Ang mga isinaling buhay na unang dumating sa Russia ay ginamit para sa dalawang layunin: para sa pagbabasa sa bahay(Menaia) at para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxaria).

Ang dalawahang paggamit na ito ay humantong sa katotohanan na ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: isang maikli (prologue) at isang mahaba (menaine). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas sa gabi ng buong pamilya.

Ang mga prologue na bersyon ng mga buhay ay naging napakaginhawa na nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon sasabihin nila - sila ay naging bestseller.) Sila ay naging mas maikli at mas maikli. Naging posible na basahin ang ilang buhay sa isang banal na paglilingkod.

Lumang Russian panitikan ng buhay ng mga santo tamang Russian ay nagsisimula sa mga talambuhay ng mga indibidwal na mga banal. Ang modelo ayon sa kung saan ang mga "buhay" ng Russia ay pinagsama-sama ay ang mga buhay ng Griyego, tulad ng Metaphrastus, i.e. na ang gawain ay "purihin" ang santo, at ang kakulangan ng impormasyon (halimbawa, tungkol sa mga unang taon ng buhay ng mga santo) ay ginawa ng mga karaniwang lugar at retorika na mga pag-iingay. Ang isang bilang ng mga himala ng santo - kinakailangan sangkap buhay. Sa kuwento tungkol sa buhay mismo at ang mga pagsasamantala ng mga santo, kadalasan ay walang mga palatandaan ng sariling katangian. Mga pagbubukod mula sa pangkalahatang katangian ng orihinal na "buhay" ng Ruso bago ang ika-15 siglo. bumubuo lamang ng mga unang buhay ng “St. Boris at Gleb" at "Theodosius of the Caves" na pinagsama-sama ni St. Nestor, ang buhay ni Leonid ng Rostov at ang mga buhay na lumitaw sa rehiyon ng Rostov noong ika-12 at ika-13 siglo, na nagpapakita ng isang walang sining na simpleng kwento, habang ang parehong sinaunang buhay ng rehiyon ng Smolensk ay nabibilang sa uri ng Byzantine ng mga talambuhay.

Noong ika-XV siglo. Ang Metropolitan Cyprian, na sumulat ng buhay ni Metropolitan Peter at ilang buhay ng mga santo ng Russia, na kasama sa kanyang Book of Powers, ay nagsimula ng isang serye ng mga compiler ng buhay. Isa pang Russian hagiographer na si Pachomius Logofet ang nag-compile ng buhay at serbisyo ni St. Sergius, buhay at serbisyo ni St. Nikon, ang buhay ni St. Kirill Belozersky, salita sa paglipat ng mga labi ng St. Pedro at paglilingkod sa kanya; siya rin ang nagmamay-ari ng buhay ng mga banal na arsobispo ng Novgorod na sina Moses at John. Sa kabuuan, sumulat siya ng 10 buhay, 6 na alamat, 18 kanon at 4 na mga salita ng papuri sa mga santo. Si Pachomius ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan sa kanyang mga kontemporaryo at inapo, at naging isang modelo para sa iba pang mga compiler ng buhay ng mga banal. Hindi gaanong sikat bilang ang tagatala ng buhay ng mga banal, si Epiphanius the Wise, na unang nanirahan sa parehong monasteryo kasama si St. Stephen ng Perm, at pagkatapos ay sa monasteryo ni Sergius, na sumulat ng buhay ng parehong mga banal na ito. Kilala niya si St. Banal na Kasulatan, Greek chronographs, paleus, hagdan, patericons. Siya ay may higit na gayak kaysa kay Pachomius.

Ang mga kahalili ng tatlong manunulat na ito ay nagpapakilala ng isang bagong tampok sa kanilang mga gawa - isang autobiographical, upang ang isa ay palaging makilala ang may-akda sa pamamagitan ng "mga buhay" na kanilang pinagsama-sama. Mula sa mga sentro ng lunsod, ang gawain ng hagiography ng Russia ay pumasa sa ika-16 na siglo. sa disyerto at malayo mga sentrong pangkultura lupain. Ang mga may-akda ng mga buhay na ito ay hindi limitado sa mga katotohanan ng buhay ng santo at panegyric sa kanya, ngunit sinubukang ipakilala sa kanila ang simbahan, panlipunan at kondisyon ng estado, kung saan bumangon at umunlad ang aktibidad ng santo.

Ang mga buhay sa panahong ito ay, samakatuwid, mahalagang pangunahing pinagmumulan ng kultural at pang-araw-araw na kasaysayan ng sinaunang Russia. Ang may-akda, na nanirahan sa Moscow Russia, ay maaaring palaging makilala, sa pamamagitan ng kalakaran, mula sa may-akda ng mga rehiyon ng Novgorod, Pskov at Rostov.

Ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng buhay ng mga Ruso ay ang aktibidad ng All-Russian Metropolitan Macarius. Ang kanyang panahon ay lalong mayaman sa mga bagong "buhay" ng mga santo ng Russia, na ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng masinsinang aktibidad ng metropolitan na ito sa canonization ng mga santo, at, sa kabilang banda, ng "dakilang Menaion-Chetiimi "compile niya. Ang mga Menaion na ito, na kinabibilangan ng halos lahat ng mga hagiographies ng Russia na umiral noong panahong iyon, ay kilala sa dalawang edisyon: St. Sophia's at mas kumpleto - ang Moscow Cathedral ng 1552. Pagkaraan ng isang siglo, lumitaw si Macarius, noong 1627-1632, ang Menaion-Chetii ng monghe na Trinity-Sergius monastery ng German Tulupov, at noong 1646-1654. - Menaion-Chetia ng pari ng Sergiev Posad na si John Milyutin. Ang dalawang koleksyong ito ay naiiba sa Makariyev dahil naglalaman ang mga ito ng halos eksklusibong buhay at kwento ng mga santo ng Russia. Ipinasok ni Tulupov sa kanyang koleksyon ang lahat ng nahanap niya sa bahagi ng hagiography ng Russia, sa kabuuan nito; Si Milyutin, gamit ang mga gawa ni Tulupov, ay pinaikli at binago ang mga buhay na mayroon siya, tinanggal ang mga paunang salita mula sa kanila, pati na rin ang mga salita ng papuri.

Ang mga tampok ng buhay at ang makasaysayang papuri salita ay pinagsasama sinaunang monumento ng ating panitikan ay ang retorikong pinalamutian na "Memory and Praise to Prince Vladimir of Russia" (XI century) ng monghe na si Jacob. Ang gawain ay nakatuon sa solemne na pagluwalhati sa Baptist ng Russia, ang patunay ng pagpili ng kanyang Diyos. May access si Jacob sinaunang salaysay, na nauna sa The Tale of Bygone Years and the Primary Code, at ginamit ang natatanging impormasyon nito, na mas tumpak na naghahatid ng kronolohiya ng mga kaganapan sa panahon ni Vladimir Svyatoslavich.

Ang isa sa mga unang gawa ng sinaunang Russian hagiography ay ang "The Life of Anthony of the Caves". Bagama't hindi pa ito nakaligtas hanggang sa ating panahon, maaari itong ipangatuwiran na ito ay isang natatanging gawain sa uri nito. Ang Buhay ay naglalaman ng mahalagang makasaysayang at maalamat na impormasyon tungkol sa paglitaw ng Kiev-Pechersk Monastery, naimpluwensyahan ang salaysay, nagsilbing mapagkukunan ng Pangunahing Kodigo, at kalaunan ay ginamit sa Kiev-Pechersk Patericon.

Ang buhay ng monghe ng Kiev-Pechersk na si Nestor (hindi mas maaga kaysa sa 1057 - simula ng ika-12 siglo), na nilikha batay sa Byzantine hagiography, ay nakikilala sa pamamagitan ng natitirang mga merito sa panitikan. Ang kanyang "Pagbasa tungkol sa buhay nina Boris at Gleb" kasama ang iba pang mga monumento ng XI-XII na siglo. (mas dramatiko at emosyonal na "The Tale of Boris and Gleb" at ang pagpapatuloy nito na "The Tale of the Miracles of Roman and David") ay bumubuo ng isang malawak na siklo tungkol sa madugong internecine na digmaan ng mga anak ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich para sa trono ng Kyiv. Sina Boris at Gleb (sa binyag na sina Roman at David) ay inilalarawan bilang mga martir na hindi gaanong relihiyoso kundi isang ideyang pampulitika. Mas pinipili ang kamatayan noong 1015 kaysa sa paglaban sa kanilang nakatatandang kapatid na si Svyatopolk, na sumakop sa kapangyarihan sa Kyiv pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, iginiit nila sa lahat ng kanilang pag-uugali at kamatayan ang tagumpay ng pag-ibig sa kapatid at ang pangangailangang ipailalim ang mga nakababatang prinsipe sa pinakamatanda sa ang pamilya upang mapanatili ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. Naging kanya ang mga prinsipe na nagdadala ng damdamin na sina Boris at Gleb, ang unang mga banal na santo sa Russia makalangit na mga patron at mga tagapagtanggol.

