A luta entre o bem e o mal nas obras. O bem e o mal na literatura

O confronto entre o bem e o mal nas obras da literatura russa

Autor do projeto:

aluno do 10º ano

Daria Sayapina

Escola Secundária Lugobolotnaya

Pergunta problemática

Como isso acontece na vida: o bem ou o mal vencem?

Alvo

descobrir se em todas as obras da literatura russa há um confronto entre o bem e o mal, e quem vence esta batalha?

Tarefas

coletar informações históricas e literárias sobre o problema do confronto entre o bem e o mal na literatura russa
explorar uma série de obras da literatura clássica contendo o problema da luta entre o bem e o mal
faça uma tabela comparativa
preparar material abstrato sobre o tópico declarado
desenvolver habilidades para trabalhar com diferentes fontes
faça uma apresentação do projeto no salão literário
participar de uma conferência escolar

Meus palpites

Suponha que não houvesse mal no mundo. Então a vida não seria interessante. O mal sempre acompanha o bem, e a luta entre eles nada mais é do que a vida. A ficção é um reflexo da vida, o que significa que em cada obra há lugar para a luta entre o bem e o mal, e o bem provavelmente vence.

Resultados sociais enquete

"Vasilisa, a Bela"

O bem prevaleceu sobre o mal.

Madrasta e suas filhas

transformado em carvão

e Vasilisa começou a viver

felizes para sempre

com o príncipe em contentamento

e felicidade

"Ivan, o Filho Camponês e o Milagre Yudo"

“Então Ivan saltou da forja, agarrou a cobra e bateu com toda a força contra uma pedra. A cobra se transformou em pó fino e o vento espalhou esse pó em todas as direções. Desde então, todos os milagres e cobras daquela região desapareceram – as pessoas começaram a viver sem medo.”

“O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros”, de A.S. Púchkin

O mal, afirma o poeta, não é onipotente, é derrotado. A malvada rainha-madrasta, embora “leva tudo com a cabeça”, não tem confiança em si mesma. E se a rainha-mãe morreu pelo poder de seu amor, então a rainha-madrasta morre de inveja e melancolia. Com isso, Pushkin mostrou o fracasso interno e a condenação do mal.

"Eugene Onegin" A.S.

A gentil, pura e sincera Tatyana merece felicidade e amor mútuo, mas a frieza e a arrogância de Onegin destroem todos os seus sonhos.

A bondade e a sensibilidade de Dunya, incorporadas em seu caráter por seus pais amorosos, desaparecem sob a influência de outro sentimento.

O egoísmo e as mentiras destruíram a família, deixaram Dunya infeliz e levaram à morte de Samson Vyrin.

"Mtsyri" M.Yu.

A bondade obsessiva se vira

para Mtsyri com sofrimento,

tristeza e, finalmente, morte

"O Inspetor Geral" N.V. Gogol

“Tempestade” A. N. Ostrovsky

Tudo está contra Katerina, até mesmo seus próprios conceitos de bem e mal. Não, ela nunca retornará à sua antiga vida.

Mas como pode a morte ser uma vitória sobre o mal?

"Dote" A.N.

Uma garota incrível carrega dentro de si

bons começos. Infelizmente,

Larisa morre... e sua morte -

esta é a única saída digna,

porque só então ela vai

deixará de ser uma coisa

“Crime e Castigo” F.M.

A principal questão filosófica do romance

- limites do bem e do mal

conclusão

Perspectivas do projeto

Trabalhar no projeto me deu a ideia:

existe na literatura do século 20 e em literatura moderna os conceitos de bem e mal, ou na literatura moderna existe apenas o conceito de mal, e o bem se erradicou completamente?

Significado social projeto:

materiais de trabalho podem ser usados em aulas de literatura, atividades extracurriculares. O trabalho requer continuação: estudos do problema do bem e do mal na literatura do século XX e na literatura moderna

O tema eterno de cada pessoa, o mais relevante do nosso tempo - “o bem e o mal” - está muito claramente expresso na obra de Gogol “Noites numa quinta perto de Dikanka”. Encontramos esse tema já nas primeiras páginas do conto “Noite de Maio, ou a Mulher Afogada” - o mais belo e poético. A ação da história se passa ao entardecer, ao entardecer, entre o sono e a realidade, à beira do real e do fantástico. A natureza que cerca os heróis é incrível, os sentimentos que eles vivenciam são lindos e emocionantes. Contudo, há algo numa bela paisagem que perturba

Essa harmonia preocupa Galya, que sente a presença forças malígnas muito perto, o que é isso? Um mal selvagem aconteceu aqui, um mal que fez até a casa mudar de aparência.

