Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

genre ng buhay. Ang kasaysayan ng genre. Buhay na canon.

Paglabag sa compositional scheme ng buhay sa "Tale of Boris and Gleb".

Ang balangkas at komposisyon ng Buhay ni St. Theodosius of the Caves.

Ang istraktura ng Buhay San Sergius Radonezh, isinulat ni Epiphanius Pmatalino:

mga magulang at pagkabata ni St. Sergius;

pagtuturo sa kanya na magbasa;

ang paglitaw ng isang monasteryo;

pagtagumpayan ang mga paghihirap, mga himala;

karakter ni Sergius.

Ang kahulugan ng moral na gawa ni Sergius ng Radonezh at ang lugar nito sa kasaysayan ng Russia.

Estilo ng paghabi ng salita. Ang pagbabago ni Epiphanius the Wise sa Buhay ng MonkSergius ng Radonezh".

Sa XI - simula ng XII siglo. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", "Ang Buhay ni Anthony ng mga Kuweba" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang katotohanang pampanitikan,

ngunit isa ring mahalagang link sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na naghahanap mula sa Constantinople

patriarch ng karapatang i-canonize ang kanyang sarili, mga santo ng Russia, na makabuluhang tumaas

canonization ng santo.

Isasaalang-alang namin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at tungkol sa

pagkasira" nina Boris at Gleb at "The Life of Theodosius of the Caves". Ang parehong buhay ay isinulat

Nestor. Ang paghahambing sa kanila ay lalong kawili-wili dahil kinakatawan nila ang dalawa

uri ng hagiographic - hagiography-martyria (isang kwento tungkol sa pagkamartir

santo) at buhay monastic, na nagsasabi tungkol sa lahat ng buhay

ang landas ng matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa niya, atbp.

Siyempre, isinasaalang-alang ni Nestor ang mga kinakailangan ng Byzantine

hagiographic canon. Walang duda na alam niya ang mga pagsasalin

Nabubuhay ang Byzantine. Ngunit kasabay nito ay ipinakita niya ang gayong masining

kalayaan, tulad ng isang natitirang talento na ang paglikha ng dalawang ito

Ang mga obra maestra ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Ang pinakakaraniwang genre sa sinaunang panitikang Ruso ay ang buhay ng mga santo. Ang mga buhay ay nagsasabi tungkol sa buhay ng mga banal at may relihiyoso at nakapagpapatibay na kahulugan. Ang buhay ay dapat pukawin sa mambabasa o nakikinig ng isang pakiramdam ng lambing sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili, kaamuan at kagalakan, kung saan ang santo ay nagtiis ng pagdurusa at paghihirap sa pangalan ng Diyos.

Ang pinaka sinaunang buhay ng Russia (XI-XII na siglo) ay nakatuon sa mga prinsipe na nagdadala ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb. Sinasabi nila ang tungkol sa mapanlinlang na pagpatay sa mga batang prinsipe ng kanilang nakatatandang kapatid sa ama na si Svyatopolk, na nagplanong mag-isang mamuno sa buong Russia. Ang mga pakikibaka sa pag-iisip, kalungkutan at takot sa mga banal sa bisperas ng hindi napapanahong kamatayan ay inilarawan nang detalyado. At sa parehong oras, nais ni Boris na tanggapin ang kamatayan bilang pagtulad kay Kristo, ang mga panalangin nina Boris at Gleb ay mga obra maestra ng mahusay na pagsasalita. Tuloy-tuloy at malinaw nilang inilalahad ang pangunahing ideya - panghihinayang sa nalalapit na kamatayan at kahandaang tanggapin ito sa kamay ng mga pumatay.

Ang isang bersyon ng kwento tungkol kay Boris at Gleb ay may kasamang isang fragment na hindi karaniwan para sa hagiographic na panitikan - isang paglalarawan ng labanan sa pagitan ni Svyatopolk at ng kanyang kapatid na si Yaroslav, na naghiganti sa dakilang makasalanan para sa pagpatay sa mga banal. Ang buhay ng Borisoglebsk ay naging isang modelo para sa mga hagiographic na gawa tungkol sa mga banal na prinsipe na namatay sa mga kamay ng mga mamamatay-tao.

Sa siglo XIII. Ang buhay ng prinsipe ng Novgorod na si Alexander Yaroslavich (Nevsky) ay pinagsama-sama. Pinagsasama rin nito ang mga tampok ng isang kuwentong militar (ang labanan sa mga Swedes sa Neva, ang Labanan sa Yelo at iba pang mga labanan) at isang kuwento tungkol sa kabanalan ng prinsipe.

monghe Nestor

Ang sikat na eskriba ng Russia, ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor (XI - unang bahagi ng XII na siglo), ay naging sikat bilang may-akda ng The Tale of Bygone Years. Ngunit nagmamay-ari din siya ng mga gawa ng tradisyonal na mga espirituwal na genre. Ang pinakasikat ay ang The Life of Theodosius of the Caves.

Ang buhay ni Theodosius ay may tradisyunal na istraktura: isang panimula, isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, isang kuwento tungkol sa posthumous na mga himala. Sa simula ng kanyang buhay, si Theodosius ay gumawa ng tatlong pagtatangka na umalis sa bahay at italaga ang kanyang sarili sa Diyos. Ang papel ng "kalaban" ng santo ay ginampanan ng ina, dahil sa pagmamahal at sa mungkahi ng diyablo, hawak ang santo. Lingid sa kanyang kaalaman, tinutupad niya ang kalooban ng Diyos, pinipigilan ang kanyang anak na umalis sa Russia patungo sa Holy Land - Palestine. Inilaan ng Diyos si Theodosius na maging isa sa mga tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery. Ang ikatlong pagtatangka lamang na iwan ang ina ay matagumpay. Ang isang bilang ng mga hindi nauugnay na mga yugto ay nagsasabi tungkol kay Theodosius, isang monghe at kalaunan ay hegumen ng Kiev Caves Monastery. Ang mga katangian ng Theodosius ay ang kumpletong debosyon ng kanyang sariling buhay sa Diyos at pagtitiwala sa tulong ng Diyos.

Karaniwan ang buhay ay tinatawag na isang kuwento tungkol sa buhay at mga gawa ng mga pumasok sa kasaysayan ng simbahang Kristiyano at kalaunan ay napabilang sa mga banal.

Ang kuwento tungkol sa santo ay palaging nakabalangkas sa paraang hindi lamang malinaw na naiisip ng mambabasa kung bakit ang partikular na makasaysayang (o kathang-isip) na taong ito ay tinawag ng simbahan na isang santo, ngunit binabasa rin ito nang walang humpay na interes.

Ang pangunahing gawain ng buhay ay ang pagluwalhati sa santo, na palaging nagsisimula sa pag-awit ng kanyang tapang, tibay o kakayahang malampasan ang mga paghihirap. Halimbawa, ang isa sa mga unang buhay - ang buhay nina Boris at Gleb - ay naglalaman ng isang paglalarawan ng kanilang pagpatay ni Svyatopolk, kamangha-mangha sa trahedya nito. Ang hagiographic na kuwento tungkol kay Alexander Nevsky ay naglalaman din ng isang makulay na paglalarawan ng sikat na Labanan ng Neva, kung saan sinakay ni Alexander ang kanyang kabayo nang direkta sa deck ng isang barko ng kaaway.

Sa simula pa lang, ang mga buhay ay itinayo ayon sa isang solong modelo, na kasama ang isang bilang ng mga obligadong sandali sa buhay ng isang santo. Isinalaysay ang mga pangunahing pangyayari sa buhay ng santo, madalas mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kanyang kamatayan. Kasama rin sa mga buhay ang maraming impormasyon mula sa kasaysayan, heograpiya, at maging ang ekonomiya ng mga lugar na iyon kung saan nakatira ang kaukulang santo. Dahil dito, malawakang ginagamit ng mga mananaliksik ang mga buhay bilang isang mapagkukunan na naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay ng mga tao sa mga nakalipas na panahon.

Minsan kahit na ang pinakakaraniwang mga tao na hindi nakamit ang anumang kabayanihan sa kanilang buhay ay kinikilala bilang mga santo. Karaniwang kasama sa kanilang buhay ang mga paglalarawan ng mga himala na nauugnay sa kanila, kung minsan ay nangyayari pagkatapos ng kanilang kamatayan.

Sa paglipas ng panahon, ang genre ng buhay ay nagsimulang unti-unting nagbabago. ang paglalarawan ng buhay ng santo ay madalas na natatabunan ang mga kwento ng kanyang mga pagsasamantala. Ang tagabuo ng buhay ay hinahangad na ipakita na ang isang ordinaryong tao na nag-alay ng kanyang buong buhay sa pag-aalaga sa iba ay karapat-dapat ng hindi gaanong paggalang kaysa sa isang martir na pinatay sa malayong nakaraan. Ang pakikibaka sa sarili ay naging hindi gaanong mahalaga kaysa sa isang magiting na kamatayan sa paghihirap.

Kasabay nito, ang imahe ng santo ay inihayag mula sa isang bago at sa maraming paraan hindi inaasahang panig. Ang mga buhay na ito, na mas nakapagpapaalaala sa mga talambuhay (halimbawa, ang kuwento ni Julian Lazarevskaya), na nagsimulang gamitin ng mga manunulat noong ikalabinsiyam at maging ang ikadalawampu siglo. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ay gumamit ng mga hagiographic na imahe at mga plot upang lumikha ng kanilang mga gawa.

CANON (Griyego - pamantayan, tuntunin) Isang hanay ng mga tuntunin na paunang tinutukoy ang anyo at nilalaman ng sining ng medieval; sign-model ng hindi maintindihang espirituwal na mundo, i.e. tiyak na pagpapatupad ng prinsipyo ng hindi magkatulad na pagkakatulad (imahe). Sa isang praktikal na antas, ang canon ay gumaganap bilang isang istrukturang modelo ng isang gawa ng sining, bilang isang prinsipyo para sa pagbuo ng isang kilalang hanay ng mga gawa sa isang partikular na panahon. Ang salitang Griego na CANON o ang salitang Hebreo na KANE ay orihinal na nangangahulugang isang panukat. Ang Alexandrian at Greek scientists ay may modelo, isang panuntunan; may katalogo ng mga akda ang mga kritiko ng sinaunang panitikan; Ang mga hagiographic na manunulat ay may mga tuntuning moral. Sa kahulugan ng mga tuntuning moral, ang salitang “canon” ay ginagamit din ng mga apostolikong lalaki na sina Irenaeus ng Lyons, Clement ng Alexandria, at iba pa. Kaugnay ng mga aklat ng hagiographic na genre, ang salitang “canon” ay ginagamit upang tukuyin ang inspirasyon ng isang tiyak na koleksyon ng mga aklat na bumubuo sa Banal na Bibliya. Ang buhay ng isang santo ay isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo, ang paglikha nito ay kinakailangang sinamahan ng opisyal na pagkilala sa kanyang kabanalan (canonization). Bilang isang patakaran, ang buhay ay nag-uulat sa mga pangunahing kaganapan ng buhay ng santo, ang kanyang mga pagsasamantala sa Kristiyano (diyos na buhay, pagkamartir, kung mayroon man), pati na rin ang mga espesyal na katibayan ng Banal na biyaya, na minarkahan ang taong ito (kabilang dito, sa partikular. , intravital at posthumous na mga himala). Ang buhay ng mga santo ay isinulat ayon sa mga espesyal na tuntunin (canon). Kaya, pinaniniwalaan na ang hitsura ng isang bata na minarkahan ng biyaya ay kadalasang nangyayari sa pamilya ng mga banal na magulang (bagaman may mga kaso kapag ang mga magulang, na ginabayan, tulad ng tila sa kanila, sa pamamagitan ng mabuting hangarin, ay nakagambala sa gawa ng kanilang mga anak. , hinatulan sila - tingnan, halimbawa, ang buhay ni St. Theodosius Pechersky, St. Alexy the Man of God). Kadalasan, ang isang santo mula sa murang edad ay namumuno sa isang mahigpit, matuwid na buhay (bagaman kung minsan ang mga nagsisisi na makasalanan, tulad ni St. Mary of Egypt, ay umabot din sa kabanalan). Sa "Tale" ni Yermolai-Erasmus, ang ilang mga tampok ng santo ay natunton sa halip kay Prinsipe Peter kaysa sa kanyang asawa, na, bukod dito, bilang mga sumusunod mula sa teksto, ay nagsasagawa ng kanyang mga mahimalang pagpapagaling nang higit sa kanyang sariling sining kaysa sa kalooban ng Diyos. Ang Hagiographic literature, kasama ang Orthodoxy, ay dumating sa Russia mula sa Byzantium. Doon, sa pagtatapos ng ika-1 sanlibong taon, ang mga canon ng panitikan na ito ay binuo, ang pagpapatupad nito ay ipinag-uutos. Kasama nila ang mga sumusunod: 1. Ang mga "historical" na katotohanan lamang ang nakasaad. 2. Tanging mga santo ng Orthodox ang maaaring maging bayani ng buhay. 3. Ang Buhay ay may karaniwang istraktura ng balangkas: a) panimula; b) banal na magulang ng bayani; c) ang pag-iisa ng bayani at ang pag-aaral ng banal na kasulatan; d) pagtanggi sa kasal o, kung imposible, pagpapanatili ng "kalinisan ng katawan" sa kasal; e) guro o tagapayo; f) pagpunta sa "ermita" o sa monasteryo; g) pakikibaka sa mga demonyo (inilarawan sa tulong ng mahahabang monologo); h) pagtatatag ng isang monasteryo, pagdating sa monasteryo ng "mga kapatid"; i) paghula ng sariling kamatayan; j) banal na kamatayan; k) mga himala pagkatapos ng kamatayan; l) Papuri Kinailangan ding sundin ang mga canon dahil ang mga canon na ito ay binuo ng mga siglo-lumang kasaysayan ng hagiographic na genre at nagbigay sa mga hagiographies ng abstract na karakter na retorika. 4. Ang mga banal ay inilarawan bilang perpektong positibo, mga kaaway bilang perpektong negatibo. Ang mga isinaling buhay na dumating sa Russia ay ginamit para sa dalawang layunin: a) para sa pagbabasa sa bahay (Menaia); Ang Great Menaion-Cheti (minsan Cheti Menaia) ay isang malaking koleksyon ng mga gawa na natagpuan, pinili at bahagyang naproseso sa ilalim ng patnubay ng Metropolitan Macarius sa sukat ng ika-16 na siglo (samakatuwid ang pangalang "mahusay" - malaki). Ito ay isang Menaion - isang koleksyon ng mga buhay ng mga banal, ang kanilang mga himala, pati na rin ang iba't ibang mga salita na nagtuturo para sa bawat araw ng taon. Ang Menaia ni Makariev ay apat - ang mga ito ay inilaan para sa pagbabasa ng pagtuturo sa bahay, sa kaibahan sa mga koleksyon na umiral din para sa pampublikong pagbabasa sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan (service Menaia), kung saan ang parehong materyal ay ipinakita nang mas maigsi, kung minsan ay literal sa dalawa o tatlong salita. b) para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxaria) Synaxaria - non-liturgical church meetings na nakatuon sa salmo at banal na pagbabasa (pangunahin ang hagiographic literature); ay laganap noong unang panahon ng Kristiyano. Ang parehong pangalan ay ibinigay sa isang espesyal na koleksyon, na naglalaman ng mga piling sipi mula sa buhay ng mga santo, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng paggunita sa kalendaryo, at nilayon para sa pagbabasa sa gayong mga pagpupulong. Ang dalawahang paggamit na ito ang naging sanhi ng unang malaking kontrobersya. Kung ang isang buong kanonikal na paglalarawan ng buhay ng santo ay ginawa, kung gayon ang mga kanon ay mapapansin, ngunit ang pagbabasa ng gayong buhay ay lubhang maaantala ang paglilingkod. Kung, gayunpaman, ang paglalarawan ng buhay ng santo ay pinaikli, kung gayon ang kanyang pagbabasa ay akma sa karaniwang oras ng pagsamba, ngunit ang mga canon ay lalabag. O sa antas ng pisikal na kontradiksyon: ang buhay ay dapat na mahaba upang makasunod sa mga kanon, at dapat na maikli upang hindi ma-drag ang serbisyo. Ang kontradiksyon ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa isang bisystem. Ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: maikli (prologue) at mahaba (menaine). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas sa gabi ng buong pamilya. Ang mga prologue na bersyon ng mga buhay ay naging napakaginhawa kaya nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon sasabihin nila - naging bestseller sila.) Nagiging mas maikli at mas maikli. Naging posible na basahin ang ilang buhay sa isang banal na paglilingkod. At pagkatapos ay ang kanilang pagkakatulad, monotony ay naging halata. Marahil ay may iba pang dahilan. Ang mga buhay ng masa ay isinulat din sa Byzantium, halimbawa, ng mga monghe na Coptic (Egyptian). Ang gayong mga buhay ay nagkakaisa sa mga talambuhay ng lahat ng mga monghe ng isang monasteryo. Bukod dito, ang bawat isa ay inilarawan ayon sa buong kanonikal na programa. Malinaw, ang gayong buhay ay masyadong mahaba at nakakainip hindi lamang para sa pagsamba, kundi pati na rin para sa pagbabasa sa bahay. Sa parehong mga kaso, kung maraming buhay na may canonical na istraktura ang gagamitin, ang mga canon ay mapangalagaan, ngunit ang pagbabasa ay magiging masyadong mahaba at nakakainip. At kung abandunahin mo ang canonical na istraktura, maaari mong gawing maikli at kawili-wili ang mga buhay, ngunit ang mga canon ay lalabag. Ang mga buhay ay lubhang mahirap makuha sa eksaktong paglalarawan ng mga tiyak na makasaysayang katotohanan, ang mismong gawain ng hagiographer ay hindi nakakatulong dito: ang pangunahing bagay ay upang ipakita ang landas ng santo tungo sa kaligtasan, ang kanyang koneksyon sa mga sinaunang ama at bigyan ang banal na mambabasa ng isa pang halimbawa .

