Mga kwento ng Pasko: pinagmulan, tradisyon, pagbabago.

Panimula

Kabanata 1. Kasaysayan at teorya ng genre. Isang kwento ng Pasko sa konteksto ng panitikan ng Pasko

Mga tala ng aralin sa panitikan sa ika-5 baitang. Mga tampok ng genre Kwento ng Pasko (gamit ang halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin na "The Wonderful Doctor")

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Paksa gawaing kuwalipikado – “Mga kwento ng Pasko: pinagmulan, tradisyon, pagbabago.”

Ang isang kuwento ng Pasko ay isang hindi maliwanag na genre: sa isang banda, may mga mahigpit na hangganan ng genre na naglilimita sa kalayaan ng malikhaing manunulat, sa kabilang banda, ang isang kuwento ng Pasko ay isang "buhay" na genre, na ang mga patula ay patuloy na napapailalim sa pagbabago at pagbabago. Itinuro ni N. Leskov ang tampok na ito ng mga kuwento ng Pasko: "Ang isang kuwento ng Pasko, na nasa lahat ng mga balangkas nito, ay maaari pa ring baguhin at ipakita ang isang kawili-wiling iba't, na sumasalamin sa parehong oras at kaugalian nito" [Leskov 21, 4].

Target Ang trabaho ay isang pagtatangka na tukuyin ang mga tipikal na tampok ng genre ng kwentong Pasko.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod mga gawain:

buod at sistematikong ipakita ang mga teoretikal na diskarte sa genre ng kwento ng Pasko;

matukoy ang mga pinagmulan at tradisyon ng genre;

tukuyin ang potensyal para sa inobasyon na likas sa genre ng kwento ng Pasko;

gamit ang halimbawa ng kwento ni A.I. Ang "The Wonderful Doctor" ni Kuprin upang matukoy kung paano ipinakikita ang mga tradisyonal na katangian ng genre sa isang partikular na akda at kung ano ang inobasyon ng may-akda;

bumuo ng isang lesson plan para sa grade V, na nakatuon sa pagsusuri ng mga kwento ng Pasko.

Ang genre ng kwento ng Pasko ay pinag-aralan nang pira-piraso sa agham. Tinutukoy nito kaugnayan ng gawain. Ang pananaliksik sa genre na ito ay halos hindi pinansin sa panahon ng Sobyet. Kamakailan, parami nang parami ang mga akda na lumitaw na nakatuon sa pagsusuri ng kwento ng Pasko. Sa agham, nabuo ang iba't ibang diskarte sa pag-aaral ng kwento ng Pasko. Isinasaalang-alang ng ilang siyentipiko ang mga genre ng kwento ng Pasko at kuwento ng Pasko sa loob ng balangkas ng Pasko at, mas malawak, literatura sa kalendaryo (ang landas mula sa genre patungo sa plot). Ang mga halimbawa ng naturang mga gawa ay ang mga pag-aaral ni E.V. Dushechkina "Kuwento ng Pasko ng Russia: Ang pagbuo ng isang genre", M. Kucherskaya "Isinilang ang Christmas tree sa kagubatan. Mga tala sa isang nakalimutang genre", A.A. Kretova ""Tao sa orasan"" N. S. Leskova" at iba pa. M.Yu. Si Kuzmina sa kanyang akda na "Transformation of the Gospel plot of the Nativity of Christ in children's literature" ay may ibang landas: hindi mula sa genre hanggang sa balangkas, ngunit mula sa balangkas hanggang sa genre.

Istruktura ng trabaho: ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata at isang konklusyon. Ang gawain ay sinamahan ng isang bibliograpiya na binubuo ng 43 mga pamagat. Ang unang kabanata, "Kasaysayan at Teorya ng Genre," ay nakatuon sa pagsasaalang-alang sa tanong ng lugar ng kuwento ng Pasko sa konteksto ng literatura ng Pasko. Bilang karagdagan, sinusuri nito ang ilang mga isyu ng patula ng kuwento ng Pasko, na tinutukoy ang mga pinagmulan, tradisyon, at mga pagbabago nito. Sa ikalawang kabanata, “A Christmas Story in the Works of A.I. Kuprin" isang pagtatangka upang sagutin ang tanong kung anong mga tampok ng kwento ng Pasko ang makikita sa mga gawa ng A.I. Kuprina. Ang ikalawang kabanata ay nagbibigay ng buod ng isang aralin sa panitikan sa ika-5 baitang "Mga tampok ng genre ng isang kuwento ng Pasko (gamit ang halimbawa ng "The Wonderful Doctor" ni A.I. Kuprin)."

Praktikal na kahalagahan: ang mga materyales mula sa kwalipikadong gawain ay maaaring gamitin sa pagbuo ng mga aralin sa panitikan at mga espesyal na kurso.

Kabanata 1. Kasaysayan at teorya ng genre

Isang kwento ng Pasko sa konteksto ng panitikan ng Pasko

Ang object ng pag-aaral ng trabaho ay ang genre ng kwento ng Pasko sa panitikang Ruso.

Kwento ng Pasko at panitikang pambata

Nakikita ng ilang mananaliksik ang pinagmulan ng genre ng kwentong Pasko sa panitikang pambata.

Ngayon ang genre ng kwento ng Pasko ay nakikita bilang isang genre kung saan nilikha ang mga gawa pagbabasa ng mga bata. "Ito ay hindi para sa wala na ang gabi ng Pasko ay tinawag na gabi ng mga sanggol, at ang Pasko ay holiday ng mga bata.<…>Sino, kung hindi mga bata, ang may kakayahang labis na magtamasa ng mga regalo, maging masaya sa paningin lamang ng isang kumikinang na dekorasyon ng Christmas tree, ng buong pagtitiwala na umaasa ng isang himala? [Kucherskaya 19, 12]. E.V. Dushechkina, sa isang tala sa monograph na “Russian Christmas Story: The Formation of a Genre,” ay nagsabi: “Ang mga tema ng pagkabata at Pasko ay madalas na magkakaugnay sa isipan ng mga tao. Z.G. Isinulat ni Mintz ang tungkol dito na may kaugnayan kay Blok: "Ang Pasko ay isang masayang holiday na magdadala sa iyo pabalik sa pagkabata, na nagdadala ng mitolohiyang pakiramdam ng "walang hanggang pagbabalik" at (dahil ang pagbabalik ay cyclical) - ang walang hanggang immutability ng mga pundasyon ng pagkakaroon" [Dushechkina 10, 169]. Ang koneksyon sa pagitan ng genre ng kwento ng Pasko, na batay sa Kristiyano at moral na mga isyu, at literatura ng mga bata ay mas malalim kaysa sa tila sa unang tingin. Eksakto panitikang panrelihiyon ay ang pinagmulan ng aklat pambata. Ngunit ang panitikan sa Pasko ay lumitaw nang matagal bago ang paglitaw ng panitikang pambata (noong ika-18 siglo). Sa simula, ang kuwento ng Yule ay tinutugunan sa mga matatanda: "Lahat, tila, ay nakakatulong sa paglitaw ng isang partikular na bersyon ng mga bata ng kuwento ng Yule; samantala hindi ito nangyari” [Kucherskaya 19, 12]. Tanging "sa kalagitnaan ng siglo, lumitaw ang panitikan ng mga bata, at kasama nito, ang mga kwento ng Pasko at Yuletide ng mga bata, na bunga ng aktibong paglaki ng mga pahayagan ng mga bata at atensyon sa mga problema ng pagpapalaki at pagtuturo sa mga bata" [Dushechkina 10, 164]. ]. Ngunit kahit na noon, "ang kuwento ng Pasko, na pumapasok sa mga pintuan ng magasin ng mga bata, ay bahagyang yumuko: sina Ivan Sergeevich at Elizaveta Tikhonovna ay naging Vanechka at Lizonka, isang pag-aaway ng mag-asawa ay pinalitan ng isang bata" [Kucherskaya 19, 12] .

Himala bilang motif na bumubuo ng balangkas

Bilang karagdagan sa kuwento, ang "genre ng Pasko" ay kinabibilangan ng: isang kuwento ng Pasko, isang kuwento ng Pasko, isang tula ng Pasko [tungkol sa tula ng "kalendaryo" ng may-akda, tingnan ang: tulang Ruso para sa mga bata 1997, 46, Kuzmina 16, 66] at marami iba pa. “Ang Pasko ay panahon ng mga himala at pagpapakita ng awa ng Diyos sa mga tao” [Torbina 41], ito ay “kaugnay ng pag-asam ng isang himala, kaligayahan, at kagalakan. Pagkatapos ng lahat, ang pagsilang ni Cristo ay isang malaking himala na nagpabaligtad sa buong buhay ng mga tao at nagbigay sa kanila ng pag-asa para sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa” [Osanina 26, 112]. “Ang Pasko ay isa sa mga pangunahing taunang , ipinagdiriwang bilang parangal sa kapanganakan ni Kristo (25.XII / 7.I); ay itinuturing na punto ng pagbabago ng taon, kapag lumiliko ito, nangyayari sa kalikasan mga himala[idinagdag ang pagbibigay-diin]: sa mga anyong tubig ito ay pansamantalang nagiging, ang mga hayop ay nagkakaroon ng kakayahang magsalita, nagbubukas sa pagitan ng "ito" at ang liwanag na ito, atbp." [Vinogradova, Platonova 4]. [Tingnan ang tungkol dito: Volkov 5, p. Dahil dito, para sa lahat ng "genre ng Pasko", maging ito ay isang kuwento, isang fairy tale, isang tula, ang elementong bumubuo ng balangkas ay magiging motif ng isang himala. Halos lahat ng mga mananaliksik ay nagsasalita tungkol sa priyoridad ng motif ng himala sa mga tula ng engkanto (kuwento) ng Pasko. Iyon ang dahilan kung bakit maaari nating pag-usapan ang isang buong kumplikado ng mga genre na pinagsama ng tema ng Pasko o tungkol sa isang espesyal na "genre ng Pasko". Hindi sinasadya na sa huling bahagi ng 90s ng ikadalawampu siglo, sa panahon ng panibagong interes sa tema ng Pasko, parami nang parami ang mga koleksyon ng Pasko na lumitaw [halimbawa, tingnan ang: Christmas Star 30, Christmas 31, The Big Book of Christmas 2 , atbp.]. Naglalathala sila at kwentong bayan, at mga kwentong pampanitikan, at mga maikling kwento, at mga kanta, at mga tula, at mga sipi mula sa mga kwentong autobiograpikal, at mga dula, atbp., iyon ay, lahat ng bagay na maaaring itakda sa oras na tumutugma sa holiday ng Pasko. Ang isang himala ay maaaring magkakaiba: kung minsan ito ay itinuturing na isang bagay na supernatural (ang ganitong mga "himala" ay karaniwang "nilikha" ng demonyo), at kung minsan bilang pagpapakita ng banal na biyaya (mga himala na ipinadala sa atin ng Diyos). Mukhang lohikal na iugnay ang isang himala sa unang "kahulugan" sa mga kwento ng Pasko, at sa pangalawa sa mga gawa na nakasulat sa genre ng Pasko. Ngunit kahit na sa isyung ito, ang mga mananaliksik na bumabaling sa panitikan sa kalendaryo ay hindi makakarating sa isang solusyon.

Isang kwento ng Pasko sa konteksto ng panitikan sa kalendaryo

Ang kwento ng Pasko ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng panitikan sa kalendaryo, dahil "ito ay tiyak na mga gawa na pinukaw ng oras, may isang tiyak na nilalaman at may kaugnayan dito, at dapat tawaging kalendaryo" [Dushechkina 10, 6, tingnan ang: Dushechkina 10, 10]. "Ang oras at teksto ay naging matatag na konektado: ""<…>ang pagkukuwento ay hindi palaging pinapayagan, hindi sa lahat ng oras" (V.N. Kharuzina). Ang maaaring pag-usapan sa gabi ay hindi angkop para sa umaga; kung ano ang isinalaysay sa isang panahon ng kalendaryo ay hindi angkop para sa isa pa. Malaki ang impluwensya ng oras sa mystical power na nakapaloob sa salaysay” [Dushechkina 10, 6]. Dahil sa kasong ito "ang oras mismo ay may kakayahang mag-ipon ng mga espesyal na teksto na kakaiba lamang dito" [Dushechkina 10, 6], samakatuwid ito ay kinakailangan upang makilala ang "oras" na ito. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang espesyal na oras - isang holiday kung saan si V.N. Nauunawaan ni Toporov ang "isang yugto ng panahon na may espesyal na koneksyon sa globo ng sagrado, na ipinapalagay ang pinakamataas na pakikilahok sa globo na ito ng lahat ng mga kalahok sa holiday" [Toporov 40, 329].

Malinaw na ang mga tekstong nakatuon sa iba't ibang mga pista opisyal sa kalendaryo ay may iba't ibang isyu. "Ang isang tiyak na hanay ng mga plot ay itinalaga sa bawat holiday sa kalendaryo" [Dushechkina 10, 13]. Kaya, "Ang Pasko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paalala ng Banal na Bata at ng Mahal na Birheng Maria, Epiphany - ng mga kaganapan ng Epiphany, ang Bagong Taon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng temporal na liminalness at ang ideya ng Ebanghelyo ng darating na "kapunuan" ng panahon” [Kretova 13, 60]. At "ang mga kuwento, na karaniwang nakatuon sa mga kuwento ng Pasko, higit pa o hindi gaanong mahusay na gumamit ng motif ng "masasamang espiritu," na nakatanggap ng iba't-ibang at kung minsan ay napakalayo sa katutubong interpretasyon sa mga teksto ng katapusan ng siglo.<…>Ang anumang "devilry" ay naging angkop na paksa para sa isang teksto ng Pasko" [Dushechkina 10, 200, tingnan ang tungkol dito: Maksimov 25, 225 - 235, Dushechkina 8, 3 - 8].

Sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng Yuletide at mga kwentong Pasko, ang mga mananaliksik ay "hinati" sa dalawang grupo. Ang unang grupo ay kinabibilangan ng mga taong nakikita ang mga konsepto ng "kuwento ng Yuletide" at "kwento ng Pasko" bilang mapagpapalit. Halimbawa, ang E.V. Dushechkina at Kh Baran, O. Torbina, B. Glebov ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga kwento ng Pasko at Pasko.

Kaya, E.V. Sina Dushechkina at Kh. Baran sa paunang salita sa koleksyon na "The Miracle of the Christmas Night" ay binanggit ang sumusunod: "Ang mga terminong "Christmas story" at "Yuletide story", para sa karamihan, ay ginamit bilang kasingkahulugan: sa mga teksto na may mga subtitle na “Kuwento ng Yuletide” “Maaaring nangingibabaw ang mga motif na nauugnay sa Christmas holiday, at ang subtitle na “”Kwento ng Pasko”” ay hindi naman nagpapahiwatig ng kawalan ng katutubong motibo ng Pasko sa teksto” [Miracle of Christmas Night 43, 6]. Ang resulta nito ay hindi nakikilala ng mga mananaliksik ang pagitan ng Yuletide at Christmas literature. Halimbawa, “So, sa lahat ng napag-isipan natin Mga kwento ng Pasko mapapansin ang mga tampok na bumubuo ng genre: lahat ng mga ito ay nakatuon sa mga pista opisyal ng Pasko - Christmastide o isang gabi ng Pasko, naglalarawan ng mga mahimalang kaganapan na paunang natukoy ang espirituwal na muling pagkabuhay o muling pagsilang ng bayani...” [Torbina]. Ang pagkalito ng mga termino ng mga mananaliksik ay may mga layuning dahilan. Tinuro sila ni E.V. Dushechkin sa monograph na "Russian Yuletide Story: The Formation of a Genre": "Ang terminong "Yuletide story" mismo, na unang ginamit ni N. Polev, ay nakatanggap ng aktwal na terminolohikal na kahulugan nito lamang sa kalagitnaan ng siglo. Sa parehong oras... nagsimulang gamitin ang katagang "kwento ng Pasko". Paminsan-minsan ay nakakatagpo tayo ng isa pang kahulugan ng genre - "kwento ng Bagong Taon". Ang mga terminong ito, bilang isang paghahambing ng mga teksto na may iba't ibang mga subtitle na palabas, ay medyo mapagpapalit, at kadalasan ang isang teksto na may nangingibabaw na mga motif ng Pasko ay tinatawag na "kwento ng Pasko" at kabaliktaran - isang teksto na may nangingibabaw na mga motif ng Pasko ay tinatawag na "Yuletide." Ang kuwentong itinalaga bilang "Bagong Taon", sa turn, ay maaaring magsama ng mga semantika ng parehong Pasko at katutubong Pasko. Samakatuwid, sa kasong ito, tila posible na pag-usapan ang tungkol sa isang katawan ng mga teksto, na sakop ng pinakakaraniwan sa lahat ng mga pinangalanang termino - ""Yuletide story""" [Dushechkina 10, 199 - 200].