O pai, por influência da madrasta, expulsou a própria filha de casa e a forçou ao suicídio.

Mas o mal não reside apenas na terrível traição. Acontece que Levko tem um rival terrível. Seu próprio pai. Um homem terrível e malvado que, sendo o Chefe, derrama frio sobre as pessoas água fria. Levko não consegue o consentimento do pai para se casar com Galya. Um milagre vem em seu auxílio: a senhora, uma mulher afogada, promete qualquer recompensa se Levko ajudar a se livrar da bruxa.

Pannochka

Ele recorre especificamente a Levko em busca de ajuda, pois ele é gentil, receptivo ao infortúnio de outra pessoa e com emoção sincera ouve a triste história da senhora.

Levko encontrou a bruxa. Ele a reconheceu porque “ela tinha algo preto dentro dela, enquanto outros tinham algo brilhante”. E agora, no nosso tempo, estas expressões estão vivas entre nós: “homem negro”, “interiores negros”, “pensamentos, ações negras”.

Quando a bruxa corre para a garota, uma alegria maligna e um brilho de regozijo brilham em seu rosto. E não importa quão mal esteja disfarçado, uma pessoa gentil e de coração puro é capaz de senti-lo e reconhecê-lo.

A ideia do diabo como a personificação do princípio do mal preocupa as mentes das pessoas desde tempos imemoriais. Isso se reflete em muitas esferas da existência humana: na arte, na religião, nas superstições e assim por diante. Este tema também tem uma longa tradição na literatura. A imagem de Lúcifer - o anjo de luz caído, mas impenitente - parece poder mágico atrai a imaginação incontrolável de um escritor, revelando cada vez um novo lado.

Por exemplo, o Demônio de Lermontov é uma imagem humana e sublime. Não evoca horror e repulsa, mas simpatia e arrependimento.

O demônio de Lermontov é a personificação da solidão absoluta. No entanto, ele não conseguiu isso sozinho, liberdade ilimitada. Pelo contrário, ele se sente solitário contra sua vontade, sofre com sua solidão pesada e amaldiçoada e está cheio de desejo de intimidade espiritual. Expulso do céu e declarado inimigo dos celestiais, ele não poderia se tornar parte do submundo e não se aproximar das pessoas.

O demônio está, por assim dizer, à beira de mundos diferentes e, portanto, Tamara o representa da seguinte forma:

Não era um anjo celestial,

Seu guardião divino:

Coroa de raios do arco-íris

Não decorei com cachos.

Não foi um espírito terrível do inferno,

Mártir cruel - oh não!

Parecia uma noite clara:

Nem dia nem noite - nem escuridão nem luz!

O demônio anseia por harmonia, mas ela lhe é inacessível, e não porque em sua alma o orgulho lute com o desejo de reconciliação. No entendimento de Lermontov, a harmonia é geralmente inacessível: pois o mundo está inicialmente dividido e existe na forma de opostos incompatíveis. Até um mito antigo atesta isso: durante a criação do mundo, a luz e as trevas, o céu e a terra, o firmamento e a água, os anjos e os demônios foram separados e opostos.

O demônio sofre de contradições que destroem tudo ao seu redor. Eles estão refletidos em sua alma. Ele é onipotente - quase como Deus, mas ambos são incapazes de reconciliar o bem e o mal, o amor e o ódio, a luz e as trevas, a mentira e a verdade.

O demônio anseia por justiça, mas ela também lhe é inacessível: um mundo baseado na luta dos opostos não pode ser justo. Uma afirmação de justiça para um lado acaba sempre por ser injustiça do ponto de vista do outro lado. Nesta desunião, que dá origem à amargura e a todos os outros males, reside uma tragédia universal. Tal Demônio não é como seus antecessores literários, Byron, Pushkin, Milton, Goethe.