2) Ang "Alamat" ay hindi sumusunod sa tradisyonal na compositional scheme ng buhay, na karaniwang naglalarawan sa buong buhay ng asetiko - mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Isang yugto lamang ang binabalangkas nito mula sa buhay ng mga bayani nito - ang kanilang kontrabida na pagpatay. Sina Boris at Gleb ay inilalarawan bilang huwarang mga bayaning martir na Kristiyano. Kusang-loob nilang tinatanggap ang "korona ng martir". Ang pagluwalhati sa gawaing Kristiyano na ito ay pinananatili sa paraang hagiographic na panitikan. Nilagyan ng may-akda ang salaysay ng masaganang monologo - ang mga panaghoy ng mga bayani, ang kanilang mga panalangin-sabi, na nagsisilbing paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga banal na damdamin. Ang mga monologo nina Boris at Gleb ay hindi nawawalan ng mga imahe, drama at liriko. Ganito, halimbawa, ang panaghoy ni Boris para sa kanyang namatay na ama: “Sa aba ko, ang liwanag ng aking mga mata, ang ningning at bukang-liwayway ng aking mukha, ang simoy ng aking dalamhati, ang kaparusahan sa aking hindi pagkakaunawaan! Aba'y aking ama at panginoon! Kanino ako tatakbo? Kanino ko dadalhin? Saan ako makukuntento sa gayong magandang turo at sa patotoo ng iyong isip? Kawawa naman ako! Anong pangarap ng aking liwanag, hindi ko ito tinutuyo!..” Ang monologo na ito ay gumagamit ng mga retorikang tanong at mga tandang na tipikal ng prosa ng oratorical ng simbahan, at kasabay nito ay sumasalamin sa matalinghaga ng katutubong panaghoy, na nagbibigay dito ng isang tiyak na liriko na tono, nagbibigay-daan sa iyo upang mas malinaw na ipahayag ang pakiramdam ng kalungkutan ng anak.

3) Buhay ni Theodosius of the Caves. Ang isa pang uri ng bayani ay niluluwalhati ang "Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", na isinulat ni Nestor. Si Theodosius ay isang monghe, isa sa mga tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery, na itinalaga ang kanyang buhay hindi lamang sa moral na pagpapabuti ng kanyang kaluluwa, kundi pati na rin sa edukasyon ng mga kapatid na monastic at layko, kabilang ang mga prinsipe.

Ang buhay ay may katangiang may tatlong bahaging istrukturang komposisyon: ang panimula-paunang salita ng may-akda, ang gitnang bahagi-salaysay ng mga gawa at konklusyon ng bayani. Ang batayan ng bahagi ng pagsasalaysay ay isang yugto na konektado sa mga gawa hindi lamang ng pangunahing karakter, kundi pati na rin ng kanyang mga kasama (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan). Si Nestor ay kumukuha ng mga katotohanan mula sa mga oral na mapagkukunan, ang mga kwento ng "sinaunang mga ama", ang cellar ng monasteryo ng Fedor, ang monghe na si Hilarion, ang "tagapagdala", "isang tiyak na tao". Walang alinlangan si Nestor sa katotohanan ng mga kuwentong ito. Literal na pinoproseso ang mga ito, inaayos ang mga ito "sa isang hilera", isinasailalim niya ang buong salaysay sa nag-iisang gawain ng "pagpuri" kay Theodosius, na "nagbibigay ng isang imahe ng kanyang sarili". Sa temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapang inilarawan, ang mga bakas ng monastic oral chronicle ay matatagpuan. Karamihan sa mga yugto ng buhay ay may kumpletong plot. Ganito, halimbawa, ang paglalarawan ng mga taon ng pagdadalaga ni Theodosius, na konektado sa kanyang salungatan sa kanyang ina. Inilalagay ng ina ang lahat ng posibleng hadlang sa batang lalaki upang mapigilan ito sa pagtupad sa kanyang hangarin na maging monghe. Ang ascetic Christian ideal, na hinahangad ni Theodosius, ay nahaharap sa pagalit na saloobin ng lipunan at pagmamahal ng ina sa kanyang anak. Hyperbolically inilalarawan ni Nestor ang galit at galit ng isang mapagmahal na ina, na binubugbog ang isang masungit na bata hanggang sa pagkahapo, paglalagay ng bakal sa kanyang mga binti. Ang sagupaan sa ina ay nagtatapos sa tagumpay ni Theodosius, ang tagumpay ng makalangit na pag-ibig sa lupa. Natanggap ng ina ang ginawa ng kanyang anak at naging madre siya, para lang makita siya.

Ang episode na may "karwahe" ay nagpapatotoo sa saloobin ng mga nagtatrabaho sa buhay ng mga monghe, na naniniwala na ang mga Chernorizians ay gumugol ng kanilang mga araw sa katamaran. Sinasalungat ni Nestor ang ideyang ito sa larawan ng "mga gawa" ni Theodosius at ng mga Chernorizian na nakapaligid sa kanya. Binibigyang-pansin niya ang mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot, ang kanyang relasyon sa mga kapatid at sa Grand Duke. Pinipilit ni Theodosius si Izyaslav na tumugon sa charter ng monasteryo, tinuligsa si Svyatoslav, na inagaw ang trono ng grand duke at pinatalsik si Izyaslav.

Ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay naglalaman ng mayamang materyal na nagpapahintulot sa isa na hatulan ang monastikong buhay, ekonomiya, at ang kalikasan ng relasyon sa pagitan ng hegumen at ng prinsipe. Ang malapit na konektado sa buhay monastik ay mga demonological motif ng buhay, na nakapagpapaalaala sa mga katutubong blades ng damo.

Kasunod ng mga tradisyon ng buhay monastikong Byzantine, patuloy na ginagamit ni Nestor ang mga simbolikong trope sa gawaing ito: Theodosius - "lampara", "liwanag", "liwayway", "pastol", "pastol ng pandiwang kawan".

Ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay maaaring tukuyin bilang isang hagiographic na kuwento, na binubuo ng magkakahiwalay na mga yugto, na pinagsama ng pangunahing tauhan at ng tagapagsalaysay sa isang solong kabuuan. Naiiba ito sa mga gawa ng Byzantine sa historicism nito, makabayan na kalunos-lunos at pagmuni-muni ng mga kakaibang katangian ng buhay pampulitika at monastic noong ika-11 siglo. Sa karagdagang pag-unlad ng sinaunang Russian hagiography, ito ay nagsilbing isang modelo para sa paglikha ng mga kagalang-galang na buhay nina Abraham ng Smolensk at Sergius ng Radonezh.

Ang “The Life of Theodosius of the Caves” ay isang tipikal na buhay monastic, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na gawain. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na salungatan: mga eksena ng pakikipag-usap ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi - at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay, nangangailangan ng malaking sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at pinaniniwalaan. Alam na alam ng mga medyebal na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit kapag ang puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye ay pinagsama sa isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, maruming mga panlilinlang na ginagawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp. Ang komposisyon ng ang "Buhay" ay tradisyonal: mayroong parehong mahabang pagpapakilala at isang kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit nasa salaysay na ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagbibinata ni Theodosius, isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay ang nagaganap.

Ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay tradisyonal na binanggit, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay makabuluhan: tinawag siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil nakita niya sa kanyang "pusong mga mata" na "nais niyang ibigay sa Diyos mula pagkabata.” Ayon sa kaugalian, mayroong pagbanggit kung paano ang batang lalaki ni Theodosius ay "pumupunta sa buong araw sa simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya, isang batang lalaki mula sa isang napakayamang pamilya, ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na tiyak na tumatangging magsuot ng " maliwanag” at malinis, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan ​​sa pamilya na ginugugol niya ang kanyang oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Ang ina ay tumitigil sa walang anuman upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), Mahigpit niyang binugbog siya, inilagay siya sa isang kadena, lumuha. ang mga tanikala sa katawan ng batang lalaki. Nang makaalis si Theodosius patungong Kyiv sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga monasteryo doon, nag-anunsyo ang ina ng malaking gantimpala sa magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (kalaunan ang Kiev-Pechersk Monastery ay lumaki mula sa tirahan ng mga ermitanyo). At narito siya ay gumawa ng isang panlilinlang: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "mawawasak" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil", ang babae ay hindi na maaaring magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak nang mapait", nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang anumang nais niya ("ayon sa sa kanyang kalooban") . Matigas si Theodosius, at sa kanyang pagpupumilit, ang ina ay nakatonsured sa isa sa mga monasteryo ng kababaihan. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng isang pananalig na ang landas patungo sa Diyos na kanyang pinili ay tama, ngunit sa halip ay isang gawa ng isang desperadong babae na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging madre ay makikita niya ang kanyang anak. kahit minsan.

4) 1- Si San Sergius ay ipinanganak ng marangal at tapat na mga magulang: mula sa isang ama na nagngangalang Cyril at isang ina na nagngangalang Maria, na pinalamutian ng lahat ng uri ng mga birtud. At isang himala ang nangyari bago siya ipanganak. Noong nasa sinapupunan pa ng ina ang bata, isang Linggo ay pumasok sa simbahan ang kanyang ina sa pag-awit ng banal na liturhiya. At tumayo siya kasama ng ibang mga babae sa beranda, nang simulan na sana nilang basahin ang banal na Ebanghelyo at tahimik na tumayo ang lahat, nagsimulang umiyak ang sanggol sa sinapupunan. Bago nila sinimulang kantahin ang Cherubic Hymn, ang sanggol ay nagsimulang sumigaw sa pangalawang pagkakataon. Nang ipahayag ng pari: “Makinig tayo, banal sa banal!” Ang sanggol ay sumigaw sa ikatlong pagkakataon. Nang dumating ang ikaapatnapung araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan, dinala ng mga magulang ang bata sa simbahan ng Diyos. Binyagan siya ng pari sa pangalang Bartholomew. Sinabi ng ama at ina sa pari kung paano sumigaw ang kanilang anak, na nasa sinapupunan pa, sa simbahan ng tatlong beses: "Hindi namin alam kung ano ang ibig sabihin nito." Sinabi ng pari: "Magalak, sapagkat magkakaroon ng isang bata, ang piniling sisidlan ng Diyos, ang tirahan at lingkod ng Banal na Trinidad."

2- Si Cyril ay may tatlong anak na lalaki: Sina Stefan at Peter ay mabilis na natutong bumasa at sumulat, ngunit si Bartholomew ay hindi mabilis na natutong bumasa. Ang bata ay nanalangin nang may luha: “Panginoon! Hayaan mo akong matutong magbasa at magsulat, maliwanagan ako. Nalungkot ang kanyang mga magulang, nagalit ang kanyang guro. Nalungkot ang lahat, hindi alam ang pinakamataas na tadhana ng Divine Providence, hindi alam kung ano ang gustong likhain ng Diyos. Sa paghuhusga ng Diyos, kinakailangan na tumanggap siya ng isang bookish na pagtuturo mula sa Diyos. Sabihin natin kung paano siya natutong bumasa at sumulat / Nang siya ay pinapunta ng kanyang ama upang maghanap ng mga baka, nakita niya ang isang may-ari ng itim na nakatayo at nagdarasal sa bukid sa ilalim ng isang puno ng oak. Nang matapos magdasal ang matanda, nilingon niya si Bartholomew: “Ano ang gusto mo, anak?” Sinabi ng bata: “Ang kaluluwa ay nagnanais na malaman ang liham. Natututo akong magbasa at magsulat, ngunit hindi ko ito matalo. Santo Papa, ipanalangin mo na ako ay matutong bumasa at sumulat.” At sinagot siya ng matanda: “Tungkol sa karunungang bumasa't sumulat, anak, huwag kang magdalamhati; Mula sa araw na ito, bibigyan ka ng Panginoon ng kaalaman tungkol sa pagbasa at pagsulat.” Mula sa oras na iyon ay alam na niya ang sulat.

3- paglitaw ng isang monasteryo;

pagtagumpayan ang mga paghihirap, mga himala;

karakter ni Sergius.

Ang lingkod ng Diyos na si Kirill ay dating may isang mahusay na pangalan sa rehiyon ng Rostov, siya ay isang boyar, nagmamay-ari siya ng malaking kayamanan, ngunit sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nahulog siya sa kahirapan. Pag-usapan din natin kung bakit siya naging mahirap: dahil sa madalas na paglalakbay kasama ang prinsipe sa Horde, dahil sa mga pagsalakay ng Tatar, dahil sa mabibigat na pagkilala sa Horde. Ngunit ang mas masahol pa sa lahat ng mga kaguluhang ito ay ang malaking pagsalakay sa mga Tatar, at pagkatapos nito ay nagpatuloy ang karahasan, dahil ang dakilang paghahari ay napunta kay Prinsipe Ivan Danilovich, at ang paghahari ng Rostov ay napunta sa Moscow. At marami sa mga Rostovite ang nagbigay ng kanilang ari-arian sa Muscovites nang hindi sinasadya. Dahil dito, lumipat si Kirill sa Radonezh.

Ang mga anak ni Cyril, sina Stefan at Peter, ay nagpakasal; ang ikatlong anak, ang pinagpalang binata na si Bartholomew, ay ayaw magpakasal, ngunit nagsumikap para sa isang monastikong buhay.

Si Stephen ay nanirahan kasama ang kanyang asawa sa loob ng ilang taon, at namatay ang kanyang asawa. Hindi nagtagal ay umalis si Stefan sa mundo at naging monghe sa Monastery of the Intercession of the Holy Mother of God sa Khotkovo. Ang mapalad na binata na si Bartolomeo, pagdating sa kanya, ay hiniling kay Esteban na sumama sa kanya upang maghanap ng isang disyerto na lugar. Sumunod naman si Stefan at sumama sa kanya.

Naglibot sila sa maraming lugar sa pamamagitan ng kagubatan at sa wakas ay nakarating sa isang desyerto na lugar, sa masukal ng kagubatan, kung saan may tubig din. Sinuri ng mga kapatid ang lugar at nagustuhan nila ito, at higit sa lahat, ang Diyos ang nagturo sa kanila. At nang manalangin, sinimulan nilang putulin ang kagubatan gamit ang kanilang sariling mga kamay, at sa kanilang mga balikat dinala nila ang mga troso sa napiling lugar. Gumawa muna sila ng isang kama at isang kubo para sa kanilang sarili at nagtayo ng bubong sa ibabaw nito, at pagkatapos ay nagtayo sila ng isang selda, at naglaan sila ng lugar para sa isang maliit na simbahan at pinutol ito.

At ang simbahan ay itinalaga sa pangalan ng Holy Trinity. Si Stefan ay hindi nabuhay nang matagal sa disyerto kasama ang kanyang kapatid at nakita na ang buhay sa disyerto ay mahirap - sa lahat ng bagay ay may pangangailangan, kawalan. Nagpunta si Stefan sa Moscow, nanirahan sa monasteryo ng Epiphany at namuhay nang napakahusay sa kabutihan.

At sa oras na iyon ay nais ni Bartholomew na kumuha ng monastic vows. At tinawag niya sa kanyang ermita ang isang pari, hegumen rank. Pina-tonsured siya ng hegumen noong ikapitong araw ng buwan ng Oktubre, bilang pag-alaala sa mga banal na martir na sina Sergius at Bacchus. At ang pangalan ay ibinigay sa kanya sa monasticism, Sergius. Siya ang unang monghe na na-tonsured sa simbahang iyon at sa ilang na iyon.

Minsan natatakot siya sa mga demonyong intriga at kakila-kilabot, at kung minsan sa pag-atake ng mga hayop - kung tutuusin, maraming mga hayop ang naninirahan sa disyerto na ito noon. Ang iba sa kanila ay dumaan sa kawan at may dagundong, at ang iba'y hindi magkakasama, kundi dalawa o tatlo, o sunod-sunod na dumaan; ang ilan sa kanila ay nakatayo sa malayo, habang ang iba ay lumapit sa pinagpala at pinalibutan siya, at sinipsip pa siya.

