Mga icon ng pag-akyat. Pag-akyat ng Panginoon Icon ng pagtatapos ng ika-15

Mga icon ng pag-akyat. Pag-akyat ng Panginoon Icon ng pagtatapos ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo

Pag-akyat sa langit ng Panginoon

Icon ng dulo ng XV - maagang XVI sa.

Ang Pista ng Pag-akyat sa Langit ay ang kapistahan ng kumpletong kaligtasan. Ang buong gawain ng kaligtasan: Pasko, pagsinta, kamatayan at muling pagkabuhay - nagtatapos sa pag-akyat sa langit. “Kahit na matupad ang paningin sa amin, at kahit na pinag-isa ang Langit sa lupa, umakyat ka sa kaluwalhatian, si Kristo na aming Diyos, hindi kailanman umalis, ngunit nananatiling walang humpay, at sumisigaw sa mga umiibig sa Iyo: Ako ay sumasaiyo, at hindi. ang isa ay laban sa iyo." Bilang isang pagpapahayag ng kahulugan na ito ng holiday, ang komposisyon ng Ascension ay inilagay sa simboryo ng mga sinaunang templo, na nakumpleto ang kanilang pagpipinta.

Sa unang tingin sa Mga icon ng Orthodox Ang holiday na ito ay nagbibigay ng impresyon na hindi nila lubos na naaayon sa kanilang pangalan. Ang unang lugar ay ibinibigay sa pangkat ng Ina ng Diyos, mga anghel at apostol, ang pinakamahalaga aktor Ang umaakyat na Tagapagligtas mismo ay halos palaging mas maliit kaysa sa iba pang mga inilalarawang tao at, kaugnay sa kanila, ay, kumbaga, nasa likuran. Gayunpaman, nasa pagkakaiba na ito, ang mga icon ng Orthodox ng Ascension ay sumusunod sa Banal na Kasulatan. Sa katunayan, kapag binabasa ang mga kuwento tungkol sa Pag-akyat ng Panginoon sa mga Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang parehong impresyon ay nananatili sa hindi pagkakatugma ng kaganapang ito sa mga paglalarawan na nakatuon dito. Ang mismong katotohanan ng Ascension ay ibinibigay lamang dito ng ilang salita. Ngunit ang lahat ng atensyon sa pagsasalaysay ng mga ebanghelista ay nakatuon sa ibang bagay: sa mga huling utos ng Tagapagligtas, pagtatatag at pagtukoy sa papel at kahalagahan ng Simbahan sa mundo, gayundin ang kanyang koneksyon at kaugnayan sa Diyos. Higit pa Detalyadong Paglalarawan ialay ang Mga Gawa ng mga Apostol sa Pag-akyat sa Langit. Ang paglalarawang ito, kasama ang salaysay ng Ebanghelyo ni Lucas, ay nagbibigay ng makatotohanang data (bagaman hindi lahat) na naging batayan ng Orthodox iconography ng Ascension of Christ. Ang sentro ng grabidad ng mga salaysay ng Banal na Kasulatan, at sa likod nito ang mga plot ng iconography, ay hindi nakasalalay sa katotohanan ng Ascension sa kanyang sarili, ngunit sa kahulugan at mga kahihinatnan na mayroon ito para sa Simbahan at sa mundo.

Ayon sa patotoo ng Banal na Kasulatan (tingnan ang: Mga Gawa 1:12), naganap ang Pag-akyat ng Panginoon sa Bundok ng mga Olibo, o Olivet. Samakatuwid, ang aksyon sa icon ay nagbubukas alinman sa pinakatuktok ng bundok, tulad ng sa icon na muling ginawa dito, o sa isang landscape ng bundok. Kapag tinutukoy ang Bundok ng mga Olibo, minsan ay inilalarawan ang mga puno ng olibo. Alinsunod sa banal na paglilingkod ng kapistahan, ang Tagapagligtas Mismo ay kinakatawan na umaakyat sa kaluwalhatian, kung minsan ay nakaupo sa isang trono na pinalamutian nang sagana.

Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Russia. ika-16 na siglo Isabella Stewart Gardner Museum. Boston.

Sa iconographically, ang Kanyang kaluwalhatian ay inilalarawan bilang isang halo - isang hugis-itlog o bilog, na binubuo ng ilang mga concentric na bilog, isang simbolo ng kalangitan ng bundok. Ito ay ipinadala gamit ang imahe ng kalangitan na nakikita sa sinaunang paniwala tungkol dito, na tumutugma din sa ating modernong konsepto tungkol dito bilang tungkol sa ilang mga globo (troposphere, stratosphere, ionosphere). Ang simbolismong ito ay nagpapahiwatig na ang umakyat na Tagapagligtas ay nasa labas ng makalupang eroplano ng pagiging, at ang sandaling ito ng Ascension ay nakakakuha ng isang walang hanggang katangian, na nagbibigay ng isang napaka-espesyal na kahulugan sa mga detalye nito, na inilabas ang mga ito sa makitid na balangkas. makasaysayang pangyayari. Ang halo ay sinusuportahan ng mga anghel (nag-iiba ang kanilang bilang). Siyempre, ang presensya ng mga anghel na sumusuporta sa halo ay hindi sanhi ng pangangailangan, dahil ang Tagapagligtas ay umakyat sa pamamagitan ng Kanyang Banal na kapangyarihan at hindi kinailangan ang kanilang tulong; sila, tulad ng halo, ay nagsisilbi lamang bilang isang pagpapahayag ng Kanyang kaluwalhatian at kamahalan.

Sa harapan, kasama ang Ina ng Diyos sa gitna, dalawang grupo ng mga apostol at dalawang anghel. Dito ay iba na ang papel ng mga anghel: sila, gaya ng alam natin sa Acts of the Apostles, ay mga mensahero ng Divine Providence.

Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Mosaic ng Cathedral of the Nativity of the Virgin. Monreale. Katapusan ng ika-12 siglo

Ang presensya sa Pag-akyat ng Ina ng Diyos, na hindi direktang binanggit sa Banal na Kasulatan, ay pinagtibay ng Tradisyon na ipinadala ng mga liturhikal na teksto, tulad ng, halimbawa, ang Theotokos ng ika-9 na awit ng canon: ang mga apostol ay nakikita. , itinaas mo. Ang Ina ng Diyos sa mga icon ng Ascension ay ganap na sumasakop espesyal na posisyon. Inilagay sa ilalim ng umakyat na Tagapagligtas, Siya ay, parang, ang axis ng buong komposisyon. Ang kanyang silweta, na may pambihirang kadalisayan at magaan, presko at malinaw, ay kitang-kita sa background ng puting damit ng mga anghel; Ang kanyang mahigpit na kawalang-kilos ay kaibahan ng hindi gaanong kapansin-pansin sa mga animated at gesticulating na mga apostol sa magkabilang panig Niya. Ang kanyang paghihiwalay ay madalas na binibigyang-diin ng tuntungan kung saan Siya nakatayo, na higit na nagbibigay-diin sa Kanyang sentral na posisyon. Ang buong pangkat na may Ina ng Diyos sa gitna ay kumakatawan sa pag-aari ng Tagapagligtas, na nakuha Niya sa pamamagitan ng Kanyang dugo, ang Simbahang iniwan Niya sa katawan sa lupa, na sa pamamagitan ng ipinangakong pagbaba ng Banal na Espiritu sa darating na Pentecostes ay tatanggap ng kapunuan ng pagkatao nito. Ang koneksyon ng Pag-akyat sa Langit sa Pentecostes ay inihayag sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo: Kung hindi ako pupunta, Az, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa iyo: kung ako ay pupunta, ipapadala ko Siya sa iyo(Juan 16:7). Ang koneksyon na ito sa pagitan ng pag-akyat ng deified na laman ng tao ng Tagapagligtas at ang paparating na Pentecostes - ang simula ng pagpapadiyos ng tao sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na Espiritu - ay binibigyang-diin din ng buong banal na paglilingkod ng holiday. Ang lugar ng grupong ito, ang Simbahan, sa foreground ng icon ay isang malinaw na pagpapahayag ng kahalagahan at papel na, tulad ng sinabi natin sa itaas, ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa pagtatatag ng Simbahan sa mga huling utos ng Tagapagligtas. Ang katotohanan na dito ay ang Simbahan sa kabuuan nito ang ibig sabihin, at hindi lamang ang mga taong naroroon sa kasaysayan sa Ascension, ay ipinahiwatig bilang presensya ng St. Si Apostol Pablo (sa pinuno ng grupo, kasama ang kanang bahagi mula sa manonood), na sa kasaysayan ay hindi maaaring dito kasama ng iba pang mga apostol, at ang kahulugan ng Ina ng Diyos. Siya, na tumanggap sa Diyos sa Kanyang Sarili, ay naging templo ng nagkatawang-taong Salita, ang personipikasyon ng Simbahang ito - ang katawan ni Kristo, ang Ulo nito ay ang umakyat na Kristo: Togo Ibinigay ko ang Ulo sa ibabaw ng lahat ng Simbahan, kahit na mayroong Kanyang katawan, ang katuparan ng Pagtupad sa lahat sa lahat.(Efe. 1:23). Samakatuwid, bilang personipikasyon ng Simbahan, ang Ina ng Diyos ay inilalagay nang direkta sa ilalim ng umakyat na Kristo, at sa icon ay umaakma sila sa isa't isa. Ang Kanyang kilos ay palaging tumutugma sa Kanyang kahulugan sa mga icon ng Pag-akyat. Sa ilan, ito ang kilos ng Oranta - isang sinaunang kilos ng panalangin - itinaas ang mga kamay, na nagpapahayag ng papel Niya at ng Simbahan na ipinakilala Niya na may kaugnayan sa Diyos, isang koneksyon sa panalangin sa Kanya, pamamagitan para sa mundo; sa iba pang mga icon, ito ay isang kilos ng pagtatapat, na nagpapahayag ng papel ng Simbahan sa kaugnayan sa mundo. Sa ganitong mga kaso, Siya, tulad ng mga martir, ay nakahawak sa kanyang mga kamay sa harap ng kanyang dibdib na nakabuka ang mga palad pasulong. Ang mahigpit na kawalang-kilos nito, kumbaga, ay nagpapahayag ng kawalan ng pagbabago ng inihayag na katotohanan, ang tagapag-alaga nito ay ang Simbahan; ang mga grupo ng mga apostol at ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga kilos ay ang dami at pagkakaiba-iba ng mga wika at paraan ng pagpapahayag ng katotohanang ito.