Matapos ang "Pagbasa", nilikha ni Nestor, batay sa mga memoir ng kanyang mga kontemporaryo, isang detalyadong talambuhay ni Theodosius of the Caves, na naging isang modelo sa genre ng buhay na kagalang-galang. Ang gawain ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay at kaugalian ng monastic, tungkol sa saloobin ng mga ordinaryong layko, boyars at Grand Duke sa mga monghe. Nang maglaon, ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay kasama sa "Kiev-Pechersk Patericon" - ang huling pangunahing gawain ng pre-Mongolian Rus.

Kahit na sa XI-XII siglo. sa monasteryo ng Kiev-Pechersk, ang mga alamat ay isinulat tungkol sa kasaysayan nito at ang mga ascetics ng kabanalan na nagtrabaho dito, na makikita sa "Tale of Bygone Years" sa ilalim ng 1051 at 1074. Noong 20s-30s. Ang XIII na siglo ay nagsimulang magkaroon ng hugis "Kiev-Pechersk Patericon" - isang koleksyon maikling kwento tungkol sa kasaysayan ng monasteryo na ito, ang mga monghe nito, ang kanilang ascetic na buhay at espirituwal na pagsasamantala. Ang monumento ay batay sa mga sulat at kasamang mga kuwento ng patericon ng dalawang monghe ng Kiev-Pechersk: Simon, na naging unang obispo ng Vladimir at Suzdal noong 1214, at Polycarp. Ang mga mapagkukunan ng kanilang mga kwento tungkol sa mga kaganapan ng XI - ang unang kalahati ng siglo XII. Ang mga tradisyon ng monastic at tribo, mga kwentong bayan, ang salaysay ng Kiev-Pechersk, ang buhay nina Anthony at Theodosius ng mga Kuweba ay lumitaw. Ang pagbuo ng genre ng patericon ay naganap sa intersection ng oral at nakasulat na mga tradisyon: folklore, hagiography, annals, oratorical prose.

Ang "Kiev-Pechersk Patericon" ay isa sa mga pinakamahal na libro ng Orthodox Russia. Sa loob ng maraming siglo ito ay binasa at muling isinulat nang kusa. 300 taon, bago ang hitsura ng "Volokolamsk Patericon" sa 30-40 taon. XVI siglo., Ito ay nanatiling ang tanging orihinal na monumento ng genre na ito sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang Russian Lives of the Saints ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kahinahunan. Kapag ang hagiographer ay walang sapat na tumpak na mga tradisyon tungkol sa buhay ng isang santo, siya, nang hindi binibigyang kalayaan ang kanyang imahinasyon, ay kadalasang nakabuo ng kaunting mga alaala sa pamamagitan ng "retorikang paghabi ng mga salita" o ipinasok ang mga ito sa pinaka-pangkalahatan, tipikal na frame ng kaukulang hagiological. ranggo.

Ang pagpigil ng Russian hagiography ay partikular na kapansin-pansin kumpara sa medieval hagiographies ng Latin West. Kahit na ang mga himalang kinakailangan sa buhay ng isang santo ay ibinibigay nang napakatipid para lamang sa mga pinakapinalang-alang na mga santo ng Russia na tumanggap mga kontemporaryong talambuhay: Theodosius ng Mga Kuweba, Sergius ng Radonezh, Joseph Volotsky.

Paksa: hagiographic na panitikan Russia

Panimula

1.2 Mga Canon ng sinaunang Russian hagiography

2 Hagiographic na panitikan ng Russia

3 Banal ng sinaunang Russia

3.1 "Ang Kuwento nina Boris at Gleb"

3.2 "Ang Buhay ni Theodosius of the Caves"

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay isa na ngayon sa mga kagyat na gawain ng ating muling pagkabuhay na Kristiyano.

Hagiographic literature (hagiography, mula sa Greek hagios - santo at ... graphy), isang uri ng panitikan ng simbahan - mga talambuhay ng mga santo - na para sa medieval na mga Ruso ay isang mahalagang uri ng pagbabasa.

Buhay ng mga Banal - mga talambuhay ng mga espirituwal at sekular na tao, na na-canonize ng Simbahang Kristiyano. Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, ang Simbahang Kristiyano ay maingat na nangongolekta ng impormasyon tungkol sa buhay at gawain ng mga asetiko nito at ipinapahayag ang mga ito para sa pangkalahatang pagpapatibay. Ang Buhay ng mga Banal ay marahil ang pinakamalawak na seksyon panitikang Kristiyano.

Ang buhay ng mga santo ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Kahit na ang mga karaniwang tao ay kinopya o nag-order ng mga hagiographic na koleksyon para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, na may kaugnayan sa paglago ng Moscow pambansang kamalayan, lumilitaw ang mga koleksyon ng mga purong Ruso. Halimbawa, ang Metropolitan Macarius sa ilalim ng Grozny, kasama ang isang buong kawani ng mga empleyadong marunong bumasa at sumulat, sa loob ng higit sa dalawampung taon ay nakolekta ang sinaunang pagsulat ng Ruso sa isang malaking koleksyon ng Great Four Mena, kung saan ang buhay ng mga santo ay ipinagmamalaki ng lugar. Noong unang panahon, sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng buhay ng mga santo ay tinatrato ng halos kaparehong pagpipitagan gaya ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa paglipas ng mga siglo ng pagkakaroon nito, dumaan ang hagiography ng Russia iba't ibang anyo, alam iba't ibang istilo at binubuo sa malapit na pag-asa sa Griyego, retorika na binuo at pinalamutian ng buhay.

Ang buhay ng mga unang santo ng Russia ay ang mga aklat na "The Tale of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "The Life" ni Princess Olga, Abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Theodosius of the Caves (11-12 na siglo), atbp. .

Among pinakamahusay na mga manunulat Sinaunang Russia Inialay ang kanilang panulat sa pagluwalhati sa mga banal na sina Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logothete.

Ang lahat ng nasa itaas ay hindi nagtataas ng mga pagdududa tungkol sa kaugnayan ng paksang ito.

Ang layunin ng gawain: isang komprehensibong pag-aaral at pagsusuri ng hagiographic na panitikan ng Russia.

Ang gawain ay binubuo ng panimula, 3 kabanata, konklusyon at listahan ng mga sanggunian.

1 Pag-unlad ng hagiographic na genre

1.1 Ang hitsura ng unang hagiographic na panitikan

Higit pang St. Clement, Ep. Si Roman, noong unang pag-uusig sa Kristiyanismo, ay nagtayo ng pitong notaryo sa iba't ibang distrito ng Roma upang itala araw-araw ang nangyari sa mga Kristiyano sa mga lugar ng pagbitay, gayundin sa mga piitan at korte. Sa kabila ng katotohanan na ang paganong pamahalaan ay nagbanta sa mga tagapagtala ng parusang kamatayan, ang mga pag-record ay nagpatuloy sa buong pag-uusig sa Kristiyanismo.

Sa ilalim nina Domitian at Diocletian, isang mahalagang bahagi ng mga talaan ang nasawi sa isang apoy, kaya nang si Eusebius (namatay noong 340) ay gumawa ng kumpletong koleksyon ng mga alamat tungkol sa mga sinaunang martir, hindi siya nakahanap ng sapat na materyal para doon sa panitikan ng martir, ngunit kailangang maghanap sa mga archive ng mga institusyon, na hinuhusgahan ang mga martir. Ang mamaya, mas kumpletong koleksyon at kritikal na edisyon ng Acts of the Martyrs ay kabilang sa Benedictine Ruinart.

Sa panitikang Ruso, ang paglalathala ng mga gawa ng mga martir ay kilala mula sa pari na si V. Guryev "Mga Martir ng Mandirigma" (1876); arko. P. Soloviev, " mga Kristiyanong martir na nagdusa sa Silangan pagkatapos ng pananakop ng mga Turko sa Constantinople”; "Tales of the Christian Martyrs Honored by the Orthodox Church".

Mula noong ika-9 na siglo sa panitikan ng buhay ng mga santo, lumitaw ang isang bagong tampok - isang tendentious (moralizing, bahagyang pampulitika at panlipunan) na direksyon, na pinalamutian ang kuwento tungkol sa santo ng mga kathang-isip ng pantasya.

Ang mas malawak ay ang panitikan ng pangalawang uri ng "mga buhay ng mga santo" - ang mga santo at iba pa. Ang pinakalumang koleksyon ng naturang mga kuwento ay Dorotheus, ep. Tire (namatay 362), - ang alamat ng 70 apostol.

Maraming buhay ng mga santo ang matatagpuan sa mga koleksyon ng halo-halong nilalaman, tulad ng: prologue, synaxari, menaion, patericon.

Ang paunang salita ay isang aklat na naglalaman ng buhay ng mga santo, kasama ang mga tagubilin tungkol sa mga pagdiriwang sa kanilang karangalan. Sa mga Griyego, ang mga koleksyong ito ay tinatawag na synaxary. Ang pinakamatanda sa kanila ay isang hindi kilalang synaxarion sa manuskrito ni Bishop Porfiry Uspensky ng 1249. Ang aming mga prologue sa Russia ay mga adaptasyon ng synaxarium ni Emperor Basil, na may ilang mga karagdagan.