A imagem de Mefistófeles no Fausto de Goethe é complexa e multifacetada. Esta é a imagem de Satanás de lenda popular. Goethe deu-lhe os traços de uma individualidade concreta e viva. Diante de nós está um cínico e cético, uma criatura espirituosa, mas desprovida de tudo o que é sagrado, desprezando o homem e a humanidade. Atuando como personalidade específica, Mefistófeles é ao mesmo tempo um símbolo complexo. Socialmente, Mefistófeles atua como a personificação de um princípio maligno e misantrópico.

No entanto, Mefistófeles não é apenas um símbolo social, mas também filosófico. Mefistófeles é a personificação da negação. Ele diz sobre si mesmo: “Eu nego tudo - e esta é a minha essência”.

A imagem de Mefistófeles deve ser considerada em unidade inextricável com Fausto. Se Fausto é a personificação das forças criativas da humanidade, então Mefistófeles representa o símbolo dessa força destrutiva, dessa crítica destrutiva que nos obriga a avançar, a aprender e a criar.

Na “Teoria Física Unificada” de Sergei Belykh (Miass, 1992) você pode encontrar palavras sobre isso: “O bem é estático, a paz é um componente potencial da energia.

O mal é movimento, a dinâmica é o componente cinético da energia.”

É exatamente assim que o Senhor define a função de Mefistófeles no “Prólogo no Céu”:

O homem é fraco: submetendo-se à sua sorte,

Ele fica feliz em buscar a paz, porque

Darei a ele um companheiro inquieto:

Como um demônio, provocando-o, deixe-o excitá-lo para a ação.

Comentando o “Prólogo no Céu”, N. G. Chernyshevsky escreveu em suas notas para “Fausto”: “As negações levam apenas a convicções novas, mais puras e verdadeiras... A razão não é hostil à negação e ao ceticismo, pelo contrário, o ceticismo serve aos seus propósitos; ...”

Assim, a negação é apenas uma das voltas do desenvolvimento progressivo.

A negação, o “mal”, cuja personificação é Mefistófeles, torna-se o ímpeto do movimento que visa

Contra o mal.

Eu faço parte dessa força

que sempre quer o mal

e sempre faz o bem -

Isto é o que Mefistófeles disse sobre si mesmo. E M. A. Bulgakov tomou essas palavras como epígrafe de seu romance “O Mestre e Margarita”.

Com o romance “O Mestre e Margarita” Bulgakov fala ao leitor sobre o significado e os valores atemporais.

Ao explicar a incrível crueldade do procurador Pilatos para com Yeshua, Bulgakov segue Gogol.

A disputa entre o procurador romano da Judéia e o filósofo errante sobre se haverá ou não um reino de verdade às vezes revela, se não igualdade, pelo menos algum tipo de semelhança intelectual entre o carrasco e a vítima. Por minutos até parece que o primeiro não cometerá crime contra um teimoso indefeso.

A imagem de Pilatos demonstra a luta do indivíduo. Os princípios de uma pessoa colidem: a vontade pessoal e o poder das circunstâncias.

Yeshua superou espiritualmente este último. Pilatos não recebeu isso. Yeshua é executado.

Mas o autor quis proclamar: a vitória do mal sobre o bem não pode ser o resultado final do confronto social e moral. Isso, segundo Bulgakov, não é aceito pela própria natureza humana, e todo o curso da civilização não deveria permitir isso.

O autor está convencido de que os pré-requisitos para tal fé foram as ações do próprio procurador romano. Afinal, foi ele quem condenou o infeliz criminoso à morte, quem ordenou o assassinato secreto de Judas, que traiu Yeshua:

O humano está escondido no satânico e a retribuição pela traição é executada, ainda que covardemente.

Agora, muitos séculos depois, os portadores do mal diabólico, para finalmente expiar a sua culpa perante os eternos errantes e ascetas espirituais, que sempre foram à fogueira pelas suas ideias, são obrigados a tornar-se criadores do bem, árbitros da justiça.

O mal que se espalhou pelo mundo adquiriu tal escala, quer dizer Bulgakov, que o próprio Satanás é forçado a intervir, porque não há outra força capaz de fazer isso. É assim que Woland aparece em O Mestre e Margarita. É Woland quem o autor dará o direito de executar ou perdoar. Tudo de ruim naquela agitação de funcionários e habitantes elementares de Moscou sofre os golpes esmagadores de Woland.

