A Torre Astronômica Radekhan é uma estrutura única de arquitetura medieval no Irã. Aspectos arquitetônicos Estruturas arquitetônicas com aspecto astronômico

ASPECTOS QUE AFETAM A FORMAÇÃO DE CENTROS ESTUDANTIS INTERUNIVERSITÁRIOS

Mkhitaryan Gayana Gamoyakovna

Aluno de mestrado do 2º ano, Departamento de Design de Ambiente Arquitetônico, Instituto de Arquitetura, Rostov-on-Don

Pimenova Elena Valerievna

supervisor científico, professor, candidato em ciências arquitetônicas, Rostov-on-Don

Para projetar e construir um tipo de edifício como centro interuniversitário estudantil, é necessário analisar a experiência estrangeira e identificar as principais tendências e princípios de formação deste tipo de edifício. O primeiro passo é considerar os centros estudantis em alguns aspectos de sua formação. Esses aspectos podem ser de natureza diversa e ter componentes diferentes. Detenhamo-nos nos principais e mais importantes deles: planejamento urbano, planejamento funcional, arquitetônico e artístico e construtivo. A análise dos centros estudantis existentes permitiu identificar aspectos que influenciam a formação deste tipo de edifício.

Aspecto de planejamento urbano

Os principais componentes do aspecto urbanístico são: a influência da carga de transporte, redes de utilidades, localização territorial do canteiro de obras proposto na estrutura da cidade. Na escolha do local para colocação, é aconselhável prever o impacto do aspecto do edifício no território existente e proporcionar oportunidades de circulação, estacionamento e viragem de veículos, desde a colocação de um grande objecto num local urbano território com tráfego intenso pode levar ao colapso dos transportes.

A localização territorial e de planejamento dos centros interuniversitários estudantis da cidade é ditada por diversas condições. Em primeiro lugar, a sua localização é geralmente próxima dos campi universitários. Muitos centros estudantis intercolegiais estão localizados no campus. Caso não seja possível localizá-los no território educacional, os centros podem ser localizados próximos a esses campi. Nas cidades que não possuem territórios universitários, a localização de centros interuniversitários estudantis é possível em áreas com maior concentração de universidades. Em segundo lugar, os principais percursos de transporte e pedestres conduzem a edifícios deste tipo. Assim, o acesso ao centro interuniversitário estudantil fica desimpedido.

Nas maiores cidades dos EUA e do Canadá, muitos campi universitários incluem um centro intercolegial estudantil como local de comunicação entre estudantes de diferentes faculdades. Como resultado da revisão de exemplos de projeto e construção de centros interuniversitários estudantis, foi revelado que a maioria desses edifícios são construídos no campus universitário. Em regra, o centro interuniversitário estudantil está localizado no cruzamento das principais vias pedonais e dispõe de cómodas acessibilidades de transporte para alunos e professores. Por exemplo, o centro intercolegial estudantil da Universidade de Tecnologia de Nova York está localizado próximo aos edifícios principais da universidade e é também o centro de composição de todo o campus. O Stratton Student Center do MIT também está convenientemente localizado em relação a outros edifícios acadêmicos. Localizado perto das principais rodovias. O Centro Estudantil Intercolegial da Universidade de Cleveland está conectado ao prédio principal da universidade por uma galeria de conexão. Ele está localizado na parte sul do quarteirão do pátio do campus. Uma característica importante deste centro estudantil, apesar de ser uma continuação do edifício académico, pode ser considerada a sua localização favorável em relação à principal rua pedonal. Outro exemplo de localização de um centro estudantil intercolegial dentro do corpo de um campus universitário deve ser considerado o centro estudantil intercolegial Le Cabanon, na França. Ele, assim como o Intercollegiate Student Center da Cleveland State University, está conectado ao prédio por uma galeria de transição, mas sua característica distintiva é que se estende até a área de parque gratuito do campus. Esta solução territorial-espacial irá conciliar simultaneamente a vida universitária com o centro interuniversitário estudantil graças à presença de uma galeria de transição, e permitirá aos alunos retirarem-se no edifício rodeado pela natureza. A análise do planejamento urbano é discutida em detalhes na Figura 1. Um exemplo da consideração são 4 edifícios modernos de centros interuniversitários estudantis. Foram analisadas a sua posição na estrutura do campus universitário, as acessibilidades aos transportes e o paisagismo do território.

Aspecto de planejamento funcional.

Figura 1. Análise da localização dos centros interuniversitários estudantis

O aspecto do planejamento funcional consiste em uma série de zonas ou grupos funcionais capazes de interagir entre si. A localização adequada das principais áreas funcionais, a comunicação entre elas e a capacidade de navegar dentro do edifício criam a base para um plano bem pensado e bem-sucedido. Para obter um layout correto e funcionalmente estruturado, é necessário usar o espaço de maneira eficaz e organizar os ambientes principais de maneira compacta e conveniente. Além disso, para criar a estrutura funcional e de planeamento de um edifício, é importante enquadrá-lo no contexto do empreendimento através da organização eficaz do plano geral. Os principais componentes da vertente do planeamento funcional são: a organização dos principais grupos de instalações, a organização das instalações técnicas, as comunicações entre as instalações, bem como a ligação do edifício com o ambiente externo. Cada edifício tem sua composição de instalações específica e necessária. Por exemplo, as seguintes zonas funcionais são típicas dos centros interuniversitários estudantis: zonas de comunicação livre (reuniões de estudantes, área de lazer); áreas de interesse (atividades de investigação, clubes de teatro, oficinas de arquitetura, ateliês de arte, exposições, instalações desportivas, etc.); áreas de alimentação (cafés, restaurantes). Além dos grupos principais de instalações, existem também os secundários: administrativos; técnico; auxiliar. Toda esta composição de instalações deve estar interligada por meio de vias de comunicação verticais ou horizontais. Com diferentes estruturas funcionais e de planeamento, estas comunicações podem ser diferentes elementos do edifício. Com um layout espalhado, as ligações são feitas por longos corredores; com uma planta compacta e alongada, as ligações são feitas através de inovadores transportes verticais. Podem ser escadas, elevadores e escadas rolantes. O aspecto funcional e de planejamento também influencia a criação do ambiente arquitetônico ao redor do edifício. Um critério importante é a organização de um plano diretor com todas as entradas, passagens, galerias, caminhos, terraços, escadas, espaços abertos, organizando a entrada principal, ajardinando a área.

Na formação de soluções funcionais e de planejamento para centros interuniversitários estudantis, devem-se levar em consideração os interesses dos consumidores (neste caso, os estudantes) e, dependendo deles, selecionar uma determinada composição de instalações. Em cada caso específico, o efeito da vertente funcional-planejante é desigual e, dependendo da situação específica, a composição das instalações varia. Isto permite desenvolver soluções de design que, em cada caso específico, a melhor maneira cumprir as tarefas de criação de um centro interuniversitário estudantil de que uma determinada cidade necessita.

Figura 2. Análise da estrutura de planejamento funcional dos centros interuniversitários estudantis

Aspecto arquitetônico e artístico

O aspecto arquitetônico e artístico não tem pouca importância na formação de um edifício. A sua influência é formada principalmente a partir da concepção arquitetônica do autor (ideia central do projeto arquitetônico), bem como dos materiais e soluções de cores propostas. Deve-se notar que a solução arquitetônica como um todo determina o grau de influência de todos os outros fatores internos. A vertente arquitectónica e artística influencia principalmente a criação de uma imagem artística do edifício, a viabilidade, modernidade da solução de design, a escolha e utilização de materiais duráveis, práticos e que cumpram os requisitos estéticos. Para os arquitetos, desde a antiguidade, a questão principal tem sido a criação de uma imagem estética do edifício projetado. Até o famoso postulado de Vitrúvio “Uso + Durabilidade + Beleza” fala da equivalência dos três conceitos. Um edifício só dá a impressão de estar arquitectonicamente completo quando é funcionalmente pensado, executado com competência e possui uma imagem artística.

O esquema de cores embutido nos materiais de acabamento do edifício também afeta a percepção de todo o edifício como um todo (devido às propriedades físicas da cor - sua capacidade de absorver e repelir os raios de luz). Ao criar a imagem artística dos centros estudantis, os arquitetos se deparam com a tarefa de identificar as características do edifício como local de trabalho, reuniões de negócios e comunicação com as pessoas.

A Figura 3 apresenta uma análise do edifício do Cleveland Tech University Student Center do ponto de vista arquitetônico e artístico. São apresentados os principais elementos composicionais com os quais se forma o edifício do centro estudantil.

Figura 3. Análise da composição arquitetônica e artística do centro intercolegial estudantil da CSU

Aspecto construtivo

Para criar um edifício moderno e estruturalmente interessante, deve ser tida em conta uma combinação harmoniosa de elementos estruturais e arquitetónicos e artísticos. As estruturas dos edifícios não devem apenas ser modernas, mas também atender aos requisitos de confiabilidade e durabilidade. Garantir uma longa vida útil das estruturas é a chave para a prosperidade bem-sucedida do edifício. Para que um edifício atenda aos requisitos de design moderno, ele deve ter componentes como: uma solução de design moderno, a utilização de materiais modernos e duráveis e seu uso racional, cálculo preciso e modelagem de estruturas. As soluções de design devem ser únicas e ideais.

A otimização, a modernidade e a singularidade do sistema estrutural do edifício são os principais componentes do aspecto construtivo da formação dos centros interuniversitários estudantis. A solução ideal de projeto permite reduzir os custos de materiais para a produção de elementos estruturais, além de economizar materiais e tempo durante a construção do edifício. A singularidade implica levar em consideração todas as características do objeto, a capacidade de suportar cargas adicionais - uma combinação harmoniosa de soluções arquitetônicas e de engenharia.

A modernidade da solução de design implica a utilização últimas conquistas ciência na área de desenvolvimento de soluções de design, construção e operação, que garante durabilidade e economia de materiais.

A análise dos aspectos anteriores permite-nos tirar as seguintes conclusões:

·os centros estudantis interuniversitários são geralmente construídos no campus;

·construção de centros estudantis interuniversitários em grandes espaços verdes abertos e paisagísticos;

·presença na estrutura de planeamento do edifício de um número significativo de salas para livre comunicação dos alunos;

·utilização de materiais de construção ecológicos, telhados verdes;

· layout livre do plano;

· a estrutura dos centros interuniversitários estudantis inclui áreas de restauração pública, de entretenimento, culturais e educativas e de investigação;

·utilização de materiais modernos e duráveis.

Bibliografia:

1.Ikonnikov A.V. Stepanov G.P. Fundamentos da composição arquitetônica. // M., Arte, 1971, - p. 5-14.

2. Ikonnikov A.V. Função, forma, imagem. // Arquitetura da URSS, - 1972, - Nº 2, - p. 14-16.

3. Lazareva M.V. Espaços multifuncionais de grandes complexos públicos: dis. ... candidato de arquitetura / M.V. Lazarev. M., 2007, - p. 30-35.

Plano de aula.

1. Conceitos básicos de arquitetura .

2. Objectivos da arquitectura.

1. Conceitos básicos de arquitetura.

A construção é um dos tipos mais antigos de atividade humana, o que significa que as bases da arquitetura foram lançadas há muitos milhares de anos.

O início da arquitetura como arte surgiu no estágio mais elevado da barbárie, quando não apenas as leis da necessidade, mas também as leis da beleza começaram a operar na construção.

Ao longo dos muitos milénios da sua existência, a arquitectura foi compreendida e definida de diferentes formas, mas sempre dependendo das tarefas que lhe foram propostas numa fase histórica específica do desenvolvimento da sociedade.

Palavra " arquitetura"vem da palavra grega" arquiteto", O que significa " construtor-chefe." Seu sinônimo é russo “ arquitetura"da palavra criar.

A definição clássica de arquitetura era a frase “ a arte de construir edifícios”, bem como a definição das tarefas do arquiteto dada pelo teórico da arquitetura romana (século I dC) Marcus Vitruvius:

“... Tudo isso deve ser feito levando em conta a força, a utilidade e a beleza.”

E se essas tarefas no sentido construtivo, é claro, são importantes para o nosso tempo, então a definição, é claro, não caracteriza o que a arquitetura moderna faz.

De uma forma ou de outra, as definições de arquitetura são:

“Arquitetura é a arte de organizar espaço, e ela se realiza na construção.” Augusto Perret.

“A arquitetura é também uma crônica do mundo: quando as canções e as lendas já se calam e quando nada fala dos perdidos” N. Gogol.

Entre as definições de arquitetura de dados em diferentes momentos por diferentes pessoas e muitas vezes não-arquitetos estão as seguintes:

A arquitetura é uma arte que atinge o divino.

Arquitetura é uma decoração que se constrói.

Arquitetura é a canção de uma mente agitada.

Uma série de outras tarefas definidoras da arquitetura podem ser identificadas:

arquitetura - luz,

arquitetura - construção,

arquitetura - meio ambiente,

arquitetura é uma atividade.

Provavelmente é impossível definir a arquitetura unilateralmente. Torna-se claro que este é um fenômeno complexo, onde materiais e fenômenos espirituais qualitativamente diferentes estão entrelaçados e fundidos. Aqueles. Estamos lidando com um sistema subordinado complexo. E provavelmente em Na arquitetura, tanto o material quanto o espiritual aparecem em dupla unidade. Além disso, isso é o mais importante. Esses aspectos da arquitetura não são equivalentes. As coisas materiais são de importância decisiva para a sociedade. Estamos interessados em estruturas e complexos arquitetônicos, cidades e vilas inteiras como ambiente espacial para os processos de vida da sociedade. Ao mesmo tempo, estruturas e conjuntos arquitetônicos possuem uma expressividade única e são obras de arte arquitetônica.

Portanto, ao considerar a definição de arquitetura, com base nas tarefas que enfrenta nesta fase do desenvolvimento histórico, basear-nos-emos na seguinte definição:

Arquitetura- são estruturas e complexos arquitetônicos criados no processo de projeto e construção, nos quais a organização espacial do trabalho, da vida e da cultura é criada por meios de engenharia e construtivos, e ao mesmo tempo uma expressão específica única deste ambiente como surge a arte .

Esta definição pode ser formalizada condicionalmente na forma de um diagrama.

A – conceito e projeto arquitetônico O projeto arquitetônico é uma área de produção espiritual, a necessária combinação de engenharia e cálculos sociais com criatividade artística.

с– construção(produção material) – realiza-se em estruturas, mas não se reduz a elas.

Assim, modelos de projeto arquitetônico, instrumentos de construção (e a sociedade não está interessada nas estruturas em si, mas no espaço que elas encerram).

O segundo aspecto da arquitetura como sistema é o objeto arquitetônico (ambiente).

A natureza material e técnica da construção é realizada diretamente na base de engenharia e estrutural das estruturas ETC.- força. Uma verdadeira estrutura arquitetônica é impensável sem estruturas de engenharia, mas não pode ser reduzida a elas.

A situação é muito mais complicada na determinação da natureza social da finalidade dos edifícios residenciais e públicos.

