Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

MAIKLING BUOD NG BLOCK #1. "PILOSOPIYA BILANG ISANG AGHAM

1. Ang paksa ng pilosopiya

Ang pilosopiya ay ang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng pagkakaroon ng kalikasan, tao, lipunan at kamalayan, ito ay ang agham ng mundo at ang kaugnayan ng tao sa mundo. Ito ang kanyang paksa.

2. Mga katangian ng kaalamang pilosopikal

Mayroong 3 mga tampok ng pilosopiya, hindi tulad ng ibang mga agham, relihiyon, sining.

Rationality (mula sa lat. ratio - isip), i.e. apela sa katwiran, pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng katwiran. (Ang landas sa kaalaman sa relihiyon ay banal na paghahayag, sa sining - malikhaing intuwisyon, artistikong inspirasyon, emosyonal na karanasan , sa pilosopiya bilang

agham - isip)).

· Pangkategorya, dahil Ang kaalamang pilosopikal ay nakapaloob sa mga kategorya (mula sa kategoryang Griyego - paghatol, pahayag) - sa sobrang pangkalahatang mga termino, i.e. mga konseptong naglalaman ng pinakamalawak na paglalahat. Ang mga kategorya ng pilosopiya - pagiging, bagay, kamalayan, kakanyahan, kababalaghan, pag-unlad, tao, lipunan, kalikasan, kaalaman, katotohanan, mabuti, kasamaan, atbp. - naglalaman ng mga ideya tungkol sa pinaka-pangkalahatang aspeto ng pagkakaroon ng mundo. (Mga kategorya ng biology - pagmamana, cell, gene - ang larangan ng wildlife).

· Pagkakatugma , tk. ang kaalamang pilosopikal ay pinagsama sa isang sistema (mula sa sistemang Griyego - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi), i.e. sa isang koleksyon, ang lahat ng bahagi nito ay magkakaugnay. Ang mga sistemang pilosopikal ay mga doktrinang pilosopikal na maaaring ipaliwanag ang mundo sa kabuuan, gayundin ang alinmang bahagi nito. Ang pinakamalaking sistemang pilosopikal ay ang mga turo ni Plato, Aristotle, Thomas Aquinas, Kant, Hegel, Marx at Engels.

3.Pilosopikal na pamamaraan

Ang bawat agham ay may sariling hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Paraan (mula sa Greek methodos - daan, daan) - ito ay isang paraan o paraan ng pag-alam.

Ang kakanyahan ng pangkalahatang pilosopikal na pamamaraannatuklasan ng mga pilosopo ang pinakakaraniwang aspeto ng kaayusan ng mundo at ipahayag ang mga ito sa sobrang pangkalahatan - mga kategorya. Pagkatapos mula sa mga konseptong ito bumuo ng isang sistema nagpapaliwanag sa mundo sa kabuuan at may kakayahang ipaliwanag ang mundo sa alinman sa mga detalye nito. Para sa iba pang mga agham, ang pilosopiya ay gumaganap bilangpamamaraan - ibig sabihin. pagtuturo tungkol sa mga paraan ng pag-alam.

Isang mahalagang bahagi ng pamamaraan - lohika - nilikha ni Aristotle ang doktrina ng mga batas ng makatuwirang pag-iisip na ipinahayag sa mga salita.

Mga pangkalahatang pamamaraan ng boolean ( pagsusuri, synthesis, induction, deduction, analogy) pinagbabatayan ng parehong pilosopikal na pangangatwiran at ang pagbuo ng mga teorya sa ibang mga agham. Gayunpaman, Ang pilosopiya ay hindi nakikitungo sa mga tunay na bagay, ngunit sa mga konsepto tungkol sa mga bagay na ito.

4. Mga pangunahing seksyon ng pilosopiya

Ang mga klasikong sangay ng pilosopiya ay:

· Ontology (mula sa Griyego. ontos - pagiging at logos - salita, batas, doktrina, agham) - ang doktrina ng pagiging, ang doktrina ng pagiging.

Gnoseology (mula sa Griyegong gnosis - kaalaman) - ang doktrina ng kaalaman, o teorya ng kaalaman.

· Lohika (mula sa Greek logos - salita, konsepto, kaisipan, batas, doktrina, agham) - ang agham ng mga batas ng pag-iisip.

· Etika (mula sa Greek ethos - custom, character) - ang doktrina ng moralidad, moralidad.

· Aesthetics (mula sa Greek na aisthetikos - mahusay na pakiramdam, sensuality) - ang doktrina ng mga batas ng kagandahan.

· Kasaysayan ng pilosopiya pinag-aaralan ang pag-unlad ng kaisipang pilosopikal mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan.

MAIKLING BUOD NG BLOCK #2. "NAGING"

1. Ang pagiging at hindi pagiging bilang ang pinaka-pangkalahatang mga kategorya ng pilosopiya

Ang kaalamang pilosopikal ay nakapaloob sa mga kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto. Ang pinaka-pangkalahatang konsepto ng ontolohiya at pilosopiya sa pangkalahatan ay ang mga kategorya "pagiging" at "hindi pagiging". Ang kanilang nilalaman ay lubhang abstract. Lahat ng bagay na umiiral ay may pag-iral. Ang kawalan ng pag-iral ay tinatawag na non-existence.

Lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may isang bagay na karaniwan - ito ay umiiral, ito ay umiiral. Ito ang pilosopikal na prinsipyo ng pagkakaisa ng mundo. Kasabay nito, ang lahat ng umiiral ay may iba't ibang paraan at anyo ng pag-iral. Ito ang pilosopikal na prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng mundo.

Sa pag-unawa sa walang hanggan na kakayahang magamit ng pagiging, sinubukan ng mga pilosopo sa lahat ng oras na i-systematize ang iba't ibang mga pagpapakita ng pagiging, na itinatampok dito ang hiwalay. mga uri, pamamaraan, mga globo atbp., pagpapahayag ng mga ito sa sobrang pangkalahatan - mga ontological na kategorya.

Ang materyal ay naa-access sa sensory cognition (cognition through sensations); ang ideal ay hindi naa-access sa mga pandama, ito ay naiintindihan lamang ng isip.

Actual (mula sa lat. actualis - real, real) being ay tinatawag na aktwal na pag-iral.

· Potensyal (mula sa lat. potentialis – kaya, posible) ang pagiging ay isang posibleng pag-iral.

Sa madaling salita, lahat ng bagay na umiiral sa anumang anyo - mula sa paglilihi hanggang sa aktwal na pagpapatupad, mula sa posibilidad hanggang sa katotohanan - ay mayroon.

· Ang kalikasan ay ang globo ng lahat ng bagay na umiiral bago ang tao at umiiral sa labas ng tao.

· Ang tao ay ang globo ng pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng buhay sa Earth.

· Ang lipunan ay isang globo ng magkasanib na aktibidad sa buhay ng mga tao.

· Ang kamalayan ay ang globo ng pagkakaroon ng mga ideal na bagay

2. Materya at espiritu Ang Matter ay isang pilosopiko na kategorya, ibig sabihin ang pangunahing prinsipyo ng materyal na pag-iral, o materyal na sangkap.

Ang espiritu (kamalayan) ay isang pilosopiko na kategorya, ibig sabihin ang pangunahing prinsipyo ng perpektong pagkatao, o isang perpektong sangkap.

A) Sinaunang mga pilosopo - bagay - "pangunahing sangkap." (Thales ay tubig, Anaximenes ay hangin, Heraclitus ay banal na apoy o logos, Democritus ay isang atom, Pythagoras ay isang numero bilang simbolo ng pagkakaisa ng mundo.)

B) Plato - bagay - isang walang buhay, patay, passive substance, kabaligtaran sa isang buhay, aktibo, malikhaing espiritu.

C) Bagong panahon - bagay - hindi ang materyal kung saan ginawa ang lahat ng bagay, ngunit isang hanay ng mga katangian na karaniwan sa lahat ng materyal na bagay at naa-access sa pandama na kaalaman. Ang bagay ay isang pilosopiko na kategorya, ibig sabihin ay isang layunin na katotohanan na ibinigay sa atin sa mga sensasyon.

Mga anyo at paraan ng pagkakaroon ng bagay: f mga anyo - espasyo at oras, mode-movement.

· Ang espasyo ay isang anyo ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay, na nailalarawan sa haba at dami.

· Ang oras ay isang anyo ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapare-pareho at tagal.

· Ang paggalaw ay ang tanging paraan para umiral ang bagay. Sa labas ng paggalaw ng bagay ay hindi umiiral. Ang mga perpektong bagay lamang, mga bagay ng kamalayan (mga uri ng paggalaw - mekanikal, biyolohikal, kemikal, panlipunan at iba pa) ang maaaring hindi magbago.

A) Plato - ang espiritu - ang perpektong pangunahing prinsipyo ng pag-iral ng mundo B) Ang Middle Ages - ang espiritu - ang perpektong pangunahing prinsipyo ng pag-iral ng mundo - DIYOS

C) Bagong panahon - espiritu (kamalayan) - ang sangkap kung saan nilikha ang mga ideya.

D) 19-20 siglo. - espiritu (kamalayan) - isang subjective na imahe ng isang layunin na umiiral na mundo.

Ang istraktura ng kamalayan - tatlong pangunahing mga lugar: nagbibigay-malay, emosyonal, halaga-volitional: 1. Cognitive sphere ng kamalayanbinubuo ng lugarmga prosesong pandama at mga lugar

makatwirang pag-iisip

· Mga Prosesong Pandama- mga sensasyon, pang-unawa at representasyon na nagreresulta mula sa epekto sa mga organo ng panlabas na pandama ng isang tao. Ang mga panlabas na pandama ay panlasa, pagpindot, pang-amoy, paningin at pandinig.

· Rational na pag-iisip - konseptwal na pag-iisip (pag-iisip sa tulong ng wika), matalinghagang pag-iisip (imahinasyon), atensyon, memorya.

2. Emosyonal na globo ng kamalayan kasama ang lahatemosyonal na karanasan ng tao:

· panandaliang karanasan tinatawag na mga emosyon (mula sa Pranses na damdamin - kaguluhan), kasama nila, halimbawa, kagalakan, takot, kalungkutan, paghanga, pagdurusa.

· patuloy, pangmatagalang karanasantinawagpanloob na damdamin, o damdamin lamang. Kabilang dito ang pag-ibig, poot, kalungkutan, kaligayahan, pakikiramay

3. Value-volitional ang globo ng kamalayan ay binubuo ng mga panloob na layunin ng isang tao at espirituwal na pagsisikap upang makamit ang mga layuning ito.

· Sa isip ng isang tao, ang ilang mga pamantayan, saloobin, halaga, mithiin ay nabuo, kumikilos sila bilang mga layunin na hinahangad ng isang tao.

· Ang kakayahang matupad ang mga hangarin ng isang tao, ang pagnanais na makamit ang mga layunin ay tinatawag kalooban. Sa istraktura ng kamalayan, dalawa pang mga lugar ang nakikilala: ang lugar ng hindi malay, na kinabibilangan ng mga instinct, reflexes, panaginip, complexes, atbp., at ang lugar ng superconsciousness, na kinabibilangan ng intuwisyon, pananaw, konsensya.

3. Materyalismo at idealismo materyalismo - Ito ay isang pilosopikal na direksyon, na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang bagay ay pangunahin, at ang kamalayan ay pangalawa.

Ang Idealismo ay isang pilosopikal na direksyon, na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang kamalayan ay pangunahin, at ang bagay ay pangalawa.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya- ano ang mauna - bagay o kamalayan..

Monismo at dualismo:

monismo - pangunahin ang alinman sa bagay o kamalayan (Democritus, Plato, Kant, Hegel, Marx)

dualism - parehong bagay at kamalayan ay pangunahin (Aristotle, Descartes, Russell)

Mga uri ng materyalismo:

・Maaga materyalistang mga pilosopo- ang simula ng mga bagay na materyal na elemento: tubig, apoy, hangin.

Democritus - ang simula ng mga bagay

· Enlighteners-materialists (Holbach, La Mettrie) - ang simula ng mga bagay na materyal na sangkap

· Mga bulgar na materyalista (Vogt, Buechner)- ang simula ng mga bagay, lahat ay bagay, maging ang kamalayan (utak).

· Dialectical materialists (Marx))- ang simula ng mga bagay ay bagay, at ang kamalayan ay isang pag-aari lamang

mataas na organisadong bagay (utak) upang ipakita ang mundo.

Mga uri ng idealismo:

1.Layunin idealismo- bilang isang pangunahing prinsipyo sa layunin (sa labas ng tao) mayroong isang perpektong sangkap: ang ideya (Plato), Diyos (Thomas Aquinas), ganap na espiritu (Hegel). 2. Subjective idealism– umiiral ang mundo depende sa kamalayan ng tao, at, posibleng, sa kamalayan lamang ng tao (Berkeley, Hume). Extreme na opsyon

subjective idealism - solipsism (mula sa Latin solus - isa at ipse - mismo), ay naniniwala na panlabas na mundo Ito ay likha lamang ng kamalayan ng tao.

Pangunahing ontological na mga kategorya:

· Ang kakanyahan ay ang panloob na nilalaman ng isang bagay, ang kahulugan nito, na hindi naa-access sa mga pandama.

· Ang kababalaghan ay ang pagtuklas ng mga indibidwal na katangian ng kakanyahan, naa-access sa mga pandama.

2. Nilalaman at anyo:

· Ang nilalaman ay kung ano ang binubuo ng isang bagay o phenomenon.

· Ang form ay ang pagkakasunud-sunod kung saan magkakasamang nabubuhay ang mga bahaging ito, ang paraan kung saan ang nilalaman ay ipinahayag sa labas.

3. Sistema, elemento, istraktura:

· Ang sistema (mula sa Greek systema - binubuo ng mga bahagi, konektado) ay isang nakaayos na hanay ng magkakaugnay na elemento.

· Ang isang elemento (mula sa Latin na elementum - ang orihinal na sangkap) ay isang hindi mahahati na sangkap sa loob ng isang ibinigay na sistema.

· Ang istraktura (mula sa Latin na structura - istraktura) ay isang hanay ng mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng system. Ang mga elemento ay bumubuo sa nilalaman ng system, at ang istraktura - ang anyo nito.

4. Isahan, partikular at unibersal:

· Ang isang solong (pribado) ay isang hiwalay, limitado sa oras at espasyo, na nakahiwalay sa lahat ng iba pa.

· Espesyal - karaniwang mga katangian na likas sa isang bilang ng mga bagay kahit anong klase.

· Universal - karaniwang mga katangian na likas sa lahat ng mga bagay nang walang pagbubukod kahit anong klase.

5. Sanhi at bunga:

· Ang sanhi ay isang phenomenon na nagdudulot ng isa pang phenomenon.

· Ang kahihinatnan ay isang kababalaghan na nabuo ng isa pang kababalaghan.

6. Pangangailangan at pagkakataon ay mga kategoryang sumasalamin sa uri umiiral na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan:

· Ang pangangailangan ay isang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, na tinutukoy ng pangunahing, mahahalagang salik.

· Ang pagiging random ay isang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, na tinutukoy ng pangalawa, hindi gaanong mga kadahilanan.

MAIKLING BUOD NG BLOCK #3. "KAALAMAN"

Paksa at bagay ng kaalaman.

Ang object ng cognition ay ang kung saan nakadirekta ang cognition.

· Paksa ng kaalaman ay isang kongkretong tagapagdala ng aktibidad na nagbibigay-malay. (mga indibidwal, grupo ng mga tao, lipunan sa kabuuan)

Ang kaalaman sa sarili ay ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili.

Mga antas at yugto ng kaalaman: Sa proseso ng katalusan, dalawang pangunahing antas ay nakikilala: senswal at makatwiran, at sa bawat antas - ang mga hakbang ng kaalaman. Espesyal na Antas - intuitive na kaalaman 1.Sense cognition isinasagawa sa tulong ng mga panlabas na pandama. Ang mga yugto ng kaalamang pandama ay sensasyon, pananaw, ideya.

Ang mga damdamin ay resulta ng panlabas na impluwensya sa mga pandama ng tao. (Tanging mga indibidwal na katangian ng bagay ang ipinadala: kulay, panlasa, amoy, hugis, tunog).

Ang mga perception ay isang koleksyon ng mga sensasyon.

Ang mga representasyon ay mga imahe na lumitaw sa memorya ng isang tao batay sa mga nakaraang sensasyon at pananaw. (Nangyayari ang mga ito sa kawalan ng isang bagay, kapag hindi ito direktang nakakaapekto sa panlabas na damdamin ng isang tao)

2. Rational (mula sa Latin ratio - isip) ang kaalaman ay kaalaman sa tulong ng katwiran. Ang mga pangunahing hakbang ng rational cognition ay mga konsepto, paghatol, konklusyon.

Ang konsepto ay sumasalamin sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng mga bagay. (Ipinahayag gamit ang isang salita o parirala.).

Ang paghatol ay isang hanay ng mga konsepto na sumasalamin sa mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng mga bagay at mga katangian ng mga ito.

Ang hinuha ay ang proseso ng pagkuha ng ilang mga paghatol mula sa iba batay sa mga batas ng lohika. Ang mga hinuha ay hindi direktang nakadepende sa pandama na karanasan, sila ang pinakamataas na anyo ng abstract (abstract) na pag-iisip.

3. intuitive na kaalaman Ito ay isang direktang pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay. Ang intuition (mula sa lat. intueri - upang tingnang mabuti) ay ang kakayahang direktang matukoy ang katotohanan. Ang intuitive na kaalaman ay nangyayari sa labas ng proseso ng sensory familiarization sa paksa at sa labas ng deliberasyon.

Mga mapagkukunan ng kaalaman. Sa kasaysayan ng epistemolohiya, mayroong tatlong pangunahing lugar ng sensasyonalismo,

rasyonalismo at intuitionismo.

· Ang sensualismo ay isang sangay ng pilosopiya na nagsasabing ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay mga panlabas na pandama (Epicurus, Thomas Hobbes, John Locke).

Ang rasyonalismo ay isang sangay ng pilosopiya na nagsasabing ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay ang isip (Kabilang sa rasyonalismo ang mga turo ni Socrates, Plato, Aristotle, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel at iba pang mga pilosopo na nagpahayag ng kalayaan ng isip mula sa mga panlabas na damdamin. ).

· Naniniwala ang Intuitionism na ang tunay na kaalaman ay nakakamit sa pamamagitan ng direktang pagtagos sa kakanyahan ng mga bagay nang walang pamamagitan ng pandama na karanasan at pangangatwiran, i.e. sa pamamagitan ng intuwisyon.

· Itinuturing ng relihiyosong intuitionism ang banal na paghahayag bilang pinagmumulan ng tunay na kaalaman. Naniniwala ang aesthetic intuitionism na ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay emosyonal at intuitive na pananaw, ang tinatawag na inspirasyon, bilang isang resulta kung saan ang mga makinang na gawa ng sining ay nilikha, na inilalantad ang katotohanan sa anyo ng isang masining na imahe.

(Schelling, Schopenhauer, Bergson).