Ang Menaion ay mga koleksyon ng mahahabang kuwento tungkol sa mga santo sa mga kapistahan, na nakaayos ayon sa buwan. Ang mga ito ay serbisyo at menaia-chetia: sa una ay mahalaga sila para sa talambuhay ng mga santo, ang pagtatalaga ng mga pangalan ng mga may-akda sa mga himno. Ang sulat-kamay na menaias ay naglalaman ng mas maraming impormasyon tungkol sa mga santo kaysa sa mga nakalimbag. Ang mga "buwanang menaias" o serbisyong ito ay ang mga unang koleksyon ng "mga buhay ng mga santo" na naging kilala sa Russia sa mismong panahon ng pag-ampon nito sa Kristiyanismo at ang pagpapakilala ng mga Banal na serbisyo.

Sa panahon ng pre-Mongolian, ang Simbahang Ruso ay mayroon na Buong bilog menaiae, prologues at synaxareas. Pagkatapos ay lumitaw ang mga patericon sa panitikang Ruso - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga banal. Ang mga isinaling patericon ay kilala sa mga manuskrito: Sinai (“Limonar” ni Mosch), alpabeto, skete (ilang uri; tingnan ang paglalarawan ng rkp. Undolsky at Tsarsky), Egyptian (Lavsaik Palladia). Kasunod ng modelo ng mga silangang patericon na ito, sa Russia ang "Paterik ng Kiev-Pechersk" ay pinagsama-sama, ang simula nito ay inilatag ni Simon, Obispo. Vladimir, at Kiev-Pechersk monghe na si Polycarp.

Sa wakas, ang huling karaniwang pinagmumulan ng buhay ng mga santo ng buong simbahan ay mga kalendaryo at monastics. Ang simula ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang panahon ng simbahan. Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia (namatay noong 410), makikita na noong ika-4 na siglo. sila ay punong-puno na sila ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon.

Ang mga buwanang aklat, kasama ang mga ebanghelyo at mga apostol, ay nahahati sa tatlong genera: silangang pinagmulan, sinaunang Italyano at Sicilian, at Slavic. Sa huli, ang pinaka sinaunang ay nasa ilalim ng Ostromir Gospel (XII century). Sinusundan sila ng Mental Words: Assemani, kasama ang Glagolitic Gospel, na matatagpuan sa Vatican Library, at Savvin, ed. Sreznevsky noong 1868

Kasama rin dito maikling tala tungkol sa mga santo (santo) sa ilalim ng mga charter ng simbahan ng Jerusalem, Studium at Constantinople. Ang mga santo ay ang parehong mga kalendaryo, ngunit ang mga detalye ng kuwento ay malapit sa mga synaxary at umiiral nang hiwalay sa mga Ebanghelyo at charter.

Mula sa simula ng ika-15 siglo, lumikha si Epiphanius at ang Serb Pachomius sa hilagang Russia bagong paaralan- isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Sila - lalo na si Pachomius - ay lumikha ng isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa. huli XVII siglo. Sa panahon ni Macarius, nang maraming mga sinaunang unskillful hagiographic record ang muling isinulat, ang mga gawa ni Pachomius ay naipasok sa Chet'i Menaion na buo.

Ang karamihan sa mga hagiographic monument na ito ay mahigpit na umaasa sa kanilang mga modelo. May mga buhay na halos ganap na napawi mula sa pinaka sinaunang mga buhay; ang iba ay nagkakaroon ng mga kalokohan habang umiiwas sa tumpak na data ng talambuhay. Ito ay kung paano kumilos ang mga hagiographer, na nahiwalay sa santo sa mahabang panahon - kung minsan ay mga siglo, kahit na ang katutubong tradisyon ay natutuyo. Ngunit gumagana din ito dito. karaniwang batas estilo ng hagiographic, katulad ng batas ng pagpipinta ng icon: nangangailangan ito ng subordination ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw mukha ng tao sa makalangit na kaluwalhatian.

Mga miyembro ng sambahayan, at ang mga pumunta sa kanilang bahay. Ang kumbinasyon ng ideyalisasyon ng simbahan sa pang-araw-araw na buhay ay hindi maiiwasang humantong sa pagkasira ng idealisasyong ito. Ito ay mula sa The Tale of Martha and Mary and The Tale of Ulyania Osorina na sinimulan ni Likhachev ang isang linya ng isang bagong uri ng hagiographic Panitikan XVII siglo, na kung saan ay matatag na konektado sa pang-araw-araw na buhay at natagpuan ang pinaka maliwanag na sagisag sa "Buhay" ni Archpriest Avakkum. Mga Ideya F.I. Buslaeva at D.S. ...

Sa kanyang mga sinulat, simbolikong simile, paghahambing at metapora, kung minsan ay kumukuha ng materyal mula sa natural na mundo para dito at pagbibigay, halimbawa. sa "The Word for the New Week in the Past", ang mga unang halimbawa ng landscape sa panitikang Ruso. Sa kanyang iba pang mga gawa, ginamit ni Kirill Turovsky ang pagsasadula ng pagtatanghal, na ipinakilala sa kuwento ang mga pamamaraan ng diyalogong pagbuo ng pagsasalita. Mga elemento ng simbolikong paralelismo sa...

Siya ay bumalik sa lungsod, dala ang kanyang ulo sa kanyang mga kamay, si St. John ng Novgorod ay naglalakbay sa Jerusalem sa isang demonyo, si Clemente ng Roma ay nagtatapos sa Novgorod sa isang malaking bato. 2.3. Kanonikal na istraktura hagiographic na genre sa ika-12-13 siglo, ang Buhay ng mga Banal noong ika-17 siglo ay nagmamarka, sa isang tiyak na kahulugan, ang lohikal na konklusyon ng sinaunang hagiography ng Russia, isang unti-unting paglipat sa isang bagong panahon ng panitikang Ruso. ...

Si Nestor ay isa sa mga unang hagiographer ng Russia, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod. Genre ng hagiographic literature noong ikalabing-apat at ikalabing-anim na siglo. Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV). Epiphanius the Wise (namatay noong 1420...

Panimula

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay isa na ngayon sa mga kagyat na gawain ng ating muling pagkabuhay na Kristiyano.

Hagiographic literature (hagiography, mula sa Greek hagios - santo at ... graphy), isang uri ng panitikan ng simbahan - mga talambuhay ng mga santo - na para sa medieval na mga Ruso ay isang mahalagang uri ng pagbabasa.

Buhay ng mga Banal - mga talambuhay ng mga espirituwal at sekular na tao, na na-canonize ng Simbahang Kristiyano. Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, maingat na kinokolekta ng Simbahang Kristiyano ang impormasyon tungkol sa buhay at gawain ng mga asetiko nito at ipinapaalam ito para sa pangkalahatang pagpapatibay. Ang Buhay ng mga Banal ay marahil ang pinakamalawak na bahagi ng panitikang Kristiyano.

Ang buhay ng mga santo ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Kahit na ang mga karaniwang tao ay kinopya o nag-order ng mga hagiographic na koleksyon para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, na may kaugnayan sa paglago ng pambansang kamalayan ng Moscow, lumitaw ang mga koleksyon ng mga purong Russian hagiographies. Halimbawa, ang Metropolitan Macarius sa ilalim ng Grozny, kasama ang isang buong kawani ng mga empleyadong marunong bumasa at sumulat, sa loob ng higit sa dalawampung taon ay nakolekta ang sinaunang pagsulat ng Ruso sa isang malaking koleksyon ng Great Four Mena, kung saan ang buhay ng mga santo ay ipinagmamalaki ng lugar. Noong unang panahon, sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng buhay ng mga santo ay tinatrato ng halos kaparehong pagpipitagan gaya ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa paglipas ng mga siglo ng pag-iral nito, ang hagiography ng Russia ay dumaan sa iba't ibang anyo, alam ang iba't ibang mga estilo, at binubuo sa malapit na pag-asa sa Griyego, retorika na binuo at pinalamutian ang hagiography.

Ang buhay ng mga unang santo ng Russia ay ang mga aklat na "The Tale of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "The Life" ni Princess Olga, Abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Theodosius of the Caves (11-12 na siglo), atbp. .

Kabilang sa mga pinakamahusay na manunulat ng Sinaunang Russia, sina Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logofet ay inialay ang kanilang panulat sa pagluwalhati ng mga santo.

Ang lahat ng nasa itaas ay hindi nagtataas ng mga pagdududa tungkol sa kaugnayan ng paksang ito.

Ang layunin ng gawain: isang komprehensibong pag-aaral at pagsusuri ng hagiographic na panitikan ng Russia.

Ang gawain ay binubuo ng panimula, 3 kabanata, konklusyon at listahan ng mga sanggunian.

Pag-unlad ng hagiographic na genre

Ang hitsura ng unang hagiographic na panitikan

Higit pang St. Clement, Ep. Si Roman, noong unang pag-uusig sa Kristiyanismo, ay nagtayo ng pitong notaryo sa iba't ibang distrito ng Roma upang itala araw-araw ang nangyari sa mga Kristiyano sa mga lugar ng pagbitay, gayundin sa mga piitan at korte. Sa kabila ng katotohanan na ang paganong pamahalaan ay nagbanta sa mga tagapagtala ng parusang kamatayan, ang mga pag-record ay nagpatuloy sa buong pag-uusig sa Kristiyanismo.