Sa kanila, ang isang oso ay dumarating sa kagalang-galang. Ang monghe, nang makitang ang hayop ay hindi lumalapit sa kanya dahil sa masamang hangarin, ngunit upang kumuha ng isang bagay mula sa pagkain upang pakainin ang kanyang sarili, kumuha siya ng isang maliit na piraso ng tinapay para sa hayop mula sa kanyang kubo at inilagay ito sa isang tuod o sa ibabaw. isang troso, upang pagdating ng halimaw gaya ng dati ay nakahanap ako ng pagkain na nakahanda para sa aking sarili; at dinala niya siya sa kanyang bibig at umalis. Nang walang sapat na tinapay at ang halimaw na dumating gaya ng nakagawian ay hindi nakahanap ng karaniwang pirasong inihanda para dito, pagkatapos ay hindi ito umalis nang mahabang panahon. Ngunit ang oso ay nakatayo na pabalik-balik, matigas ang ulo, tulad ng isang malupit na pinagkakautangan na gustong makakuha ng kanyang utang. Kung ang monghe ay mayroon lamang isang piraso ng tinapay, pagkatapos ay hinati niya ito sa dalawang bahagi, upang mapanatili ang isang bahagi para sa kanyang sarili at ibigay ang isa pa sa hayop na ito; Pagkatapos ng lahat, kung gayon si Sergius ay walang iba't ibang pagkain sa disyerto, ngunit tanging tinapay at tubig mula sa pinanggalingan na naroroon, at kahit na unti-unti. Kadalasan ay walang tinapay para sa araw; at nang mangyari ito, saka silang dalawa ay nanatiling gutom, ang santo mismo at ang hayop. Kung minsan ang pinagpala ay hindi nag-aalaga sa kanyang sarili at nananatiling gutom sa kanyang sarili: kahit na mayroon lamang siyang isang piraso ng tinapay, itinapon niya iyon sa halimaw na ito. At ginusto niyang huwag kumain sa araw na iyon, ngunit magutom, kaysa linlangin ang halimaw na ito at hayaan siyang umalis nang walang pagkain.

Tiniis ng pinagpala ang lahat ng pagsubok na ipinadala sa kanya nang may kagalakan, nagpasalamat sa Diyos para sa lahat, at hindi tumutol, hindi nawalan ng puso sa mga kahirapan.

At pagkatapos ang Diyos, nang makita ang malaking pananampalataya ng santo at ang kanyang malaking pagtitiis, ay naawa sa kanya at ninais na pagaanin ang kanyang mga gawain sa disyerto: ang Panginoon ay naglagay ng pagnanasa sa mga puso ng ilang may takot sa Diyos na mga monghe mula sa mga kapatid, at sila ay nagsimulang lumapit sa santo.

Pagka-orihinal ng mga genre sinaunang panitikang Ruso. buhay

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga tradisyon, ang mga alamat, kanta, impormasyon at mga alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.Ang pangkalahatang pagtaas ng Russia sa XI siglo, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat, karunungang bumasa't sumulat, ang hitsura ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely-boyar, simbahan-monastic na kapaligiran ay tinutukoy ang pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia. "Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa French, English, German literature. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na "sinaunang panitikang Ruso."<…>Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring na panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang paksang ito ay ang kahulugan buhay ng tao”, - isinulat ni D. S. Likhachev. Sinaunang Panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Mga pangalan mga artista- makasaysayang: Boris at Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm ... Tulad ng pinag-uusapan natin ang epiko sa katutubong sining, maaari nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang paghahari ni Vladimir the Red Sun. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na, malinaw naman, ay umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay naglalarawan sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. par excellence. Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia. Wala sa mga gawa Sinaunang Russia- isinalin o orihinal - hindi naghihiwalay. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras, ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata sa kasaysayan ng mundo. Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo, isang paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Maraming buhay ng parehong santo ang maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain. Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Russia: marami sa mga kuwento sa kalaunan ay nagsisimulang maisip bilang makasaysayang, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia. Ang mga eskriba ng Russia ay kumikilos din sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony of the Caves (hindi ito nakaligtas), Theodosius of the Caves, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga hagiographies na ito, ang mga Ruso na may-akda, walang alinlangang pamilyar sa hagiographic canon at sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibaba, ng isang nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.

Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso

Sa XI - simula ng XII siglo. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", "Ang Buhay ni Anthony ng mga Kuweba" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia. Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na hinahangad ang mga karapatan ng Patriarch ng Constantinople na i-canonize ang kanilang mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo. Isasaalang-alang natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba." Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - ang buhay-martirya (ang kuwento ng pagkamartir ng santo) at ang buhay monastic, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himala. gumanap, atbp. Si Nestor, siyempre, isinasaalang-alang niya ang mga kinakailangan ng Byzantine hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga isinalin na Byzantine hagiographies. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng isang natitirang talento, na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito lamang ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia

Nagsisimula ang "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" sa isang mahabang pagpapakilala na nagsasalaysay ng buong kuwento sangkatauhan: ang paglikha nina Adan at Eva, ang kanilang pagkahulog sa kasalanan, ang "idolatrya" ng mga tao ay tinuligsa, naaalala kung paano nagturo at ipinako si Kristo, na dumating upang iligtas ang sangkatauhan, kung paano nagsimulang mangaral ang mga apostol ng isang bagong doktrina at isang bagong pananampalataya ang nagtagumpay. Tanging ang Russia lamang ang nanatili "sa unang (dating) alindog ng mga idolo (nananatiling pagano)." Bininyagan ni Vladimir ang Russia, at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang unibersal na tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at wala ni isa sa kanila ang lumalaban at hindi man lang "nagsasabi" "laban" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak. , nakikita ang “mainit na pananampalataya” na mga bagong nakumberteng Kristiyano. Ganito ang prehistory ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga pakana ng diyablo. "Historiographical" na pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng mundo makasaysayang proseso: ang mga pangyayaring naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at si Nestor ay naghahanap ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan para sa bawat sitwasyon, bawat aksyon. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan ang Russia ay humantong sa isang paghahambing sa kanya kay Eustathius Plakida (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Plakida", ang Diyos "ay walang paraan (sa kasong ito, sakit. )" pagkatapos nito ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo. relihiyon ng estado Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp. Maaaring hatulan ng isang tao ang mga tampok ng genre ng buhay sa pamamagitan ng paghahambing nito sa salaysay. Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsasabi kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na parangalan sa parehong pagkamatay ng martir. Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Si Nestor, sa kabilang banda, ay may tradisyonal na motibo - ang hinaharap na santo ay naghahangad na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan", ngunit "para sa kapakanan ng batas ng Caesar at pagsunod ng kanyang ama." Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang mga salaysay ay nagtutugma. Ngunit gaano kaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa Pechenegs, ang Pagbasa ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kalaban); sa mga talaan, bumalik si Boris sa Kyiv, dahil hindi niya "nahanap" (hindi nakilala) ang hukbo ng kaaway, sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay lumipad, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala". Ang matingkad na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Inaakit ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga regalo ("estate") sa kanila, nag-aatubili silang kunin ang mga ito, dahil ang parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") ay nasa Ang hukbo ni Boris at - kung gaano ganap na natural sa totoong mga kondisyon ng oras na iyon - ang mga tao ng Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: Maaaring itaas ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya kasama si Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Bibigyan kita ng apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa "Vyshny Novgorod boyars". Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ito ay nagpapakita ng pagkahilig sa abstraction na idinidikta ng canon ng literary etiquette. Ang hagiographer ay nagsusumikap na maiwasan ang pagiging konkreto, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan - binabanggit ng salaysay ang ilog Alta, Vyshgorod, Putsha - tila, ang nakatatanda ng Vyshgorodtsy, atbp.) At maging ang masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo. Kapag ang pagpatay kay Boris, at pagkatapos ay si Gleb, ay inilarawan, ang napapahamak na mga prinsipe ay nagdarasal lamang, at sila ay nagdarasal nang ritwal: alinman, pag-quote ng mga salmo, o - salungat sa anumang posibilidad ng buhay - hinihimok nila ang mga mamamatay-tao na "tapusin ang kanilang negosyo."Sa halimbawa ng "Pagbasa" maaari nating hatulan ang tungkol kapansin-pansing katangian Ang hagiographic canon ay isang malamig na katwiran, isang malay na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artificial pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at ang hindi maiiwasang pormal na pagbuo) ng mga naturang elemento ng buhay ng isang santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay nagkaroon hindi ang pinakamaliit na impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa "Pagbasa". Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakita sa hindi kilalang "Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila napaka-kumbinsi; sa kanilang opinyon, sinusubukan ng may-akda ng Tale na pagtagumpayan ang eskematiko at tradisyonal na kalikasan ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng matingkad na mga detalye, iginuhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na hagiographic na bersyon na dumating sa atin bilang bahagi ng ang salaysay. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at mas taos-puso, sa kabila ng pagiging kumbensiyonal ng sitwasyon: Si Boris at Gleb ay maamo na isinuko ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng mga pumatay dito, at dito mayroon silang oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang nakataas na ang espada ni killer sa ibabaw nila, atbp. , ngunit sa parehong oras, ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang uri ng taos-pusong init at tila mas natural. Ang pagsusuri sa "Tale", ang kilalang mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso na si I.P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke: Si Gleb sa harap ng mga pumatay, "nakasuot ng kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong saktan... Huwag mo akong saktan!" (dito "mga gawa" - upang hawakan).

Mga keyword mga pahina: paano, mag-download, libre, walang, pagpaparehistro, sms, abstract, diploma, term paper, essay, USE, GIA, GDZ

Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa French, English, German literature. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na "sinaunang panitikang Ruso."

"Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring na panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng daigdig, at ang paksang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao,” ang isinulat ni D. S. Likhachev.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Russia - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata sa kasaysayan ng mundo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng sinaunang paganong Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay isang gawa ng pinakamalaking progresibong kahalagahan. Salamat sa Kristiyanismo, ang Russia ay sumali sa advanced na kultura ng Byzantium at pumasok sa pamilya ng mga taong European bilang isang pantay na Kristiyanong soberanya na kapangyarihan, naging "kilala at pinamunuan" sa lahat ng sulok ng mundo, bilang ang unang sinaunang Russian rhetorician at publicist na kilala sa amin, Metropolitan Hilarion, sinabi sa kanyang "Sermon on Law and Grace "(mid-XI century).

Ang umuusbong at lumalagong mga monasteryo ay may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng kulturang Kristiyano. Ang mga unang paaralan ay nilikha sa kanila, ang paggalang at pagmamahal sa aklat, "pag-aaral ng libro at paggalang" ay pinalaki, ang mga deposito ng libro-mga aklatan ay nilikha, ang mga talaan ay itinatago, ang mga isinalin na koleksyon ng moralizing at pilosopikal na mga gawa ay kinopya. Dito nilikha ang ideyal ng isang monghe na Ruso, isang asetiko na nagtalaga ng kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos, iyon ay, sa pagiging perpekto sa moral, pagpapalaya mula sa masasamang hilig, paglilingkod sa matayog na ideya ng tungkuling sibiko, kabutihan, katarungan, at kabutihang pampubliko. at napapaligiran ng isang halo ng banal na alamat. Ang ideyal na ito ay konkretong nakapaloob sa hagiographic (hagiographic) na panitikan. Ang buhay ay naging isa sa pinakasikat na mass form ng propaganda ng bagong Kristiyano, moral ideal sa Russia. Ang mga buhay ay binasa sa simbahan sa panahon ng serbisyo, ipinakilala sa pagsasanay ng indibidwal na pagbabasa, kapwa monghe at layko.

Ang sinaunang Russia ay minana mula sa Byzantium na mayaman, malawak na binuo na mga tradisyon ng hagiography. Pagsapit ng X siglo. ilang mga canon ng iba't ibang uri ng buhay ay matatag na naitatag doon: martir's, confessor's, hierarch's, venerable, buhay ng mga haligi at "para kay Kristo" na mga banal na tanga.

Ang buhay ng martir ay binubuo ng isang serye ng mga yugto na naglalarawan sa pinaka hindi kapani-paniwalang pisikal na pagdurusa kung saan ang Kristiyanong bayani ay sumailalim sa isang paganong pinuno, kumander. Tiniis ng martir ang lahat ng mga pagpapahirap, na nagpapakita ng lakas, pasensya at pagtitiis, katapatan sa ideya. At bagaman sa kalaunan ay namatay siya, nanalo siya ng moral na tagumpay laban sa paganong nagpapahirap.

Sa mga isinaling buhay ng mga martir sa Russia, ang buhay ni George the Victorious ay nakakuha ng malaking katanyagan. Sa Russia, nagsimulang igalang si George bilang patron ng mga magsasaka, ang banal na mandirigma-tagapagtanggol ng mapayapang paggawa ng ratai. Kaugnay nito, ang kanyang pagdurusa sa kanyang buhay ay nawala sa background, at ang pangunahing lugar ay inookupahan ng imahe ng isang gawa ng militar: tagumpay laban sa isang ahas - isang simbolo ng paganismo, karahasan, kasamaan. Ang "Miracle of George about the Serpent" sa sinaunang panitikan at iconograpya ng Russia ay napakapopular sa panahon ng pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga steppe nomad, mga dayuhang mananakop. Ang imahe ni George na pinapatay ang dragon gamit ang isang sibat ay naging sagisag ng mga armas ng lungsod ng Moscow.

Sa gitna ng buhay kumpisalan ay isang misyonerong mangangaral ng Kristiyanong dogma. Siya ay walang takot na pumasok sa isang pakikibaka sa mga pagano, nagtitiis ng pag-uusig, pagdurusa, ngunit sa huli ay nakamit niya ang kanyang layunin: binago niya ang mga pagano sa Kristiyanismo.

Malapit sa buhay ng kompesor ang buhay ng santo. Ang kanyang bayani ay isang hierarch ng simbahan (metropolitan, obispo). Siya ay hindi lamang nagtuturo at nagtuturo sa kanyang kawan, ngunit pinoprotektahan din sila mula sa mga maling pananampalataya, ang mga pakana ng diyablo.

Sa mga banal na buhay ng Byzantine, ang buhay ni St. Nicholas ng Myra ay naging malawak na kilala sa Russia. Si Nicholas the Merciful ay kumilos bilang isang tagapamagitan para sa hindi makatarungang inuusig at hinatulan, isang katulong sa mahihirap, siya ay isang tagapagligtas mula sa pagkabihag, isang patron ng mga mandaragat at manlalakbay; pinahinto niya ang mga bagyo sa dagat, nailigtas ang mga taong nalulunod. Ang kanyang maraming mga himala ay maalamat. Ayon sa isa sa kanila, si Nikola, hindi katulad ni Kasyan, ay hindi natakot na madumihan ang kanyang matingkad na damit at tumulong sa isang taong may problema. Para dito, natanggap niya ang panghihikayat ng Diyos, "Kaya ipagpatuloy mo, Nikola, tulungan mo ang magsasaka," sabi ng Diyos sa kanya. "At para dito ay ipagdiriwang ka ng dalawang beses sa isang taon, at ang Kasyan ay ipagdiriwang para sa iyo isang beses lamang bawat apat na taon" (Pebrero 29). Ayon sa tanyag na paniniwala, ang taon ng Kasyanov (leap year) ay itinuturing na masama, malas.

Ang talambuhay ng isang monghe, kadalasan ang nagtatag ng isang monasteryo o kanyang abbot, ay nakatuon sa buhay ng isang monghe. Ang bayani ay dumating, bilang panuntunan, mula sa mga banal na magulang at mula sa sandali ng kanyang kapanganakan ay mahigpit na sinusunod ang mga pag-aayuno, pag-iwas sa mga laro ng mga bata; mabilis na pinagkadalubhasaan ang karunungang bumasa't sumulat at itinalaga ang sarili sa pagbabasa ng mga banal na aklat, liblib, pagninilay-nilay ang kahinaan ng buhay; tumanggi sa pag-aasawa, pumunta sa disyerto, naging monghe at nagtayo ng monasteryo doon; tinipon ang mga kapatid sa paligid niya, tinuruan sila; napagtagumpayan ang iba't ibang mga tukso ng demonyo: ang mga malisyosong demonyo ay nagpakita sa santo sa anyo ng mga mababangis na hayop, magnanakaw, patutot, atbp.; hinulaang ang araw at oras ng kanyang kamatayan at banal na namatay; pagkatapos ng kamatayan, ang kanyang katawan ay nanatiling hindi nasisira, at ang mga labi ay naging mapaghimala, na nagbibigay ng kagalingan sa maysakit. Ganito, halimbawa, ang buhay ni Anthony the Great, Savva the Sanctified.

Ang buhay ng mga haligi ay malapit sa uri ng kagalang-galang na buhay. Tinatanggihan ang "nakahiga sa kasamaan" na mundo, isinara ng mga haligi ang kanilang mga sarili sa "mga haligi" - mga tore, pinutol ang lahat ng makalupang ugnayan at ganap na inilaan ang kanilang sarili sa panalangin. Ganito, halimbawa, ang buhay ni Simeon the Stylite.