A dificuldade aqui é que os processos sociais que ocorrem na casa, na escola, no teatro são qualitativamente diversos. E, no entanto, nesta ampla esfera, que Vitrúvio designou com a ampla palavra “benefício”, há uma certa semelhança: todos os edifícios e estruturas são trazidos à vida por necessidades sociais, criados como resultado da construção como um tipo de produção de material bens, e são precisamente bens materiais.

P – benefício, base sócio-funcional.

Assim, a principal finalidade social das estruturas arquitetônicas é representar benefícios materiais (e culturais) que sirvam para a organização espacial de quase todos processos sociais– trabalho e vida, entretenimento e cultura, etc. Esta é a principal função material de uma ampla variedade de estruturas arquitetônicas.

U - utilitário funções (práticas).

Mas as estruturas arquitectónicas também devem ter qualidades artísticas - A – “arquitetura como arte”. O lado artístico da arquitetura expressa em maior medida a finalidade social dos diferentes tipos de edifícios, a estrutura estrutural (tectônica) dos edifícios, bem como uma série de ideias sociais e artísticas gerais: humanismo, democracia, ideias sobre o ideal estético de a era da “música congelada”. Que. a arquitectura deve ser sempre e naturalmente uma arte e, portanto, um bem cultural, criador de valores artísticos.

O principal na arquitetura para a sociedade é a dupla unidade de propósito material social e expressividade artística. Porém, acontece que os arquitetos se esquecem disso e, por isso, ou caem no pecado do decorativismo, do embelezamento, do ecletismo (final dos anos 30 e 40) - os arquitetos soviéticos ergueram clubes de trabalhadores na forma de mansões de proprietários de terras, etc. ou negligência. a expressividade artística levou à simplificação do construtivismo “nu” – “cheremushki”.

Tendo como principal tarefa a organização do espaço material para fins práticos, a arquitectura serve simultaneamente como meio de influência emocional sobre a pessoa, satisfazendo assim não só as suas necessidades materiais, mas também espirituais, em particular as estéticas, sendo um dos tipos de arte.

A importância da arquitetura como fator que influencia a consciência das pessoas na vida pública e na vida cotidiana é determinada pelo seu impacto diário, inevitável e contínuo nas pessoas. Uma pessoa vive, trabalha e descansa, experimentando constantemente sua influência. Esta é a diferença entre a arquitetura e outros tipos de arte que têm um efeito temporário que pode ser regulado.

A arquitetura é determinada pelas condições em que surge e se desenvolve, e principalmente pelas relações sociais, bem como por fatores materiais - o nível de desenvolvimento das forças produtivas, o estado dos equipamentos de construção e as condições naturais. A condicionalidade socioeconómica da arquitetura ajuda a identificar as características e características inerentes a cada sistema social. Isso se reflete na predominância de certos tipos de estruturas, no seu conteúdo funcional e nos métodos de resolução de problemas estéticos. A expressividade imaginativa, a capacidade de influenciar os sentimentos e, através deles, a consciência das pessoas, fazem da arquitetura uma séria arma ideológica. Esta propriedade da arquitetura foi amplamente utilizada pelas classes dominantes em diferentes eras históricas. Assim, a arquitetura do Antigo Egito era um reflexo do sistema tecnocrático e absoluto, do domínio da casta sacerdotal. Estruturas monumentais (por exemplo, pirâmides) foram projetadas para afirmar o poder dos governantes deificados.

A imagem arquitetônica do objeto projetado é muitas vezes revelada com a ajuda da arte monumental: pintura, escultura. E neste sentido, a arquitetura é uma síntese das artes, da construção e do monumental.

Imagem arquitetônica- a essência ideológica e material da estrutura revelada pelos meios artísticos; expressividade artística do objeto.

A base da imagem arquitetônica é composição arquitetônica.

Composição arquitetônica– a relação entre elementos volumétrico-espaciais e de planejamento de um edifício (estrutura) ou elementos ambientais ligados por conceito e finalidade ideológica.

A expressividade artística do edifício é baseada nas leis arquitetônica.

Arquitetônica – método artístico composições construídas na unidade de formas construtivas e artísticas.

As características funcionais, construtivas e estéticas da arquitetura mudaram ao longo da história e estão incorporadas em estilo arquitetônico.

Estilo arquitetônico- um conjunto de características e características principais da arquitetura de uma determinada época e lugar, manifestadas nas características dos seus aspectos funcionais, construtivos e artísticos (técnicas de construção de planos e volumes de composições de edifícios, materiais e estruturas de construção, formas e decoração de fachadas , design decorativo de interiores).

Desde a antiguidade até meados do século XIX, a base estrutural dominante da arquitetura foi o sistema de pós-vigas.

O princípio de combinar suporte vertical e viga horizontal permanece inalterado nas colunas leves de madeira dos pavilhões chineses e japoneses e nas colunas maciças dos templos egípcios, atingindo 20 m de altura e com formato semelhante a um lótus. A decoratividade, característica da arquitetura do período inicial de seu desenvolvimento, é uma tentativa de esconder e decorar a estrutura de postes e vigas por trás de formas emprestadas da natureza. Durante muitos séculos, os arquitetos não ousaram revelar a beleza austera da própria estrutura. Pela primeira vez foi possível abrir a estrutura em Grécia antiga, o berço da ordem arquitetônica.

Ordem arquitetônica– uma ordem artisticamente significativa de colocação de elementos estruturais e não portantes de um sistema estrutural de postes e vigas, sua estrutura e processamento artístico.

As formas da ordem antiga são universais em relação ao material: reproduzem o trabalho de uma estrutura de postes e vigas em pedra, madeira e concreto.

No entanto, apesar de toda a harmonia estética da ordem antiga, as possibilidades da sua aplicação são limitadas pela dimensão relativamente pequena do vão a percorrer. Para desenvolver esta tarefa, os romanos combinaram pela primeira vez uma ordem com uma parede e recorreram à experiência dos países do Antigo Oriente, da Mesopotâmia e da Pérsia, para os quais as estruturas de telhados em cúpula eram tradicionais.

A cúpula de concreto do Panteão Romano (125 DC) com diâmetro de base de 43 m tornou-se a primeira estrutura de grande vão da história da humanidade.

cúpula– uma estrutura espacial de suporte do revestimento, com formato próximo a um hemisfério ou outra superfície de rotação de uma curva (elipse, parábola, etc.). As estruturas em cúpula permitem cobrir grandes espaços sem suportes intermediários adicionais.

videogames– uma série de arcos do mesmo tamanho e formato, interligados, sustentados por colunas ou pilares; encontrou ampla aplicação na construção de galerias abertas e suportes de pontes.

Encomendar arcade– arcade em combinação com um pedido de fatura.

Arcatura– decoração de parede em forma de série de arcos decorativos.

Yu.L. Menqing

O arquiteto Konstantin Bykovsky e a modernização do Observatório Astronômico da Universidade de Moscou

O notável arquiteto Konstantin Mikhailovich Bykovsky (1841 - 1906) deu uma contribuição fundamental para o desenvolvimento da Universidade de Moscou. De 1883 a 1897 K. M. Bykovsky ocupou o cargo de arquiteto-chefe da universidade. No entanto, nos anos seguintes da sua vida, participou ativamente na preparação e implementação de vários projetos relacionados com a construção e modernização de vários edifícios universitários.

Entre os objetos da Universidade de Moscou, na criação e reconstrução da qual participou o destacado arquiteto Konstantin Mikhailovich Bykovsky, está um complexo de edifícios antigos localizado em Presnya (pista Novovagankovsky, 5), construído no primeiro terços do século XIX século Observatório Astronômico. No final do século XIX, foi realizada uma reconstrução e modernização em grande escala deste observatório. Infelizmente, muitos detalhes da participação de K.M. Bykovsky na reconstrução do observatório universitário ainda não são conhecidos, e na literatura existente sobre a história da arquitetura durante a iluminação esse assunto Existem algumas imprecisões e até erros. Um estudo detalhado do papel de K.M. Bykovsky, no desenvolvimento de um observatório universitário, requer pesquisas históricas e arquivísticas especiais. Ao mesmo tempo, não há dúvida de que a reconstrução de um objeto tão importante como o Observatório Astronômico não poderia ser realizada sem constantes discussões e aprovações com o arquiteto-chefe da Universidade de Moscou, K.M. Bykovsky. Muitos aspectos desta reconstrução exigiram a resolução não apenas de problemas puramente científicos (por exemplo, a selecção e colocação de instrumentos de observação), mas também de problemas arquitectónicos e mesmo de planeamento urbano. A resolução de tais problemas não foi possível sem a participação de K.M. Bykovsky. A seguir discutiremos os pontos-chave da reconstrução do Observatório Astronômico, que estão indissociavelmente ligados à mudança em seu aspecto arquitetônico. Penso que tal trabalho pode fornecer assistência significativa aos historiadores da arquitetura que estudam a herança criativa de K.M. Bykovsky.

O Observatório Astronômico (AO) da Universidade Imperial de Moscou foi construído em 1831 em um terreno doado à universidade em 1827 pelo famoso filantropo moscovita de origem grega Zoy Pavlovich Zosima (1757-1827). (Fig. 1) Em 1931, com base na sociedade anônima, o Instituto Astronômico do Estado em homenagem a P.K. Sternberg (SAI), que se tornou um dos institutos de pesquisa da Universidade Estadual de Moscou. Em 1953, a polícia de trânsito mudou-se para um novo prédio nas Colinas Lenin. Ao mesmo tempo, a sociedade por ações permaneceu como parte do instituto e agora leva o nome de Observatório Krasnopresnenskaya do SAI.

O fundador da sociedade anônima e seu primeiro diretor foi um professor de astronomia na Universidade de Moscou, um proeminente cientista educacional Dmitry Matveevich Perevoshchikov (1788-1880). (Fig. 2) O edifício principal da sociedade por ações e a casa de dois andares dos astrônomos-observadores foram construídos de acordo com o projeto de Dormidont Grigorievich Grigoriev (1789-1856), que foi de 1819 a 1832. arquiteto da Universidade de Moscou. Uma característica importante do edifício principal do JSC é a fundação dupla (uma sob as paredes e outra, mais profunda, sob a torre), que possibilitou a posterior instalação de ferramentas pesadas e de alta precisão no JSC. Na década de 1850 O observatório estava totalmente equipado com todos os instrumentos necessários e aí começou o trabalho científico regular. A primeira fotografia do AO foi tirada em 1864 por Bogdan Yakovlevich Schweitzer (1816-1873), diretor do observatório, professor de astronomia e um dos fundadores da gravimetria na Rússia. (Fig.3)

Fig.3 Primeira fotografia do JSC (1864).

Na década de 1890. O governo alocou cerca de um milhão de rublos para o desenvolvimento da primeira universidade russa. Desse montante, quase cem mil rublos foram planejados para serem gastos no desenvolvimento da sociedade por ações. Graças à atribuição destes fundos, na década de 1890. Começou uma modernização em grande escala do JSC, que foi realizada sob a liderança de seu diretor, um notável astrônomo, membro correspondente da Academia de Ciências de São Petersburgo, Vitold Karlovich Tserasky (1849-1925) (Fig. 4). Além dos fundos alocados pelo governo, o colega de Tserasky, o empresário Alexander Aleksandrovich Nazarov, prestou assistência significativa na modernização do JSC, que doou 16 mil rublos para as necessidades do observatório. (Fig. 5)

Em monografias publicadas recentemente dedicadas a K.M. Bykovsky (e), afirma-se que a reconstrução da sociedade por ações ocorreu em 1905-1906. e se tornou uma das últimas obras em que o arquiteto participou. Na verdade, a reconstrução da sociedade por ações ocorreu na segunda metade da década de 1890, ou seja, no mesmo período em que, sob a liderança de K.M. Bykovsky realizou a reconstrução e construção de vários outros edifícios da Universidade de Moscou. As obras de construção no território da sociedade anônima começaram no verão de 1895. Primeiramente foram erguidas as paredes da ala norte do prédio principal do JSC, que abrigava a sala de aula. (Fig. 6) Sob esta ala, a 6 metros de profundidade, foi feita uma sala subterrânea, na qual existia um relógio particularmente preciso, que conferia ao JSC o estatuto de guardião do tempo preciso. A construção e equipamento do auditório foram concluídos em 1896, e na primavera de 1897 teve início Sessões de treinamento. (Fig. 7) É interessante notar que corais foram construídos no auditório para acomodar luzes de projeção, bem como para acomodar ouvintes que não estavam entre os alunos. Assim, até certo ponto, foi reproduzida a ideia de anfiteatros, brilhantemente aplicada por Bykovsky em outras salas de aula da Universidade de Moscou.

Simultaneamente à construção da ala norte, iniciou-se a construção de uma torre auxiliar no centro do pátio do JSC, que mais tarde recebeu o nome de Nazarovskaya. Durante o verão de 1895, as paredes da torre e o poste do telescópio de 7 polegadas foram erguidos. Em setembro, a empresa Gustav Heide (Dresden) forneceu uma cúpula de 5 metros para a torre, que foi instalada em outubro sob a direção do mecânico universitário Vladimir Ivanovich Chibisov. (Fig. 8) No verão de 1896, foi colocado parquete na Torre Nazarovskaya, uma divisória foi instalada no primeiro andar, as paredes da torre foram rebocadas e pintadas. A cúpula foi pintada com tinta de alumínio cinza impermeável. É interessante notar que G. Heide, que estava orgulhoso de sua empresa ter recebido um pedido para construir cúpulas para o Observatório Astronômico da Universidade de Moscou, usou uma fotografia da Torre Nazarov em papel timbrado. (Fig. 9, 10)

Na primavera de 1899, iniciou-se a reconstrução do edifício principal da sociedade por ações, durante a qual foi desmontada a antiga cúpula da torre e acrescentada uma escada fria que conduzia ao topo da torre. Este último permitiu eliminar os fluxos de ar quente que subiam das salas inferiores e criavam interferências durante as observações. No mesmo ano, a empresa de Heide começou a instalar uma nova cúpula de 10 metros. Sua instalação foi finalmente concluída em maio de 1900. (Fig. 11)

O Museu de História da Astronomia, localizado no edifício principal do JSC, preservou um antigo álbum com fotografias que retratam as diversas etapas da reconstrução do observatório. As fotografias e legendas foram tiradas por um aluno de V.K. Tserasky, funcionário da JSC S.N. Blazhko. Aluno de Tserasky, que começou a trabalhar para o JSC ainda estudante, S.N. Blazhko também é o autor da fundamental "História do Observatório Astronômico de Moscou", publicada em 1940. Em sua “História” Blazhko nada diz sobre cujo projeto arquitetônico foi realizada a construção da Torre Nazarov e a reconstrução do edifício principal da sociedade anônima. No entanto, a legenda de uma fotografia, que mostra uma equipa de trabalhadores a construir uma nova cúpula, contém as palavras “capataz do arquitecto K. Bykovsky”.


Fig.8 Instalação de 5 metros cúpulas da Torre Nazarovskaya.	Fig.9 Torre Nazarovskaya JSC. VK está parado na varanda. Tserasky.