Sa ilalim nina Domitian at Diocletian, isang mahalagang bahagi ng mga talaan ang nasawi sa isang apoy, kaya nang si Eusebius (namatay noong 340) ay gumawa ng kumpletong koleksyon ng mga alamat tungkol sa mga sinaunang martir, hindi siya nakahanap ng sapat na materyal para doon sa panitikan ng martir, ngunit kailangang maghanap sa mga archive ng mga institusyon, na hinuhusgahan ang mga martir. Ang mamaya, mas kumpletong koleksyon at kritikal na edisyon ng Acts of the Martyrs ay kabilang sa Benedictine Ruinart.

Sa panitikang Ruso, ang paglalathala ng mga gawa ng mga martir ay kilala mula sa pari na si V. Guryev "Mga Martir ng Mandirigma" (1876); arko. P. Soloviev, "Mga Kristiyanong martir na nagdusa sa Silangan pagkatapos ng pananakop ng mga Turko sa Constantinople"; "Tales of the Christian Martyrs Honored by the Orthodox Church".

Mula noong ika-9 na siglo sa panitikan ng buhay ng mga santo, lumitaw ang isang bagong tampok - isang tendentious (moralizing, bahagyang pampulitika at panlipunan) na direksyon, na pinalamutian ang kuwento tungkol sa santo ng mga kathang-isip ng pantasya.

Ang mas malawak ay ang panitikan ng pangalawang uri ng "mga buhay ng mga santo" - ang mga santo at iba pa. Ang pinakalumang koleksyon ng naturang mga alamat ay si Dorotheus, Obispo. Tyrean (namatay 362), - ang alamat ng 70 apostol.

Maraming buhay ng mga santo ang matatagpuan sa mga koleksyon ng halo-halong nilalaman, tulad ng: prologue, synaxari, menaion, patericon.

Ang paunang salita ay isang aklat na naglalaman ng buhay ng mga santo, kasama ang mga tagubilin tungkol sa mga pagdiriwang sa kanilang karangalan. Sa mga Griyego, ang mga koleksyong ito ay tinatawag na synaxary. Ang pinakamatanda sa kanila ay isang hindi kilalang synaxarion sa manuskrito ni Bishop Porfiry Uspensky ng 1249. Ang aming mga prologue sa Russia ay mga adaptasyon ng synaxarium ni Emperor Basil, na may ilang mga karagdagan.

Ang Menaion ay mga koleksyon ng mahahabang kuwento tungkol sa mga santo sa mga kapistahan, na nakaayos ayon sa buwan. Ang mga ito ay serbisyo at menaia-chetia: sa una ay mahalaga sila para sa talambuhay ng mga santo, ang pagtatalaga ng mga pangalan ng mga may-akda sa mga himno. Ang sulat-kamay na menaias ay naglalaman ng mas maraming impormasyon tungkol sa mga santo kaysa sa mga nakalimbag. Ang mga "buwanang menaias" o serbisyong ito ay ang mga unang koleksyon ng "mga buhay ng mga santo" na naging kilala sa Russia sa mismong panahon ng pag-ampon nito sa Kristiyanismo at ang pagpapakilala ng mga Banal na serbisyo.

Sa panahon ng pre-Mongolian, ang Simbahang Ruso ay mayroon nang isang buong bilog ng mga menaias, prologues at synaxareas. Pagkatapos ay lumitaw ang mga patericon sa panitikang Ruso - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga banal. Ang mga isinaling patericon ay kilala sa mga manuskrito: Sinai (“Limonar” ni Mosch), alpabeto, skete (ilang uri; tingnan ang paglalarawan ng rkp. Undolsky at Tsarsky), Egyptian (Lavsaik Palladia). Kasunod ng modelo ng mga silangang patericon na ito, sa Russia ang "Paterik ng Kiev-Pechersk" ay pinagsama-sama, ang simula nito ay inilatag ni Simon, Obispo. Vladimir, at Kiev-Pechersk monghe na si Polycarp.

Sa wakas, ang huling karaniwang pinagmumulan ng buhay ng mga santo ng buong simbahan ay mga kalendaryo at monastics. Ang simula ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang panahon ng simbahan. Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia (namatay noong 410), makikita na noong ika-4 na siglo. sila ay punong-puno na sila ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon.

Ang mga buwanang aklat, kasama ang mga ebanghelyo at mga apostol, ay nahahati sa tatlong genera: silangang pinagmulan, sinaunang Italyano at Sicilian, at Slavic. Sa huli, ang pinaka sinaunang ay nasa ilalim ng Ostromir Gospel (XII century). Sinusundan sila ng Mental Words: Assemani, kasama ang Glagolitic Gospel, na matatagpuan sa Vatican Library, at Savvin, ed. Sreznevsky noong 1868

Kasama rin dito ang mga maikling talaan tungkol sa mga santo (santo) sa mga charter ng simbahan ng Jerusalem, Studium at Constantinople. Ang mga santo ay ang parehong mga kalendaryo, ngunit ang mga detalye ng kuwento ay malapit sa mga synaxary at umiiral nang hiwalay sa mga Ebanghelyo at charter.

Mula sa simula ng ika-15 siglo, si Epiphanius at ang Serb Pachomius ay lumikha ng isang bagong paaralan sa hilagang Russia - isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Sila - lalo na si Pachomius - ay lumikha ng isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. Sa panahon ni Macarius, nang maraming mga sinaunang unskillful hagiographic record ang muling isinulat, ang mga gawa ni Pachomius ay naipasok sa Chet'i Menaion na buo.

Ang karamihan sa mga hagiographic monument na ito ay mahigpit na umaasa sa kanilang mga modelo. May mga buhay na halos ganap na napawi mula sa pinaka sinaunang mga buhay; ang iba ay nagkakaroon ng mga kalokohan habang umiiwas sa tumpak na data ng talambuhay. Ganito ang pagkilos ng mga hagiographer nang hindi sinasadya, na nahiwalay sa santo sa mahabang panahon - kung minsan ay mga siglo, kahit na ang katutubong tradisyon ay natutuyo. Ngunit dito, masyadong, ang pangkalahatang batas ng estilo ng hagiographic ay nagpapatakbo, katulad ng batas ng pagpipinta ng icon: nangangailangan ito ng pagpapailalim ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw ng mukha ng tao sa makalangit na niluwalhati na mukha.

"Ang Kuwento ni Boris at Gleb". Ang paglitaw ng orihinal na panitikan ng hagiographic ay nauugnay sa pangkalahatang pakikibaka sa politika ng Russia upang igiit ang kalayaan sa relihiyon, ang pagnanais na bigyang-diin na ang lupain ng Russia ay may sariling mga kinatawan at tagapamagitan sa harap ng Diyos. Sa paligid ng personalidad ng prinsipe na may aura ng kabanalan, ang mga buhay ay nag-ambag sa pampulitikang pagpapalakas ng mga pundasyon ng pyudal na sistema.

Ang isang halimbawa ng buhay ng prinsipe ng Lumang Ruso ay ang hindi kilalang "Tale of Boris and Gleb", na nilikha, tila, sa pagtatapos ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo. Ang Tale ay batay sa makasaysayang katotohanan na pinatay ni Svyatopolk ang kanyang mga nakababatang kapatid na sina Boris at Gleb noong 1015. Kapag nasa 40s ng ika-11 siglo. Nakamit ni Yaroslav ang canonization ng mga pinatay na kapatid ng simbahan ng Byzantine, kinailangan nito ang paglikha ng isang espesyal na gawain na luluwalhatiin ang gawa ng mga martir at ang tagapaghiganti para sa kanilang kamatayan, si Yaroslav. Batay sa isang kwentong salaysay sa pagtatapos ng ika-11 siglo. at isinulat ng isang hindi kilalang may-akda na "The Tale of Boris and Gleb."

Ang may-akda ng The Tale ay nagpapanatili ng pagiging tiyak sa kasaysayan, na inilalahad nang detalyado ang lahat ng mga tagumpay at kabiguan na nauugnay sa masasamang pagpatay kina Boris at Gleb. Tulad ng salaysay, ang "Tale" ay mahigpit na kinondena ang pumatay - "sumpain" Svyatopolk at sinasalungat ang alitan ng fratricidal, ipinagtatanggol ang makabayang ideya ng pagkakaisa "Mahusay na bansa ng Russia".

Ang historicism ng salaysay ng "Tale" ay maihahambing sa mga martir ng Byzantine. Ito ay nagdadala ng isang mahalagang pampulitikang ideya ng tribal seniority sa sistema ng pamana ng prinsipe. Ang "Tale" ay napapailalim sa gawain ng pagpapalakas ng pyudal na ligal na kaayusan, niluluwalhati ang katapatan ng vassal: Hindi masisira nina Boris at Gleb ang katapatan sa kanilang nakatatandang kapatid, na pumalit sa kanilang ama. Tinanggihan ni Boris ang alok ng kanyang mga mandirigma na sakupin ang Kyiv sa pamamagitan ng puwersa. Si Gleb, na binalaan ng kanyang kapatid na si Predslava tungkol sa paparating na pagpatay, ay kusang pinuntahan ang kanyang kamatayan. Niluwalhati din ang gawa ng vassal fidelity ng lingkod ni Boris - ang batang si George, na sumasakop sa prinsipe ng kanyang katawan.