Woland é mau, uma sombra. Yeshua é bom, leve. O romance contrasta constantemente luz e sombra. Até o sol e a lua se tornam quase participantes dos acontecimentos...

O sol - um símbolo de vida, alegria, luz verdadeira - acompanha Yeshua, e a lua - um mundo fantástico de sombras, mistérios e fantasmas - o reino de Woland e seus convidados.

Bulgakov retrata o poder da luz através do poder das trevas. E vice-versa, Woland, como príncipe das trevas, só pode sentir seu poder quando há pelo menos alguma luz que precisa ser combatida, embora ele mesmo admita que a luz, como símbolo do bem, tem uma vantagem inegável - o poder criativo .

Bulgakov retrata a luz através de Yeshua. Yeshua Bulgakov não é exatamente o Jesus dos Evangelhos. Ele é apenas um filósofo errante, um pouco estranho e nada mau.

“Eis o homem!” Não Deus, não em uma aura divina, mas apenas um homem, mas que homem!

Toda a sua verdadeira dignidade divina está dentro dele, na sua alma.

Levi Matthew não vê uma única falha em Yeshua, portanto ele nem consegue recontar palavras simples sua professora. Seu infortúnio é que ele nunca entendeu que a luz não pode ser descrita.

Levi Matvey não pode se opor às palavras de Woland: “Você faria a gentileza de pensar sobre a questão: o que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se todas as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras vêm de objetos e pessoas? Você não quer arrancar todos os seres vivos por causa da sua fantasia de aproveitar a luz plena? Você é estúpido". Yeshua responderia algo assim: “Para que haja sombras, senhor, não são necessários apenas objetos e pessoas. Em primeiro lugar, precisamos de uma luz que brilhe nas trevas.”

E aqui me lembro da história “Luz e Sombra” de Prishvin (o diário do escritor): “Se flores e árvores surgem em todos os lugares para a luz, então do mesmo ponto de vista biológico uma pessoa se esforça especialmente para cima, em direção à luz e, claro , ele é o seu próprio movimento ascendente, em direção à luz que chama progresso...

A luz vem do Sol, a sombra da terra, e a vida gerada pela luz e pela sombra ocorre na luta habitual destes dois princípios: luz e sombra.

O sol, nascendo e partindo, aproximando-se e afastando-se, determina a nossa ordem na terra: o nosso lugar e o nosso tempo. E toda a beleza da terra, a distribuição de luz e sombra, linhas e cores, som, contornos do céu e do horizonte - tudo, tudo são fenômenos desta ordem. Mas: onde estão os limites? ordem solar e humano?

Florestas, campos, água com seus vapores e toda a vida na terra luta pela luz, mas se não houvesse sombras, não poderia haver vida na terra, tudo queimaria ao sol... Vivemos graças às sombras, mas nós não agradeça às sombras e chamamos tudo de ruim de lado sombrio da vida, e tudo que há de melhor: inteligência, bondade, beleza - o lado claro.

Tudo busca a luz, mas se houvesse luz para todos ao mesmo tempo, não haveria vida: as nuvens cobrem o sol com sua sombra, então as pessoas se cobrem com sua sombra, é de nós mesmos, com ela protegemos nossos filhos de a luz esmagadora.

Quer estejamos quentes ou frios - o que o Sol nos preocupa, ele assa e assa, independentemente da vida, mas a vida está estruturada de tal forma que todos os seres vivos são atraídos para a luz.

Se não houvesse luz, tudo mergulharia na noite."

A necessidade do mal no mundo é igual à lei física da luz e das sombras, mas assim como a fonte de luz está fora, e as sombras são projetadas apenas por objetos opacos, o mal existe no mundo apenas devido à presença nele de “almas opacas” que não permitem que o divino passe por elas. O bem e o mal não existiam no mundo primordial; o bem e o mal apareceram mais tarde. O que chamamos de bem e mal são o resultado de uma consciência imperfeita. O mal começou a aparecer no mundo quando apareceu um coração capaz de sentir o mal, aquilo que é mau em essência. No momento em que o coração admite pela primeira vez que o mal existe, o mal nasce neste coração e dois princípios começam a lutar nele.