Figura: 10 Carta de G. Heide para V.K. Tserasky. Em papel timbrado como Logotipo da empresa Heide usado fotografia da Torre Nazarov.	Fig.11 Trabalho na instalação de um medidor de 10 metros cúpulas da torre do edifício principal da sociedade por ações.

Pela participação de K.M. Bykovsky também é indicado por algumas características arquitetônicas da sociedade anônima. (Fig. 12) Aqui está o que escrevem sobre isso os autores de um livro publicado recentemente sobre o patrimônio arquitetônico de K.M. Bykovsky em Moscou K.V. Ivanov e S. V. Sergeev:

“Em muitos detalhes de projeto, o edifício principal do observatório lembra as obras de ambos os Bykovskys, em particular, janelas em arco no mezanino da rotunda emolduradas por portais retangulares “renascentistas”, decoração das áreas de entrada com pilastras sob o frontão, horizontais Pode-se presumir que o edifício principal do observatório em sua longa história passou por uma fase de construção, por volta de 1905, que ocorreu sob a liderança de K. M. Bykovsky como arquiteto da Universidade de Moscou, ou levando em consideração seus desejos e propostas."

Logo após a instalação da cúpula, um telescópio-astrógrafo de 15 polegadas foi instalado na torre do prédio principal, que na época era um dos maiores instrumentos da Rússia. (Fig. 13) Durante o período de 1901 a 1903. Um dos elementos mais importantes do observatório, o seu salão meridiano, foi reconstruído. (Fig. 14) Infelizmente, este salão não sobreviveu. Foi liquidada em 1949, pois depois da guerra começou um rápido aumento no número de policiais de trânsito, cuja colocação nas pequenas instalações da sociedade por ações não foi possível. Ninguém poderia prever que em apenas 4 anos a polícia de trânsito receberia um novo prédio nas colinas de Lenin.

Durante a reconstrução da sociedade por ações, muita atenção também foi dada ao seu interior. Assim, foram encomendados e instalados móveis semicirculares especiais, que sobrevivem até hoje. As paredes do AO foram decoradas com ornamentos e decorações em estuque. (Fig. 15 - 17) Graças a isso, a sociedade por ações, cujos funcionários deram uma contribuição fundamental para o desenvolvimento da astronomia nacional e mundial, tornou-se também uma verdadeira obra de arte.

No início do século XX, a sociedade por ações adquiriu a sua forma acabada, mais tarde conhecida por muitas fotografias. (Fig. 18) É importante enfatizar que a construção e reconstrução da sociedade anônima mudou significativamente a área adjacente de Presnya. Graças às petições de V.K. Tserasky, a rua que leva à sociedade anônima foi pavimentada. Ao mesmo tempo, para proteger a sociedade por ações do ruído e da poeira, foram plantados choupos na rua. Em 1902, por iniciativa de Tserasky, a Universidade de Moscou celebrou um acordo (servidão) com o desenvolvedor geral desta parte de Moscou, um famoso empresário e filantropo, o atual conselheiro estadual Pavel Grigorievich Shelaputin (1848 - 1914).

De acordo com esta servidão, “Shelaputin, para não interferir no observatório nos seus trabalhos e observações astronómicas, para si e para os seus sucessores legais, comprometeu-se na faixa do meridiano do círculo meridiano de seis braças de largura a não erguer edifícios, quaisquer estruturas, telhados, não colocar barras transversais e não esticar fios acima de onze braças acima do nível do rio Moscou no Mosteiro Danilov, e chaminés de fábricas e chaminés de instalações residenciais não deveriam ser construídas de forma alguma.” Para evitar o aparecimento de edifícios de vários andares perto do JSC, Tserasky também convenceu a direção da universidade a comprar um pequeno terreno adjacente à parte norte do JSC e nele instalar o Observatório Meteorológico da universidade. Após a revolução de 1917, a direção da sociedade por ações tentou concluir acordos semelhantes com as autoridades municipais. Estas iniciativas, no entanto, não foram apoiadas. A área adjacente à sociedade por ações começou a ser construída rapidamente. Paralelamente, foi construído no local do Observatório Meteorológico o edifício do Centro Hidrometeorológico da URSS.

No final da década de 1940, em condições de grave escassez de instalações para policiais de trânsito, foram construídas as alas sul e norte da sociedade por ações. Este complemento não estragou aparência AO (Fig. 19), mas levou à destruição do salão meridiano e do auditório, localizados, respectivamente, nas alas sul e norte do AO. No final da década de 1970. O governo de Moscou decidiu demolir a sociedade anônima, e somente protestos ativos da comunidade astronômica da URSS tornaram possível salvar este objeto único. Em 1979, o complexo de edifícios do Observatório Krasnopresnenskaya foi colocado sob proteção do Estado como monumento histórico e arquitetônico. No início dos anos 1980. O Museu de História da Astronomia estava localizado no Observatório Krasnopresnenskaya, anteriormente localizado em uma das salas do novo prédio da Inspetoria do Estado nas Colinas Lenin. No final da década de 1980 - início da década de 1990, apesar das enormes dificuldades materiais, a Direcção do SAI, com o apoio activo da Reitoria da MSU, procedeu ao restauro científico do edifício principal da sociedade anónima. Atualmente, a restauração da Torre Nazarovskaya está quase concluída. (Fig. 20) Estes são, resumidamente, os aspectos arquitetônicos da história do Observatório Astronômico da Universidade de Moscou. Uma página extremamente importante desta história é a modernização do observatório, realizada na virada dos séculos XIX e XX. Esta modernização fez parte de uma reestruturação em grande escala da Universidade de Moscou, realizada sob a liderança de seu arquiteto-chefe, Konstantin Mikhailovich Bykovsky.

Concluindo, gostaria de observar que este artigo foi escrito com base no relatório “K.M. Bykovsky e o Observatório Astronômico da Universidade Imperial de Moscou”, elaborado em 18 de abril de 2012 na conferência científica “Patrimônio Criativo da Arquitetura Arquitetônica de Moscou Dinastia de Bykovsky” no Arquivo Principal de Moscou. Gostaria também de expressar a minha profunda gratidão ao M.P. Fedina pela enorme ajuda na preparação deste artigo.

Autor do artigo:
Mentsin Yuliy Lvovich - Ph.D. física e matemática Ciências, Chefe do Museu de História do Observatório Universitário e SAI, Instituto Astronômico do Estado que leva seu nome. PK Sternberg Universidade Estadual de Moscou. Escravo. telefone. 939-10-30. Móvel telefone. 8-916-176-58-04.

Resumo da dissertação sobre o tema “Aspectos semióticos da cosmogonia e cosmologia em monumentos de arquitetura e planejamento urbano”

Como um manuscrito

VOLEGOVA ALEXANDRA ALEKSEEVNA

ASPECTOS SEMIÓTICOS DA COSMOGONIA E DA COSMOLOGIA EM MONUMENTOS DE ARQUITETURA E DE PLANEJAMENTO URBANO

Especialidade 18 00 01 - Teoria e história da arquitetura, restauro e reconstrução do património histórico e arquitetónico

Yekaterinburgo 2007

O trabalho foi realizado na Academia Estadual de Arquitetura e Arte dos Urais

Supervisor científico - candidato em arquitetura, professor Alexander Alekseevich Barabanov

Oponentes oficiais - Doutor em Arquitetura, Professor

Aidarova Galina Nikolaevna - candidata a arquitetura, arquiteto Sergeev Andrey Anatolyevich

Organização líder - Academia Estadual de Arquitetura e Arte de Novosibirsk

A defesa ocorrerá no dia 26 de outubro de 2007, às 14h30, em reunião do conselho de dissertação K 212 279 01 na Academia Estadual de Arquitetura e Arte dos Urais, no endereço 620075, Yekaterinburg, K Liebknecht St., 23

A dissertação pode ser encontrada na biblioteca da Academia Estadual de Arquitetura e Arte dos Urais

Secretário científico do conselho de dissertação

candidato a professor associado de arquitetura

Divakova M N

CARACTERÍSTICAS GERAIS DO TRABALHO Relevância do estudo

Na era atual da globalização, na era da existência de um espaço complexo e multifacetado, a questão de qual direção a arquitetura deve se desenvolver ainda mais, quais são os caminhos do seu desenvolvimento é muito aguda7 Para responder a esta questão, é necessário compreender a lógica interna e significados internos da formação do espaço arquitetônico. Para compreender os padrões da arquitetura moderna é necessário recorrer à arquitetura antiga, pois a compreensão de sua lógica e significado internos leva à compreensão da arquitetura moderna e permite, ao projetá-la no contexto moderno do ambiente e do sistema social, para prever o seu desenvolvimento futuro e geri-lo.Para a arquitetura moderna, é necessário compreender os fatores e características que influenciam a sua formação, a fim de penetrar mais profundamente na sua essência

Idéias arcaicas sobre o universo, que durante muitos milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura em geral, determinam em grande parte esse desenvolvimento até hoje. Na verdade, a humanidade moderna não se afastou há muito tempo da natureza, estabelecendo-se em principais cidades A nível humano, ainda estamos perto de homem antigo para compreender as suas aspirações, ideias, motivações, expressas em obras de cultura e arquitectura.No entanto, o desenvolvimento contínuo da humanidade obriga-nos a olhar as leis da formação através do prisma do tempo

Arquitetura é a vida da forma na matéria. O reflexo do modelo ideal da Montanha Mundial na forma de mandala, pirâmide, igreja, altar-altar e qualquer estrutura arquitetônica religiosa está presente em todos os lugares. Esses são os elementos fundamentais do conhecimento sagrado , meios de transmissão de significados que refletem a estrutura estrutural da imagem espacial do mundo.Eles são os guardiões e tradutores do conhecimento humano fundamental, cargas de energia, e estão corporificados em formas geométricas perfeitas B obra arquitetônica na intersecção do sentimento religioso e do ideal material, surge um fenômeno técnico, que é um mecanismo para o desenrolar do drama cósmico na terra

Estando na intersecção de categorias e das formas de existência mais importantes como espaço e tempo, a arquitetura retrata a história, que dá forma à eternidade. Ao mesmo tempo, a arquitetura é um momento congelado do tempo, o tempo agora, no qual o passado carrega o futuro através

presente cronológico O tempo é transferido para a pedra, representando o produto acabado da atividade humana

Dado que a arquitectura contém e transmite um determinado significado, é necessário encontrar mecanismos semióticos que nos permitam decifrar as mensagens.O estudo dos aspectos semióticos da cosmogonia e da cosmologia, que formaram a base da arquitectura desde o seu aparecimento, permite-nos identificar certos padrões e, consequentemente, compreender o significado do que está oculto na forma.

A divulgação de princípios baseados na harmonia cósmica, que permitem criar uma arquitectura harmoniosa em diferentes épocas, desde a antiguidade até aos tempos modernos, permitirá aos arquitectos tê-los em consideração na modelação do espaço.

O conhecimento sobre o mundo, sistematizado ao longo dos últimos séculos em descobertas científicas- “leis da natureza”, existem na cultura humana há muitos milênios. Elas sempre, desde o aparecimento do homem na terra, entraram harmoniosamente em sua visão de mundo holística, e à medida que ideias conscientes ou inconscientes foram formadas em sua criatividade, em particular , espaciais. E hoje, vestígios das mais antigas ideias sobre o universo podem ser encontrados nas construções de qualquer assentamento humano.A análise da visão humana universal do mundo e sua reprodução na arquitetura só é possível na intersecção de vários campos do conhecimento, uma vez que esta aspecto é muito multifacetado e ambíguo

Assim, o tema do trabalho está na intersecção de diversas ciências da cosmogonia, cosmologia, filosofia, estudos arquitetônicos, semiótica, mitologia, estudos culturais.Anteriormente, os cientistas consideravam os problemas de semântica, cosmogonia e cosmologia da arquitetura, mas esses estudos diziam respeito determinado período de tempo, e foram realizados, via de regra, em qualquer uma das áreas elencadas, respectivamente, tiveram uma abordagem, seja descritiva, ou histórica, ou cultural. O objetivo principal deste estudo é traçar em ordem cronológica a partir de a origem da arquitetura até os dias atuais e analisar a lógica e os significados, princípios e métodos de formação do espaço arquitetônico, seu significado e influência na arquitetura do futuro. A base científica e teórica da pesquisa é composta por fontes de cientistas nacionais e estrangeiros, que podem ser sistematizados da seguinte forma

1. Trabalha sobre a teoria da arquitetura e semiótica do espaço A A Barabanova, E Dalfonso, C Janks, I Dobritsyna, E Zheleva-Martins, V I Iovleva, D King, E N Knyazeva, S Kramrisch, A Lagopoulos, A Levi, Yu M Lotman , N L Pavlov, A Snodgrass, D Samsa, M O Surina, S A Matveev, S M Neapolitansky, J Fraser, L F Chertov e outros pesquisadores 2 Trabalhos sobre mitologia, estudos culturais, história da arte de A Andreeva, E V Barkova, V Bauer, L G Berger, T Burchard, R Bauval, G D

Gacheva, S Golovina, B Dzewi, I Dyumotsa, A V Zhokhov, S Kramrisch, V M Roshal, S A Tokarev, G Hancock M Eliade e outros 3 Artigos de periódicos sobre arquitetura, materiais de conferências e congressos dedicados à arquitetura e semiótica da arquitetura

O objeto de estudo é a arquitetura (espaço, forma). A arquitetura, estando na junção das formas mais importantes de existência - espaço e tempo, é um reflexo terreno da ordem cósmica. Na obra, a arquitetura é vista através do prisma da tempo e espaço, sendo repletos de significados simbólicos e representando uma imagem do mundo - imago mundi

O tema do estudo é o conteúdo semântico de construção de forma da arquitetura, baseado na divulgação de conceitos cosmológicos e semióticos através dos quais a imagem do mundo é transmitida no espaço e no tempo. Padrões cosmológicos, cosmogônicos e semânticos no sistema de constante desenvolvimento de geração de formas na arquitetura também são estudadas.