Ang "Tale" ay hindi sumusunod sa tradisyonal na compositional scheme ng buhay, na karaniwang naglalarawan sa buong buhay ng asetiko - mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Isang yugto lamang ang binabalangkas nito mula sa buhay ng mga bayani nito - ang kanilang kontrabida na pagpatay. Sina Boris at Gleb ay inilalarawan bilang huwarang mga bayaning martir na Kristiyano. Kusang-loob nilang tinatanggap ang "korona ng martir". Ang pagluwalhati sa gawaing Kristiyano na ito ay napanatili sa paraang hagiographic na panitikan. Nilagyan ng may-akda ang salaysay ng masaganang monologo - ang mga panaghoy ng mga bayani, ang kanilang mga panalangin-sabi, na nagsisilbing paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga banal na damdamin. Ang mga monologo nina Boris at Gleb ay walang mga imahe, drama at liriko. Ganito, halimbawa, ang panaghoy ni Boris para sa kanyang namatay na ama: “Sayang, ang liwanag ng aking mga mata, ang ningning at bukang-liwayway ng aking mukha, ang simoy ng aking dalamhati, ang parusa sa aking hindi pagkakaunawaan! Aba'y aking ama at panginoon! Kanino ako tatakbo? Kanino ko dadalhin? Saan ako makukuntento sa gayong magandang pagtuturo at sa patotoo ng iyong isip? Kawawa naman ako! Paano zaide ang aking ilaw, hindi ko tuyo ang isang iyon! .." Ang monologo na ito ay gumagamit ng mga retorika na tanong at mga tandang na katangian ng oratorical prosa ng simbahan, at sa parehong oras ay sumasalamin sa figurativeness ng folk lamentation, na nagbibigay ito ng isang tiyak na liriko na tono, ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas malinaw na ipahayag ang pakiramdam ng anak na kalungkutan.

Ang nakakaiyak na apela ni Gleb sa kanyang mga pumatay ay puno ng malalim na drama: “Huwag mo akong anihin, hindi pa ako kumakain sa buhay! Hindi ka mag-aani ng klase, hindi ka pa nakakain, hindi ka magtitiis ng gatas ng katamaran! Huwag putulin ang mga baging, hindi hanggang sa katapusan ng buhay, ngunit ang bunga ng ari-arian!

Ang mga banal na pagmuni-muni, panalangin, panaghoy na inilalagay sa mga bibig nina Boris at Gleb ay nagsisilbing isang paraan ng pagsisiwalat ng panloob na mundo ng mga karakter, ang kanilang sikolohikal na kalagayan.

Maraming bayani ang nagbibigkas ng mga monologo "nag-iisip sa iyong isip", "nagsasabi sa iyong puso". Ang mga panloob na monologo na ito ay produkto ng imahinasyon ng may-akda. Naghahatid sila ng mga banal na damdamin, kaisipan huwarang bayani. Kasama sa mga monologo ang mga sipi mula sa Psalter, Paremiion.

Ang sikolohikal na kalagayan ng mga tauhan ay ibinibigay din sa paglalarawan ng may-akda. Kaya, inabandona ng retinue na si Boris "... sa isang alas at kalungkutan, nakapanlulumong puso at umakyat sa iyong tolda, umiiyak na may bagbag na puso, at may masayang kaluluwa, nakakaawang naglalabas ng boses." Dito sinusubukang ipakita ng may-akda kung paano pinagsama ang dalawang magkasalungat na damdamin sa kaluluwa ng bayani: kalungkutan na may kaugnayan sa isang premonisyon ng kamatayan at ang kagalakan na dapat maranasan ng isang huwarang bayani-martir sa pag-asam ng katapusan ng isang martir. Ang buhay na immediacy ng pagpapakita ng mga damdamin ay patuloy na sumasalungat sa etiketa. Kaya, si Gleb, na nakikita ang mga barko sa bukana ng Smyadyn, naglalayag patungo sa kanya, na may pagkadaling maniwala sa kabataan. "pagsasaya sa kaluluwa" "at sa mga halik, maaari mong kunin ang mga ito mula sa kanila." Nang ang masasamang mamamatay-tao na may mga hubad na espada na kumikinang na parang tubig ay nagsimulang tumalon sa bangka ni Gleb, "Kunin ni Abie ang mga sagwan mula sa kamay ng nahulog, at umalis sa takot sa kamatayan." At ngayon, nang naunawaan ang kanilang masamang hangarin, si Gleb na may luha, "natatalo" katawan, nanalangin sa mga pumatay: “Huwag mo akong saktan, mahal at mahal kong mga kapatid! Huwag mo akong saktan, wala kang ginawang masama! Huwag mag-brezete(hawakan) mga kapatid at Panginoon, huwag mo akong iwan!” Dito sa harap namin mahalagang katotohanan, na pagkatapos ay pinagsama sa etiquette death prayer, na angkop sa isang santo.

Si Boris at Gleb ay napapalibutan ng "Tale" na may aura ng kabanalan. Ang layuning ito ay nagsisilbi hindi lamang sa pamamagitan ng kadakilaan at pagluwalhati sa mga katangiang Kristiyano ng kanilang pagkatao, kundi pati na rin ng malawakang paggamit ng relihiyosong kathang-isip sa paglalarawan ng mga himala ng posthumous. Ang tipikal na pamamaraan ng hagiographic literature ay ginagamit ng may-akda ng Tale sa huling bahagi ng salaysay. Ang parehong layunin ay nagsisilbi sa pamamagitan ng papuri kung saan nagtatapos ang Kuwento. Sa papuri, ang may-akda ay gumagamit ng tradisyonal na mga paghahambing sa Bibliya, mga panawagan sa panalangin, mga pagpupulong sa mga sipi mula sa mga aklat ng "banal na kasulatan".

Sinusubukan ng may-akda na magbigay ng pangkalahatang paglalarawan ng hitsura ng bayani. Ito ay binuo sa prinsipyo ng mekanikal na kumbinasyon ng iba't ibang positibong katangiang moral. Ito ang katangian ni Boris: "Ang Thelm ay pula, matangkad, bilog ang mukha, malaki ang balikat, tnk sa baywang, mga mata ng kabutihan, masayang mukha, maliit na balbas at bigote, mas bata pa, nagniningning na parang Caesar, malakas ang katawan, pinalamutian sa lahat ng posibleng paraan, ratkh kharbr , matalino sa liwanag, at makatwiran sa lahat ng bagay, at ang biyaya ng Diyos ay nasa kanya.”

Ang mga bayani ng Kristiyanong kabutihan, ang perpektong mga prinsipe-martir sa "Tale" ay sumasalungat sa isang negatibong karakter - "sumpain" Svyatopolk. Siya ay inaalihan ng inggit, pagmamataas, pagnanasa sa kapangyarihan at matinding poot sa kanyang mga kapatid. Nakikita ng may-akda ng Tale ang dahilan ng mga negatibong katangiang ito ng Svyatopolk sa kanyang pinagmulan: ang kanyang ina ay isang blueberry, pagkatapos siya ay hinubaran at kinuha bilang asawa ni Yaropolk; pagkatapos ng pagpatay kay Yaropolk ni Vladimir, siya ay naging asawa ng huli, at si Svyatopolk ay nagmula sa dalawang ama. Ang katangian ng Svyatopolk ay ibinibigay ayon sa prinsipyo ng antithesis na may mga katangian ng Boris at Gleb. Siya ang nagdadala ng lahat ng negatibong katangian ng tao. Kapag naglalarawan sa kanya, ang may-akda ay hindi nagtitipid ng mga itim na kulay. Svyatopolk "sumpain", "sumpain", "pangalawang Cain", na ang mga pag-iisip ay nahuli ng diyablo, siya "masamang bibig", "masamang boses". Para sa krimen na nagawa, si Svyatopolk ay may karapat-dapat na parusa. Natalo ni Yaroslav, tumakas siya mula sa larangan ng digmaan sa gulat, “... nire-relax ang kanyang mga buto, na para bang hindi sapat ang kanyang lakas para sumakay ng kulay abong kabayo. At dalhin mo siya sa isang stretcher." Patuloy niyang naririnig ang kalampag ng mga kabayo na humahabol sa kanya kay Yaroslav: "Tumakas tayo! Magpakasal ka ulit! Ay ako! at hindi ka makakatayo sa isang lugar." Kaya maikli, ngunit napaka nagpapahayag, pinamamahalaang ibunyag ng may-akda ang sikolohikal na kalagayan ng negatibong bayani. Ang Svyatopolk ay dumaranas ng ligal na paghihiganti: sa disyerto "Sa pagitan ng mga Czech at Pole" siya ba "iwasto mo ang iyong masamang tiyan." At kung ang mga kapatid na pinatay niya "mabuhay magpakailanman" pagiging lupain ng Russia "visor" at "pag-apruba" at ang kanilang mga katawan ay lumalabas na hindi nasisira at naglalabas ng halimuyak, pagkatapos ay mula sa libingan ng Svyatopolk, na kung saan ay "hanggang ngayon", "upang magpatuloy ... ang baho ng kasamaan sa patotoo ng isang tao."

