றாட நடத்தையின் மட்டத்தில், இந்த விதிகள் பழக்கவழக்கங்களாக மாறும் - செயல்கள் மற்றும் செயல்கள், அவற்றை செயல்படுத்துவது அவசியமாகிவிட்டது. பழக்கவழக்கங்கள் மக்களின் ஆன்மாவில் பதிந்திருக்கும் நடத்தையின் வழிகளாக செயல்படுகின்றன.

கோளம் அழகியல் அணுகுமுறைஉண்மையில் விரிவானது. மக்கள் இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் அழகு, அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் போன்ற மதிப்புகளைக் காண்கிறார்கள். ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த அழகியல் சுவை, அழகியல் உணர்வு மற்றும் அழகியல் அனுபவம் உள்ளது, இருப்பினும் அழகியல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முழுமையின் அளவு நபருக்கு நபர் மாறுபடும். சமூகத்தில், அழகியல், தார்மீக, அரசியல், மத, அறிவாற்றல் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சில விதிமுறைகள் உள்ளன. இந்த நெறிமுறைகள் ஒரு வகையான கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இது சமூக உயிரினத்தை ஒரே முழுமையாய் இணைக்கிறது.

கலாச்சார விதிமுறைகள் சில வடிவங்கள், நடத்தை விதிகள் அல்லது செயல்கள். அவை சமுதாயத்தின் அன்றாட அறிவில் உருவாகி நிறுவப்படுகின்றன. இந்த மட்டத்தில், பாரம்பரிய மற்றும் ஆழ்நிலை அம்சங்கள் கலாச்சார விதிமுறைகளின் தோற்றத்தில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உணர்வின் வழிகள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாகி தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. ஒரு திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில், கலாச்சார விதிமுறைகள் கருத்தியல், நெறிமுறை போதனைகள் மற்றும் மதக் கருத்துகளில் பொதிந்துள்ளன.

எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய பண்பு பாரம்பரியம் மற்றும் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை. மரபுகளின் அமைப்பு சமூக உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், புதுப்பித்தல் இல்லாமல் கலாச்சாரம் இருக்க முடியாது, எனவே சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மற்றொரு பக்கம் படைப்பாற்றல் மற்றும் மாற்றம். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று அனுபவத்திலிருந்து, மனிதகுலம் எப்போதுமே அது தீர்க்கக்கூடிய பணிகளை மட்டுமே அமைத்துக் கொண்டது என்பது அறியப்படுகிறது. எனவே, உலகளாவிய பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டால், வரலாற்று செயல்முறையின் போது இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முடிவில் எழுந்த தடைகளை மீண்டும் ஒருமுறை கடக்க முடியும்.

"நம் காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள்" என்ற கருத்து 60 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து - 70 களின் முற்பகுதியில் இருந்து பரவலாகிவிட்டது. XX நூற்றாண்டு உலகளாவியஉலகளாவிய மனித இயல்புடைய பிரச்சினைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது. ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் நலன்களையும், கிரகத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் நலன்களையும் பாதிக்கிறது. அவை தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இது உலகளாவிய பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த புறநிலை காரணியாக உள்ளது. அவர்களின் தீர்வுக்கு சர்வதேச அளவில் பெரும்பான்மையான மாநிலங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல் தேவைப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவற்றைத் தீர்ப்பதில் தோல்வி அனைத்து மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கும் பேரழிவு விளைவுகளை அச்சுறுத்துகிறது.

உலகளாவிய பிரச்சனைகள் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. முதலில்,அவற்றைக் கடக்க, கிரகத்தின் பெரும்பான்மையான மக்களின் இலக்கு, ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் தேவை. இரண்டாவதாக,உலகளாவிய பிரச்சினைகள் தனிப்பட்ட மக்களின் நலன்களை மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் இயல்பாகவே பாதிக்கின்றன. மூன்றாவது,இந்தப் பிரச்சனைகள் உலக வளர்ச்சியில் ஒரு புறநிலைக் காரணியாகும், எவராலும் புறக்கணிக்க முடியாது. நான்காவதாக,உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கத் தவறினால், எதிர்காலத்தில் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கும் கடுமையான, சரிசெய்ய முடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