Pesquisar hipóteses. Supõe-se que a arquitetura é um reflexo da ordem cósmica na Terra. Nas primeiras obras de arquitetura, o homem inconscientemente incorporou ideias sobre um universo integral e harmonioso. A partir dessas ideias inconscientes e significados iniciais, toda a arquitetura posterior foi gerada. Arquitetura (desde a antiguidade até os dias atuais) contém ideias humanas sobre o universo, que durante milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura

O objetivo do estudo é identificar padrões cosmológicos e princípios de formação do espaço e da forma, para revelar os significados da arquitetura que refletem a ideia de universo de uma pessoa. Também para estabelecer a semelhança e a relação entre a lógica interna da arquitetura e os princípios de sua formação. Consideração dos padrões da arquitetura moderna através da compreensão do significado do antigo. Assim, identificando a presença e o papel da cosmologia e da cosmogonia na arquitetura e no urbanismo

De acordo com o objetivo, foram definidas e resolvidas as seguintes tarefas:

1 Considere a semântica dos processos cosmogônicos e cosmológicos no sistema de modelagem mundial em arquitetura e planejamento urbano,

2 Mostrar o lugar da arquitetura no contexto de uma rede coerente de todos os símbolos culturais e identificar significados coincidentes,

3 Determinar o lugar dos significados simbólicos da arquitetura na estrutura dos elementos do mito e do ritual,

4 Considere os princípios do simbolismo arquitetônico, determine sua conexão com os movimentos físicos dos corpos astronômicos e os princípios cósmicos na Terra. Use isso como um kit de ferramentas em todos os trabalhos futuros,

5 Considere os conceitos de “macrocosmo” e “microcosmo” em relação à arquitetura,

6. Identificar a influência da globalização na arquitetura e considerar o caminho cosmológico da arquitetura até hoje, e com base nisso mostrar o fenômeno da arquitetura do novo milênio,

7 Considerar a mudança na arquitetura sob a influência de um novo paradigma na ciência e com o surgimento da ideia de uma nova integridade e estabelecer os princípios para a formação de um novo espaço,

8 Analisar a visão humana universal do mundo e sua reprodução na arquitetura

Metodologia de Pesquisa. A metodologia de análise do espaço arquitetônico é baseada em Análise abrangente fontes literárias, bem como no desenvolvimento de modelos proprietários para compreensão do espaço arquitetônico, desenvolvendo assim uma nova metodologia independente

Vários métodos são usados para analisar a cosmologia do espaço arquitetônico.

Método semiótico - busca de informações, signos, significados contidos e expressos na arquitetura,

Métodos cosmológicos e cosmogônicos - a busca por mecanismos semióticos que reflitam a estrutura estrutural da imagem espacial do mundo (montanha mundial, eixo mundial, árvore mundial), que são a base para a exibição do drama cósmico na terra,

Método filosófico - usado para estabelecer conexões astronômicas, simbólicas, culturais e outros tipos entre conceitos, imagens, épocas que são abordadas neste estudo

A síntese dos métodos anteriores, bem como o material ilustrativo apresentado e os modelos do autor, permitem-nos analisar o espaço arquitectónico em diferentes planos, penetrar na lógica interna da arquitectura para poder geri-la e prever o seu desenvolvimento futuro. • Modelos do objeto de estudo.

1 Modelo de formação da arquitetura ao longo do desenvolvimento da cultura,

2 Modelo da relação entre história e tradição na arquitetura,

3 Modelo do surgimento da arquitetura a partir da interação entre mito, ritual, lugar,

4 Modelo de arquitetura cosmogênica.

Limites do estudo. A obra explora a cosmogonia e a cosmologia na arquitetura em vários estágios de seu desenvolvimento. Assim, são considerados os períodos em que a manifestação dos princípios foi mais indicativa para as gerações subsequentes e, claro, o período mais moderno - o início do terceiro milênio.A arquitetura sagrada do antigo Egito, Índia, Camboja, Oriente Médio, Grécia e Roma Antigas, são consideradas a arquitetura religiosa da Idade Média de três religiões mundiais - Budismo, Cristianismo e Islamismo respectivamente -

na Índia, Europa, o Oriente Médio Arquitetura desde o seu início até os dias atuais em todo o mundo, incluindo Europa, América, Rússia também é considerada. A arquitetura mais recente é considerada em todos os lugares na Ásia, América, Europa

Novidade científica da pesquisa:

1 Pela primeira vez, os princípios e processos de desenvolvimento do espaço arquitetônico foram comparados em vários aspectos: cosmogônico, cosmológico, semiótico,

2 Os princípios do simbolismo arquitetônico são comparados com os movimentos dos corpos astronômicos e os princípios cósmicos da formação arquitetônica na Terra,

3 Os padrões e significados do espaço e da forma arquitetônica são estabelecidos através da análise e identificação da lógica interna da arquitetura arcaica e das ideias sobre o universo nela contidas,

4 A arquitectura é considerada numa vertente cosmológica desde a sua origem até aos dias de hoje, notando-se o surgimento de uma nova integridade na arquitectura, onde a arquitectura é considerada como um sistema sinérgico que se desenvolve de acordo com princípios cosmológicos.

5 Foi introduzido um novo conceito em relação à arquitetura moderna - foi proposta a arquitetura neocosmogênica e sua tipologia,

6 Foi desenvolvido um modelo de cruzamento de direções no espaço, baseado em princípios cosmológicos, e foram desenvolvidos os modelos de arquitetura neocosmogênica do autor, um modelo de relação entre história e tradição na arquitetura, e manifestações cosmológicas da universalidade da arquitetura foram considerados

Teórico e significado prático dissertação é que com base nos métodos e tipos de organização do espaço arquitectónico, com base em princípios cosmológicos e cosmogónicos, é identificada uma base teórica para prever o desenvolvimento da arquitectura; várias abordagens na intersecção das ciências contribuem para uma análise mais aprofundada da a imagem multifacetada do mundo, que nos permite determinar com mais precisão o significado e o lugar da arquitetura hoje. A obra revelou uma visão humana universal do mundo, que guiou a criação da forma e do espaço durante séculos, e também identificou e sistematizou os significados nele contidos. Isso é importante, pois a cada nova virada a cultura volta-se novamente para as imagens e ideias que uma vez criou

Este estudo pode servir de base para um maior desenvolvimento teórico desta área, localizada na intersecção de diferentes ciências

Para a prática arquitetônica moderna, o estudo será útil por suas ideias de formação da forma arquitetônica, com base em tradições e abordagens cosmológicas e cosmogônicas que ainda são relevantes hoje.

Aprovação do trabalho. Sobre as principais disposições do estudo, o autor fez relatórios em 2003 - no Colóquio Internacional AISE em Urbino (Itália), 2003 - no XXXI Colóquio Internacional AIS S em Castiglioncello (Itália), 2004 - no Congresso Internacional "Arquitetura 3000 " na cidade Barcelona (Espanha), 2004 - no Congresso Internacional AISE “Sinais do Mundo Intertextualidade e Globalização” em Lyon (França) A pesquisa permitiu desenvolver uma série de projetos arquitetônicos utilizando abordagens cosmogônicas e cosmológicas, incluindo “ Complexo sociocultural na fronteira da Europa -Ásia", cuja cópia reduzida em forma de placa memorial foi instalada em 2004 na fronteira dos dois continentes da Europa e da Ásia perto de Yekaterinburg. Estrutura e âmbito da dissertação.

A dissertação é apresentada em dois volumes. No primeiro volume, o trabalho, composto por uma introdução, 3 capítulos, uma conclusão com os principais resultados e conclusões, uma lista de referências e publicações, é apresentado em 180 páginas de texto. O segundo volume contém 34 apêndices com ilustrações, diagramas e tabelas de 92 páginas

A introdução descreve os problemas de pesquisa, determina a relevância do tema escolhido, formula metas e objetivos, descreve os métodos e limites da pesquisa, fundamenta a novidade científica, o valor teórico e prático do trabalho e fornece sua aprovação

O primeiro capítulo, “Processos de semiotização do espaço como sistema de modelagem do mundo”, é composto por seis parágrafos, a formação de um plano de expressão e um plano de conteúdo do espaço arquitetônico como resultado de sua cosmização, mito e ritual como uma estrutura estrutural da imagem do mundo que se desenvolveu na consciência mitopoética arcaica do homem, os princípios do simbolismo arquitetônico, as origens do simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial, a dimensão solar da cruz de direções, a arquitetura como uma série de referências espaciais e temporais

O primeiro parágrafo define o lugar do simbolismo arquitetônico no sistema de elementos simbólicos de diversos campos do conhecimento, como mito, ritual, música, etc., onde se revela que a forma arquitetônica inclui um reflexo de toda a rede conectada de símbolos . Foi estabelecido que uma estrutura arquitetônica como símbolo é o foco de significados, contidos em outros personagens

A arquitectura, sendo uma expressão gráfica ou materializada do movimento do Sol ou das estrelas, não é apenas um diagrama dos movimentos físicos dos corpos astronómicos, mas uma representação do funcionamento dos princípios cósmicos na Terra. Considerando que a arquitectura tradicional está localizada numa contexto do signo, a forma criada atua como um signo,

que na realidade reflete a sua origem cósmica O simbolismo regula e determina a forma dos edifícios tradicionais A forma como símbolo é a imago mundi (imagem do mundo) expressando o processo pelo qual a multiplicidade, representada pelo espaço e pelo tempo, emerge da Unidade original

No segundo parágrafo, dedicado ao mito e ao ritual, a partir de uma excursão pela história da arquitetura, estabelece-se que o mito e a imagem do cosmos são o fundamento de qualquer estrutura técnica, o quadro estrutural da imagem do mundo. A arquitetura, sendo consequência da cosmogonia (assemelhando-se ao Cosmos), através da repetição de ações de manutenção da paz na construção de rituais deuses descritos nos mitos, representa a concha mítica do ritual, e surge no centro do triângulo mito-ritual-lugar. Com base nas conclusões deste parágrafo, o autor propôs modelos para a formação da arquitetura ao longo do desenvolvimento da cultura; o surgimento da arquitetura a partir da interação entre mito, ritual, lugar.

O terceiro parágrafo identifica os princípios do simbolismo arquitetônico, que se baseiam no simbolismo astronômico e temporal da cultura mundial. A seguir são destacados como princípios fundamentais do simbolismo arquitetônico

1 O centro como fonte da origem do mundo e origem do espaço O centro de qualquer estrutura arquitetônica ou urbana corresponde aos centros macrocósmicos e microcósmicos, ao centro do universo e ao centro do homem - o umbigo - omphalos

2 Eixo vertical, simbolizando a ligação de três zonas cósmicas - celeste, terrestre e subterrânea.Assim, o eixo central do edifício é uma imagem do eixo do mundo axis mundi.

3 Espaço e tempo como formas de diversidade do mundo

4 A combinação de um eixo vertical com dois eixos horizontais forma uma cruz tridimensional, simbolizando a origem do cosmos desde o seu “início”

5 A relação entre a cúpula de um edifício e o quadrado da planta expressa a relação da esfera celeste com o quadrado da terra e representa dois princípios complementares de unificação

6 O equivalente ao centro é o símbolo eterno e onipresente do Centro no espaço - o Sol.

7 O movimento das estrelas em órbita forma o movimento simbólico de um círculo.Na relação entre o corpo celeste e a trajetória de seu movimento, está o simbolismo do centro e do círculo, a conexão entre Multidão e Unidade, tempo e eternidade . Este movimento determina a direção e divisão do tempo, bem como a dimensão do espaço, ou seja, é determinado por 4 pontos cardeais do espaço e 4 nós do ciclo do tempo, que coincidem entre si

O quarto e quinto parágrafos revelam as origens do simbolismo astronômico e temporal, que deu origem ao simbolismo pagão e religioso dos anos subsequentes.

No sexto parágrafo determina-se que o mistério da forma geométrica - instrumento da arquitetura - tem origem no ciclo “espacial” do tempo e no ritmo da abertura do espaço. Assim, a arquitetura gerada pelo espaço e pelo tempo (onde o espaço é uma forma de tempo, assim como o tempo é uma forma de espaço) nada mais é do que uma imago mundi - uma imagem do mundo. Configurações simbólicas baseadas em referências espaço-temporais demonstram a característica geral do simbolismo presente no conceito centro geométrico A explicação para isso é que o centro invisível de rotação dos corpos celestes é, segundo o simbolismo astronômico, o que é o centro geométrico no simbolismo arquitetônico

Qualquer forma arquitetônica tradicional que funcione como símbolo é determinada pela presença de um centro, tanto geométrico quanto espacial. O centro tem um significado cosmogônico; a origem da forma criada a partir de seu centro é simbolicamente identificada com a origem do mundo

O eixo central do edifício é a imagem do axis mundi. A ereção do axis mundi num edifício, expressa na imagem da Coluna Universal, é a fixação do Centro do Universo, em torno do qual se estende o mundo inteiro. O eixo vertical é um símbolo da comunicação vertical dos mundos com cada um outro. Existem muitos mecanismos semióticos que expressam a ideia do axis mundi - esta é uma escada, uma montanha mundial, uma árvore e td

Assim, a pessoa se esforça para viver no espaço sagrado, que constrói, apoiando-se nas leis da cosmogonia. Seu desejo de se encontrar e permanecer no centro do mundo da realidade e da sacralidade expressa a faceta da existência humana no espaço. No processo de origem, a diversidade do mundo assume as formas do espaço e do tempo. A forma arquitetônica é uma imagem do espaço. não em sua estática, mas em seu desenvolvimento dinâmico no tempo a partir do Centro

O primeiro capítulo fornece uma espécie de kit de ferramentas com base no qual você pode explorar toda a arquitetura, aplicando os princípios identificados à descrição de um determinado espaço arquitetônico.

O segundo capítulo “Simbolismo astronômico e temporal na arquitetura” consiste em sete parágrafos: simbolismo astronômico na arquitetura do Oriente Médio, simbolismo astronômico na arquitetura indiana antiga, cosmogonia na cultura greco-romana antiga, o significado simbólico dos edifícios espetaculares da Grécia e Roma, sua estrutura cosmogônica, o simbolismo da cúpula celestial na Grécia e em Roma, o sol cruzado na igreja cristã, a cruz das direções no Islã

O primeiro parágrafo examinou as cidades, povoações e edifícios religiosos do Médio Oriente, a sua orientação no espaço, durante o qual se estabeleceu que a construção se baseava nos princípios da construção

do Universo, que dominava o Oriente Médio naquela época. Para traduzir significados criptografados, foram utilizados mecanismos semióticos como a Montanha do Mundo, o Centro do Mundo, o Topo do Mundo, o Eixo do Mundo, etc. A cidade representava simbolicamente uma cruz tridimensional. Um dos lugares mais importantes da arquitetura religiosa é ocupado pelo simbolismo do Sol.