Kaalaman bilang isang resulta ng proseso ng katalusan. Ang kaalaman ay tinatawag na mga ideya tungkol sa mundo, o mga ideyal na larawan ng mundo na nasa isipan ng mga tao.

· Ang kaalaman ay maaaring indibidwal, kabilang sa isang tao, at kolektibo, kabilang sa lipunan sa kabuuan.

· Ang kaalaman ay maaaring tumutugma sa katotohanan (ang ganitong kaalaman ay tinatawag na totoo), maaaring magkaiba o sumasalungat sa katotohanan (ang ganitong kaalaman ay tinatawag na mga maling akala o

2.Mga suliranin ng kaalaman sa kasaysayan ng pilosopiya

Doktrina ng Katotohanan 1.Pormal-lohikal at di-lohikal na mga konsepto ng katotohanan.

· Pormal-lohikal(Aristotle) ​​- ang katotohanan ay kaalaman na naaayon sa katotohanan

· Extra-logical (Socrates, Plato, Hegel) - katotohanan - ito ay kaalaman na hindi tumutugma sa kung ano ang mga bagay sa katotohanan, ngunit sa kung ano ang dapat, i.e. Ano ang kanilang mga intensyon, mga ideya? Ang mga katotohanan ay kaalaman tungkol sa mga mithiin, tungkol sa kakanyahan ng mga bagay, kung saan nagsusumikap ang nakakaalam na isip.

2. Ang Tanong ng Objectivity at Subjectivity ng Katotohanan(May layunin ba, independiyente sa kamalayan ng tao, katotohanan, o palaging nakasalalay sa kamalayan ng nakakaalam na paksa, ibig sabihin, ito ba ay subjective?).

· Ang katotohanan ay subjective (Sophists, Nietzsche) - hindi ito kailangang hanapin, dapat itong likhain.

· Ang katotohanan ay layunin (Socrates, Plato) - ito ay "dalisay na kaalaman", kaalaman tungkol sa hindi nasisira, permanente, walang hanggan at hindi nagbabago na mga imahe (mga esensya) ng lahat ng bagay na nasa perpektong mundo.

3. Ang tanong ng ganap at relatibong katotohanan.

· Ang kamag-anak na katotohanan ay tinatawag na hindi kumpleto, malapit sa eksaktong kaalaman, na maaaring dagdagan sa proseso ng karagdagang kaalaman. Ang mga kamag-anak na katotohanan, pagpapalit at paglilinaw sa isa't isa, ay nagsusumikap para sa ganap na katotohanan.

· Ang ganap na katotohanan ay ang gayong kaalaman na hindi mababago sa kurso ng karagdagang kaalaman. Kabilang sa mga ganap na katotohanan, halimbawa, ang tinatawag na mga katotohanan ng katotohanan, "mga walang hanggang katotohanan", mga pisikal na pare-pareho, atbp.

4. Tanong sa pamantayan ibig sabihin, ano ang tumutukoy sa pagkakaugnay ng kaalaman sa katotohanan? Karamihan sa mga pilosopo: ang pamantayan ng katotohanan ay kasanayan. Ang pagsasanay (mula sa Griyegong praktikos - aktibo) sa pilosopiya ay tinatawag na may layuning layunin na aktibidad upang baguhin ang katotohanan.

Ang problema ng mga limitasyon ng kaalaman. Maaari bang ang ating kaalaman tungkol sa nakapaligid na katotohanan ay tumutugma sa katotohanang ito, o ang ating kaalaman ay palaging naiiba sa kung ano ito, i.e. hindi maaaring totoo.

· Ang pilosopikal na posisyon, ayon sa kung saan ang mundo ay ganap na naa-access sa kaalaman, ay tinatawag na epistemological optimism (Socrates, Plato, Aristotle, Hegel. Marx, Florensky)

· Ang pilosopikal na posisyon, ayon sa kung saan ang mundo ay bahagyang naa-access lamang sa kaalaman, ay tinatawag na agnosticism (mula sa Greek a - negatibong prefix at gnosis - kaalaman) o epistemological pessimism. (Kant)

3. Kaalaman sa agham Ang mga pangunahing uri ng kaalaman ay ordinaryo, masining, relihiyoso at siyentipiko

kaalaman. Ang kaalamang pang-agham ay naiiba sa iba pang uri ng kaalaman sa ilang mahahalagang katangian.

· Rationality - ang agham ay tumatalakay lamang sa kaalaman na makukuha ng isip ng tao.

· Systematization - ang siyentipikong kaalaman ay hindi umiiral sa isang pira-piraso, ngunit sa isang pangkalahatan, sistematikong anyo - sa anyo ng mga siyentipikong teorya at disiplina.

· Formalisasyon - ang kaalamang pang-agham ay naayos sa anyo ng eksaktong mga konsepto. Ang mga paghatol at konklusyon ng agham ay nabuo sa anyo ng mga prinsipyo at batas.

· Ang Mathematization ay ang pagpapalit ng mga verbal na konsepto ng mga mathematical na simbolo at formula.

Mga antas at anyo ng kaalamang siyentipiko.

1. Sa empirical (mula sa Greek empeiria - karanasan) na antas ng siyentipikong kaalaman,

· koleksyon ng pang-eksperimentong data,

· pag-aayos ng mga katotohanan

· kanilang pangunahing sistematisasyon,

· paglikha ng mga konsepto.

Ang siyentipikong katotohanan ay kaalaman tungkol sa iisang pangyayari o phenomenon.Ang siyentipikong konsepto ay isang pahayag tungkol sa mahahalagang katangian ng mga bagay.

2. Sa antas ng teoretikal (mula sa Greek theoria - pagmamasid, pagsusuri, pananaliksik, pangangatwiran)

· ang mga konsepto ay ibinubuod sa mga kategorya,

· nabuo ang mga prinsipyo at batas,

· nabuo ang mga teoryang siyentipiko.

Ang mga kategorya ay lubos na pangkalahatang mga konsepto na sumasalamin sa pinakamahalagang katangian, koneksyon at ugnayan ng mga bagay at phenomena. Sa tulong ng mga kategorya, ang mga siyentipikong pahayag ay nabuo mula sa kung saan binuo ang mga teorya.

Ang isang siyentipikong prinsipyo (mula sa Latin na principium - ang simula) ay ang pangunahing simula, ang panimulang punto ng isang teorya o konsepto.

Ang mga batas ay mahalaga, kinakailangan, paulit-ulit na paulit-ulit na koneksyon sa layunin ng mundo. Ang mga batas na siyentipiko ay isang salamin ng mga koneksyon na ito sa agham. Ang isang siyentipikong batas ay ang pagbabalangkas ng obhetibong umiiral na kinakailangang mga koneksyon ng mundo sa tulong ng mga pang-agham na kategorya at konsepto.

Ang teorya ay isang sistema ng pangkalahatang kaalaman tungkol sa mga mahahalagang pattern ng anumang partikular na bahagi ng realidad. Ang teorya ay naglalayong pagbuo ng karagdagang pagbabagong aktibidad ng tao - pagsasanay.

Mga pamamaraan ng pananaliksik na pang-agham.

1. Depende sa antas ng pananaliksik, ang mga pamamaraan ay nahahati sa empirical at teoretikal.

· empirikal na pamamaraan batay sa karanasan. Kasama sa mga empirical na pamamaraan ang pagmamasid, paglalarawan, pagsukat, paghahambing, eksperimento.

· Teoretikal na Pamamaraan batay sa pangangatwiran. Ang mga teoretikal na pamamaraan ay kinabibilangan ng mga lohikal na pamamaraan - synthesis, pagsusuri, induction, deduction; makasaysayang - pagsasaalang-alang ng mga phenomena sa proseso ng kanilang pag-unlad; mathematical - paglalarawan ng mga proseso at phenomena gamit ang mga mathematical na simbolo at panuntunan at iba pang speculative na pamamaraan.

2. Depende sa laki ng paggamit, ang mga pamamaraan ay nahahati sa pribadong siyentipiko,

pangkalahatang siyentipiko at unibersal.

· Ang mga pribadong siyentipiko (kongkretong siyentipiko, espesyal) na mga pamamaraan ay ginagamit lamang sa isa o ilang mga agham. Ang pribadong siyentipiko ay, halimbawa, ang paraan ng sisingilin na pagpabilis ng particle sa pisika, ang paraan ng pagsusuri ng dami sa kasaysayan, ang paraan ng survey ng talatanungan sa sosyolohiya, atbp.

· Ang isang bilang ng mga pribadong siyentipikong pamamaraan ay ginagamit nang sabay-sabay sa ilang magkakaugnay na larangan, halimbawa, ang istatistikal na pamamaraan sa biology, sosyolohiya, agham pampulitika; pamamaraan ng differential calculus sa pisika, matematika, ekonomiya, atbp.

· Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan inilapat sa lahat ng agham. Ang mga halimbawa ng pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay ang structural-functional na pamamaraan, ang system analysis method, ang modelling method, ang graphical na paraan, atbp.

· Pangkalahatang (unibersal) na mga pamamaraan ay tinatawag, na sumasailalim sa paliwanag ng mundo sa kabuuan. Ang dialectical at mechanistic (metaphysical) na mga pamamaraan ay itinuturing na unibersal na paraan ng pag-unawa.

4.Mga pangkalahatang paraan ng pag-alam

Metaphysics (o mekanismo)- ito ay isang paraan ng cognition na isinasaalang-alang ang mga bagay at phenomena na walang pangkalahatang koneksyon sa bawat isa at walang pag-unlad.

Sinaunang panahon - "metaphysics" - isang kasingkahulugan para sa salitang "pilosopiya". Hegel - "metaphysics" - "luma, o pre-dialectical na pilosopiya". Marxism - metapisika - "anti-dialectical na paraan ng katalusan.

Makabagong Pilosopiya - Metaphysics–« pilosopiya tungkol sa pagiging at pag-alam. Upang magtalaga ng isang paraan ng pagtingin sa mundo, kung saan ang lahat ng mga bagay ay itinuturing na handa at hindi nagbabago, ang konsepto ng "mekanismo" ay ginagamit.

Ang dialectics ay isang paraan ng cognition na isinasaalang-alang ang lahat ng mga bagay at phenomena sa pangkalahatang koneksyon at sa pag-unlad.

Sinaunang panahon - dialectics (mula sa Greek dialektike - ang sining ng pakikipagtalo, siyentipikong pag-uusap) - isang pagtatalo bilang isang salungatan ng mga magkasalungat na opinyon

Bagong panahon - dialectics - kaalaman sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng mga kontradiksyon Hegel - dialectics - isang unibersal na paraan ng pag-unawa na isinasaalang-alang ang lahat ng mga bagay at phenomena

bilang umuunlad at magkakaugnay

MAIKLING BUOD NG BLOCK #4. "LIKAS"

1. Ang konsepto ng kalikasan Pilosopiya ng kalikasan, o natural na pilosopiya , pinag-aaralan ang mga katangian ng pagkakaroon ng natural

ang mundo bilang isang kaharian ng pagkatao.

Sinaunang panahon - ang pilosopiya ng kalikasan - physics (mula sa Greek physis - kalikasan) - ang doktrina ng mga batas ng kalikasan.

Middle Ages - kalikasan - lahat ng bagay na nilikha ng diyos na si Boehme - "Ang Kalikasan ay Diyos!". Ang konseptong ito, na nagpakilala sa kalikasan at Diyos, ay natanggap

ang pangalang pantheism (mula sa Greek pan - lahat at theos - Diyos).

Bagong panahon - kalikasan - lahat ng bagay na hindi nilikha ng tao.

Modernong pag-unawa - a) "kalikasan" ay nangangahulugang "materyal na mundo" b) kalikasan - ang tirahan ng mga nabubuhay na nilalang sa Earth (biosphere). Mga kaugnay na konsepto - a) "heograpikal na kapaligiran" - isang bahagi ng natural na mundo na kasangkot sa proseso ng buhay ng lipunan; b) ligaw na kalikasan- ito ang mga sulok ng malinis na kalikasan na napanatili sa Earth, hindi apektado ng pagbabagong aktibidad ng lipunan.

2. Mga konsepto ng pag-unlad ng kalikasan

1.Relihiyosong konsepto- ang mga pangunahing prinsipyo ng pagkakaroon ng natural na mundo ay hindi nagbabago. Napanatili ng kalikasan ang parehong pagkakasunud-sunod kung saan ito ay orihinal na nilikha ng Diyos. 2. Tanging nabubuhay na kalikasan ang umuunlad, at ang walang buhay na kalikasan ay static 3. Ang konsepto ng pandaigdigang ebolusyonismo tinitingnan ang uniberso bilang isang umuusbong na sistema

kung saan hindi lamang ang organiko, kundi pati na rin ang hindi organikong mundo ay nagbabago.

4. Konsepto ng Noosphere(Teilhard de Chardin, Vernadsky). Sa ilalim ng noosphere (mula sa Greek. Noos - isip, isip) maunawaan ang estado ng biosphere, na nakamit bilang isang resulta ng pagbabagong aktibidad ng tao

3. Interaksyon ng kalikasan, tao at lipunan

Mga pangunahing yugto ng pakikipag-ugnayan:

1. Primitive na mundo. Ginawa ng tao ang mga puwersa ng kalikasan, bulag na nagpapasakop sa kanilang kapangyarihan.

2. Sinaunang panahon. Ang tao ay tumigil sa pagkatakot sa kalikasan, nagsimulang pag-aralan ito, nang walang pagtatangka na baguhin ito.

3. Middle Ages. Ang tao at kalikasan ay mga supling ng Diyos

4. Bagong panahon. Predatory subjugation of nature, isang tawag na muling isaalang-alang ang konsepto ng pananakop ng tao sa kapangyarihan sa kalikasan

5. Modernidad. Nabuo ekolohikal na kamalayan, isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang tirahan, tahanan, tinubuang-bayan ng sangkatauhan.

4.Mga problemang pilosopikal ng natural na agham

Ang pilosopiya ng kalikasan ay malapit na konektado sa natural na agham - isang kumplikadong mga natural na agham (physics, chemistry, biology, heograpiya, astronomiya, atbp.).

Maraming mga konsepto ng mga natural na agham ay sabay-sabay na mga kategoryang pilosopiko. Ang ilang mga problema sa natural-science ay may likas na pilosopiko. Ang ganitong mga problema ay tinatawag na mga pilosopiko na problema ng natural na agham.

· Kakanyahan at pinagmulan ng buhay.

· Artipisyal na pagwawasto ng pagmamana

· Mga tanong tungkol sa mga hangganan ng espasyo at ang mga limitasyon ng divisibility ng elementarya na mga particle.

· Mga problema sa pinagmulan ng natural na mundo, mga pagbabago sa natural na pundasyon ng pisikal na pag-iral ng tao, ang posibilidad na makamit ang imortalidad, atbp.

5.Mga pisikal na larawan ng mundo

Ang pisikal na larawan ng mundo ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa natural na mundo, katangian ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham. Sa kasaysayan ng agham, mayroong tatlong pangunahing pisikal na larawan ng mundo: preclassical (katangian ng antiquity at Middle Ages), classical (dominado noong ika-17 - 19 na siglo), relativistic (nabuo noong unang kalahati ng ika-20 siglo) .

Preclassical na larawan ng mundo.o geocentric (mula sa Griyego. ge - Earth). Ang tagapagtatag ng geocentric system, ayon sa kung saan ang Earth ay nasa gitna ng buong uniberso, ay isinasaalang-alang

Greek scientist na si Ptolemy (II siglo AD). Iniharap ni Ptolemy ang isang hypothesis tungkol sa immobility ng Earth at ang pag-ikot ng mga makalangit na bagay sa paligid nito.

Ang mga ideya tungkol sa mga katangian ng espasyo sa preclassical na larawan ng mundo ay batay sa mga batas at tuntunin ng geometry na nabuo sa "Mga Elemento" ng Alexandrian mathematician na si Euclid.

(c. III siglo BC).

Tungkol sa mga ideya tungkol sa istraktura ng bagay sa sinaunang larawan ng mundo, simula sa ika-5 siglo. BC, nagsimulang tumagal ang atomistic theory Leucippe at Democritus, ayon sa kung saan ang lahat ng mga katawan ay binubuo ng pinakamaliit na hindi mahahati na mga particle - mga atomo (mula sa Greek atomos - hindi mahahati), sa pagitan ng kung saan mayroong walang bisa.

klasikong larawan ang mundo ay tinatawag ding mechanistic, dahil ito ay batay sa mga batas ng klasikal na mekanika.

· Copernicus (ika-16 na siglo) - Heliocentric (mula sa Greek helios - Sun) theory

· Giordano Bruno ((16th century) - ang ideya ng kawalang-hanggan ng uniberso

· Pinalawak ni Galileo ang mga batas ng mekanikal na paggalaw sa mga bagay na pang-astronomiya

· Si Johannes Kepler (1571 - 1630) ay bumalangkas ng mga pangunahing batas ng paggalaw ng planeta, na lumilikha ng klasikal na teorya ng celestial mechanics.

· Isaac Newton - ang mga pangunahing batas ng terrestrial at celestial mechanics at nabuo ang mga bago

mga prinsipyo ng pananaliksik ng mga mekanikal na proseso - batay sa kaugalian calculus. Relativistic (mula sa lat. relativus - relative) larawan ng mundo o hindi klasikal,

Sa loob ng balangkas ng klasikal na mekanika, halos lahat ng phenomena na kilala sa agham ay ipinaliwanag hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. sa natural na agham (pangunahin sa pisika), natuklasan ang isang bilang ng mga phenomena na hindi umaangkop sa klasikal na teorya, halimbawa, ang phenomenon ng radioactivity, X-ray, ang phenomenon ng photoelectric effect, atbp.

Ang estado ng pisikal na agham sa pagliko ng XIX - XX na siglo. tinatawag na "krisis sa pisika". Kinailangan na lumikha ng isang bagong teorya na may kakayahang ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena na ito.

Ang pinakamalaking mga teorya na pinatunayan sa panimula Isang Bagong Hitsura sa pisikal na istruktura ng mundo, ay ang quantum mechanics at ang teorya ng relativity.

· Noong 1900, natuklasan ni Planck ang kababalaghan ng quantization (mula sa Latin na quantum - kung magkano) - bahagi ng radiation ng enerhiya, na sumasalungat sa klasikal na teorya ng thermal radiation, batay sa mga prinsipyo ng klasikal na mekanika.

· Noong 1911, si Rutherford, na nag-aral ng pagkalat alpha particle, iminungkahi ang isang planetaryong modelo ng istraktura ng atom, ayon sa kung saan ang mga electron ay gumagalaw sa paligid ng nucleus sa mga orbit.

· Batay sa modelong ito, binuo ni Bohr ang quantitative theory ng atom, na naglatag ng pundasyon para sa quantum mechanics, na naglalarawan sa mga batas ng microworld.

· Noong 1905, si Einstein, na nag-aaral ng mga katangian ng liwanag, ay bumuo ng espesyal na teorya ng relativity, na naglalaman ng bagong pagtingin sa mga katangian ng espasyo-oras ng mga pisikal na proseso.

MAIKLING BUOD NG BLOCK No. 5. "TAO"

1. Ang konsepto ng isang tao

Ang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga detalye ng pagkakaroon ng tao ay tinatawag na pilosopikal na antropolohiya(mula sa Griyego. anthropos - tao), o anthroposophy.