Ang iba pang mga mananaliksik, sa kabaligtaran, ay nag-iiba sa pagitan ng mga konsepto ng Yule at mga kwentong Pasko. Nakita namin ang diskarteng ito sa problema sa mga gawa ni A.R. Magalashvili: "Nakikilala ng mga mananaliksik ang tatlong genre ng kalendaryo: Mga kwentong Pasko at Yuletide na nakatuon sa Pasko at Pasko (pagkatapos ng Pasko bakasyon), at samakatuwid ay madalas na interpenetrating, pati na rin ang kuwento ng Pasko ng Pagkabuhay na nauugnay sa Semana Santa at Pasko ng Pagkabuhay [tungkol sa kuwento ng Pasko ng Pagkabuhay, tingnan: Minaev 26, 12 – 13]” [Magalashvili 24], I.G. Mineralova: "Isang kwento ng Pasko, kwento ng Pasko, kwento ng Pasko ng Pagkabuhay, at mas malawak - kwento ng Yuletide - mga pagkakaiba-iba ng isang genre na nagmula sa mga misteryo" [Mineralova 27, 127], atbp. Bilang isang patakaran, sa kasong ito, ang mga kwento ng Yule at Pasko ay itinuturing na isang uri ng pares ng species. Kaya, A.A. Sinabi ni Kretova na "ang konsepto ng isang "kwento ng Yuletide" ay maaaring ituring na generic na may kaugnayan sa mga tiyak - mga kwento ng Pasko, Bagong Taon, Epiphany, na may sariling mga natatanging tampok at pagtitiyak" [Kretova 13, 60]. Minsan ay nakakahanap tayo ng katulad na pag-unawa sa isyu na interesado tayo sa nabanggit na monograph ni E.V. Dushechkina: "Ang isang uri ng kwento ng Pasko ay isang kuwento na may mga motif ng Pasko" [Dushechkina 10, 185]. Sa kabanata na “N.S. Leskov at ang tradisyon ng kwento ng Pasko ng Russia" E.V. Isinulat ni Dushechkina ang sumusunod: "Sa pormal, ang bawat isa sa mga kwento ng Pasko ni Leskov ay maaaring maiugnay sa isang tiyak na uri Kwento ng Pasko, na nagsisimula sa isang simpleng kuwento tungkol sa isang pagpupulong sa "mga masasamang espiritu" [talagang isang kuwento ng Pasko. – I.Z.] at nagtatapos sa paglalarawan ng himalang nangyari noong gabi ng Pasko [Christmas fairy tale. – I.Z.]” [Dushechkina 10, 188]. S.F. Dmitrenko sa koleksyon " Mga Kwento ng Pasko: Mga Kuwento at Mga Tula ng mga Manunulat ng Ruso", kung saan siya ang tagabuo, ay naglalaman ng mga sumusunod na gawa: " Pasko Ako ang gabi" ni L. Tolstoy, " Yuletide kuwento" ni M. Saltykov - Shchedrin, " Kreshchenskaya gabi" I. Bunin, " Rozhdestvenskaya gabi" Kay Stanyukovich, atbp.

Ang pamamaraang ito ay tila sa amin ay mas sapat.

Ang mitolohiyang batayan ng kwento ng Pasko

Kinakailangang tingnang mabuti ang mitolohikong batayan ng genre ng kwentong Pasko at ang mga pinagmulan nito. Narito mahalagang bigyang-pansin ang dalawang pangunahing punto: una, ang koneksyon ng genre sa alamat, at, pangalawa, ang koneksyon nito sa misteryo ng medieval.

Kwento ng Pasko at alamat

M.Yu. Nakikita ni Kuzmina ang "mga pinagmulan ng kuwento ng Pasko, pati na rin ang kuwento ng Pasko, sa alamat" [Kuzmina 16, 67]. N.N. Naniniwala rin si Starygina na “ang mismong kahulugan ng isang kuwento—Yuletide—ay tumuturo sa mga indibidwal na pinagmulan ng genre.<…>Ang binibigkas nang pasalita sa malao't madali ay tumatanggap ng nakasulat na anyo. Gayon din ang kwento ng Pasko: unti-unti mula sa larangan ng oral existence ay lumipat ito sa kaharian nakasulat na panitikan"[Starygina 38, 23]. Samakatuwid, ang mga koleksyon ng Pasko ay madalas na nagbubukas ng mga kwentong bayan. Kaya, sa koleksyon na "Pasko", nakita namin ang mga sumusunod na seksyon: English folk tales at mga kanta (halimbawa, ang fairy tale na "The Green Lady of One Tree Hill"), mga Christmas tale ng France ("Little Jean and the Christmas Goose ”, “For Working for Christmas”, “Nana and the Magi”) [tingnan. higit pang mga detalye: Pasko 31].

E.V. Si Dushechkina, sa kanyang monograp na nakatuon sa kwento ng Pasko, ay nagsisimula sa aming kakilala sa genre na may isang detalyadong pagsusuri alamat ng kalendaryo, o sa halip, mythological prose - "bylichek" (superstitious memorations) at "byvalshchina" (superstitious fabulata) [para sa mga katangian ng mga genre ng folklore, tingnan ang: Pomerantseva 29, 14, 22 - 24. Tingnan ang tungkol dito: Braginskaya 3, 614, Tokarev 39, 331]. Bukod dito, detalyadong sinusuri ng mananaliksik ang kumplikadong mga plot na katangian ng kuwento ng Annunciation, ang Rusal story, ang Dukhovsky story, ang Kupala story, ang Vozdvizhensky story, at ang Yuletide story [tingnan ang: Dushechkina 10, 11 - 13]. Ngunit tila sa atin ay hindi natin dapat hanapin ang pinagmulan ng genre ng kwentong Pasko sa mga kwento at kwento. Ang huli ay nauugnay sa isang katutubong alamat ng Kristiyano, ang mga karakter nito ay si Hesukristo, ang Ina ng Diyos, mga santo; ang motif na bumubuo ng balangkas nito ay ang motif ng isang himala [tingnan. higit pang mga detalye: Zueva 12, 87].

Isang kwento ng Pasko at isang misteryo sa medieval

I.G. Naniniwala si Mineralova na ang mga ugat ng genre ng kwento ng Pasko ay dapat hanapin sa misteryo - sa "isa sa mga pangunahing genre ng Western European drama." huling bahagi ng Middle Ages(ika-14 - ika-16 na siglo)” [ Ensiklopedya sa panitikan 22, 551]: “Isang kwento ng Pasko, kwento ng Pasko, kwento ng Pasko ng Pagkabuhay, at mas malawak - isang kwento ng Pasko - mga pagkakaiba-iba ng isang genre na nagmula sa misteryo, kung saan espasyo ng sining tatlong-dimensional: ang makalupang mundo, tunay; ang itaas na mundo, ang langit at ang huli - ang underworld, impiyerno" [Mineralova 27, 127].

E.V. Dushechkina dito ay sumusunod sa isang bahagyang naiibang diskarte: ang misteryo ay isang yugto lamang sa pag-unlad ng genre: "Kabilang ang panitikan ng Yuletide noong ika-18 siglo malaking bilang ng mga dramatikong teksto" [Dushechkina 10, 71]. "Ang Yuletide at Christmas drama na hindi katutubong pinagmulan ay lumalabas sa katapusan ng ika-17 - maagang XVIII siglo sa ilalim ng impluwensya ng Western European Christmas misteryo.<…>Sa paglipas ng panahon, ang mga relihiyosong "aksyon" ay nagsisimulang mag-intertwine at mag-interbreed sa mga katutubong dula. Ang tradisyong ito ng pagtatanghal ng mga komedya sa panahon ng Pasko ay nabubuhay pa maagang XIX siglo" [Dushechkina 10, 71. Tungkol sa kaugalian ng mga Ruso sa pagpunta sa Christmastide na may tagpo ng kapanganakan, tingnan ang: mga taong Ruso 33, 32].

Pragmatics ng kwento ng Pasko at mga tampok ng genre nito

pangunahing tampok Ang literatura sa kalendaryo ay ang ganap na pag-asa nito sa "panlabas" na mga pangyayari. Sa kasong ito, ang pragmatics ng genre ay ganap na tinutukoy ang mga poetics nito. "Ang mga kwento ng Yuletide ay, marahil, hindi masyadong masining, ngunit isang mahalagang-praktikal na kahulugan. Binigyan nila ang mambabasa ng pagbabasa na angkop para sa kanyang maligaya na kalagayan, napuno sila ng pagnanais na bawasan ang hindi pagkakapare-pareho ng mga inaasahan sa maligaya" [Dushechkina 8, 7].

Subukan nating tukuyin kung saan nakadepende ang mga gawa na nakatuon sa mga petsa ng kalendaryo. Una, ang holiday mismo kung saan nauugnay ang mga gawa ay tinutukoy hindi lamang ang kanilang pangkalahatang kalooban, kundi pati na rin ang kanilang istraktura. Pangalawa, ang mga tula ng mga akda ay natukoy sa paraan ng pag-abot nila sa mga mambabasa: Ang mga kwento ng Pasko at Yuletide ay nai-publish sa "holiday - pangunahin sa mga isyu ng Pasko at Bagong Taon ng iba't ibang mga peryodiko"[Leskov 21, 440]. Pangatlo, ang pagkamalikhain ng mga manunulat ay napapailalim sa mga limitasyon na tinutukoy ng panlasa ng madla. Ang kwento ng Pasko sa simula ay nagmula sa loob ng balangkas ng mass literature, kaya ito ay inilaan para sa isang partikular na mambabasa (isang literate commoner) - "ang pagbasang ito ay mariing naa-access sa publiko, hindi nagkataon na ang mga subheading tulad ng ""mga koleksyon para sa lahat"" , "Ang "almanac" ay lumilitaw paminsan-minsan sa mga publikasyong Pasko para sa lahat""" [Kucherskaya 20, 224, tingnan ang: The Miracle of Christmas Night 43, 22]. Ang mga gawa ay kailangang masiyahan ang mga panlasa at pangangailangan ng mass reader. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang genre ay unti-unting nagsimulang bumagsak. Kaya't "[Leskov] sa isang liham kay Suvorin na may petsang Disyembre 11, 1888 ay sumulat: "Ang anyo ng kwento ng Pasko ay napapagod na"" [Dushechkina 9, 42]. "Mga selyong pampanitikan<…>ang dahilan ng paglitaw ng mga parodies ng kwento ng Pasko.<…>Ang mga parodies ay nagpatotoo na ang Yuletide genre ay nagtrabaho sa potensyal nito" [Miracle of Christmas Night 43, 24 - 25. Para sa mga halimbawa ng mga parodies ng Christmas at Yuletide genre, tingnan ang: D "Or 7, 268 - 269, Whistler 34, 270, atbp .].

Sa pre-revolutionary Russia, sa gabi ng Pasko ay makikita mo hindi lamang ang mga batang babae at kabataan na nag-caroling, kundi pati na rin ang mga bata. Ang mga bata ay lumakad sa isang hiwalay na prusisyon at may dalang laruang nativity scene - ang kuweba kung saan ipinanganak si Hesukristo. Ang belen ay karaniwang gawa sa papel at ikinakabit sa isang mahabang patpat. Nakoronahan ito ng isang Christmas star. Ang tagpo ng kapanganakan ay dalawang- at kung minsan ay tatlong-kuwento. At pagkatapos ay sinasagisag nito ang Uniberso, ang uniberso. Ang itaas na bahagi - ang kuweba mismo - ay nauugnay sa kalangitan, ang gitna - ang lupa - kadalasang inilalarawan ang palasyo ni Haring Herodes, at ang mas mababang bahagi sa ilalim ng lupa - impiyerno, kung saan nakatira ang mga demonyo at iba pang masasamang espiritu. Lahat ng character mga kwento sa bibliya ay kinakatawan ng mga manika, kung saan isinadula ng mga bata ang buong pagtatanghal, paglipat sa bahay-bahay. Ang mga ideyang ito ay umalingawngaw sa medieval na mga misteryo ng Pasko, na nagbunga ng lahat ng literatura sa kalendaryo sa pangkalahatan at ang kwento ng Pasko sa partikular.

Ang klasikong kwento ng Pasko ay may ilang partikular na tampok sa genre: mayroon itong tatlong bahagi at, kakaiba, ang "arkitektura" nito ay kahawig ng eksena ng Pasko ng kapanganakan ng mga bata. Impiyerno - Lupa - Langit. Ang bayani, na namuhay ng isang ordinaryong buhay sa lupa, sa pamamagitan ng puwersa ng mga pangyayari, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay na maihahambing sa impiyerno. At pagkatapos ay isang himala ang nangyari, alinman sa isang purong mystical na kalikasan o ganap na makalupa, nang ang bayani, na muling itinayo ang kanyang espirituwal na buhay, ang kanyang sarili ay nakatakas mula sa impiyerno. At ang kalagayan ng kaligayahan na pumalit sa kawalan ng pag-asa ay maihahambing sa Paraiso. Ang kwento ng Pasko ay karaniwang may masayang pagtatapos.

Kaya, ang kwento ng Pasko ay nagmula sa oral folk art. Ito ay batay sa isang genre na may kaugnayan sa folklore non-fairy prose - ang genre ng alamat. Bilang karagdagan, ang kwento ng Pasko ay hindi maiiwasang nauugnay sa kulturang Kristiyano. Ang kwento ng Pasko ay nabibilang sa tinatawag na literatura sa kalendaryo. Ang mga koneksyon sa pagitan ng kuwento ng Pasko at ang holiday na nagbibigay ng simula nito ay medyo malakas. Ang resulta nito ay isang kasaganaan ng “ordinaryong mga kuwento ng Pasko at Pasko” [The Miracle of Christmas Night 43, 24]. “Ang tigas ng genre form ng Yuletide/Christmas story<…>obligado ang mga manunulat na sumunod sa ilang balangkas ng komposisyon at balangkas, na lumikha ng karagdagang mga paghihirap sa pagsulat nito. Ang katigasan ng anyo na ito ang humantong sa monotony ng mga plot scheme, na nagbunga ng mga hackneyed at clichéd na Christmas plot. Ang kwento ng Pasko, na lumago mula sa isang teksto ng alamat, ay hindi maiiwasang dumating sa isang krisis, na nangyari sa panahon ng pinakadakilang pag-unlad at pagkalat nito” [Dushechkina 10, 207].

Ang kwento ng Pasko ay isang maanomalyang genre

“Sa historical poetics,” ang isinulat ni Yu.M. Lotman, - ito ay itinuturing na itinatag na mayroong dalawang uri ng sining. Ang isang uri ng sining ay nakatuon sa canonical system ("ritualized art", "the art of the aesthetics of identity"), ang isa naman ay nakatuon sa paglabag sa mga canon, paglabag sa pre-prescribed norms" [Lotman 23, 16]. Sa kaso ng genre ng kwentong Pasko, kinakaharap natin ang isang kabalintunaan na sitwasyon. Ang mga ugat ng Yuletide genre ay tumutukoy sa isang uri ng sining na "nakatuon sa canonical system." Napakalakas pa rin ng koneksyon nito sa alamat. Kaya't ang "nakapirming lugar ng mensahe" [Lotman 23, 17] ng kwento ng Pasko, ang katigasan ng balangkas ng sistemang patula nito. Ngunit, sa parehong oras, pormal, ang kuwento ng Pasko ay isang larangan na ng modernong panitikan, kung saan "ang mga aesthetic na halaga ay lumitaw hindi bilang resulta ng pagtupad sa isang pamantayan, ngunit bilang isang resulta ng paglabag nito" [Lotman 23, 16] . At, gaya ng binanggit ni Yu.M. Lotman, sa larangan ng sining ng pangalawang uri, “hindi maaaring mangyari ang automation ng coding system. Kung hindi, ang sining ay titigil sa pagiging sining” [Lotman 23, 17]. "Ang mga panlabas na pangyayari ay hindi lamang nag-ambag sa paglitaw ng pampanitikan na genre ng kwento ng Pasko, ngunit makabuluhang kumplikado din ang kapalaran nito. Ang panitikan ay pinayaman ng isang genre, ang kalikasan at paggana nito ay nagbibigay dito ng sadyang maanomalyang karakter. Bilang isang kababalaghan ng panitikan sa kalendaryo, ito ay mahigpit na konektado sa mga pista opisyal nito, ang kanilang pang-araw-araw na buhay sa kultura at mga isyu sa ideolohiya, na pumipigil sa mga pagbabago dito, ang pag-unlad nito, ayon sa hinihiling ng mga pamantayang pampanitikan ng modernong panahon.<…>Ang pampanitikan na genre ng kwento ng Pasko ay nabubuhay alinsunod sa mga batas ng alamat at ritwal na "aesthetics ng pagkakakilanlan", na tumutuon sa canon at selyo - isang matatag na kumplikado ng mga estilista, balangkas at pampakay na elemento" [Dushechkina 10, 246].

Kabanata 2. Isang kuwento ng Pasko sa mga gawa ng A.I. Kuprina

Ang nagtatag ng genre ng Pasko modernong kwento Si Charles Dickens ay nararapat na isaalang-alang. Mayroon siyang buong cycle ng Christmas prose. Si O'Henry ("The Gift of the Magi") at Selma Lagerlöf (isang cycle ng mga biblikal na kwento ng Pasko at magagandang kwento) ay nagsulat din ng mga gawa sa genre ng mga kwentong Pasko ni N. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.I.