No segundo parágrafo são explorados os princípios que norteiam a formação arquitetônica da Índia Antiga, revelando que a construção de templos tem como protótipo um ritual que designa o templo como um diagrama dos ciclos solares. Na mitologia, nos rituais, no simbolismo e na arquitetura da Índia Antiga, o tema central é a natureza quádrupla do espaço e do tempo, originada no Centro primordial. Os princípios fundamentais da quadratura do círculo, a espacialidade do tempo, que são o conteúdo do universo, são considerados. Estão contidos na mandala e aplicados na construção do altar e do templo. São considerados os conceitos de “macrocosmo” e “microcosmo”, sua expressão na arquitetura

O terceiro parágrafo identifica os princípios básicos da formação do espaço, com base no conceito de “ordem cósmica”, a presença de um espaço quadripartido formado por um cruzamento de direções formadas pelos eixos cardo e decumanus. foram realizados conceitos urbanos da Grécia e de Roma, baseados na cosmogonia, durante os quais foram identificados mecanismos semióticos de expressão do centro na Grécia - a Montanha do Mundo, em Roma - Mundus

O quarto parágrafo examina o significado simbólico dos edifícios espetaculares da Grécia e de Roma; foi revelado que a base de sua estrutura cosmogônica é a estrutura cosmogônica dos Templos

O quinto parágrafo mostra o simbolismo da cúpula celestial da Grécia e de Roma, refletindo o significado do Sol Central e do Céu

O sexto parágrafo examina as origens do simbolismo cristão. Acontece que suas origens estão no simbolismo astral e cósmico. São considerados a cruz astral e os ciclos de tempo no edifício da igreja, o simbolismo cosmológico e cosmogônico nos edifícios românicos e românicos. Igrejas ortodoxas A orientação das igrejas cristãs baseada no simbolismo da passagem do Sol ao longo da eclíptica

O sétimo parágrafo descreve os princípios que norteiam a construção de templos e cidades na cultura muçulmana, entre os quais o papel principal é desempenhado pela cruz de direções, simbolismo astrológico.São considerados simbolismo cosmológico e cosmogônico e princípios de orientação da mesquita e da Caaba

Assim, no segundo capítulo, o simbolismo astronômico e cosmogônico foi aplicado a estruturas arquitetônicas específicas, a fim de mostrar que o dispositivo mundo feito pelo homem baseado na cosmologia O desenvolvimento do simbolismo nos aspectos temporais e espaciais dentro de várias tradições e culturas foi examinado

Foram considerados os princípios de construção de cidades e edifícios no Oriente Médio, Índia, Egito, Camboja, Grécia Antiga e Roma. lugares de adoração e cidades das sociedades cristã e muçulmana. Como resultado, foi revelado que qualquer estrutura, seja ela arquitetônica ou urbana, é construída de acordo com os fundamentos cosmológicos formulados no primeiro capítulo

Foi estabelecido que, apesar das diferenças geográficas e temporais entre as culturas, a arquitetura de cada uma delas contém simbolismo astronômico; a base de qualquer assentamento é a cruz de direções, o centro é claramente enfatizado. A orientação das cidades e edifícios coincide exatamente. com a direção dos pontos cardeais. Os altares nos edifícios religiosos também são orientados para uma determinada luz lateral, que é regulada na era pagã por ideias mitológicas, no cristianismo - pelo local do nascer do sol no Oriente, simbolizando a Ascensão de Cristo, no Islã - pela direção do santuário Kaaba

Foi estabelecido que em qualquer cultura, pagã ou religiosa, o simbolismo do Sol domina. Em todos os lugares há um tema da natureza quádrupla do espaço e do tempo, originando-se do centro primordial. Assim, qualquer arquitetura é sempre uma reprodução da cosmogonia. , a criação do mundo em microcosmo, uma reprodução do espaço e do tempo num ponto. Simbolicamente isto é expresso na forma do edifício, nomeadamente, na presença no plano da união dos princípios complementares do quadrado e do círculo , simbolizando a unificação da Terra e do Céu, do Espaço e do Tempo

Foi revelado que a união do quadrado do espaço com o círculo do tempo dá origem a uma ordem universal universal, e o plano de qualquer estrutura arquitetônica, que tem uma aliança mística de duas formas geométricas, carrega esses significados. torna-se uma síntese da ordem cósmica em miniatura. O simbolismo cosmogônico está presente não apenas na estrutura arquitetônica, mas também em seus elementos, por exemplo, um altar em uma igreja cristã

Foi estabelecido que o simbolismo principal da maioria das religiões se origina do simbolismo astral e cosmogônico e é um tanto modificado. Por exemplo, no cristianismo muitos símbolos são baseados no simbolismo astral. A planta da igreja cristã tem uma estrutura cruciforme, uma vez que a cruz contém todas as leis cósmicas. As cúpulas carregam o simbolismo da cúpula celeste. Templo cristão. carrega simbolismo espacial e temporal, expresso em proporções numéricas de elementos arquitetônicos, ou elementos de decoração de interiores, correspondendo, por exemplo, ao número de horas em um dia ou meses em um ano

Foi revelado que a cruz das direções cardeais, determinada pelo movimento do sol, tornou-se um princípio regulador fundamental na arquitetura indiana, romana e do Oriente Médio, e depois mudou suavemente para a arquitetura religiosa, tanto cristã quanto

Muçulmano, onde a forma cruciforme também tem grande significado cósmico. Então, em qualquer ato de criação, de renovação ao longo dos séculos, está a ideia da criação do mundo, do cosmos. Qualquer estrutura humana em certo sentido reproduz o Universo. Para encontrar a sua realidade, uma nova casa, um novo povoado ou uma nova cidade deve ser projetada no “Centro do Mundo”, e também deve estar correlacionada com ele através de rituais de construção, pois, de acordo com numerosos tradições, a criação do mundo começou no centro, portanto, a construção da cidade também deve partir do centro

O simbolismo do Centro do Mundo também se concretiza em outras representações. Montanha Mundial, o lugar onde o Céu e a Terra se encontram, o Eixo Mundial - Axis mundi. Qualquer templo, palácio, bem como a cidade sagrada e a residência real são comparados à Montanha Mundial, e então adquirem o status de “Centro”. ponto do Céu, da Terra e do Submundo. A reprodução terrena do Axis mundi também atua na fumaça que emana para cima da lareira sagrada, do altar durante o ritual de sacrifício, etc. -Sol, Centro-Fogo, assim como omphalos - o umbigo da terra, ou mundus - o buraco que se comunica com os mundos inferiores. Assim, o simbolismo do centro é fixado e traduzido em todos os lugares - no mito, no ritual, na construção , para marcar o início do cosmos, a ordem mundial, o início de todos os começos

Foi revelado que a cosmogonia é um modelo exemplar de qualquer construção. Foi estabelecido que todas as casas, templos, palácios, povoados, cidades estão localizados no mesmo ponto comum - o “centro” cósmico do espaço transcendental. Cada ato de iluminação um espaço específico tem como objetivo criar um espaço sagrado arquetípico. Isso se explica pelo fato de que uma pessoa só pode viver neste tipo de espaço sagrado, portanto uma pessoa o constrói, apoiando-se nos cânones da cosmologia, esforçando-se para se encontrar e permanecer no próprio “Centro do Mundo”. A reprodução simbólica da cosmogonia revive o tempo em toda a sua plenitude e integridade

O mito cosmogônico, além de servir de modelo e justificativa para todas as ações humanas, constitui arquétipo para uma série de outros mitos e sistemas rituais.Qualquer ideia de renovação, renascimento pode ser reduzida ao conceito de “nascimento”, e este conceito à ideia de “criação do cosmos”

O corpo humano equivale a uma casa ou ao Cosmos, pois qualquer localização de uma pessoa pressupõe a inclusão no Cosmos, no Universo, organizado de forma perfeita. Nessa lógica, um templo, uma casa e um corpo são cosmos. Nas sociedades religiosas, o caminho para o cosmos passa por Deus, realiza-se a ligação entre o Homem e Deus - Espaço Qualquer religião na sua forma original tem um significado cósmico, razão pela qual o corpo humano também tem significados religiosos e espirituais

O terceiro capítulo “Arquitetura cosmogônica dos tempos modernos: transformação da modelagem do mundo arquitetônico nas eras moderna e pós-moderna” consiste em seis parágrafos: a globalização e sua influência na arquitetura hoje, o caminho da cosmogonia na arquitetura, a sinergia da música, a arquitetura e todas as outras esferas da arte com o espaço como base dos eternos princípios da harmonia, tendências ultramodernas na arquitetura, o surgimento da neocosmologia, o nascimento de um novo paradigma na ciência como o início do surgimento de uma nova arquitetura, conceitos e tipologia da arquitetura neocosmogênica

O primeiro parágrafo destaca as mudanças ocorridas na vida da sociedade e, consequentemente, na arquitetura, causadas por um novo fenômeno denominado GLOBALIZAÇÃO.Entre elas estão o apagamento da integridade da percepção, uma mudança na relação entre significado, sentimento e representação, que são a chave da arquitetura, o surgimento de novos termos, “imateriais”, “virtuais”, a formação de uma nova relação entre significado, signo e significado A cidade torna-se um sistema ou organismo que expressa a multiplicidade de conteúdo e conexões coexistindo em uma estrutura urbana Com o advento de uma nova forma urbana, surge a compreensão de que as novas grandes formas correspondem a um novo princípio de integridade Definição de mudanças estruturais nas cidades do mundo - mudanças de escala e paradigma tornam-se o razão para estudar os meios que controlam este fenômeno Foi estabelecido que a cidade, sendo um sistema não linear auto-organizado, é comparada ao espaço Outra confirmação disso é que a cidade moderna é uma estrutura, que se lê, não é fixa , mas muda e sofre mutação. No entanto, o edifício ainda representa a relação entre espaço e tempo, mesmo que hoje não seja mais apenas um edifício, mas uma megaforma ou morfotipo urbano. Isto é consistente com os princípios da cosmologia antiga e arquitetura religiosa, alcançando um novo nível de neocosmologia

O segundo parágrafo examina o caminho da cosmogonia na arquitetura desde o momento de sua criação até os dias atuais usando mecanismos semióticos - o “kit de ferramentas” discutido no primeiro capítulo. Foi determinado que durante todo esse tempo a arquitetura transmitiu os significados criptografados em seu simbolismo cosmológico e cosmogônico. Como resultado, fica estabelecido que a arquitetura do pós-modernismo se torna uma antecessora direta da arquitetura cosmogênica do início do novo século XXI

O terceiro parágrafo discute os princípios da harmonia universal, baseados na correspondência das proporções arquitetônicas com as proporções humanas.Os conceitos fundamentais de macrocosmo e microcosmo, revelados no segundo capítulo, são tão relevantes na era moderna como nos tempos antigos, uma vez que o ser humano corpo é a medida do Universo, e tudo o que está presente no Universo pode ser medido e encontrado no corpo humano. Assim, são formuladas as leis das proporções harmoniosas

com base na correspondência de modelo sistema solar, proporções e sensações humanas A proporção Phi é definida como um símbolo da emanação Divina e da criação mais elevada do Senhor - o homem

Foi estabelecido que uma pessoa, sentindo intuitivamente a integridade cósmica e se esforçando por ela, manifesta esse desejo em tudo o que faz. A perfeição universal determina os pensamentos de uma pessoa, sua consciência. Os edifícios sagrados não são apenas um local de adoração, mas também a morada de o Cosmos. A magia das formas geométricas sagradas origina-se de sua consonância com as forças universais manifestadas e incorporadas em cada momento da vida cotidiana

Os símbolos da arte e da arquitetura transmitem a procissão espiritual de uma pessoa em direção à transformação. As imagens visuais, através das quais uma pessoa penetra na essência das coisas, são pontos globais únicos de intersecção, através dos quais o contato com a natureza, com o universo pode se expandir. Esses símbolos dar a uma pessoa um incentivo para procurar e encontrar o centro que conecta o homem e o espaço

O quarto e o quinto parágrafos descrevem as razões e o processo do surgimento de um novo paradigma na arquitetura, que resultou no surgimento de uma nova arquitetura.A chegada de um novo paradigma na arquitetura está associada à aprovação de uma nova imagem do mundo , em que a natureza e a cultura parecem ter surgido de uma única narrativa, que apenas recentemente (nos últimos trinta anos) foi provisoriamente planejada dentro da nova cosmologia

As razões para o surgimento de uma nova arquitetura são sistematizadas

1 Muitas descobertas na ciência do século 20, que levaram ao surgimento de uma nova ciência complexa que descreve o mundo de uma nova maneira,

2 O advento da era da globalização, caracterizada por uma enorme quantidade de informação, múltiplas funções, capacidades, multi e megaescalas, comunicação constante e omnipresente em todas as formas possíveis,

3 O surgimento de novas possibilidades para design de computadores,

4 A necessidade de uma nova arquitetura que atenda às novas condições do nosso tempo, desempenhe novas funções e reflita um novo imaginário,

5 Novas formas de modelar, proporcionadas pela nova tecnologia de modelagem 3D, que é acompanhada por um novo nível de liberdade de ação,

6 Novas formas de expressão criativa,

7. Formação de um novo tipo de consciência estética

Assim, a arquitectura do início do terceiro milénio não só reage a um novo paradigma, mas também abre novos conhecimentos. Descobertas técnicas expandir o campo do pensamento arquitetônico, enquanto a arquitetura, apresentando cada vez mais novas tarefas para a ciência realizar imagens bizarras e inéditas, estimula a ciência a novos

invenções em estruturas de construção, materiais de construção modernos, etc.

Com base nos argumentos anteriores, podemos concluir que a arquitectura em todos os tempos continha fundamentalmente não só a estrutura material da forma arquitectónica com o seu desenho, função e tipologia, mas também o seu conteúdo figurativo e semântico claramente expresso. Especialmente no século XXI, quando cultura global exige que a arquitetura expresse significados ocultos e expressividade fantástica, e com a expansão da mídia, com o advento de novas ferramentas para a nova arquitetura, há mais oportunidades para expressar diferentes significados

O quinto parágrafo formula os princípios que determinam a integridade do sistema sinérgico

1 A presença de ordem não linear em sua estrutura (um sistema complexo que pode ser dividido em outros mais simples) Como exemplos - fractalidade, dobramento, não linearidade

2 Afinidade com a natureza, em particular com outras formas de vida

3 A presença no interior da estrutura de partes semelhantes à própria estrutura, formando entre si uma espécie de pulsação, como se estivesse em desenvolvimento lento

4 Multifuncionalidade e estrutura multiescala

5 Edifícios em forma de paisagem (urbanismo + natureza)

6 Foram identificadas as principais características da neocosmologia e uma tipologia de arquitetura neocosmogênica organic-tech (Oshchash-Tec) e Eco-tech, arquitetura fractal, arquitetura de “dobras” ou espaço líquido, o conceito de “forma-movimento”, arquitetura como um ecossistema, objeto arquitetônico - “ campo"

A essência da “arquitetura neocosmogênica” foi revelada como uma interação e desenvolvimento contínuo da arquitetura e mundo exterior, mostra seu fenômeno na intersecção da globalização, das tecnologias digitais e inteligência artificial por um lado, e cosmologia, ontologia, natureza e inteligência natural - por outro

Dado que, em todos os tempos, a arquitectura é uma reprodução da visão do mundo de uma pessoa, a arquitectura do terceiro milénio é um reflexo de uma visão do mundo homem moderno ou humanidade, então absorve as características da humanidade ou da sociedade hoje. Assim, a arquitetura entra na virtualidade, é dinâmica, multifacetada, móvel e, em geral, é um sistema sinérgico em evolução

PRINCIPAIS CONCLUSÕES E RESULTADOS DO TRABALHO

1 O trabalho identificou os principais mecanismos semióticos, com a ajuda dos quais se construiu uma ideia da imagem espacial do mundo, se deu a relação da cosmogonia e da cosmologia com a arquitetura. Foi revelado que desde a antiguidade, um homem- feito forma, seja um edifício

ou povoamento, é, em primeiro lugar, um diagrama físico do movimento do sol e das estrelas e, em segundo lugar, uma expressão dos princípios cósmicos na terra. Concluiu-se que a arquitetura é uma concha mítica de ritual, onde surge no centro do triângulo mito-ritual-lugar

2 São dadas definições aos princípios e conceitos básicos que conectam o simbolismo arquitetônico e espaço-temporal, o centro como o início de qualquer tempo e espaço, o centro de qualquer estrutura arquitetônica como um análogo do centro celestial, o Sol, a Estrela Polar, o vertical eixo como conexão da trindade cósmica, espaço e tempo como formas de diversidade do mundo, expresso simbolicamente por um quadrado e um círculo, uma base e uma cúpula, respectivamente, e expressando a unificação da Terra e do Céu, Substância e Essência, um espaço cruz como símbolo da origem do cosmos a partir de um único começo, representando o ciclo de quatro partes do dia, ano, cujas divisões adicionais podem simbolizar os ciclos solar e lunar, transferidos para o edifício através de relações proporcionais. Foi revelado que todas as principais configurações simbólicas estão unidas pelo conceito de centro geométrico, e também que qualquer simbolismo astral e temporário na arquitetura se baseia na identificação do centro do edifício e do centro de rotação dos corpos celestes, e ambos deles com o Centro de existência, coincidindo com a Fonte do Tempo

Com base na análise dos princípios semióticos e sua aplicação na arquitetura, foi estabelecido que a cosmogonia é um modelo de arquitetura, e qualquer forma arquitetônica é determinada pela presença de um centro, uma vez que a origem da forma criada a partir do centro é identificada com a origem do mundo. A reprodução da cosmogonia na arquitetura é a criação do mundo no microcosmo, a reprodução do espaço e do tempo em um ponto

3 Análise detalhada de edifícios religiosos do Médio Oriente, Índia, Egipto, Camboja, Grécia Antiga, Roma, Europa medieval e Rus' mostraram que o simbolismo astronômico está presente em todos os lugares. O simbolismo religioso surge do simbolismo cosmogônico astral e contém conotações espaciais e temporais

A ideia da criação do mundo, do cosmos, está presente há séculos em qualquer ato de criação e renovação.