“A pessoa tem a tarefa de buscar dentro de si a verdadeira medida, portanto, entre o “sim” e o “não”, entre o “bem” e o “mal”, ela luta com a sombra. Inclinação ao mal - maus pensamentos, ações enganosas, palavras injustas, caça, guerra. Assim como para um indivíduo a ausência paz de espíritoé fonte de ansiedade e de muitos infortúnios, por isso, para todo um povo, a falta de virtudes leva à fome, às guerras, às pragas mundiais, aos incêndios e a toda a espécie de catástrofes. Com seus pensamentos, sentimentos e ações, uma pessoa transforma o mundo ao seu redor, tornando-o um inferno ou um paraíso, dependendo do seu nível interior” (Yu. Terapiano. “Mazdeísmo”).

Além da luta entre luz e sombra, o romance “O Mestre e Margarita” examina outro problema importante - o problema do homem e da fé.

A palavra “fé” é ouvida repetidamente no romance, não apenas no contexto habitual da pergunta de Pôncio Pilatos a Yeshua Ha-Nozri: “...você acredita em algum deus?” “Há um só Deus”, respondeu Yeshua, “nele eu creio”, mas também num sentido muito mais amplo: “Cada um receberá de acordo com a sua fé”.

Em essência, a fé neste último sentido, mais amplo, como o maior valor moral, o ideal, o sentido da vida, é uma das pedras de toque nas quais o nível moral de qualquer um dos personagens é testado. A crença na onipotência do dinheiro, o desejo de ganhar mais por qualquer meio - esse é uma espécie de credo de Bosogo, o barman. A fé no amor é o sentido da vida de Margarita. A crença na bondade é a principal qualidade que define Yeshua.

É assustador perder a fé, assim como o Mestre perde a fé em seu talento, em seu romance brilhantemente adivinhado. É assustador não ter essa fé, típica, por exemplo, de Ivan Bezdomny.

Pela crença em valores imaginários, pela incapacidade e preguiça espiritual de encontrar a própria fé, uma pessoa é punida, assim como no romance de Bulgakov os personagens são punidos pela doença, pelo medo e pelas dores de consciência.

Mas é completamente assustador quando uma pessoa se dedica conscientemente a servir valores imaginários, percebendo sua falsidade.

Na história da literatura russa, A.P. Chekhov tem uma reputação firmemente estabelecida como escritor, se não completamente inclinado ao ateísmo, pelo menos indiferente às questões de fé. É uma ilusão. Ele não poderia ser indiferente à verdade religiosa. Criado em regras religiosas estritas, Chekhov em sua juventude tentou obter liberdade e independência do que anteriormente lhe havia sido imposto despóticamente. Ele também conhecia, como muitos, dúvidas, e aquelas suas declarações que expressavam essas dúvidas foram posteriormente absolutizadas por aqueles que escreveram sobre ele. Qualquer declaração, mesmo que não muito específica, foi interpretada de uma forma completamente em certo sentido. Com Chekhov foi ainda mais simples fazer isso porque ele expressou claramente suas dúvidas, mas não tinha pressa em expor os resultados de seus pensamentos e intensa busca espiritual ao julgamento humano.

Bulgakov foi o primeiro a apontar significado global ideias" e pensamento artístico escritor: “Em termos da força de sua busca religiosa, Tchekhov deixa até Tolstoi para trás, aproximando-se de Dostoiévski, que não tem igual aqui.”

Chekhov é único em seu trabalho porque buscou a verdade, Deus, a alma, o sentido da vida, explorando não as manifestações sublimes do espírito humano, mas as fraquezas morais, as quedas, a impotência do indivíduo, ou seja, ele se estabeleceu complexo tarefas artísticas. “Chekhov estava próximo da ideia fundamental da moralidade cristã, que é o verdadeiro fundamento ético de toda democracia, “que cada alma vivente, cada existência humana representa um valor independente, imutável e absoluto, que não pode e não deve ser considerado como um meio, mas que tem direito à esmola da atenção humana”.

Mas tal posição, tal formulação da questão exige extrema tensão religiosa da pessoa, porque está repleta de um perigo trágico para o espírito - o perigo de cair na desesperança da decepção pessimista em muitos valores da vida.