Ang modernong pilosopikal na antropolohiya ay malapit na konektado sa iba pang mga agham na nag-aaral ng mga problema ng tao - antropolohiya, na nag-aaral ng natural-historikal na pinagmulan ng tao at mga lahi ng tao; sosyolohiya, na isinasaalang-alang ang mga tampok ng pagkakaroon ng tao sa lipunan; pedagogy - ang agham ng edukasyon ng tao; pisyolohiya, ang pag-aaral ng buhay katawan ng tao at iba pa.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal na antropolohiya at iba pang mga agham ng tao ay ang pagtuklas ng mga pinaka-pangkalahatang problema ng pag-iral ng tao, na sumasalamin sa mga detalye ng pag-iral ng tao tulad nito.

Ang tao ay may maraming aspeto ng pagiging. Bilang isang biyolohikal na nilalang, siya ay kabilang sa mundo ng kalikasan, ang kanyang pag-iral sa katawan ay napapailalim sa mga batas nito. Gayunpaman, hindi tulad ng iba pang mga likas na bagay, ang isang tao ay may kamalayan - ang kakayahang mag-isip, lumikha. Ang espirituwal na nilalaman ng buhay ng tao ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pisikal. Ang tao ay isang uri ng makabuluhang (espirituwalisasyon) pag-iral ng bagay. Ito ang kakanyahan ng tao bilang isang bagay ng pilosopikal na pagmuni-muni.

2. Pangunahing suliranin ng pilosopikal na antropolohiya

1.Pinagmulan ng Tao. Ang problema ng anthropogenesis (mula sa Greek genesis - pinagmulan, pangyayari) - ang pinagmulan ng tao ay isa sa sentral na isyu pilosopikal na antropolohiya.

Ipinapaliwanag ng materyalistikong mga turo ang pinagmulan ng tao sa pamamagitan ng mga likas na dahilan, mga ideyalista - sa pamamagitan ng kalooban ng isang layunin na pag-iisip, halimbawa, ang Diyos. Ang isang bilang ng mga sistemang pilosopikal ay nagpahayag ng problemang ito sa panimula na hindi malulutas.

Kabilang sa pinakamalaking materyalistikong konsepto ng pinagmulan ng tao, ang atomistic at evolutionary na mga konsepto ay namumukod-tangi.

· Ayon sa atomismo, ang tao ay bumangon bilang random o regular na kumbinasyon ng mga atomo.

· Ang teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao ay nakatuon sa unti-unting pag-unlad ng bagay, sa isa sa mga yugto kung saan lumilitaw ang tao. Sa puso ng modernong

Ang ebolusyonaryong konsepto ng anthropogenesis ay batay sa teorya ng pinagmulan ng mga species ng English naturalist na si Charles Darwin (1809 - 1882). Ayon kay Darwin, ang tao bilang object ng mundo ng hayop ay nasa susunod na baitang ng evolutionary ladder pagkatapos ng anthropoid ape.

Ang mga unang anyo ng anthropological idealism ay ang mitolohikal at relihiyosong mga konsepto ng anthropogenesis. Ang lahat ng mga teolohikong konsepto ay nagpapaliwanag ng hitsura ng tao sa pamamagitan ng kalooban ng banal na pag-iisip.

2. Ang kahulugan ng buhay. A) Ang idealistiko at materyalistikong objectivist na pilosopiya ay malinaw na kinikilala ang pagkakaroon ng isang layunin (independiyente sa kamalayan ng tao) na kahulugan sa pagkakaroon ng tao.

· Idealismo - Ang kahulugan ng buhay ay ang kamalayan ng isang tao sa malalim na layunin ng kanyang pag-iral sa mundo. Napagtatanto ang kahulugan sariling buhay, ang isang tao ay sinasadya na nagbabago sa kanyang sarili sa panahon ng kanyang buhay, na nagbibigay sa kanyang pag-iral ng isang nakadirekta na karakter.

· materyalistikong pilosopiya naniniwala na ang kahulugan ng buhay ng tao ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng plano ng Diyos o Ganap na ideya(layunin na dahilan), ngunit lipunan ng tao. Ang kahulugan ng buhay ay binibigyang kahulugan bilang kapalaran ng isang tao, na nauugnay sa pangangailangan para sa kaligtasan ng sangkatauhan at pagpapabuti ng mga kondisyon ng kanyang buhay. Kung nais ng mga tao na mabuhay bilang isang species, dapat silang humantong sa isang makabuluhang pag-iral, na nakakondisyon ng gawaing ito.

B) Ang mga konseptong subjectivist ay naniniwala na ang kategorya ng "kahulugan", kasama ang "kahulugan ng buhay", ay walang layunin na kahulugan. Ang lahat ng "kahulugan" ay nilikha ng mga tao upang i-streamline ang kanilang mga ideya tungkol sa mundo.

· Ang Positivism, halimbawa, ay hindi kinikilala ang pagkakaroon ng layunin, i. independiyenteng ng kamalayan, ibig sabihin sa pagkakaroon ng tao, sa anumang kaso, isinasaalang-alang ito na hindi naa-access sa

transcript

1 pederal na ahensya ng transportasyon sa dagat at ilog ng Russian Federation Admiral G. I. Nevelskoy Maritime State University Abstract ng mga lektura sa pilosopiya para sa mga part-time na mag-aaral Compiled by: V. V. Ivanov Vladivostok 2006

2 TEMA NG NILALAMAN 1. PILOSOPIYA, LAYUNIN NITO, KAHULUGAN AT MGA TUNGKULIN 3 1. Ang paksa at pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal. 2. Pilosopiya at pananaw sa mundo. 3. Mga tungkulin ng pilosopiya. PAKSA 2. KASAYSAYAN NG PILOSOPIYA NG EUROPEAN 6 1. Pangkalahatang katangian ng mga makasaysayang uri ng pilosopiya. 2. Sinaunang pilosopiya. 3. Pilosopiya ng Medieval. 4. Pilosopiya ng Renaissance. 5. Pilosopiya ng Bagong Panahon. PAKSA 3. DOMESTIC PILOSOPHY Mga tampok ng pagbuo ng pilosopiyang Ruso. 2. Ideological na pinagmulan at pangunahing katangian ng pilosopiya ng mga Slavophile at Westernizer. 3. Ang pilosopiya ng pagkakaisa V. Solovyov. 4. Pilosopikal na paghahanap ng N. Berdyaev. PAKSANG-ARALIN 4. PILOSOPHIKAL NA PAG-UNAWA SA MUNDO (ONTOLOGY) Pagiging at bagay. 2. Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay. 3. Ang paggalaw bilang paraan ng pagkakaroon ng bagay. 4. Space at oras bilang mga katangian ng bagay. PAKSA 5. ANG TEORYA NG KAALAMAN (GNOSE OLOGY) Ang istruktura ng kaalaman. 2. Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko. 3. Teorya ng katotohanan. 4. Pagsasanay at ang papel nito sa katalusan. PAKSANG-ARALIN 6. ANG TAO AT ANG KANYANG PAGKATAO SA MUNDO Likas at panlipunan sa tao. 2. Ang paglitaw ng tao: paggawa, wika, pag-iisip. 3. Ang paggawa bilang isang problemang pilosopikal. PAKSA 7. PILOSOPIYA NG TAO Ang paksa ng pilosopikal na antropolohiya. 2. Pilosopikal na pagsusuri konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao". 3. Ang paglago ng indibidwal na kalayaan bilang kriterya ng panlipunang pag-unlad. PAKSA 8. LIPUNAN Lipunan bilang isang sistemang nagpapaunlad sa sarili. 2. Ang esensya ng pormasyon at sibilisasyonal na pagdulog sa periodization ng kasaysayan. 3. Pilosopikal na aspeto ng ugnayan ng lipunan at kalikasan. 3

3 PAKSA 1. PILOSOPIYA, ANG LAYUNIN NITO, KAHULUGAN AT MGA TUNGKULIN 1. Paksa at pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal. 2. Pilosopiya at pananaw sa mundo. 3. Mga tungkulin ng pilosopiya. 1. Ang pilosopiya ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa sistema ng magkakaibang kaalaman tungkol sa mundo sa ating paligid. Nagmula noong sinaunang panahon, dumaan ito sa daan-daang taon ng pag-unlad, kung saan lumitaw at umiral ang iba't ibang mga pilosopikal na paaralan at agos. Ang salitang "pilosopiya" ay nagmula sa Griyego at literal na nangangahulugang "pag-ibig sa karunungan". Ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pananaw sa katotohanan sa ating paligid, isang sistema ng pinakapangkalahatang mga konsepto tungkol sa mundo at ang lugar ng tao dito. Mula nang mabuo ito, at mayroong pilosopiya sa loob ng higit sa 2.5 libong taon, kabilang dito ang: ang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo pagiging, ang uniberso, ang ideya ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng ontolohiya ng mundo (mula sa Greek ontos being at logos teaching); pagsusuri ng mga pangkalahatang tanong ng cognition epistemology (mula sa Greek gnoseos cognition and logos teaching) nakikilala ba ang mundo sa paligid natin? Mga kakayahan ng tao sa kaalaman ng mundo; pag-aaral ng mga pangkalahatang problemang nauugnay sa tao at sa kanyang pag-iral, sa kanyang pagkatao sa mundo. Ang doktrina ng tao ay tinatawag na philosophical anthropology; pag-aaral ng pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad lipunan ng tao pilosopiyang panlipunan; ang pag-aaral ng etikal, aesthetic, kultural na aspeto ng pagiging axiology (mula sa Greek axios valuable at logos teaching). Sa lahat ng mga tanong na ito, ang mga pilosopo ay nagbigay ng ibang-iba, at maging ang mga sagot sa isa't isa. Ang landas ng pilosopikal na pag-unawa sa mundo ay napakakomplikado, ngunit ang pilosopiya ay maaaring tukuyin bilang ang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo ng pagiging, katalusan at mga relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo. 2. Ang kahulugan ng pilosopiya ay may higit na pagkakapareho sa kahulugan ng isang pananaw sa mundo, na isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao sa mundo sa kabuuan, sa kanyang lugar sa mundong ito, ang pag-unawa at pagtatasa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang buhay at aktibidad. 4

4 Sa pinaka pangkalahatang pananaw Ang pananaw sa mundo ay kinabibilangan ng: pangkalahatang kaalaman (araw-araw, propesyonal, siyentipiko). Kung mas malaki ang dami ng kaalamang ito, mas malakas ang batayan ng pananaw sa mundo; mga espirituwal na halaga at mithiin (moral, aesthetic, ideological, atbp.). Tinutukoy nila ang saloobin ng mga tao sa lahat ng nangyayari. Salamat sa kanila, sinusuri ng isang tao ang ilang mga aksyon ng ibang tao at ng kanyang sarili. Alam ng kasaysayan ng sangkatauhan ang iba't ibang uri ng pananaw sa mundo. Ang mythological worldview ay umiral sa mga unang yugto ng buhay ng lipunan ng tao. Ang mga nilalaman nito ay mga kamangha-manghang ideya tungkol sa mundo, tungkol sa mga gawa ng mga diyos at bayani na lumikha ng mundong ito. Ang mitolohiya ay isang sistemang naglalaman ng ideya ng paglikha ng mundo at ang paliwanag nito. Sa mitolohiya, ang mga espirituwal na halaga at prinsipyo ay naayos din. Isinalaysay ng mito ang tungkol sa nakaraan at ipinaliwanag ang kasalukuyan at ang hinaharap. Ang mga mythological plot ay matatag na pumasok sa kultura ng mundo. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa supernatural (mga nilalang, koneksyon, pag-aari). Ang isang tao ay kumbinsido na ang supernatural ang nagtatakda ng kapalaran ng mundo at ng tao, kaya nakakaramdam siya ng paghanga o takot sa supernatural. Kasabay nito, naniniwala ang isang mananampalataya na posibleng maimpluwensyahan ang supernatural, patahimikin siya at humingi ng anumang mga benepisyo para sa kanyang sarili o mga mahal sa buhay. Anumang relihiyon (at mayroong ilang mga relihiyon sa mundo, tulad ng Budismo, Kristiyanismo, Islam), bilang isang pananaw sa mundo, ay isinasaalang-alang ang paglikha ng mundo, ang istraktura nito. Ang mga sagradong kasulatan ay naglalaman ng mga espirituwal na mithiin at mga halaga, na sumusunod sa kung saan ang isang tao ay dapat bumuo ng kanyang buhay. Kasama sa mga banal na kasulatan ang karunungan ng maraming henerasyon. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay iba sa mitolohiko. Hinahati ng relihiyon ang pagiging sa dalawang mundo, natural at hindi sa daigdig (sagrado), at nakikilala rin ang espiritu sa bagay. Ang mitolohiyang dibisyon ng pag-iral ng tao sa mundo ng mga buhay at ang kaharian ng mga patay ay hindi nagpapakita ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng una at ng pangalawa. Kaluluwa sa representasyong mitolohiya ay materyal. Sa mas mature na yugto ng pag-unlad ng tao ay bumangon bagong uri pananaw sa mundo. Sa proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang tao ay naipon ng may-katuturang kaalaman at karanasan. Ang relihiyoso at mitolohiyang pananaw sa mundo ay dinagdagan ng pananaw sa mundo, at ang pananaw sa mundo, bilang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo, ay imposible nang walang kaalaman sa pilosopiya. Ang pinagmulan ng pilosopiya ay mitolohiya at kaalamang siyentipiko. 5

5 Ang mitolohiya ay kumilos bilang isang ideolohikal na batayan kung saan kinuha ng mga pilosopo ang "walang hanggan" na mga tema ng pagiging. Ang kaalamang pang-agham, salamat sa kung saan naging posible na ipaliwanag ang mga problema ng pagiging. Ang pilosopiya ay naiiba sa mitolohiya at relihiyon na, walang kinuha sa pananampalataya, lahat ay pinupuna at siyentipikong pagsusuri. Sa simula ng pagkakaroon nito, ang pilosopiya ay isang uri ng "agham ng mga agham". Ang mga pilosopo noong unang panahon, na kadalasang nagtataglay ng kaalamang ensiklopediko, ay kasabay nito ay namumukod-tanging mga mathematician, mekaniko, astronomo, at manggagamot. Sa pag-unlad ng mga indibidwal na agham, na may sangay ng kaalamang pang-agham, ang pilosopiya ay nakatayo bilang isang independiyenteng globo at nawawala ang katayuan ng "agham ng mga agham". Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ay isang malawak na larangan ng kaalaman, kumplikado sa istraktura nito. Sila ay nakatayo bilang mga independiyenteng lugar: ang pilosopiya ng kalikasan, ang pilosopiya ng kasaysayan, ang pilosopiya ng agham, ang pilosopiya ng moralidad, ang pilosopiya ng sining, atbp. 3. Bilang ubod ng pang-agham at pilosopikal na pananaw sa mundo, ang pilosopiya ay gumaganap ng ilang mga tungkuling nagbibigay-malay na nauugnay sa mga tungkulin ng agham. Kasama ng mga mahahalagang pag-andar tulad ng generalization, synthesis, pagsasama ng lahat ng uri ng kaalaman, ang pagtuklas ng mga pinaka-pangkalahatang pattern, koneksyon, pakikipag-ugnayan, ang sukat ng pilosopiko na diskarte ay ginagawang posible upang maisagawa ang mga function ng forecast, i.e. upang bumuo ng mga hypotheses tungkol sa pangkalahatang mga uso sa pag-unlad, pati na rin ang mga pangunahing hypotheses tungkol sa likas na katangian ng mga tiyak na phenomena na hindi pa nagagawa ng mga espesyal na pamamaraang siyentipiko. Bilang karagdagan sa mga gawaing nauugnay sa agham, ang pilosopiya ay gumaganap din ng mga espesyal na tungkulin na likas lamang dito. Ang pinakamahalaga sa kanila ay: ideolohikal, dahil ang pilosopiya ay nagpapakilala sa mga pangkalahatang problema ng pagiging, katalusan at ugnayan ng tao at ng mundo. metodolohikal, dahil ang pilosopiya ay nag-aalok hindi lamang ng doktrina ng pamamaraan, kundi isang hanay din ng mga pinaka-pangkalahatang diskarte sa pag-aaral ng pagiging. prognostic, dahil ang pilosopiya ay bumubuo ng mga hypotheses tungkol sa mga pangkalahatang uso sa pag-unlad ng pagkatao; gumaganap ng papel na "intelektwal na katalinuhan". kritikal, batay sa prinsipyo ng "pagtatanong sa lahat." axiological (axcios valuable), dahil Ang pilosopiya ay naglalaman ng isang pagtatasa ng bagay sa mga tuntunin ng mga espirituwal na halaga: moral, aesthetic, ideological. 6

6 PAKSA 2. KASAYSAYAN NG EUROPEAN PILOSOPIYA 1. Pangkalahatang katangian ng mga makasaysayang uri ng pilosopiya. 2. Sinaunang pilosopiya. 3. Pilosopiya ng Medieval. 4. Pilosopiya ng Renaissance. 5. Pilosopiya ng Bagong Panahon. 1. Mga makasaysayang uri ng pilosopiya. Sinaunang pilosopiya (6th century BC - 6th century AD). Ang isang tampok na katangian ay kosmologism, i.e. ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan, espasyo, mundo. Kasabay nito, ang mga isyu na may kaugnayan sa subjective na mundo ng tao ay isinasaalang-alang, at ang mga walang muwang na ideya tungkol sa istruktura ng estado ay naganap. Medieval Philosophy (ika-6-14 na siglo). Ang Medieval Europe ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina ng intelektwal ng lipunan at ang impluwensya ng simbahan. Ang simbahan (Katoliko Romano) ang sumakop sa monopolyo sa edukasyon at kultura. Ang pilosopiya ay maaaring umunlad lamang sa loob ng mga pader ng simbahan at mga monastikong paaralan. Ang pilosopiya ay naging "tagapaglingkod ng teolohiya." Tinukoy ng theocentrism at scholasticism ang kakanyahan ng pilosopiya ng medieval. Pilosopiya ng Renaissance (ika-15-16 na siglo). Isang sinaunang burges na lipunan na ang kultura ay natukoy sa pamamagitan ng isang bagong pagbasa (revival) ng sinaunang pamana. Ang mga pangunahing tendensya ng pilosopiya ay anthropocentrism at humanism. Pilosopiya ng Makabagong Panahon (ika-17-19 na siglo). Ang mga pilosopo sa kanilang mga gawa ay ginagabayan ng agham at, higit sa lahat, ng natural na agham at matematika. Ang panahon ng mga rebolusyong pang-industriya ay humantong sa mabilis na pag-unlad ng mekanika. Ang absolutisasyon ng mga batas ng mekanika ay nagbunga ng ganitong kalakaran sa pilosopiya bilang mekanismo. Ang pilosopiyang panlipunan ng modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng doktrina ng estado at batas. Salamat sa mga gawa ni T. HOBBES, J. LOCCA, mga pilosopo ng French Enlightenment, isang teorya ng kontratang panlipunan ay nilikha, na nagpapaliwanag sa pinagmulan at kakanyahan ng estado. Namumukod-tangi ang klasikal na pilosopiya ng Aleman, na kinakatawan ni J. Kant, J. FICHTE, F. SHELLING, G. HEGEL, L. FEUERBACH. Ang mga klasikal na pilosopo, kumbaga, ay natapos ang pagtatayo ng pilosopiya sa mga itaas na palapag. Ang klasikal na pilosopiya ay may malaking epekto sa lahat ng pilosopikal na kaisipan noong ika-19 at ika-20 siglo. Ang pilosopiya ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipang European at nauugnay sa mga agos tulad ng eksistensyalismo, Germanic.