Isang klasiko ng "genre ng Pasko" ay ang "The Wonderful Doctor" ni A.I. Kuprina. Ang isang pamilyang literal na nasa bingit ng kamatayan ay iniligtas ng isang himala. Isang "anghel" ang bumaba sa isang miserableng barung-barong sa katauhan ng sikat na doktor na Ruso na si Pirogov. Ang “The Wonderful Doctor” ay isa sa mga unang kuwento ni A.I. Kuprin [tingnan ang: Krutikova 15, 11 – 17; Volkov 6, 3 – 106; Berkov 1, 16 – 24]. Ito ay isang mahirap na panahon para sa manunulat, isang "panahon ng pagala-gala." Ang naghahangad na manunulat ay napilitang i-publish ang kanyang mga gawa sa mga pahayagan (lingguhan at araw-araw), na nagpataw ng ilang mga obligasyon sa batang A.I. Kuprin [tingnan ang: Krutikova 15, 13]. Sa isyu ng Pasko ng pahayagan na "Kyiv Slovo" para sa 1897, isang kuwento ni A.I. Kuprin "Kamangha-manghang Doktor". Sa kabila nito, sumasang-ayon ang lahat ng mga mananaliksik na ang kwentong "The Wonderful Doctor" ay isang talentado at orihinal na gawa, kung saan ang A.I. Si Kuprin, sa isang banda, ay hindi nakikipagtalo, ngunit, sa kabilang banda, malikhaing naglalaro sa klasikong kwento ng Pasko.

Mga tala sa aralin sa panitikan sa ika-5 baitang

Mga tampok ng genre ng isang kwento ng Pasko (gamit ang halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin na "The Wonderful Doctor")

Mga layunin:

Pang-edukasyon:

• bumuo ng pag-unawa sa konsepto: "kuwento", "komposisyon";

  upang bumuo ng isang ideya ng konsepto ng "kuwento ng Pasko";

  bumuo ng isang ideya ng "makabuluhang anyo" ng gawain;

  tukuyin ang mga tampok ng genre ng isang kuwento ng Pasko gamit ang halimbawa ng isang kuwento ni A.I. Kupina "Wonderful Doctor";

  ipakita kung ano ang ibig sabihin ng masining at biswal na ginagamit ng may-akda sa paggawa ng kwento ng Pasko;

  subukan, gamit ang halimbawa ng isang akda, upang sagutin ang tanong kung ano ang mga pinagmulan ng kuwento ng Pasko, tradisyonal at makabagong sa mga patula ng mga kwentong Pasko;

  obserbahan ang paggamit ng pamamaraan ng kuwento ng Pasko sa iba pang mga gawa, halimbawa, L. Andreev "Angel", F. M. Dostoevsky "The Boy at Christ's Christmas Tree".

Pang-edukasyon:

• linangin ang interes sa masusing trabaho sa isang trabaho,

  upang linangin ang aesthetic na lasa, isang kultura ng pagbabasa,

  upang linangin ang awa, pakikiramay, at kabaitan sa mga mag-aaral.

Pang-edukasyon:

• paunlarin ang kakayahang magsuri ng akdang pampanitikan,

  bumuo ng kakayahang makita ang kalabuan ng teksto ng may-akda sa likod ng "simple",

  bumuo ng kakayahang mag-isip, mangatuwiran,

  palawakin ang kultural na abot-tanaw ng mga mag-aaral.

Mga pamamaraan at pamamaraan ay naglalayon sa isang differentiated (indibidwal) na diskarte sa bawat mag-aaral sa pamamagitan ng isang tiyak na sistema ng mga tanong at mga indibidwal na gawain: salita ng guro, pag-uusap, pansariling gawain mag-aaral, magtrabaho sa mga grupo, magtrabaho kasama ang isang diksyunaryo, pagbabasa.

Visibility:

1. Pagpaparami ng isang pagpipinta na may larawan kuwento sa Bibliya Pasko;

2. Mga pagpaparami ng mga pabalat ng aklat (o ang mga aklat mismo) na naglalaman ng mga kuwento ng Pasko (N. Leskova, A. Kuprin, A. Chekhov, atbp.);

3. Larawan ng A.I. Kuprin [Krutikova 15; Frolova 42];

4. Komposisyong pampanitikan at musikal. Tula ni B. Pasternak "Bituin ng Pasko".

Uri ng aralin: gawa ng tao

Plano ng aralin:

Stage I:

paghahanda para sa pang-unawa ng bagong materyal,

pag-uusap sa materyal na alam ng mga mag-aaral,

pagtatakda ng layunin.

Stage II:

– pang-unawa ng bagong materyal,

– magtrabaho sa mga konsepto ng "kuwento ng Pasko", "himala", "komposisyon".

III yugto– pagsusuri ng gawain: pag-uusap, independiyenteng gawain sa mga grupo.

IV yugto– synthesis: pagbubuod.

V yugto– pagtatasa.

VI yugto- takdang aralin.

Sa panahon ng mga klase:

Takdang-aralin para sa aralin:

1. Ulitin teoretikal na konsepto"kwento";

3. Maghanda ng kwento tungkol sa buhay at gawain ni A.I. Kuprina.

Mga aktibidad ng guro

Aktibidad ng mag-aaral

ako . Paghahanda para sa pang-unawa ng bagong materyal. Pag-uusap sa materyal na sakop:

Ngayon sa klase ay bumaling tayo sa kwento ng A.I. Kuprin "Kamangha-manghang Doktor".

Mga tanong tungkol sa pang-unawa sa gawain

Sa bahay mo basahin ang kwentong ito. Nagustuhan mo ba siya?

Ano ang nagustuhan mo?

Paano mo naiintindihan kung bakit tinawag ni Kuprin ang kanyang kuwento na "The Wonderful Doctor"?

Bilang karagdagan, binasa mo ang kuwento ni F.M. Ang "The Boy at Christ's Christmas Tree" ni Dostoevsky at ang kuwento ni L. Andreev na "Anghel".

Sa tingin mo ba ay magkatulad ang mga gawang ito? Kung magkatulad, sa anong paraan?

Tama. Talagang magkatulad ang mga kuwento.

Alamin natin kung bakit.

Anong klaseng holiday ang Pasko? Sabihin sa amin kung paano tradisyonal na ipinagdiriwang ng iyong pamilya ang Pasko.

Pakinggan natin ang tula ni B. Pasternak na "The Christmas Star" (Literary and musical composition).

Pagtatakda ng layunin

Kaya, kung ikaw at ako ay natuklasan na ang mga kuwento ay magkatulad. Ang lahat ng ito ay mga kwentong Pasko, na isang espesyal na genre sa panitikan. Ang layunin ng ating aralin ay upang matukoy kung ano ang isang kuwento ng Pasko, ano ang mga pinagmulan, tradisyon at mga inobasyon nito.

I. Pambungad na talumpati ng guro

Upang gawin ito, buksan natin ang pagsusuri ng kuwento ni A. Kuprin na "The Wonderful Doctor."

Sabi mo nagustuhan mo talaga ang kwento. Oo, A.I. Si Kuprin ay napaka kawili-wiling manunulat. Ngunit, bukod dito, ang A.I. Si Kuprin ay at pinakakawili-wiling tao ng panahon nito.

Si Alexander Ivanovich Kuprin ay ipinanganak sa lungsod ng Narovchat, lalawigan ng Penza, sa isang mahirap na burukratikong pamilya. Ginugol ni Kuprin ang kanyang pagkabata at kabataan sa Moscow. Si Alexander Ivanovich ay gumugol ng labintatlong taon ng kanyang pagkabata at kabataan sa sarado institusyong pang-edukasyon. Pagkatapos ng mahihirap na taon ng buhay sa barracks, gumala siya sa Russia, naging reporter, loader, construction manager, land surveyor, nagtrabaho sa foundry, gumanap sa stage, nag-aral ng dentistry, at isang journalist. "Palagi siyang pinahihirapan ng uhaw na galugarin, maunawaan, pag-aralan kung paano nabubuhay at nagtatrabaho ang mga tao sa lahat ng uri ng propesyon. Ang kanyang walang pagod, matakaw na pangitain ay nagdulot sa kanya ng maligayang kagalakan! - Sumulat si Korney Ivanovich Chukovsky tungkol kay Kuprin. Maraming mga obserbasyon sa buhay, impression, karanasan ang naging batayan ng kanyang trabaho (kung posible na ipakilala ang talambuhay ni A.I. Kuprin).

Isang mahalagang lugar sa gawain ng A.I. Interesado si Kuprin sa kwento. Ano ang isang kwento?

Kaya ang kwento ay...

(isulat ito sa mga notebook)

Ang kwento ba ng kahanga-hangang doktor ay isang kuwento?

Ngayon ay kailangan nating pag-usapan ang isang espesyal na kuwento - ang kuwento ng Pasko.

Magsimula na tayo.

II. Pagdama ng bagong (teoretikal) na materyal.

Narinig mo na ba ang pangalang ito dati?

Batay sa mga kuwentong nabasa mo sa bahay, subukang tukuyin ang mga tampok ng isang kuwento ng Pasko.

Tama. Ngunit dagdagan natin ang kahulugang ito.

Ang Pasko ay isang malugod na bakasyon. Ang mga matatanda at bata ay bumati sa isa't isa at nagbigay ng mga regalo (palaging mula sa puso at may mabuting hangarin). Isang karaniwang regalo sa Pasko para sa mga mambabasa noong ika-19 na siglo ay ang mga kwentong Pasko na inilathala sa mga magasin at pahayagan. Ibang-iba sila: mabait at nakaaantig, kamangha-mangha at balintuna, malungkot at malungkot pa nga, nakapagpapatibay at sentimental, ngunit palagi nilang sinisikap na palambutin ang puso ng mga tao. Sa lahat ng iba't ibang mga kuwento ng holiday, ang pangunahing bagay ay napanatili - isang espesyal na pananaw sa mundo ng Pasko. Ang mga kuwento ay naglalaman ng mga pangarap ng isang mabait at masayang buhay, ng mapagbigay at hindi makasarili na mga kaluluwa, ng isang maawaing saloobin sa isa't isa, ng tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan.

Sa isa sa mga koleksyon na ito (sa isyu ng Pasko ng pahayagan na "Kievskoye Slovo") Ang kuwento ni A. Kuprin na "The Wonderful Doctor" (1897) ay nai-publish.

Medyo mahirap kilalanin ang genre ng kwento ng Pasko, dahil hindi ito nanatiling hindi nagbabago sa pag-unlad nito. Sa magasing "Orthodox Conversation" sa seksyong "Butil" ang sumusunod na kahulugan ay ibinigay: "Ito ay isang kuwento tungkol sa ilang batang lalaki o babae na ang buhay ay mahirap at walang kagalakan, at sa Pasko ang kaligayahan ay hindi inaasahang dumating sa kanila." Sa palagay mo ba ang kahulugan na ito ay sumasalamin sa mga katangian ng mga kuwentong iyong binasa?

Basahin natin ang kwentong "The Wonderful Doctor"

III. Pagsusuri ng gawain.

Nagbabasa ng kwento(guro o sinanay na mag-aaral). Anong mga salita ang tila hindi malinaw sa iyo?

Gawaing bokabularyo (kung mayroon kang anumang mga katanungan), na maaaring gawin habang binabasa ang kuwento:

Paglilibang (fiction) - lumitaw mula sa katamaran (mula sa salitang "paglilibang" - libreng oras o libangan).

Ang mga tradisyon ay mga alamat na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mga kuwento tungkol sa nakaraan.

Nakalulungkot - dito: walang pakinabang.

Walang laman na sopas ng repolyo – sopas ng repolyo na niluto sa tubig kaysa sa sabaw ng karne.

Pagod – sobrang pagod, pagod.

Ang manager ay isang taong namamahala sa mga gawain ng isang negosyo.

Doorman - bantay sa mga pasukan.

Ang day labor ay trabaho kung saan ang isang tao ay tinatanggap lamang ng isa

araw.

Bisperas ng Pasko – (hindi na ginagamit) bisperas bakasyon sa simbahan Pasko at Epipanya.

Ang pangako ay ang pagbibigay ng ari-arian upang matiyak ang mga obligasyon.

Pagsusuri ng gawain

Ipaalala sa akin kung ano ang komposisyon ng isang akda. Anong mga bahagi ang binubuo ng komposisyon?

Ilang bahagi ang binubuo ng kuwento?

Ano ang natutunan natin sa epilogue?

Kaninong pananaw ang isinasaad ng kwento?

Paano niya sinusuri ang kanyang kwento?

Gaano katagal naganap ang kaganapan?

Saan naganap ang kaganapan?

Kaya, mula sa epilogue natutunan natin ang tungkol sa lugar at oras ng pagkilos. Lahat ay totoo. Ang may-akda ay binibigyang-diin nang higit sa isang beses na hindi siya nag-imbento ng anuman.

Sinabi sa amin ng tagapagsalaysay kung ano ang natutunan niya mismo mula kay Grishka Mertsalov. Bago sa amin ay isang kuwento sa loob ng isang kuwento. Bakit kailangan ito ng may-akda? hindi pangkaraniwang hugis?

Lumilitaw ang mga pangunahing tauhan ng kuwento. Sino sila?

Hindi ito aksidente. Ang gabi ng Pasko ay tinawag na gabi ng mga sanggol, at ang Pasko ay tinawag na holiday ng mga bata. Ang bata ay nagagalak sa mga regalo at mapagkakatiwalaang umaasa ng isang himala. Gusto mo ba ng bakasyon? Ano ang pakiramdam mo kapag lumalapit sila? Sa Bagong Taon, nais ng lahat na maniwala sa magagandang himala, sa mga pagbabago para sa mas mahusay. Ngunit ito ba ay palaging nangyayari? Nakikita ba ng lahat ang mga ngiti ng kanilang mga kaibigan, nararamdaman ang pagmamahal at kaligayahan? Sa katunayan, sa katotohanan, kasunod ng kasaganaan at kagalakan, kalungkutan, pangangailangan at kalungkutan ay magkakasamang nabubuhay. Sa simula ng kuwento, ang mga tauhan ay nasa kawalan ng pag-asa at sa kabila ng nalalapit na holiday.

1: Paano nailalarawan ang lungsod sa panahon ng holiday?

2: Ano ang umiiral sa realidad ng dalawang lalaki?

Kaya, mayroong isang oras - isang holiday - isang oras ng kagalakan, kasiyahan, mga himala. Ngunit pareho ba ang nararamdaman ng lahat sa panahong ito?

Ang mga tao ay nasa napakahirap na sitwasyon. Wala silang maaasahan maliban sa kabaitan ng mga tao. May tumulong ba sa kanila? Paano kumilos ang mga tao?

Bakit natagpuan ng mga Mertsalov ang kanilang sarili sa ganoong sitwasyon? Sa tingin mo ba kasalanan nila ito?

Handa ang ama na gawin ang lahat para sa kapakanan ng kanyang pamilya. Patunayan ito sa text. Nanghihingi siya ng limos. Ayon sa mga batas ng Kristiyano, hindi maaaring tanggihan ng isang tao ang isang kahilingan. Nadaig na niya ang pride niya at nagtanong.

May tumulong ba sa kanya?

Ano ang kalagayan ng ama?

Sa sandaling ang tao ay ganap na desperado, isang himala ang nangyari. Ang isang himala ay palaging nangyayari "bigla". Paano ito nangyari sa kwentong ito?

Oo, sa isang hindi pangkaraniwang parke, ngunit sa isang kahanga-hanga. Ito ay sumasalungat hindi lamang sa mundo ng mga Mertsalov, ngunit sa pre-holiday city. Patunayan ito sa text.

Sino ang nakikilala niya sa parke?

Sino ang tumulong sa pamilya na makaahon sa kahirapan? Bakit ang isang estranghero sa parke ay umupo sa tabi ni Mertsalov sa isang bangko? Bakit hindi siya natakot sa “magulo, galit na hiyawan? Bakit niya sinusubukang tumagos sa kaibuturan nitong masakit, galit na galit na kaluluwa? (basahin ang episode).

Paano mo naiintindihan ang pariralang kahanga-hangang doktor? Maghanap ng mga kasingkahulugan para sa salitang kahanga-hanga.

Paano ito inilarawan?

Alam mo, may ganitong genre sa alamat ng Russia. Ito ay tinatawag na isang alamat. Ang isang tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang kritikal na sitwasyon na hindi niya makayanan. At sa sandaling siya ay nawalan ng pag-asa, si Saint Nicholas ay nagpakita sa kanya sa anyo ng isang simpleng matandang lalaki at iniligtas siya. Mukha bang santo ang matandang ito?

Sino ba talaga siya?

Anong ginawa niya?

Paano mo naiintindihan ang salitang "himala"?

At anong klaseng himala ang ginawa niya?

Paano mo naiintindihan kung ano ang ibig sabihin ng salitang “awa” o “habag”?

Sa ilalim ng gabay ng "kahanga-hangang doktor," lahat ay nagbabago, tulad ng sa isang fairy tale, ang pamilya ay nabubuhay muli. At ang doktor ay kumilos nang napakabilis na bago magkaroon ng oras ang mga Mertsalov na mamulat, mabilis siyang nagbihis at nawala. Kumpirmahin gamit ang text. Si Saint Nicholas ay nawala sa mga alamat ng Russia sa parehong mahimalang paraan. Ang lalaki ay walang oras upang magpasalamat sa kanya. Patunayan na hindi rin kailangan ng doktor na ito ng pasasalamat.

Anong sorpresa ang naghihintay sa mga Mertsalov pagkatapos mawala ang doktor?

Paano nalaman ng mga Mertsalov ang pangalan ng "kahanga-hangang doktor"?

N. I. Pirogov – (1810-1881) – doktor, tagapagtatag operasyon ng militar. Nakibahagi siya sa pagtatanggol ng Sevastopol noong 1854-1855. habang Digmaang Crimean bilang isang doktor. Siya ang unang gumamit ng anesthesia sa panahon ng operasyon sa larangan ng digmaan. Marami siyang ginawa sa medisina at pampublikong edukasyon.