Somente a fé, a verdadeira fé, que é submetida a um sério teste na formulação de Chekhov do “enigma do homem”, pode salvar uma pessoa da desesperança e do desânimo - mas de outra forma a verdade da fé em si não pode ser descoberta. O autor força o leitor a se aproximar do limite além do qual reina o pessimismo sem limites, a arrogância é poderosa “nas planícies e pântanos decadentes do espírito humano”. EM pequeno trabalho“O Conto do Jardineiro-Chefe” Chekhov argumenta que o nível espiritual no qual a fé é afirmada é invariavelmente mais elevado do que o nível de argumentos racionais e lógicos em que reside a descrença.

Vamos lembrar o conteúdo da história. Numa certa cidade vivia um médico justo que dedicou toda a sua vida a servir as pessoas. Um dia ele estava. foi encontrado assassinado, e as provas expuseram indiscutivelmente o canalha “conhecido pela sua vida depravada”, que, no entanto, negou todas as acusações, embora não tenha conseguido fornecer provas convincentes da sua inocência. E no julgamento, quando juiz principal já estava pronto para anunciar a sentença de morte, gritou inesperadamente para todos e para si mesmo: “Não! Se eu julgar incorretamente, que Deus me castigue, mas juro que não é culpa dele! Não consigo imaginar que exista alguém que se atreva a matar o nosso amigo, o médico! O homem não é capaz de cair tão fundo! “Sim, tal pessoa não existe”, concordaram os outros juízes. - Não! - a multidão respondeu. - Deixe ele ir!

O julgamento de um assassino é um exame não só para os moradores da cidade, mas também para o leitor: em que eles vão acreditar - nos “fatos” ou em quem os nega?

A vida muitas vezes exige que façamos uma escolha semelhante, e às vezes o nosso destino e o destino de outras pessoas dependem dessa escolha.

Nesta escolha há sempre um teste: se uma pessoa manterá a fé nas pessoas e, portanto, em si mesma e no sentido da sua vida.

A preservação da fé é afirmada por Chekhov como o valor mais elevado em comparação com o desejo de vingança. Na história, os moradores da cidade optaram por acreditar nas pessoas. E Deus, por tanta fé no homem, perdoou os pecados de todos os habitantes da cidade. Ele se alegra quando acreditam que o homem é Sua imagem e semelhança, e se entristece quando a dignidade humana é esquecida e as pessoas são julgadas pior que os cães.

É fácil perceber que a história não nega de forma alguma a existência de Deus. Em Chekhov, a fé no homem torna-se uma manifestação de fé em Deus. “Julguem por si mesmos, senhores: se juízes e júris acreditam mais em uma pessoa do que em evidências, evidências materiais e discursos, então essa fé em uma pessoa em si não está acima de todas as considerações cotidianas? Acreditar em Deus não é difícil. Os inquisidores Biron e Arakcheev acreditaram nele. Não, você tem que acreditar na pessoa! Esta fé está disponível apenas para aqueles poucos que entendem e sentem Cristo.” Chekhov recorda-nos a unidade inextricável do mandamento de Cristo: o amor a Deus e ao homem. Como foi dito anteriormente, Dostoiévski não tem igual no poder da busca religiosa.

A maneira de Dostoiévski alcançar a verdadeira felicidade é aderir ao sentimento universal de amor e igualdade. Aqui seus pontos de vista convergem com o ensino cristão. Mas a religiosidade de Dostoiévski foi muito além do âmbito do dogma da Igreja. O ideal cristão do escritor foi a personificação do sonho de liberdade e harmonia nas relações humanas. E quando Dostoiévski disse: “Humilhe-se, homem orgulhoso!” - ele não quis dizer submissão como tal, mas a necessidade de recusa

todos das tentações egoístas do indivíduo, da crueldade e da agressividade.

A obra que trouxe fama mundial ao escritor, na qual Dostoiévski apela à superação do egoísmo, à humildade, ao amor cristão ao próximo, à purificação do sofrimento, é o romance “Crime e Castigo”.

Dostoiévski acredita que somente através do sofrimento a humanidade pode ser salva da contaminação e sair de um impasse moral, somente esse caminho pode levá-la à felicidade.