Ang pinakamababang hakbang sa hierarchy ng mga santo ay inookupahan ng mga banal na tanga. Nanirahan sila sa mundo, sa mga parisukat ng lungsod, mga palengke, nagpapalipas ng gabi kasama ang mga pulubi sa mga balkonahe ng simbahan o sa bukas na hangin kasama ang mga ligaw na aso. Pinabayaan nila ang kanilang mga damit, nagkakagulo ang mga kadena, ipinagmamalaki ang kanilang mga ulser. Ang kanilang pag-uugali ay panlabas na walang katotohanan, hindi makatwiran, ngunit nagtatago ng isang malalim na kahulugan. Walang takot na tinuligsa ng mga banal na tanga ang makapangyarihan sa mundo ng mga ito, nakagawa ng panlabas na kalapastanganan, matiyagang nagtiis ng mga pambubugbog at panlilibak. Ganito, halimbawa, ang buhay ni Andrei the Fool.

Ang lahat ng mga uri ng buhay na ito, na nagmula sa Byzantium hanggang Russia, ay nakakuha ng kanilang sariling mga espesyal na tampok dito, na malinaw na sumasalamin sa pagka-orihinal ng panlipunan, pampulitika at kultural na buhay ng Middle Ages.

Ang buhay ng pagkamartir ay hindi laganap sa Russia, dahil ang bagong relihiyong Kristiyano ay itinanim mula sa itaas, iyon ay, ng pamahalaan ng Grand Duke. Samakatuwid, ang mismong posibilidad ng isang salungatan sa pagitan ng isang paganong pinuno at isang Kristiyanong martir ay pinasiyahan. Sa katunayan, ang mga pag-andar mga Kristiyanong martir pumalit sa mga prinsipe na sina Boris at Gleb, na masasamang pinatay ng kapatid na si Svyatopolk noong 1015. Ngunit sa kanilang pagkamatay, kinumpirma nina Boris at Gleb ang pagtatagumpay ng ideya ng seniority ng tribo, kaya kinakailangan sa sistema ng paghalili ng prinsipe sa trono. Ang "The Tale of Boris and Gleb" ay kinondena ang pangunahing pag-aaway, sedisyon, na sinisira ang lupain ng Russia.

Ang uri ng buhay ng martir ay natagpuan ang tunay na batayan sa panahon ng pagsalakay at dominasyon ng mga mananakop na Mongol-Tatar. Ang paglaban sa mga ligaw na sangkawan ng mga steppe nomad ay binibigyang kahulugan bilang isang labanan sa pagitan ng mga Kristiyano at ng marumi, iyon ay, mga pagano. Ang pag-uugali ni Prince Michael ng Chernigov sa Horde ay tinasa bilang isang mataas na makabayan na gawa ("The Tale of Mikhail of Chernigov"). Ang prinsipe ng Russia at ang kanyang boyar na si Fyodor ay tumanggi na tuparin ang kahilingan ng masamang hari na si Batu: na dumaan sa naglilinis na apoy at yumuko sa bush. Para sa kanila, ang pagsasagawa ng paganong seremonyang ito ay katumbas ng pagtataksil, at mas gusto nila ang kamatayan.

Ang Prinsipe ng Tver, si Mikhail Yaroslavich, na brutal na pinatay ng mga kampon ng Khan noong 1318, ay kumilos nang matatag at matapang sa Horde.

Ang uri ng buhay ng martir ay nakatanggap ng bagong interpretasyon sa Russia noong ika-16 na siglo. : ang korona ng martir ay iginawad sa mga biktima ng madugong takot ni Ivan the Terrible.

Ang kagalang-galang na buhay ay naging laganap din. Ang pinakamaagang orihinal na akda ng ganitong uri ay ang The Life of Theodosius of the Caves, na isinulat noong katapusan ng ika-11 siglo. Nestor.

Ang Kiev Caves Monastery, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, ay may malaking papel sa pag-unlad ng kultura ng sinaunang estado ng Russia. Ang unang salaysay ng Russia, na tinatawag na The Tale of Bygone Years, ay nilikha sa monasteryo, nagtustos ito ng mga hierarch ng simbahan sa maraming lungsod ng Sinaunang Russia, at maraming aktibidad sa panitikan ang naganap sa loob ng mga pader nito. mga kilalang manunulat, kasama sina Nikon the Great at Nestor. Ang pangalan ng abbot at isa sa mga tagapagtatag ng monasteryo na si Theodosius, na namatay noong 1074, ay nagtamasa ng espesyal na paggalang at paggalang.

Ang layunin ng buhay ay lumikha ng "papuri" sa bayani, upang luwalhatiin ang kagandahan ng kanyang mga gawa. Binibigyang-diin ang katotohanan at pagiging maaasahan ng mga katotohanang ipinakita, patuloy na tinutukoy ni Nestor ang mga kuwento ng "maliwanag sa sarili": ang cellar ng monasteryo Fedor, monghe Hilarion, abbot Paul, ang charioteer na nagdala kay Theodosius mula sa Kyiv patungo sa monasteryo, atbp. mga kwentong pasalita, na umiral sa gitna ng mga kapatid na monastic at binalot ang buhay na imahe ng tao sa ulap ng nilikhang banal na alamat, at naging batayan ng Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba.

Ang gawain ni Nestor bilang isang manunulat ay hindi lamang isulat ang mga kwentong ito, kundi iproseso din ang mga ito sa paraang pampanitikan, upang lumikha ng isang imahe. ang perpektong bayani, na "nagbibigay sa kanyang sarili ng isang imahe", ibig sabihin, ay magsisilbing isang halimbawa at isang huwaran.

Sa pagkakasunud-sunod ng panahon "ayon sa serye" ng mga kaganapan na may kaugnayan sa buhay at mga gawa ni Theodosius at ng kanyang pinakatanyag na mga kasama, hindi mahirap makahanap ng mga bakas ng isang uri ng monastic oral chronicle, ang mga milestone na kung saan ay ang pundasyon ng monasteryo, ang pagtatayo ng simbahan ng katedral at ang mga gawa ng mga abbot: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon the Great.

Ang isang mahalagang lugar sa buhay ay inookupahan ng isang yugto na konektado sa pakikibaka ng batang si Theodosius sa kanyang ina. Ayon kay Nestor, isinulat ito batay sa kwento ng ina ng magiging hegumen. Ang pagnanais ng anak ng isang prinsipe tiun (maniningil ng buwis) na "manalangin", iyon ay, mahigpit na sumunod sa mga pamantayan ng Kristiyanong moralidad, pagsunod at paggaya kay Kristo sa lahat ng bagay, ay nakakatugon sa matinding pagtutol mula sa ina ni Theodosius at lahat ng tao sa paligid. kanya. Ang ina, isang banal na Kristiyano, ay nagsisikap sa lahat ng posibleng paraan upang ilayo ang kanyang anak sa layuning italaga ang sarili sa Diyos: hindi lamang sa pagmamahal, panghihikayat, kundi pati na rin sa malupit na mga parusa at kahit na mga pagpapahirap. sa mata ng lipunan, hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa kanilang uri. Ang isang katulad na saloobin ay sanhi sa lipunan at ang pag-uugali ng anak ng boyar na si John. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang "ranggo ng monastic" ay hindi unang nagtagpo ng paggalang at suporta mula sa mga naghaharing lupon ng sinaunang pyudal na lipunan. Ito ay katangian na si Vladimir Monomakh, sa kanyang Pagtuturo, ay hindi nagrerekomenda na ang mga bata ay maging monghe.

Ang episode sa charioteer ay nagpapatotoo sa saloobin ng mga ordinaryong manggagawa sa mga monghe. Napagkakamalang isang simpleng monghe ang sikat na abbot, inalok siya ng driver na umupo sa mga kambing, dahil siya, ang driver, ay pagod sa patuloy na trabaho, at ginugugol ng mga monghe ang kanilang buhay sa katamaran.

Inihambing ni Nestor ang pananaw na ito sa kanyang buhay sa imahe ng mga gawa ni Theodosius at ng mga kapatid sa paligid niya, na nasa patuloy na pangangalaga at "ginagawa ang gawain sa kanilang sariling mga kamay." Ang abbot mismo ay nagbibigay sa mga monghe ng isang halimbawa ng pambihirang kasipagan. Nagdadala siya ng tubig mula sa ilog, nagsibak ng kahoy, naggigiling ng mga hayop sa gabi, nag-iikot ng sinulid para sa paghabi ng mga aklat, mas maaga siyang pumunta sa simbahan kaysa sa iba at siya ang huling umalis dito. Sa pagpapasasa sa asetisismo, si Theodosius ay hindi naglalaba, nagsusuot ng sako sa kanyang katawan, natutulog siya "sa kanyang mga tadyang", nagsusuot ng "manipis na suit".

Ang "nipis ng kasuotan" ng Caves abbot ay tinutulan ni Nestor sa kadalisayan ng kanyang buhay, ang panginoon ng kaluluwa. Ang "Lightness of the soul" ay nagpapahintulot kay Theodosius na maging hindi lamang isang guro at tagapagturo ng mga kapatid, kundi isang moral na hukom ng mga prinsipe. Pinipilit niya si Prinsipe Izyaslav na umasa sa mga patakaran at pamantayan ng charter ng monasteryo, pumasok sa isang bukas na salungatan kay Svyatoslav, na iligal na kinuha ang mesa ng grand prince at pinatalsik si Izyaslav. Ang Abbot of the Caves ay tumanggi sa imbitasyon ng prinsipe sa hapunan, na ayaw niyang "makilahok sa kapahamakan ng dugo at pagpatay na iyon." Tinuligsa niya ang prinsipe ng usurper sa mga talumpati na naging sanhi ng pagkagalit ni Svyatoslav at balak niyang ikulong ang matigas na monghe. Pagkatapos lamang ng mahabang panghihikayat ay nagawa ng mga kapatid na ipagkasundo si Theodosius sa Grand Duke. Totoo, sa una ay tinanggap ni Svyatoslav ang hegumen nang walang paggalang. Si Theodosius ay naroroon sa kapistahan ng prinsipe, mahinhin na nakaupo sa gilid ng mesa, ang kanyang mga mata ay nalulumbay, dahil ang mas malugod na mga panauhin sa kapistahan ng prinsipe ay mga buffoon na nagpapasaya sa prinsipe. At nang binantaan ni Theodosius si Svyatoslav ng mga makalangit na parusa ("kung ito ay nasa susunod na mundo"), inutusan ng prinsipe ang mga buffoon na ihinto ang kanilang mga laro at sinimulang tratuhin ang abbot nang may malaking paggalang. Bilang tanda ng pangwakas na pagkakasundo sa monasteryo, binibigyan siya ni Svyatoslav ng lupa ("kanyang bukid"), kung saan nagsisimula ang pagtatayo ng isang simbahan ng monasteryo ng bato, ang pundasyon kung saan ang prinsipe mismo ay "naglalagay ng simula ng paghuhukay."

Ang isang malaking lugar sa buhay ay ibinibigay sa imahe ng pang-ekonomiyang aktibidad ng abbot. Totoo, ang hitsura ng mga bagong suplay sa mga silid ng imbakan ng monasteryo, ang pera "para sa mga pangangailangan ng mga kapatid" ay inilalarawan ni Nestor bilang isang pagpapakita ng awa ng Diyos, na sinasabing ibinigay sa monasteryo sa pamamagitan ng panalangin ng monghe.

Gayunpaman, sa ilalim ng mystical shell ng isang himala, hindi mahirap tuklasin ang likas na katangian ng tunay na relasyon sa pagitan ng monasteryo at ng mga layko, dahil sa mga handog kung saan ang treasury at mga silid ng bodega ng monasteryo ay napunan muli.

Bilang isang tipikal na medieval ascetic, si Theodosius ay nangyayari na pumasok sa isang pakikibaka sa mga demonyo. Lumilitaw ang mga ito alinman sa pagkukunwari ng mga buffoon, o isang itim na aso, kung minsan ay hindi nakikita na gumagawa ng maliliit na maruruming mga trick: nagkakalat sila ng harina sa panaderya, nagtatapon ng sourdough ng tinapay, hindi pinapayagan ang mga baka na kumain, na naninirahan sa isang kamalig.

Kaya, ang tradisyonal na canon ng buhay ay pinunan ni Nestor ng ilang tiyak na katotohanan ng buhay monastiko at prinsipe.

Ang "The Life of Theodosius of the Caves", na isinulat ni Nestor, ay, sa turn, ay isang modelo na nagpasiya karagdagang pag-unlad buhay monastic sa sinaunang panitikan ng Russia.

Batay sa modelong ito, itinayo ng Ephraim ang "Buhay ni Abraham ng Smolensk" (unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo). Ang gawain ay sumasalamin sa espirituwal na buhay ng isa sa mga pangunahing sentro ng pampulitika at kultura ng North-Western Russia - Smolensk sa pagtatapos ng ika-12 - simula ng ika-13 siglo.

Iniharap ang mambabasa natatanging personalidad isang edukadong monghe. Sa suburban na monasteryo ng Smolensk, sa nayon ng Selishche, lumikha siya ng isang scriptorium, na nangangasiwa sa gawain ng maraming mga eskriba. Si Abraham mismo ay hindi limitado sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, siya ay naaakit ng "malalim na mga libro", iyon ay, apokripal na mga gawa, na kasama ng opisyal na simbahan sa mga index ng mga huwad, "tinalikuran na mga aklat". Ang mga iskolar na pag-aaral ni Abraham ay pumukaw sa inggit at galit ng mga hegumen at mga monghe. Sa loob ng limang taon, matiyaga niyang dinadala ang kahihiyan at panunuya ng mga kapatid, ngunit sa huli ay napilitan siyang umalis sa monasteryo sa Selishche at lumipat sa lungsod, sa monasteryo ng Banal na Krus.

Dito ginagampanan ni Abraham ang papel ng isang mahusay na gurong mangangaral, "tagapagsalin" ng Kasulatan. Hindi sinabi ni Ephraim kung ano ang kakanyahan ng "interpretasyon" na ito, na binibigyang-diin lamang na ang mga sermon ng natutunang monghe ay nakaakit ng atensyon ng buong lungsod. Kasabay nito, inilipat ni Ephraim ang paggawa ng pelikula sa ibang bahagi ng aktibidad ni Abraham - siya ay isang bihasang pintor.

Ang katanyagan at tagumpay ng isang taong may talento sa mga taong-bayan ay "nakakasakit ng makasariling kapakanan", at ang mga ignorante na mga pari at monghe ay inaakusahan si Abraham ng maling pananampalataya.

Napakahalaga na ang prinsipe ng Smolensk at mga maharlika ay dumating sa pagtatanggol kay Abraham, ang kanyang mga patron ay si Bishop Ignatius ng Smolensk at ang kahalili ni Bishop Lazar.

Niluluwalhati ang gawa ng "pagtitiis" ni Abraham, binanggit ni Ephraim ang maraming pagkakatulad mula sa buhay ni John Chrysostom, Savva the Sanctified. Aktibo siyang nakikialam sa kurso ng salaysay, binibigyan ang kanyang pagtatasa ng pag-uugali ng bayani at ang kanyang mga mang-uusig sa mga retorika at pamamahayag na mga digression. Mahigpit na tinuligsa ni Ephraim ang mga mangmang na kumukuha ng pagkasaserdote, nangangatwiran na walang sinuman ang mabubuhay nang walang mga kasawian, kahirapan, at malalampasan lamang sila ng pagtitiis. Ang pasensya lamang ang nagpapahintulot sa isang tao na mag-navigate sa barko ng kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng mga alon at bagyo ng dagat ng buhay. Sa kanyang pagtatapos ng buhay na papuri, niluwalhati ni Ephraim hindi lamang si Abraham, kundi pati na rin ang kanyang katutubong lungsod ng Smolensk.

Noong ika-XV siglo. sa Smolensk, batay sa mga tradisyon sa bibig, isa pang kamangha-manghang gawain ang nilikha - "The Tale of Mercury of Smolensk", niluluwalhati ang kabayanihan ng isang walang takot na kabataang Ruso na nag-alay ng kanyang buhay upang iligtas ang kanyang katutubong lungsod mula sa mga sangkawan ng Batu sa 1238.

Ang mga tradisyon ng hagiography ng Kievan Rus ay nagpatuloy hindi lamang sa hilagang-kanluran, kundi pati na rin sa hilagang-silangan - sa Vladimir-Suzdal principality. Ang mga relihiyosong at makasaysayang alamat ay nagsilbing isang halimbawa nito: ang mga alamat tungkol sa icon ng Vladimir ng Ina ng Diyos, tungkol sa tagapagpaliwanag ng lupain ng Rostov, si Bishop Leonty.

Mayroon ding isang alamat na konektado kay Rostov tungkol sa Prinsipe ng Horde, si Peter, ang pamangkin ni Khan Berke, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, nanirahan sa lupain ng Rostov, na ipinagkaloob sa kanya ng lokal na prinsipe, at nagtatag ng isang monasteryo doon. Ang alamat ay marahil ay batay sa isang salaysay ng pamilya na nagsasabi hindi lamang tungkol kay Pedro, kundi pati na rin sa kanyang mga inapo, mga anak at apo. Ang kuwento ay malinaw na sumasalamin sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Golden Horde at Russia noong ika-15 siglo. Kaya, halimbawa, ayon sa alamat, ang ninuno ni Boris Godunov ay isang katutubong ng Horde, si Prince Chet, na sinasabing nagtatag ng Ipatiev Monastery malapit sa Kostroma.