7 meneutics, phenomenology, pragmatism, structuralism, postmodernism, atbp. Ang mga pilosopikal na paaralan ng ika-20 siglo ay patuloy na umuunlad sa kasalukuyang panahon. 2. Sinaunang pilosopiya. Ang mga pananaw ng mga sinaunang pilosopong Griyego sa problema ng pagiging (cosmologim at natural na pilosopiya). Ang pagtitiyak ng pilosopiyang Griyego, lalo na sa unang panahon ng pag-unlad nito, ay ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan, espasyo, ang mundo sa kabuuan. Ang pilosopiya ay naisip bilang agham ng mga sanhi at prinsipyo ng lahat ng bagay. Hinahanap ng mga pilosopo ang pinanggalingan kung saan nagmula ang lahat. Itinuturing ni Thales mula sa lungsod ng Miletus (ika-6 na siglo BC) ang tubig na tulad ng pinagmulan; ANAK-SIMEN hangin; Si Anaximander ang unang bumangon sa orihinal na ideya ng kawalang-hanggan ng mga mundo. Para sa pangunahing prinsipyo ng pagiging, kinuha niya ang apeiron, isang hindi tiyak at walang hangganang sangkap. Ang mga pilosopo mula sa lungsod ng Miletus sa unang pagkakataon ay nagtaas ng tanong na "Saan nagmula ang lahat?" Ang dakilang dialectician ng sinaunang mundo, ang HERACLITOUS, ay itinuturing na apoy ang pangunahing prinsipyo ng lahat. Ang PYTHAGORUS (katapusan ng ika-5 siglo BC) ay naghahanap ng simula hindi sa isang tiyak na sangkap, ngunit sa mga numero. "Lahat ay isang numero." Ang numero sa Pythagoras ay hindi isang abstract na dami, ngunit isang mahalaga at aktibong kalidad ng pinakamataas na Yunit, i.e. Diyos, ang pinagmumulan ng pagkakaisa sa mundo. Ang mga numero ay nagpahayag, sa kanyang opinyon, ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ang pagkakaisa ng nakapaligid na mundo at ang pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena. "Kung saan walang numero at sukat, mayroong kaguluhan at chimeras." Ang karagdagang paggalaw ng sinaunang pag-iisip ay humahantong sa atomismo. ANG DEMOCRITES sa unang pagkakataon ay naglagay ng ideya na ang lahat ay binubuo ng mga atomo (isang atom sa Greek ay hindi mahahati). Mayroon lamang mga atomo at kawalan ng laman. Ang mga atomo ay hindi nakikita dahil sila ay napakaliit. Ngunit ang mga atom ay magkakaiba sa hugis at, pagsasama-sama sa iba't ibang mga pagsasaayos, bumubuo ng mga bagay at bagay na nakikita natin. Ang dakilang palaisip ng sinaunang panahon, si PLATO, ay naniniwala na ang mundo ay nahahati sa totoo at karaniwan. Hinahanap ni Plato ang totoong mundo sa labas ng tunay (ordinaryong) mundo. Ang ating mundo ay isang mundo ng mga bagay, ito ay isang mundo kung saan ang lahat ay bumangon at namamatay, kung saan ang lahat ay marupok, hindi perpekto. Sa kalikasan, ang lahat ay bumangon nang ilang sandali at namamatay magpakailanman. Dapat mayroong ilang iba pang mundo ng walang hanggang permanenteng entidad (mga ideya). Ito ang tunay na walang kamatayan, hindi mahahati, walang hanggan na nagpapahinga, na naiintindihan ng isip (kaluluwa). Ang imortal na kaluluwa, bago pumasok sa katawan ng tao, ay naninirahan sa kabilang mundo, sa larangan ng dalisay na pag-iisip. Ang ating kaalaman ay walang iba kundi ang mga alaala ng ating kaluluwa tungkol sa kung ano ang nakilala nito sa mundo ng mga ideya. walo

8 Ang totoong mundo kung saan tayo nakatira ay isang malabong pagkakahawig ng totoong mundo. Ang mga tunay na bagay na nakapaligid sa atin ay tumutugma nang kaunti sa mga ideya habang ang mga anino ng mga bagay ay tumutugma sa mga bagay mismo. Ang pinakadakilang estudyante at kritiko ni Plato, si ARISTOTLE, ay naghangad na mapagtagumpayan ang Platonic na agwat sa pagitan ng mundo ng mga matinong bagay at ng mundo ng mga ideya. Mula sa pagkilala sa layunin ng pagkakaroon ng bagay, itinuring ito ni Aristotle na walang hanggan, hindi nilikha at hindi masisira. Gayunpaman, ang bagay mismo, ayon kay Aristotle, ay pasibo. Naglalaman lamang ito ng posibilidad ng mga bagay na lumitaw, tulad ng, sabihin nating, ang marmol ay naglalaman ng posibilidad ng isang estatwa. Upang maging katotohanan ang posibilidad, kinakailangang bigyan ang bagay ng isang naaangkop na anyo. Ang buong mundo ay isang serye ng mga anyo na konektado sa isa't isa at nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagiging perpekto. Ang pinakamataas na anyo, ang pangunahing makina ng mundo ay ang Diyos. Ang problema ng tao sinaunang pilosopiya Tao at kamalayan, ang paksang ito ay ipinakilala sa pilosopiyang Griyego ng mga sophist (PROTAGORUS, GORGIAS, PRODICUS).Itinuro ng mga Sophist (“mga guro ng karunungan”) hindi lamang ang sining ng argumento at panghihikayat, retorika, gramatika, ang pamamaraan ng pampulitika at legal aktibidad, ngunit sa parehong oras ay nagturo ng mga tanong ng pilosopiya. Ang mga sophist, bilang mga edukadong tao, ay lubos na nauunawaan na ang lahat ay maaaring patunayan nang pormal. Mayroong dalawang magkasalungat na opinyon tungkol sa bawat bagay, na parehong mukhang totoo. Kaya ang konklusyon: ang sukatan (criterion) ng katotohanan ay dapat ituring na isang tao, ang kanyang sariling opinyon. “Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay” (PROTAGORUS). Ang pamantayan para sa pagsusuri ng mabuti at masama, totoo at mali, ay narito ang mga hilig ng indibidwal. Ang lahat ng kaalaman ng tao sa mga sophist ay kamag-anak lamang. Ang layunin, tunay na kaalaman, mula sa kanilang pananaw, ay hindi makakamit. Habang pumapasok sa mga klase ng mga Sophist, nakipag-usap sa kanila si SOCRATES. Sa unang pagkakataon, inilagay niya ang tao, ang kanyang kakanyahan, ang mga panloob na kontradiksyon ng kanyang kaluluwa sa sentro ng pilosopiya. Pagtutol sa mga sophist, naniniwala si Socrates na ang katwiran ay hindi lamang nagbibigay ng indibidwal na opinyon, ngunit pangkalahatang layunin na kaalaman. Naiintindihan ng isang tao ang kaalamang ito sa pamamagitan ng pagsisikap ng pag-iisip, kritikal na sinusuri ang mga opinyon na itinuturing na karaniwang tinatanggap at, itinatapon ang mga ito nang paisa-isa, iniiwan ang tanging totoo. Inilalagay ni Socrates ang kalikasan ng tao bilang isang moral na nilalang sa sentro ng kanyang pilosopiya. Sinusubukan niyang ihayag ang kalikasan ng moralidad ng tao, tinutukoy kung ano ang mabuti, masama, katarungan, pag-ibig, i.e. na siyang kakanyahan ng kaluluwa ng tao. Itinaas ni Socrates sa isang pilosopikal na prinsipyo ang sikat na kasabihan Delphic orakulo"Kilalanin ang iyong sarili", na nagpapahiwatig ng pagtugis ng 9

9 pagkilala sa sarili bilang isang tao sa pangkalahatan, i.e. moral, panlipunang personalidad. Sa usapin ng etika, binuo ni Socrates ang mga prinsipyo ng rasyonalismo, na nangangatwiran na ang birtud ay nagmumula sa kaalaman at ang taong nakakaalam kung ano ang mabuti ay hindi kikilos nang masama. Mga isyu ng sistema ng estado sa pilosopiya nina Plato at Aristotle Ang "Ideal na Estado" ng PLATO ay isang komunidad ng mga magsasaka, mga artisan na gumagawa ng lahat ng kailangan upang mapanatili ang buhay ng mga mamamayan; mga mandirigma na nagbabantay sa seguridad at mga pilosopo ng mga pinunong nagsasagawa ng matalino at patas na pamahalaan. Ang ganitong "ideal" na estado, ayon kay Plato, ay dapat tumangkilik sa relihiyon, turuan ang kabanalan sa mga mamamayan, at labanan ang mga kriminal. Ang buong sistema ng edukasyon ay dapat na nasa ilalim ng estado. Sa pangkalahatan, ang doktrina ng estado ni Plato ay isang utopia. Si ARISTOTLE, sa pag-aaral ng sosyo-politikal na buhay, ay isinasaalang-alang ang pangunahing likas na pagnanais ng mga tao na mamuhay nang sama-sama at komunikasyong pampulitika. Ang tao ay isang panlipunang hayop na pinagkalooban ng katwiran. Ang estado ay isang asosasyon ng mga angkan para sa pagkamit ng perpektong pag-iral. Ang estado, ayon kay Aristotle, ay nilikha hindi upang mabuhay sa pangkalahatan, ngunit higit sa lahat upang mamuhay nang maligaya. Tinutukoy ni Aristotle ang mga uri ng pamahalaan tulad ng monarkiya, aristokrasya at pulitika. Ang paglihis sa monarkiya ay nagbibigay ng paniniil, ang paglihis sa aristokrasya ay nagbubunga ng oligarkiya, mula sa pulitika tungo sa demokrasya. 3. Medieval Philosophy Theocentrism of Medieval Philosophy Ang oryentasyong panrelihiyon ng pilosopiya ng Middle Ages ay dinidiktahan ng mga pangunahing aral ng Kristiyanismo. Ang doktrina ng pagiging, tao, panlipunang istruktura ay nabawasan sa dogma ng personal na anyo ng iisang Diyos. Ang Diyos ang pinagmumulan ng pagiging, ang pagpapanatili ng pag-iral ng mundo ay ang patuloy na paglikha nito ng Diyos, kung ang malikhaing kapangyarihan ng Diyos ay tumigil, ang mundo ay mawawala. Ang problema ng Diyos at ang kanyang kaugnayan sa mundo ay lumilitaw bilang isang sentral sa pilosopiya ng medieval. Ang tao, bilang resulta ng paglikha ng Diyos, ay ganap na umaasa sa kanyang lumikha. Ang Kristiyanong diyos ay may ganap na kontrol sa kapalaran ng tao, na isinasailalim ito sa kanyang makapangyarihang kalooban. Ang tao ay hindi lamang nilikha ng Diyos, naniniwala ang mga pilosopo sa medieval, ngunit katulad din sa kanya. Samakatuwid, ang tao lamang ang may walang kamatayang kaluluwa. sampu

10 Sa pagmumuni-muni sa panlipunang realidad, ang mga pilosopo ng Middle Ages ay nangatuwiran na ang kayamanan at kahirapan, ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay isang hindi maiiwasang kababalaghan sa buhay ng lipunan, dahil ang lipunan at estado ay nilikha ng Diyos. Dapat aliwin ng isang tao ang sarili sa katotohanan na sa harap ng Diyos ang lahat ng tao ay pantay-pantay at dapat mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa sa kanilang mga sarili. Ibinigay ang kagustuhan sa monarkiya na anyo ng pamahalaan, yamang ang isang tagapamahala sa lupa ay dapat na katumbas ng isang Diyos sa langit. Thomas Aquinas kinatawan ng medieval scholasticism THOMAS (THOMAS) Aquinas ang sentral na pigura ng medieval philosophy late period. Monk ng Dominican order, master of theology, scholastic, i.e. guro ng pilosopiya. Ang kanyang pagtuturo ay muling binuhay noong ika-20 siglo sa ilalim ng pangalang neo-Thomism, isa sa pinakamahalagang agos ng pilosopiyang Katoliko sa Kanluran. Nagkomento si Thomas Aquinas sa teksto ng Bibliya at sa mga gawa ni Aristotle, kung saan siya ay isang tagasunod. Itinuring ni Thomas Aquinas ang Diyos bilang ang unang dahilan at ang pinakamataas na anyo (tingnan ang ARISTOTLE). Ang Genesis sa pangkalahatan ay ang Diyos na lumikha ng mundo, gaya ng sinabi sa Lumang Tipan. Naunawaan niya ang bagay, tulad ni Aristotle, i.e. bilang "purong posibilidad", dahil salamat lamang sa anyo na lumilitaw ang bagay sa isang tiyak na anyo. Ang anyo ay tinutukoy ng Diyos at sa gayon ang pagsasanib ng bagay at anyo ay nagaganap. Inilagay ni Thomas Aquinas ang teolohiya kaysa sa pilosopiya, ngunit sa parehong oras sinubukan niyang makahanap ng pagkakaisa sa pagitan ng pananampalataya at katwiran, sa paniniwalang mas mahusay na maunawaan kung ano ang dapat paniwalaan kaysa sa paniwalaan lamang. Sa muling pag-iisip sa mga turo ni Aristotle, sinubukan ni Thomas Aquinas na patunayan ang mismong pag-iral ng Diyos sa loob ng balangkas ng pilosopiya: lahat ng gumagalaw sa mundo ay may dahilan para sa paggalaw, nabuo ang isang chain ng sanhi-at-epekto. Ngunit sa kadena na ito ay dapat mayroong ilang huling bagay, ang ugat na sanhi, ang pangunahing mover. Ito ang Diyos; Ang Diyos ay kumikilos bilang pinakamataas na antas ng pagiging perpekto, isang sukatan, isang pamantayan, kapag inihahambing ang pagiging perpekto ng iba't ibang nilalang at tao. Sa pagsasalita tungkol sa tao, itinuturing ni Thomas Aquinas ang isip bilang pinakamataas na kakayahan ng tao, ngunit sa relihiyon, ang pananampalataya ay inilalagay sa itaas ng kaalaman. Ang pilosopiyang medieval ay bumaba sa kasaysayan bilang scholasticism (Schole school, scholasticism means school philosophy). Si Thomas Aquinas ay kumilos bilang isang systematizer ng scholasticism, sinusubukang patunayan ang mga pangunahing prinsipyo ng Christian theology, batay sa mga turo ni Aristotle. Ang pangunahing natatanging katangian ng scholasticism ay na itinuturing nito ang sarili bilang isang agham na inilagay sa serbisyo ng teolohiya, bilang isang "lingkod ng teolohiya." Matatawag na eskolastiko ang pilosopiyang medyebal dahil ito ay itinuro noong kalagitnaan 11

11 siglong mga institusyong pang-edukasyon bilang isang teoretikal na disiplina na pinagsasama ang relihiyosong mistisismo sa mga makatwirang konklusyon. 4. Pilosopiya ng Renaissance Ang problema ng pagiging sa pilosopiya ng Renaissance Philosophy muli (pagkatapos ng Middle Ages) ay lumiliko sa pag-aaral ng kalikasan. Ang kalikasan ay ipinaliwanag sa mga tuntunin ng panteismo. Pantheism ay nangangahulugang "kawalang-diyos", i.e. Ang Diyos pala ay pinagsama, pinagsama sa kalikasan. "Ang Diyos ay nasa lahat ng bagay," sabi ni D. BRUNO. Nakita ng mga pilosopo ng Renaissance sa kalikasan ang buhay, buo, matalino, espiritwal. Kaya, ang Kristiyanong Diyos dito ay nawawala ang kanyang extra-natural na katangian, at ang kalikasan ay ginawang diyos. Ang rebolusyon sa astronomiya ay ginawa ni N. COPERNICK. Sinira niya ang Ptolemaic cosmological system at inaprubahan ang sistema ng heliocentrism, ayon sa kung saan ang Earth, una, ay umiikot sa paligid ng axis nito, na nagpapaliwanag ng pagbabago ng araw at gabi, at pangalawa, ang Earth ay umiikot sa Araw, na inilagay ni Copernicus sa sentro ng mundo. Si D. Bruno, na nagpapatuloy sa takbo ng Copernicus, ay nagpahayag ng kawalang-hanggan ng Uniberso, ay nagsabi na mayroong maraming mga mundo tulad ng Earth. Anthropocentrism of the Renaissance Anthropocentrism ay nangangahulugan na sa pilosopiya ng Renaissance ang tao ay iniharap sa unang lugar, at nasa pangalawang lugar na ito ay sinabi tungkol sa Diyos. Ang tula ng Petrarch ay isang masigasig na himno sa makalupang pag-ibig. D. Boccaccio niluwalhati ang buong-dugo na buhay ng isang bagong uri ng naninirahan sa lungsod. Itinaas ni N. Machiavelli ang papel ng pampulitikang katotohanan, aktibidad ng tao sa pangkalahatan. Ang humanist thinker na si PICO DELLA MIRANDOLA ay lubos na pinahahalagahan ang tao sa kanyang mga sinulat. Ang tao ay inilalagay sa gitna ng mundo. Sa Lupa ay walang mas dakila kaysa sa tao, at sa tao ay walang mas dakila kaysa sa kanyang isip. Nilikha ng Diyos ang tao, ngunit nilikha siya bilang isang marunong ng mga banal na gawa. Ang isang tao ay dapat maging malaya, at maging kung ano ang gusto niya: maaari siyang bumaba sa isang estado ng hayop, o maaari siyang tumaas sa pagiging perpekto ng anghel. Ang tao ang lumikha ng kanyang sariling buhay at kapalaran. Ang kulto ng kagandahang katangian ng Renaissance ay nauugnay sa anthropocentrism, at hindi aksidente na ang pagpipinta, na naglalarawan ng magandang mukha ng tao at katawan ng tao, ay naging pangunahing anyo ng sining. 5. Pilosopiya ng Makabagong Panahon Binubuksan ng ika-17 siglo ang susunod na yugto sa pag-unlad ng pilosopiya, na karaniwang tinatawag na pilosopiya ng Makabagong Panahon. Ang pinakamahalagang salik na bumubuo 12