Ang Svyatopolk ay sumasalungat hindi lamang "mga anghel sa lupa" at "mga tao sa langit" Sina Boris at Gleb, ngunit din ang perpektong pinuno sa lupa na si Yaroslav, na naghiganti sa pagkamatay ng kanyang mga kapatid. Ang may-akda ng "Tale" ay binibigyang diin ang kabanalan ni Yaroslav, na naglalagay sa kanyang bibig ng isang panalangin na sinasabing binibigkas ng prinsipe bago ang labanan sa Svyatopolk. Bilang karagdagan, ang labanan sa Svyatopolk ay nagaganap sa mismong lugar, sa Alta River, kung saan pinatay si Boris, at ang katotohanang ito ay nakakakuha ng isang simbolikong kahulugan. Sa tagumpay ni Yaroslav "Tale" ay nag-uugnay sa pagtigil ng sedisyon ("At mula roon ay tumigil ang sedisyon sa Russ ng lupa"), na nagbigay-diin sa kanyang pampulitikang topicality.

Ang dramatikong katangian ng salaysay, ang emosyonalidad ng istilo ng pagtatanghal, ang pampulitikang topicality ng Tale ay naging napakapopular sa sinaunang pagsulat ng Ruso (ito ay dumating sa amin sa 170 na listahan).

"Pagbasa tungkol sa buhay ... nina Boris at Gleb" ni Nestor. Ang isang mahabang presentasyon ng materyal na may pag-iingat ng lahat ng mga makasaysayang detalye ay ginawa ang "Tale" na hindi angkop para sa mga layuning liturhikal. Lalo na para sa serbisyo sa simbahan noong 80s ng XI century. Ginawa ni Nestor "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng pinagpalang martir na sina Boris at Gleb" alinsunod sa mga kinakailangan ng canon ng simbahan. Batay sa mga halimbawa ng Byzantine, binuksan niya ang "Pagbasa" na may malawak na retorika na introduksyon, na nakakuha ng isang karakter sa pamamahayag, na umaalingawngaw sa "Sermon on Law and Grace" ni Hilarion sa bagay na ito.

Ang gitnang bahagi ng "Pagbasa" ay nakatuon sa hagiobiographies nina Boris at Gleb. Hindi tulad ng Kuwento, inalis ni Nestor ang mga partikular na detalye sa kasaysayan at binibigyan ang kanyang kuwento ng isang pangkalahatang katangian: ang pagiging martir ng mga kapatid ay ang tagumpay ng pagpapakumbaba ng Kristiyano laban sa demonyong pagmamataas, na humahantong sa awayan, pakikibaka sa loob. Nang walang pag-aalinlangan sina Boris at Gleb "sa tuwa" tanggapin ang pagkamartir.

Ang "Pagbasa" ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng maraming mga himala, na nagpapatotoo sa kaluwalhatian ng mga martir, na may papuri at mapanalanging panawagan sa mga banal. Napanatili ni Nestor ang pangunahing kalakaran sa pulitika ng Tale: ang pagkondena sa alitan ng fratricidal at ang pagkilala sa pangangailangan ng mga nakababatang prinsipe na walang pag-aalinlangan na sumunod sa mga matatanda sa pamilya.

"Ang Buhay ni Theodosius of the Caves". Ang isa pang uri ng bayani ay niluluwalhati ang "Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", na isinulat ni Nestor. Si Theodosius ay isang monghe, isa sa mga tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery, na nag-alay ng kanyang buhay hindi lamang sa moral na pagpapabuti ng kanyang kaluluwa, kundi pati na rin sa edukasyon ng mga monastic na kapatid at layko, kabilang ang mga prinsipe.

Ang buhay ay may katangiang tatlong bahagi na komposisyonal na istruktura: ang panimula-paunang salita ng may-akda, ang gitnang bahagi-salaysay ng mga gawa at konklusyon ng bayani. Ang batayan ng bahagi ng pagsasalaysay ay isang yugto na konektado sa mga gawa hindi lamang ng pangunahing tauhan, kundi pati na rin ng kanyang mga kasama (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan). Mga katotohanang hinugot ni Nestor mula sa mga oral na mapagkukunan, mga kuwento "sinaunang ama" cellar ng monasteryo Fedor, monghe Hilarion, "tagapaghatid", "isang tiyak na tao". Walang alinlangan si Nestor sa katotohanan ng mga kuwentong ito. Literal na pinoproseso ang mga ito, inaayos "sunud-sunod" isinailalim niya ang buong salaysay sa iisang gawain "papuri" Theodosius, sino "Binigyan ako ng isang imahe sa pamamagitan ng aking sarili." Sa temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapang inilarawan, ang mga bakas ng monastic oral chronicle ay matatagpuan. Karamihan sa mga yugto ng buhay ay may kumpletong plot. Ganito, halimbawa, ang paglalarawan ng mga taon ng pagdadalaga ni Theodosius, na konektado sa kanyang salungatan sa kanyang ina. Ang ina ay naglalagay ng lahat ng uri ng mga hadlang sa batang lalaki upang maiwasan ito na matupad ang kanyang hangarin na maging isang monghe. Ang ascetic Christian ideal, na hinahangad ni Theodosius, ay nahaharap sa pagalit na saloobin ng lipunan at pagmamahal ng ina sa kanyang anak. Hyperbolically inilalarawan ni Nestor ang galit at galit ng isang mapagmahal na ina, binubugbog ang isang rebeldeng anak hanggang sa pagkahapo, paglalagay ng bakal sa kanyang mga binti. Ang sagupaan sa ina ay nagtatapos sa tagumpay ni Theodosius, ang tagumpay ng makalangit na pag-ibig sa lupa. Natanggap ng ina ang ginawa ng kanyang anak at naging madre siya, para lang makita siya.

Episode na may "carrier" ay nagpapatotoo sa saloobin sa buhay ng mga monghe ng mga manggagawa, na naniniwala na ang mga Chernorizians ay gumugol ng kanilang mga araw sa katamaran. Inihambing ni Nestor ang view na ito sa larawan "gumagana" Theodosius at ang mga Chernorizian na nakapaligid sa kanya. Binibigyang-pansin niya ang mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot, ang kanyang relasyon sa mga kapatid at sa Grand Duke. Pinipilit ni Theodosius si Izyaslav na tumugon sa charter ng monasteryo, tinuligsa si Svyatoslav, na inagaw ang trono ng grand duke at pinatalsik si Izyaslav.

Ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay naglalaman ng mayamang materyal na ginagawang posible upang hatulan ang monastikong buhay, ekonomiya, at ang kalikasan ng relasyon sa pagitan ng hegumen at ng prinsipe. Ang malapit na konektado sa buhay monastik ay mga demonological motif ng buhay, na nakapagpapaalaala sa mga katutubong blades ng damo.

Kasunod ng mga tradisyon ng buhay monastikong Byzantine, patuloy na gumagamit si Nestor ng mga simbolikong trope sa gawaing ito: Theodosius - "lampara", "liwanag", "liwayway", "pastol", "pastol ng pandiwang kawan".

Ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay maaaring tukuyin bilang isang hagiographic na kuwento, na binubuo ng magkakahiwalay na mga yugto, na pinagsama ng pangunahing tauhan at ng tagapagsalaysay sa isang solong kabuuan. Naiiba ito sa mga gawa ng Byzantine sa historicism, patriotikong kalunos-lunos at pagmuni-muni ng mga kakaibang katangian ng pampulitika at monastikong buhay noong ika-11 siglo. AT karagdagang pag-unlad Sa sinaunang Russian hagiography, ito ay nagsilbing modelo para sa paglikha ng mga kagalang-galang na buhay nina Abraham ng Smolensk at Sergius ng Radonezh.

Noong unang panahon, ang pagbabasa ng Buhay ng mga Banal ay isa sa mga paboritong aktibidad ng lahat ng mga seksyon ng mga Ruso. Kasabay nito, ang mambabasa ay interesado hindi lamang makasaysayang katotohanan mula sa buhay ng mga Kristiyanong asetiko, ngunit din ng isang malalim na nakapagpapatibay at moral na kahulugan. Ngayon, ang Buhay ng mga Banal ay umatras sa background. Mas gusto ng mga Kristiyano na umupo sa mga forum sa Internet at mga social network. Gayunpaman, normal ba ito? Iniisip ito ng mga mamamahayag Marina Voloskova, guro Anna Kuznetsova at matandang mananampalataya na manunulat Dmitry Urusev.

paano nilikha hagiographic panitikan

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay palaging may kaugnayan. Ngayon, ang pag-aaral ng hagiographic literature ay pinamamahalaan ng isang hiwalay na direksyon sa philology, na tinatawag na hagiography . Dapat pansinin na ang hagiographic na panitikan para sa isang medyebal na Ruso ay hindi lamang isang aktwal na uri ng pagbabasa, ngunit isang kultural at relihiyosong bahagi ng kanyang buhay.