Ang "The Tale of Peter, Prince of the Horde" ay nagbibigay ng ideya ng likas na katangian ng mga paglilitis sa lupa na kailangang isagawa ng mga inapo ni Peter kasama ang mga tiyak na prinsipe ng Rostov.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng sinaunang Russian hagiography ay nauugnay sa mahusay na Moscow, kasama ang mga aktibidad ng isang mahuhusay na manunulat ng huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo. Epiphanius the Wise. Sumulat siya ng dalawang pambihirang gawa ng sinaunang panitikan ng Russia - ang buhay nina Stefan ng Perm at Sergius ng Radonezh, na malinaw na sumasalamin sa pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso, na nauugnay sa pakikibaka laban sa Golden Horde yoke.

Parehong si Stephen ng Perm at Sergius ng Radonezh ay isang modelo ng tiyaga at layunin. Ang lahat ng kanilang mga iniisip at kilos ay tinutukoy ng mga interes ng inang bayan, ng kabutihan ng publiko at ng estado.

Ang anak ng kleriko ng Ustyug cathedral, si Stefan, ay sadyang inihanda ang kanyang sarili nang maaga para sa hinaharap na gawaing misyonero sa Teritoryo ng Perm. Natutunan ang wikang Permian, lumikha siya ng Permian alphabet-letter at isinalin ang mga aklat na Ruso sa wikang ito. Pagkatapos nito, pumunta si Stefan sa malayong lupain ng Perm, nanirahan sa mga pagano at naiimpluwensyahan sila hindi lamang sa isang buhay na salita, kundi pati na rin sa isang halimbawa ng kanyang sariling pag-uugali. Pinutol ni Stefan ang "purple birch", na sinasamba ng mga pagano, ay nakipag-away sa mangkukulam (shaman) na si Pam. Sa harap ng isang malaking pulutong ng mga pagano na nagtipon, pinahiya ni Stefan ang kanyang kalaban: inanyayahan niya si Pam na pumasok nang sama-sama sa nagngangalit na apoy ng isang malaking apoy at lumabas dito, pumasok sa isang butas ng yelo at lumabas sa isa pa, na matatagpuan malayo sa una. Ang lahat ng mga pagsubok na ito ay tinanggihan ni Pam, at nakikita ng mga Permian sa kanilang sariling mga mata ang kawalan ng lakas ng kanilang mangkukulam, handa silang pilasin siya. Gayunpaman, pinatahimik ni Stefan ang galit na mga mandurumog, iniligtas ang buhay ni Pamu, at pinalayas lamang siya. Kaya, ang paghahangad, pananalig, pagtitiis, ang humanismo ni Esteban ay nanalo, at tinanggap ng mga pagano ang Kristiyanismo.

Inilalarawan ni Epiphanius the Wise si Sergius ng Radonezh (namatay noong 1392) bilang ideal ng isang bagong pinuno ng simbahan.

Ang Epiphany ay naglalahad nang detalyado at detalyado ang mga katotohanan ng talambuhay ni Sergius. Ang anak ng isang wasak na Rostov boyar na lumipat sa Radonezh (ngayon ay ang nayon ng Gorodok, dalawang kilometro mula sa istasyon ng Khotkovo ng Yaroslavl riles ng tren), si Bartholomew-Sergius ay naging isang monghe, pagkatapos ay ang tagapagtatag ng Trinity Monastery (ngayon ay ang lungsod ng Zagorsk), na gumanap ng hindi gaanong papel sa buhay pampulitika at kultura ng umuusbong na sentralisadong estado ng Russia kaysa sa Kiev Caves Monastery sa buhay. ng Kievan Rus. Ang Trinity Monastery ay isang paaralan ng moral na edukasyon, kung saan nabuo ang pananaw sa mundo at talento ng napakatalino na Andrei Rublev, Epiphanius the Wise mismo, at maraming iba pang mga monghe at layko.

Sa lahat ng kanyang mga aktibidad, ang abbot ng Trinity Monastery ay nag-aambag sa pagpapalakas ng pampulitikang awtoridad ng prinsipe ng Moscow bilang pinuno ng estado ng Russia, nag-aambag sa pagtigil ng princely alitan, pinagpapala si Dmitry Ivanovich para sa tagumpay ng mga armas sa labanan. laban sa sangkawan ng Mamai.

Inihayag ni Epiphanius ang karakter ni Sergius sa pamamagitan ng paghahambing sa kanya sa kanyang kapatid na si Stefan. Ang huli ay tumanggi na manirahan kasama si Sergius sa isang desyerto na lugar, malayo sa mga pangunahing kalsada, kung saan walang mga suplay ng pagkain na dinadala, kung saan ang lahat ay kailangang gawin sa pamamagitan ng kamay. Umalis siya sa Trinity Monastery para sa Moscow, para sa Simonov Monastery.

Pinaghambing si Sergius at ang kanyang mga kontemporaryong monghe at pari, sakim at palalo. Nang si Metropolitan Alexei, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ay nag-alok kay Sergius na maging kahalili niya, ang Trinity Abbot ay determinadong tumanggi, na nagsasabi na hindi siya kailanman naging at hindi kailanman magiging isang "tagapagdala ng ginto".

Sa halimbawa ng buhay ni Sergius, sinabi ni Epiphanius na ang landas ng pagbabagong moral at edukasyon ng lipunan ay nakasalalay sa pagpapabuti ng indibidwal.

Ang estilo ng mga gawa ng Epiphany the Wise ay nakikilala sa pamamagitan ng malago na retorika, "magandang salita". Siya mismo ay tinatawag itong "paghahabi ng mga salita." Ang estilo na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malawakang paggamit ng mga metapora-mga simbolo, simile, paghahambing, magkasingkahulugan epithets (hanggang 20-25 na may isang tinukoy na salita). Maraming pansin ang binabayaran sa mga katangian ng sikolohikal na estado ng mga karakter, ang kanilang "kaisipan" na mga monologo. Ang isang malaking lugar sa buhay ay ibinibigay sa mga panaghoy, papuri-panegyrics. Ang retorika-panegyric na istilo ng buhay ni Epiphanius the Wise ay nagsilbing mahalagang masining na paraan ng pagpapalaganap ng moral at politikal na mga ideya ng estado na nabuo sa paligid ng Moscow.

Sa buhay pampulitika at kultural ng Novgorod XII-XV siglo. Ang Novgorod hagiography ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay. Dito nilikha ang buhay ng mga lokal na ascetics-makalangit na mga patron ng libreng lungsod: Varlaam Khutyisky, arsobispo John, Moses, Euthymius II, Michael Klopsky. Ang mga buhay na ito sa kanilang sariling paraan ay sumasalamin sa orihinalidad ng buhay ng boyar pyudal na republika, ang relasyon sa pagitan ng espirituwal at kapangyarihang sekular, magkahiwalay na aspeto ng sambahayan at istrukturang panlipunan ng lungsod.

Ang pinaka-kawili-wili at makabuluhang mga gawa ng panitikan ng Novgorod ng siglong XV. ay mga alamat na nauugnay sa pangalan ni Arsobispo Juan (1168-1183). Isa siya sa mga pangunahing tauhan ng The Tale of the Sign mula sa Icon ng Ina ng Diyos, na nagsasabi tungkol sa mahimalang pagpapalaya ng Novgorod mula sa Suzdal noong 1169. Ang pangunahing ideya ng alamat ay ang Novgorod ay di-umano'y nasa ilalim ng Ang direktang proteksyon at pagtangkilik ng Ina ng Diyos at lahat ng uri ng mga pagtatangka ng Grand Duke Moscow na makapasok sa malayang lungsod ay pipigilan ng mga makalangit na kapangyarihan.

Ang "The Tale of the Journey of Archbishop John of Novgorod on a Devil to Jerusalem" ay naglalayong luwalhatiin ang sikat na santo. Kasabay nito, ang kamangha-manghang, nakakaaliw na balangkas nito ay nagpapakita ng mga tunay na tampok ng buhay at mga kaugalian ng mga prinsipe ng simbahan. Ang V. ay batay sa isang karaniwang medieval na motif ng pakikibaka ng isang matuwid na tao na may demonyo at mga demonyong tukso. Hindi lamang ikinulong ng santo ang demonyo na nagtangkang lituhin siya sa isang sisidlan, ngunit pinipilit din ang tusong manunukso na dalhin siya sa Jerusalem sa isang gabi at ibalik siya sa Novgorod.

Ang pag-uugali ng arsobispo ay nagiging paksa ng isang buong bansa na talakayan sa veche, na nagpasiya na ang isang pastor na namumuhay sa gayong malaswang buhay ay walang lugar sa banal na trono. Pinatalsik ng mga Novgorodian si John sa pamamagitan ng paglalagay sa kanya sa isang balsa. Gayunpaman, sa pamamagitan ng panalangin ng santo, ang balsa ay lumangoy laban sa agos ng Volkhov. Kaya, ang kabanalan at kawalang-kasalanan ng pastol ay napatunayan, siya ay nahihiya, at ang mga Novgorodian ay nagsisi sa kanilang gawa at nanalangin kay John para sa kapatawaran.

Ang libangan ng balangkas, ang kasiglahan ng pagtatanghal ay nakakuha ng pansin sa "Tale of the journey of the Novgorod Archbishop John on a demon to Jerusalem" ng mahusay na makatang Ruso na si A.S. Pushkin, na nagsimulang magsulat ng tula na "The Monk" sa Lyceum, at N.V. demonyo sa kwentong "The Night Before Christmas".

Isang orihinal na gawa ng panitikan ng Novgorod noong ika-15 siglo. ay "The Tale of the Life of Mikhail Klopsky", malinaw na sumasalamin sa pagka-orihinal ng buhay pampulitika ng urban boyar republic ilang sandali bago ang huling pagsasanib ng Novgorod sa Moscow.

Sa unang kalahati ng siglo XVI. sa Moscow, ang "Tale of Luka Kolodsky" ay isinusulat, na isinulat batay sa isang alamat tungkol sa paglitaw noong 1413 sa Kolocha River ng mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos. Gayunpaman, ang alamat ng simbahan ay umuurong sa background sa kuwento, at ang pangunahing lugar dito ay ibinibigay sa kapalaran ng magsasaka na si Luka, na natagpuan sa kagubatan mahimalang icon at nag-ipon ng napakalaking kayamanan mula rito sa pamamagitan ng “pagbibigay ng mabuting kalooban” ng mga mananampalataya. Ang "mga regalo" ay sapat hindi lamang para sa pagtatayo ng templo. Ang "simpleng taganayon" na si Luka ay lumikha ng mga mansyon para sa kanyang sarili mula sa mga pondo na nakolekta mula sa mga tao at nagsimulang makipagkumpitensya sa kayamanan kay Prinsipe Andrei Dmitrievich ng Mozhaisk. At pagkatapos lamang na lubusang mabulok si Luka ng isang oso na pinakawalan sa kanyang mga utos mula sa isang hawla, siya, na nakaranas ng takot sa kamatayan, nagsisi at, tinalikuran ang kanyang kayamanan, ay naging isang monghe ng Kolochsky monastery na itinatag ng prinsipe. Natagpuan namin ang pagmuni-muni ng balangkas ng alamat na ito sa tula ni I. A. Nekrasov "Vlas".

Ang taas ng mga mithiin sa moral, ang mga tula ng mga hagiographic na kwento ay paulit-ulit na nakakaakit ng pansin ng mga manunulat na Ruso noong ika-18-19 na siglo sa kanila. Ang buhay sa gawain ni A. N. Radishchev "Ang Buhay ni Fyodor Vasilyevich Ushakov" ay nagiging isang paraan ng pagtataguyod ng mga advanced na mithiin sa edukasyon. Nakita ng rebolusyonaryong manunulat sa kanyang kapalaran ang pagkakatulad sa kapalaran ni Philaret the Merciful, na ang buhay ay kanyang inedit.

Natagpuan ni A. I. Herzen sa buhay ng "mga banal na halimbawa ng pagtanggi sa sarili", at sa kanilang mga bayani - isang madamdamin, obsessive na paglilingkod sa ideya. Tinukoy niya ang buhay ni Theodora sa kanyang maagang romantikong kuwento na "Alamat". Sa kanyang mature years, inihambing ni Herzen ang mga bayani hagiographic na panitikan noble revolutionaries - Decembrist, na tinatawag silang "ascetic warriors na sadyang lumabas sa isang halatang kamatayan upang gisingin ang nakababatang henerasyon sa isang bagong buhay at dalisayin ang mga bata na ipinanganak sa isang kapaligiran ng butchery at servility."

Nakita ni L. N. Tolstoy ang "aming tunay na tula ng Russia" sa hagiographic na panitikan. Siya ay naaakit ng moral at sikolohikal na bahagi ng mga sinaunang gawang Ruso, ang mala-tula na katangian ng kanilang pagtatanghal, at ang mga lugar na "naively artistic." Noong 70-80s. ng huling siglo, ang mga koleksyon ng mga hagiographic na gawa - Prologues at Menaia - ang naging paborito niyang pagbabasa. "Hindi kasama ang mga himala, ang pagtingin sa kanila bilang isang balangkas na nagpapahayag ng isang kaisipan, ang pagbabasa na ito ay nagbukas ng kahulugan ng buhay sa akin," isinulat ni Leo Tolstoy sa Confession. Ang manunulat ay dumating sa konklusyon na ang tinatawag na mga santo ay ordinaryong mga tao. "Ang ganitong mga santo, kaya't sila ay napakaespesyal mula sa ibang mga tao, yaong ang mga katawan ay mananatiling hindi nasisira, na gagawa ng mga himala, atbp., ay hindi kailanman naging at hindi maaaring maging," sabi niya.

Itinuring ni F. M. Dostoevsky sina Theodosius Pechensky at Sergius ng Radonezh bilang mga makasaysayang katutubong mithiin. Sa nobelang "The Brothers Karamazov" ay lumikha siya ng isang "mataas na positibong pigura" ng Russian monghe - ang nakatatandang Zosima, na pinabulaanan ang indibidwal na anarkista na "rebelyon" ni Ivan Karamazov. "Kinuha ko ang mukha at pigura ng mga sinaunang monghe at santo ng Russia," ang isinulat ni Dostoevsky, "na may malalim na pagpapakumbaba, walang hanggan, walang muwang na pag-asa tungkol sa hinaharap ng Russia, tungkol sa moral at maging politikal na tadhana nito. Hindi ba laging nasa isip ni St. Sergius, Peter at Alexei Metropolitans ang Russia sa ganitong kahulugan?

Tinukoy ni G. I. Uspensky ang mga ascetics ng Russia sa uri ng "katalinuhan ng mga tao". Sa cycle ng mga sanaysay na "The Power of the Earth", nabanggit niya na ang intelihente na ito ay nagdala ng "banal na katotohanan" sa kapaligiran ng mga tao. “Itinaas niya ang mahihina, walang magawang iniwan ng walang pusong kalikasan sa awa ng kapalaran; tumulong siya, at palaging sa pamamagitan ng gawa, laban sa masyadong malupit na presyon ng zoological katotohanan; hindi niya binigyan ng masyadong maraming espasyo ang katotohanang ito, nilagyan niya ito ng mga limitasyon. ang tipo niya ay ang tipo ng santo ng Diyos. Hindi, ang santo ng ating bayan, bagama't tinalikuran niya ang mga makamundong alalahanin, ay nabubuhay lamang para sa mundo. Siya ay isang makamundong manggagawa, siya ay palaging nasa karamihan, sa gitna ng mga tao, at hindi nagbubulungan, ngunit talagang ginagawa ang gawa.

Ang sinaunang Russian hagiography ay organikong pumasok sa malikhaing kamalayan ng isang kapansin-pansin at talagang napakahalagang manunulat bilang I. S. Leskov.

Naiintindihan ang mga lihim ng pambansang karakter ng Russia, bumaling siya sa mga alamat.

Nilapitan ng manunulat ang mga aklat na ito bilang mga akdang pampanitikan, na binanggit sa kanila ang "mga larawang hindi mo maiisip." Tinamaan si Leskov ng "kaliwanagan, pagiging simple, hindi mapaglabanan" ng kuwento, "ang pagpapaliit ng mga mukha."

Paglikha ng mga karakter ng "matuwid" - " mga positibong uri Mga taong Ruso", ipinakita ni Leskov matinik na landas Ang paghahanap ng taong Ruso para sa isang huwarang moral. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Leskov kung gaano "kahanga-hangang kalikasan ng Russia at kung gaano kaganda ang mga Ruso."

Ang mga mithiin ng kagandahang moral na espirituwal ng mga mamamayang Ruso ay binuo ng ating panitikan sa halos isang libong taong pag-unlad nito. Nilikha ng sinaunang panitikang Ruso ang mga karakter ng mga ascetics na matiyaga sa espiritu, dalisay sa kaluluwa, na nag-alay ng kanilang buhay sa paglilingkod sa mga tao at sa kabutihan ng publiko. Pinuno nila ang katutubong ideal ng isang bayani - ang tagapagtanggol ng mga hangganan ng lupain ng Russia, na ginawa ng katutubong epikong tula.