A cosmogonia está presente tanto na planta do edifício quanto no modelo tridimensional do espaço.A reprodução do espaço metafísico e do tempo transcendental se origina em um ponto - o umbigo da terra, o eixo do mundo, o centro da estrutura

4 A estrutura torna-se uma síntese da ordem cósmica se o plano contém uma união de duas formas geométricas - um quadrado e um círculo, pois é esta que gera a ordem universal universal. Simbolicamente, é uma projeção do movimento do Sol, ou um diagrama da eclíptica, dividido por uma dupla cruz de direções (cardeais e intercardinais) em oito partes Possuindo um círculo e um quadrado conectados, a estrutura arquitetônica traduz leis cósmicas. Isso foi discutido em

um exemplo do uso da mandala na arquitetura, na formação de edifícios religiosos, igrejas, mesquitas, etc., utilizando uma combinação de círculo e quadrado na planta

5 A arquitetura moderna é diferente de tudo o que foi criado anteriormente, a razão para isso é o surgimento de uma nova relação espaço-tempo na consciência da humanidade moderna. A arquitetura do século XXI é diferente, pois corresponde a um novo princípio de integridade causada por uma mudança no paradigma científico, poderoso progresso técnico e introdução de tecnologias digitais no design. Nas novas condições, a modelagem arquitetônica está sujeita à ideia de auto-organização de um sistema em evolução, como resultado da qual a arquitetura torna-se um sistema sinérgico. Apesar disso, os princípios básicos da presença de um centro, orientação para partes do mundo, a alocação da vertical estão certamente presentes na arquitetura, mas devido à maior complexidade das formas arquitetônicas, eles são modificados o relação entre significado, signo e significado Para a nova arquitetura, a arquitetura do novo milênio, baseada nos princípios da cosmogonia e da cosmologia, é introduzido um novo termo - “arquitetura neocosmogênica”

6 Perspectivas para o desenvolvimento de pesquisas. A compreensão das leis da cosmologia e da cosmogonia leva ao conhecimento dos significados ocultos criptografados no espaço, e seu uso competente torna-se a base para resolver muitos problemas de arquitetura e planejamento urbano, a fim de criar as melhores condições de vida na Terra para uma partícula do Cosmos. - Homem

Principais publicações sobre o tema da dissertação

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta /A Volegova // Materiais do colóquio internacional AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" - Urbino, 2003

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta publicação baseada nos materiais do relatório [Recurso eletrônico] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, revista semiótica eletrônica - modo de acesso ao jornal http / / www ocula it

Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Materiais do colóquio internacional XXXI Colloque AISS "Semifood Comumcazione e cultura del cibo" - Castiglioncello, 2003

Volegova Alexandra. Arquitetura e Antropomorfização / A Volegova // Materiais do congresso internacional “Sinais de o mundo Interculturalidade e globalização" / Associação Internacional de Estudos Semióticos 8º Congresso Programa e Resumos (Lyon, 7 a 12 de julho de 2004) - Lyon, 2004 - P 529-530

Volegova A. Espaço, identidade e cultura /A Volegova // Materiais do congresso internacional "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la m-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2004 - C 149

Volegova A. Uma cosmogonia e cosmologia na concepção do espaço da cidade [recurso eletrônico] / A A Volegova - Notícias das universidades Architecton - 2004 -N6 - Modo de acesso

http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/modelo de artigo^ar=K01-20/k09

Volegova A. Cosmogonia e cosmologia no planejamento urbano / A Volegova // Materiais do congresso internacional "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la in-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2006 - P 74

Volegova A. Um famoso arquiteto francês VALODE & PISTRE em Yekaterinburg / A A Volegova // Complexo de construção do Médio Ural -2006 -N1-2 - C 21

Volegova A. A O fenômeno da arquitetura do novo milênio / A A Volegova - // Izv. Ramo Ural da Academia Russa de Educação, Educação e Ciência - 2007 - Apêndice N6 (10) - P 62-65

Assinado para impressão em 20 de setembro de 2007 Formato 60x90 1/16 Impressão offset Uel print Circulação 100 exemplares Pedido 227 Impresso no Ural Institute of Standard Design 620004, Ekaterinburg, Chebysheva St., 4

Introdução.

Capítulo I Processos de semiotização e cosmização do espaço como sistema de modelagem do mundo.

1.1 Formação de um plano de expressão e de um plano de manutenção do espaço arquitetônico como resultado de sua cosmização.

1.2. Mito e ritual como quadro estrutural da imagem do mundo que se desenvolveu na consciência mitopoética arcaica do homem.

1.3. Princípios do simbolismo arquitetônico.

1.4. As origens do simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial.

1.5. Medição solar do cruzamento de direções.

1.6. A arquitetura como uma série de referências espaciais e temporais.

Capítulo II Simbolismo astronómico e temporal na arquitectura.

2.1. Simbolismo astronômico na arquitetura do Oriente Médio.

2.1.1. Cidades do Oriente Médio.

2.1.2. Orientação dos edifícios no Médio Oriente.

2.1.3. Base cosmológica para a orientação e localização das pirâmides de Gizé e da Grande Esfinge.

2.1.4. Simbolismo do sol na arquitetura egípcia.

2.1.5. Significado cosmológico do obelisco.

2.1.6. Orientação de edifícios no Egito.

2.2. Simbolismo astronômico na arquitetura indiana antiga.

2.2.1. O templo como suporte do Sol estacionário.

2.2.2. A quadratura do círculo, a espacialidade do tempo, seu simbolismo no altar e no templo védico.

2.2.3. Correspondência do microcosmo humano com o microcosmo do templo.

2.2.4. Simbolismo do Linga nos templos Shaivistas.

2.3. Cosmogonia na antiga cultura greco-romana.

2.3.1. Formação de espaço sagrado ritual.

2.3.2. Análise comparativa dos conceitos arquitetónicos e urbanísticos da Grécia e de Roma com base na cosmogonia.

2.3.3. Foco Mundus - reprodução do sol central.

2.4. O significado simbólico dos edifícios espetaculares da Grécia e de Roma, a sua estrutura cosmogónica.

2.5. Simbolismo da cúpula celestial na Grécia e em Roma.

2.6. Sol cruzado em uma igreja cristã.

2.6.1.Cristo como o Sol supremo.

2.6.2. Cruz astral em um prédio de igreja.

2.6.3. Ciclos de tempo na igreja cristã.

2.6.4. Simbolismo astral e religioso da Igreja Cristã Ortodoxa.

2.6.5. Orientação de igrejas cristãs.

2.7. Cruz de direções no Islã.

2.7.1 Simbolismo astrológico no Islã.

2.7.2. Orientação da mesquita.

2.7.3. Simbolismo astral da Kaaba.

2.7.4. Orientação da Kaaba.

Capítulo III Arquitetura cosmogônica dos tempos modernos. Transformação da modelagem do mundo arquitetônico nas eras moderna e pós-moderna.

3.1. A globalização e seu impacto na arquitetura hoje.

3.2. O caminho da cosmogonia na arquitetura.

3.2.1. Aspecto cosmológico do desenvolvimento da arquitetura até finais do século XX.

3.3. A sinergia da música, da arquitetura e de todas as outras esferas da arte com o cosmos como base dos princípios eternos da harmonia.

3.4. Tendências ultramodernas da arquitetura, o surgimento da neocosmologia.

3.5. O nascimento de um novo paradigma na ciência como o início do surgimento de uma nova arquitetura.

3.6. Conceitos e tipologia da arquitetura neocosmogênica.

Introdução 2007, dissertação sobre arquitetura, Volegova, Alexandra Alekseevna

A relevância da pesquisa

Na era atual da globalização, na era da existência de um espaço complexo e multifacetado, surge uma questão aguda: em que direção deve a arquitetura desenvolver-se ainda mais, quais são os caminhos para o seu desenvolvimento? Para responder a esta questão, é necessário compreender a lógica interna e os significados internos da formação do espaço arquitetônico. Para compreender as leis da arquitectura moderna, é necessário recorrer à arquitectura antiga, uma vez que a compreensão da sua lógica e significado internos leva à compreensão da arquitectura moderna e permite-nos prever e gerir o seu desenvolvimento futuro. Para compreender a arquitetura moderna é necessário compreender os fatores e características que influenciam a sua formação.

Ideias arcaicas sobre o universo, que durante muitos milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura como um todo, determinam em grande parte esse desenvolvimento até hoje. Na verdade, a humanidade moderna afastou-se recentemente da natureza, instalando-se nas grandes cidades. A um nível humano universal, ainda estamos suficientemente próximos do homem antigo para tentar compreender as suas aspirações, ideias, motivações expressas em obras de cultura e arquitectura em particular. No entanto, o desenvolvimento contínuo da humanidade obriga-nos a olhar para as leis da formação através do prisma do tempo.

Desde o início da arquitetura, qualquer estrutura - seja o pilar central de um espaço para rituais, ou, por exemplo, os antigos edifícios egípcios, o espaço ideal de um templo ou necrópole, foi concebida como um reflexo terreno da ordem cósmica. No centro de qualquer assentamento organizado está o desejo humano de criar espaço, em oposição ao caos do ambiente natural. O espaço arquitetônico é um modelo do Universo na forma como é percebido por uma pessoa em uma determinada cultura, mas em todos os lugares a arquitetura é a intersecção dos mundos físico e metafísico. No seu percurso da antiguidade à modernidade, o espaço arquitetónico sofreu alterações significativas. Uma cidade arcaica é um texto de calendário espacial que reflete a estrutura do mundo. Em cada etapa de seu desenvolvimento, um objeto arquitetônico ou urbanístico absorve as características da realidade sociocultural em que se reproduz. Muitas vezes um objeto não contém um fragmento da realidade, mas uma imagem de um novo mundo para a época em que é realizado. No mundo moderno, a organização esférica do espaço tridimensional em torno da posição central de uma pessoa nele é parcialmente combinada com espaços virtuais fluidos e transformados, à medida que os centros mudam, os limites se confundem e a percepção da distância muda devido ao aumento da velocidade. Contudo, em todos os tempos, a arquitetura conteve e continua a conter significados duradouros; ela carrega dentro de si o conhecimento acumulado e gerado pelo homem. Um dos conhecimentos fundamentais é o conhecimento sobre a criação, sobre a estrutura do mundo. Durante séculos, a arquitetura, através de meios signo-simbólicos, transmite às pessoas o seu significado ideológico e permite-nos compreender a inesgotável diversidade fenomenológica do mundo. Neste estudo, tenta-se, utilizando os fundamentos semióticos da cosmogonia e da cosmologia, penetrar na essência da arquitetura: encontrar nela significados arcaicos e universais, ideias humanas universais, compreender a visão do mundo que inconsciente e conscientemente guiou o impulso criativo do arquiteto. A consideração da arquitetura a partir desta posição leva a uma compreensão da lógica interna do desenvolvimento da forma arquitetônica e do espaço arquitetônico, a uma compreensão do processo de sua origem, formação e desenvolvimento contínuo.

Ao criar uma forma ou espaço especial, o arquiteto reproduz nele a visão de mundo característica da realidade sociocultural envolvente. Por sua vez, o conteúdo da forma arquitetônica e do espaço se transmite para fora através de imagens e símbolos presentes na estrutura do edifício, nas fachadas e em diversos elementos arquitetônicos. Além disso, o conteúdo é muitas vezes projetado dentro de monumentos arquitetônicos individuais: na superfície interna de uma cúpula ou teto, em paredes, pisos, e se manifesta no próprio espaço, digamos um templo, na forma de novas obras arquitetônicas, pictóricas, simbólicas. formulários.

Os primeiros edifícios são edifícios de arquitetura religiosa e sagrada. A planta e a forma de qualquer edifício sagrado desde os primeiros edifícios: igreja, mesquita, templo a uma divindade, etc. reproduzir a ordem celestial cósmica. A cúpula é sempre a abóbada do céu. Um ícone, mihrab ou mandala simboliza a luz eterna, na qual a alma humana se reflete em sua ascensão espiritual à luz divina.

A peculiaridade e universalidade da arquitetura reside no fato de separar a cultura da natureza e combinar tempo e espaço (ver Anexo 1, Fig. 3).

As ideias sobre o tempo podem ser formuladas da seguinte forma: por um lado, o tempo é cíclico - começa constantemente, mas por outro lado, o passado é infinito, como o futuro, portanto o tempo é uma unidade indivisível. Na arquitetura, o tempo é impresso não linearmente em continuação, mas discretamente - em momentos revestidos de forma.

Localizada na intersecção dessas categorias e das formas de existência mais importantes como espaço e tempo, a arquitetura retrata a história, que dá forma à eternidade. Ao mesmo tempo, a arquitectura é um momento congelado no tempo, um tempo agora, em que o passado transporta o futuro através do presente cronológico. O tempo é “transferido” para a pedra, representando o produto acabado da atividade humana. Se a história tem um ritmo mutável e instável, a tradição, pelo contrário, parece única e imutável. Assim, a história e a tradição estão certamente presentes na arquitectura, aliando forças às capacidades técnicas (ver Anexo 1, Fig. 2).