12 pagbabago sa ekonomiya at panlipunang relasyon, naging natural na agham. Ang pag-unlad ng agham ay nagbigay-buhay sa isang bagong oryentasyon ng pilosopiya, ngayon ito ay nakabatay sa natural na agham at, higit sa lahat, sa mekanika at matematika. Noong ika-17 siglo, ang eksperimental at matematikal na natural na agham ay lalong mabilis na umunlad, at sa pilosopiya ang mga problema ng teorya ng kaalaman (epistemology) ay nauna. Sa teorya ng kaalaman, dalawang magkasalungat na direksyon ang lumabas: empiricism at rationalism. Ang nagtatag ng empiricism ay ang pilosopong Ingles na si F. BACON. Sa kanyang pananaliksik, umasa siya sa karanasan (eksperimento) at binigyang pansin ang pambihirang kahalagahan ng pagmamasid at mga eksperimento para sa pagtatatag ng katotohanan. Ang siyentipiko at pilosopo, ayon kay Bacon, ay dapat pumunta sa kanyang pananaliksik mula sa pagmamasid sa mga solong katotohanan hanggang sa malawak na paglalahat, i.e. ilapat ang inductive na paraan ng cognition. Bago ito, ginamit nila ang pangunahing paraan ng deduktibo, ang kakanyahan nito ay ang pag-iisip ay gumagalaw mula sa mga pangkalahatang probisyon patungo sa mga partikular na konklusyon. Ang panawagan ni Bacon na bumaling sa eksperimento (empiricism) ay naging slogan para sa mga siyentipiko noong panahong iyon. Gayunpaman, dapat tandaan na ang Bacon ay masyadong pinawalang-bisa ang mga empirikal na pamamaraan ng pananaliksik, habang minamaliit ang papel ng katwiran, i.e. makatwirang prinsipyo sa isip. Ang problemang ito ay naging paksa ng pananaliksik ni R. DECARTES, isang kinatawan ng rasyonalismo. Siya ay naghangad na bumuo ng isang unibersal na paraan ng deduktibo para sa lahat ng mga agham, batay sa teorya ng rasyonalismo, na ipinapalagay ang pagkakaroon sa isip ng tao ng mga likas na ideya na tumutukoy sa mga resulta ng kaalaman. J. Si Locke, isang pilosopong Ingles, ay isang kalaban ng rasyonalismo at tinanggihan ang pananaw ng mga likas na ideya. Naniniwala si Locke na kinukuha natin ang lahat ng ating kaalaman mula sa karanasan sa pamamagitan ng mga sensasyon, i.e. sa pamamagitan ng ating mga pandama. "Walang anuman sa isip na hindi unang dumaan sa mga pandama." Sa pagpuna sa mga pananaw ni Descartes, si Locke ay nananatiling tagasunod ng empirismo. Ang kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman na si I. KANT ay bahagyang nagtagumpay sa isang panig ng empirismo at rasyonalismo. Ang kaalaman, ayon kay Kant, ay isang synthesis ng matino at makatuwiran. Ang senswal na kaalaman, na binubuo ng iba't ibang sensasyon, ay ang unang yugto sa pag-unawa ng tao sa mundo sa paligid niya. Sa ikalawang yugto, inaayos ng isip ang mga sensasyon at dinadala ang pagkakaiba-iba ng materyal na pandama sa ilalim ng pagkakaisa ng konsepto. Ang tao ay nag-iisip ayon sa mga konsepto. Ang aktibidad ng talino ay ginagabayan ng talino, na nagtatakda ng mga bagong layunin para sa talino, sinusubukan na makamit ang ganap na kaalaman. Ngunit ang ganap na halaga ng 13

Imposibleng makuha ang impormasyong ito, dahil, ayon kay Kant, may mga mas mataas na entity, napaka-pangkalahatang mga gawain na walang kapangyarihang lutasin ang katwiran. Ang gayong mas mataas na mga nilalang, hindi naa-access sa kaalaman, tinawag ni Kant na "mga bagay sa kanilang sarili." PAKSA 3. PILOSOPIYA NG RUSSIAN 1. Mga katangian ng pagbuo ng pilosopiyang Ruso. 2. Ideological na pinagmulan at pangunahing katangian ng pilosopiya ng mga Slavophile at Westernizer. 3. Ang pilosopiya ng pagkakaisa V. Solovyov. 4. Pilosopikal na paghahanap ng N. Berdyaev. 1. Ang mga ideyang pilosopikal sa Russia bilang isang pagpapahayag ng isang pangkalahatang pananaw sa kalikasan, tao, lipunan ay nagmula sa sinaunang panahon. Ang unang maaasahang ebidensiya nito ay nagsimula nang humigit-kumulang sa mga siglo nang umunlad ang mga relasyong panlipunan sa teritoryo ng ating bansa at ang estado ay bumangon, at ang kultura at edukasyon ay umabot sa medyo mataas na lebel. Ngunit ang pilosopiyang Ruso ay naging isang independiyenteng agham lamang sa simula ng ika-17 siglo, nang ang pilosopiya ay humiwalay sa sarili mula sa relihiyon. Ang ikalabing pitong siglo ay minarkahan ang pagtatapos ng Middle Ages ng Russia. Petersburg Imperial Russia ay dumating sa lugar ng Moscow Tsarist Russia. Ang ideal ng Orthodox "Holy Russia" ay pinapalitan ng ideal ng isang sekular na estado. Sa pagtatatag ng Moscow University noong 1775, isang tradisyon ng pilosopiya ng unibersidad ng Russia ang lumitaw, ang mga tagapagtatag nito ay M.V. Lomonosov at A.N. Radishchev. M.V. Si LOMONOSOV () ang naging unang Russian thinker ng kahalagahan ng mundo. Ang kanyang pilosopiya ay nabibilang sa natural-science materialism. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga ideya ng Lomonosov ay ang mga sumusunod: pagkilala sa materyal na pagkakaisa ng mundo, ang mga batas ng pag-unlad nito; pagkakaisa ng bagay at galaw. Nilikha niya ang mga pundasyon ng "Corpuscular Philosophy", ayon sa kung saan ang bagay ay binubuo ng mga atomo, mga molekula (corpuscles), na ang kumbinasyon ay lumilikha ng iba't ibang mga katawan. Ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at relihiyon ay kumplikado. Pinupuna niya ang simbahan dahil sa kamangmangan ng mga pari, ngunit kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang autokratikong sistema ay umabot sa rurok nito sa Russia: ang pagbuo ng kolonyal na imperyo ng Russia ay isinasagawa, ang sekular na kultura at edukasyon ay umuunlad. Ang impluwensya ng Kanluran ay lumilikha ng lupa para sa ideolohiyang anti-serfdom sa Russia;

14 liberal na oposisyon. Isa sa mga kinatawan nito ay si A.N. RADISHCHEV (). Siya ang una sa bansa na nagtaas ng tanong tungkol sa pag-aalis ng serfdom, iniharap ang ideya ng rebolusyong bayan at isang republikang anyo ng gobyerno. Ang kanyang panlipunan at pilosopikal na pananaw ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga rebolusyong Amerikano at Pranses at ang mga pangyayaring sumunod sa kanila. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, kailangang tiisin ni Radishchev ang pagkabigo sa mga resulta ng Rebolusyong Pranses. Mula sa ideya ng rebolusyonaryong kaliwanagan ng mga tao, dumating siya sa ideya ng siklo ng "kalayaan" at "pang-aalipin", na nakikita sa diktadura ni Robespierre ang isang halimbawa ng pagkabulok ng kalayaan sa autokrasya. Tinatalakay ang mga problema ng pagiging, inamin ni Radishchev na ang Diyos ang impersonal na sanhi ng mundo, na nasa labas nito at hindi nakikialam sa pag-unlad ng kalikasan at lipunan. 2. Sa pinagmulan ng orihinal na pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo ay ang P.Ya. CHADA-EV (). Ayon sa kanyang konsepto, ang pisikal na mundo ay itinayo mula sa mga atomo at molekula, i.e. materyal na elemento kung saan nabuo ang lahat ng katawan. Ang mga katawan ay umiiral sa espasyo at oras, na binigyang-kahulugan ni Chaadaev sa diwa ng mekanismong karaniwan sa mga panahong iyon. Ang kamalayan ng tao, sa kanyang opinyon, ay hindi napapailalim sa mga mekanikal na batas ng kalikasan, ngunit ito ay resulta ng banal na paglikha. P.Ya. Nilikha ni Chaadaev ang unang pilosopiya ng kasaysayan ng Russia. Dito ang kanyang mga pananaw ay hindi nanatiling hindi nagbabago, ngunit umunlad sa isang tiyak na paraan. Sa unang panahon, ang ideya ay ipinahayag ng kabuuang pagkakaisa ng sangkatauhan, ng lahat ng mga bansa at indibidwal. Samakatuwid ang ideya ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng Russia sa ibang mga tao. Gayunpaman, kung ang lipunan ng Kanluran ay nagbabago mula sa kabataan hanggang sa kapanahunan, ang mga negatibong pagbabago lamang ang nangyayari sa Russia, ang pagkaalipin batay sa pagtaas ng serfdom. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang mga pananaw ni Chaadaev, at dumating siya sa konklusyon na ang ating pagkahuli sa Kanluran ay haka-haka lamang. Ang Russia ay may sariling landas, kung saan maaari kang pumunta nang higit pa kaysa sa Kanluran. Ang espirituwal na pinagmumulan ng makasaysayang pag-unlad ay Orthodoxy sa kabuuan ng mga aspeto nito: bilang isang pananampalataya at bilang isang simbahan, bilang isang pagtuturo at bilang isang institusyon, bilang isang paraan ng pamumuhay at espirituwalidad. Ang Kanluraning Kristiyanismo ay naubos ang karanasan ng panlipunang pag-unlad, tanging ang Orthodoxy ang may potensyal. Ang mga ideya ni Chaadaev ay natagpuan ang kanilang karagdagang pag-unlad sa ideolohiya ng mga Slavophile. Ang Slavophilism ay nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa espirituwal na kasaysayan ng bansa. Karamihan mga kilalang kinatawan sa kalakaran na ito ay ang I.V. Kirievsky, A.S. Khomyakov, Aksakov brothers, Yu.F. Samarin. Ang mga Slavophile, na naghahambing sa mga problema ng Russia at Kanluran, ay patuloy na nagsusulong ng ideya ng isang espesyal na makasaysayang

15 paraan ng Russia. Pinagtatalunan na ang kulturang Ruso ay hindi dapat ipasa sa ilalim ng iba pang (Western) na mga modelo. Mayroon itong sariling mga halaga at sariling pananaw. Ang Orthodoxy ay binibigyang kahulugan ng mga ito bilang pundasyon ng isang pananaw sa mundo, na nagbibigay ng posibilidad na pagsamahin ang lahat ng mga kakayahan ng tao sa isang solong "integral na kaalaman". Binaluktot ng Katolisismo at Protestantismo ang diwa ng primitive na Kristiyanismo, at tanging ang Orthodoxy ang nagpapanatili ng walang hanggang katotohanan ng sinaunang Kristiyanismo, ang ideya ng pagkakaisa at kalayaan. Sa batayan ng pananampalatayang Ortodokso, iniharap ng mga Slavophile ang ideya ng katoliko. Ang Sobornost ay isang malayang samahan ng mga tao sa usapin ng paghahanap ng katotohanan at isang karaniwang landas tungo sa kaligtasan. Ito ay isang pagkakaisa na nakabatay sa nagkakaisang pag-ibig kay Kristo at banal na katarungan, isang pagkakaisa kung saan ang bawat indibidwal ay nagpapanatili ng kanyang kalayaan. Itinuring ng mga Slavophil ang monarkiya bilang isang perpektong anyo ng pamahalaan, at ang pamayanan ng magsasaka ay kumilos sa kanilang pamamaraan bilang isang perpektong "moral na mundo", kung saan ang mga personal at kolektibong prinsipyo ay magkakasuwato na pinagsama. Ang pagkawasak ng komunidad ay sinadya para sa kanila ang paglabag sa mga pangunahing prinsipyo ng kulturang Ruso. Sa pakikibaka laban sa mga Slavophile, ang pilosopiyang Ruso ay nahuhubog, na humahantong sa Kanluranismo. Ang mga kinatawan ng linyang ito ay ginagabayan ng sibilisasyong Kanlurang Europa. Ang pagpuna sa relihiyon, na nagbibigay-diin sa personal na prinsipyo ay ginagawang posible na makita ang mga pinagmulan ng pilosopiyang ito sa konsepto ni Chaadaev, na tinawag ang tao na "makina ng Uniberso", ay nagsalita tungkol sa darating na tagumpay ng sosyalismo, kahit na may pag-aalinlangan: "ang sosyalismo ay manalo hindi dahil ito ay tama, ngunit dahil ito ay maling mga kalaban." Ang pinakatanyag na kinatawan ng Kanluranismo ay ang T.I. Granovsky, M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky. Tinanggap ng "Westerners" ang pilosopiya ni Hegel bilang huling salita sa agham, umasa sa mga tagumpay ng natural na agham ng Europa, naniniwala sila sa hinaharap ng Europa ng Russia. Binuo ni Herzen ang teorya ng "sosyalismong Ruso", sa paniniwalang ang pyudal-pyudal na Russia ay darating sa sosyalismo, na lampasan ang kapitalismo. Ang paniniwalang ito ay batay sa mga ideya tungkol sa pamayanan ng mga magsasaka, na diumano'y nagdadala ng simula ng isang sosyalistang lipunan sa anyo ng karapatan ng lahat sa lupa, komunal na paggamit ng lupa, artel labor, sekular na pamamahala. Ayon kay Herzen, ang Kanluran at Russia ay darating sa isang karaniwang layunin, kahit na sa medyo magkaibang paraan. Ang sosyalismo ay ipinakita sa "Mga Kanluranin" bilang resulta ng isang rebolusyong magsasaka, at tinawag ni Chernyshevsky ang mga magsasaka na "sa palakol" upang ipatupad ang sosyalistang islogan: "ang pinakamataas na kabutihan para sa pinakamataas na bilang ng mga tao." Sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga katangian ng Kanluranismo ay ipinakita sa ideolohiya ng populismo. Ang ideal ng "di-kapitalistang landas" ay dumating sa unahan. Sa 16

Ang 16 na panlipunang konstruksyon ng mga populist ay naglalaman ng mga interesanteng konklusyon tungkol sa papel ng isang natatanging personalidad sa kasaysayan. Itinuring ng mga Narodnik, tulad ng mga "Westerner", ang magsasaka bilang pangunahing rebolusyonaryong puwersa, ginawang ideyal ang komunidad ng mga magsasaka, at itinayo ang kanilang rebolusyonaryong propaganda nang naaayon. Ang mga tagasunod ng pilosopiyang Slavophil noong huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo ay ang mga naninirahan sa lupa. Sa mga pilosopikal na konstruksyon ng mga kinatawan ng kilusang lupa (A.A. Grigoriev, magkapatid na M.M. at F.M. Dostoevsky, N.N. Strakhov), ang pangunahing ideya ay ang "pambansang lupa" bilang batayan ng panlipunan at espirituwal na pag-unlad ng Russia. Para sa mga siyentipiko sa lupa, pati na rin para sa mga Slavophil, ang relihiyosong oryentasyon ng pilosopikal na pag-unawa sa kapalaran ng kasaysayan ng Russia ay katangian. Sa kanilang mga paghatol, ang mga Pochmennik ay mas radikal kaysa sa mga Slavophile. Sa ganitong paraan pinupuna ang Kristiyanismo sa Europa, ipinahayag nila: "Ang Kristiyanismo ay wala na sa Kanluran. Ang Romano Katolisismo ang nagpahayag hindi si Kristo, kundi ang Antikristo. Ang Moscow ay dapat na maging ikatlong Roma! 3. V. SOLOVIEV () isang kinatawan ng layunin na idealismo sa relihiyon. nadadala mga likas na agham, materyalismo at ateismo, dumating si Solovyov sa konklusyon na hindi maaaring ang agham ang huling layunin ng buhay. Ang pinakamataas na tunay na layunin ay isa pang moral (o relihiyoso), kung saan ang agham ay nagsisilbi rin bilang isa sa mga paraan. Samakatuwid ang mga pagtatangka na iugnay ang relihiyon at agham, kabilang ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano pinakabagong mga nagawa mga likas na agham. Ang pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya ay "ang ideya ng pagkakaisa". Ang mundo sa pag-unlad nito ay dumaan sa tatlong yugto: ang una ay ang ebolusyon ng kalikasan sa tao, ang pangalawa ay ang kasaysayan, i.e. aktibidad ng tao at, sa wakas, ang ikatlong yugto, kapag ang sangkatauhan ay muling pinagsama sa kanyang lumikha at ang ideya ng pagkakaisa ay natanto. Bumangon ang pagka-Diyos sa ilalim ng pamumuno ng unibersal na simbahan. Upang magawa ito, kinakailangang pag-isahin ang lahat ng mga denominasyong Kristiyano sa iisang kabuuan, upang sanayin ang lahat ng tao sa mga turo ni Kristo. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, napagtanto ni Solovyov na ang kaharian ng Diyos sa Lupa ay isang hindi matamo na ideyal, hindi tugma sa estado, dahil walang banal na estado. 4. N. BERDYAEV () sa simula ng kanyang trabaho, sumali siya sa "legal na Marxism", at nang maglaon, naging aktibong kalaban ng mga turo ni Marx, siya ay miyembro ng relihiyon at pilosopikal na lipunan. Noong 1922, siya ay inaresto at pagkatapos ay ipinatapon sa Europa para sa "divergence mula sa ideolohiyang Sobyet." Sa Paris, itinatag niya ang Russian religious-philosophical journal na Put'. 17

17 Nagpahayag si Berdyaev ng napakahalaga at malalim na kaisipan sa mga tanong ng metapisika, epistemolohiya, antropolohiya, at pilosopiyang panlipunan. Ang kalayaan ay isa sa mga pangunahing tema sa gawain ni Berdyaev. Ang pilosopo ay kumbinsido sa sariling katibayan ng kalayaan ng tao. Ang kalayaan ni Berdyaev ay ang kalayaan ng espiritu ng tao, ang kanyang kamalayan at kamalayan sa sarili. Isinama ng pilosopo ang kanyang mga kaisipan sa orihinal na interpretasyon ng "Alamat ng Grand Inquisitor" ni F.M. Dostoevsky. Si Berdyaev ay nag-iisa dito pangunahing balangkas tungkol sa kahirapan ng kalayaan. Ang kalayaan ay nagpapahiwatig ng isang pagpipilian, at, dahil dito, isang hakbang sa hindi alam, puno ng panganib at maging ng kamatayan. Samakatuwid, ang kalayaan ay kadalasang hindi kailangan ng isang tao, ito ay nagpapabigat sa kanyang buhay. Napakahina ng isang tao na handa niyang ipagpalit ang kalayaan para sa kalmadong kaligayahan ng kawalan ng pananagutan. Siya mismo ay naghahanap ng isang taong gagawa ng isang pagpipilian para sa kanya, na magtatakda ng kanyang kapalaran. Sa pagmumuni-muni sa kasaysayan, si Berdyaev ay nagsasalita ng labis na negatibo tungkol sa mga rebolusyon, na binibigyang diin na ang mga rebolusyon ay hindi lumilikha ng anuman, ngunit nawasak lamang. Iniisip ng mga rebolusyonaryo ang kanilang sarili bilang mga tagalikha ng isang bagong kinabukasan, ngunit sa katunayan sila ay bumaling sa nakaraan, sila ay mga alipin ng nakaraan, bagama't kinasusuklaman nila ito. Ang resulta ay mga bagong anyo ng pang-aalipin, mga bagong anyo ng pang-aapi. Nakuha ni Berdyaev ang kanyang sarili sa buong mundo na katanyagan bilang isang maliwanag at pare-parehong tagapaglantad ng modernong sibilisasyon. Mula sa mga posisyon ng Kristiyanong humanismo, pinuna niya ang kapitalismo at sosyalismo, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang pagpapatupad ng isang di-relihiyoso, ateyistikong pananaw sa mundo. PAKSA 4. PILOSOPHIKAL NA PAG-UNAWA SA MUNDO (ONTOLOGY) 1. Pagiging at bagay. 2. Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay. 3. Ang paggalaw bilang paraan ng pagkakaroon ng bagay. 4. Space at oras bilang mga katangian ng bagay. 1. Ang katagang pagiging nagsasaad ng kabuuang realidad, i.e. lahat ng bagay na umiiral. Ang mga pangunahing anyo ng pagiging ay: ang pagiging ng kalikasan, mga bagay nito, proseso, estado, gayundin ang pagiging ng mga bagay at proseso na ginawa ng tao; pag-iral ng tao, kabilang ang biyolohikal, natural na kakanyahan nito, karaniwan sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Mga karanasan, emosyon, kaisipan, karakter, kalooban, i.e. ang dating tinatawag na kaluluwa, ngunit ngayon ay tinatawag na "psyche"; labing-walo