Paano tinapos ni Kuprin ang kanyang kwento? Anong mga salita ang naghahatid ng matinding pasasalamat ng pamilya sa “kahanga-hangang doktor”?

Paano nagbago ang pamilya Mertsalov? Sino ang naging isa sa mga lalaki?

Lumalabas na ang isang mabuting gawa ay makapagpapabago ng buong katotohanan: gawin ang madilim na liwanag. Ang mabuti ay nagsasangkot ng iba pang kabutihan. Ang kabutihan na ginawa ng doktor para sa mga Mertsalov ay nabubuhay sa mga aksyon at gawa ng mga anak ng Mertsalov.

Anong utos ng Bibliya ang nakikita natin sa kuwento?

Ano ang naiisip mo sa kwento?

Masasabi ba natin nang may kumpiyansa na ang kuwento ay may kaugnayan at moderno ngayon?

IV. Synthesis

So, sa story ni Kuprin masaya ang ending. Lahat ba ng kwentong nabasa mo ay may happy ending?

sa tingin mo bakit?

Bago sagutin ang itinanong, ulitin natin kung ano ang mga katangian ng isang kuwento ng Pasko (nakasulat sa notebook).

Maaari bang maiuri bilang isang kuwento ng Pasko ang mga kuwento ni L. Andreev at F. Dostoevsky, na binabasa mo sa bahay?

Patunayan mo.

Magtrabaho sa mga pangkat (ayon sa mga pagpipilian). Pagpipilian 1 - pagsusuri ng kuwento ni L. Andreev. Pagpipilian 2 – isang kuwento ni F. Dostoevsky. Takdang-Aralin: sagutin ang mga tanong na nakasulat sa pisara:

1. Kailan nagaganap ang pangyayari sa kuwento? Patunayan (na may mga halimbawa mula sa teksto).

3. Anong himala ang inaasahan ng mambabasa na mangyayari? Nangyayari ba ito sa kwento?

4. Ano ang wakas ng kwento?

Kaya, ngayon ay nakilala natin ang isang espesyal na uri ng kuwento - isang kuwento ng Pasko. Natukoy namin ang mga pangunahing tampok nito. Gamit ang halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin, tiningnan namin kung paano ipinakita ang mga tampok na natukoy namin sa isang partikular na gawain. Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga kuwento nina F. Dostoevsky at L. Andreev, kami ay kumbinsido na ang may-akda ay maaaring hindi palaging direktang gumamit ng mga pamamaraan na katangian ng isang kuwento ng Pasko. Ang manunulat ay madalas na pinupuno ang kanyang trabaho ng mga palatandaan ng isang kuwento ng Pasko, at sa gayon ay itinatakda ang mambabasa para sa isang tiyak na resolusyon ng mga kaganapan. Gayunpaman, iba ang naging ending ng kwento. Dahil sa epekto ng mga nabigong inaasahan, ang manunulat ay nakakamit ng mas malaking epekto sa mambabasa.

V. Pagtatasa

VI. Takdang aralin

Ang mga mag-aaral, depende sa kung paano nila naunawaan ang paksang tinalakay sa klase, ay maaaring pumili ng kanilang sariling takdang-aralin:

1. Tukuyin ang genre ng akda ni G.Kh. Andersen's "The Little Match Girl" (o A.I. Kuprin's "Taper"). Patunayan mo.

2. Sumulat ng sariling kwento ng Pasko.

Ginagawa ang takdang-aralin sa pagsulat.

Oo.

Dahil maganda ang pagtatapos ng kwento.

Gumawa siya ng isang himala.

Oo, may pagkakatulad ang mga kuwento: nagaganap sila tuwing Pasko. Ang mga bayani, bilang isang panuntunan, ay mga bata, palaging disadvantaged at hindi masaya. Kailangan ng tulong ng mga bayani. Himala, natatanggap nila ang tulong na ito.

Ang Pasko ay isang pagdiriwang ng kapanganakan ng isang bagong tao, pag-asa, kaluluwa ng isang tao, ang kanyang mga pangarap, ito ang oras kung kailan maaaring mangyari ang isang himala.

Ang maikling kwento ay isang maikling anyo ng epikong tuluyan, isang maikling gawaing pagsasalaysay.

Oo, dahil ito ay maliit sa sukat at nakasulat sa prosa.

Hindi.

Ang kaganapan ay nagaganap sa Araw ng Pasko. Isang himala ang mangyayari.

Oo.

Konstruksyon ng trabaho.

Mula sa epilogue, plot, pagbuo ng aksyon, climax, denouement, epilogue.

"Ang sumusunod na kuwento ay hindi ang bunga idle fiction. Ang lahat ng inilarawan ko ay talagang nangyari sa Kyiv mga tatlumpung taon na ang nakalilipas at sagrado pa rin, hanggang sa pinakamaliit na detalye, na napanatili sa mga tradisyon ng pamilyang pinag-uusapan. Sa aking bahagi, pinalitan ko lamang ang mga pangalan ng ilan sa mga karakter sa nakakaantig na kuwentong ito at idinagdag kasaysayan ng bibig»

Ang kwento ba ay isinalaysay mula sa pananaw ng tagapagsalaysay? Nalaman niya ang tungkol sa kaganapan mula sa isang direktang kalahok sa kaganapan. Binigyang-diin ng tagapagsalaysay na ang kanyang kuwento ay hindi kasinungalingan o kathang-isip. Tinatawag niyang nakakaantig ang kuwento mismo.

Ang aksyon ay naganap kamakailan - 30 taon na ang nakakaraan, sa isang tunay na lungsod - Kyiv.

Upang lumikha ng epekto ng katotohanan ng kaganapan.

Dalawang lalaki.

Oo. Lalo na ang Bagong Taon. Ito ang oras na inaasahan mo ang mga himala at mga regalo.

Kahanga-hangang mga tindahan / Ang mga kalye ay naging mas masikip at mas madilim;

Nagniningning na mga puno ng fir / Baluktot, makikitid na eskinita, Isang rickety, sira-sira na bahay;

Maligayang kaguluhan ng karamihan / Mapanglaw, walang ilaw na mga dalisdis;

Isang masayang ugong ng mga sigawan at usapan/Madilim, nagyeyelo at maruming bakuran;

Tumatawa, namumula sa hamog na nagyelo

mukha ng mga matikas na babae/Naglakad sa karaniwang koridor sa dilim;

Maligayang pagsasaya/Umuusok na pader, umiiyak dahil sa kahalumigmigan, Ang nakakatakot na amoy ng kerosene gas, Mga maruruming labahan at daga ng mga bata - tunay

ang amoy ng kahirapan. Maruming malapad na kama

Detalye: sa maligaya na lungsod ang mga lalaki ay hindi nakakaramdam ng hamog na nagyelo, ngunit kapag lumalapit sila sa kanilang kahabag-habag na bahay, ang hamog na nagyelo ay nagiging napakalakas: "Nang pumasok ang mga lalaki at pagkatapos nila, ang mga puting ulap ng malamig na hangin ay mabilis na sumugod sa silong," "- Nagbigay , - namamaos mula sa lamig na sagot ni Grisha sa boses."

Sila ay napakahirap (ang mga lalaki ay hindi maganda ang pananamit - ang kanilang mga damit ay gawa sa mga lumang dressing gown), ang kanilang kapatid na babae ay may sakit. Wala silang makain.

Ang mga tao ay hindi tumutugon sa kanilang kalungkutan. Sila ay walang kabuluhan at bingi sa kanilang mga pakiusap. Nang dumating ang mga lalaki na may dalang sulat sa manager, pinagalitan niya sila: “Umalis kayo rito, sabi niya... Mga bastos kayo...”. "Kunin mo ang sulat, tito, ipasa mo, at hihintayin ko ang sagot dito sa ibaba." At siya

sabi niya: "Buweno, sabi niya, itago mo ang iyong bulsa... May oras din ang master para basahin ang iyong mga sulat..." - Eh, ano naman sa iyo? Sinabi ko sa kanya ang lahat, tulad ng itinuro mo sa akin: "Walang makakain... May sakit si Mashutka... Siya ay namamatay ..." Sabi ko: "Sa sandaling nakahanap ng lugar si tatay, magpapasalamat siya sa kanya."

Savely Petrovich, sa pamamagitan ng Diyos, siya ay magpapasalamat sa iyo." Buweno, at sa oras na ito ang kampanilya ay magri-ring, dahil ito ay magri-ring, at sinabi niya sa amin: "Umalis ka kaagad dito! Para wala rito ang iyong espiritu!..” At hinampas pa siya ni Volodya sa likod ng ulo “At tinamaan niya ako sa likod ng ulo,” sabi ni Volodya, na sinusundan ng pansin ang kwento ng kanyang kapatid, at napakamot. likod ng kanyang ulo."

Hindi. Ang may-akda mismo ay nagsasalita tungkol dito. "Sa kakila-kilabot, nakamamatay na taon na ito, ang kasawian pagkatapos ng kasawian ay patuloy at walang awang umulan kay Mertsalov at sa kanyang pamilya. Una, siya mismo ay nagkasakit ng typhoid fever...” Hindi nila kasalanan. Isang masamang kapalaran ang bumabalot sa kanila. Walang awang inulan ng kasawian ang pamilya.

Hindi siya natatakot na ipahiya ang kanyang sarili.

"Anyway, sitting won't help anything," paos niyang sagot. “I’ll go again... At least I’ll try to beg.”

Hindi. “Nanghihingi ng limos? Dalawang beses na niyang sinubukan ang lunas na ito ngayon. Ngunit sa unang pagkakataon, binasa sa kanya ng ilang ginoo na naka-raccoon coat ang mga tagubilin na iyon

kailangan nating magtrabaho, hindi mamalimos, at sa pangalawa, nangako silang ipapadala siya sa pulis.”

Siya ay nasa kawalan ng pag-asa: “Nang lumabas siya sa kalye, lumakad siya nang walang layunin. Hindi siya naghanap ng kahit ano, hindi umaasa sa anuman." Wala na siyang lakas para magtiis.

"Hindi alam sa kanyang sarili, si Mertsalov" ay napunta sa parke.

“Kalmado at maganda ang parke na ito. Ang magagandang larawan ng kalikasan ng taglamig ay bukas bago ang Mertsalov. “Tahimik at solemne dito. Ang mga puno, na nakabalot sa kanilang puting damit, ay nakatulog sa hindi gumagalaw na kamahalan. Minsan may nahulog na piraso ng niyebe mula sa tuktok na sanga, at maririnig mo itong kumakaluskos, bumabagsak at nakakapit sa ibang mga sanga. Ang malalim na katahimikan at mahusay na kalmado na nagbabantay sa hardin ay biglang nagising sa naghihirap na kaluluwa ni Mertsalov ng isang hindi mabata na pagkauhaw para sa parehong kalmado, parehong katahimikan."

Kahanga-hangang doktor.

Dahil ibang tao siya. Siya ay isang kahanga-hangang doktor.

Kamangha-manghang, kahanga-hanga, hindi pangkaraniwan, kahanga-hanga, kahanga-hanga. O baka isang santo?

"Pagkatapos ay unti-unting nakikita ni Mertsalov ang isang matandang lalaki na maliit ang tangkad, nakasuot ng mainit na sumbrero, isang fur coat at matataas na galoshes."

Isa siyang doktor.

Himala.

“Isang bagay na nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng mga supernatural na puwersa; - isang bagay na hindi pa nagagawa, hindi karaniwan, isang bagay na nagdudulot ng sorpresa; - hindi kapani-paniwala, hindi karaniwan; nagiging sanhi ng pangkalahatang sorpresa at paghanga; kamangha-mangha,

Kahanga-hanga."

Hindi siya nanatiling walang pakialam.

Ang awa ay ang pagpayag na tumulong sa isang tao dahil sa pakikiramay at pagkakawanggawa.

Ni hindi niya sinasabi ang pangalan niya.

Iniwan niya ang pera.

Sa pamamagitan ng apelyido sa reseta para sa gamot.

“Ang banal na taong ito ay gumawa ng isang himala. Ang dakila, makapangyarihan at banal na bagay na nabuhay at nasunog sa kahanga-hangang doktor noong nabubuhay pa siya.” Dito siya inihalintulad sa isang santo.

Siya ay naging Grigory Emelyanovich Mertsalov. “Ngayon siya ay nasa isang medyo malaki, responsableng posisyon sa isa sa mga bangko, na kinikilala bilang isang modelo ng katapatan at pagtugon sa mga pangangailangan ng kahirapan. At sa bawat pagkakataon, tinatapos ang kanyang kuwento tungkol sa napakagandang doktor, idinagdag niya sa boses na nanginginig na may nakatagong mga luha: "Mula ngayon, para na itong isang mabait na anghel na bumaba sa aming pamilya." Ang lahat ay nagbago. Sa simula ng Enero, ang aking ama ay nakahanap ng isang lugar, si Mashutka ay nakabangon muli, at ang aking kapatid na lalaki at ako ay nakakuha ng isang lugar sa gymnasium sa pampublikong gastos. Ang banal na taong ito ay gumawa ng isang himala. At isang beses lang namin nakita ang aming magaling na doktor mula noon - ito ay noong siya ay inilipat na patay sa kanyang sariling ari-arian na Vishnya. At kahit noon pa man ay hindi nila siya nakita, dahil isang bagay na dakila, makapangyarihan at banal na nabuhay at nasunog sa kahanga-hangang doktor sa kanyang buhay ay namatay nang hindi na mababawi."

Pagtulong sa mga mahal sa buhay.

Oo. Dahil ang isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay nangangailangan ng tulong ng ibang tao, at ang taong iyon ay nahaharap sa pagpili na ibigay ito o hindi, ay maaaring mangyari anumang oras sa sinuman.

Hindi

Mga tampok ng genre ng isang kwento ng Pasko:

1. Ang aksyon ay nagaganap sa bisperas ng Pasko;

2. Contrast sa pagitan ng realidad at pangarap;

3. Himala;

4. Maligayang pagtatapos.

Konklusyon

Kaya, dapat hanapin ang mga ugat ng kwento ng Pasko kulturang Kristiyano at sa alamat. Ang kwento ng Pasko ay nagpapakita ng pagkakatulad nito sa mga alamat ng alamat na kabilang sa larangan ng oral non-fairy tale prose.

Parehong ang bayani ng alamat at ang bayani ng kwento ng Pasko ay nasa isang kritikal na sitwasyon na hindi nila kayang harapin. Ngunit isang himala ang nangyari at ang bayani ay naligtas. Sa alamat ng alamat, isang himala, bilang panuntunan, ay nagmula kay St. Nicholas the Wonderworker, isang santo na lalo na iginagalang ng mga Ruso. Sa kwento ni A.I. Kuprin, ang himala ay ginawa ni Doctor Pirogov, na inilarawan sa kuwento bilang isang santo.

Ang mga tampok ng genre ng klasikong kwento ng Pasko ay ang mga sumusunod:

Espesyal ang panahon ng kwento - ang holiday ng Pasko - isang marginal na panahon, isang panahon kung saan nagaganap ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama;

Ang komposisyon ay batay sa pagsalungat ng masama at mabuti, impiyerno at langit, kung ano ang at kung ano ang dapat;

Natagpuan ng bayani ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay (ang unang miyembro ng oposisyon);

Isang himala ang mangyayari. Ang isang himala ay maaaring magkaroon ng isang mystical na kalikasan (tulong mula sa labas), o maging ganap na makalupa (ang bayani, muling itinayo ang kanyang espirituwal na buhay, ang kanyang sarili ay nakatakas mula sa impiyerno). Ang kawalan ng pag-asa ay napalitan ng isang estado ng kaligayahan (pangalawang miyembro ng oposisyon);

Ang kwento ng Pasko ay karaniwang may masayang pagtatapos.

Lahat ng ito mga natatanging katangian Pinadali ng genre ng kwentong Pasko ang paglipat nito sa panitikang pambata: sa pamamagitan ng genre na ito, ang mga alituntunin sa pagpapahalaga at pamantayang moral ng Kristiyanismo ay umabot sa mga batang mambabasa sa isang inangkop na anyo.

Bibliograpiya

Berkov, P.N. Alexander Ivanovich Kuprin. Kritikal-biograpikal na sanaysay / P.N. Berkov. – M., L.: USSR Academy of Sciences, 1956.

Ang Malaking Aklat ng Pasko/ Comp. N. Budur, I. Pankeev. - M.: Olma-Press, 2000. – 863 p.

Braginskaya, N.V. Kalendaryo / N.V. Braginskaya // Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia: sa 2 volume / Ch. ed. S.A. Tokarev. – M.: NI “Big Russian Encyclopedia”, 2000. – T. 1. – P. 612 – 615.

Vinogradova, L.N., Platonova, A.A. . Pasko [Electronic resource]/L.N. Vinogradova, A.A. Platonova // ( ).- Access mode:

Volkov, S. Dumating na ang Pasko / S. Volkov // Pampanitikan pahayagan. – 2003. - No. 1. – P. 7 – 8.

Volkov, A. Pagkamalikhain ng A.I. Kuprina. – M.: manunulat ng Sobyet, 1962.

D" O, O.L. Paano magsulat ng mga kwento ng Pasko. Gabay para sa mga batang manunulat / O.L. D" O // Pagkakaibigan ng mga Tao. – 1992. – No. 1. – P. 268 – 269.

Dushechkina, E.V. Russian Christmastide at ang St. Petersburg Christmas story / E.V. Dushechkina // Kwento ng Pasko ng St. Petersburg - L.: Petropol LO SFC, 1991. - P. 3 - 10.