நம் காலத்தின் அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சனைகளும் அவற்றின் தீவிரத்தன்மை மற்றும் தீர்வுக்கான முன்னுரிமையின் அளவைப் பொறுத்து மூன்று பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அதே போல் நிஜ வாழ்க்கையில் அவற்றுக்கிடையே என்ன காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் உள்ளன. முதலில்குழுவானது மிகப்பெரிய பொதுவான தன்மை மற்றும் பொருத்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. அவை வெவ்வேறு மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளிலிருந்து உருவாகின்றன, எனவே அவை சர்வதேசம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இங்கு இரண்டு மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள் உள்ளன: 1) சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து போரை நீக்கி, நியாயமான அமைதியை உறுதி செய்தல்; 2) ஒரு புதிய சர்வதேச பொருளாதார ஒழுங்கை நிறுவுதல். இரண்டாவதுசமூகம் மற்றும் இயற்கையின் தொடர்புகளின் விளைவாக எழும் சிக்கல்களை குழு ஒன்றிணைக்கிறது: மக்களுக்கு ஆற்றல், எரிபொருள், புதிய நீர், மூலப்பொருட்களை வழங்குதல். இதில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், உலகப் பெருங்கடல் மற்றும் விண்வெளியின் வளர்ச்சியும் அடங்கும். மூன்றாவதுகுழு "நபர்-சமூகம்" அமைப்புடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு மக்கள்தொகை பிரச்சனை, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி பிரச்சனைகள்.

மிக முக்கியமான உலகளாவிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று கட்டுப்பாடற்ற மக்கள்தொகை வளர்ச்சி ஆகும், இது பல நாடுகளிலும் பிராந்தியங்களிலும் அதிகப்படியான மக்கள்தொகையை உருவாக்குகிறது. சில நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, கிரகத்தில் கிடைக்கும் ஆற்றல், மூலப்பொருட்கள், உணவு மற்றும் பிற வளங்கள் பூமியில் 1 பில்லியன் மக்களுக்கு மட்டுமே கண்ணியமான வாழ்க்கையை வழங்க முடியும். அதே நேரத்தில், கடந்த மில்லினியத்தில், நமது கிரகத்தின் மக்கள் தொகை 15 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 6 பில்லியன் மக்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் "மக்கள்தொகை வெடிப்பு" தன்னிச்சையான, சீரற்ற சமூக வளர்ச்சி மற்றும் ஆழமான சமூக முரண்பாடுகளின் விளைவாகும். உலக மக்கள்தொகை வளர்ச்சியில் 90% க்கும் அதிகமானவை வளரும் நாடுகள். வளர்ந்த நாடுகளில், மாறாக, வயதானவர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பின் பின்னணியில், பிறப்பு விகிதத்தில் குறைவு உள்ளது, இது மக்கள்தொகையின் எளிய இனப்பெருக்கம் கூட உறுதி செய்யாது.

மக்கள்தொகை வெடிப்புக்கான காரணங்கள் கல்விப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. படிப்பறிவில்லாதவர்களின் எண்ணிக்கை முழுமையான அளவில் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. இதனுடன், கல்வியின் நிலை அதிகரித்து வருவதால், செயல்பாட்டு கல்வியறிவின்மையும் வளர்ந்து வருகிறது மேலும்நவீன சமுதாயத்தின் தேவைகளை மக்கள் பூர்த்தி செய்யவில்லை, இது சமீபத்திய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் கணினி உபகரணங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறது.

மக்கள்தொகையின் அளவு மற்றும் அதன் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் நிலை ஆகியவை நம் காலத்தின் மற்றொரு உலகளாவிய பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. பல நோய்களுக்கும் சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் மானுடவியல் மாற்றங்களுக்கும் இடையே நேரடி மற்றும் மறைமுக தொடர்பு உள்ளது. பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகளில், இருதய மற்றும் மன நோய்கள் கூர்மையாக அதிகரித்துள்ளன, மேலும் புற்றுநோய் மற்றும் எய்ட்ஸ் போன்ற "நாகரிகத்தின் நோய்கள்" தோன்றியுள்ளன. வளரும் நாடுகளிலும் தொற்றுநோய் தொற்று நோய்கள் பரவலாக உள்ளன.