Nag-aral ng poetics mga indibidwal na gawa sinaunang panitikang Ruso, maaari nating tapusin ang tungkol sa mga tampok ng genre ng hagiography. Ang buhay ay isang genre ng sinaunang panitikang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.

Sa genre na ito, mayroong iba't ibang uri ng hagiographic:

Life-martyria (isang kwento tungkol sa pagiging martir ng isang santo)

Monastic life (isang kwento tungkol sa buong landas ng buhay ng isang matuwid na tao, mga himala na kanyang ginawa, atbp.)

Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang matuto ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ang himala na nagdadala ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang genre ng buhay ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sila sa literary fiction ("The Life of Mikhail Klopsky"), nagsasalita sila ng isang simpleng "peasant" na wika ("The Life of Archpriest Avvakum").

Ang lumang panitikang Ruso ay umunlad at nabuo kasabay ng paglago ng pangkalahatang edukasyon ng lipunan. Ang mga matatandang may-akda ng Russia ay nag-ulat sa mga kontemporaryong mambabasa ang kanilang mga pananaw sa buhay, mga pagninilay sa kahulugan ng kapangyarihan at lipunan, ang papel ng relihiyon, ay nagbahagi ng kanilang karanasan sa buhay. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nakahanap ng bagong buhay sa ating mga araw. Sila ay nagsisilbing isang makapangyarihang paraan ng makabayang edukasyon, na nagtanim ng isang pakiramdam ng pambansang pagmamalaki, pananampalataya sa hindi masisira ng malikhain, Pwersa ng buhay, enerhiya, kagandahang moral ng mga taong Ruso, na paulit-ulit na nagligtas sa mga bansa ng Europa mula sa pagsalakay ng barbarian.

* Ang gawaing ito ay hindi isang gawaing pang-agham, ay hindi isang pangwakas na gawaing kwalipikado at ito ay resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng mga nakolektang impormasyon, na nilayon upang magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa sariling paghahanda ng gawaing pang-edukasyon.

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga tradisyon, ang mga alamat, kanta, impormasyon at mga alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang pangkalahatang pagtaas ng Russia noong ika-11 siglo, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat, karunungang bumasa't sumulat, ang hitsura ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely-boyar, simbahan-monastic na kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia.

"Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa French, English, German literature. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na "sinaunang panitikang Ruso"<…>

Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring na panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng daigdig, at ang paksang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao,” ang isinulat ni D. S. Likhachev. Sinaunang Panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Ang mga pangalan ng mga karakter ay historikal:

Sina Boris at Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm...

Kung paano natin pinag-uusapan ang epiko sa katutubong sining, maaari rin nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang paghahari ni Vladimir the Red Sun. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na, malinaw naman, ay umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay naglalarawan sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. par excellence.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Russia - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata sa kasaysayan ng mundo.

Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo, isang paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Maraming buhay ng parehong santo ang maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain.

Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Russia: marami sa mga kuwento sa kalaunan ay nagsisimulang maisip bilang makasaysayang, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia.

Ang mga eskriba ng Russia ay kumikilos din sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony of the Caves (hindi ito nakaligtas), Theodosius of the Caves, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga hagiographies na ito, ang mga Ruso na may-akda, walang alinlangang pamilyar sa hagiographic canon at sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibaba, ng isang nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.

Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso.

Sa XI - simula ng XII siglo. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", "Ang Buhay ni Anthony ng mga Kuweba" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na hinahangad ang mga karapatan ng Patriarch ng Constantinople na i-canonize ang kanilang mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo.

Isasaalang-alang natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba." Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - martyria hagiography(ang kwento ng pagiging martir ng santo) at buhay monastiko, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng taong matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa niya, atbp. Siyempre, isinasaalang-alang ni Nestor ang mga kinakailangan ng Byzantinehagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga isinalin na Byzantine hagiographies. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng isang natitirang talento, na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito lamang ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia.

Ang "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" ay nagbukas sa isang mahabang pagpapakilala, na binabalangkas ang buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang paglikha nina Adan at Eba, ang kanilang pagkahulog, ang "idolatrya" ng mga tao ay tinuligsa, naaalala kung paano si Kristo, na dumating. upang iligtas ang sangkatauhan, itinuro at ipinako sa krus, kung paano sila nagsimulang mangaral ng bagong aral ng mga apostol at isang bagong pananampalataya ang nagtagumpay. Tanging ang Russia lamang ang nanatili "sa unang [dating] alindog ng idolo [nananatiling pagano]." Bininyagan ni Vladimir ang Russia, at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang unibersal na tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at wala ni isa sa kanila ang lumalaban at hindi man lang "nagsasabi" "laban" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak. , nakikita ang “mainit na pananampalataya” na mga bagong nakumberteng Kristiyano. Ganito ang prehistory ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga pakana ng diyablo. "Historiographic"

ang pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at si Nestor ay naghahanap ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraan. kasaysayan para sa bawat sitwasyon, bawat kilos. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan ang Russia ay humantong sa isang paghahambing kay Eustathius Plakida (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Plakida", ang Diyos "ay walang paraan (sa kasong ito, sakit) pagkatapos na nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang isang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga talaan.

Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsasabi kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na parangalan sa parehong pagkamatay ng martir.

Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Nestor meronang tradisyunal na motibo ay ang hinaharap na santo ay naghahangad na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan", ngunit "para sa kapakanan ng batas ng Caesar at ang pagsunod ng kanyang ama."

Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang mga salaysay ay nagtutugma. Ngunit gaano kaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga pangyayari! Sinasabi ng mga talaan na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa Pechenegs, ang Pagbasa ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kaaway), sa mga talaan na bumalik si Boris sa Kyiv, dahil hindi niya "nahanap" (hindi matugunan) hukbo ng kaaway, sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay lumipad, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala."

Ang matingkad na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Inaakit ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("estate"), nag-aatubili silang kunin ang mga ito, dahil ang parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") ay nasa Boris's hukbo at - kung gaano ganap na natural sa tunay na mga kondisyon ng oras na iyon - ang mga tao ng Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: Svyatopolk ay maaaring itaas ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya sa Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Ibibigay kita sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa"Vyshegorodsky boyars". Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ito ay nagpapakita ng hilig na idinidikta ng kanon ng literary etiquette sa abstraction.

Hinahangad ng hagiographer na maiwasan ang pagiging konkreto, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan, binanggit ng salaysay ang ilog Alta, Vyshgorod, Putsha, tila, ang nakatatanda ng Vyshgorodtsy, atbp.) At maging ang masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo.

Kapag inilarawan ang pagpatay kay Boris at pagkatapos ay si Gleb, ang mga napahamak na prinsipe ay nagdarasal lamang, at sila ay nagdarasal nang may ritwal: alinman sa pag-quote ng mga salmo, o - salungat sa anumang tunay na katotohanan sa buhay - hinihimok ang mga mamamatay-tao na "tapusin ang kanilang negosyo."

Sa halimbawa ng "Pagbasa", maaari nating hatulan ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon - ito ay malamig na katwiran, mulat na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at ang hindi maiiwasang pormal na pagtatayo. ) ng mga naturang elemento ng buhay ng isang santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa Pagbasa.

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo ay kilala rin - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakita sa hindi kilalang "Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila napaka-kumbinsi; sa kanilang opinyon, sinusubukan ng may-akda ng Tale na pagtagumpayan ang eskematiko at tradisyonal na kalikasan ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng matingkad na mga detalye, iginuhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na hagiographic na bersyon na dumating sa atin bilang bahagi ng ang salaysay. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at mas taos-puso, sa kabila ng kondisyon ng sitwasyon: Si Boris at Gleb ay maamo na isinuko ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng mga mamamatay-tao at dito ay mayroon silang oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang espada ng pumatay. ay nakataas na sa kanila, atbp., ngunit sa parehong oras, ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang taos-pusong init at tila higit panatural. Pagsusuri sa "Alamat", isang kilalang mananaliksikSa sinaunang panitikan ng Russia, ang I. P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke:

Si Gleb, sa harap ng mga pumatay, "nawawala ang kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong saktan... Huwag mo akong saktan!" (dito "mga gawa" - upang hawakan). Hindi niya maintindihan kung ano at bakit kailangan niyang mamatay para sa... Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb ay napaka-elegante at nakakaantig sa paraan nito. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikang Ruso. Sa "Pagbasa", ang parehong Gleb ay hindi nagpapahayag ng kanyang mga damdamin sa anumang paraan - sumasalamin siya (umaasa na dadalhin siya sa kanyang kapatid at na, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, hindi niya siya "sisira"), nanalangin siya, at sa parehong oras sa halip impassively. Kahit na ang pumatay ay "kinuha ni yat si Saint Gleb para sa isang matapat na ulo," siya "ay tahimik, tulad ng apoy na walang malisya, ang lahat ng isip ay pinangalanan sa Diyos at umuungal hanggang sa langit na nananalangin." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Kapag ang prinsipe ay nag-utos na iwanan siya sa bangka sa gitna ng ilog, kung gayon ang mga sundalo ay "nanunuot para sa santo at madalas na lumilingon sa paligid, nais na makita na gusto niyang maging isang santo", at ang mga kabataan sa kanyang barko, sa ang paningin ng mga pumatay, "ibaba ang mga sagwan, may uban ang pagluluksa at pagtangis para sa mga banal". Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng pag-asa kung saan inihahanda ni Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.

"Ang Buhay ni Theodosius of the Caves"

Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" isinulat ni Nestor ang "The Life of Theodosius of the Caves" - isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na monasteryo ng Kiev-Pechersk. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga karakter, ang kasaganaan ng buhay na buhay na makatotohanang mga detalye, ang pagiging totoo at pagiging natural ng mga replika at diyalogo. Kung sa buhay nina Boris at Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, kung gayon sa "Buhay ni Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi. na ang mambabasa ay tila nakikita ang nangyayari sa kanyang sariling mga mata at hindi maaaring "maniwala" sa kanya.

Hindi malamang na ang mga pagkakaibang ito ay bunga lamang ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor o bunga ng pagbabago ng kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Malamang iba ang mga dahilan dito. Una sa lahat, ito ay mga buhay iba't ibang uri. Buhay nina Boris at Gleb - buhay martir, iyon ay, ang kuwento ng pagiging martir ng santo; natukoy ang pangunahing temang ito at masining na istraktura ang gayong buhay, ang talas ng pagsalungat ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap, ay nagdikta ng isang espesyal na pag-igting at "poster" na tuwiran ng climactic scene ng pagpatay: ito ay dapat na masakit na mahaba at hanggang sa.limitasyon ng moralisasyon. Samakatuwid, sa buhay ng mga martir, bilang isang panuntunan, ang mga pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kamatayan ay nangyayari, tulad ng, sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani sa mas mahabang panahon. Kasabay nito, ang bayani ay bumaling sa Diyos na may mahabang panalangin, kung saan ang kanyang katatagan at kababaang-loob ay nahayag at ang buong kabigatan ng krimen ng kanyang mga pumatay ay nalantad.

"The Life of Theodosius of the Caves" - isang tipikal buhay monastiko, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay patuloy na gawa. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na salungatan: mga eksena ng pakikipag-usap ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi - at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay, nangangailangan ng malaking sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at pinaniniwalaan. Alam na alam ng mga medieval na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye sa isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, maruruming trick na ginagawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp.

Ang komposisyon ng "Buhay" ay tradisyonal: mayroong parehong mahabang pagpapakilala at isang kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit nasa salaysay na ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagbibinata ni Theodosius, isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay ang nagaganap. Ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay tradisyonal na binanggit, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay makabuluhan: tinawag siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil nakita niya sa kanyang "pusong mga mata" na "nais niyang ibigay sa Diyos mula pagkabata.” Ayon sa kaugalian, mayroong pagbanggit kung paano ang batang lalaki ni Theodosius ay "pumupunta sa buong araw sa simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya, isang batang lalaki mula sa isang napakayamang pamilya, ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na tiyak na tumatangging magsuot ng " maliwanag” at malinis, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan ​​sa pamilya na ginugugol niya ang kanyang oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Ang ina ay tumitigil sa walang anuman upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), Mahigpit niyang binugbog siya, inilagay siya sa isang kadena, lumuha. ang mga tanikala mula sa katawan ng bata. Nang makaalis si Theodosius patungong Kyiv sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga monasteryo doon, nag-anunsyo ang ina ng malaking gantimpala sa magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (kalaunan ang Kiev-Pechersk Monastery ay lumaki mula sa tirahan ng mga ermitanyo). At narito siya ay gumawa ng isang panlilinlang: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "mawawasak" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil", ang babae ay hindi na maaaring magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak nang mapait", nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang anumang nais niya ("ayon sa sa kanyang kalooban") . Matigas si Theodosius, at sa kanyang pagpupumilit, ang ina ay nakatonsured sa isa sa mga monasteryo ng kababaihan. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng isang pananalig na ang landas patungo sa Diyos na kanyang pinili ay tama, ngunit sa halip ay isang gawa ng isang desperadong babae na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging madre ay makikita niya ang kanyang anak. kahit minsan.

Ang karakter mismo ni Theodosius ay kumplikado din. Siya ay nagtataglay ng lahat ng mga tradisyunal na birtud ng isang asetiko: maamo, masipag, matigas ang ulo sa kahihiyan ng laman, puno ng awa, ngunit kapag ang isang prinsipeng alitan ay nangyari sa Kyiv (Svyatoslav itinaboy ang kanyang kapatid mula sa trono ng dakilang prinsipe -Izyaslav Yaroslavich), si Theodosius ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pampulitikang pakikibaka at matapang na tinuligsa si Svyatoslav.

Narito ang isa sa mga himalang ginawa ni Theodosius. Sa kanya, pagkatapos ay hegumen ng Kiev-Pechersk Monastery, ang nakatatanda sa mga panadero ay dumating at nag-ulat na wala nang harina na natitira at walang mailuluto ng tinapay para sa mga kapatid. Nagpadala si Theodosius sa isang panadero: "Pumunta ka, tingnan mo sa ibaba, kung gaano kaliit ang harina na makikita mo ..." Ngunit naalala ng panadero na winalis niya ang ilalim ng ilalim at nagwalis ng isang maliit na tumpok ng bran sa sulok - tatlo o apat mga dakot, at samakatuwid ay sinasagot si Theodosius nang may pananalig:

"Sinasabi ko sa iyo ang totoo, ama, na para bang ako mismo ay may kalat ng katas na iyon, at walang anuman dito, maliban sa isang hiwa sa isang sulok." Ngunit si Theodosius, na inaalala ang pagiging makapangyarihan ng Diyos at binanggit ang katulad na halimbawa mula sa Bibliya, ay ipinadala muli ang panadero upang tingnan kung mayroong anumang harina sa basurahan. Pumunta siya sa pantry, pumunta sa ilalim ng bariles at nakita na ang ilalim ng bariles, na dating walang laman, ay puno ng harina.

Sa episode na ito, ang lahat ay artistikong nakakumbinsi: kapwa ang kasiglahan ng pag-uusap, at ang epekto ng isang himala, na pinahusay nang tumpak salamat sa mahusay na natagpuang mga detalye: naaalala ng panadero na may tatlo o apat na dakot ng bran ang natitira - ito ay isang konkretong nakikita. imahe at isang pantay na nakikitang larawan ng isang bin na puno ng harina: napakarami nito kaya natapon pa siya sa dingding hanggang sa lupa.

Napakaganda ng susunod na episode. Nahuli si Theodosius sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Ang prinsipe ay nag-utos na si Theodosius ay dinala sa isang kariton ng isang tiyak na kabataan. Ganoon din, nang makita ang monghe na nakasuot ng "kaawa-awang damit" (Theodosius, kahit na siya ay abbot, nakadamit nang mahinhin na kinuha siya ng mga hindi nakakakilala sa kanya bilang isang kusinero ng monasteryo), matapang na hinarap siya:

"Chrnorizche! Narito, ikaw ay buong araw na hiwalay, ngunit ikaw ay mahirap [narito ikaw ay walang ginagawa sa lahat ng mga araw, at ako ay nagtatrabaho]. Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit pagkatapos gawin ito [gagawin natin ito]: hayaan mo akong mahiga sa kariton, maaari kang sumakay sa mga kabayo. Sumasang-ayon si Theodosia. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, mas marami kang nakakakilala kay Theodosius. Magalang silang yumukod sa kanya, at ang batang lalaki ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, kahit na sa maruruming damit? Siya ay lubos na natakot nang makita niya kung anong karangalan ang tinatanggap ng mga kapatid sa monasteryo. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran siya.

Huwag nating hulaan kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Ang isa pang bagay ay hindi mapag-aalinlanganan - maaari at alam ni Nestor kung paano ilarawan ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang pagkakatulad na natutugunan natin sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi resulta ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Kailan nag-uusap kami tungkol sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, kung gayon ang isa ay dapat magsalita lamang ng isang espesyal masining na pag-iisip, iyon ay, tungkol sa mga ideya kung paano dapat ilarawan ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan.