Ang direksyon ng paggalaw ng buong pangkat sa harapan, ang mga kilos ng parehong mga anghel at mga apostol, ang direksyon ng kanilang mga titig at postura - lahat ay ibinaling pataas (kung minsan ang ilang mga apostol ay lumingon sa isa't isa o sa Ina ng Diyos), upang ang Pinagmumulan ng buhay ng Simbahan, ang Ulo nito, na nasa langit. Dito, kumbaga, isang makasagisag na paghahatid ng tawag kung saan tinutugunan ng Simbahan ang mga miyembro nito sa araw na ito:<…>hindi tayo maaaring nasa Bundok ng mga Olibo, at tingnan ang Tagapagligtas, tayo ay dinadala sa mga ulap ... "Sa mga salitang ito, ang Simbahan ay nananawagan sa mga tapat na sumama sa mga apostol sa kanilang udyok sa umakyat na Kristo, dahil, bilang St. Leo the Great, "Ang Pag-akyat ni Kristo ay ang ating kadakilaan, at kung saan ang kaluwalhatian ng Ulo ay inaasahan, ang pag-asa ng katawan ay tinatawag."

Ang umaakyat na Tagapagligtas Mismo, na iniiwan ang laman ng makalupang mundo, ayon sa Kanyang pagka-Diyos, ay hindi nag-iiwan nito, ay hindi nagtitiwalag sa ari-arian na nakuha Niya sa pamamagitan ng Kanyang dugo, ang Simbahan, "hindi umaalis, ngunit nananatiling hindi sumusuko." At narito, ako'y kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon( Mateo 28:20 ). Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas ay angkop kapwa sa buong kasaysayan ng Simbahan sa kabuuan, at sa bawat indibidwal na sandali ng pagkakaroon nito at sa buhay ng bawat miyembro nito, hanggang sa Ikalawang Pagparito. Samakatuwid, ang kilos ng Tagapagligtas ay nakadirekta sa grupong iniwan Niya sa harapan at sa labas ng mundo. Ang icon ay naghahatid ng koneksyon sa Kanya sa Simbahan, na palaging naglalarawan sa Kanya ng pagpapala kanang kamay(madalang na Siya ay nagbabasbas gamit ang dalawang kamay) at kadalasang may hawak na Ebanghelyo o isang balumbon sa kaliwa - isang simbolo ng pagtuturo, pangangaral. Siya ay umakyat na may isang pagpapala, hindi isang pagpapala: At mabilis, kapag binasbasan mo sila, umalis ka sa kanila at umakyat sa langit(Lucas 24:51), at ang Kanyang pagpapala ay hindi nagtatapos sa Pag-akyat sa Langit. Sa paglalarawan sa Kanya ng pagpapala, ang icon ay malinaw na nagpapakita na kahit na pagkatapos ng Pag-akyat, Siya ay nag-iiwan sa Kanyang sarili ng isang mapagkukunan ng pagpapala para sa mga apostol, at sa pamamagitan nila para sa kanilang mga kahalili, at para sa lahat ng kanilang pinagpapala. Sa kanyang kaliwang kamay, tulad ng sinabi natin, hawak ng Tagapagligtas ang Ebanghelyo o isang balumbon, isang simbolo ng pagtuturo, pangangaral. Sa pamamagitan nito, ipinapakita ng icon na ang Panginoon na nasa langit ay naglalaan para sa Kanyang sarili hindi lamang isang mapagkukunan ng pagpapala, kundi isang mapagkukunan din ng kaalaman na ipinarating sa Simbahan sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Ang panloob na koneksyon sa pagitan ni Kristo at ng Simbahan ay ipinahayag sa icon ng buong pagtatayo ng komposisyon, na nag-uugnay sa makalupang grupo sa makalangit na pagkumpleto nito. Bilang karagdagan sa kahulugan na nabanggit na, ang mga galaw ng buong grupong ito, ang apela nito sa Tagapagligtas at ang Kanyang kilos na nakadirekta dito, ay nagpapahayag ng kanilang panloob na relasyon at hindi mapaghihiwalay. karaniwang buhay Mga Ulo at Katawan. Ang parehong bahagi ng icon, itaas at ibaba, makalangit at makalupa, ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa, at ang isa na wala ang isa ay nawawala ang kahulugan nito.

Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Miniature. manuskrito ng Griyego. XI siglo. Pambansang Aklatan. Paris. (Grec. 74, fol. 128)

Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Ampoule. ika-6 na siglo Museo ng Briton

Bilang karagdagan, ang mga icon ng Ascension ay may isa pang aspeto. Dalawang anghel na nakatayo sa likod ng Ina ng Diyos, itinuturo ang Tagapagligtas, ibinalita sa mga apostol na ang umakyat na Kristo ay muling darating sa kaluwalhatian sa parehong paraan nakita mo Siyang papunta sa langit(Mga Gawa 1:11). Sa Mga Gawa ng mga Apostol "dalawang anghel ang pinangalanan," sabi ni St. John Chrysostom, dahil talagang mayroong dalawang anghel, at mayroong dalawa dahil ang patotoo lamang ng dalawa ay hindi mababawi (tingnan ang: 2 Cor. 13:1). Ang paghahatid ng mismong katotohanan ng Pag-akyat ng Tagapagligtas at ang pagtuturo tungkol sa Simbahan, ang icon ng Pag-akyat ay kasabay ng isang propetikong icon, isang icon ng hula ng Pangalawa at Maluwalhating Pagdating ni Jesucristo. Samakatuwid, sa mga icon Araw ng Paghuhukom Siya ay inilalarawan tulad ng mga icon ng Ascension, ngunit hindi na bilang Manunubos, ngunit bilang Hukom ng sansinukob. Sa makahulang aspeto ng icon, isang grupo ng mga apostol na may Ina ng Diyos sa gitna ay kumakatawan sa imahe ng Simbahan, naghihintay sa Ikalawang Pagdating. Bilang, tulad ng sinabi namin, isang propetikong icon, isang icon ng Ikalawang Pagdating, ito ay nagpapakita sa amin ng isang magandang larawan mula sa Lumang Tipan hanggang sa katapusan ng kasaysayan ng mundo.

Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Miniature. Ebanghelyo ni Rabula. ika-6 na siglo Laurenzian Library

Dapat tandaan na, sa kabila ng versatility ng nilalaman ng icon ng Ascension, ang natatanging tampok nito ay ang pambihirang pagtitimpi nito, ang katatagan ng komposisyon, na lalo na binibigkas sa aming icon. Ang iconography ng holiday na ito sa anyo kung saan ito tinatanggap Simbahang Orthodox, ay isa sa pinaka sinaunang iconograpia ng mga pista opisyal. Ang ilan sa pinakamaagang, ngunit naitatag na mga larawan ng Ascension ay nagmula noong ika-5-6 na siglo. (mga ampoules ni Monza at ang Ebanghelyo ni Rabula). Simula noon, ang iconography ng holiday na ito, maliban sa mga maliliit na detalye, ay nanatiling hindi nagbabago.

Trinidad ng Lumang Tipan. Moscow. ika-14 na siglo Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin

Mula sa aklat na Fundamentals of the Worldview of Indian Yogis may-akda Atkinson William Walker

Mula sa aklat na Courage may-akda Rajneesh Bhagwan Si Sri

Mula sa aklat na A Course in Miracles may-akda Wopnick Kenneth

Ultimate Courage: No Beginning, No End Maraming mga takot, ngunit sa kanilang kaibuturan sila ay mga sanga ng parehong takot, mga sanga ng parehong puno. Ang pangalan ng punong ito ay kamatayan. Maaaring hindi mo alam ang takot na ito na nauugnay sa kamatayan, ngunit ang bawat takot ay nauugnay sa kamatayan. Ang takot ay lamang

Mula sa aklat na Calendar Book para sa 2012. Mga pagsasabwatan at anting-anting para sa bawat araw may-akda Stepanova Natalya Ivanovna

VI. Kayamanan ng Panginoon 1. Tayo ang nag-iisang kalooban ng pagiging Anak, na ang kabuuan ay para sa lahat. Sama-sama nating sinisimulan ang paglalakbay pabalik at tipunin ang ating mga kapatid at magpatuloy sa ating paglalakbay nang sama-sama. Ang anumang pagtaas sa ating lakas ay iniaalay sa lahat, upang maiwan nila ang kanilang kahinaan at ang kanilang lakas

Mula sa aklat na The Road Home may-akda Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

ENERO 14 Pagtutuli ng Panginoon Sa araw na ito ay niluluwalhati nila si St. Samakatuwid, ang mga tao noong Enero 14 ay tinawag na araw ni Vasilyev. Ito ay pinaniniwalaan na ang araw ni Vasilyev ay naghahati sa oras ng Pasko sa

Mula sa libro Mga ritwal ng Slavic, mga sabwatan at panghuhula may-akda Kryuchkova Olga Evgenievna

MAY 24 Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon Ang Pag-akyat sa Russia ang huli bakasyon sa tagsibol, na ipinagdiriwang noong huling bahagi ng Mayo - unang bahagi ng Hunyo. Sa Ascension, nagsasalita sila ng isang "hagdan" ng tinapay, na nagbibigay ng suwerte at tagumpay. Para sa pagsubok kakailanganin mo: mga hazelnut - 120 g, harina - 1 1/2 tasa, durog

Mula sa librong End of the World?! Itutuloy… may-akda Vecherina Elena Yurievna

Bakit ang kahoy na krus ni Hesus? Puno ng Panginoon Sa mga sagradong teksto ng Kristiyano ay binibigyang diin sa lahat ng dako na ang krus kung saan ipinako si Hesus ay kahoy. Tinatawag din itong Puno ng Panginoon. Ang mga piraso ng Puno ng Krus ay iniingatan bilang mga labi sa mga templo at museo sa buong mundo.

Mula sa librong We changed our simple clothes to divine may-akda Klimkevich Svetlana Titovna

Kabanata 3 Pebrero. Palatandaan. Araw ng Trifonov. Pagpupulong ng Panginoon. Mga pagsasabwatan ng pag-ibig Ang pangalan ng buwan ng Pebrero ay nagmula sa Etruscan na diyos ng underworld na si Februus at nauugnay sa mga ritwal ng paglilinis, na nag-time na nag-tutugma sa Pebrero 15, nang lumitaw ang buong buwan sa kalangitan.

Mula sa aklat na Ang kahulugan ng mga icon may-akda Lossky Vladimir Nikolaevich

Ang Pagtatanghal ng Panginoon (Pebrero 15) Ang Pagpupulong ng Panginoon ay isang pista ng Kristiyano na sumasagisag sa pagpupulong ng Luma at Bagong Tipan.Sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo at pagkatapos ng katuparan ng mga araw ng legal na paglilinis, ang Pinaka Purong Theotokos kasama si San Jose

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 2. Mga hula sa katapusan ng mundo mula sa simula ng mga panahon Sa loob ng maraming siglo, pana-panahong lumilitaw ang mga tao na hinuhulaan ang katapusan ng mundo. Pinangalanan nila ang petsa o taon kung kailan dapat mangyari ang ilang kaganapan, na humahantong sa pagkawasak ng lahat ng buhay sa Earth. Alam ng kasaysayan

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Bautismo ng Panginoon 376 = Nag-uugnay sa langit at lupa sa iisang tanikala (isip ng tao) = "Mga numerong code" Kryon Hierarchy 01/19/2011 Kumusta, Banal na Sarili! Ako si Manas! Pagbati, Vladyka! Svetlana, isang magandang dahilan para pag-usapan ang pangunahing sandali para sa Earthlings ngayon. batiin mo

Mula sa aklat ng may-akda

Icon ng Ina ng Diyos ng Sign Icon huli XVI sa. Ang Icon ng Tanda ay kabilang sa mga pinakaiginagalang na mga icon ng Ina ng Diyos. Ang imaheng ito na may katangiang nakataas ang mga kamay ay kabilang sa iconographic na uri ng Oranta, ngunit may Kristo sa kanyang dibdib. Kumpas ng panalangin, nakataas ang mga kamay na nagpapakilala

Mula sa aklat ng may-akda

Korsun Icon ng Mother of God Tenderness Icon ng Moscow school noong ika-16 na siglo, 26x19.5 cm

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Baptism of the Lord Icon ay iniuugnay sa Moscow school, XVI century. At abie na umaakyat mula sa tubig, ang anyo ng langit na nawasak at ang Espiritu ay parang kalapati, na bumababa nan. At may isang tinig mula sa langit: Ikaw ang aking minamahal na Anak, lubos na nalulugod sa Kanya (Marcos 1:10-11; mula sa paglilihi ng ebanghelyo na binasa sa Matins

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Descent of the Holy Spirit Isang icon ng Novgorod school noong huling bahagi ng ika-15 siglo. Ang pag-akyat sa langit "ay nagtatapos sa mga gawa ni Kristo sa katawan, o, sa halip, mga gawa na may kaugnayan sa Kanyang pangangatawan sa lupa.<…>ngunit ang mga gawa ng Espiritu ay nagsisimula,” sabi ni St. Si Gregory ang Theologian. Ang mga gawang ito ng Espiritu

Mula sa aklat ng may-akda

Pagbabagong-anyo ng Panginoon Amen Sinasabi ko sa inyo, dahil hindi sila mula sa mga nakatayo rito, na hindi kailangang makatikim ng kamatayan, hanggang sa makita nila ang Kaharian ng Diyos na dumarating na may kapangyarihan (Marcos 9:1; cf.: Matt. 16:28). : Ang Anak ng Tao ay darating sa Kanyang Kaharian). Karagdagang salaysay ng mga weather forecaster (tingnan ang: Mk. 9:2-9; Mt. 17:1-9; Lk.

Ang mga panalangin sa harap ng imahe ng Tagapagligtas na umakyat sa langit ay maaaring ganap na magbago ng buhay ng sinumang taos-puso sa kanilang kahilingan.

Pag-akyat sa langit ng Panginoon magandang bakasyon para sa lahat taong Orthodox. Ang icon ng Ascension ay maaaring maging ang pinakamahusay na proteksyon ang iyong pamilya: ang isang banal na imahe ay magagawang protektahan ang bahay mula sa anumang, kahit na ang pinaka-kahila-hilakbot na banta.

Kasaysayan ng icon

Ang pinaka sikat na icon Ang Pag-akyat ng Panginoon ay kabilang sa brush ni Andrei Rublev. Nilikha ito ng pintor ng icon noong 1408 para sa Assumption Cathedral sa lungsod ng Vladimir. Ipininta ni Rublev ang imahe ng Pag-akyat ni Hesukristo alinsunod sa kasaysayan ng Bagong Tipan.