வெகுஜன நோய்கள் மற்றும் ஆயுட்காலம் கூர்மையான குறைப்புக்கான காரணங்களில் ஒன்று உணவுப் பிரச்சனை. நாள்பட்ட ஊட்டச்சத்து குறைபாடு மற்றும் ஊட்டச்சத்து ஏற்றத்தாழ்வு நிலையான புரத பசி மற்றும் வைட்டமின் குறைபாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, இது வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் வசிப்பவர்களிடையே பெரிய அளவில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, உலகில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பல மில்லியன் கணக்கான மக்கள் பசியால் இறக்கின்றனர்.

வளரும் நாடுகளின் பின்தங்கிய நிலையைக் கடந்து ஒரு புதிய சர்வதேச பொருளாதார ஒழுங்கை நிறுவுவது நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகளின் அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. தற்போதுள்ள சர்வதேச உறவுகளின் முழு அமைப்பையும் சீர்குலைக்கும் சக்திவாய்ந்த காரணிகள் இங்கே உள்ளன. சமீபத்தில், மொத்த உற்பத்தியில் உலகளாவிய வளர்ச்சியுடன், பணக்கார மற்றும் ஏழை, வளர்ந்த மற்றும் வளரும் நாடுகளுக்கு இடையே மிகப்பெரிய இடைவெளி கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது.

மற்றொரு உலகளாவிய பிரச்சனை மனிதகுலத்திற்கு ஆற்றல் மற்றும் மூலப்பொருட்களை வழங்குவதாகும். இந்த வளங்கள் பொருள் உற்பத்தியின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் உற்பத்தி சக்திகள் உருவாகும்போது, ​​அவை மனித வாழ்க்கையில் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன. அவை புதுப்பிக்கத்தக்கவை, அவை இயற்கையாகவோ அல்லது செயற்கையாகவோ (நீர்மின்சாரம், மரம், சூரிய ஆற்றல்) மீட்டமைக்கப்படலாம் மற்றும் புதுப்பிக்க முடியாதவை, அவற்றின் அளவு அவற்றின் இயற்கை இருப்புக்களால் (எண்ணெய், நிலக்கரி, இயற்கை எரிவாயு, அனைத்து வகையான தாதுக்கள் மற்றும் தாதுக்கள்) வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ) புதுப்பிக்க முடியாத பெரும்பாலான வளங்களின் தற்போதைய நுகர்வு விகிதத்தில், மனிதகுலம் எதிர்நோக்கக்கூடிய எதிர்காலத்திற்கு போதுமானதாக இருக்கும், பல பத்தாயிரம் ஆண்டுகள் முதல் பல நூறு ஆண்டுகள் வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, கழிவு இல்லாத தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குவதுடன், புத்திசாலித்தனமாக இருப்பது அவசியமாகிறது. மனிதகுலம் ஏற்கனவே பயன்படுத்தும் அனைத்து வளங்களையும் பயன்படுத்தவும்.

தற்போதுள்ள அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சனைகளிலும் மிகவும் அழுத்தமானது சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து போரை நீக்குவது மற்றும் பூமியில் நீடித்த அமைதியை உறுதி செய்வதாகும். உருவாக்கம் முதல் அணு ஆயுதங்கள், பூமியில் உள்ள உயிர்களை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் அழிப்பதற்கான உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளைத் திறந்து, ஆகஸ்ட் 1945 இல் அதன் முதல் பயன்பாட்டில், அடிப்படையில் புதிய அணுசக்தி சகாப்தம் தொடங்கியது, இது மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. அந்த தருணத்திலிருந்து, ஒரு தனிப்பட்ட நபர் மட்டுமல்ல, மனிதகுலம் அனைத்தும் மரணமடைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போர் மனிதகுலம் தன்னைத் தானே அழித்துக்கொள்ளாமல், இராணுவ வழிகளில் உறவுகளை வரிசைப்படுத்துவதற்கான கடைசி வாய்ப்பாக மாறியது.

உலகளாவிய பிரச்சினைகளை அடிப்படையில் சமாளிப்பது மிக நீண்ட மற்றும் கடினமான பணியாகும். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் உலகளாவிய நெருக்கடிகளை சமாளிப்பதை வெகுஜன நனவில் ஒரு புதிய நெறிமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் மனிதமயமாக்கலுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினைகளை சமாளிப்பதற்கான முதல் படி, ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, இது ஒரு புதிய மனிதநேயத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், இதில் உலகளாவிய உணர்வு, வன்முறையின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அடிப்படை மனித உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து உருவாகும் நீதியின் அன்பு ஆகியவை அடங்கும்.