18 espirituwal na nilalang, na kinabibilangan ng moral, relihiyoso, etikal, pampulitika, legal na mga ideya, pamantayan, halaga, mithiin, i.e. espirituwal na yaman ng sibilisasyon at kultura; panlipunang nilalang, kabilang ang mga phenomena at prosesong nagaganap sa lipunan, sa espasyong panlipunan at makasaysayang panahon. Ang umiiral lang ay ang mundong kinabibilangan natin. Ang pag-iisa sa mga pangunahing spheres ng pagiging (kalikasan, kamalayan, lipunan), ang isang tao ay patuloy na nagtatanong sa kanyang sarili ng tanong: mayroon bang isang tiyak na karaniwang batayan ng pagiging, isang bagay na nagkakaisa sa lahat ng mga globo nito? Posible bang magsalita tungkol sa pagkakaisa ng buong walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo? Kahit na ang mga unang nag-iisip ay napansin na ang ilang mga pag-aari at estado ng mga bagay ay palaging pinapanatili. Ang nagpapatuloy na batayan ng mga bagay ay tinatawag na bagay. Noong sinaunang panahon, ang bagay ay nabawasan sa ilang pangunahing bagay (tubig, hangin, apoy, lupa). Sa hinaharap, ang mga ideya tungkol sa bagay ay lumalim, ang ideya ng atomic na istraktura ng bagay ay lumitaw, at noong ika-18 siglo ang ideyang ito ay naging nangingibabaw. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang atomistic na konsepto ng istruktura ng bagay ay lumampas sa mga hangganan ng klasikal na mekanika. Ito ay lumabas na ang atom ay nahahati at mismo ay binubuo ng mga elementarya na particle ng nucleus, mga electron. Sa loob ng dalawang siglo, ang klasikal na mekanika ni I. Newton ay itinuturing na ganap na nagpapaliwanag sa larawan ng sansinukob. Ang pagtuklas ng elementarya na mga particle sa mundo at ang teorya ng relativity ni A. Einstein ay nagpakita ng mga limitasyon ng klasikal na mekanika. Nagsimula ang masakit na proseso ng pagsira sa mga lumang ideya. Ang mga katotohanan ng agham ay naging nababago, at ito ay humantong sa maling konklusyon na wala maaasahang kaalaman. Ang papel ng matematika ay labis na pinalaki. Dahil ang pag-uugali ng mga elementarya na particle ay maaari lamang ilarawan gamit ang mga pamamaraan ng matematika, ang ilang mga siyentipiko ay nagsimulang magtaltalan na "nawala ang bagay, ang mga equation lamang ang natitira." Walang saysay na tukuyin ang bagay sa mga tuntunin ng maraming uri at anyo nito, lalo na dahil patuloy na natutuklasan ng agham ang bago, dati nang hindi kilalang mga katangian, mga palatandaan (at matutuklasan ang mga ito sa hinaharap). Walang materyal na sangkap, ang pangunahing prinsipyo ng lahat (ang "mga brick" ng uniberso). Ang isang karaniwang tampok ng bagay ay ang kakayahang maging isang layunin na katotohanan, na umiral nang hiwalay sa ating kamalayan. Ang bagay na tulad nito ay hindi makikita, mahawakan, o matitikman. Kung ano ang nakikita ng mga tao, hinahawakan, ay ibang mga klase bagay, mga tiyak na anyo ng pagpapakita nito. Ang bagay ay isang pangkalahatang konsepto lamang na nagpapahayag ng aktwal na pagkatao ng mga bagay. labinsiyam

19 2. Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay. Microelementary level, i.e. antas ng pag-iral at pakikipag-ugnayan ng mga elementarya na particle. Ang antas ng atom ay ang pagkakaroon at pakikipag-ugnayan ng mga atomo. Ang pagbuo ng antas ng molekular ng mga molekula mula sa mga atomo at ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang macroscopic level ay ang pagkakaroon ng solid, liquid, gaseous na katawan na nabuo mula sa mga molecule at nakikita ng mga pandama. Mga bituin sa antas ng kalawakan, mga planeta, mga sistema ng bituin, mga kalawakan. Ang komplikasyon ng mga molekula ay unti-unting humantong sa pagbuo ng mga organikong compound at ang hitsura ng buhay, i.e. biological na antas ng bagay. Ang pinakamataas na antas ng istruktura ng bagay ay ang antas ng lipunan, i.e. lipunan ng tao, sibilisasyon. Ang bawat antas ng bagay, maging ito man ay isang sistemang kosmiko, isang atom, isang molekula, isang buhay na organismo, ay may husay na orihinal at may sariling mga detalye, ngunit may koneksyon sa pagitan ng iba't ibang antas. Ang mga simpleng antas ay kasama at nakapaloob sa mga mas mahirap. Gayunpaman, ang mga mas mataas na anyo ng organisasyon ng bagay ay hindi kasama sa mga mas mababa. Ang isa sa mga katangian ng bagay ay ang hindi pagkasira nito, na nagpapakita ng sarili sa mga tiyak na batas ng pagpapanatili ng katatagan ng bagay sa proseso ng pagbabago nito. Ito ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya, ang batas ng konserbasyon ng masa, singil, at marami pang ibang batas. 3. Ang mundo ay patuloy na gumagalaw. Ang paggalaw ay magkakaiba: galaxy, bituin, planeta, electron at atoms ay gumagalaw; kumplikadong proseso mangyari sa mga buhay na organismo; sa lipunan, ang pag-unlad at pagpapanibago ng ekonomiya, politika, at kultura ay nagaganap sa lahat ng oras. Ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon ng materyal na mundo. Ang mundo na walang paggalaw ay hindi maaaring umiral. Ang paggalaw ay hindi malikha at hindi masisira. Hindi ito ipinakilala sa mundo mula sa labas, ngunit isang paggalaw sa sarili ng materyal na mundo, i.e. ito ay likas sa bagay. Ang kilusan ay ganap, at ang mga anyo at uri ng paggalaw ay magkakaiba at nakasalalay sa antas ng organisasyon ng bagay: walang buhay na kalikasan Ang mekanikal, pisikal, kemikal na mga anyo ng paggalaw ay likas; wildlife biological form; lipunan isang panlipunang anyo ng kilusan. 20

20 Ang paggalaw na inilalapat sa bagay ay anumang pagbabago sa lahat. Ang konsepto ng "movement" ay kabaligtaran ng konsepto ng "rest". Ang paggalaw ay ganap, ang pahinga ay kamag-anak. Ang pahinga ay kamag-anak, una, dahil ang anumang bagay sa kalawakan ay nakasalalay na may kaugnayan sa isang coordinate system at gumagalaw na may kaugnayan sa isa pang sistema. Halimbawa, ang isang bahay na nakapahinga na may kaugnayan sa ibabaw ng lupa ay gumagalaw kasama ng Earth na may kaugnayan sa Araw. Pangalawa, ang kapayapaan ay relatibo din sa kahulugan ng temporalidad nito. Ang estado ng natitirang bahagi ng anumang sistema ay nasira maaga o huli. Hangga't ang bagay ay nananatiling mismo, ito ay nasa relatibong kapayapaan, ngunit sa paglipas ng panahon, anumang bagay ay nagbabago at kahit na mawala. 4. Ang espasyo at oras, gayundin ang paggalaw ay ang mga katangian ng bagay. Walang anuman sa mundo kundi ang gumagalaw na bagay, at ang gumagalaw na bagay ay hindi maaaring umiral maliban sa espasyo at oras. Ang lahat ng mga bagay ay may isang tiyak na lawak sa espasyo, ay nakaayos sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Ang pagkakasunud-sunod ng magkakasamang buhay ng mga bagay na ito ay bumubuo sa istruktura ng espasyo. Ang oras ay nagpapakilala sa pagbabago sa mga estado ng mga bagay, ang tagal ng mga proseso. Ang bawat estado ay kumakatawan sa isang sequential link sa proseso. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabago ng mga link na ito ay bumubuo sa istruktura ng oras. Ang espasyo at oras ay may sariling katangian: ang espasyo ay may tatlong dimensyon (haba, lapad, taas), at ang oras ay may isang direksyon lamang mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap; ang espasyo at oras ay walang hanggan, kung paanong ang materyal na mundo ay walang hanggan, at sa parehong oras ay hindi nagpapatuloy, i.e. nahahati sa magkakahiwalay na pagitan, mga segment. Ang pagkakaisa ng espasyo, oras at gumagalaw na bagay ay maliwanag na pinatunayan ng teorya ng relativity. Ang pribadong teorya ng relativity, na nilikha ng mga gawa ni Lorentz, Einstein, Poincare, Minkowski, ay nagpapatunay sa kaugnayan ng espasyo at oras sa bagay. Ang pangkalahatang teorya ng relativity, na nilikha ni Einstein, ay umaakma sa pribado, na nagpapatunay sa prinsipyo ng equivalence ng acceleration at gravity. 21

21 PAKSA 5. ANG TEORYA NG KAALAMAN (GNOSEOLOGY) 1. Ang istruktura ng kaalaman. 2. Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko. 3. Teorya ng katotohanan. 4. Pagsasanay at ang papel nito sa katalusan. 1. Ang istruktura ng kaalaman Ang proseso ng cognition ay kinabibilangan ng dalawang yugto ng sensory at rational na kaalaman. Ang papel at kahalagahan ng mga yugtong ito sa kasaysayan ng pilosopiya ay tinutukoy ng mga posisyon ng ilang mga pilosopo. Ang ilan sa kanila, halimbawa, DEKARTS, LEIBNIZ ay nagbigay ng isang mapagpasyang papel sa rasyonal na kaalaman, na tinatanggihan ang kahalagahan ng pandama na kaalaman. Ang mga tagasuporta ng empiricism Hobbes, Locke, sa kabaligtaran, ay kinikilala ang pandama na kaalaman bilang pangunahing isa. Paano ba talaga alam ng isang tao ang mga nakapalibot na bagay, phenomena, proseso? Para sa kaalaman ng mga materyal na bagay, una sa lahat, ang aktibidad ng mga organo ng pandama ay kinakailangan, pati na rin sistema ng nerbiyos, dahil sa kung saan ang isang tao ay may pakiramdam at pang-unawa sa mga bagay na ito. Ang mga sensasyon ay mga larawan ng materyal na mundo na makikita sa utak ng tao, na kumikilos sa pamamagitan ng mga pandama. Ang isang tao ay nakakakita, nakakarinig, nakakahipo, nakakaamoy, nakatikim: lahat ng mga sensasyong ito ay ang paunang pinagmumulan ng ating kaalaman. Salamat sa kabuuan, ang kumplikado ng mga sensasyon, ang isang tao ay nakakakita ng mga bagay bilang isang bagay na buo. Sa tulong iba't ibang katawan nararamdaman natin ang spatial na anyo, kulay, tunog, amoy. Ang mga sensasyong ito ay summed up at nagiging pang-unawa. Ang bagay ay ibinibigay sa kamalayan sa kanyang integral-layunin na anyo. Ang pang-unawa ay holistic na imahe materyal na bagay. Higit pa kumplikadong hugis Ang kaalamang pandama ay tinatawag na representasyon. Ang representasyon ay isang imahe ng isang bagay na lumilitaw sa memorya kapag ang bagay mismo ay hindi direktang naa-access sa mga pandama. Kaya, ang mga pangunahing elemento ng sensory activity at sensory cognition ay sensasyon, pang-unawa, representasyon. Ang mga pangunahing anyo ng rasyonal na kaalaman o pag-iisip ay mga konsepto, paghuhusga at hinuha. 22

22 Ang tao ay nag-iisip sa mga tuntunin. Ang mga konsepto ay ipinahayag sa mga salita na lumitaw sa proseso ng pag-highlight at pag-aayos ng mga karaniwang mahahalagang katangian ng mga bagay at phenomena. Ang mga salita ng konsepto, pag-aayos ng pangkalahatan sa mga materyal na bagay, ay hindi materyal sa kanilang sarili. Kaya, sa pang-unawa, ang isang tao ay sumasalamin sa isang tunay na puno, at ang konsepto ay isang puno sa pangkalahatan. Ang mga konsepto ay lumitaw at umiiral sa ulo ng tao sa anyo ng mga paghatol. Ang pag-iisip ay nangangahulugan ng pag-iisip tungkol sa isang bagay. Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay (o tinatanggihan) sa tulong ng koneksyon ng mga konsepto. Halimbawa: "ang tao ay isang makatwirang nilalang", "mga halaman ay walang isip." Sa proseso ng pag-iisip, ang mga konsepto at paghatol ay kasama bilang mga link sa isang hanay ng kumplikadong pangangatwiran. Ang huling yunit ng pangangatwiran ay ang hinuha. Ang hinuha ay isang mental na operasyon kapag ang isang bago (konklusyon) ay lohikal na hinuhusgahan mula sa dalawa o higit pang mga paghatol. 2. Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko. Ang kaalaman ng isang tao sa nakapaligid na mundo ay nagsisimula sa antas ng karaniwan, kaalaman sa buhay. Ang kaalamang ito ay isang mahalagang batayan para sa pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao, ang kanilang relasyon sa isa't isa at sa kalikasan. Sa batayan ng pang-araw-araw na kaalaman, lumitaw ang siyentipikong kaalaman. Nangyari ito mga dalawa at kalahating millennia na ang nakalipas bilang resulta ng makasaysayang paghahati ng paggawa sa pisikal at mental. Nagsimula ang agham sa pagtatatag ng katotohanan na ang mundo sa paligid ng tao ay mahalagang hindi katulad ng nakikita ng mga tao sa kanilang pang-unawa. Upang makarating sa kakanyahan nito, kailangan mong gumamit ng mga pagsisikap sa pag-iisip na naiiba sa kanilang lalim mula sa pang-araw-araw. Kaya aktibidad na pang-agham nangangailangan ng espesyal na pagsasanay (pag-aaral). Mayroong dalawang antas sa istruktura ng kaalamang siyentipiko: empirical at teoretikal. Ang empirical ay ang antas ng kaalaman, ang nilalaman nito ay nakuha mula sa karanasan. Ang antas ng teoretikal ay isang maaasahang kaalaman sa mga batas na sinusunod ng bagay na pinag-aaralan, ang pagsisiwalat ng kakanyahan ng bagay. Parehong empirical at teoretikal na kaalaman ay naglalaman ng mga elemento ng sensual at makatwiran. Kaya't ang data ng pagmamasid, karanasan ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga sensasyon, perception, ideya, dahil narito na ang isang kumplikadong interweaving ng sensual at ang makatwiran ay lumitaw. 23

23 Kapag gumagawa ng teorya, kadalasang ginagamit ang mga visual na representasyon ng modelo, tulad ng "ideal pendulum", "ideal gas", "absolutely rigid body", "ideal product", atbp. Ito ay mga modelong larawan kung saan isinasagawa ang mga eksperimento sa pag-iisip. Kaya, ang isang teorya ay palaging naglalaman ng mga sensual na visual na imahe. Samakatuwid, masasabi lamang natin na sa antas ng empirikal, nananaig ang sensual, at sa antas ng teoretikal, ang makatwiran. Tingnan natin ang mga indibidwal na halimbawa. Ang pagmamasid, bilang panimulang anyo ng empirikal na kaalaman, ay isang holistic na persepsyon. Ang eksperimento ay isang uri ng empirical na aktibidad kapag inilagay ang isang bagay mga espesyal na kondisyon. Dito lumalaki na ang papel ng rasyonal na aspeto. Paglalarawan generalization ng kaalaman na nakuha bilang isang resulta ng mga obserbasyon, mga eksperimento. Ang makatuwirang aspeto sa paglalarawan ay mas malinaw kaysa sa eksperimento. Hypothesis Isang palagay na nakabatay sa siyentipikong resulta ng isang pag-aaral. Ang teorya ay isang sistema ng maaasahang kaalaman, napatunayan at napatunayan sa pamamagitan ng pagsasanay. 3. Teorya ng katotohanan. Ang katotohanan ay kaalaman, ang nilalaman nito ay hindi nakasalalay sa tao o sangkatauhan. Sa ganitong kahulugan, ang katotohanan ay palaging layunin. Ang tunay na kaalaman ay nagpaparami ng katotohanan bilang ito sa sarili nito, nang hiwalay sa kamalayan. Ang tunay na kaalaman ay nagbibigay-daan sa mga tao na makatwirang ayusin ang kanilang mga aksyon sa kasalukuyan at mahulaan ang hinaharap. Ang katotohanan ay hindi isang bagay na naayos, ang katotohanan ay isang proseso. Ang kabaligtaran ng katotohanan ay maling akala. Ito ay mga konklusyon na hindi tumutugma sa katotohanan, ngunit tinatanggap bilang totoo. Kung iisipin natin ang katotohanan bilang tunay na kaalaman tungkol sa mundo, maaari nating pag-usapan ang dalawang antas nito: ang katotohanan ay ganap at kamag-anak. Ang ganap na katotohanan ay tulad ng isang nilalaman ng kaalaman na hindi maaaring pabulaanan ng kasunod na pag-unlad ng agham. Halimbawa, "Ang mundo ay umiikot sa araw." Sa kabuuan, ang ating kaalaman sa mundo ay relatibo. Ang nakapalibot na mundo ay walang hanggan sa espasyo at oras, kaya imposibleng ganap (ganap) na malaman ito. Sa ganitong diwa, ang proseso ng pag-unawa ay walang katapusan, tulad ng mundo ay walang katapusan. Ang kamag-anak na katotohanan ay limitado, hindi kumpletong kaalaman tungkol sa isang bagay. Kamag-anak na katotohanan, habang sa pangkalahatan ay isang tunay na pagmuni-muni tunay na mundo, ay naglalaman ng mga elemento ng maling akala. 24