Gaya ng sinasabi sa Banal na Kasulatan, pagkatapos ng himala ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang Panginoon ay gumugol pa ng 40 araw kasama ng Kanyang mga disipulo. Sa ika-40 araw, tinipon niya ang lahat sa Bundok ng mga Olibo at sinabi sa mga alagad na magpapatotoo sila sa mga tao tungkol sa isang bagong himala.

Nakita ng mga apostol na dumating ang langit na bukas at lumitaw ang mga anghel, binabati ang kanilang Panginoon. Ang Tagapagligtas sa papababang maliwanag na liwanag ay bumangon sa itaas ng kalawakan sa lupa at umakyat sa Kaharian ng Langit, tinapos ang kanyang ministeryo sa lupa. Ang tinig ng anghel ay umaliw sa mga apostol, na nagsasabi sa kanila na ang Tagapagligtas ay tiyak na babalik sa lupa pagdating ng panahon.

Paglalarawan ng icon ng Ascension of the Lord

Ang icon ay naglalarawan sa pagtatapos ng makalupang ministeryo ni Jesu-Kristo. Nagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng lahat ng tao, ang Anak ng Diyos ay bumalik sa Kaharian ng Langit sa kanyang katawan, umakyat sa itaas ng mga disipulo sa isang hindi makalupa na ningning.

Sa itaas na bahagi ng icon, makikita ang mga anghel na naghihintay sa Tagapagligtas. Ang bahaging ito ng imahe ay sumasagisag sa bukas na mga Pintuan para sa lahat na may dalisay na puso at pinarangalan na tumanggap ng biyaya ng Panginoon.

Ang mga alagad, na nakatayo sa kalawakan, ay nanonood sa himalang ipinahayag sa kanila. Sa tabi ng mga apostol, inilalarawan din ang Ina ng Diyos, na nagbigay buhay sa Tagapagligtas at sa gayon ay pinahintulutan ang mga makasalanan na magkaroon ng pagkakataong magsisi at makapasok sa Kaharian ng Langit.

Ano ang ipinagdarasal nila sa banal na icon

Ang imahe ng Tagapagligtas na umakyat sa langit ay isang simbolo buhay na walang hanggan at pagbabayad-sala para sa mga kasalanan para sa bawat taong Orthodox. Ayon sa kaugalian, kaugalian na manalangin sa icon ng Pag-akyat ng Panginoon para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ang pagbibigay ng awa at pagbabago ng Diyos. landas buhay at Destiny sa direksyon ng tunay na pananampalatayang Ortodokso.

Ang icon ng Ascension ay nakapagpapalakas ng espirituwal at lakas ng katawan, tumulong upang makakuha ng lakas ng pag-iisip upang sundin ang kapalaran ng isang tao. Ang mga panalangin sa harap ng imahe ng Tagapagligtas na umakyat sa langit ay maaaring ganap na magbago ng buhay ng sinumang taos-puso sa kanilang kahilingan.

Ang paglalarawan ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay nakapaloob sa mga kanonikal na teksto ng Bagong Tipan: ito ay inilarawan nang detalyado sa Mga Gawa ng mga Banal na Apostol (Mga Gawa 1: 2-12) at ang Ebanghelyo ni Lucas (Lucas 24: 50- 51), buod Ang kaganapang ito ay ibinigay sa katapusan ng Ebanghelyo ni Marcos (Mc 16:19). Ayon sa alamat, ang templo sa site ng Ascension of Christ - ang Mount of Olives malapit sa Jerusalem - ay itinayo sa pamamagitan ng pagsisikap ng banal na Empress Helen, na bumisita sa Banal na Lupain noong 327-328 at inayos ang paghahanap para sa mga dambana at ang pagtatayo ng mga simbahan.

Ang kapilya sa lugar ng Ascension, na itinayo ng mga crusaders kung saan matatagpuan ang sinaunang Kristiyanong templo

Sa silangang bahagi ng mundo ng mga Kristiyano, hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo, ang pagdiriwang ng Ascension at Pentecost ay malamang na ipinagdiriwang nang magkasama, sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang Western pilgrim na si Egeria, na bumisita sa Banal na Lupain noong 381–384, ay nagsusulat tungkol sa tradisyong ito. Iniulat niya na sa gabi ng Pentecostes, ang lahat ng mga Kristiyano sa Jerusalem ay nagtitipon sa Bundok Olivet, pumunta "sa lugar kung saan umakyat ang Panginoon sa langit," at isang serbisyo ay ginanap sa pagbabasa ng Ebanghelyo at ng Mga Gawa ng mga Apostol. , na nagsasabi tungkol sa holiday.

Marahil ang resulta ng nag-iisang pagdiriwang na ito ay ang paglalarawan ng Ascension at Pentecost na natagpuan sa sinaunang Kristiyanong sining sa isang komposisyon, halimbawa, sa isang ampoule na nagmula sa Palestine, na nagsilbing sisidlan para sa mga dambana na dinala mula sa peregrinasyon. Sa maliit na komposisyong ito, ang Diyos na Espiritu Santo ay inilalarawan bilang Siya ay nakita noong Binyag sa Jordan - sa anyo ng isang kalapati na bumababa mula sa malawak na bukas na kanang kamay ng Diyos Ama.

"Ascension-Pentecost" Ampoule. ika-6 na siglo Koleksyon ng Katedral ng Monza, Italya. gumuhit

Ang mga mapagkukunan ng ika-5 at kasunod na mga siglo ay malinaw na nakikilala ang Ascension bilang isang hiwalay na holiday sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga unang larawan ng Ascension na bumaba sa atin ay mula pa noong ika-5 siglo, halimbawa, ang avorium na itinayo mula sa simula ng ika-5 siglo ay isang inukit na tabla na gawa sa garing.

Avorius. Simula ng ika-5 siglo Bavarian Pambansang Museo, Munich, Germany

Dalawang eksena ang nakasulat sa hugis-parihaba na format ng avorium: sa ibaba ay ang mga babaeng nagdadala ng mira sa Holy Sepulcher, sa itaas - ang Ascension, na ipinakita nang hindi pangkaraniwan para sa isang modernong manonood na hindi madaling makilala ang larawang inilalarawan. . Si Jesucristo ay umakyat sa gilid ng bundok na may mahabang hakbang, habang nakahawak sa kanang kamay ng Diyos Ama, na nakaunat mula sa isang bahagi na sumasagisag sa espirituwal na Langit, ang Kaharian ng Langit.

Ang gayong imahe ay halos walang salita na paglalarawan ng mga salita ng sermon ni Apostol Pedro, na sinabi kaagad pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol: "Itong si Jesus na ibinangon ng Diyos, na kung saan kaming lahat ay mga saksi. Kaya siya ay itinaas sa kanang kamay ng Diyos…” (Mga Gawa 2:32–33). Sa sining Kanlurang Europa ang bersyon na ito ng iconography ay medyo popular at nakaligtas hanggang sa panahon ng Gothic, ngunit sa Silangan ang bersyon na ito ay hindi nag-ugat, tila dahil sa kakulangan ng isang motibo ng pagtatagumpay at theophanism, na kinakailangan sa paglalarawan ng mahalagang kaganapang ito.

Pintuang kahoy ng Simbahan ng Santa Sabina. Vv. Roma, Italya. Fragment

Sa inukit na kahoy na pinto ng Romanong simbahan ng Santa Sabina (c. 430), ang Ascension ay inilalarawan na sa higit pa tradisyonal na anyo, kahit na may ilang mga tampok na katangian ng sinaunang Kristiyanong sining. Sa gitna ng itaas na rehistro ay ang Tagapagligtas na umaakyat na nakatayo sa kaluwalhatian, na inilalarawan hindi lamang bilang isang halo (clypeus, medalyon), ngunit bilang isang malaking laurel wreath.

Binibigyang-diin ng detalyeng ito ang tema ng pagtatagumpay, tagumpay - tradisyonal na mga nanalo lamang sa mga kumpetisyon, o mga heneral na bumalik sa Roma pagkatapos ng matagumpay na kampanya, ang maaaring makatanggap ng mga wreath ng laurel. Mula sa apat na panig, ang medalyon ng laurel ay, kumbaga, sinusuportahan sa kanilang mga pakpak ng mga tetramorph - apat na misteryosong anghel na nilalang na may mukha ng isang leon, isang guya, isang toro at isang tao, na nakita ni propeta Ezekiel sa panahon ng pagpapakita ng Banal. kaluwalhatian sa kanya (Ezek. 1:1–26).