Sa susunod na mga siglo, maraming dose-dosenang iba't ibang buhay ang isusulat - mahusay at simple, primitive at pormal, o, sa kabilang banda, mahalaga at taos-puso. Kailangan nating pag-usapan ang ilan sa kanila mamaya. Si Nestor ay isa sa mga unang hagiographer ng Russia, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod.

Genre ng hagiographic literature sa XIV- XVImga siglo.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).

Si Epiphanius the Wise (namatay noong 1420) ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" (ang obispo ng Perm, na nagbinyag sa Komi at lumikha ng isang alpabeto para sa kanila sa kanilang sariling wika. ), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh", na nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius the Wise sa kanyang trabaho ay ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng isang santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay ipakita ang pagiging eksklusibo ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng karaniwan, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa ordinaryong pananalita. Ang buhay ni Epiphanius ay puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng itinatanghal na mataas na kababalaghan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahabang kadena ng mga salita na may parehong ugat, ipaisip sa kanya ang nabura na kahulugan. sa mga konseptong kanilang tinutukoy. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "word weaving".

Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen ng Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita" (sa pamamagitan ng paraan, dito ito ay tinatawag na eksakto na) hinahanap, marahil, ang pinakamalinaw na pagpapahayag. Magbigay tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang parehong laro na may salitang "salita" at sa serye ng mga parallel grammatical constructions: Pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at pagkaladkad, sinasabi ko muli: ano ang itatawag ko sa iyo: ang pinuno (pinuno) ng nawawala, ang tagahanap ng nawala, ang nalinlang na tagapayo, ang pinunong may bulag na pag-iisip, ang dinungisan na tagapaglinis, ang maniningil na sinayang, ang mga bantay ng militar, ang malungkot na taga-aliw, ang tagapagpakain ng gutom, ang nagbibigay ng hinihingi...”

Epiphanius strings isang mahabang garland ng epithets, na parang sinusubukang mas ganap at tumpak na makilala ang santo. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang ang katumpakan ng pagiging konkreto, ngunit ang paghahanap para sa metaporiko, simbolikong katumbas upang matukoy, sa katunayan, ang tanging kalidad ng isang santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat.

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag "araw-araw, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo sa trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay pinatalsik mula sa trabaho ..." Ang manunulat ay gumagamit ng mga paraphrase, gamit ang mga expression tulad ng "a certain nobleman", "ruler hail to that ", atbp. Ang mga pangalan ng episodic character ay inalis din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang" isang tiyak na asawa "," isang tiyak na asawa ", habang ang mga karagdagan" tiyak "," tiyak " ," isa "ay ginagamit upang alisin ang kababalaghan mula sa nakapaligid na pang-araw-araw na kapaligiran, mula sa isang partikular na makasaysayang setting.

Ang hagiographic na mga prinsipyo ng Epiphanius ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa gawain ni Pachomius Logothetes. Pachomius Logothete. Si Pachomius, isang Serb sa pinagmulan, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40-80s. ika-15 siglo at ang kanyang gawain ay binibilang: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga santo at iba pang mga gawa. Pakhomiy, ayon kay V. O. Klyuchevsky, "walang nagpakita ng anumang makabuluhang talento sa panitikan ... ngunit siya ... nagbigay ng Russian hagiography ng maraming mga halimbawa ng kahit na, medyo malamig at monotonous na estilo, na mas madaling gayahin sa pinakalimitadong antas ng erudition. ”

Ang retorikang istilo ng pagsulat na ito ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyonalismo ay maaaring mailarawan kahit man lang sa gayong halimbawa. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga kalagayan ng tonsure ni Theodosius of the Caves, kung paano siya hinikayat ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinusubukan ng kanyang ina na ibalik si Theodosius sa makamundong mundo. buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa Buhay ni Cyril Belozersky, na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at kilalang tao (siya ay isang rotonda kasama ang Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing treasurer si Kozma, ngunit ang binata ay nagnanais na maging isang monghe. At ngayon, "kung nangyari na dumating sa Abbot ng Makhrishch Stephen, ang asawa ng lupain sa kabutihan ay tapos na, alam nating lahat ang dakila para sa kapakanan ng buhay. Nang mapangunahan ang pagdating na ito, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya ... at bumagsak sa kanyang tapat na mga paa, lumuha mula sa kanyang mga mata at sinabi ang kanyang iniisip sa kanya, at sa parehong oras ay nakikiusap siya sa kanya na humiga sa monastikong imahen. "Bo, pagsasalita, oh, sagradong ulo, mula sa mahabang panahon na nais mo, ngunit ngayon ay bigyan ako ng Diyos na makita ang iyong tapat na dambana, ngunit nananalangin ako para sa Panginoon, huwag mong tanggihan ang aking makasalanan at malaswa ..." Ang matanda ay "hinawakan", inaaliw si Kozma at binansagan siya bilang isang monghe (na binibigyan siya ng pangalang Cyril). Ang eksena ay may label at malamig: ang mga birtud ni Stefan ay niluluwalhati, si Kozma ay may kaawa-awang nanalangin sa kanya, ang hegumen ay kusang tumugon sa kanyang kahilingan. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timothy, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tono ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang labanan ay bahagya lamang na binalangkas, hindi inilarawan. Si Timothy, nang marinig ang tungkol sa nangyari, "lubhang nauunawaan ang salita, at sa parehong oras ay napuno siya ng kalungkutan at ilang nakakainis na pananalita kay Stefan." Umalis ang insulto na iyon, ngunit si Timothy, na nahihiya sa kanyang banal na asawa, ay agad na nagsisi "tungkol sa mga salitang sinabi kay Stephen", ibinalik siya at humingi ng kapatawaran.

Sa isang salita, sa "karaniwang" mahusay na mga expression, ang isang karaniwang sitwasyon ay inilalarawan, na sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa mga tiyak na karakter ng buhay na ito. Hindi namin mahahanap dito ang anumang mga pagtatangka upang pukawin ang empatiya ng mambabasa sa tulong ng anumang mahahalagang detalye, banayad na napansin ang mga nuances (sa halip na mga pangkalahatang anyo ng pagpapahayag) ng mga damdamin ng tao. Pansin sa mga damdamin, emosyon, na nangangailangan ng angkop na istilo para sa kanilang pagpapahayag, ang mga damdamin ng mga tauhan at, sa hindi bababa sa lawak, ang mga damdamin ng may-akda mismo ay hindi maikakaila.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pagtagos sapagkatao ng tao, ito lamang ang ipinahayag na atensyon dito, isang uri ng "abstract psychologism" (termino ni D.S. Likhachev). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng isang pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay makabuluhan na sa kanyang sarili. Ang estilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na sa simula ay isinama sa mga buhay (at kalaunan lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi ni D. S. Likhachev na tawagan"estilo na nagpapahayag-emosyonal".

Sa simula ng siglo XV. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logothetes, tulad ng naaalala natin,isang bagong hagiographical canon ay nilikha - mahusay magsalita, "pinalamutian" na mga buhay, kung saan ang mga buhay na buhay na "makatotohanang" na mga linya ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyo na mga paraphrase. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, na nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian.

Ganito, halimbawa, ang Buhay ni Mikhail Klopsky. "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky". Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tono ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, at sa parehong oras mula sa isang hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Klop (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan para sa panalangin. Si Papa Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay nalaman na ang selda ay naka-unlock, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo dito at muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang papa, "itinapon", ay bumalik sa simbahan, tinawag ang hegumen at ang mga kapatid, at kasama sila ay bumalik sa selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nila siyang tanungin, napakakakaibang sagot niya: inuulit niya ang bawat salita sa bawat tanong sa kanya. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay bumisita sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama sila, at ang abbot ay nagpasiya: "Maging isang matanda sa amin, manirahan sa amin." Ang lahat ng natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento ng "pag-alis" ni Michael ay nakakagulat na simple, na may mga makamundong detalye, at walang tradisyonal na papuri para sa santo.

Ang kaisahan ng "Buhay ni Michael ng Klopsky", na nilikha sa edad ng mga likha ni Pachomius Logofet, ay hindi dapat, gayunpaman, na sorpresa sa amin. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpapatuloy niya sa kanyang trabaho ang mga tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na kamadalian, hindi mapagpanggap, pagiging simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), kung ihahambing, halimbawa, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal Rus.

Gayunpaman, ang "realismo" ng buhay, ang balangkas nito ay nakakaaliw, ang kasiglahan ng mga eksena at mga diyalogo - lahat ng ito ay napakasalungat sa hagiographic canon na ang buhay ay kailangang muling isagawa sa susunod na siglo. Ihambing lamang natin ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na edisyon ng ika-15 siglo. at sa pagbabago ng siglo XVI.

Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nagkasakit si Michael noong buwan ng Disyembre noong araw ni Savin, nagpunta sa simbahan. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng libingan ni Theodosius. At ang abbot at ang mga elder ay nagsimulang magsalita sa kanya: "Bakit, Michael, hindi ka nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo sa bakuran?" At sinabi niya sa kanila: “Gusto kong mahiga doon.” ... Oo, may dala siyang insenso at temyan [insenso - insenso], at Shol sa selda. At pinadalhan siya ng abbot ng mga lambat at sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ito, at ang agiotemyan ay naninigarilyo [naninigarilyo pa rin si temyan], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At nagsimula silang maghanap ng mga lugar, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At tandaanmga itim sa abbot - subukan ang lugar kung saan nakatayo si Michael. Tumingin si Ino mula sa lugar na iyon, pati ang lupa ay natutunaw. At tapat nilang inilibing siya.”

Ang tahimik at buhay na kwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon. Kaya, sa tanong ng hegumen at ng mga kapatid, kung bakit siya nagdarasal sa looban, sinasagot ngayon ni Michael ang mga sumusunod: "Masdan ang aking kapahingahan magpakailanman, na parang ang imam ay maninirahan dito." Ang yugto nang siya ay umalis patungo sa kanyang selda ay muling ginawa: “At itinaas niya ang insensaryo, at pagkapaglagay ng insenso sa mga baga, siya ay umalis sa kanyang selda, ngunit ang mga kapatid na namamangha, nang makita ang santo, ay nanghina, at gayon pa man ang kuta ay tumanggap ng kaunti pa. Ang abbot ay umalis para sa pagkain at nagpadala ng pagkain sa santo, na inuutusan siyang tikman.

Ang mga nagmula sa hegumen at pumasok sa selda ng santo, at pagkakita niyan umalis sa Panginoon, at ang kamay ay nakayuko sa anyo ng isang krus, pagkakaroon, at sa isang paraan, na parang natutulog at naglalabas ng maraming halimuyak. Karagdagan pa, inilarawan ang pag-iyak sa paglilibing kay Michael; bukod pa rito, hindi lamang ang mga monghe at ang arsobispo "kasama ang buong sagradong konseho", kundi pati na rin ang buong sambayanan ang nagdadalamhati sa kanya: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "tulad ng agos ng ilog, ang mga luha ay walang humpay na tumutulo". Sa isang salita, sa ilalim ng panulat ng bagong editor, si Vasily Tuchkov, ang buhay ay nakakakuha ng eksaktong anyo kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pakhomiy Logofet.

Ang mga pagtatangka na lumayo sa mga canon, upang hayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, upang magpasya sa literary fiction, upang talikuran ang mga tuwirang didactics, ay ipinakita hindi lamang sa mga buhay.

Ang genre ng hagiographic literature ay patuloy na umunlad noong ika-17 - ika-18 siglo: "The Tale of a Luxurious Life and Fun", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", huli XVII siglo, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky"Ang autobiographical na sandali ay naayos sa iba't ibang paraan noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina, na pinagsama-sama ng kanyang anak ("The Tale of Uliania Osorgina"), at ang "ABC", na pinagsama-sama sa ngalan ng "isang hubad at mahirap. tao", at "Mensahe ng isang marangal na kaaway", at autobiographies proper - Avvakum at Epiphanius, isinulat nang sabay-sabay sa parehong makalupang bilangguan sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "The Life of Archpriest Avvakum" ay ang unang autobiographical na gawa ng panitikang Ruso kung saan mismong si Archpriest Avvakum ay nagsalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay. Sa pagsasalita tungkol sa gawain ng Archpriest Avvakum, isinulat ni A.N. Tolstoy: "Ito ay mapanlikha" buhay "at" mga mensahe "ng rebelde, galit na galit na Archpriest Avvakum, na natapos gawaing pampanitikan kakila-kilabot na pagpapahirap at pagbitay sa Pustozersk. Ang talumpati ni Avvakum ay tungkol sa kilos, ang canon ay nabasag, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses.

Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang matuto ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ang himala na nagdadala ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang genre ng buhay ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sila sa literary fiction ("The Life of Mikhail Klopsky"), nagsasalita sila ng isang simpleng "peasant" na wika ("The Life of Archpriest Avvakum").

Buhay bilang isang genre ng panitikan

Buhay ( bios(Griyego), vita(lat.)) - talambuhay ng mga santo. Ang buhay ay nilikha pagkatapos ng kamatayan ng santo, ngunit hindi palaging pagkatapos ng pormal na kanonisasyon. Ang buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na nilalaman at mga paghihigpit sa istruktura (canon, etiketa sa panitikan), na lubos na nakikilala sa kanila mula sa mga sekular na talambuhay. Ang agham ng hagiography ay tumatalakay sa pag-aaral ng hagiography.

Ang mas malawak ay ang panitikan ng "Buhay ng mga Banal" ng pangalawang uri - ang mga santo at iba pa. Ang pinakalumang koleksyon ng naturang mga kuwento ay Dorotheus, ep. Tire (†362), - ang alamat ng 70 apostol. Sa iba pa, ang pinaka-kapansin-pansin ay: "Buhay ng mga tapat na monghe" ni Patriarch Timothy ng Alexandria († 385); pagkatapos ay sundin ang mga koleksyon ng Palladius, Lausaik ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; ang orihinal na teksto ay nasa edisyon ng Renat Lawrence, "Historia ch r istiana veterum Patrum", gayundin sa "Opera Maursii", Florence,, vol. VIII ; mayroon ding pagsasalin sa Russian, ); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (sa pinangalanang edisyon ng Renat, pati na rin sa kumpletong mga gawa ni Theodoret; sa pagsasalin ng Russian - sa "Mga Paglikha ng mga Banal na Ama", na inilathala ng Moscow Spiritual Academy at mas maaga hiwalay); John Moscha (Λειμωνάριον, sa Rosweig's Vitae patrum, Antv., vol. X; Russian ed. - "Lemonar, iyon ay, isang hardin ng bulaklak", M.,). Sa Kanluran, ang mga pangunahing manunulat ng ganitong uri sa panahon ng makabayan ay si Rufinus ng Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum sa Scythia"); Gregory, Obispo Tursky († 594), na sumulat ng isang bilang ng mga hagiographic na gawa ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - pagsasalin sa Russian na "Pag-uusap tungkol sa J. Italian Fathers" sa "Orthodox Interlocutor ”; tingnan ang pananaliksik tungkol dito ni A. Ponomarev, St. Petersburg, St. Petersburg) at iba pa.

Mula noong ika-9 na siglo sa panitikan ng "Buhay ng mga Banal" lumitaw ang isang bagong tampok - isang tendentious (moralizing, bahagyang pampulitika at panlipunan) na direksyon, na pinalamutian ang kuwento tungkol sa santo ng mga kathang-isip ng pantasya. Sa mga naturang hagiographer, ang unang lugar ay inookupahan ni Simeon Metaphrastus, isang dignitaryo ng korte ng Byzantine, na nabuhay, isa-isa, noong ika-9, ayon sa iba noong ika-10 o ika-12 siglo. Inilathala niya ang 681 "Buhay ng mga Banal", na bumubuo sa pinakakaraniwang pangunahing mapagkukunan para sa mga kasunod na manunulat ng ganitong uri, hindi lamang sa Silangan, kundi pati na rin sa Kanluran (Jacob Voraginsky, arsobispo ng Genoa, † - "Legenda aurea sanctorum" , at Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Ang mga kasunod na edisyon ay kumukuha ng mas kritikal na direksyon: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, Carthusian ng Cologne, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Sa wakas, ang sikat na Antwerp Jesuit Bolland ay sumulong sa kanyang mga aktibidad; sa lungsod na inilathala niya ang 1st volume ng Acta Sanctorum sa Antwerp. Sa loob ng 130 taon, inilathala ng mga Bollandista ang 49 na tomo na naglalaman ng Buhay ng mga Banal mula Enero 1 hanggang Oktubre 7; dalawa pang volume ang lumabas sa taon. Sa lungsod, ang Bollandist Institute ay sarado.