24 Sa anumang yugto ng kasaysayan, ang mga katotohanang alam ng agham ay hindi maituturing na pinal (ganap), kailangan at palaging nangangailangan ng karagdagang paglilinaw at pagpapalalim. Ang batayan ng kaalamang pang-agham ay ang proseso ng paglipat mula sa hindi gaanong kumpletong kaalaman patungo sa higit at mas kumpletong kaalaman; sa parehong oras, ang patuloy na pagpapalawak at pagpipino ng ating kaalaman ay hindi maaaring ganap na mapagtagumpayan ang kanilang relativity. Kaya, ang kaalamang pang-agham ay may kakayahang magamit hindi lamang ang mga ganap na katotohanan, ngunit sa mas malaking lawak ng mga kamag-anak na katotohanan, kahit na ang pag-unlad ng anumang katotohanan ay isang pagtaas sa mga sandali ng ganap na kaalaman. Halimbawa, ang bawat kasunod teoryang siyentipiko(kumpara sa nauna) ay mas kumpleto at malalim na kaalaman. 4. Ang tao ay bahagi ng materyal na mundo. Ang buhay ng tao ay batay sa pagpapalitan ng bagay at enerhiya sa kapaligiran. Hindi tulad ng mga hayop, ang tao ay may isip at hindi lamang nakakaimpluwensya sa nakapaligid na kalikasan, ngunit binabago din ito. Sa proseso ng pagbabago, ang isang tao ay lumilikha ng isang bagong katotohanan, mga bagong kondisyon ng buhay na hindi ibinigay sa kanya ng kalikasan. Sa pamamagitan ng paglikha ng bagong katotohanang ito, ang isang tao ay sabay na nagpapabuti sa kanyang sarili. Ang tunay na pagbabago ng pagkatao ay ang batayan para sa pagpapakita ng pagkamalikhain ng tao. Ang pagbabago ng natural at panlipunang mundo ng tao ay tinukoy sa pilosopiya bilang isang kasanayan. Nararamdaman, naiintindihan ng mga hayop ang nakapaligid na mundo hanggang sa ang mga bagay ng mundong ito ay may biological na kahulugan para sa kanila. Ang mga hayop ay umaangkop sa kapaligiran. Binabago ng tao ang katotohanang ito. Ang isang tampok ng pagsasanay (bilang isang aktibidad ng tao) ay ang aktibidad na ito ay isinasagawa sa tulong ng mga tool at paraan ng paggawa. Ang mga pangunahing anyo ng praktikal na aktibidad ay: materyal, aktibidad ng produksyon, na siyang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng lipunan ng tao, ang paghihiwalay ng tao mula sa mundo ng hayop; pagbuo at pag-unlad ng relasyon sa publiko. Ang aktibidad na ito ay hindi na nakadirekta sa kalikasang nakapaligid sa mga tao, ngunit sa ating sarili at sa mga relasyon sa ibang tao. Ang praktikal na aktibidad ay palaging konektado sa kamalayan at nasa organikong pagkakaisa nito. Ang isang tao sa proseso ng praktikal na aktibidad ay natututo sa mundo sa paligid niya, tumatanggap ng kaalaman. Ang kaalaman ng tao ay lumitaw at umiiral lamang sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang pagsasanay ay nagsisilbing batayan at layunin ng kaalaman. 25

INaprubahan ng desisyon ng admissions committee ng Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education RSTU, minuto ng pulong 2 na may petsang 03/27/2014 PROGRAM OF ENTRANCE TESTS SA PILOSOPIYA SA DIREKSYON NG PAGSASANAY NG SCIENTIFIC AND PEDAGOGICAL STAFF SA POSTGRADUATE STUDIES

Paksa 2.1. Pilosopiya ng Sinaunang Daigdig at Pilosopiyang Medieval Paksa: Pilosopiyang Medieval: Balangkas ng Patristics at Scholasticism 1. Pilosopiyang Medieval 2. Pilosopiyang Patristiko 3. Panahong Eskolastiko 4.

Seksyon 3. PILOSOPHIKAL NA LARAWAN NG MUNDO 1. Ang batayan ng pagiging, umiiral bilang sanhi ng sarili nito a) sangkap b) pagiging c) anyo d) aksidente 2. Ang pagiging ay a) lahat ng bagay na umiiral sa paligid b) ilang uri ng materyal na pagbuo

1. Pangkalahatang mga probisyon Bilang resulta ng pagkabisado sa akademikong disiplina, ang mag-aaral ay dapat na: Mag-navigate sa pinakakaraniwang mga problemang pilosopikal ng pagiging, katalusan, pagpapahalaga, kalayaan at kahulugan ng buhay bilang batayan.

2 NILALAMAN NG PROGRAMA 1. Pilosopiya, ang paksa at lugar nito sa kultura ng tao Worldview at ang makasaysayang at kultural na katangian nito. Emosyonal-matalinhaga at lohikal-makatuwirang mga antas ng pananaw sa mundo. Mga uri ng worldview:

1 NILALAMAN NG ENTRANCE EXAM Paksa 1 Paksa at mga tungkulin ng pilosopiya. Pananaw sa Daigdig Ang konsepto at paksa ng pilosopiya. Ang istruktura ng kaalamang pilosopikal. Pilosopiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo. Pangunahing pilosopiko

Ano ang pilosopiya Mga detalye ng kaalamang pilosopikal 1. Ang kakaibang pilosopiya, kasama ang pagiging pangkalahatan at pagiging abstract, ay

NILALAMAN p.

Surgut College of Finance and Economics Branch ng Financial University sa ilalim ng Pamahalaan ng Russian Federation

V.3.2. Mga tanong para sa mga praktikal na gawain Ang layunin ng mga seminar sa pilosopiya: - upang magbigay ng kaalaman tungkol sa mga pangunahing kategorya ng pilosopiya; - upang turuan ang mga mag-aaral ng kakayahang ilapat ang mga kategoryang ito sa pagsusuri ng publiko

"Ang pilosopiya ay nagmula bilang isang agham ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan. Bukod dito, ang mga naturang batas, sa tulong kung saan posible na kalkulahin ang mga patuloy na proseso sa oras, sa katunayan hulaan kung ano

RYL AVIATION TECHNICAL COLLEGE - BRANCH NG FEDERAL STATE BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION "MOSCOW STATE TECHNICAL UNIVERSITY

Kabanata 1. Tao at lipunan 1.1. Likas at panlipunan sa tao (tao bilang resulta ng biyolohikal at sosyokultural na ebolusyon) Ang tanong ng tao ang pinakamahalaga sa agham panlipunan, samakatuwid ito

REGIONAL CORRESPONDENCE OLYMPIAD SA ARALING PANLIPUNAN 2016-2017 Taong panuruan. 10-11 BAITANG BAHAGI 1 1. Piliin ang tamang sagot. (5 puntos) 1.1. Kasama sa istruktura ng sibilisasyon ang sumusunod na elemento: 1) produksyon

PILOSOPIYA Paksa ng Lektura: PILOSOPIYA AT SCIENTIFIC PICTURE NG MUNDO (2 oras) Layunin: - pagbuo ng mga ideya tungkol sa pilosopikal na pag-unawa sa mundo, pagkatao at bagay - paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip;

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔ ANG PILOSOPIYA NI ALBERT SCHWEITZER BILANG BAGONG ETIKANG PAGTUTURO SIMONYAN SM Ang kasaysayan ng etikal na pag-iisip ng pagbubuo ng pangkalahatan ay nagmula sa simulang sandali ng pag-iisip ng etikal sa pangkalahatan. Simula sa

1 Nilalaman 1. Pasaporte ng working program ng akademikong disiplina... 4. Istraktura at nilalaman ng akademikong disiplina... 6 3. Mga kondisyon para sa pagpapatupad ng akademikong disiplina... 11 4. Pagsubaybay at pagsusuri ng resulta ng mastering

V.M. Koretsky Modernong siyentipikong larawan ng mundo at ekolohiya Ang kaugnayan ng problema ay tinutukoy ng katotohanan na sa proseso ng makasaysayang pagbuo ng lipunan ng tao, kultura

NILALAMAN p.

Anotasyon ng programa sa trabaho ng akademikong disiplina "Pilosopiya" 1. Ang mga layunin ng mastering ang akademikong disiplina Ang target na setting para sa pagtuturo ng akademikong disiplina na "Pilosopiya" ay binuo na isinasaalang-alang ang mga gawain, nilalaman at mga anyo ng aktibidad

Upang maghanda para sa pagsusulit sa disiplina na "Kasaysayan at Pilosopiya ng Agham" para sa mga pandagdag sa unang taon ng pag-aaral Kurikulum at pampakay na plano n / n Mga Pangalan ng mga seksyon at paksa Kabuuang mga oras Mga Lektura Kung saan ang mga Seminar Independent

FEDERAL STATE BUDGETARY INSTITUTION OF SCIENCE INSTITUTE OF CHEMISTRY OF PETROLEUM NG SIBERIAN BRANCH NG RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES (ICN SB RAS) I APPROVE Director RAS Dr. tech. Sciences, Propesor L.K. Altunina

Federal Agency for Education SEI HPE "Altai State University" 1 Faculty of Political Science Department of Social Philosophy, Ontology at Theory of Knowledge Entrance Exam Program

NON-STATE GENERAL EDUCATIONAL INSTITUTION "SEVERAGE EDUCATIONAL SCHOOL EUROPEAN SCHOOL "EX PROFESSO" NA MAY MALINAW NA PAG-AARAL NG SOCIO-HUMANITARIAN SUBJECTS" MGA BATAYAN NG KASAYSAYAN NG PILOSOPYA Programa

TP Lolaev (Vladikavkaz, Russia) ANG UNIVERSE, ETERNITY, TIME AND INFINITY Ang mga konsepto ng "eternity", "time" at "infinity" ay kabilang sa mga pinakapangunahing at kumplikadong katangian ng bagay.

Mga halaga at oryentasyon ng halaga, ang kanilang pagbuo at papel sa pag-unlad ng pagkatao. Raitina M.S. Chita State University. Ang mga personal na oryentasyon sa halaga ay isa sa mga pangunahing structural formations

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION bokasyonal na edukasyon"Tyumen State Oil and Gas University"

DEPARTMENT OF EDUCATION OF THE CITY OF MOSCOW STATE BUDGET PROFESSIONAL EDUCATIONAL INSTITUTION TECHNOLOGICAL COLLEGE 34 Mga Alituntunin para sa pagpapatupad kontrol sa trabaho para sa mga mag-aaral

pederal na ahensya panggugubat Institusyon ng Pederal na Badyet "St. Petersburg Research Institute of Forestry" PROGRAM ng mga pagsusulit sa pagpasok sa postgraduate na pag-aaral sa pilosopiya

Paglalahad sa paksa: Agham at ang papel nito sa modernong lipunan Ano ang agham? Ano ang papel ng agham sa paghubog ng larawan ng mundo? At ano ang papel nito sa modernong lipunan? Ang lahat ng mga tanong na ito ay tinalakay

2 NILALAMAN PASSPORT NG PROGRAMA NG DISIPLINANG EDUKASYON BASEHAN NG ISTRUKTURANG PILOSOPIYA AT NILALAMAN NG DISIPLINA NG EDUKASYON 6 MGA KONDISYON PARA SA PAGPAPATUPAD NG PROGRAMA NG DISIPLINA NG EDUKASYON

1 2 NILALAMAN p.

PROGRAM OF ENTRANCE EXAMINATIONS SA PILOSOPIYA para sa mga aplikanteng papasok sa 2016 para sa postgraduate na pag-aaral sa Federal State Budgetary Scientific Institution "PI RAO" sa larangan ng pag-aaral 37.06.01 "Psychological Sciences" Layunin ng paghahanda

Nagagawa mo bang maniwala sa pagkakaroon ng Allah? Ang salitang "iman" sa pagsasalin ay nangangahulugang pananampalataya, kumpirmasyon at pagkilala. Ang mga ulama ng agham ng akydah (paniniwala) ay nagbibigay kay iyman ng sumusunod na kahulugan: “Ang pagkilala sa Iyman sa pamamagitan ng dila

ministeryo Agrikultura RF Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "OREL STATE AGRARIAN UNIVERSITY" Departamento ng "Philosophy

Ang programa ng trabaho ng disiplinang pang-akademiko na "Mga Pundamental ng Pilosopiya" ay binuo batay sa Federal State pamantayang pang-edukasyon sa espesyalidad ng pangalawang bokasyonal na edukasyon (simula dito SVE)

AFTERWORD Ang bawat gawaing siyentipiko ay dapat maglaman ng bagong kaalaman, kung hindi, ito ay hindi wastong siyentipiko. Batay dito, nais naming linawin kung ano ang bago sa monograp na ito. Maikling tala

PROGRAMA SA PANANAyam SA DISIPLINA "ARALING PANLIPUNAN" Paksa 1. Pangkalahatang pilosopikal na mga kinakailangan para maunawaan ang lipunan bilang pinakamataas na anyo ng paggalaw ng bagay. Iba't ibang diskarte sa kahulugan ng lipunan. Pangunahin

Kontrolin ang mga pagsubok. Panimula 1. Ang pilosopiya ay... a) isang teoretikal na antas ng pananaw sa mundo, b) isang pamamaraan para sa pag-unawa sa kalikasan, c) ang kakayahang "matandaan" ng kaluluwa ang lahat ng nalalaman nito bago ang pagkakatawang-tao

Ang programa ng trabaho ng akademikong disiplina na "Mga Pundamental ng Pilosopiya" ay binuo alinsunod sa mga kinakailangan ng Federal State Educational Standard ng pangalawang bokasyonal na edukasyon sa specialty 20.02.02 Defense sa mga sitwasyong pang-emergency inaprubahan ng utos ng Ministri

KABANATA 7 NOMINALISM AT REALISMO SA MAKABAGONG PILOSOPIYA NG MATHEMATICS

MINISTRY OF HEALTH OF THE RUSSIAN FEDERATION State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "NORTHERN STATE MEDICAL UNIVERSITY"

1. PALIWANAG NA TALA Ang akademikong disiplina na "Mga Pundamental ng Pilosopiya" ay bahagi ng pangunahing propesyonal na programang pang-edukasyon ng pangalawang bokasyonal na edukasyon alinsunod sa Federal State Educational Standard. Disiplina na ito

TALAAN NG NILALAMAN. PASSPORT OF THE WORKING PROGRAM OF THE EDUCATIONAL 4 DISIPLINE.. Saklaw ng programa 4.. Ang lugar ng akademikong disiplina sa istruktura ng programa 4 para sa pagsasanay ng mga mid-level specialist.3. Layunin at layunin ng pang-edukasyon

I 6 Halimbawa, ang ugnayan ng tanong at sagot sa sistema ng edukasyon ay sinundan ni E. Fromm. Totoo, hindi siya nakikibahagi sa isang metodolohikal na pag-aaral ng problema. Kailangan niya ito upang makilala ang dalawang paraan

Institusyon ng Pang-edukasyon ng Estado ng Sekondaryang Vocational Education "Novokuznetsk College of Food Industry"

MAMEDOV NIZAMI MUSTAFAEVICH Doctor of Philosophical Sciences, Propesor, Academician ng Russian Academy of Natural Sciences at ang Russian Academy of Economics, UNESCO Expert FOUNDATIONS OF ENVIRONMENTAL EDUCATION Ang proseso ng mastering systematized na kaalaman, kasanayan at kakayahan na kinakailangan

HALIMBAWA NG PROGRAMA NG EDUCATIONAL DISIPLINE OGSE.0. Mga Pundamental ng Pilosopiya para sa Mga Institusyong Pang-edukasyon na Nagpapatupad ng Mga Programang Pang-edukasyon SPO 00

Pagtatanghal (sa pisika) Isaac Newton (01/04/1643 - 03/31/1727) Great Britain Isang natatanging Ingles na siyentipiko na naglatag ng mga pundasyon ng modernong natural na agham, ang lumikha ng klasikal na pisika, isang miyembro

09.00.11 "PILOSOPIYA NG PANLIPUNAN" Aplikante para magtapos ng paaralan sa espesyalidad 09.00.11 - ang pilosopiyang panlipunan ay dapat may matatag na kaalaman at kasanayan sa pagpapatakbo gamit ang mga konsepto sa mga sumusunod na seksyon ng pilosopiyang panlipunan:

Etika at aesthetics. Espirituwal na buhay ng lipunan Mga elemento ng espirituwal na buhay: moralidad; sining; mass media; ang agham; relihiyon; edukasyon. Ang moralidad ay isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali, mga ideya ng mga tao

FEDERAL STATE BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER EDUCATION "ORENBURG STATE AGRARIAN UNIVERSITY" Mga Alituntunin para sa pansariling gawain mga mag-aaral

Organisasyon ng siyentipikong pananaliksik Mga teoretikal na pundasyon. Takdang-aralin para sa malayang gawain. isa Siyentipikong pananaliksik: kakanyahan at mga tampok Ang siyentipikong pananaliksik ay may layunin na kaalaman, mga resulta

WORKING PROGRAM Paksa Pangkalahatang kasaysayan Mukhina Olga Alexandrovna Buong pangalan teacher-developer Class 10 2015-2016 academic year Bilang ng oras: Kabuuan 27 oras; bawat linggo 1 oras Paliwanag na tala Ito

Ano ang pilosopiya Larawan ng mundo 1. Sa pagbuo ng makabagong larawan ng mundo, ang isang kilalang lugar ay inookupahan sa pamamagitan ng pagpapatunay sa kakayahan ng kalikasan na ayusin ang sarili at kaayusan ng sarili A. Dialectics B. Economics C. Synergetics

SERBISYONG PARUSA NG PEDERAL na Institusyon ng Edukasyon ng Pederal na Estado ng Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon "Vladimir Law Institute Serbisyong Pederal pagpapatupad ng mga parusa"

NILALAMAN PAMBUNGAD SA STUDIA PETROPOLITANA SERIES PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON LISTAHAN NG MGA PAGDAGLI PANIMULA: MORALIDAD, KRISTIYANONG ETIKA AT TEOLOHIYA NG MORAL 11 13 15 17 1. Christian Ethics

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION MOSCOW STATE UNIVERSITY OF GEODESY AND CARTOGRAPHY (MIIGAIK) Anotasyon ng work program of the discipline Mga konsepto ng modernong natural na agham

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Tyumen State Oil and Gas University"

Pangalan: Philosophy - Lecture Notes - Isang gabay para sa pagpasa sa mga pagsusulit.

Sa publikasyong ito, ipinagpapatuloy namin ang seryeng "To Help the Student", na kinabibilangan ng pinakamahusay na mga tala sa panayam sa mga disiplinang pinag-aralan sa mga unibersidad ng humanities.
Ang materyal ay dinala sa linya sa kurikulum ng kursong "Philosophy".
Gamit ang aklat na ito sa paghahanda at pagpasa sa pagsusulit, ang mga mag-aaral ay makakapag-systematize at makakakonkreto ng mga kaalamang nakuha sa proseso ng pag-aaral ng disiplinang ito sa pinakamaikling panahon. Ang publikasyon ay nagbibigay ng mga pangunahing konsepto ng kurso, ang kanilang mga katangian at tampok.
Ang aklat na ito ay hindi isang alternatibo sa mga aklat-aralin para sa pagkuha ng pangunahing kaalaman, ngunit nagsisilbing gabay para sa matagumpay na pagpasa sa mga pagsusulit.