Dushechkina, E.V.. ""Makikinang na pagkabalisa ng mga pista opisyal sa taglamig"" (Russian Christmastide) / E.V. Dushechkina // Mga Kwento ng Pasko - M.: Rudomino, 1991. - P. 203 - 212.

Dushechkina, E.V.. Kuwento ng Pasko ng Russia: Ang pagbuo ng isang genre / E.V. Dushechkina - St. Petersburg: St. Petersburg State. univ., 1995. – 256 p.

Dushechkina, E.V.. Russian Christmas tree: Kasaysayan. Mitolohiya. Panitikan / E.V. Dushechkina - St. Petersburg: NORINT, 2002 - 416 p.

Zueva, T.V.. alamat ng Russia. Diksyunaryo - sangguniang aklat./T.V. – M.: Edukasyon, 2002. – P. 87.

Kretova, A.A.. "Ang Tao sa Orasan" ni N. S. Leskova / A.A. Kretova // Panitikan sa paaralan. – 2000. - Hindi. 6. – P. 60 – 62.

Kretova, A.A.. Tiyo Scroogeat Uncle Fear sa “A Christmas Carol” ni Charles Dickens at sa Christmas story ni N.S. Leskova "Ang Hayop": Karanasan sa pag-aaral ng prosa ng Pasko sa isang aralin sa panitikan /A.A.Kretova // Panitikan sa paaralan.- 2001.-№1.-P.38-40

Krutikova, L.V. A.I. Kuprin / L.V. Krutikova. – L.: Edukasyon, 1971.

Kuzmina, M.Yu. Pagbabago ng plot ng Ebanghelyo ng Nativity of Christ sa panitikan ng mga bata / M.Yu. Kuzmina // Humanization at humanitarization ng edukasyon sa ika-21 siglo: Mga materyales ng ika-5 pang-agham at metodolohikal na kumperensya sa memorya ng I.N. Ulyanov "Humanization at humanitarization ng edukasyon sa ika-21 siglo" (Setyembre 2004, Ulyanovsk) / Na-edit ni. ed. L.I. Petrieva. – Ulyanovsk: UlSPU, 2004. – 351 p.

Kuprina-Iordanskaya, M.K. Taon ng kabataan / M.K. Kuprina-Iordanskaya. – M.: Fiction, 1966.

Kuprin, A.I. Kahanga-hangang doktor / A.I. Kuprin // Mga nobela at kwento. – M.: Fiction, 1986, p. 78 – 86.

Kucherskaya, M. Nagtaas ang Kagubatan ng Christmas Tree. Mga tala sa isang nakalimutang genre / M. Kucherskaya // Panitikan ng mga bata. – 1992. – Hindi. 1. – P. 11 – 16.

Kucherskaya, M. Mula sa compiler / M. Kucherskaya // Friendship of Peoples. – 1992. – Hindi. 1. – P. 223 – 225.

Leskov, N.S.. Kwintas na perlas / N.S. Leskov // Mga nakolektang gawa: Sa 12 volume – M.: Pravda, 1989. – T. 8. – P. 3 – 17.

Literary encyclopedia ng mga termino at konsepto. / Ed. A.N. Nikolyukina. – M.: NPK “Intelvac”, 2001. – P. 551.

Lotman, Yu.M.. Canonical art bilang isang kabalintunaan ng impormasyon / Yu.M. Lotman //Ang problema ng canon sa sinaunang at medieval na sining ng Asia at Africa. Digest ng mga artikulo. – M.: Nauka, 1973. – P. 16 – 23.

Magalashvili, A.R. Kwento ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga gawa ni Fyodor Sologub [Electronic na mapagkukunan] / A.R. - Access mode: http :// www . nabuhay . mga tao . ru / pasha . htm .

Maksimov, S.V.. Panahon ng Pasko / S.V. Maksimov // Pagkakaibigan ng mga Tao. – 1992. - Blg. 1. – P. 225 – 235.

Minaev, B. Mga kwento ng sinaunang Pasko ng Pagkabuhay at Pasko / B. Minaev // Ogonyok. – 1991. – No. 15 (Abril). – P. 12 – 13.

Mineralova, I.G.. Panitikang pambata: Pagtuturo/ I.G. Mineralova. – M., 2002.

Osanina, N.N.. Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso. Extracurricular reading lessons. V klase / N.N. Osanina // Panitikan sa paaralan. – 1998. – Hindi. 8. - P. 112 – 116.

Pomerantseva, E.V. Mga mitolohiyang karakter sa alamat ng Russia / E.V. Pomerantseva - M.: Nauka, 1975. - 192 p.

Bituin sa Pasko. Koleksyon. – M.: Buong taon, 1995. – 127 p.

Pasko. Koleksyon ng mga Russian at dayuhang may-akda. Pampanitikan at masining na publikasyon / Compiled by N. Budur - M.: Contract, 1997. - 416 p.

Russian tula para sa mga bata/ Panimula. E.O. Putilova. – St. Petersburg: Akademikong Proyekto, 1997. – T. 1. – 768 p. -( Bagong library makata).

mga taong Ruso, ang mga kaugalian, ritwal, alamat, pamahiin at tula nito. / Koleksyon M. Zabylin. Muling pag-print ng 1880 na edisyon. – M.: Soratnik, 1992. – 607 p.

Whistler. Mga kwentong Pasko / The Whistler // Friendship of Peoples. – 1992. – Hindi. 1. – P. 270.

Mga Kwento ng Pasko/ Comp. E.V. Dushechkina - M.: Rudomino, 1991. - 224 p.

Mga Kwento ng Pasko: Mga kwento at tula ng mga manunulat na Ruso / Comp. S.F. Dmitrenko - M.: Russian Book, 1992. - 320 p.

Smorodina, S.S.. Pasko / S.S. Currant // Sa bilog ng buhay. Mga pista opisyal ng pamilya, kaugalian, ritwal - Perm: Perm Book, 1993. - P. 55 - 76. - (Mga gabing tahanan).

Starygina, N.N. Mula sa mga engkanto ng buhay / N.N. Starygina // Panitikan sa paaralan. – 1992. – Hindi. 5-6. – P. 23 – 24.

Tokarev, S.A. Konklusyon / S.A. Tokarev // Mga kaugalian at ritwal ng kalendaryo sa mga dayuhang bansa sa Europa. Mga bakasyon sa taglamig– M.: Nauka, 1973. – P. 330 – 340.

Toporov, V.N. Holiday / V.N. Toporov //Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia: sa 2 volume / Ch. ed. S.A. Tokarev. – M.: NI “Big Russian Encyclopedia”, 2000. – T. 2. – P. 329 – 331.

Torbina, O.R. Kwento ng Pasko ng mga Bata [Electronic na mapagkukunan] / - Access mode: http:// naiilawan 1 Setyembre . ru / artikulo . php ? lD =200103584

Frolova, I.A. A.I. Kuprin at ang rehiyon ng Penza / I.A. – Saratov: Volga Book Publishing House, 1984.

Ang himala ng gabi ng Pasko: Mga Kwento ng Pasko / Comp. at pagpasok Art., mga tala ni E. Dushechkina, H. Baran - St. Petersburg: Fiction, 1993. - 704 p.

Gayundin, ang genre ng Pasko ay nailalarawan sa pamamagitan ng "sentimental na moralisasyon at pagmamalasakit sa pagsunod sa mga pamantayang Kristiyano ng tao at lipunan... at isang lasa ng snowy Christmas tree" [Magalashvili 24]. Hindi ito nagkataon, dahil ang mismong holiday ng Pasko ay “nakaugalian na gunitain sa pamamagitan ng mabubuting gawa: pagtulong sa mahihirap at pagdurusa, pagbibigay ng limos, pagpapadala ng mga regalo sa mga limos at pag-aalay sa mga bilangguan” [Smorodina 37, 61].

Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug – Ugra

Institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo

Lyceum na pinangalanan G.F. Atyaksheva

Siyentipiko at praktikal na kumperensya ng mga mag-aaral

"Ang agham. Kalikasan. Tao. Lipunan".

Paksa ng gawaing pananaliksik: "Pagbuo ng genre ng kwento ng Pasko sa panitikang Ruso."

mag-aaral 8 "Klase

MBOU Lyceum na pinangalanan. G.F. Atyaksheva

Pinuno: Kuchergina Tatyana Pavlovna

guro ng wikang Ruso at panitikan ng unang kategorya

MBOU Lyceum na pinangalanan. G.F. Atyaksheva

lungsod ng Yugorsk

2015

1. Panimula……………………………………………………………………………………………..3

2. Pangunahing bahagi………………………………………………………………………………………………….5

XIXsiglo……………………………….5

XIX – XXsiglo……………………………… 9

XXIsiglo…………………………………………12

3. Konklusyon……………………………………………………………………………………14

4. Listahan ng mga sanggunian……………………………………………………….15

1. Panimula

Plano ng pananaliksik.

Ang kwento ng Pasko, o Yuletide, ay lumitaw sa panitikang Ruso noongXIXsiglo at agad na naging isang kapansin-pansing kababalaghan hindi lamang ng pampanitikan, kundi pati na rin pampublikong buhay. Sina Dostoevsky at Bunin, Kuprin at Chekhov, Leskov at Andreev at marami pang ibang manunulat ay bumaling sa tema ng Nativity of Christ sa kanilang gawain.

Karamihan sa mga manunulat na Ruso ay umuunlad klasikal na genre Kwento ng Pasko. Ang kwento ng Pasko ay karaniwang nagsasabi tungkol sa kapalaran ng mga mahihirap na tao na ang buhay ay isang himala ay nangyari sa bisperas ng Great Holiday.

Kaugnayan Ang aming apela sa genre na ito sa kabuuan ay ang mga sumusunod: sa mga taon ng Sobyet, isang mahalagang bahagi ng mga kahanga-hangang gawa na ito ay nakatago mula sa mga mambabasa. Dumating ang panahon na nagsimula silang mailimbag at magsaliksik. Dapat nating matuklasan ang layer ng panitikang Ruso para sa ating sarili, dahil ang mga kuwentong ito ay nagsasalita tungkol sa awa, pagtugon, epektibong tulong - tungkol sa lahat ng bagay na kulang sa modernong mundo.

Ang aking ina, si Nikulina Tatyana Vasilievna, ay nagtuturo ng mga pangunahing kaalaman sa kultura ng Orthodox sa aming paaralan. At para sa Pasko ngayong taon, binigyan siya ng mga magulang ng kanyang mga mag-aaral ng koleksyon ng "Mga Kwento ng Pasko" mula sa seryeng "Regalong Pasko". Hindi pa ako nakakita ng ganitong koleksyon bago sa aking palagay, ito ay isang natatanging publikasyon. At gusto ko talagang sabihin sa mga kasama ko ang tungkol dito. Marami akong tanong. Bakit hindi nai-publish ang mga kuwentong ito noon? Ang mga modernong may-akda ba ay bumaling sa genre ng mga kwentong Pasko?

Upang masagot ang mga tanong na ito, sinimulan ko ang aking pananaliksik.Target Ang aking gawain ay pag-aralan kung paano nabuo ang genre ng kwento ng Pasko sa panitikang Ruso.

Mga gawain:

alamin ang mga tradisyon ng genre na ito saXIX siglo;

upang linawin kung ang mga manunulat na Ruso ay bumaling sa genre na ito sa ibang mga panahon;

Kung ginawa nila, nagbago ba ang kuwento mismo?

Kaya, object ng aking pananaliksik: Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso.Paksa ng pag-aaral: tradisyon at pagbabago sa genre na ito.

Paraan ng Pananaliksik: pagsusuri sa panitikan.

Hypothesis. Ipagpalagay natin na ang mga manunulat na Ruso ay bumaling sa genre na ito sa ibang mga panahon, ngunit ang genre mismo, dahil ito ay nabuo noongXIXsiglo, nanatiling hindi nagbabago.

sa tingin ko kahalagahan sa gawaing ito ay hindi pamilyar ang karamihan sa aking mga kapantay pinakamahusay na mga kwento cycle na ito. Pagkatapos basahin ang mga ito, maaari nilang isipin kung bakit lumitaw ang mga problema sa kanilang buhay, kung paano nila tinatrato ang mga tao; Bibigyan nila ng pansin ang mga nangangailangan ng kanilang tulong, iyon ay, sila ay magiging mas mahusay. Ano ang maaaring maging mas mahalaga?

2. Pangunahing bahagi.

2.1. Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso XIX siglo.

Ang pagkakaroon ng pagbabasa ng mga kwento ni Dostoevsky, Leskov, Kuprin at iba pang mga manunulat, napagpasyahan namin na ang kanilang balangkas ay maaaring nahahati sa tatlong uri.

Una. Ang pangunahing karakter ay mahirap at inuusig, ang dakilang holiday ng Pasko ay darating, at siya ay walang anuman kung saan ang holiday na ito ay tradisyonal na ipinagdiriwang: walang puno, walang mga regalo. Walang malapit na mahal sa buhay. Kadalasan ay walang kahit isang sulok o pagkain. Ngunit sa mismong bisperas ng Pasko, sa Bisperas ng Pasko, nagaganap ang isang pagpupulong na nagbabago sa lahat sa buhay ng bayani. Ang pagpupulong na ito, siyempre, ay hindi sinasadya. Ang mga kilalang kuwento ni Kuprin na "The Wonderful Doctor", "Taper", at ang Christmas story ni Pavel Zasodimsky na "In a Blizzard and Blizzard", marahil ay hindi gaanong pamilyar sa pangkalahatang mambabasa, ay batay sa balangkas na ito. Tumutok tayo sa huli. Ang pangunahing tauhang babae, ang kawawang batang babae na si Masha, ay isang ulila. Nakatira siya sa mga tao, ang malupit na maybahay, si Agafya Matveevna, ay nagpadala sa kanya noong Bisperas ng Pasko, sa kabila ng masamang panahon, sa gabi sa tindahan upang bumili ng mga kandila. Ang batang babae ay nakasuot ng manipis na fur coat at basahan sa kanyang ulo. Bahagya siyang gumagala sa kalye ng niyebe at, natitisod, nawalan ng barya. Hindi ka makakauwi nang walang pera: bugbugin ka ng landlady. Naiintindihan ni Masha ang kawalang-kabuluhan ng kanyang paghahanap, ngunit hinahanap pa rin ang barya. Ano ang magagawa niya? Ang Masha ay halos natatakpan ng niyebe, at tila malapit na ang kamatayan. Siya, mahirap at nagyelo, ay natagpuan at iniligtas ng isang random na dumadaan. Si Masha ay natutulog sa kalan sa kanyang bahay at nanaginip: Si Haring Herodes ay nakaupo sa trono at nag-utos na bugbugin ang lahat ng mga sanggol sa Bethlehem. Sigaw! Mga daing! Gaano kalungkot si Masha sa mga inosenteng bata. Ngunit pagkatapos ay dumating ang kanyang tagapagligtas, si Ivan ang higante, at nawala ang kakila-kilabot na hari at ang kanyang mga mandirigma. Ang Anak ni Kristo ay naligtas. Nailigtas si Masha. Nasa mundo mabubuting tao!

Ang ganitong uri ng kuwento ay bumalik sa tradisyon ng Ingles na manunulat na si Charles Dickens, na itinuturing na tagapagtatag ng genre ng kwentong Pasko.

Ngunit, ayon sa mga mananaliksik, ang pagpapalakas ng panlipunang motibo ay kabilang sa tradisyon ng panitikang Ruso.

Siya ang nangunguna sa kwento ni Kuprin na "The Wonderful Doctor".

Maaaring matagpuan ng sinuman ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon. Ang sakit ng ulo ng pamilyang Mertsalov ay nagdala sa kanya sa bingit ng gutom. Dahil nagkasakit ng typhoid fever, nawalan ng trabaho si Mertsalov, at samakatuwid ay ang kanyang tahanan. Lumipat ang pamilya sa basement. Nagsimulang magkasakit ang mga bata. Namatay ang anak ko. Ngayon, sa simula ng kuwento, isa pang batang babae ang may malubhang karamdaman. Mayroon ding isang sanggol sa pamilya. Naubusan ng gatas ang ina sa lahat ng pinagdaanan at gutom. Umiiyak ng malakas ang sanggol. Ang mga magulang ay desperado. Si Mertsalov mismo ay sinubukang magmakaawa. Ang mga pag-iisip tungkol sa pagpapakamatay ay lumitaw. Wala akong lakas para lumaban. At kapag ang bayani ay handa nang kunin ang lubid, darating ang tulong. Sa katauhan ng doktor, propesor ng medisina Pirogov.

Ang kuwento ni Kuprin, sa isang banda, ay ganap na tradisyonal, at sa kabilang banda, kakaiba sa pagiging totoo nito. Ang imahe ng "kahanga-hangang doktor" ay hindi kathang-isip sa lahat ng oras sa lipunang Ruso ay may mga pilantropo na sumugod sa pagdurusa. Ang may-akda, sinusubukang bigyang-diin ang katotohanan ng kung ano ang inilalarawan, ay nagbibigay ng mga tiyak na heograpikal at oras na mga coordinate. At ang mismong anyo ni Pirogov, sa isang basag na sutana na amerikana, na may malambot, senile na boses, ay tila lumilitaw sa iyong mga mata.