Arquitetura é a vida da forma na matéria. O reflexo do modelo ideal da “montanha mundial” em forma de mandala, pirâmide, igreja, altar-altar e qualquer estrutura arquitetônica religiosa está presente em todos os lugares. Estes são elementos fundamentais da cognição sagrada, um meio de transmitir significados que refletem o quadro estrutural da imagem espacial do mundo. Eles são os guardiões e transmissores do conhecimento humano fundamental, coágulos de energia, e estão incorporados em formas geométricas perfeitas. Numa obra arquitetônica, na intersecção do sentimento religioso e do ideal material, surge um fenômeno técnico, que é um mecanismo para o desenrolar do drama cósmico na terra.

Pirâmides divinas e pagodes dourados, templos e anéis de cromeleques, enormes cúpulas e belas igrejas - em uma palavra, tudo o que está astronômico e simbolicamente subordinado, tudo o que tem um centro e o poder que dele emana - tudo isso é uma expressão do cósmico ordem e seu traço mitopoético.

As verdadeiras obras de arquitetura, que podem ser chamadas de maravilhas do mundo, são portadoras de integridade e infinito. Os edifícios sagrados, dos quais provém, em essência, toda a arquitetura, são intermediários entre o homem e o espaço, o céu e a terra. Eles contêm a magia do círculo e do quadrado e carregam dentro de si o infinito do tempo. Podemos dizer que o espaço é uma forma de tempo, assim como o tempo é uma forma de espaço. Um edifício religioso situado neste cruzamento, repleto de significado simbólico, passando pelo tempo e pelo espaço, nada mais é do que uma imago mundi - uma imagem do mundo. O mistério da forma geométrica - instrumento da arquitetura - tem origem no ciclo “espacial” do tempo e no ritmo do desdobramento do espaço. A arquitetura sagrada é gerada pelo espaço e pelo tempo.

Dado que a arquitectura contém e transmite um determinado significado, é necessário encontrar mecanismos semióticos que nos permitam decifrar as mensagens. O estudo dos aspectos semióticos da cosmogonia e da cosmologia, que estão na base da arquitetura desde a sua criação, permite-nos identificar certos padrões e, consequentemente, compreender o significado do que está escondido na forma.

O conhecimento sobre o mundo, sistematizado ao longo dos últimos séculos nas descobertas científicas - as leis da natureza, existe na cultura humana há muitos milênios. Eles sempre, desde o aparecimento do homem na terra, entraram harmoniosamente em sua visão de mundo holística e, como ideias conscientes ou inconscientes, foram formados em sua criatividade, em particular as espaciais. E hoje, vestígios das ideias mais antigas sobre o universo podem ser encontrados nos edifícios de qualquer assentamento humano. A divulgação de princípios baseados na harmonia cósmica, que permitem criar uma arquitectura harmoniosa em diferentes épocas, desde a antiguidade até aos tempos modernos, permitirá aos arquitectos tê-los em consideração na modelação do espaço. Só é possível analisar a visão humana universal do mundo e a sua reprodução na arquitectura na intersecção de vários campos do conhecimento, uma vez que este aspecto é muito multifacetado e ambíguo.

Assim, o tema do trabalho está na intersecção de diversas ciências: cosmogonia, cosmologia, filosofia, estudos arquitetônicos, semiótica, mitologia, estudos culturais. Anteriormente, os cientistas consideravam os problemas de semântica, cosmogonia e cosmologia da arquitetura, mas esses estudos diziam respeito a um determinado período de tempo, e eram realizados, via de regra, em uma das áreas listadas, respectivamente, tinham uma abordagem, seja descritiva, ou histórico ou cultural. A cada nova fase do seu desenvolvimento, a cultura e a arquitectura, em particular, remetem para as imagens e ideias que já criaram. Talvez hoje haja necessidade de uma nova explicação holística e lógica da ideia de mundo. Uma maneira pode ser estudar a arquitetura, seu conteúdo e expressão, criptografados em simbolismo cosmológico e cosmogônico. Este foi um dos motivos para a realização da pesquisa de dissertação apresentada, onde recorremos aos monumentos arquitetônicos para traçar a presença neles dos fundamentos do universo contidos em sua estrutura e elementos individuais, além disso, para traçar em sequência cronológica desde o origem da arquitectura até aos dias de hoje e analisar a lógica e os significados, princípios e métodos de formação do espaço arquitectónico, o seu significado e influência na arquitectura do futuro.

A base científica e teórica do estudo é composta por fontes de cientistas nacionais e estrangeiros, entre as quais o primeiro bloco pode ser atribuído a pesquisas em teoria da arquitetura e semiótica do espaço. Entre eles estão obras de A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovlev, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrisch, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lótman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, MO. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Nápoles, J. Fraser, L.F. Chertova e outros pesquisadores.

Essas fontes literárias examinam meios espaciais específicos de formação e expressão de significado, estabelecem padrões semióticos de conexão entre a forma e seus significados e conteúdo, e examinam a semiótica do espaço em vários aspectos. As obras de A. A. Barabanov fornecem os fundamentos da linguagem semiótica na arquitetura, também examinam o significado semiótico de várias imagens arquitetônicas em vários aspectos, em particular nos cosmológicos e cosmogônicos, e exploram problemas semióticos de formação de formas na arquitetura. As obras de A. Lagopoulos são dedicadas à semiótica do urbanismo das culturas antigas. O autor examina a história do urbanismo, explorando nela as formas de organização do espaço nas sociedades pré-industriais. Na pesquisa de A. Lagopoulos são determinadas as especificidades da semiótica histórica do espaço: a relação entre o significado e o significante, a peculiaridade ou equivalência do simbolismo, sua universalidade ou intercambialidade. As obras de A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins exploram a arquitetura antiga, os padrões de sua origem, o processo de emergência de uma forma arquitetônica a partir do espaço, a lógica interna da arquitetura e os significados inicialmente incorporados nas obras de arquitetura, bem como exemplos de ideias muitas vezes inconscientes da humanidade sobre integridade, sobre um universo harmonioso, corporificado na arquitetura. Em geral, os trabalhos de todos os autores atribuídos a este bloco visam estabelecer padrões gerais de ligação entre a forma e o seu significado.

O segundo bloco de pesquisa consiste em trabalhos sobre mitologia, estudos culturais e crítica de arte de A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi , I. Dumotsa, A. V. Zhokhov, S. Kramrisch, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade, etc. Todos eles são significativos para este estudo, porque estão associados à semiótica do espaço em vários aspectos: arquitetônico e histórico, sociocultural, literário e artístico.

Além disso, foram utilizados artigos de periódicos de arquitetura, materiais de conferências e congressos dedicados à arquitetura e à semiótica da arquitetura.

Pesquisar hipóteses. Supõe-se que a arquitetura seja um reflexo da ordem cósmica na Terra. Nas primeiras obras de arquitetura, o homem incorporou inconscientemente ideias sobre um universo integral e harmonioso. A partir dessas ideias inconscientes e significados iniciais, toda a arquitetura posterior foi gerada. A arquitetura (desde a antiguidade até os dias atuais) contém ideias humanas sobre o universo, que durante milhares de anos determinaram o desenvolvimento da arquitetura e da cultura como um todo.

O objeto de estudo é o espaço e a forma arquitetônica. A arquitetura, estando na junção das formas de existência mais importantes - espaço e tempo, é um reflexo terreno da ordem cósmica. Na obra, a arquitetura é vista pelo prisma do tempo e do espaço, sendo repleta de significados simbólicos e representando uma imagem do mundo - imago mundi.

O objeto de estudo é o conteúdo semântico e formativo da arquitetura, baseado na divulgação de conceitos cosmológicos e semióticos através dos quais a imagem do mundo é transmitida no espaço e no tempo. Padrões cosmológicos, cosmogônicos e semânticos no sistema de formação de formas em constante desenvolvimento na arquitetura também são estudados.

O objetivo do estudo é identificar padrões e princípios cosmológicos de formação do espaço e da forma, para revelar os significados da arquitetura que refletem a ideia de universo de uma pessoa. Revelando o facto da presença e do papel da cosmologia e da cosmogonia na arquitectura e no urbanismo.

De acordo com o objetivo, foram definidas e resolvidas as seguintes tarefas:

1. considerar a semântica dos processos cosmogónicos e cosmológicos no sistema de modelação mundial em arquitectura e planeamento urbano;

2. mostrar o lugar da arquitectura no contexto de todos os símbolos culturais e identificar os seus significados coincidentes;

3. estabelecer o facto de comunalidade e relação entre a lógica interna da arquitectura e os princípios da sua formação;

4. considerar os princípios do simbolismo arquitetônico, determinar sua conexão com os movimentos físicos dos corpos astronômicos e com os princípios universais criativos da Terra. Use isto como um kit de ferramentas em todos os trabalhos futuros;

5. considerar os conceitos de “macrocosmo” e “microcosmo” em relação à arquitetura;

6. identificar a influência da globalização na arquitectura e considerar o percurso cosmológico da arquitectura até aos dias de hoje e, com base nisso, mostrar o fenómeno da arquitectura do novo milénio;

7. considerar a mudança na arquitetura sob a influência de um novo paradigma científico surgido no final do século XX, tendo como pano de fundo o surgimento da ideia de “nova integridade”, e estabelecer os princípios para a formação de um novo espaço.

Novidade científica da pesquisa:

1. Pela primeira vez, os princípios e processos de desenvolvimento do espaço arquitetônico são apresentados em vários aspectos ao mesmo tempo: cosmogônico, cosmológico, semiótico.

2. Os princípios do simbolismo arquitetônico são comparados com os movimentos dos corpos astronômicos e os princípios cósmicos da formação da forma arquitetônica.

3. Os padrões e significados do espaço e da forma arquitectónica são estabelecidos através da análise e identificação da lógica interna da arquitectura arcaica e das ideias sobre o universo nela contidas.

4. Com base numa análise abrangente, são generalizados e comparados os princípios e processos de desenvolvimento das formas e espaços arquitectónicos do ponto de vista da cosmogonia e da cosmologia desde o início até aos dias de hoje. Nota-se o surgimento de uma nova integridade na arquitetura, onde a arquitetura é considerada como um sistema sinérgico que se desenvolve de acordo com princípios cosmológicos.

5. Foi introduzido um novo conceito em relação à arquitectura moderna - foi proposta a arquitectura neocosmogénica e a sua tipologia.

6. Foi criado um modelo que reflete o desenvolvimento da arquitetura sob a influência de processos externos do ponto de vista da cosmologia e da cosmogonia. O modelo leva à previsão do desenvolvimento futuro da arquitetura através de uma análise estrutural do seu passado.

A metodologia de estudo do espaço arquitectónico baseia-se numa análise abrangente de fontes literárias, bem como no desenvolvimento de modelos do autor para a compreensão do espaço arquitectónico; Assim, uma nova metodologia independente está sendo desenvolvida.

Vários métodos são usados para analisar a cosmologia e a cosmogonia do espaço arquitetônico:

Método de sistematização e generalização de fontes literárias;

Análise histórica e genética da arquitetura;

Método semiótico – busca de informações, signos, significados contidos e expressos na arquitetura;

Métodos de cosmologia e cosmologia baseados na busca de mecanismos e padrões simbólicos que reflitam o quadro estrutural da imagem espacial do mundo (montanha mundial, eixo mundial, árvore mundial) e sua sobreposição projetiva em imagens de monumentos arquitetônicos;

Métodos da filosofia, baseados no estabelecimento de conexões astronômicas, simbólicas, culturais e outras entre conceitos, imagens, épocas que são abordadas neste estudo;

Método gráfico-analítico - elaboração de diagramas e tabelas com base no material analisado;

Método de modelagem - desenvolvimento de modelos semióticos, analíticos e preditivos com base em resultados de pesquisas

Limites do estudo. A obra explora a cosmogonia e a cosmologia na arquitetura em vários estágios de desenvolvimento. Assim, são considerados períodos em que a manifestação dos princípios da cosmologia e da cosmogonia na arquitetura foi mais indicativa para as gerações subsequentes e, claro, o período mais moderno - o início do terceiro milênio. A arquitetura sagrada da antiguidade é considerada: Egito, Índia, Camboja, países do Oriente Médio, Grécia Antiga e Roma; arquitetura religiosa da Idade Média de três religiões mundiais - Budismo, Cristianismo e Islamismo, respectivamente - na Índia, Europa e Oriente Médio. A arquitetura desde o seu início até os dias atuais em todo o mundo, incluindo Europa, América e Rússia, também é examinada. A arquitetura mais recente é considerada em todos os lugares: na Ásia, na América, na Europa.

O significado prático do estudo reside no facto de, com base nos métodos e tipos de organização do espaço arquitectónico, baseados em princípios cosmológicos e cosmogónicos, se revelar uma base teórica para prever o desenvolvimento da arquitectura: várias abordagens na intersecção das ciências contribuir para uma análise mais aprofundada da imagem multifacetada do mundo, o que permite determinar com mais precisão nele o significado e o lugar da arquitetura hoje. Essa base pode ser aplicada como parte de pesquisas científicas nessa direção. Os princípios de formação da forma arquitetônica, apresentados de forma sistematizada, baseados em tradições e abordagens cosmológicas e cosmogônicas, podem ser levados em consideração no projeto arquitetônico.

Os principais resultados são tidos em consideração no tema de investigação “Semiótica do Espaço Arquitectónico”, desenvolvido no Departamento de Fundamentos do Projecto Arquitectónico de acordo com os tópicos do plano de investigação intra-universitário da Academia Estatal de Arquitectura e Arte dos Urais. Os resultados do trabalho foram utilizados em design real na criação de uma placa Europa-Ásia, instalada na fronteira de partes do mundo, no quilômetro 17 da Rodovia Moscou, nos arredores de Yekaterinburg.

São submetidos à defesa:

1. Comparação dos princípios do simbolismo arquitetônico com os princípios do movimento dos corpos astronômicos, simbolismo astronômico e temporal na cultura mundial.

2. Sistematização dos princípios da cosmogonia e cosmologia arquitetônica com a identificação do geral e do especial na estrutura cosmológica do simbolismo, na estrutura geométrica da arquitetura, na orientação dos edifícios em relação aos pontos cardeais e nos códigos do plano de conteúdo .

3. A estrutura do plano de expressão e do plano de conteúdo na simbologia das estruturas arquitetónicas e dos seus elementos com descodificação dos principais códigos semióticos.

4. Novos rumos da arquitetura moderna que surgiram como resultado da expansão da gama de princípios de formação da forma na arquitetura e de uma compreensão mais profunda da gênese da forma arquitetônica

5. Um modelo teórico de transformação da arquitetura, refletindo o processo de desenvolvimento da arquitetura durante a interação e sob a influência de vários processos nas suas propriedades cosmogênicas, entre os quais os fundamentais são o tecnogênico e o antropomórfico.

Aprovação do trabalho. O autor fez relatórios sobre as principais disposições do estudo: 2003 - no Colóquio Internacional AISE em Urbino (Itália), 2003 - no XXXI Colóquio Internacional AISS em Castiglioncello (Itália), 2004 - no Congresso Internacional "Arquitetura 3000" em Barcelona (Espanha), 2004 - no Congresso Internacional AISE “Sinais de Paz. Intertextualidade e globalização” em Lyon (França). A investigação realizada permitiu desenvolver vários projectos arquitectónicos com abordagens cosmogónicas e cosmológicas, incluindo o “Complexo sócio-cultural na fronteira Europa-Ásia”, do qual uma pequena cópia em forma de placa memorial foi instalada em 2004 na fronteira de dois continentes: Europa e Ásia, perto de Yekaterinburg.