Sinusubukan ng artista sa lahat ng posibleng paraan upang bigyang-diin ang solemne, matagumpay na kalikasan ng pag-akyat ng Panginoon sa laman sa langit. Ang mga alegorikal na larawan ng Araw at Buwan na inilagay sa ibaba ng mga tetramorph ay kumakatawan sa buong nilikhang mundo na nagmumuni-muni sa Pag-akyat sa Langit ng Lumikha nito.

Ang tema ng Theophany, ang pagpapakita ng Diyos sa lahat ng Kanyang kaluwalhatian at kapangyarihan, ay tumutugma sa pangunahing konteksto ng kaganapan ng Pag-akyat. Ang mga disipulo ay naging mga saksi ng pagluwalhati sa Anak, mga saksi ng pagpapakita ng Banal na kaluwalhatian ng Anak sa mundo. Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay larawan din ng Kanyang Ikalawang Pagparito. Ang mga anghel na nagpakita sa mga apostol ay nag-ulat na: “Itong si Jesus, na umakyat mula sa inyo sa langit, ay paririto sa paraang katulad ng inyong nakita na Siyang umakyat sa langit” (Mga Gawa 1:11). Ang eschatological na kabuluhan ng Pag-akyat ay inihahatid sa pamamagitan ng pangkalahatang teopanikong katangian ng buong komposisyon.

Tiyak na dahil sa theophanism nito na ang imahe ng Ascension ay inilagay sa pinaka hierarchically makabuluhang lugar ng templo - sa vault ng simboryo. May isang palagay na ito ay ang Pag-akyat na inilalarawan sa simboryo ng rotunda ng Banal na Sepulkro sa Jerusalem, na itinayo ni St. Constantine the Great. Ang komposisyon na ito ay sinakop ang vault ng simboryo sa simbahan ng St. Sophia sa Thessaloniki, ang mga templo ng Cappadocia, ang simbahan ng St. Mga Apostol sa Pech, ang Katedral ng Pagbabagong-anyo ng Tagapagligtas na Mirozhsky Monastery, ang Simbahan ng St. George sa Staraya Ladoga, Simbahan ng Pagbabagong-anyo sa Nereditsa (nawasak ang fresco), ang Katedral ng San Marco sa Venice.

Mosaic ng simboryo ng Simbahan ng St. Sophia sa Thessaloniki. 880-885 Greece

Sa miniature ng "Ravvula Code", na nagmula sa Syria, ang Ascension ay inilalarawan sa backdrop ng isang nakamamanghang tanawin ng bundok. Bilang karagdagan sa mga may pakpak na tetramorph, sa base ng mandorla (isang hugis-itlog na sumasagisag sa kaluwalhatian at ningning ng Diyos), may ilang nagniningas na gulong na nakita ni propeta Ezekiel. Ang buong "konstruksyon" na inilalarawan ay kahawig ng isang sinaunang karo, na pinamumunuan ng Panginoon.

Kung naaalala natin na ang kumander, na karapat-dapat sa seremonya ng tagumpay, ay pumasok sa lungsod sakay ng isang karwahe, kung gayon masining na alegorya nagiging lubos na nauunawaan. Dalawang anghel, na ipinakita sa anyo ng mga may pakpak na kabataang lalaki, ay nagdadala ng mga korona kay Kristo - ang matagumpay na parangal, ang dalawa pa, parang, ay sumusuporta sa mandorla.

Miniature ng Ravula Codex. 586 Laurenzian Library, Florence, Italy

Sa ilalim ng nagniningas na mga pakpak ng mga tetramorph, ang kanang kamay ng Diyos Ama ay inilalarawan. Ang mga kislap ng apoy na kumikislap sa hangin ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang detalye ng binanggit na pangitain ni Ezekiel: “Ang apoy ay lumakad sa gitna ng mga hayop, at ang ningning mula sa apoy at kidlat ay nagmula sa apoy” (Ezek. 1:13), at gaya ng nagniningas na mga dila na bumababa sa mga apostol na nakatayo sa ibaba. Kaya, sa miniature na ito, pati na rin sa ampoule, mayroong isang imahe ng dalawang kaganapan: ang Ascension at Pentecost.

Miniature ng Evangelaryo (Athos Dionisiou 587). Byzantium. ika-11 siglo Monastery ng Dionisiat, Athos

Sa sining ng Middle Byzantine period, ang Tagapagligtas ay inilalarawan na nakaupo sa isang trono, sa isang bahaghari o sa isang celestial na globo. Ang bersyon na ito ng imahe ay itinatag ang sarili sa iconography, dahil ito ang pinakamahusay na paraan naghahatid ng dogma na itinakda sa teksto ng Kredo: "... At umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Ama ...".

Halos palaging, ang isang kawili-wiling anachronism ay sinusunod sa komposisyon: sa ibabang rehistro, sa tabi ng isa sa dalawang anghel na may puting damit na tumuturo sa Panginoon, inilalarawan si apostol Pablo, na sa oras na iyon ay hindi lamang isang alagad, ngunit ay isang mang-uusig sa mga Kristiyano ni Saul. Di-nagtagal pagkatapos ng Pentecostes, binantayan niya ang mga damit ng mga Hudyo na bumato kay Ardeacon Stephen, at inaprubahan ang pagpatay na ito.

Ang pagkakaibang ito sa kronolohiya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang icon ay hindi kailanman naiintindihan sa Orthodoxy bilang isang tumpak, pormal na paglalarawan ng teksto ng Banal na Kasulatan. Ang icon ay hindi lamang "ipinapakita" ang kaganapan, ngunit ipinapakita ang kahulugan at kahulugan nito. Ang imahe ng Pag-akyat sa Langit ay ang imahe ng Bagong Tipan Apostolikong Simbahan itinatag ni Kristo at lumaganap sa buong lupa sa pamamagitan ng pangangaral ng mga apostol at ng mga kahalili nila. Samakatuwid, ang Apostol na si Pablo ay palaging inilalarawan sa icon ng Ascension.

Ang icon ay hindi inilaan upang ipahayag lamang ang "liham" ng Banal na Kasulatan, kung hindi man, halimbawa, ang imahe ng Ina ng Diyos sa icon ng Pag-akyat ay magdududa, dahil ang teksto ay hindi binanggit ang Kanyang presensya sa Bundok ng mga Olibo. . Gayunpaman, ang Ina ng Diyos ay palaging inilalarawan, dahil ang icon ay dapat na ihatid ang mismong kakanyahan ng Banal na Kasulatan, ipahayag ang mga pundasyon ng Kristiyanong dogma.

Itinuro ng Simbahan na ang Pag-akyat sa Langit ay ang katapusan ng makalupang ministeryo ng Tagapagligtas, ang huling sandali ng dispensasyon ng Anak ng Diyos. Nagsimula ito sa Bethlehem noong Ikalawang Hypostasis Banal na Trinidad- Diyos Anak - nagkatawang-tao mula sa Mahal na Birhen. Ang kanyang presensya sa icon ng Ascension ay nagpapaalala sa atin ng simula ng dispensasyon ng Anak, ang lohikal na konklusyon na naganap sa Mount Eleon. Dagdag pa, mula sa sandali ng Pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagsisimula bagong yugto kasaysayan - ang dispensasyon ng Diyos Espiritu Santo.