Binasa ko ang kuwento at hindi sinasadyang bumangon ang tanong: "Bakit kakaunti ang mga tao sa buhay kung saan nabubuhay ang "dakila, makapangyarihan at banal" na nag-alab sa kaluluwa ng doktor na si Pirogov?"

Ang mga kuwento ni Kuprin na "The Wonderful Doctor" at "Taper" ay pinag-isa sa katotohanang nagtatampok sila ng mga totoong tao sa kasaysayan. Sa una - Propesor Pirogov, sa pangalawa - musikero at kompositor na si Anton Grigorievich Rubinstein.

Ang batang musikero, si Yuri Azagarov, ay mapalad sa gabi ng Pasko. Naimbitahan sa isang maligaya na gabi bilang isang pianist, nakahanap siya ng isang mahusay na patron sa katauhan ng isang natitirang kompositor, na pinamamahalaang makilala ang mahusay na talento sa isang katamtamang tinedyer.

Isa pang kwento ng Pasko. At isa ring himala sa bisperas ng Pasko. Ang kwento ni Evgeniy Poselyanin na "Nikolka". Sa gabi ng Pasko, ang pamilya ni Nikolka: ama, ina na may isang sanggol, at ang kanyang sarili - ay pupunta sa isang maligaya na serbisyo sa templo. Sa isang malayong kalsada sa kagubatan ay napapaligiran sila ng mga lobo. Isang buong pakete ng mga lobo. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan. At upang mailigtas ang kanyang sarili at ang kanyang anak, inihagis ng madrasta ang kanyang anak sa paragos upang lamunin ng mga lobo. Ang panggatong ay lumipad pa. Lumipas ang isang minuto, pagkatapos ay isa pa. Ang batang lalaki ay nangahas na buksan ang kanyang mga mata: walang mga lobo. "Isang uri ng kapangyarihan ang nakatayo sa paligid niya, na ibinuhos mula sa mataas na kalangitan. Ang puwersang ito ay tinangay ang isang kakila-kilabot na lobo sa isang lugar. Ito ay isang uri ng ethereal na puwersa. Siya ay sumugod sa lupa at nagpalaganap ng kapayapaan at kagalakan sa paligid niya." Ang ipinanganak na Kristo ay bumaba sa mundo. "Lahat ng bagay sa kalikasan ay binati ng may kagalakan ang pagbaba ng kahanga-hangang Bata" . Walang masamang mangyayari sa sinumang bata ngayong gabi. At nang lumipas ang puwersang ito, "muling malamig, tahimik at nagbabanta sa kagubatan." At si Nikolka, na nakauwi, ay natulog nang tahimik, nang hindi naghuhubad, sa isang bangko sa ilalim ng mga icon.

Ang ganitong mga kuwento ay nagpapainit sa iyong kaluluwa, at ayaw mong pag-usapan kung ano ang totoo at kung ano ang fiction. Gusto kong maniwala sa paglalaan ng Diyos at kabaitan ng tao, kahit man lang sa bisperas ng Dakilang Kapistahan.

Co. pangalawang uri Kabilang dito, mula sa aking pananaw, ang mga kuwento kung saan walang malinaw na himala. Ang hindi inaasahang tulong ay hindi dumarating sa isang tao mula sa kanyang kapwa o mula sa itaas. Isang himala ang nangyayari sa kaluluwa ng tao. Bilang isang tuntunin, sa isang nahulog at makasalanang kaluluwa. Ang bida ng naturang kwento ay isang taong gumawa ng maraming kasamaan, nagdala siya ng maraming kalungkutan sa mga tao. At tila tuluyan na siyang nawala at nakabaon sa mga kasalanan. Ngunit sa pamamagitan ng ilang hindi kilalang Providence, sa ilalim ng impluwensya ng mga tao o mga pangyayari, naiintindihan niya ang buong lalim ng kanyang pagkahulog at ang imposible ay nagiging posible. Unti-unti, unti-unti, patak ng patak, nagiging mas mabuti siya, mas makatao, lumilitaw sa kanya ang mga katangian ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, ang tao ay nilikha sa Kanyang larawan at wangis. Kailangan lang nating huwag kalimutan ang tungkol dito.

Ang kwento ni Nikolai Semenovich Leskov "The Beast". Nagaganap ang aksyon sa ari-arian ng isang may-ari ng lupa na kilala sa kanyang kalupitan. Siya ang tiyuhin ng tagapagsalaysay. "Ang mga kaugalian ng bahay ay walang kasalanan na pinatawad sa sinuman. Ito ay isang tuntunin na hindi kailanman nagbago, hindi lamang para sa isang tao, ngunit kahit para sa isang hayop o ilang maliit na hayop. Ang aking tiyuhin ay hindi nais na malaman ang awa at hindi mahal ito, dahil itinuturing niya itong mahina. Ang hindi natitinag na kalubhaan ay tila sa kanya ay higit sa anumang pagpapakumbaba. Kaya naman sa bahay at sa lahat ng malalawak na nayon na pag-aari nitong mayamang may-ari ng lupa, laging may malungkot na karimlan na ibinabahagi ng mga hayop sa mga tao.” Ang maamo na mga anak ng oso ay patuloy na pinalaki sa estate na ito. Inalagaan at inalagaan sila. Ngunit sa sandaling nakagawa ng pagkakasala ang bear cub, siya ay pinatay. Hindi, hindi literal. May isang pagsalakay sa kanya. Pinalaya nila siya sa ligaw: sa kagubatan, sa parang - kung saan naghihintay sa kanya ang mga mangangaso na may mga aso sa pagtambang.

Malabo ang pamagat ng kwento. Sa isang banda, ang kwentong ito ay tungkol sa isang oso na lumabag sa itinatag na utos na ito minsan at para sa lahat. Sa kabilang banda, tungkol sa kanyang may-ari, ang may-ari ng lupa, na itinuturing na kahinaan ang awa. Ang huling oso na ito ay napakatalino. Ang kanyang katalinuhan at katatagan ay "ginawa ito upang ang inilarawan na kasiyahan, o pagbitay sa bear, ay hindi nangyari sa loob ng limang buong taon." "Ngunit ang nakamamatay na oras ay dumating - ang makahayop na kalikasan ay nagdulot ng pinsala," at ang pagpapatupad ay naghihintay sa kanya. Ang katulong na sumunod sa oso ay naging napakapit sa kanya at minahal siya na parang malapit na nilalang. At ganoon din ang ibinayad sa kanya ng oso. Madalas silang naglalakad sa bakuran na magkayakap sa isa't isa (ang oso ay lumakad nang maayos sa kanyang hulihan na mga binti). Kaya, magkayakap, pumunta sila sa pagbitay. Tinutukan ng mangangaso ang oso, ngunit nasugatan ang lalaki. Nailigtas si Clubfoot: tumakbo siya sa kagubatan. Paano ang utusan? Ang hatol ng master ay ang mga sumusunod. "Mahal mo ang hayop, dahil hindi lahat ay marunong magmahal ng isang tao. Hinipo mo ako nito at nalampasan mo ako sa kabutihang-loob. Ipinapahayag ko sa iyo ang isang pabor mula sa akin: Ibinibigay ko sa iyo ang iyong kalayaan at isang daang rubles para sa paglalakbay. Pumunta ka kung saan mo gusto." Nang matanggap ang kanyang kalayaan, hindi iniwan ng alipin na si Ferapont ang may-ari ng lupa. Ang kuwento ay nagtatapos sa ganito: "sa mga butas at slum ng Moscow ay may mga taong naaalala ang maputing ulo na matandang lalaki, na, na parang sa pamamagitan ng isang himala, alam kung nasaan ang tunay na kalungkutan, at alam kung paano makarating doon sa oras mismo o ipinadala. ang kanyang mabuting lingkod ay hindi walang dala. Ang dalawang mabubuting tao na ito, na maraming masasabi, ay ang aking tiyuhin at ang kanyang Ferapont, na pabirong tinawag ng matandang lalaki na “ang tamer ng halimaw.” .

Ang aksyon ng kuwento ni Klavdia Lukashevich na "The Treasured Window" ay naganap sa siglo bago ang huli sa isang malaking sinaunang nayon na matatagpuan sa Siberian highway. Sa nayon na ito mayroong isang kaugalian na umiiral lamang sa Siberia. Sa bawat bahay, ang isang bintana sa pasukan ay naiwang walang salamin. Ngunit naglalagay sila ng pagkain sa windowsill: tinapay, mantika, atbp. - para sa lahat ng naglalakad, gumagala, nagmamaneho sa kalsadang ito o para sa lahat ng nangangailangan. Kahanga-hangang kaugalian! Ito ay isang walang kabuluhang awa na naging karaniwan na. Sa isang bahay sa nayong ito, isang kasawian ang nangyari: ang ama ng pamilya ay nalasing at nasangkot sa masamang kasama. Siya ay inaresto dahil sa hinala ng isang krimen. Ngunit nakatakas siya sa kustodiya! Paano nagdadalamhati ang kanyang pamilya: ina, asawa at anak. Nagdasal ang ina, hindi nakapagpatawad ang asawa, hinihintay na lang ng anak ang kanyang kaarawan. Ngunit ang bawat isa ay nakakaranas ng kalungkutan na ito sa kanyang sariling paraan, iniwan nila ang pagkain sa bintana na may espesyal na pakiramdam, iniisip ang tungkol sa nawawalang tao. At isang araw, ang bata, nang ibinaba, gaya ng dati, ang inihanda ng kanyang ina, ay naramdaman na may humawak sa kanyang mga kamay. Kinilala ni Kesha ang kanyang ama bilang isang tramp. Humingi siya ng tawad sa kanyang mga mahal sa buhay, kinuha ang pagkain at mabilis na umalis. Ngunit nangako siyang babalik! Nang malaman ng ina kung sino ang darating, lumundag siya sa lamig sa kanyang kasuotan sa bahay at sumilip sa distansiya ng gabi nang matagal, umaasang makikita ang kanyang asawa. Oh, paano niya siya pinakain, ang walang kabuluhan, at kung paano niya siya binihisan sa mahabang paglalakbay! Hindi na kailangang sabihin, ngayon silang lahat ay nag-ingat na mag-iwan ng pagkain para sa lahat ng mga tramp.

Pangatlong uri Gusto kong tawagin silang mga kwento para sa mga bata. (Bagaman ang lahat ng ito ay para sa batang mambabasa.) Ang mga kuwentong ito ay likas na nakapagtuturo. At, nang hindi direktang hinahawakan ang tema ng Pasko, ikinuwento nila kung paano natututo ang bayani ng isang aral mula sa ilang sitwasyon, tulad ng nangyayari sa maikling kuwento ni Leskov na "The Unchangeable Ruble." Ang tagapagsalaysay, na naaalala ang kanyang pagkabata, ay nagsabi na minsan ay narinig niya ang isang kalahating engkanto, kalahating alamat na mayroong isang hindi natutubos na ruble, iyon ay, isang barya na, kapag ibinigay para sa isang pagbili, babalik ka. Ngunit posible na makuha ang ruble na ito sa ilang mahiwagang paraan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa masasamang espiritu. At sa Pasko, ang kanyang lola ay nagbibigay sa kanya ng isang hindi mai-redeem na ruble. Ngunit nagbabala siya na babalikan lamang niya ito sa isang kondisyon: maaari lamang itong gastusin sa mabubuting gawa. Christmas market. Ang daming tukso sa bata! Ngunit, sa pag-alala sa utos ng kanyang lola, ang aming bayani ay bumili muna ng mga regalo para sa pamilya, pagkatapos ay nagbibigay ng clay whistles sa mga mahihirap na batang lalaki sa kanyang sariling edad (matagal na silang tumingin nang may inggit sa mga mayayamang batang lalaki na nagmamay-ari ng gayong mga whistles). Sa wakas, nagpasya siyang bumili ng ilang matamis para sa kanyang sarili. Ngunit wala, bumalik ang ruble sa kanyang bulsa. At pagkatapos ay nagsimula ang mga tukso. Nakita ng ating bida ang lahat ng batang lalaki na pinagpala niya na nagsisiksikan sa isang barker sa fairground na nagpapakita sa kanila ng mga maliliwanag na trinket. Nadama ng bata na ito ay hindi patas. Binibili niya ang mga maliliwanag na bagay na hindi kailangan ng sinuman, para lamang maakit ang atensyon ng kanyang mga kapantay, at ang ruble ay nawala.

Binuksan ng lola ang mga mata ng kanyang apo sa kanyang pag-uugali: "Hindi sapat para sa iyo na gumawa ng isang mabuting gawa, gusto mo ng katanyagan." Mabuti na lang o hindi, panaginip lang iyon. Nagising ang ating bida, at ang kanyang lola ay nakatayo sa tabi ng kanyang kama. Ibinigay niya sa kanya ang palagi niyang ibinibigay para sa Pasko - isang ordinaryong silver ruble.

Sa kalooban ng may-akda, sa kaluluwa ng bayani ng kuwentong ito, napigilan ang pagnanais na maging mas mataas sa mga tao. At ilang tao ang sinisira nito? Ang kawalang-kabuluhan, pagkamakasarili, pagmamataas ay mapangwasak na mga hilig, sumuko kung saan ang isang tao ay nagiging malungkot. Gaano kinakailangang maunawaan ito sa murang edad, naniniwala ang may-akda.

Tiningnan namin ang tatlong uri ng klasikong kwento ng PaskoXIX siglo.

Ngayon ay lumipat tayo sa susunod na panahon. DuluhanXIX – XX mga siglo.

2.2. Mga Kwento ng Pasko sa Frontier XIX – XX mga siglo.

XXAng siglo ay nagwawalis ng mga naitatag na tradisyon sa lahat ng anyo ng sining. Ang pagiging totoo ay itinuturing na lipas na. Ang mga modernista sa lahat ng direksyon ay nagtatapon ng mga klasiko sa barko ng modernidad: mga bagong genre, mga bagong uso sa panitikan, pagpipinta, musika. Ang interes sa genre ng kwento ng Pasko ay humihina. At siya mismo ay nagiging iba: ang positibong mataas na kahulugan na likas sa kanya sa simula ay nagbabago. Bumaling tayo sa gawain ni Leonid Andreev. Ang kanyang kwento ng Pasko ng Pagkabuhay na "Bargamot at Garaska", na malapit sa genre ng kwento ng Pasko, ay isinulat alinsunod sa mga tradisyonXIXsiglo. Ang isang simpleng kuwento tungkol sa kung paano ang isang makapangyarihan at tila mabigat na pulis, na may palayaw na Bargamot, ay nag-aanyaya sa padyak at lasenggo na si Garaska sa maligaya na hapag ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi maaaring makatulong ngunit maantig ang kaluluwa ng mambabasa. Ang katotohanang ito ay nabigla sa kanya sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa dahil din ang babaing punong-abala ng bahay, na nag-aanyaya sa tramp sa mesa, na tinatawag siya sa kanyang unang pangalan at patronymic. Ang tanging paraan! Dahil ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Ngunit ang kwentong "Anghel" ng parehong may-akda ay may ganap na naiibang pokus.

Ang isang anghel ay hindi isang incorporeal na anghel na ang lugar ay nasa Paraiso. Isa itong laruang Christmas tree na may mga pakpak ng tutubi, na ibinigay sa batang si Sashka sa Christmas tree sa isang mayamang bahay. Bata pa si Sasha, ngunit alam na niya ang maraming kalungkutan: ang kanyang ina ay umiinom, ang kanyang ama ay may sakit sa pagkonsumo. Walang kagalakan sa buhay ng bayani, dahil ang lasing na babae, ang kanyang ina, na nasasaktan dahil sa walang pag-asa na pangangailangan, ay binubugbog si Sashka, at bihirang lumipas ang isang araw nang walang suntok. Isang batang lalaki ang nagdadala ng laruang anghel pauwi na parang pinakadakilang kayamanan. Maingat niyang isinabit ito sa damper ng kalan at, nakatulog, naramdaman na may isang maliwanag at mahalagang bagay na pumasok sa kanyang buhay...

Ngunit natunaw ng mainit na kalan ang anghel ng waks, nag-iwan ng walang hugis na piraso ng waks. Nilamon na ng dilim ang liwanag. At madaling mawala sa dilim. Sa pagtanggi sa pagiging totoo, iyon ay, isang simple at malinaw na pananaw sa buhay, ang mga modernista ay naligaw sa dilim. Ang kuwento ay nag-iiwan ng isang nakapanlulumong impresyon.

Ang isa pang manunulat ng panahon ng hangganan ay si Anton Pavlovich Chekhov. Ang sitwasyon sa pagliko ng siglo ay natural na makikita sa kanyang kamalayan at pagkamalikhain.