Ang Buhay ng mga Banal ay mahalagang talambuhay ng mga klero at sekular na mga tao na niluwalhati para sa pagsamba ng Simbahang Kristiyano o ng mga indibidwal na komunidad nito. Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, maingat na nakolekta ng Simbahang Kristiyano ang impormasyon tungkol sa buhay at gawain ng mga asetiko nito at ipinaalam ang mga ito sa mga anak nito bilang isang nakapagtuturong halimbawa.

Ang Buhay ng mga Banal ay marahil ang pinakamalawak na bahagi ng panitikang Kristiyano. Sila ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Maraming monghe at maging mga layko ang nakikibahagi sa muling pagsusulat ng mga buhay, mas mayamang tao ang nag-utos ng mga koleksyon ng buhay para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, na may kaugnayan sa paglago ng pambansang kamalayan ng Moscow, lumitaw ang mga koleksyon ng mga purong Russian hagiographies.

Halimbawa, Metropolitan Macarius sa ilalim ng Tsar John IV, lumikha siya ng isang buong kawani ng mga eskriba at klerk, na sa loob ng higit sa dalawampung taon ay naipon ang sinaunang pagsulat ng Ruso sa isang malawak na koleksyon ng panitikan. Great Fourth Menaion. Sa loob nito, ang Buhay ng mga Banal ay nagkaroon ng pagmamalaki sa lugar. Noong unang panahon, sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng hagiographic na literatura ay ginagamot, maaaring sabihin ng isa, na may parehong paggalang sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa paglipas ng mga siglo ng pagkakaroon nito, ang Russian hagiography ay dumaan sa iba't ibang anyo, na kilala sa iba't ibang mga estilo. Ang buhay ng mga unang santo ng Russia ay mga gawa ng " Ang Kuwento nina Boris at Gleb", buhay Vladimir Svyatoslavich, Prinsesa Olga, Theodosius ng mga Kuweba, Abbot ng Kiev Caves Monastery, at iba pa. Kabilang sa mga pinakamahusay na manunulat ng Sinaunang Russia, na itinalaga ang kanilang panulat sa pagluwalhati ng mga banal, si Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logofet ay namumukod-tangi. Ang una sa panahon ng Buhay ng mga Banal ay ang mga kuwento tungkol sa mga martir.

Maging si San Clemente, Obispo ng Roma, noong unang pag-uusig sa Kristiyanismo, ay nagtayo ng pitong notaryo sa iba't ibang distrito ng Roma upang itala araw-araw ang nangyari sa mga Kristiyano sa mga lugar ng pagbitay, gayundin sa mga piitan at korte. Kahit na pinagbantaan ng paganong pamahalaan ang mga tagapagtala parusang kamatayan, nagpatuloy ang mga rekord sa buong pag-uusig sa Kristiyanismo.

Sa panahon ng pre-Mongolian, ang simbahan ng Russia ay may kumpletong hanay ng mga menaia, prologue at synoxary na naaayon sa liturgical circle. Pinakamahalaga sa panitikang Ruso mayroon silang mga patericon - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga santo.

Sa wakas, ang huling karaniwang mapagkukunan para sa memorya ng mga santo ng Simbahan ay mga kalendaryo at monastics. Ang pinagmulan ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang panahon ng Simbahan. Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia makikita na noong ika-4 na siglo. sila ay punong-puno na sila ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon.

Mula sa simula ng ika-15 siglo, si Epiphanius at ang Serb Pachomius ay lumikha ng isang bagong paaralan sa hilagang Russia - isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Ito ay kung paano nilikha ang isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. Sa panahon ng Metropolitan Macarius, nang maraming mga sinaunang unskillful hagiographic record ang muling isinulat, ang mga gawa ni Pachomius ay naipasok sa Cheti-Minei na buo. Ang karamihan sa mga hagiographic monument na ito ay mahigpit na umaasa sa kanilang mga modelo.

May mga buhay na halos ganap na napawi mula sa mga pinaka sinaunang buhay; ang iba ay gumagamit ng itinatag na etiketa sa panitikan, na umiiwas sa tumpak na data ng talambuhay. Ang mga hagiographer ay hindi sinasadyang gawin ito, na nahiwalay sa santo sa mahabang panahon - kung minsan ay mga siglo, kung kailan kahit na ang katutubong tradisyon ay natuyo. Ngunit dito, masyadong, ang pangkalahatang batas ng estilo ng hagiographic, katulad ng batas ng pagpipinta ng icon, ay nagpapatakbo. Nangangailangan ito ng pagpapailalim ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw ng mukha ng tao sa makalangit na niluwalhating mukha.

Mahalaga pagkatapos, Ano moderno?

Sa kasalukuyan, ang klasikal na hagiographic na panitikan ay kumukupas sa background. Sa lugar nito ay dumating ang mga news feed Social Media, sa pinakamagandang kaso- mga ulat ng nakalimbag na media ng simbahan. Ang tanong ay lumitaw: napili ba natin ang tamang landas ng buhay na nagbibigay-kaalaman sa simbahan? Totoo bang paminsan-minsan lamang natin naaalala ang mga pagsasamantala ng mga niluwalhati na mga banal, ngunit mas binibigyang pansin natin ang mga kaganapan. modernong araw- malakas, at bukas nakalimutan na?

Hindi lamang mga buhay, kundi pati na rin ang iba pang mga sinaunang mga monumentong pampanitikan hindi gaanong interesado sa mga Kristiyano. Bukod dito, sa mga Lumang Mananampalataya ang problemang ito ay nararamdaman nang higit pa kaysa sa Russian Orthodox Church. Sa mga istante ng mga bookstore ng Moscow Patriarchate, mayroong maraming hagiographic literature, magkaroon lamang ng oras upang bilhin at basahin ito. Ang ilang Matandang Mananampalataya ay nagpapahayag ng ideya na ang lahat ay mabibili doon. Sila mga tindahan ng libro puno ng iba't ibang panitikan ng simbahan, mga talambuhay ni Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm, Dionysius ng Radonezh at marami pang iba.

Ngunit tayo ba ay talagang mahina na tayo mismo ay hindi (o ayaw) maglathala ng isang koleksyon ng mga buhay o maglathala nito sa pahayagan ng parokya maikling pagsusuri ang buhay nito o ng santo na iyon? Higit pa rito, ang mga monumentong pampanitikan na inilathala ng mga hindi-Orthodox na mga paglalathala ng simbahan ay puno ng mga hindi tumpak na pagsasalin, at kung minsan ay sinadya pa ang mga makasaysayang o teolohikong palsipikasyon. Kaya, halimbawa, ngayon ay madaling matisod sa publikasyon ng Domostroy, kung saan sa kabanata sa mga kaugalian ng simbahan ang lahat. sinaunang kaugalian pinalitan ng mga makabago.

ngayon mga peryodiko Ang mga Lumang Mananampalataya ay puno ng mga materyal ng balita, ngunit halos walang impormasyong pang-edukasyon. At kung wala, kung gayon ang mga tao ay hindi magkakaroon ng sapat na kaalaman. At hindi nakakagulat na maraming mga tradisyon ang nakalimutan, kapag ang pinakamahalagang pangalan, simbolo at imahe ay nabura sa memorya.

Hindi nagkataon lamang na, halimbawa, sa Russian Orthodox Old Believer Church at iba pang mga kasunduan sa Old Believer ay walang isang simbahan na nakatuon sa banal na marangal na mga prinsipe na sina Boris at Gleb. Bagaman ang mga prinsipe na ito ay ang pinaka iginagalang na mga santo ng Russia bago ang schism ng simbahan, ngayon, bukod sa isang entry sa kalendaryo at isang bihirang serbisyo (at kahit na pagkatapos, kung ang araw ng pag-alaala ay bumagsak sa Linggo), hindi sila iginagalang sa anumang paraan. Ano ang masasabi tungkol sa iba, hindi gaanong kilalang mga santo? Sila ay ganap na nakalimutan.

Samakatuwid, dapat nating gawin ang lahat ng posible para sa espirituwal na kaliwanagan. Ang hagiographic literature ay isang matapat na katulong sa bagay na ito. Kahit na ang limang minutong pagbabasa ng Buhay ay nagtatakda ng isang tao para sa isang magandang libangan, nagpapalakas sa pananampalataya.

Sa pamamagitan ng paglalathala, kahit na pinaikli, ang Buhay ng mga Banal, mga turo, mga sermon, at posibleng mga koleksyon mga tuntunin ng simbahan, apologetics, sa gayon ay tutulungan natin ang isang tao na matuto pa tungkol sa kaniyang pananampalataya. Ito ay makapagliligtas sa maraming mananampalataya mula sa mga pamahiin, maling alingawngaw at kahina-hinalang kaugalian, kabilang ang mga hiniram mula sa mga di-Orthodox na denominasyon, na mabilis na kumakalat at nagiging isang "bagong tradisyon ng simbahan." Kahit na ang mga matatanda, may karanasan na mga tao ay madalas na nagiging hostage ng mga ideya na natanggap mula sa mga kahina-hinalang mapagkukunan, kung gayon ang mga kabataan ay maaaring maging biktima ng mapaminsalang impormasyon nang mas mabilis.