சொற்களஞ்சியம் II

இல்லை.	புதிய கருத்துக்கள்	உள்ளடக்கம்
	இருப்பது	ஒரு தத்துவ வகை குறிக்கும்: 1) இதுவரை இருந்த, தற்போது உள்ள, அல்லது "இருக்கும் இருப்பு", மற்றும் எதிர்காலத்தில் உணரக்கூடிய உள் ஆற்றலைக் கொண்ட அனைத்தும். இந்த அர்த்தத்தில், "இருப்பது" என்பது பிரபஞ்சத்திற்கு ஒத்ததாகும்; 2) பிரபஞ்சத்தின் அசல் ஆரம்பம், அடித்தளம் மற்றும் சாராம்சம். இந்த அர்த்தத்தில், இருப்பது பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த, ஆழ்நிலைக் கொள்கையாக செயல்படுகிறது.
	பொருள்	இயற்கையான, "உடல்" அடிப்படை, அதன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, "மெட்டாபிசிக்கல்" ஆரம்பம்.
	இயக்கம்	பொருளின் இருப்பு முறை, அது முழுமையானதாக இருந்தாலும் அல்லது முரண்பாடாக இருந்தாலும், ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு கொள்ளும் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது.
	விண்வெளி	ஒரு உலகளாவிய வடிவம், அதன் மிக முக்கியமான பண்பு, பொருளின் அளவு, அதன் அமைப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் அனைத்து பொருள் அமைப்புகளிலும் உள்ள கூறுகளின் தொடர்பு.
	நேரம்	பொருளின் இருப்பு வடிவம், அதன் இருப்பு காலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அனைத்து பொருள் அமைப்புகளின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் வரிசை.
	அறிவாற்றல்	உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் ஆன்மீக ஆய்வின் செயல்முறை, அதன் குறிக்கோள் உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதாகும்.
	உண்மை	பொருள்களின் சரியான, நம்பகமான பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வு, உலகின் மனிதனின் ஆன்மீக ஆய்வின் குறிக்கோள்.
	முறை	தத்துவ அறிவின் அமைப்பை உருவாக்கி நியாயப்படுத்தும் ஒரு முறை: யதார்த்தத்தின் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சிக்கான நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு.
	முறை	கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளின் அமைப்பு, அத்துடன் இந்த அமைப்பின் கோட்பாடு.
	சமூகம்	வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதி, மனித வாழ்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.
மற்றும்	சமூகம்	வி குறுகிய அர்த்தத்தில்வார்த்தைகள் மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாகும்.
	சமூக குழு	வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூகங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாகும் பொதுவான நலன்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளைக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மக்கள்.
	உற்பத்தி சக்திகள்	சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் பரிமாற்றம் செய்யும் அகநிலை (மனித) மற்றும் பொருள் (தொழில்நுட்பம்) கூறுகளின் அமைப்பு.
	உற்பத்தி உறவுகள்	சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் மக்களிடையே உள்ள பொருள் பொருளாதார உறவுகளின் தொகுப்பு மற்றும் உற்பத்தியிலிருந்து நுகர்வுக்கு ஒரு சமூக உற்பத்தியின் இயக்கம்.
	சமூக இருப்பு	இயற்கையுடன், ஒருவருக்கொருவர், உருவாக்கத்துடன் எழும் மக்களின் பொருள் உறவு மனித சமூகம்மற்றும் பொது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.
	சமூக உணர்வு	பல்வேறு நிலைகள் (கோட்பாட்டு மற்றும் அன்றாட) மற்றும் நனவின் வடிவங்கள் (அரசியல், சட்ட, தார்மீக, மத, அழகியல், தத்துவம், அறிவியல்) உட்பட ஒரு குறிப்பிட்ட உள் அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு முழுமையான ஆன்மீக நிகழ்வு.
	சமூக முறை	சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் அல்லது வரலாற்று செயல்முறையின் நிலைகளுக்கு இடையே புறநிலை ரீதியாக இருக்கும், தொடர்ச்சியான, அத்தியாவசிய தொடர்பு, வரலாற்றின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை வகைப்படுத்துகிறது.
	மக்கள் தொடர்பு	சமூகக் குழுக்கள், வர்க்கங்கள், நாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பொருளாதார, சமூக, அரசியல், கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் அவர்களுக்குள் எழும் பல்வேறு தொடர்புகள்.