Worldview - isang holistic na pagtingin sa mundo at ang lugar ng tao dito.
Ang pilosopiya, kasama ng relihiyon at mitolohiya, ay isang anyo ng pananaw sa mundo, isang espesyal na mas mataas na pang-agham at teoretikal na uri ng pananaw sa mundo, na nakabatay sa kaalaman, may lohikal na sistema at nakabatay sa malinaw na mga konsepto at kategorya.
Sa pag-unlad nito, ang pilosopiya ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto - cosmocentrism (focus sa kalikasan), theocentrism (focus sa Diyos), anthropocentrism (focus sa tao).

Tanong 1. Pilosopiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo
Tanong 2. Pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal
Tanong 3. Ang paksa at pamamaraan ng pilosopiya
Tanong 4. Mga tungkulin ng pilosopiya
Tanong 5. Ang pangunahing tanong at ang pangunahing direksyon ng pilosopiya
Tanong 6. Pangkalahatang konsepto at mga katangian ng karakter pilosopiyang Tsino
Tanong 7. Mga problema ng tao at ang paglitaw ng mundo sa paligid niya sa pilosopiya at mitolohiya ng Tsino
Tanong 8. Ang Taoismo ang pinakamatandang pilosopikal na pagtuturo sa Tsina
Tanong 9. Mga paaralang panlipunan at pilosopikal ng Sinaunang Tsina - Confucianism at Legalism
Tanong 10. Sinaunang pilosopiyang Indian
Tanong 11. Budismo at ang mga pangunahing ideya nito
Tanong 12. Sinaunang pilosopiyang Griyego:
Tanong 13. Ang unang pilosopikal (pre-Socratic) na mga paaralan ng Sinaunang Greece
Tanong 14. Pilosopiya ng mga Sophist at Socrates
Tanong 15. Pilosopiya ng mga cynics at stoics
Tanong 16. Pilosopiya ni Plato
Tanong 17. Pilosopiya ni Aristotle
Tanong 18. Pilosopiya ng Epicurus
Tanong 19. Teolohikong pilosopiya ng Middle Ages
Tanong 20
Tanong 21. Pilosopiya ni Thomas Aquinas (Thomism)
Tanong 22
Tanong 23
Tanong 24
Tanong 25
Tanong 26. Rasyonalismo at empirismo bilang mga uso sa pilosopiya
Tanong 27. Rationalistic philosophy of Descartes. Ang doktrina ng sangkap
Tanong 28
Tanong 29
Tanong 30. Pilosopiya ng Leibniz. Ang doktrina ng monads
Tanong 31. pilosopiyang Pranses Enlightenment XVIII sa. pangkalahatang katangian
Tanong 32
Tanong 33
Tanong 34
Tanong 35. pilosopiyang Aleman noong siglo XIX. bilang isang kababalaghan ng pilosopiya ng mundo, ang mga pangunahing direksyon at ideya nito
Tanong 36. Pilosopiya ni Immanuel Kant
Tanong 37. Ang pilosopiya ni Hegel
Tanong 38
Tanong 39. Ang pilosopiya ni Schelling
Tanong 40. Ang pilosopiya ni Ludwig Feuerbach ay ang pagtatapos ng panahon ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, ang simula ng paglipat sa materyalismo
Tanong 41
Tanong 42
Tanong 43. Ang pilosopiya ng positivismo ni Auguste Comte
Tanong 44
Tanong 45
Tanong 46
Tanong 47. Kamalayan. Pangkalahatang konsepto, pangunahing mga diskarte, pinagmulan
Tanong 48. Materyalistikong pagpapaliwanag ng kalikasan ng kamalayan. teorya ng pagninilay
Tanong 49
Tanong 50
Tanong 51. Ang problema ng tao, personalidad sa pilosopiya. Ang panlipunang katangian ng tao
Tanong 52
Tanong 53
Tanong 54
Tanong 55
Tanong 56
Tanong 57
Tanong 58
Tanong 59
Tanong 60. American pragmatism. Ang Innovation ng Pilosopiya ni John Dewey
Tanong 61
Tanong 62: Modernong teolohikong pilosopiya
Tanong 63: Mga pangunahing direksyon ng modernong positivist na pilosopiya
Tanong 64
Tanong 65. Eksistensyalismo (existential philosophy of Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger)
APENDIKS

Libreng pag-download e-libro sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Pilosopiya - Mga tala sa panayam - Isang gabay para sa pagpasa sa mga pagsusulit - Yakushev A.V. - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

I-download doc
Sa ibaba maaari mong bilhin ang aklat na ito sa pinakamahusay na may diskwentong presyo sa paghahatid sa buong Russia.

Ang paksa ng pilosopiya.

Isinalin mula sa sinaunang wikang Griyego, ang salitang pilosopiya ay nangangahulugang pag-ibig sa karunungan, ang salita ay lumitaw noong ika-6 na siglo BC.

Unang ginamit ni Pythagoras ang salitang ito. Kung ikukumpara sa mitolohiya at relihiyon, ang pilosopiya ay umaasa sa intelektwal na pag-unawa sa mundo.

Pagkakaiba ng pilosopiya sa ibang agham:

1. Gumagamit ang pilosopiya ng mga napaka-abstract na kategorya: espiritu, kamalayan ng tao, pagkatao.

2. Ang kaalamang pilosopikal ay pluralistic, ibig sabihin, iba't ibang mga sagot ang ibinibigay sa parehong mga katanungan.

3. Nakatuon ang pilosopiya sa mga interes at layunin ng isang tao.

4. Pagninilay - ang pilosopiya ay nakakatulong sa espirituwal na pagpapabuti ng isang tao.

Kaya, mayroong tatlong pangunahing problema sa pilosopiya:

2. Tao

3. Relasyon ng tao at ng mundo

Ang halaga ng pilosopiya ay ang pagyanig nito sa kamalayan ng isang tao at naghihikayat ng paggalaw sa kanya.

sinaunang pilosopiya.

Ang mga unang pilosopo ay tinawag na natural na pilosopo o pisiko, sinubukan nilang maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan at kosmos. (Thales, Heraclitus, Anaximenes).

Ang aktibidad ni Socrates ay nabibilang sa panahon ng mataas na mga klasiko. Ang pangunahing tema para sa kanya ay tao.

Naniniwala siya na may mga pangunahing birtud:

1. Pagpigil

2. Lakas ng loob

3. Katarungan

Maaaring makuha ang mga ito sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga pagtatalo o pag-uusap, sa pamamagitan ng pagkilala sa mga kontradiksyon at pagkamit ng katotohanan. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na dialectic.

Plato (Aristocles).

Ang pangunahing lugar sa kanyang pilosopiya ay inookupahan ng doktrina ng mga ideya. Ang mga ideya ay mga walang hanggang nilalang, isang perpektong imahe, at lahat ay hindi perpekto at napapahamak.

Aristotle.

Ginalugad niya ang kaluluwa ng tao at naniniwala na ang isip ay itinuturing na bahagi ng kaluluwa at imortal.

Nagkaroon ng uso na tinatawag na sophists. Nagsimula sila sa prinsipyong "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay", kung ano ang nagbibigay ng kasiyahan sa isang tao ay mabuti, at kung ano ang hindi nagbibigay ay masama.

Huling mga klasiko ng sinaunang pilosopiya.

Epicureanism - tinuruan ng mga kinatawan ng paaralang ito ang mga tao na malampasan ang takot sa kamatayan. Hanggang sa dumating ang kamatayan, ang isang tao ay nabubuhay, at kapag ito ay dumating, walang tao, at walang takot.

Pag-aalinlangan - itinuro nila ang relativity ng kaalaman ng tao, kaya ang isang matalinong tao ay dapat umiwas sa anumang paghuhusga tungkol sa mga bagay.

Stoicism. Naniniwala si Zeno na ang kapalaran ng isang tao ay itinakda, at kung may lumalaban sa kanya, pagkatapos ay hinihila niya siya.

medyebal na pilosopiya.

Ang pangunahing direksyon sa pag-unlad ng pilosopiya ng panahong ito ay theocentrism, iyon ay, ang Diyos ay nasa sentro ng atensyon ng mga pilosopo.

Nagsisimula ang panahon nang lumitaw ang apologetics, nang ang mga pilosopo ay nagsalita sa mga tao bilang pagtatanggol sa Kristiyanismo. Nang maglaon, lumitaw ang mga ama ng simbahan at ang pilosopiya ay nakilala bilang mga patristiko: Augustine the Blessed, Thomas Aquinas, Gregory of Nyssa - lahat sila ay iginiit ang walang kondisyong awtoridad ng simbahan sa paglutas ng lahat ng mga isyu.

Nang maglaon, itinuro ang pilosopiya sa mga paaralan at nakilala ito bilang scholasticism. (disiplina sa akademya).

Sa pagtatapos ng Middle Ages, lumitaw ang mga mistikal na turo - naniniwala sila na posible na makamit ang pagkakaisa sa banal na espiritu sa tulong ng isang masakit na kalugud-lugod na estado. Para sa kanila, ang panloob na damdamin ng Diyos ay mas mahalaga kaysa sa pagsamba.

Pilosopiya ng Renaissance. (Renaissance).

Nagsisimula ito noong ika-14 na siglo sa Italya, ang pangunahing direksyon sa pag-unlad ay anthropocentrism.

1. Ang pagpapalaya ng tao mula sa dominasyon ng relihiyon.

2. Balikan ang sinaunang pamanang kultural.

3. Lumilitaw ang humanismo. Ito ay isang ideolohikal na kalakaran kung saan lumilitaw ang isang tao bilang pinakamataas na halaga.

4. Ang interes sa kalikasan ay umuunlad - natural na pilosopiya.

Pilosopiya ng Bagong Panahon.

Nagsisimula ito sa ika-17 siglo, ang agham ay mabilis na umuunlad, at ang mga pilosopo ay naghahanap ng mga unibersal na pamamaraan ng pag-unawa - science-centrism.

Bacon - ang nagtatag ng empiricism - ay isang paraan ng kaalaman batay sa pandama na karanasan. Naniniwala si Bacon na ang pag-iisip ay dapat lumipat mula sa iisang katotohanan patungo sa isang pangkalahatang konklusyon. (induction).

Si Descartes ang nagtatag ng pamamaraan ng rasyonalismo, naniniwala siya na ang karanasang pandama ay hindi makapagbibigay ng lalim ng kaalaman, ang pinagmumulan ng kaalaman ay ang isip.

Gumawa siya ng paraan ng pagdududa, na binubuo ng tatlong puntos:

1. Ang pagkilala bilang totoo lamang ang nalalaman.

2. Pagkilala sa mga simpleng elemento ng kaalaman.

3. Pag-akyat mula sa simple hanggang sa kumplikado.

pilosopiyang Aleman.

Ilaan ang mga gawa ni Kant sa etika. Bumuo siya ng isang panuntunan - isang categorical imperative. Kumilos ayon sa isang tuntunin na maaaring kasabay nito ay naisin itong maging isang unibersal na batas.

Sa pangkalahatan, ang pilosopiya hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay tinatawag na klasiko, nito pangunahing tampok- pananampalataya sa katwiran, gayundin ang priyoridad ng kalayaan ng tao. Ang panahon ng di-klasikal na pilosopiya ay nagsisimula sa ika-20 siglo.

Mga tampok ng di-klasikal na pilosopiya.

1. May pagtanggi sa rasyonalismo at pag-unlad ng irrationalism batay sa intuwisyon, pananampalataya o instincts.

2. Antropolohikal na katangian ng mga sistemang pilosopikal.

3. Salungat na saloobin sa agham - kinikilala ang mga limitasyon ng agham, iginuhit ang pansin sa negatibong epekto ng pag-unlad ng agham.

4. Pag-unlad ng pilosopiyang panrelihiyon.

Si Freud ang nagtatag ng psychoanalysis - isang paraan ng pag-unawa sa psyche ng tao, na nakaimpluwensya hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa kultura. Ayon sa kanya, ang psyche ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi:

Ang walang malay na "ito"

Preconscious "Ako"

Ang kamalayan "super - ako"

Pilosopiya ng kalooban sa kapangyarihan.

Si Nietzsche ay isang pangunahing halimbawa. Naniniwala siya na ang pagnanais para sa kapangyarihan ay ang panloob na kakanyahan ng tao. Ang Batas ng Uniberso ay ang kalooban na mangibabaw. Inilabas niya ang teorya ng "superman", naniniwala siya na ang Kristiyanismo ay pumapatay ng lakas sa isang tao at bumubuo ng isang pakiramdam ng takot.

Eksistensyalismo - ang nagtatag ng Sartre, naniniwala sila na kung ang isang tao ay nabubuhay, nag-aaral, nagpapahinga - ito ay isang panlabas na pag-iral. Ang eksistensyalismo ay isang malalim na pundasyon, ang pagiging natatangi ng isang tao, ang kakayahang ipakita ang mga kakayahan ng isang tao, upang maging ang sarili.

Ang problema ng kalayaan ng tao ay sumasakop din ng isang mahalagang lugar sa direksyong ito. Tinukoy nila ang kalayaan bilang isang pagpili ng sarili at napagpasyahan na hindi dapat baguhin ng isang tao ang mundo, ngunit dapat baguhin ang kanyang saloobin dito.

pilosopiyang Ruso.

Noong ika-19 na siglo, umunlad ang pilosopiyang Ruso.

Ang kaisipang Ruso ay sumasalungat sa kaisipang Kanlurang Europa, dahil isinasaalang-alang ng kaisipang Ruso na ang pagsusumikap para sa mga kalakal ay hindi totoo at darating, at hinahanap ang kahulugan ng buhay sa ibang bagay. Ang pag-unawa sa relihiyon ay tumatagal espesyal na lugar sa buhay.

Naniniwala si Solovyov na ang Kristiyanismo ang magiging batayan ng buhay. Tinanong niya ang tanong - "Ano ang ganap na isa at umiiral?". At ang sagot ay ang Diyos.

3. Kagandahan

"Nagagawa ng Ganap ang kabutihan sa pamamagitan ng katotohanan sa kagandahan." Ang mga elementong ito ay bumubuo ng isang salita - pag-ibig na daig ang pagkamakasarili.

Pilosopikal na antropolohiya.

Ang kalikasan at kakanyahan ng tao.

Ang kakanyahan ng anumang kababalaghan o bagay ay maaaring may iba't ibang antas:

1. Buhay na kakanyahan - ang panimulang punto ng aktibidad sa buhay ay mga pangangailangan.

2. Aktibong kakanyahan - kapag ang paggawa ay nagiging pangangailangan ng tao, dahil ang mga paraan para sa pagkakaroon ng tao ay nilikha sa proseso ng paggawa.

3. panlipunang nilalang- sa proseso ng paggawa, ang mga relasyon ay lumitaw sa pagitan ng mga tao, kung saan ang karanasan, ang impormasyon ay inililipat, at ang komunikasyon ay nagiging isang pangangailangan ng tao.

4. Nag-iisip na nilalang - kung ang isang hayop ay umaangkop sa kalikasan, kung gayon ang isang tao ay nagtatakda ng mga layunin at napagtanto ang mga ito. Samakatuwid, ang pagtatakda ng mga layunin ay isang pangangailangan din ng tao.

5. Creative essence - ang kakayahan ng isang tao na kumilos hindi lamang ayon sa isang template, ngunit din upang lumikha ng isang bagong bagay.

Ang tao ay isang buhay na nilalang na may mga pangangailangan, nagbibigay-kasiyahan sa kanila sa proseso ng paggawa, salamat sa komunikasyon at kakayahang sadyang baguhin ang mundo at ang kanyang sarili.

Ang konsepto ng kahulugan ng buhay.

Ang konseptong ito ay regulative, sa tulong nito, iniuugnay ng isang tao ang kanyang mga aksyon sa isang sistema ng mga halaga at ipinapaliwanag kung bakit siya nabubuhay.

Mula sa pananaw ng pinakamataas na kabutihan, ang mga sumusunod na uri ng katwiran para sa kahulugan ng buhay ay nakikilala:

1. Hedonismo - ang kasiyahan ay itinuturing na pinakamataas na kabutihan.

2. Asceticism - pagtanggi sa sarili, pagtanggi sa mga pagpapala ng buhay.

3. Pragmatism - ang pagnanais para sa mga benepisyo, benepisyo.

4. Ang humanismo ay ang pagluwalhati sa dignidad ng tao, kanyang isip, kakayahan.

Mga pagpipilian para sa paglutas ng mga problema ng kahulugan ng buhay sa kasaysayan ng sangkatauhan:

1. Ang kahulugan ng buhay ay lampas sa buhay - ang mabuhay para sa kapakanan ng iba, kapag ang buhay ay nagkakaroon ng kahulugan kung naglilingkod ka sa interes ng pamilya, bansa, lipunan.

2. Ang kahulugan ng buhay ay umiiral sa kaibuturan ng buhay mismo - relihiyosong interpretasyon.

3. Ang kahulugan ng buhay ay nilikha ng paksa mismo. Naniniwala si Epicurus na ang isang tao ay dapat mamuhay sa paraang masiyahan sa buhay.

Kalayaan at pananagutan.

Ang kalayaan ay ang kakayahang mag-isip at kumilos alinsunod sa mga kagustuhan at interes ng isang tao, ang konseptong ito ay hindi nauugnay sa pamimilit.

1. Socrates, Epicurus, Seneca - kalayaan ang kahulugan ng buhay.

2. Aquinas, Mapalad - ang kalayaan ay posible sa loob ng balangkas ng mga relihiyosong dogma.

3. Hobbes, Holbach - itinuring nilang kalayaan ang natural na estado ng tao.

Ngayon, ang kalayaan ay binibigyang kahulugan mula sa dalawang posisyon:

1. Voluntarism - ang direksyon na ito ay isinasaalang-alang ang kalooban bilang ang pinakamataas na halaga, absolutizes kalayaan.

2. Ang fatalism ay isang konsepto na tumatanggi sa kalayaan, dahil may paniniwala sa predestinasyon.

Ang kabilang panig ng kalayaan ay responsibilidad.

Ang pananagutan ay ang kasiyahan ng mga kinakailangan sa isa't isa. Kaya, ang kalayaan ay may mga limitasyon - ang mga interes ng ibang tao, lipunan at maging ng kalikasan, at ang responsibilidad ay isang hindi maiiwasang presyo.

para sa kalayaan.

Tao at Diyos.

Ang sinaunang panahon ay hindi nakakilala ng iisang Diyos, ang politeismo ay nangingibabaw. Ang Kristiyanismo ay nagpapahina sa polytheism at nagtatatag ng monoteismo.

Sa Kristiyanismo, ang Diyos ay isang persona na malinaw na ipinahayag kay Jesu-Kristo. Ang saloobin sa Diyos ay tumutukoy sa transendente - ang konseptong ito ay kabaligtaran ng empiricism - ang praktikal na buhay ng mga tao.

Ang isa sa mga pangunahing ideya sa Kristiyanismo ay ang gawa ng paglikha.