Ampoule. ika-6 na siglo Koleksyon ng Katedral ng Monza, Italya. gumuhit

Reliquary ng Sancta Sanctorum. Huling bahagi ng ika-6 - unang bahagi ng ika-7 siglo Mga museo ng Vatican. Fragment

Gintong singsing. Byzantium. ika-7 siglo Museo ng Sining Walters, Baltimore, USA

sentro ng triptych. Ika-7-9 na siglo Monastery of St. Catherine sa Mount Sinai, Egypt

Icon ng Byzantine. Ika-8-9 na siglo Monastery of St. Catherine, Sinai, Egypt

Miniature ng Khludov Psalter. Byzantium. Gitna ng ika-9 (?) c. GIM, Moscow

Platong pilak. XI-XII siglo Museo sining sila. Sh. Amiranashvili, Tbilisi, Georgia

Fresco ng Agakalti-Kilise. Maagang ika-11 siglo Cappadocia, Turkey

Fresco ng Karanlik Church sa Goreme. XI-XIII na siglo Cappadocia, Turkey

Fresco ng Simbahan ng St. Sophia sa Ohrid. Gitna ng ika-11 siglo Macedonia

Fresco ng Transfiguration Cathedral. Mirozhsky Monastery sa Pskov. OK. 1156 Russia

Fresco ng simboryo ng Simbahan ng St. George sa Staraya Ladoga. 60s ng siglo XII. Russia

Fragment ng pulpito na gawa sa buto. Alemanya. Koln. ika-12 siglo Inglatera. London. Victoria at Albert Museum

Icon ng Epistyly. Byzantium. Ika-2 kalahati ng ika-12 siglo Monasteryo ng St. Catherine, Sinai. Fragment

Mosaic ng central dome ng Cathedral of San Marco. ika-12 siglo Venice, Italy

Mosaic ng central dome ng Cathedral of San Marco. ika-12 siglo Venice. Fragment

Icon mula sa Dormition Sob. Vladimir. A. Rublev, D. Cherny at workshop. Sa paligid ng 1408, State Tretyakov Gallery

Icon ng Russian. Tver. Kalagitnaan ng ika-15 siglo GTG, Moscow

Byzantine enamel stylization. Europa. ika-19 na siglo Metropolitan Museum, New York, USA

SANA NEFEDOV

AYON SA MGA MATERYAL NG ORTHODOX PRESS

Malaki relihiyosong holiday. Ipinagdiriwang ito sa ika-40 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.

ANO ANG DAPAT IPANALANGIN BAGO ANG ICON NG PAG-AKYAT NG PANGINOON

Si Kristo ang ating depensa at ating kaligtasan. Sa mga panalangin bago ang icon na "Ascension of the Lord" humihingi sila ng tulong sa Panginoon sa pagpapalakas ng mga espirituwal na puwersa, pati na rin para sa Panginoon na tumulong na wastong unahin ang mga priyoridad sa buhay sa pagitan ng katawan at espirituwal.

KASAYSAYAN NG PAG-AKYAT NG PANGINOON

Nagulat ang mga apostol sa pagkamatay ng Guro at hindi naniwala sa kuwento ng mga babaeng nagdadala ng mira na nakipag-usap sila kay Jesu-Kristo pagkatapos ng Kanyang kamatayan. Ngunit sa lalong madaling panahon nakita nila sa kanilang sarili na ang kanilang Guro ay isang hindi pangkaraniwang tao.

Sa paglalakbay mula sa Jerusalem patungo sa maliit na nayon ng Emmaus, si Jesus, sa anyo ng ibang tao, ay lumapit sa kanyang mga alagad na sina Lucas at Cleopas, ngunit hindi nila nakilala ang Panginoon. Sa kanyang tanong:

"Bakit ka malungkot?"

sinagot:

“Isa ka ba sa mga pumunta sa Jerusalem at hindi alam kung ano ang nangyari dito sa mga araw na ito?”

At sinabi nila sa Estranghero ang tungkol sa pagpapako sa krus ni Hesukristo, at idinagdag nang masakit na sila

“Sila ay umaasa na siya ang magliligtas sa Israel…” (Lucas 24:21)

Sinabi rin nila sa Kanya na ilang babae ang nagsabi sa kanila na si Jesus ay buhay, ngunit walang kumpirmasyon nito, walang sinuman ang nakakita sa Kanya maliban sa kanila.
Bilang tugon, sinabi ni Hesus:

“Oh hangal at mabagal ang pusong maniwala sa lahat ng inihula ng mga propeta! Hindi ba kailangang magdusa si Kristo at pumasok sa Kanyang kaluwalhatian?” (Lucas 24:25-26)

At sinimulan niyang ipaliwanag sa kanila ang lahat ng sinabi ng mga propeta tungkol sa Kanya, simula kay Moises.

Sa mga pag-uusap na ito, nilapitan ng mga manlalakbay ang Emmaus, at inanyayahan nina Lucas at Cleopas ang Interlocutor na dumalaw. Sa hapunan kinuha ng Estranghero ang tinapay, binasbasan ito, pinagpira-piraso, at inihain sa kanila nang eksakto tulad ng ginawa ng kanilang Guro.

"Siya yun!"

nanghula ang mga alagad, at sa sandaling iyon ay naging hindi nakikita sa kanila si Jesus.
Nagmamadaling bumalik sina Lucas at Cleopas sa Jerusalem at sinabi sa iba pang mga apostol ang tungkol sa pagpupulong, ngunit hindi sila naniwala sa kanila. Hanggang sa sila na mismo ang nakakita sa Panginoon noong Linggo ng gabi.

"Kapayapaan sa iyo!"

- sa mga salitang ito ay nagpakita Siya sa kanila sa silid sa itaas ng Sion, bagaman nakasara ang mga pinto nito. Ang mga apostol ay napahiya at natakot, ngunit tiniyak sila ng Panginoon, at pagkatapos ay kumain pa nga kasama sila. Pagkatapos, sa wakas, naniwala ang mga apostol na hindi multo ang nakikipag-usap sa kanila.
Lahat ng nakasulat sa mga hula sa Lumang Tipan ay natupad na:

“Ganito ang nasusulat, at sa gayon kinakailangan para kay Kristo na magdusa at mabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw, at maipangaral sa Kanyang pangalan sa pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan sa lahat ng bansa, simula sa Jerusalem. Ngunit kayo ay mga saksi nito” (Lucas 24:45-48).

Sa mga apostol ay walang isa, si Tomas. Sinabihan siya tungkol sa pakikipagkita sa Panginoon, ngunit sinabi niya

“Habang hindi ko makita ang mga sugat ng pako sa Kanyang mga kamay, at maipasok ko ang aking daliri sa mga sugat ng pako, at maipasok ko ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala” (Juan 20:25).

Pagkaraan ng walong araw, muling nagpakita si Jesus sa kanyang mga alagad. At nang makumbinsi si Tomas na ang Kanyang mga kamay ay natusok ng mga pako, siya ay bumulalas:

"Ikaw ang aking Panginoon at aking Diyos!"

Pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli, nagpakita ang Panginoon sa Kanyang mga disipulo nang higit sa isang beses, tinuruan sila, nagsalita tungkol sa Kaharian ng Langit at tungkol sa katotohanan ng Kanyang turo, na dapat nilang sabihin sa buong mundo tungkol sa:

“… lahat ng awtoridad sa langit at sa lupa ay ibinigay na sa Akin. … humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na inyong bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo” (Mateo 28:18-20).

At pagkatapos ay dumating ang ikaapatnapung araw ng nakikitang pamamalagi sa lupa ng Panginoong Jesucristo. Sa kanyang pamamaalam, sinabi Niya sa mga disipulo:

“Humayo kayo sa buong mundo at ipangaral ang ebanghelyo sa bawat nilalang” (Marcos 16:15)

at nangako sa Kanyang suporta:

“Ako ay kasama ninyo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon” (Mateo 28:20).

Pagkatapos noon, pumunta si Jesus at ang kanyang mga alagad sa Bundok ng mga Olibo. Nang umakyat sila sa tuktok ng bundok, itinaas ng Panginoon ang Kanyang mga kamay at pinagpala sila, nagsimulang bumangon, umakyat hanggang sa isang maningning na ulap ang nagtago sa Kanya mula sa mga apostol. Matagal pa rin silang nakatayo at malungkot na tumingala sa walang laman na langit.
Ngunit inaliw ng Panginoon ang mga alagad, kaagad na nagpadala sa kanila ng dalawang anghel, na nagsabi sa kanila na si Jesus ay darating muli sa kanila:

“Ako ay muling paririto at isasama kayo sa aking sarili, upang kayo rin ay maroon kung saan ako naroroon” (Juan 14:3).

Pagkatapos ng masayang balitang ito mula sa mga anghel, bumalik ang mga apostol sa Jerusalem. Sa panalangin, nagsimula silang maghintay para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa kanila, na magbibigay sa kanila ng lakas upang ipangaral ang Mga Aral ni Kristo sa buong mundo.

ANG KAHALAGAHAN NG PISTA NG PAG-AKYAT NI CRISTO

Muling Pagkabuhay ni Kristo at ng kanyang Pag-akyat sa langit ay nagawang kumbinsihin ang mga apostol na ang Kanyang pagtuturo ay totoo at na Siya ay talagang Diyos na nagkatawang-tao. Walang sinuman maliban sa Diyos ang maaaring umakyat sa kanyang sariling (makalupang) katawan.
Dapat tandaan ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na kahit na nabubuhay tayo sa lupa, hindi tayo kabilang dito, ngunit sa langit. At dapat nating isipin muna ang tungkol sa espirituwalidad, at hindi tungkol sa mga materyal na halaga na mananatili dito sa lupa pagkatapos ng ating kamatayan.