Kahilingan para sa vintage mga akdang pampanitikan, kabilang ang Buhay ng mga Banal, ay magagamit. Halimbawa, ang mga parokyano ng Rzhev Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos ay paulit-ulit na nagpahayag ng opinyon na nais nilang makakita ng mga kawili-wiling hagiographic na kwento tungkol sa lokal, mga santo ng Tver sa pahayagan ng parokya na Pokrovsky Vestnik. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol dito at sa iba pang publikasyong Old Believer.

bumabalik sa Matandang Ruso mga tradisyon kaliwanagan

Ngayon, maraming mga may-akda at mamamahayag ng Lumang Mananampalataya ang itinuturing na mahalaga na mag-publish ng hagiographic na panitikan, upang buhayin ang pakiramdam ng paggalang ng mambabasa para sa mga pangalan ng mga sinaunang ascetics. Itinataas ang tanong ng pangangailangan para sa higit pa gawaing pang-edukasyon sa loob mismo ng mga Lumang Mananampalataya.

Anna Kuznetsova - mamamahayag, miyembro joint venture Russia, guro karagdagang edukasyon sa G. Rzhev

Ito ay hindi lamang posible, ngunit kailangan din, upang i-publish ang buhay ng mga banal, lamang sa isang maginhawa at hindi masyadong mahal na format. Mayroon din tayong mga santo na na-canonized pagkatapos ng schism noong ika-17 siglo. At sa maramihan, naaalala lamang ng mga tao si Archpriest Avvakum at ang noblewoman na si Morozova, at samakatuwid ay iniuugnay lamang sila sa Lumang Pananampalataya.

At sa paghusga sa paraan ng ating mga nangungunang hagiographer ay nakikibahagi sa pagsasaliksik sa mga isyung ito tungkol sa mga taong nabuhay isa at kalahati o dalawang siglo na ang nakalipas, lumalabas na tayo ay "nasa likod" lamang ng dalawang siglo. Sa ganitong diwa, walang maiintindihan na patakaran ng simbahan ng libro, samakatuwid, bukod sa archpriest at "mga nagdusa tulad niya", wala tayong kilala ...

Dmitry Alexandrovich Urusev - mananalaysay, miyembro ng Union of Journalists of Russia

Isinulat ni Apostol Pablo: “Alalahanin ninyo ang inyong mga pinuno, na nangagsalita ng salita ng Diyos sa inyo, sa kanila, na tumitingin hanggang sa dulo ng kanilang tahanan, tularan ang kanilang pananampalataya” (Heb. 13:7).

Dapat igalang ng mga Kristiyano ang kanilang mga tagapagturo - ang mga banal ng Diyos, tularan ang kanilang pananampalataya at buhay. Kaya Simbahang Orthodox mula sa sinaunang panahon ay itinatag ang pagsamba sa mga santo, na iniaalay ang bawat araw ng taon sa isa o ibang matuwid na tao - isang martir, asetiko, apostol, santo o propeta.

Kung paanong inaalagaan ng mapagmahal na ina ang kanyang mga anak, inalagaan din ng Simbahan ang kanyang mga anak, para sa kanilang kapakinabangan at pagpapatibay, isinulat ang buhay ng mga banal sa Prologue. Ang aklat na ito ay binubuo ng apat na volume, isa para sa bawat season. Sa Prolog maikling buhay ay matatagpuan araw-araw, bilang karagdagan, isa o higit pang mga turo ng mga banal na ama ang ibinibigay para sa bawat araw. Ang isang mas malawak na koleksyon ng mga buhay at mga turo ay tinatawag na Fourth Menaion at binubuo ng labindalawang menaia - buwanang volume.

Ang masalimuot na Cheti-Minei ay bihira at hindi naa-access na mga libro. At ang compact Prologue, sa kabaligtaran, ay napakapopular sa Sinaunang Russia. Madalas itong muling isinulat at muling nai-print nang maraming beses. Nauna rito, binasa ng mga Lumang Mananampalataya ang Prologue nang may kasiyahan, tumatanggap ng malaking pakinabang at tamang pagtuturo sa isang matuwid na buhay.

Ang pagbabasa ng mga buhay ng mga banal ng Diyos at espirituwal na mga turo, ang mga Kristiyano noong nakaraan ay nasa harapan nila ang halimbawa ng mga banal na martir at ascetics, lagi silang handa na matapang na tumayo para sa Orthodoxy at kabanalan, handa silang walang takot na ipagtapat ang kanilang pananampalataya sa harap ng mga kaaway ng Simbahan, hindi natatakot sa pagbitay at pagpapahirap.

Ngunit ang Prologue ay nakasulat sa Old Church Slavonic. At sa paglipas ng mga taon kapangyarihan ng Sobyet sa mga Kristiyano, ang kanyang kaalaman ay makabuluhang nabawasan, at ang mismong bilog ng pagbabasa ng mga aklat na Slavonic ay nakipot ng eksklusibo sa mga liturgical na aklat. Ngayon ang malungkot na katotohanang binanggit ni V.G. Bumalik si Belinsky kalagitnaan ng ikalabinsiyam siglo: “Ang Slavic at sinaunang mga aklat sa pangkalahatan ay maaaring maging paksa ng pag-aaral, ngunit hindi sa anumang paraan ng kasiyahan; maaari lamang nilang harapin mga taong natuto at hindi lipunan."

Anong gagawin? Sa kasamaang palad, kailangan nating isantabi ang Prologue, Chet'i-Minei at iba pang pagbabasa na kapaki-pakinabang sa kaluluwa sa Old Slavonic na wika sa istante. Maging makatotohanan tayo, ngayon ay kakaunti na lamang ang mga eksperto ang maaaring tumagos sa sinaunang pinagmumulan ng karunungan at kumuha dito ng tubig ng buhay. Ang ordinaryong parokyano ay pinagkaitan ng kasiyahang ito. Ngunit hindi natin maaaring payagan ang modernidad na looban at paghirapan siya!

Imposibleng pilitin ang lahat ng Kristiyano na pag-aralan ang wika sinaunang panitikang Ruso. Samakatuwid, sa halip na mga Old Slavonic na libro, dapat lumitaw ang mga libro sa Russian. Siyempre, ang paggawa ng kumpletong pagsasalin ng Prolog ay isang mahirap at matagal na gawain. Oo, malamang na hindi kailangan. Pagkatapos ng lahat, mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, mula noong panahon ng schism, lumitaw ang mga bagong santo sa Simbahan, isinulat ang mga bagong turo. Ngunit hindi ito makikita sa nakalimbag na Prologue. Dapat tayong magtrabaho upang lumikha ng isang bagong pangkat ng madamdaming pagbabasa para sa mga Kristiyano.

Hindi na ito ang Prologue at hindi ang Cheti-Minei. Ang mga ito ay magiging mga bagong komposisyon, nakasulat nang simple at nakakaaliw, na idinisenyo para sa pinakamalawak na posibleng madla. Ipagpalagay na ito ay isang seleksyon panitikang pang-edukasyon, na kinabibilangan ng mga pampublikong aklat tungkol sa Banal na Kasulatan, tungkol sa kasaysayan ng simbahan, tungkol sa teolohiyang Kristiyano, tungkol sa buhay ng mga santo, mga aklat-aralin ng pagsamba sa Ortodokso at sa wikang Slavonic ng Lumang Simbahan.

Ang mga publikasyong ito ang dapat na nakatayo sa istante ng mga aklat sa tahanan ng bawat Matandang Mananampalataya. Para sa marami, sila ang magiging unang baitang sa hagdan ng karunungan ng Diyos. Pagkatapos, magbasa pa mahirap na libro, ang Kristiyano ay maaaring umangat nang mas mataas at umunlad sa espirituwal. Pagkatapos ng lahat, kung ano ang itatago, maraming mga Lumang Mananampalataya ay hindi nauunawaan ang anuman sa kanilang lumang pananampalataya.

Nagulat ako nang makatagpo ako ng gayong kababalaghan: ang isang tao ay namumuhay ng isang Kristiyanong buhay, nagdarasal at nag-aayuno, regular na dumadalo sa mga banal na serbisyo, ngunit walang alam tungkol sa mga turo ng Simbahan at kasaysayan nito. Samantala, panahon ng Sobyet, kapag sapat na para sa pagpunta sa templo na "nagpunta doon ang aking lola", ay napunta sa hindi na mababawi na nakaraan. Ang mga bagong panahon ay nagtatanong sa amin ng mga bagong tanong at nangangailangan ng mga bagong sagot tungkol sa aming pananampalataya.

Ano ang masasabi natin kapag wala tayong alam? Samakatuwid, hindi natin dapat kalimutan na ang Kristiyanismo ay palaging batay sa mga libro. Kung wala sila, ang ating pananampalataya at kasaysayan ay tila hindi maipaliwanag.