O foco de muitos pesquisadores que estudam Crime e Castigo é a questão dos motivos do crime de Raskólnikov. O que levou Raskolnikov a cometer este crime? Ele vê como São Petersburgo é feia com suas ruas, como são feias as pessoas sempre bêbadas, como é feia a velha penhorista. Toda essa desgraça repele o inteligente e bonito Raskolnikov e evoca em sua alma “um sentimento do mais profundo desgosto e desprezo malicioso”. Desses sentimentos nasce o “sonho feio”. Aqui Dostoiévski mostra com poder extraordinário a dualidade da alma humana, mostra como na alma humana há uma luta entre o bem e o mal, o amor e o ódio, o alto e o baixo, a fé e a descrença.

O chamado para “Humilhe-se, homem orgulhoso!” não poderia ser mais adequado para Katerina Ivanovna. Ao empurrar Sonya para a rua, ela na verdade age de acordo com a teoria de Raskolnikov. Ela, como Raskolnikov, se rebela não apenas contra as pessoas, mas também contra Deus. Somente com piedade e compaixão Katerina Ivanovna poderia salvar Marmeladov, e então ele salvaria ela e os filhos.

Ao contrário de Katerina Ivanovna e Raskolnikov, Sonya não tem nenhum orgulho, mas apenas mansidão e humildade. Sonya sofreu muito. “Sofrimento... é uma coisa ótima. Existe uma ideia no sofrimento”, diz Porfiry Petrovich. A ideia de purificar o sofrimento é persistentemente instilada em Raskolnikov por Sonya Marmeladova, que carrega humildemente sua cruz. “Aceitar o sofrimento e se redimir por meio dele é disso que você precisa”, diz ela.

No final, Raskolnikov se joga aos pés de Sonya: o homem se reconcilia consigo mesmo, jogando fora ousadias e paixões egoístas. Dostoiévski diz que se espera que Raskolnikov passe por um “renascimento gradual”, um retorno às pessoas, à vida. E a fé de Sonya ajudou Raskolnikov. Sonya não ficou amargurada, não ficou amarga sob os golpes de um destino injusto. Ela manteve sua fé em Deus, na felicidade, no amor pelas pessoas, em ajudar os outros.

A questão de Deus, do homem e da fé é ainda mais abordada no romance Os Irmãos Karamazov, de Dostoiévski. Em “Os Irmãos Karamazov” o escritor resume seus muitos anos de busca, reflexão sobre o homem, o destino de sua Pátria e de toda a humanidade.

Dostoiévski encontra verdade e consolo na religião. Cristo para ele é o critério mais elevado de moralidade.

Mitya Karamazov era inocente do assassinato de seu pai, apesar de tudo fatos óbvios e provas irrefutáveis. Mas aqui os juízes, ao contrário dos de Chekhov, preferiram acreditar nos factos. A falta de fé na pessoa forçou os juízes a considerar Mitya culpado.

A questão central do romance é a questão da degeneração do indivíduo, afastado do povo e do trabalho, atropelando os princípios da filantropia, da bondade e da consciência.

Para Dostoiévski, os critérios morais e as leis da consciência são a base do comportamento humano. A perda dos princípios morais ou o esquecimento da consciência é a maior desgraça, acarreta a desumanização da pessoa, seca a personalidade humana individual, conduz ao caos e à destruição da vida em sociedade. Se não existe critério entre o bem e o mal, então tudo é permitido, como diz Ivan Karamazov. Ivan Karamazov submete a sua fé a repetidas dúvidas e testes. fé cristã, fé não apenas em algum ser superpoderoso, mas também a confiança espiritual de que tudo o que é feito pelo Criador é a mais elevada verdade e justiça e é feito apenas para o bem do homem. “O Senhor é justo, minha rocha, e nele não há injustiça” (Sl 91: 16). Ele é a rocha: as suas obras são perfeitas e todos os seus caminhos são justos. Deus é fiel e não há mentira nele. Ele é justo e verdadeiro...

Muitas pessoas quebraram a questão: “Como pode Deus existir se há tanta injustiça e mentira no mundo?” Quantas pessoas chegam à conclusão lógica: “Se sim, então ou Deus não existe, ou Ele não é onipotente”. Foi por esse caminho já desgastado que a mente “rebelde” de Ivan Karamazov se moveu.