"Sa araw ng Pag-akyat sa Langit, ang Panginoon ay humiwalay sa Kanyang mga disipulo nang mahabang panahon - hanggang sa Kanyang ikalawang pagparito. Ngunit, sa pag-akyat sa langit, iniwan ng Panginoon ang Kanyang Simbahan na mahalaga espirituwal na pamana- Ang iyong pagpapala. Ang Panginoon, na umakyat, ay binasbasan ang mga disipulo at hindi huminto sa pagpapala hanggang sa itago Siya ng ulap. Ang biyayang ito ng Diyos na nagpapatibay sa lahat at nagpapabanal sa lahat ay nakatatak magpakailanman sa alaala ng mga disipulo. Dinala ito sa buong mundo ng mga banal na apostol at mga mangangaral ng Kristiyanismo. Nararamdaman din natin. At tayo, mga mahal, ay kailangang malaman at tandaan na ito ay laging buhay at aktibo, laging puno ng kapangyarihang puspos ng biyaya, laging dala ang regalo ng Diyos, itinataas ang ating mga kaluluwa at puso sa Diyos. Sa pagpapalang ito ang ating kagalakan at pinagmumulan ng lakas. Amen"

Archimandrite John (Krestyankin)

Pagpapalaki

Dinadakila Ka namin, Kristong Tagapagbigay-Buhay, at pinararangalan namin ang parkupino sa langit ng Iyong pinakadalisay na Katawang Banal na Pag-akyat sa Langit.

VIDEO FILM

Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon, na ginugunita sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Pascha, ay isa sa pinaka sinaunang mga pista opisyal ng Kristiyano itinatag, tila, noong unang bahagi ng ika-4 na siglo. Ang mga dakilang ama ng Simbahan - sina John Chrysostom at Gregory ng Nyssa - ang mga may-akda ng pinakaunang pag-uusap sa Pag-akyat sa Langit, at binanggit ni Blessed Augustine sa kanyang mga sinulat ang malawakang pagdiriwang ng araw na ito.

Ang pinagmulan ng iconograpiya ng Pag-akyat ng Panginoon ay ang mga teksto ng Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Banal na Apostol. Ang mga pinakalumang larawan ng Ascension na dumating sa atin ay itinayo noong ika-5 siglo.

Ang tinatawag na Bamberg Avory, isang inukit na ivory plaquette na itinatago sa Munich, ay itinayo noong humigit-kumulang 400. Ang pangunahing eksena dito ay ang pagdating ng mga babaeng nagdadala ng mira sa Holy Sepulcher, na kinumpleto ng imahe ng isang batang walang balbas na Kristo na may isang balumbon sa kanyang kamay, na naglalakad sa bundok patungo sa langit. Mula sa bahagi ng ulap, ang kanang kamay ng Diyos ay nakikita, na kung saan, parang, "hinihila" ang Tagapagligtas sa langit. Ang paggalaw ni Kristo ay medyo mapusok: ang kaliwang binti ay nakayuko, at ang kanang binti ay nakalagay sa malayo. Sa ilalim ng hagdanan na burol, kung saan umakyat si Jesus, inilalarawan ang mga larawan ng dalawang taong nakadapa. Ang inilarawang komposisyon ay naiiba ang interpretasyon ng mga mananaliksik. Ang pinakatanyag na Byzantine scientist na si N.P. Naniniwala si Kondakov na hindi nito ipinakita ang Ascension, bilang N.V. Pokrovsky, ngunit ang mismong sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Naunawaan niya ang mga pigura sa paanan ng bundok bilang mga larawan ng dalawang talunang Romanong bantay, at hindi ang mga alagad ng Panginoon, dahil ang huli ay dapat na labindalawa. Kapansin-pansin, gayunpaman, na sa sining ng Kristiyano ang imahe ng pinakamahalagang sandali ng kuwento ng Ebanghelyo - ang sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli - ay wala, hindi ito inilarawan ng mga banal na ebanghelista at ang mga himno ng simbahan ay hindi nagsasalita tungkol dito. Sa turn, N.V. Si Pokrovsky ay nakakumbinsi na binibigyang kahulugan ang Pag-akyat na inilalarawan sa plake bilang isang uri ng literal na paglalarawan ng teksto ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, kung saan sinabi tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat ni Jesus: "Itong si Jesus na ibinangon ng Diyos, kung saan lahat tayo ay mga saksi. Kaya siya itinaas ng kanang kamay sa Diyos..." (Mga Gawa 2:32-33). AT sining ng medyebal Sa Kanlurang Kristiyanong mundo, ang gayong mga imahe ng Ascension ay medyo karaniwan, na marahil ay dahil din sa katotohanan na sa Latin ang mga salitang "ascension" at "ascension" ay tinutukoy ng isang salita - ascensus. Ang isa pang sinaunang halimbawa ng iconograpya ng Ascension ay isa sa mga eksenang ipinakita sa inukit na mga pintuan na gawa sa kahoy ng Basilica ng Santa Sabina sa Roma (ika-5 siglo). Ito ay puno ng sinaunang Kristiyanong simbolismo at isang espesyal na katangian ng doktrina. Ang batang Tagapagligtas na may balumbon sa kaliwang kamay ay inilalarawan na nakatayo sa isang bilog na medalyon na hinabi na parang mula sa mga sanga ng laurel. Sa mga gilid Niya ay may malalaking titik na α (alpha) at ω (omega), na tumutukoy sa teksto ng Pahayag ni John theologian, kung saan sinabi ng Panginoon: "Ako ang Alpha at Omega, ang simula at ang wakas" (Apoc. .1: 8). Sa paligid ng halo ni Kristo ay ang mga simbolo ng mga banal na ebanghelista, at sa ibaba ay isang vault na may makalangit na mga katawan at dalawang disipulong nakatayo sa harapan ni Kristo at may hawak na krus na pabilog sa itaas ng ulo ng Babae na inilalarawan sa pagitan nila. Ang mga ebanghelista ay walang sinasabi tungkol sa presensya ng Ina ng Diyos sa Pag-akyat ng Anak, ngunit ang Kanyang imahe mula ngayon ay magiging sentro sa lahat ng mga icon ng holiday bilang katibayan ni Kristo na umakyat sa laman, ipinanganak ng Birhen. Dapat ding tandaan na kabilang sa mga saksi ng pag-akyat ng Panginoon sa langit, kasama ni apostol Pedro, naroroon din si apostol Pablo. Ito ay isang mismatch makasaysayang katotohanan hindi nag-abala sa mga artista, dahil sila ang pangunahing lumikha simbolikong larawan Bagong Tipan Apostolic Church, itinatag sa lupa ng Tagapagligtas at ipinagkatiwala Niya pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit sa mga apostol. Ang Ascension mula sa Syrian Gospel of Rabula (586), na lubos na binuo sa mga tuntunin ng iconography, ay nagbibigay-diin sa likas na tagumpay ng kaganapan at ang koneksyon nito sa ikalawang pagdating ng Panginoon. Kaya, ang Ina ng Diyos na nakatayo sa gitna ay nasa gilid ng mga pigura ng dalawang anghel na nakasuot ng puting damit. Ang kanang kamay ng anghel na namumuno sa kanang pangkat ng mga apostol ay ipinapakita sa isang galaw sa pagsasalita, habang ang anghel sa kaliwa ay nagpapahiwatig ng pag-akyat ni Kristo sa kaluwalhatian. Ito ay isang direktang paglalarawan ng teksto ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol: “At nang tumingin sila sa langit, sa oras ng Kanyang pag-akyat sa langit, dalawang lalaki ang biglang nagpakita sa kanila na may puting damit at nagsabi: Mga lalaking taga-Galilea! Bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Itong si Jesus, na itinaas mula sa inyo patungo sa langit, ay darating sa paraang katulad ng nakita ninyong umakyat siya sa langit.” ( Gawa 1:10-11 ). Ang eschatological na kahulugan ng komposisyon ay binibigyang-diin din ng paglalarawan sa ilalim ng kaluwalhatian ni Kristo ng isang tetramorph na may maapoy na gulong, na inilarawan sa mga teksto ng mga hula sa Lumang Tipan (tingnan ang: Ezek. 1: 4-25) at ang Apocalypse (tingnan ang: Rev. 4:7-8).