Ang mga pundasyon ng nakagawian, tradisyonal na mga pananaw ay nayayanig, at ang rebolusyonaryong propaganda ay kumakalat sa mga tao. Ang debut ni Chekhov sa panitikan ay nagsimula noong 1880. Noon ay nai-publish ang sikat na "Liham sa isang Natutunang Kapitbahay" at ang pantay na sikat na pampanitikan na biro na "Ano ang madalas na matatagpuan sa mga nobela, kwento, atbp.?" Naniniwala ang kritiko na si E. Polotskaya: "Upang lumabas sa pangkalahatang publiko sa unang pagkakataon na may tulad na parody (parehong mga gawa ay isinulat sa genre na ito), iyon ay, upang simulan ang pakikipag-usap dito, sa esensya, sa pamamagitan ng panlilibak sa pampanitikan na panlasa nito, ay isang bagay na ilang manunulat ang nangahas na gawin. Ang simula ng gawain ni Chekhov ay napaka orihinal para sa klasikal na panitikan ng Russia. Si Tolstoy, Dostoevsky at iba pang mga nauna kay Chekhov ay agad na lumabas na may mga programmatic na gawa, na may mga kaisipan at imahe na pinahahalagahan mula sa kanilang kabataan. Ang "Mahirap na Tao", "Kabataan", "Pagbibinata" sa mahabang panahon - at seryoso - tinutukoy ang ideolohikal at masining na paghahanap ng mga may-akda. At ang ilan ay nagsimula sa direktang imitasyon - at kung gaano kadalas sila ay nahihiya sa kanilang sariling mga linya, na inspirasyon ng muse ng ibang tao...” Nag-ugat ang genre ng parody sa unang bahagi ng gawain ng manunulat. Dagdag pa, ang parehong kritiko ay nagtataglay ng kaisipan: "Kung tutuusin, ano ang alam natin tungkol kay Chekhov bilang isang tinedyer? Hindi lamang na siya ay nagyelo sa tindahan ng kanyang ama, kundi pati na rin - higit sa lahat - na siya ay hindi nauubos sa mga nakakatawang imbensyon at gawain. Minsan ay nagsuot siya ng basahan at, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pulubi, humingi ng limos mula sa kanyang mahabagin na tiyuhin na si Mitrofan Yegorovich... Kaya, ang nakakatawang simula para kay Chekhov na manunulat ay hindi sinasadya. Sa artistikong paraan, mas maagang nag-mature ang mga nakakatawang kwento kaysa sa ibang genre.” .

Maraming nakita si Chekhov - isang binatilyo at mapagmataas na kabanalan kapaligiran ng mangangalakal. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang genre ng parody ay nakaapekto sa parehong mga maikling kwento ng Pasko at Yuletide.

Ang kwentong "The Christmas Tree" ay isang nakakatawang parody na nagpapatawa sa mga sakim, naiinggit na mga nagpapanggap sa hindi nararapat na mga regalo ng kapalaran.

“Ang matangkad, evergreen na puno ng kapalaran ay nakabitin na may mga pagpapala ng buhay... Ang mga karera, masayang okasyon, panalo, cookies na may mantikilya, atbp. ay nakasabit mula sa ibaba hanggang sa itaas. Ang mga matatandang bata ay nagsisiksikan sa paligid ng Christmas tree. Binigyan sila ng tadhana ng mga regalo...

Mga anak, sino sa inyo ang nagnanais ng asawa ng mayamang mangangalakal? - tanong niya, kinuha ang asawa ng mangangalakal na may pulang pisngi, na nagkalat mula ulo hanggang paa ng mga perlas at diamante, mula sa isang sanga...

sa akin! sa akin! - Daan-daang kamay ang umabot sa asawa ng mangangalakal. - Gusto ko ng asawa ng mangangalakal!

Huwag magsiksikan, mga bata..." .

Sinusundan ito ng isang kumikitang posisyon sa isang apartment ng gobyerno, isang posisyon bilang isang kasambahay para sa isang mayamang baron... Ang lahat ng ito ay ibinebenta sa malaking demand. Ngunit nag-aalok sila ng... isang mahirap na nobya, isang malaking silid-aklatan, at kakaunti ang mga taong gusto. Walang sapat na materyal na benepisyo para sa lahat. Bagaman ang mga napunit na bota ay nakahanap ng may-ari. Pumunta sila sa kawawang artista. Ang huling taong lumapit sa Christmas tree ay ang humorist. Kumuha lang siya ng cookie na may mantikilya. Hindi, si Chekhov ay hindi lumalapastangan, hindi tumatawa sa kahirapan. Alam na alam niya na lahat ng bagay sa buhay ay nagmumula sa pagsusumikap. Ito ay walang pinagkaiba sa kanyang buhay: at nang siya, isang senior na estudyante sa Taganrog gymnasium, ay pinakain ang kanyang buong pamilya ng mga pribadong aralin at nang maglaon, nang siya, bilang isang mag-aaral, ay kinuha ang panulat at sumulat upang mag-order, muli upang pakainin ang kanyang magulang at tumulong sa kanyang mga kapatid. Hindi siya binigyan ng kapalaran ng mayayamang regalo, maliban, siyempre, talento at pagsusumikap.

Ang kwentong "Pangarap" ay kabilang sa parehong cycle - isang parody din. Hindi mo lang ito naiintindihan kaagad. Ang bayani ay isang appraiser sa isang loan office, kung saan dinadala ng mga mahihirap ang kanilang mga huling ari-arian upang maisangla sila para makatanggap ng isang tiyak na halaga ng pera. Ang bida ng kwento, na tumatanggap at sumusuri sa mga bagay na ito, ay alam ang kasaysayan ng bawat isa sa kanila. Ang creepy ng mga kwento sa drama nila. Binabantayan niya ang mga bagay mula sa sale na ito, at hindi siya makatulog sa gabi ng Pasko. Ang mga kwento ng bawat isa sa kanila ay pumasok sa isip. Halimbawa, gamit ang perang natanggap bilang collateral para sa gitara na ito, binili ang mga pulbos para sa consumptive cough. At binaril ng isang lasing ang sarili gamit ang pistol na ito. Itinago ng kanyang asawa ang baril sa pulisya at bumili ng kabaong na may perang natanggap mula sa isang loan office. Ibinaling ng bida ang kanyang mga mata sa display case, kung saan ang pinakamahahalagang bagay ay naka-lock at susi "Ang pulseras na nakatingin sa akin mula sa display case ay sinala ng taong nagnakaw nito."

At kaya, sa likod ng bawat bagay ay may sarili nitong kakila-kilabot na dramatikong kuwento. Ang bida ay nagiging takot. Sa tingin niya ay bumabaling sa kanya ang mga bagay at nagmamakaawa: "Uwi na tayo." Ang komedya ng kuwento (kung angkop na pag-usapan ang tungkol sa komedya sa kasong ito) ay nakasalalay sa katotohanan na ang panaginip at katotohanan ay nalilito sa isip ng bayani. Sa ilang uri ng kalahating tulog, kalahating tulog, nakita ng appraiser ang dalawang magnanakaw na pumasok sa lugar at nagsimulang magnakaw. Kumuha siya ng baril at pinagbantaan siya nito. Ang mga kaawa-awang magnanakaw ay nagkakaisa na nakikiusap sa kanya na iligtas sila, na ipinaliwanag na ang matinding kahirapan ang nagtulak sa kanila na gumawa ng isang krimen. At isang himala ang nangyari: ang aming bayani, sa buong pagtitiwala na ito ay isang panaginip lamang, na namamahagi ng lahat ng mga bagay sa mga magnanakaw. Pagkatapos ay lumitaw ang may-ari kasama ang pulisya, at ang bayani, ayon sa kanyang damdamin, ay nagising. Siya ay inaresto at sinentensiyahan ng pagkakulong. Ngunit siya ay nanatiling ganap na nalilito: paano mahuhusgahan ang isang tao para sa isang bagay na nangyari lamang sa isang panaginip?

Ang pag-iwas sa mga template at cliches, ipinarating ni Chekhov ang ideya: ang mga puso ng tao ay naging matigas, walang gustong tumulong sa iba. Ang pangunahing tauhan ay hindi dapat maging maawain sa bisa ng kanyang posisyon. At sa isang lugar lamang sa kailaliman ng hindi malay ay nanatiling mga butil ng awa, pakikiramay, pag-unawa sa kalungkutan ng tao. Ngunit hindi ito ang panuntunan, ngunit ang pagbubukod - pagtulog.

Tiningnan namin ang dalawang maikling kwento ni Chekhov mula 80s, na kabilang sa genre ng mga kwentong Pasko at Pasko. Anong konklusyon ang maaari nating makuha? Mukhang tradisyonal na tinutugunan ni Chekhov ang genre na ito, ngunit nilalapitan ito sa isang natatanging paraan, sa kanyang sariling paraan. Walang mystical sa tradisyonal na kahulugan sa mga kwento ni Chekhov. Ito ay simple: isang tao lamang ang makakatulong sa isang tao, at una sa lahat, siya mismo ang dapat sisihin sa kanyang mga problema. Nangangahulugan ito na sa genre na aming isinasaalang-alang, si Chekhov ay sumasalungat sa itinatag na tradisyon dahil sa kanyang karanasan sa buhay at pananaw sa mundo.

Tulad ng nakikita natin, ang mga manunulat ng pagliko ng siglo ay umalis sa mga tradisyon na nabuo noongXIXsiglo sa genre na ito. At sa panitikang Sobyet, kasama ang nangungunang pamamaraan nito - sosyalistang realismo - walang lugar para sa isang kuwento ng Pasko. Lumilitaw ang mga bagong genre: nobelang pang-industriya, prosa sa kanayunan, atbp. Ang genre ng kwento ng Pasko ay tila isang bagay ng nakaraan magpakailanman. Ang mga mambabasa na may materyalistiko, ateyistikong pag-iisip ay hindi ito kailangan.

2.3. Kwento ng Pasko sa XXI siglo.

Ilang dekada na ang lumipas. Lumitaw ang mga panitikan ng Orthodox para sa mga bata at tinedyer. Alam kong mabuti ang gawain ni Boris Ganago. Nabasa ko ang higit sa isa sa kanyang mga libro na may mga kagiliw-giliw na maikling kuwento, ngunit hindi ko partikular na natalakay ang isyu ng isang kuwento ng Pasko. At ngayon ay bumaling ako sa kanyang trabaho at natuklasan ang isang buong serye ng mga kwento ng Pasko para sa mga bata. Nagsimula akong magbasa. Ang unang kuwento na binuksan ko ay "Isang Liham sa Diyos."

“Nangyari ito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Petersburg. Bisperas ng Pasko. Isang malamig at malakas na hangin ang umiihip mula sa bay. Ang pinong tusok na niyebe ay bumabagsak. Ang mga kuko ng mga kabayo ay kumakatok sa mga cobblestone na kalye, kumakalam ang mga pintuan ng tindahan - ang mga huling pagbili ay ginawa bago ang holiday. Nagmamadali ang lahat para makauwi ng mabilis." .

Sa sorpresa at kagalakan napagtanto ko na ang isang malakas na thread ay umaabot mula saXIX bumalik sa simula XXIsiglo. Ganito talaga nagsimula ang mga kuwentong “The Boy at Christ’s Christmas Tree” ni Dostoevsky, “The Wonderful Doctor” ni Kuprin, at “At Christmas” ni Lazar Carmen, na agad na bumulusok sa sakit at problema ng kanilang bida. Ang kaibahan sa pagitan ng maunlad, napapagod na karamihan at ang kalungkutan ng isang maliit na tao, isang maliit na tao, ay maaaring hindi lamang dahil sa edad. Ang bayani wanders sa pamamagitan ng Pasko Petersburg, gutom at malamig. Ngunit hindi siya umaasa ng tulong, limos, atensyon. Kailangan niyang magsulat ng liham sa Diyos. Ito ang itinuro sa kanya ng kanyang ina bago siya namatay. Pero wala siyang papel o tinta. At tanging ang matandang klerk, na huli sa trabaho nang gabing iyon, ang nagsabi sa kanya: "Isipin na ang liham ay naisulat na."

At binuksan ang kanyang puso sa bata.

Sinasabi nila na ang panalangin ng isang bata ay nakarating kaagad sa Diyos. Ang kuwento ni Boris Ganago na "Kaligtasan mula sa Apoy." Sa isang pamilyang magsasaka ay hinihintay nila ang kanilang ama sa Pasko. Isang blizzard ang sumiklab. May mga magnanakaw na naglalaro sa lugar, at kailangang magdala ng pera ang may-ari. Ang labindalawang taong gulang na si Fedya ay humingi ng pahintulot sa kanyang ina na makipagkita sa kanyang ama.

“Nay, akyatin mo ako sa burol. Baka marinig ko ang mga kampana sa sleigh ni daddy.

Go, my boy,” tumawid sa kanya ang kanyang ina. "At nawa'y protektahan ka ng Panginoon" .

Si Mishka Petrov ay kilala sa buong distrito para sa kanyang kalupitan. Mula sa tuktok ng burol, ang bata ay sumilip sa malayo at nanalangin para sa ligtas na pagbabalik ng kanyang ama, para sa kanya na mailigtas mula sa mga lobo, mula kay Mishka Petrov. Hiniling din ng bata sa Diyos na paalalahanan ang magnanakaw mismo. Di-nagtagal ay bumalik ang ama, at ang buong pamilya ay masayang nagdiwang ng Pasko. At makalipas ang ilang araw, kinuha ng tulisan na ito ang kanyang sarili bilang kanilang trabahador, itinago ang kanyang pangalan. Sa isang hindi sinasadyang sunog, iniligtas niya ang buhay ng isang batang lalaki, habang nakatanggap ng nakamamatay na paso sa kanyang sarili. Bago ipikit ang kanyang mga mata, sinabi niya kay Fedya: "Iniligtas kita mula sa apoy sa lupa, at ipinagdarasal mo na iligtas ako ng Panginoon mula sa walang hanggang apoy."

Dalawang kuwento lang ni Boris Ganago ang tiningnan namin. Ngunit sa palagay ko nag-iiwan sila ng impresyon ng mga klasikong kwento ng Pasko na akma sa tradisyon ng genre.

3. Konklusyon.

Nang matapos gawaing pananaliksik, maaari tayong makarating sa mga sumusunod na konklusyon:

sa mga tradisyon ng mga kuwento ng Pasko sa panitikang RusoXIXAng siglo ay tumutukoy sa isang apela sa kaluluwa ng mambabasa, ang pagnanais na maabot ang kanyang puso sa pamamagitan ng simpleng pang-araw-araw na mga kuwento;

Panitikang Ruso ng turnXIX - XXsiglo (sa mga gawa nina Leonid Andreev at Anton Pavlovich Chekhov) ay nakikilala sa pamamagitan ng pagbabago nito sa genre ng kwento ng Pasko;

Ang genre na ito ay hindi pangkaraniwan para sa panitikang Sobyet. At pagkatapos lamang ng halos isang siglo, ito ay bumangon muli alinsunod sa matagal nang itinatag na mga tradisyon.

Kaya, ang aming hypothesis ay bahagyang nakumpirma. Oo, ang genre ng kwento ng Pasko ay umabot sa tuktok nito sa panahon ng ginintuang edad ng panitikang Ruso. Sa simulaXXsiglo, ito ay sumailalim sa mga pagbabago at halos bumagsak; At sa dulo lamangXX – XXImuling lumitaw ang siglo.

4. Listahan ng mga ginamit na panitikan.

1. Andreev, L.N. Mga kwento at kwento / Leonid Nikolaevich Andreev. - M.: Nedra, 1980. - 288 p.

2. Ganago, B. Mga bata tungkol sa panalangin / Boris Ganago. – M.: Belarusian Exarchate, 2000.

3. Ganago, B. Makalangit na Panauhin / Boris Ganago. - M.: Belarusian Exarchate, 2003.

6 Strygina, T.V. Mga kwentong Pasko ng mga manunulat na Ruso / Comp. T.V. Strygina. – M.: Nikeya, 2014. – 448 p. - ("Isang regalo sa Pasko").

Komposisyon

Ang pista opisyal ng Pasko ay isa sa mga pinaka iginagalang sa mundong Kristiyano. Mayroon itong sariling mahaba at malalim na tradisyon sa England. Sa isang banda, ito ay isang relihiyosong holiday na nauugnay sa Kapanganakan ni Jesu-Kristo sa Bethlehem. Samakatuwid, mayroong maraming mga simbolo, mga imahe at mga ideya ng holiday na nakapaloob sa mga simbolo na ito, na nauugnay, una sa lahat, sa mga teksto ng Ebanghelyo at sa espirituwal na globo. buhay ng tao. Sa kabilang banda, ang mga araw ng pagdiriwang ng Pasko ay matagal nang napapaligiran ng isang mystical, misteryosong aura. Ibinubunyag nito ang sinaunang paganong tradisyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinaka-hindi kapani-paniwala, kamangha-manghang mga kaganapan ay maaaring mangyari sa mga araw na ito. Sa oras na ito na ang mga masasamang espiritu ay lalong aktibo, at samakatuwid ang isang pagpupulong sa mga kinatawan ng puwersang ito ay hindi makakagulat sa sinuman.

May isa pang panig sa holiday ng Pasko - isang sekular, na nauugnay sa tradisyon ng pagdiriwang ng pamilya, ang ideya ng pagsasama-sama ng pamilya at mga kaibigan sa malamig na mga araw ng Disyembre, ang unibersal na ideya ng pakikiramay at pagmamahal. Sa Pasko, ang buong pamilya ay karaniwang nagtitipon sa bahay, malapit sa apuyan, at ang mga nakaraang pagkakamali at hinaing ay pinatawad. Sa panahong ito na nagkakaisa ang pamilya sa iisang hangarin para sa kaligayahan at pananampalataya sa mga himala.

Ang isang katulad na semantikong kalabuan sa pang-unawa ng Pasko ay makikita sa mga gawa ni Charles Dickens. Kaya, hindi maaaring pag-usapan ng isa ang tungkol sa Kristiyanong tunog ng mga nobela ng manunulat at maging ang mga kwento ng Pasko. Ang relihiyosong kahulugan at ebanghelikal na mga larawan ng Pasko sa mga gawa ni Dickens ay nagbibigay daan sa pang-araw-araw na buhay, "ang pagtutula ng katotohanan." Kadalasan, sa pag-unawa sa Pasko, sinusunod ng manunulat ang mga lumang tradisyon ng Ingles. At, gaya ng isinulat ni G. K. Chesterton sa kanyang aklat, "ang ideyal ng kaginhawaan ng pamilya ay pag-aari ng Ingles, ito ay pag-aari ng Pasko, higit pa, ito ay kay Dickens."