Estrutura de trabalho.

Conclusão dissertação subordinada ao tema "Aspectos semióticos da cosmogonia e cosmologia em monumentos de arquitetura e urbanismo"

Principais resultados e conclusões do estudo

No trabalho realizado com base no estudo dos aspectos semióticos da cosmogonia e da cosmologia que formaram a base da arquitetura, foram identificados alguns padrões que revelam o fenômeno da arquitetura harmoniosa em diferentes épocas, desde a antiguidade até os tempos modernos.

No decorrer do estudo, foram dadas definições aos princípios e conceitos básicos que conectam o simbolismo arquitetônico e espaço-temporal, e foi proposta nossa própria série simbólica gráfica. Os princípios do movimento dos corpos astronômicos são comparados com os princípios da formação da arquitetura desde o seu início. Foi estabelecido que os princípios do simbolismo arquitetônico são baseados no simbolismo astronômico e temporal. Foi revelado que todas as principais configurações simbólicas estão unidas pelo conceito de centro geométrico, e também que qualquer simbolismo astral e temporal na arquitetura se baseia na identificação do centro do edifício e do centro de rotação dos corpos celestes e ambos com o Centro da existência, coincidindo com a Fonte do tempo. São destacados como princípios fundamentais do simbolismo arquitetônico: o centro como início de qualquer tempo e espaço, o centro de qualquer estrutura arquitetônica como análogo do centro celeste, o Sol, a Estrela do Norte; o eixo vertical como conexão da trindade cósmica; espaço e tempo como formas da diversidade do mundo, expressos simbolicamente por um quadrado e um círculo, uma base e uma cúpula, respectivamente, e expressando a unificação da Terra e do Céu, da Substância e da Essência; uma cruz espacial como símbolo da origem do cosmos desde um único começo, representando o ciclo de quatro partes do dia, do ano, cujas divisões adicionais podem simbolizar os ciclos solares e lunares transferidos para o edifício através de relações proporcionais.

O trabalho identificou os principais mecanismos semióticos, aos quais está associada a ideia de imagem espacial do mundo, e mostrou a relação da cosmogonia e da cosmologia com a arquitetura. É ainda demonstrado que, desde os tempos antigos, uma forma feita pelo homem, seja ela um edifício ou um assentamento, é, em primeiro lugar, um diagrama físico do movimento do sol e das estrelas e, em segundo lugar, uma expressão dos princípios da ordem cósmica. na terra.

Com base na análise dos princípios semióticos e sua aplicação na arquitetura, notamos que a cosmogonia é um modelo de arquitetura, e qualquer forma arquitetônica é determinada pela presença de um centro, uma vez que a origem da forma criada a partir do centro é identificada com o origem do mundo. Reproduzir a cosmogonia na arquitetura é a criação do mundo no microcosmo, a reprodução do espaço e do tempo num ponto. A cosmogonia está presente tanto na planta do edifício quanto no modelo tridimensional do espaço. A reprodução do espaço metafísico e do tempo transcendental se origina em um ponto - o umbigo da terra, o eixo do mundo, o centro da estrutura.

Com base numa análise detalhada de edifícios religiosos no Médio Oriente, Índia, Egipto, Camboja, Grécia Antiga, Roma, Europa medieval e Rus', foram delineados os princípios básicos da cosmogonia arquitectónica e da cosmologia, e o simbolismo do autor dos principais arquétipos de modelagem mundial foi proposta. Os princípios e tendências básicas foram sistematizados graficamente, identificando o geral e o especial no simbolismo, na estrutura geométrica e nos contornos da arquitetura; orientação das estruturas arquitetônicas e urbanas em relação às direções cardeais; em códigos de planos de conteúdo que refletem o significado simbólico dos elementos arquitetônicos das estruturas.

Ao considerar os conceitos de “macrocosmo” e “microcosmo” na arquitetura, foi demonstrado que uma estrutura arquitetônica religiosa, por exemplo, um templo, exibe simbolicamente o universo no plano macrocósmico e o corpo humano no plano microcósmico. O homem se esforça para organizar o espaço ao seu redor com base em princípios criativos universais, a fim de sintonizar-se em ressonância com as leis da natureza.

Muito notável é o facto de o surgimento de um fenómeno complexo denominado globalização, uma mudança no paradigma científico, um poderoso progresso científico e tecnológico, a introdução de tecnologias digitais, o surgimento de uma nova relação espaço-tempo na consciência da humanidade moderna ter levou ao surgimento de uma nova arquitetura, caracterizada por um novo princípio de integridade. Novas ideias humanas sobre a natureza e o universo criam não apenas uma nova arquitetura, mas também formam sua nova gênese. Nas novas condições, a modelagem arquitetônica está sujeita à ideia de auto-organização de um sistema em evolução, como resultado do qual a arquitetura se torna um sistema sinérgico. Apesar disso, os princípios básicos: a presença de um centro, a orientação para partes do mundo, a ênfase na vertical, estão certamente presentes na arquitetura, mas devido à maior complexidade das formas arquitetônicas, a relação entre significado, signo e significado é modificado. Para a nova arquitectura, a arquitectura do novo milénio, baseada nos princípios da cosmogonia e da cosmologia, é introduzido um novo termo - “arquitectura neocosmogénica”.

Com base nas tendências identificadas na utilização dos princípios da cosmogonia e da cosmologia, foi criado um modelo teórico de transformação da arquitetura, refletindo o processo de desenvolvimento da arquitetura durante a interação e sob a influência das propriedades cosmogênicas de vários processos. Dentre os processos acompanhantes, os fundamentais são o tecnogênico, que tem base científica e técnica, e o antropomórfico, baseado na compreensão da natureza e de si mesmo como parte da natureza; sobre palco moderno O processo de sincronização que surgiu com o advento da globalização, das tecnologias digitais e da inteligência artificial aparece e se torna muito significativo. O modelo mostra como os processos que influenciam a arquitectura tornam-se mais densos ao longo do tempo e, sob a sua influência, a arquitectura muda de cosmogónica para neocosmogénica. O modelo pode ser usado como um modelo preditivo para desenvolvimento arquitetônico.

A obra formula e sistematiza os princípios do surgimento de uma nova arquitetura. É proposta uma tipologia de arquitetura neocosmogênica, composta por seis grupos tipológicos. É retratado o processo de transição da cosmologia para a neocosmologia, cujo princípio fundamental é a auto-organização. O caminho da arquitetura moderna da simplicidade à complexidade, e depois a uma nova integridade complexa e heterogênea baseada em um paradigma que explica a evolução do universo na “fusão das diferenças” em um único organismo, bem como na simbiose de estruturas em arquitetura e urbanismo através da sincronização de seu ritmo de vida. Formou-se uma base teórica para fazer previsões para o desenvolvimento da arquitetura, com base no conteúdo interno formador de sentido da arquitetura, com base em princípios cosmogônicos e cosmológicos. Projetado por Uma abordagem complexa explorar o futuro da arquitetura através de uma análise estrutural de seu passado.

Como perspectiva para o desenvolvimento da pesquisa de dissertação apresentada, reside que a compreensão das leis da cosmologia e da cosmogonia leva ao conhecimento dos significados ocultos criptografados no espaço, e seu uso competente torna-se a base para a resolução de muitos problemas da arquitetura e do urbanismo, a fim para criar as melhores condições de vida na Terra como uma partícula do Cosmos - Para uma pessoa.

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83. Ministério da Educação da Federação Russa1. TJ

84. Instituição estadual de ensino de ensino profissional superior

85. Academia Estadual de Arquitetura e Arte do Ural

86. ASPECTOS SEMIÓTICOS DA COSMOGONIA E

87. COSMOLOGIA EM MONUMENTOS DE ARQUITETURA E DE PLANEJAMENTO URBANO

88. Especialidade 18.00.01 Teoria e história da arquitetura, restauro e reconstrução do património histórico e arquitetónico

89. Dissertação para o grau de candidato em arquitetura1. Volume II

Percorra a história há pouco mais de 7 séculos e imagine que agora estamos no século 13 dC, século 7 de acordo com o calendário islâmico, a época do domínio ismaelita. Época em que Haje Nasir, também conhecido como "Khoja Nasreddin Tusi", um jovem cientista da cidade de Tus, envolvido com ciência e filosofia, concebeu a construção da maior torre astronómica do mundo.
A altura da futura torre astronômica, chamada Radekan, será de 25 metros; os astrônomos da época a utilizarão para determinar os aspectos mais importantes do calendário solar...

Há alguns anos, acreditava-se que a Torre Radekan era o túmulo de um dos Ilkhanidas. No entanto, novas pesquisas e pesquisas de cientistas mostraram que esta torre alta com sua cúpula especial no topo é a única capaz de determinar os limites das quatro estações, dos anos bissextos e do início do Nowruz. Esta torre foi construída de acordo com o projeto de Muhammad ibn Hasan Jahrudi Tusi e está localizada na cidade de Chenaran, na província iraniana de Razavi Khorasan. Radekan é uma grande obra de engenharia e arte arquitetônica. Eleva-se acima de 12 paredes externas de adobe, dividindo-o em 12 partes, com cada parte da parede medindo 30 graus ao longo do horizonte. Na parede que circunda a torre existem duas portas opostas uma à outra; na parte superior da parede existem 365 marcas verticais que dividem a torre em 36 setores, cada um dos quais com 10 graus. A escolha dos locais para portas e aberturas não foi aleatória. As portas da torre são construídas exatamente em frente aos pontos do nascer do sol durante solstício de inverno(início do inverno) e pôr do sol no início do verão. A Torre Radekan é única e possui uma série de características, o que dá aos iranianos um sentimento de orgulho.

Segundo a pesquisa, hoje apenas o propósito astronômico desta torre é óbvio. O formato da torre é muito simples, é construída em tijolo comum e o exterior também é decorado com alvenaria, sendo em alguns pontos rebocada. Para reforçar a alvenaria durante a sua confecção, foram pressionados os dedos nas costuras entre as fiadas de tijolos, o que aumentou significativamente a resistência da alvenaria. Na torre você pode ver buracos localizados a uma certa distância uns dos outros - são vestígios de andaimes erguidos durante sua construção.

Infelizmente, nas últimas décadas, foram feitos esforços para procurar antiguidades caras na torre. Como resultado de tais ações, algumas partes da torre foram destruídas, mas o mais destrutivo para ela foi que o terreno ao seu redor foi utilizado para o cultivo, o que causou danos significativos à estrutura. Durante anos recentes A sociedade astronômica da província de Khorasan está tentando mudar a situação atual, e pode-se notar uma certa melhoria em sua condição.

O movimento das estrelas no topo da torre é registrado em torno da Estrela Polar, que se acredita estar permanentemente estacionária no hemisfério norte e apontando para o norte.

Aqui está uma fotografia tirada com 95 frames, cada frame com 45 segundos de iluminação.

Como mencionado acima, a Torre Radekan possui 12 paredes largas e altas de barro, dividindo-a em 12 partes, cada uma delas igual a 30 graus. Ou seja, cada parede cobre um ângulo horizontal de 30 graus. Ao mesmo tempo, todas as seções da parede formam pares paralelos entre si, na parte superior dos quais existem 365 riscos verticais, dividindo a torre em 36 setores de 10 graus cada.

Levando tudo isso em consideração, fica claro que a escolha dos locais das portas e aberturas na torre não poderia ser aleatória. Os arquitetos construíram duas paredes paralelas às 12 primeiras paredes da torre, em frente ao meridiano celeste, e as portas - em frente aos pontos do nascer do sol de inverno e do pôr do sol de verão. Graças a este desenho, a torre permite determinar os limites das quatro estações, anos bissextos e o início do Nowruz. Na verdade, essas portas são projetadas de tal forma que depois que o sol, movendo-se ao longo do horizonte, atinge o ponto de 60 graus, a luz solar passa pelas duas portas, e o nascer do sol no início do inverno e o pôr do sol no início de o verão torna-se visível no horizonte da torre. Se em algum momento você vir o nascer do sol através de duas portas, e ele atingir seu pico, saiba que a noite mais longa do ano já passou, e a partir deste dia começa o inverno. Este dia é o primeiro dia do mês iraniano do dia.
Nas duas fotos inferiores você pode ver o nascer do sol durante o solstício de inverno e o pôr do sol durante o solstício de verão. A luz do sol passa por duas portas, o que determina com precisão os limites temporais destas duas estações.

A foto da esquerda refere-se ao início do período de inverno, a foto da direita - ao início do período de verão.

Sob a cúpula da estrutura existem também 12 aberturas, com a ajuda das quais os astrônomos puderam encontrar o início dos 4 meses que determinam as estações, ou seja, os meses de Farvardin, Tiro, Mehr e Dia.

As capacidades científicas da Torre Radekan não param por aí. Ao longo do ano, quando o sol atinge seu ponto mais alto no céu, nas duas paredes da torre é possível ver a parte iluminada por ele e a sombra, e quando atingem o mesmo tamanho, isso indica que chegou o meio-dia astronômico, ou o momento em que soa o chamado para a oração do meio-dia.

Os trabalhos científicos de Tusi na área de astronomia e botânica tornaram-se as fontes mais importantes, amplamente utilizado por cientistas. Na verdade, suas opiniões influenciaram direta ou indiretamente todos os livros sobre astronomia da época. Tusi também fez descobertas no campo da trigonometria. Ele foi o primeiro a provar os seis teoremas do triângulo retângulo e os discutiu em seu livro Al-shekl-ol-getha.

Tusi também se engajou em pesquisas no campo da física e, centenas de anos antes de Descartes e Huygens, argumentou que a luz consiste em partículas. Ele também escreveu sobre as leis de reflexão e refração da luz. Assim, em uma de suas obras, Tusi escreve: “Alguns cientistas são da opinião que a luz consiste em particulas finas, emitido por uma fonte de luz e refletido em objetos iluminados.” Nasir ad-Din al-Tusi tinha amplo conhecimento nas áreas de filosofia, lógica, ética e escreveu cerca de duzentas obras dedicadas às ciências acima. Além de tratados significativos, ele nos deixou poemas em persa, que também atestam a elegância inerente ao discurso do notável cientista do século XIII.

No edifício que ele construiu em 1258 DC. Uma grandiosa biblioteca foi criada no Observatório Maragha, composta por livros valiosos trazidos de Bagdá, Mosul e Khorasan. O cientista enviado para países diferentes pessoas autorizadas para aquisição de manuscritos científicos raros. Segundo conclusões de alguns historiadores, graças aos seus esforços, cerca de 400 mil livros foram coletados na biblioteca Maragha. A existência de uma coleção tão grandiosa há cerca de 700 anos (numa época em que, segundo os estudiosos ocidentais, não havia mais de 1.200 livros em toda a Europa) é uma fonte de orgulho para a história islâmica.

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