Sa isa sa mga pilgrimage ampoules na itinatago sa treasury ng katedral sa Monza (VI-VII na siglo), si Kristo, na umakyat ng mga anghel, ay kinakatawan na nakaupo sa isang trono, habang sa mga monumento na tinalakay sa itaas Siya ay inilalarawan na nakatayo. Sa ibang pagkakataon, ang Tagapagligtas ay madalas na ipinapakita na nakaupo sa isang bahaghari.

AT monumental na pagpipinta Ang pag-akyat na sa unang panahon ng Kristiyano ay matatagpuan sa vault ng simboryo. Propesor D.V. Naniwala si Ainalov sinaunang larawan ang kapistahan sa loob ng templo ay nasa simboryo ng rotunda ng Holy Sepulcher sa Jerusalem, na itinayo ng mapagmahal na emperador na si Constantine the Great. Ang pinakalumang dokumentadong imahe ng Ascension ay nasa Church of the Holy Apostles sa Constantinople, na nawasak noong 1469. Ang komposisyon ng Ascension ay partikular na kahalagahan sa sistema ng pagpipinta ng simbahan sa post-iconoclastic na panahon. Sa mga mosaic at pagpipinta ng mga simbahan ng Byzantine noong ika-9-11 na siglo, ang eksena ng Ascension, kasama ang pagbaba ng Banal na Espiritu at ang imahe ni Kristo Pantocrator, ay malawakang ginamit para sa dekorasyon ng simboryo. Nasiyahan ito hindi lamang sa mga pormal na kondisyon ng palamuti ng Middle Byzantine ( itaas na bahagi templo - ang makalangit na zone), ngunit mayroon ding natural na sentro - ang imahe ng umakyat na Panginoon sa medalyon, sa paligid kung saan, ayon sa kahanga-hangang paghahambing ni O. Demus, ang mga anghel ay matatagpuan tulad ng mga spokes ng isang gulong. Ang kanilang kumplikadong postura ay nagbigay ng impresyon ng isang maindayog na paggalaw, halos isang sayaw. Palaging isang pantay na bilang ng mga anghel ay maaaring magkakaiba: sa Pag-akyat mula sa Simbahan ng Hagia Sophia sa Ohrid (kalagitnaan ng ika-9 na siglo), apat na anghel ang nag-angat ng globo kasama ang Tagapagligtas, sa iba pang mga monumento ay maaaring mayroong anim o kahit walo.

Kasama rin sa isang sinaunang, ngunit mas bihirang tradisyon ang paglalagay ng Ascension sa kabibe ng altar apse, ang pinakalumang halimbawa nito ay makikita sa rotunda ng St. George sa Thessalonica (katapusan ng ika-9 na siglo).

Sa Russia, ang komposisyon ng Ascension ay kinakatawan sa mga kuwadro na gawa ng simboryo noong ika-9-12 na siglo - sa Transfiguration Cathedral ng Mirozhsky Monastery sa Pskov, ang Church of St. George sa Staraya Ladoga, ang Church of the Savior on Nereditsa. Sa huli, ang tambol ng simboryo ay napapalibutan ng teksto ng inskripsiyon, na naghihiwalay sa imahe ni Kristo at ng mga anghel mula sa sinturon ng mga apostol. Ang ika-2 at ika-6 na talata ng ika-46 na salmo: “Ipakpak mo ang iyong mga kamay sa lahat ng mga dila, sumigaw ka sa Diyos nang may tinig ng kagalakan. Vzde Diyos sa isang tandang, ang Panginoon sa tinig ng trumpeta, "ang nakaakyat na Panginoon ay niluwalhati, ang pagkumpleto ng Kanyang misyon sa pagtubos sa lupa.

Sa mataas na iconostases ng Russia, lumilitaw ang Ascension bilang bahagi ng isang maligaya na hilera mula sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo (ang maligaya na ritwal ng 1340-1341 ng iconostasis ng Church of St. Sophia sa Novgorod). Maraming mga icon ang may iisang komposisyon. Ang Ina ng Diyos sa gitna, dalawang anghel na tumuturo sa langit, at ang labindalawang disipulo ay niluluwalhati si Kristo, na inilalarawan sa asul na kaluwalhatian, na sinusuportahan ng mga anghel. Magkaiba ang postura at kilos ng Our Lady. Kadalasan, Siya ay iniharap nang harapan, na nakataas ang kanyang mga braso sa panalangin o nakayuko sa kanyang dibdib, ang mga palad ay nakaharap sa manonood. Ang mga apostol ay inilalarawan sa iba't ibang posisyon, kung minsan ay medyo nagpapahayag. Sa icon ng Tver ng kalagitnaan ng ika-15 siglo mula sa Estado Tretyakov Gallery Ang mga disipulo ni Kristo ay hindi nakatayo sa dalawang static at nakaayos na mga grupo, tulad ng, halimbawa, sa isang icon ng tablet noong huling bahagi ng ika-15 siglo mula sa Novgorod St. Sophia Cathedral. Ang bawat isa sa kanila ay nababalot sa paggalaw: ang isa, nakahawak sa kanyang ulo, tumitingin sa langit, ang iba ay nakaturo sa itaas na may iba't ibang mapusok na mga kilos, habang ang apostol, na nakatayo sa kanan ni Pedro, sa kabaligtaran, ay tumitingin, nakatiklop ang kanyang mga kamay upang tanggapin ang pagpapala .

Kung isasaalang-alang namin ang mga pagpipilian para sa paglalarawan ng mga anghel, kung gayon ang icon mula sa maligaya na hilera ng iconostasis ng Kirillo-Belozersky Monastery (circa 1497) ay kapansin-pansin. Ang mga anghel na nakatayo sa mga gilid ng Ina ng Diyos sa ibabang bahagi ng icon ay ipinapakita na may nakababang mga kamay at sa madilim na damit, hindi katulad ng lahat ng mga halimbawa sa itaas. Ang mga anghel na may dalang kaluwalhatian ay hindi lumilipad sa magkabilang gilid nito upang ang kanilang mga lumilipad na pigura ay makikita sa kabuuan, ngunit inilalarawan na parang idiniin sa mandorla na may mga binti na nakatungo sa mga tuhod, na umaabot sa mga gilid nito. Ang kanilang mga mukha ay hindi ipinapakita sa profile, ngunit halos harapan.

Sa Pskov iconography ng Ascension noong ika-16 na siglo, lumilitaw ang isang bagong makabuluhang detalye. Sa gitna ng imahe sa mga burol, sa ilalim ng kaluwalhatian ng Panginoon, mayroong isang bato na may mga bakas ng mga paa ng Tagapagligtas. Direktang ipinadala nito ang mga mananamba sa relic na itinatago sa kapilya sa lugar ng Ascension - ang Bundok ng mga Olibo, gayundin sa mga hula sa Lumang Tipan: "At sinabi niya sa akin: anak ng tao! Ito ang dako ng aking luklukan at ang dako ng mga talampakan ng aking mga paa, kung saan Ako ay tatahan sa gitna ng mga anak ni Israel magpakailanman” (Ezek. 43:7) at “Narito, nasa mga bundok ang mga paa ng tagapagbalita ng kapayapaan. ” (Nahum 1:15). Ang mga balangkas ng isang bato na may mga bakas ng paa ay malinaw na mababasa sa icon ng 1542 mula sa New Ascension Church of Pskov (ngayon sa Museo ng Novgorod) at isang icon ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo mula sa festive row ng Pskov Church of St. Nicholas mula sa Usokhi (State Russian Museum). Sa parehong mga larawan, ang mga trumpeting na anghel ay inilalarawan sa itaas na bahagi ng icon.

Sa icon maagang XVII siglo Stroganov master Mikhail mula sa Annunciation Cathedral sa Solvychegodsk (State Russian Museum) ay nagtatanghal hindi lamang ang bato ng Ascension, ngunit isang bihirang iconographic na detalye. Ang komposisyon sa ilalim na hanay ay may kasamang karagdagang eksena na "Ang Pagpapala ng mga Apostol", na, ayon sa kuwento ng ebanghelyo, ay agad na nauna sa Pag-akyat sa Langit (tingnan ang: Lucas 24:51).

Maraming mga larawan ng Ascension ang naghahatid pangunahing kagalakan holiday - ang kagalakan ni Kristo, na nagbangon ng kalikasan ng tao mula sa kamatayan hanggang sa walang katapusang buhay sa langit, kung saan Siya ay nakaupo sa kanang kamay ng Diyos Ama.