Sapat na ang nasabi tungkol sa mga larawan ng mga bata sa mga gawa ni Charles Dickens sa domestic at foreign literary criticism. Ang mga karakter na nilikha ng manunulat, tulad nina Oliver Twist, Nicholas Nickleby, Nellie Trent, Paul at Florence Dombey, Emmy Dorrit at marami pang iba, ay tuluyan nang pumasok sa Kasaysayan ng Mundo Pagkabata. Ang mga character na ito ay humanga sa kanilang pagiging totoo, pagkilala, at sa parehong oras nakakaantig, katapatan at liriko, at kung minsan ay may tumpak na napansin na mga detalye ng komiks. Ito ay higit sa lahat dahil sa espesyal na saloobin ni Dickens sa kanyang sariling pagkabata, ang kanyang mga alaala sa panahong iyon ng buhay. Ito ay hindi nagkataon na si A. Zweig, sa kanyang artikulong "Dickens," ay naglalarawan sa kanyang bayani bilang mga sumusunod: "...Si Dickens mismo ay isang manunulat na nagpapanatili ng kagalakan at kalungkutan ng kanyang pagkabata na walang katulad."

Ang pagbabalik sa mga kwento ng Pasko ni Dickens sa mga nakaraang taon, dalawang tema ang malinaw na matutukoy. Ang una, natural, ang tema ng Pasko, ang pangalawa ay ang tema ng Kabataan. Nag-iisa ang pagbuo, batay sa panloob na paniniwala at pananaw sa mundo ng may-akda mismo, ang mga temang ito ay nagsalubong at bahagyang nagpapakain sa isa't isa. Ang parehong mga tema ay tumatakbo sa buong gawain ni Charles Dickens at nakapaloob sa mga larawan ng mga sira-sira at mga bata. Tulad ng wastong nabanggit ni M.P. Tugusheva, "para kay Dickens, ang pagkabata ay palaging hindi lamang edad, kundi isang napakahalagang elemento ng buong sangkatauhan. Kaya't naniniwala siya na sa isang mabuti at pambihirang tao ang isang bagay ng "pagkabata" ay palaging pinapanatili, at isinama niya ang "pagkabata" na ito sa kanyang pinakamahusay at pinakamamahal na mga bayani..."

Ang mga larawan ng mga bata na makikita natin sa mga kwento ng Pasko ni Dickens sa maraming paraan ay nagpapatuloy sa makatotohanang tradisyon sa paglalarawan ng mga bata na nakaugat na sa akda ng manunulat, at sa kabilang banda, ang mga larawang ito ang nagdadala ng bagong tunog, orihinal na ideya at motibo. , sa pagsusuri kung saan nais naming buksan.

Ang unang motif, na may batayan na Kristiyano, ay ang motif ng "banal na anak" - isang sanggol na ipinadala ng Diyos sa lupa upang iligtas ang sangkatauhan. Ang kaligtasan ay maaaring bigyang-kahulugan hindi lamang sa literal na kahulugan ng salita, bilang ideya ng Mesiyas, kundi pati na rin mula sa pananaw ng simpleng damdamin at relasyon ng tao. Sa The Hearth Cricket (1845) ni Dickens, ang papel ng "divine child" ay ginampanan ng anak nina Tiny at John Peerybingle - "Blessed Young Peerybingle." Ang may-akda, na sumusunod sa batang ina, ay hinahangaan ang sanggol, ang kanyang malusog na hitsura, kalmado na karakter at huwarang pag-uugali. Ngunit ang pangunahing katangian ng larawang ito at ang motif na nauugnay dito ay ang mga sumusunod. Ito ang batang ito, at isa ring kuliglig, na naglalaman ng ideya ng isang masaya apuyan at tahanan. Kung walang sanggol, ang batang Baby ay naiinip, nag-iisa, at kung minsan ay natatakot. At bagama't ang papel ng batang Piribingle ay isang "role without words," ang batang ito ang nagiging pangunahing sentro ng pagkakaisa ng pamilya, ang batayan ng kanyang saya, kaligayahan at pagmamahal.

Ang lahat ng mga bata, anuman ang nasyonalidad at panlipunang kaugnayan, ay may paniniwala sa mga himala. Himala, ang salamangka ay natural para sa isang maliit na tao gaya ng araw, hangin, araw at gabi. Samakatuwid, ang pangalawang motibo ay ang motibo ng "Himala sa Pasko". At kailan pa kaya magkakaroon ng milagro, kung hindi sa Pasko! Gayunpaman, kinakailangang tandaan ang "katiyakan" ng gayong mga himala sa genre na isinasaalang-alang. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na "... Himala sa Pasko ay hindi sa lahat ng isang bagay na supernatural - ito ay nagmumula sa anyo ng ordinaryong swerte sa buhay, kaligayahan lamang ng tao - hindi inaasahang kaligtasan, tulong na dumating sa oras at palaging sa gabi ng Pasko, pagbawi, pagkakasundo, pagbabalik ng isang miyembro ng pamilya na matagal nang wala, atbp ., atbp. ."

Ang ikatlong motibo ay ang motibo ng "moral regeneration". Ayon kay Dickens, ang mga bata ay nag-aambag sa pinakamahusay na paraan sa moral na muling pagsilang at muling pag-aaral ng iba pang mga karakter. Alalahanin natin ang pagkabigla na naranasan ni Scrooge nang makita niya ang isang lalaki at isang babae sa tabi ng Spirit of the Present Christmastide (“A Christmas Carol”). "Payat, nakamamatay na maputla, sa basahan, sila ay tumingin mula sa ilalim ng kanilang mga kilay, tulad ng mga lobo... Ang pangalan ng bata ay Ignorance. Ang pangalan ng babae ay Poverty." Kaya, gamit ang alegorya sa paglalarawan ng mga larawan ng mga bata, sinusubukan ng may-akda na maimpluwensyahan hindi lamang si Scrooge, kundi pati na rin ang lahat ng makatwirang tao. "Para sa akin, sa aking pangalan, tulungan mo itong munting nagdurusa!" - ang sigaw na ito ng kawalan ng pag-asa ay tunog mula sa mga pahina ng mga gawa ni Dickens, ito ay tunog sa bawat imahe ng isang bata na nilikha niya. Ang manunulat ay lubos na kumbinsido na "ang isang puso na kung saan ay talagang walang pag-ibig at simpatiya para sa maliliit na nilalang na ito ay karaniwang hindi naaabot ng nakakataas na impluwensya ng walang pagtatanggol na kawalang-kasalanan, at samakatuwid ay isang bagay na hindi natural at mapanganib."

Isang klasikong halimbawa ng imahe ng isang bata, na naglalaman ng ideya ng kabutihan at moral na maharlika, isang bata na maaaring baguhin ang mundo sa paligid niya, ay ang imahe ng Tiny Tim (“A Christmas Carol”).

Mga pinagmulan at pangunahing tampok

Ang tradisyon ng kwento ng Pasko, pati na rin ang lahat ng panitikan sa kalendaryo sa pangkalahatan, ay nagmula sa mga medyebal na misteryong pag-play, ang tema at istilo nito ay mahigpit na tinutukoy ng globo ng kanilang pag-iral - karnabal na pagganap sa relihiyon. Ang ipinahiwatig na tatlong antas na organisasyon ng kalawakan (impiyerno - lupa - langit) at ang pangkalahatang kapaligiran ng isang mahimalang pagbabago sa mundo o isang bayani na dumadaan sa lahat ng tatlong yugto ng sansinukob sa balangkas ng kuwento na lumipas mula sa misteryo hanggang sa Pasko. kwento. Ang tradisyonal na kuwento ng Pasko ay may maliwanag at masayang pagtatapos, kung saan ang kabutihan ay palaging nagtatagumpay. Ang mga bayani ng gawain ay nahahanap ang kanilang sarili sa isang estado ng espirituwal o materyal na krisis, na ang paglutas nito ay nangangailangan ng isang himala. Ang isang himala ay natanto dito hindi lamang bilang isang interbensyon mas mataas na kapangyarihan, ngunit din ng isang masayang aksidente, isang matagumpay na pagkakataon, na kung saan din sa paradigm ng mga kahulugan ng prosa ng kalendaryo ay nakikita bilang isang tanda mula sa itaas. Kadalasan ang istraktura ng kuwento sa kalendaryo ay may kasamang elemento ng pantasya, ngunit sa susunod na tradisyon, nakatuon sa makatotohanang panitikan, ang mga isyung panlipunan ay sumasakop sa isang mahalagang lugar.

Sa panitikang Kanluranin

Sa panitikang Ruso

Ang tradisyon ng Dickens sa Russia ay mabilis na pinagtibay at bahagyang naisip muli, dahil ang lupa ay inihanda na ng mga gawang Gogol bilang "The Night Before Christmas". Kung para sa isang Ingles na manunulat ang hindi maiiwasang wakas ay ang tagumpay ng liwanag laban sa kadiliman, kabutihan laban sa kasamaan, ang moral na muling pagsilang ng mga bayani, kung gayon sa panitikang Ruso Ang mga kalunos-lunos na pagtatapos ay hindi karaniwan. Ang mga detalye ng tradisyon ng Dickensian ay nangangailangan ng isang masaya, kahit na hindi lohikal at hindi kapani-paniwala, nagtatapos, na nagpapatunay sa tagumpay ng kabutihan at katarungan, nakapagpapaalaala sa himala ng ebanghelyo at lumikha ng isang kahanga-hangang kapaligiran ng Pasko.

Sa kabaligtaran, ang mas makatotohanang mga gawa ay madalas na nilikha na pinagsama ang mga motif ng ebanghelyo at pangunahing mga detalye ng genre Kuwento ng Pasko na may pinahusay na bahagi ng lipunan. Kabilang sa mga pinakamahalagang gawa ng mga manunulat na Ruso na isinulat sa genre ng mga kwento ng Pasko ay ang "The Boy at Christ's Christmas Tree" ni F. M. Dostoevsky, ang siklo ng mga kwentong Pasko ni Leskov, at ang mga kwentong Pasko ni A. P. Chekhov (tulad ng "Boys").

Ang continuator ng mga tradisyon ng kwento ng Yuletide sa modernong panitikan ng Russia ay si D. E. Galkovsky, na nagsulat ng isang serye ng mga kwento ng Yuletide. Ang ilan sa kanila ay nakatanggap ng mga parangal.

Mga pinagmulan at pangunahing tampok

Ang tradisyon ng kwento ng Pasko, pati na rin ang lahat ng panitikan sa kalendaryo sa pangkalahatan, ay nagmula sa mga medyebal na misteryong pag-play, ang tema at istilo nito ay mahigpit na tinutukoy ng globo ng kanilang pag-iral - karnabal na pagganap sa relihiyon. Ang ipinahiwatig na tatlong antas na organisasyon ng kalawakan (impiyerno - lupa - langit) at ang pangkalahatang kapaligiran ng isang mahimalang pagbabago sa mundo o isang bayani na dumadaan sa lahat ng tatlong yugto ng sansinukob sa balangkas ng kuwento na lumipas mula sa misteryo hanggang sa Pasko. kwento. Ang tradisyonal na kuwento ng Pasko ay may maliwanag at masayang pagtatapos, kung saan ang kabutihan ay palaging nagtatagumpay. Ang mga bayani ng gawain ay nahahanap ang kanilang sarili sa isang estado ng espirituwal o materyal na krisis, na ang paglutas nito ay nangangailangan ng isang himala. Ang isang himala ay natanto dito hindi lamang bilang interbensyon ng mas mataas na kapangyarihan, kundi pati na rin bilang isang masayang aksidente, isang masuwerteng pagkakataon, na nakikita rin sa paradigm ng mga kahulugan ng prosa ng kalendaryo bilang isang tanda mula sa itaas. Kadalasan ang istraktura ng kuwento sa kalendaryo ay may kasamang elemento ng pantasya, ngunit sa susunod na tradisyon, na nakatuon sa makatotohanang panitikan, ang mga tema ng lipunan ay sumasakop sa isang mahalagang lugar.

Sa panitikang Kanluranin

Ilustrasyon para sa "The Little Match Girl" (1889)

Sa panitikang Ruso

Ang tradisyon ng Dickens sa Russia ay mabilis na pinagtibay at bahagyang naisip muli, dahil ang lupa ay inihanda na ng mga gawang Gogol bilang "The Night Before Christmas". Kung para sa isang manunulat ng Ingles ang hindi maiiwasang pagtatapos ay ang tagumpay ng liwanag laban sa kadiliman, kabutihan laban sa kasamaan, ang muling pagsilang sa moral ng mga bayani, kung gayon ang mga trahedya na pagtatapos ay hindi karaniwan sa panitikang Ruso. Ang mga detalye ng tradisyon ng Dickensian ay nangangailangan ng isang masaya, kahit na hindi lohikal at hindi kapani-paniwala, nagtatapos, na nagpapatunay sa tagumpay ng kabutihan at katarungan, nakapagpapaalaala sa himala ng ebanghelyo at lumikha ng isang kahanga-hangang kapaligiran ng Pasko.

Sa kabaligtaran, ang mas makatotohanang mga gawa ay madalas na nilikha na pinagsama ang mga evangelical na motif at ang pangunahing genre ng pagtitiyak ng kwento ng Pasko na may pinahusay na bahagi ng lipunan. Kabilang sa mga pinakamahalagang gawa ng mga manunulat na Ruso na isinulat sa genre ng mga kwentong Pasko ay ang "The Boy at Christ's Christmas Tree" ni F. M. Dostoevsky, isang siklo ng mga kwentong Pasko ni Leskov, mga kwentong Pasko ni A. P. Chekhov (tulad ng, halimbawa, "Boys ”).

Ang continuator ng mga tradisyon ng kwento ng Yuletide sa modernong panitikan ng Russia ay si D. E. Galkovsky, na nagsulat ng isang serye ng mga kwento ng Yuletide. Ang ilan sa kanila ay nakatanggap ng mga parangal.

Mga kwentong nakakatakot

Ang isang espesyal na grupo ng mga kwentong Yuletide sa panitikan bago ang rebolusyonaryo ay binubuo ng "nakakatakot" o "mga kwentong Epiphany", na kumakatawan sa isang uri ng panitikang Gothic na horror. Ang mga pinagmulan ng ganitong uri ng kuwento ay makikita sa mga ballad ng Zhukovsky bilang "Svetlana". Sa kanyang mga unang kwento, nakakatawang naglaro si Chekhov sa mga kombensiyon ng genre na ito ("Terrible Night", "Gabi sa Sementeryo"). Ang mas malubhang mga halimbawa ng genre ay kinabibilangan ng "Devil" at "Victim" ni A. M. Remizov.

Panitikan

• Mineralova I.G. Panitikang pambata: Teksbuk. tulong para sa mga mag-aaral mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. M., 2002.
• Nikolaeva S.Yu. Teksto ng Pasko ng Pagkabuhay sa panitikang Ruso. Monograph. M.; Yaroslavl: Litera Publishing House, 2004.

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "kwento ng Pasko" sa iba pang mga diksyunaryo:

Bisperas ng Pasko sa Orthodox Church- Enero 6 (Disyembre 24, lumang istilo) ang araw ng Bisperas ng Kapanganakan o Bisperas ng Pasko, ang huling araw ng 40-araw na pag-aayuno ng Kapanganakan sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo. Ang pangalan mismo ng Bisperas ng Pasko ay pinaniniwalaang nagmula sa... ... Encyclopedia of Newsmakers

Manunulat; kilala siya sa brochure na nagdulot ng maraming ingay: "The Literary Fall of Messrs. Zhukovsky and Antonovich" (St. Petersburg, 1868), na isang tugon sa mga pag-atake nina M. A. Antonovich at Yu Nekrasov; Bukod sa,… … Malaking biographical encyclopedia

Ang kwentong Pasko (kwento sa Yuletide) ay isang genre ng pampanitikan na kabilang sa kategorya ng panitikan sa kalendaryo at nailalarawan sa pamamagitan ng ilang partikular na mga detalye kumpara sa tradisyonal na genre ng kuwento. Ang tradisyon ng kwento ng Pasko, tulad ng lahat... ... Wikipedia

Ang terminong ito ay may ibang kahulugan, tingnan ang Blue carbuncle. Blue Carbuncle Ang Pakikipagsapalaran ng Blue Carbuncle ... Wikipedia

Isang Kinidnap na Santa Claus Genre: Maikling Kwento

Batang lalaki sa Christmas tree ni Kristo... Wikipedia

Alan Milne Alan Alexander Milne Petsa ng kapanganakan: Enero 18, 1882 (1882 01 18) Lugar ng kapanganakan: Kilburn, London ... Wikipedia

Alan Milne Petsa ng kapanganakan: Enero 18, 1882 Lugar ng kapanganakan: London, UK Petsa ng kamatayan: Enero 31, 1956 Trabaho: Ingles na manunulat Alan Alexander Milne ... Wikipedia

Alan Milne Petsa ng kapanganakan: Enero 18, 1882 Lugar ng kapanganakan: London, UK Petsa ng kamatayan: Enero 31, 1956 Trabaho: Ingles na manunulat na si Alan Alexander Milne ... Wikipedia