Pagkalipas ng tatlong taon, muling ipinagpatuloy ang negosyo, at isa pa bagong volume. Sa panahon ng pananakop ng mga Pranses sa Belgium, ang Bollandist na monasteryo ay naibenta, at sila mismo ay lumipat sa Westphalia kasama ang kanilang mga koleksyon, at pagkatapos ng Pagpapanumbalik ay naglathala sila ng anim pang volume. Ang mga huling gawa ay makabuluhang mababa sa dignidad sa mga gawa ng mga unang Bollandista, kapwa sa mga tuntunin ng lawak ng kaalaman at kawalan ng mahigpit na pagpuna. Ang Martyrologium ni Müller, na binanggit sa itaas, ay isang magandang abridgement ng Bollandist na edisyon at maaaring magsilbi bilang isang reference na libro para dito. Ang isang kumpletong index sa edisyong ito ay pinagsama-sama ng Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Ang lahat ng buhay ng mga santo, na kilala sa magkahiwalay na mga titulo, ay binilang ni Fabricius sa Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; ikalawang edisyon Gamb., 1798-1809). Ang mga indibidwal sa Kanluran ay nagpatuloy sa paglalathala ng buhay ng mga santo kasabay ng korporasyong Bollandista. Sa mga ito, ang mga sumusunod ay nararapat na banggitin: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (mahigpit na kritikal na gawain), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Kabilang sa mga pinakabagong Kanluraning edisyon ng Buhay ng mga Banal, ang mga komposisyon ay nararapat na bigyang pansin. Stadler at Geim, nakasulat sa anyong diksyunaryo: "Heiligen Lexicon", (s.).

Maraming Zh. ang matatagpuan sa mga koleksyon ng halo-halong nilalaman, tulad ng mga prologue, synaksari, menaia, patericon. Pangalan ng prologue. isang aklat na naglalaman ng buhay ng mga santo, kasama ang mga tagubilin tungkol sa mga pagdiriwang sa kanilang karangalan. Tinawag ng mga Griyego ang mga koleksyong ito. synaxary. Ang pinakamatanda sa kanila ay isang hindi kilalang synaxarion sa kamay. ep. Porfiry ng Assumption; pagkatapos ay sumusunod sa synaxarion ng Emperor Basil - tumutukoy sa X table.; ang teksto ng unang bahagi nito ay nai-publish sa lungsod ng Uggel sa VI volume ng kanyang "Italia sacra"; ang ikalawang bahagi ay natagpuan nang maglaon ng mga Bollandista (para sa paglalarawan nito, tingnan ang Buwanang Aklat ni Arsobispo Sergius, I, 216). Iba pang mga sinaunang prologue: Petrov - sa kamay. ep. Porfiry - naglalaman ng memorya ng mga santo para sa lahat ng araw ng taon, maliban sa 2-7 at 24-27 araw ng Marso; Ang Cleromontansky (kung hindi man ay Sigmuntov), ​​​​halos katulad ng Petrov, ay naglalaman ng memorya ng mga banal sa isang buong taon. Ang aming mga prologue ng Russia ay mga pagbabago sa synaxarion ng Emperor Basil na may ilang mga karagdagan (tingnan ang Prof. N.I. Petrova "Sa pinagmulan at komposisyon ng Slavic-Russian na naka-print na prologue", Kyiv,). Ang Menaion ay mga koleksyon ng mahahabang kwento tungkol sa mga santo at mga kapistahan na inayos ayon sa mga buwan. Ang mga ito ay serbisyo at Menaion-Chetya: sa una ay mahalaga sila para sa mga talambuhay ng mga santo, ang pagtatalaga ng mga pangalan ng mga may-akda sa itaas ng mga himno. Ang sulat-kamay na menaias ay naglalaman ng mas maraming impormasyon tungkol sa mga santo kaysa sa mga nakalimbag (para sa higit pang mga detalye sa kahulugan ng mga menaia na ito, tingnan ang Buwanang Aklat ni Bishop Sergius, I, 150).

Ang mga "buwanang menaias", o mga serbisyo, ay ang mga unang koleksyon ng "mga buhay ng mga santo" na nakilala sa Russia sa mismong panahon ng pag-ampon nito sa Kristiyanismo at ang pagpapakilala ng pagsamba; sinusundan sila ng mga prologue ng Greek o synaxari. Sa panahon ng pre-Mongolian, ang Simbahang Ruso ay mayroon na Buong bilog menaiae, prologues at synaxareas. Pagkatapos ay lumitaw ang mga patericon sa panitikan ng Russia - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga banal. Ang mga isinaling patericon ay kilala sa mga manuskrito: Sinai ("Limonar" ni Mosch), alpabeto, skete (ilang uri; tingnan ang paglalarawan ng rkp. Undolsky at Tsarsky), Egyptian (Lavsaik Palladia). Batay sa modelo ng mga silangang patericon na ito sa Russia, ang "Paterik ng Kiev-Pechersk" ay pinagsama-sama, ang simula nito ay inilatag ni Simon, ep. Vladimir, at ang monghe ng Kiev-Pechersk na si Polycarp. Sa wakas, ang huling karaniwang pinagmumulan ng buhay ng mga santo ng buong simbahan ay mga kalendaryo at monastics. Ang mga simula ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang mga panahon ng simbahan, tulad ng makikita mula sa biographical na impormasyon tungkol sa St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprian († 258). Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia († 410) makikita na noong ika-4 na c. sila ay punong-puno na sila ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon. Ang mga buwanang aklat sa Ebanghelyo at mga Apostol ay nahahati sa tatlong genera: silangang pinagmulan, sinaunang Italyano at Sicilian at Slavic. Sa huli, ang pinaka sinaunang ay nasa ilalim ng Ostromir Gospel (XII century). Sinusundan sila ng Mental Words: Assemani with the Glagolitic Gospel, na matatagpuan sa Vatican Library, at Savvin, ed. Sreznevsky sa lungsod.Kabilang din dito maikling tala tungkol sa mga santo sa ilalim ng mga charter ng simbahan ng Jerusalem, Studium at Constantinople. Ang mga santo ay ang parehong mga kalendaryo, ngunit ang mga detalye ng kuwento ay malapit sa mga synaxary at umiiral nang hiwalay sa mga Ebanghelyo at charter.

Lumang Ruso panitikan ng buhay ng mga santo tamang Ruso ay nagsisimula sa mga talambuhay ng mga indibidwal na santo. Ang modelo ayon sa kung saan ang mga "buhay" ng Russia ay binubuo ay ang mga buhay ng Griyego ng uri ng Metaphrast, iyon ay, mayroon silang gawain na "purihin" ang santo, at ang kakulangan ng impormasyon (halimbawa, tungkol sa mga unang taon ng buhay ng mga santo) ay ginawa ng mga karaniwang lugar at retorika na mga pag-iingay. Ang isang serye ng mga himala ng isang santo ay isang kinakailangang bahagi ng buhay.Sa kuwento ng buhay mismo at ang mga pagsasamantala ng mga santo, kadalasan ay walang indibidwal na katangian ang nakikita. Mga pagbubukod mula sa pangkalahatang katangian ng orihinal na "buhay" ng Ruso bago ang ika-15 siglo. bumubuo (ayon kay Prof. Golubinsky) lamang ang pinakaunang Zh., "St. Boris at Gleb" at "Theodosius of the Caves", pinagsama-sama ni Ven. Nestor, J. Leonty ng Rostov (na tinutukoy ni Klyuchevsky sa oras bago ang taon) at J., na lumitaw sa rehiyon ng Rostov noong ika-12 at ika-13 siglo. , na kumakatawan sa isang walang sining na simpleng kuwento, habang ang parehong sinaunang Zh. ng rehiyon ng Smolensk ("Zh. St. Abraham", atbp.) ay nabibilang sa uri ng Byzantine ng mga talambuhay. Noong ika-XV siglo. isang bilang ng mga compiler Zh. nagsisimula mitrop. Cyprian, na sumulat ng J. Metrop. Peter (sa isang bagong edisyon) at ilang Zh. mga santo ng Russia na bahagi ng kanyang "Aklat ng Mga Kapangyarihan" ​​(kung ang aklat na ito ay talagang pinagsama-sama niya).

Ang talambuhay at mga aktibidad ng pangalawang Russian hagiographer, Pachomiy Logofet, ay ipinakilala nang detalyado sa pamamagitan ng pag-aaral ng prof. Klyuchevsky" Mga Buhay ng Lumang Ruso tulad ng mga santo makasaysayang pinagmulan", M.,). Pinagsama-sama niya si J. at ang serbisyo ng St. Sergius, Zh. at ang serbisyo ng St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, salita sa paglipat ng mga labi ng St. Pedro at paglilingkod sa kanya; sa kanya, ayon kay Klyuchevsky, ay kabilang sa J. St. Ang mga arsobispo ng Novgorod na sina Moses at John; sa kabuuan, sumulat siya ng 10 buhay, 6 na alamat, 18 canon at 4 na mga salita ng papuri sa mga santo. Si Pachomius ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan sa kanyang mga kontemporaryo at inapo at naging modelo para sa iba pang mga compiler ng J. Hindi gaanong sikat bilang ang compiler ni J. Epiphanius the Wise, na unang nanirahan sa parehong monasteryo kasama si St. Stephen ng Perm, at pagkatapos ay sa monasteryo ni Sergius, na sumulat ng J. ng parehong mga banal na ito. Alam na alam niya ang Banal na Kasulatan, Greek chronographs, palea, letvitsa, patericons. Siya ay may higit na gayak kaysa kay Pachomius. Ang mga kahalili ng tatlong manunulat na ito ay nagpapakilala ng isang bagong tampok sa kanilang mga gawa - isang autobiographical, upang ang isa ay palaging makilala ang may-akda sa pamamagitan ng "mga buhay" na pinagsama-sama nila. Mula sa mga sentro ng lunsod, ang gawain ng hagiography ng Russia ay pumasa sa ika-16 na siglo. sa mga disyerto at mga lugar na malayo sa mga sentrong pangkultura noong ika-16 na siglo. Ang mga may-akda ng mga Zh. na ito ay hindi nililimitahan ang kanilang mga sarili sa mga katotohanan ng buhay ng santo at panegyric sa kanya, ngunit sinubukang ipakilala sa kanila ang mga kondisyon ng simbahan, panlipunan at estado, kung saan ang aktibidad ng santo ay lumitaw at umunlad. Zh. sa panahong ito, samakatuwid, ay mahalagang pangunahing pinagmumulan ng kultural at pang-araw-araw na kasaysayan ng Sinaunang Russia.

Ang may-akda, na nanirahan sa Moscow Russia, ay maaaring palaging makilala sa pamamagitan ng trend mula sa may-akda ng mga rehiyon ng Novgorod, Pskov at Rostov. Ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng Russian Zh. ay ang aktibidad ng All-Russian Metropolitan Macarius. Ang kanyang panahon ay lalong mayaman sa mga bagong "buhay" ng mga santo ng Russia, na ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng masinsinang aktibidad ng metropolitan na ito sa canonization ng mga santo, at sa kabilang banda, ng "dakilang Menaion-Fourths" pinagsama-sama niya. Ang mga Menaia na ito, na kinabibilangan ng halos lahat ng Russian Zh. na magagamit sa panahong iyon, ay kilala sa dalawang edisyon: ang Sophia (manuskrito ng St. ang mga gawa ni I. I. Savvaitov at M. O. Koyalovich, upang mag-publish lamang ng ilang volume na sumasaklaw sa mga buwan ng Setyembre at Oktubre. Pagkalipas ng isang siglo, si Macarius, noong 1627-1632, lumitaw ang Menaion-Cheti ng monghe ng Trinity-Sergius Monastery German Tulupov, at noong 1646-1654. - Menaion-Cheti ng pari ng Sergiev Posad na si John Milyutin.

Ang dalawang koleksyong ito ay naiiba sa Makariyev dahil kasama sa mga ito ang halos eksklusibong Zh. at mga alamat tungkol sa mga santo ng Russia. Ipinasok ni Tulupov sa kanyang koleksyon ang lahat ng nahanap niya sa bahagi ng hagiography ng Russia, sa kabuuan nito; Si Milyutin, gamit ang mga gawa ni Tulupov, ay pinaikli at binago ang Zh., na nasa kamay niya, tinatanggal ang mga paunang salita mula sa kanila, pati na rin ang mga salita ng papuri. Ano ang Macarius para sa North Russia, Moscow, ang Kiev-Pechersk archimandrites - Innokenty Gizel at Varlaam Yasinsky - nais na maging para sa South Russia, na tinutupad ang ideya ng Kyiv Metropolitan Peter Mohyla at bahagyang ginagamit ang mga materyales na nakolekta niya. Ngunit ang kaguluhan sa politika noong panahong iyon ay pumigil sa negosyong ito na maisakatuparan. Gayunpaman, naakit si Yasinsky sa kasong ito St. Demetrius, nang maglaon ang Metropolitan ng Rostov, na, nagtatrabaho sa loob ng 20 taon sa rebisyon ng Metaphrast, ang dakilang Ika-apat na Menaion ng Macarius at iba pang mga benepisyo, ay pinagsama-sama ang Chetia Menaion, na naglalaman ng mga simbahan ng Zh. Si Patriarch Joachim ay walang tiwala sa gawain ni Demetrius, na napansin nito ang mga bakas ng pagtuturo ng Katoliko sa pagkabirhen ng paglilihi ng Ina ng Diyos; ngunit ang mga hindi pagkakaunawaan ay naalis, at ang gawain ni Demetrius ay natapos.

Sa unang pagkakataon, ang Menaion of St. Demetrius noong 1711-1718 Sa lungsod ng Synod ay inutusan ang Kiev-Pechersk archim. Timothy Shcherbatsky, rebisyon at pagwawasto ng gawain ni Demetrius; pagkamatay ni Timoteo, ang atas na ito ay tinapos ni Archim. Joseph Mitkevich at Hierodeacon Nicodemus, at sa isang naitama na anyo, ang Menaion of the Saints ay inilathala sa lungsod ng Zh. Ang mga Santo sa Menaion of Demetrius ay nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng kalendaryo: sumusunod sa halimbawa ni Macarius, mayroon ding synaxari para sa mga pista opisyal , nagtuturo na mga salita sa mga kaganapan ng buhay ng santo o ang kasaysayan ng holiday , na kabilang sa mga sinaunang ama ng simbahan, at bahagyang pinagsama-sama ni Demetrius mismo, mga makasaysayang talakayan sa simula ng bawat quarter ng publikasyon - tungkol sa primacy ng buwan ng Marso sa taon, tungkol sa akusasyon, tungkol sa sinaunang kalendaryong Hellenic-Roman. Ang mga mapagkukunang ginamit ng may-akda ay makikita mula sa listahan ng "mga guro, manunulat, istoryador" na nakalakip bago ang una at ikalawang bahagi, at mula sa mga panipi sa mga indibidwal na kaso (Metaphrastus ang pinakakaraniwan). Maraming mga artikulo ay isang pagsasalin lamang ng Greek Zh. o isang pag-uulit na may pagwawasto ng wikang Zh. ng Lumang Ruso. Mayroon ding makasaysayang pagpuna sa Chetya-Minei, ngunit sa pangkalahatan ang kanilang kahalagahan ay hindi pang-agham, ngunit eklesiastiko: nakasulat sa masining na pananalita ng Slavonic ng Simbahan, bumubuo pa rin sila. paboritong pagbabasa para sa mga taong banal na naghahanap sa "J. mga santo" ng relihiyosong pagpapatibay (para sa isang mas detalyadong pagtatasa ng Menaia, tingnan ang gawain ni V. Nechaev, na naitama ni A. V. Gorsky, - "St. Demetrius ng Rostov", M., at I. A. Shlyapkin - "St. Demetrius", SPb.,). Mayroong 156 sa lahat ng indibidwal na Zh. sinaunang mga santo ng Russia, kasama at hindi kasama sa binilang na mga koleksyon. Demetrius: "Mga Piniling Buhay ng mga Banal, buod ayon sa gabay ng Menaion" (1860-68); A. N. Muravyov, "Mga Buhay ng mga Banal ng Simbahang Ruso, gayundin ang Iberian at Slavic" (); Philaret, arsobispo Chernigovsky, "Mga Banal na Ruso"; "Ang Makasaysayang Diksyunaryo ng mga Banal ng Simbahang Ruso" (1836-60); Protopopov, "Buhay ng mga Banal" (M.,), atbp.

Higit pa o hindi gaanong mga independiyenteng edisyon ng Buhay ng mga Banal - Philaret, arsobispo. Chernigovsky: a) "Historical Doctrine of the Church Fathers" (, bagong ed.), b) "Historical Review of Songsingers" (), c) "Saints of the South Slavs" () at d) "St. ascetics ng Eastern Church "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Mataas na takip sa Atho" (); "Mga Ascetics ng kabanalan sa Bundok Sinai" (); I. Krylova, “Ang Buhay ng mga Banal na Apostol at ang mga Alamat ng Pitumpung Disipulo ni Cristo” (M.,); Mga di malilimutang kwento tungkol sa buhay ni St. pinagpalang mga ama "(isinalin mula sa Griyego,); archim. Ignatius, "Mga Maikling Talambuhay ng mga Banal na Ruso" (); Iosseliani, "Buhay ng mga Banal ng Georgian Church" (); M. Sabinina, "The Complete Biography of the Georgian Saints" (St. Petersburg, 1871-73).

Lalo na mahalagang mga gawa para sa Russian hagiography: Prot. D. Vershinsky, "Mga Buwan ng Silanganang Simbahan" (