	மனிதன்	பூமியில் வாழும் உயிரினங்களின் மிக உயர்ந்த நிலை, செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொருள், சமூகவியல், தத்துவம், உளவியல், வரலாறு போன்ற பல்வேறு அறிவுத் துறைகளைப் படிக்கும் பொருள்.
	மானுடவியல்	மனிதனின் அறிவியல், அவனது உருவாக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் எதிர்காலம்.
	மானுடவியல்	ஒரு தத்துவக் கருத்து, அதன் பிரதிநிதிகள் "மனிதன்" என்ற கருத்தில் முக்கிய கருத்தியல் வகையைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அதன் அடிப்படையில், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை பற்றிய கருத்துக்களின் அமைப்பை உருவாக்க முடியும் என்று வாதிடுகின்றனர்.
	மானுடவியல்	.ஆர். ஸ்டெய்னர் உருவாக்கிய அமானுஷ்ய-மாய போதனை, மனிதனை இரகசிய, ஆன்மீக சக்திகளின் தாங்கியாகப் பற்றி.
	மரணவாதம்	ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் ஒவ்வொரு மனிதனின் செயல்களையும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், இலவசத் தேர்வு மற்றும் வாய்ப்பைத் தவிர்த்து, ஆதிகால முன்னறிவிப்பின் தவிர்க்க முடியாத உணர்தலாகக் கருதுகிறது.
	இறப்பு	ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் இயற்கையான முடிவு, ஒரு விலங்குக்கு மாறாக மனிதனைப் பற்றிய உணர்வு.
	மதிப்பு	யதார்த்தத்தின் சில நிகழ்வுகளின் மனித, சமூக மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்க தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்.
	அச்சியல் (மதிப்புகளின் கோட்பாடு)	மதிப்புகளின் தன்மை, உண்மையில் அவற்றின் இடம் மற்றும் மதிப்புகளின் உலகின் அமைப்பு பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு, அதாவது. சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் மற்றும் ஆளுமை அமைப்புடன் தங்களுக்குள் பல்வேறு மதிப்புகளின் இணைப்பு பற்றி.
	அறநெறி (அறநெறி)	சமூகத்தில் மனித செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான முக்கிய வழிகளில் ஒன்று, சமூக நனவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் வகை.
	நெறிமுறைகள்	தத்துவ அறிவியல், அதன் ஆய்வு பொருள் அறநெறி, சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக அறநெறி, மனித வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாக, சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு.
	இலக்கு	மனித நடத்தை மற்றும் நனவான செயல்பாட்டின் கூறுகளில் ஒன்று, இது ஒரு செயல்பாட்டின் முடிவைப் பற்றிய எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சில வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி அதைச் செயல்படுத்தும் விதம், பல்வேறு மனித செயல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசை அல்லது அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கும் வழி.
	சாத்தியம்	ஒரு குறிப்பிட்ட, ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான நிலைக்கு ஒரு நிகழ்வு அல்லது செயல்முறையின் கடித தொடர்பு, அதன் பொருள் அல்லது சிறந்த மாதிரி ஒரு குறிக்கோளாக வழங்கப்படுகிறது.
	மதிப்பு நோக்குநிலைகள்	ஆளுமையின் உள் கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறுகள், தனிநபரின் வாழ்க்கை அனுபவத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டவை, அவரது அனுபவங்களின் முழுமை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு முக்கியமான, முக்கியமற்ற, முக்கியத்துவத்தை கட்டுப்படுத்துதல்.
	கலாச்சாரம்	மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது.
	நடத்தை	தார்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட பழக்கவழக்கங்கள், தார்மீக உறவுகள் மூலம் சமூகத்தில் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அல்லது மாறாக, ஒழுக்கத்தின் தேவைகளிலிருந்து விலகல்களைக் குறிக்கின்றன.
	பழக்கவழக்கங்கள்	செயல்கள் மற்றும் செயல்கள், அதை செயல்படுத்துவது ஒரு தேவையாகிவிட்டது.
	அறிவாற்றல்	பல்வேறு பாடங்களைப் பற்றிய அறிவை நாம் எவ்வாறு பெறுகிறோம், நமது அறிவின் வரம்புகள் என்ன, மனித அறிவு எவ்வளவு நம்பகமானது அல்லது நம்பமுடியாதது என்பதை ஆய்வு செய்யும் தத்துவத்தின் ஒரு பகுதி.