A sua rebelião se resume à negação da harmonia do mundo de Deus, pois ele nega a justiça ao Criador, mostrando assim a sua incredulidade: “Estou convencido de que o sofrimento irá curar e suavizar, que toda a comédia ofensiva das contradições humanas irá desaparecer , como uma miragem patética, como uma invenção vil dos fracos e pequenos.”, como um átomo da mente euclidiana humana, que, finalmente, no final do mundo, no momento da harmonia eterna, algo tão precioso acontecerá e aparecerá. que será suficiente para todos os corações, para afogar todas as indignações, para expiar todas as atrocidades das pessoas, todo o sangue que derramaram, o suficiente para que não só seja possível perdoar, mas também justificar tudo o que aconteceu às pessoas - deixe tudo ser e aparecer, mas eu não aceito e não quero aceitar! »

Gorshkova Elena Pavlovna

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O bem e o mal nas obras da literatura russa

Trabalho científico

Concluído por: Gorshkova Elena Pavlovna

Aluno do 11º ano A da escola nº 28

Verificado por: Sabaeva Olga Nikolaevna

Professor de língua russa e

escola de literatura nº 28

Nijnekamsk, 2012

1. Introdução 3

2. “A Vida de Boris e Gleb” 4

3. A.S. Pushkin “Eugene Onegin” 5

4. M.Yu. Lermontov “Demônio” 6

5. FM. Dostoiévski "Os Irmãos Karamazov" e "Crime e Castigo" 7

6. UM.N. Ostrovsky "Tempestade" 10

7. MA Bulgakov" Guarda Branca" e "O Mestre e Margarita" 12

8. Conclusão 14

9. Lista de referências 15

1. Introdução

Meu trabalho se concentrará no bem e no mal. O problema do bem e do mal é problema eterno, que tem e continuará a entusiasmar a humanidade. Quando lemos contos de fadas quando crianças, no final, o bem quase sempre vence, e o conto de fadas termina com a frase: “E todos viveram felizes para sempre...”. Estamos crescendo e com o tempo fica claro que nem sempre é assim. Porém, não acontece que uma pessoa seja absolutamente pura de alma, sem um único defeito. Cada um de nós tem deficiências e existem muitas delas. Mas isso não significa que somos maus. Temos muitas qualidades boas. Assim, o tema do bem e do mal já aparece na literatura russa antiga. Como diz o “Ensinamento de Vladimir Monomakh”: “... Pensem, meus filhos, quão misericordioso e misericordioso Deus, o Amante da Humanidade, é conosco. Somos pessoas pecadoras e mortais e, ainda assim, se alguém nos faz mal, estamos prontos, ao que parece, para prendê-lo imediatamente e nos vingar; e o Senhor, o Senhor do ventre (vida) e da morte, suporta os nossos pecados por nós, embora ultrapassem as nossas cabeças, e ao longo de toda a nossa vida, como um pai que ama o seu filho, ele nos pune e novamente nos atrai para Si. Ele nos mostrou como se livrar do inimigo e derrotá-lo - com três virtudes: arrependimento, lágrimas e esmola...”

"Ensinar" - não só trabalho literário, mas também um importante monumento do pensamento social. Vladimir Monomakh, um dos príncipes de maior autoridade de Kiev, está tentando convencer seus contemporâneos da nocividade dos conflitos internos - enfraquecido pela hostilidade interna, a Rus' não será capaz de resistir ativamente aos inimigos externos.

No meu trabalho quero traçar como este problema mudou entre diferentes autores em tempos diferentes. É claro que me deterei com mais detalhes apenas em trabalhos individuais.

2. “A Vida de Boris e Gleb”

Encontramos uma oposição pronunciada entre o bem e o mal na obra literatura russa antiga“A Vida e a Morte de Boris e Gleb”, escrita por Nestor, monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Contexto histórico eventos é assim. Em 1015, morreu o velho príncipe Vladimir, que queria nomear seu filho Boris, que naquela época não estava em Kiev, como herdeiro. O irmão de Boris, Svyatopolk, planejando tomar o trono, ordena matar Boris e seu irmão mais novo, Gleb. Milagres começam a acontecer perto de seus corpos, abandonados na estepe. Após a vitória de Yaroslav, o Sábio, sobre Svyatopolk, os corpos foram enterrados novamente e os irmãos foram proclamados santos.

Svyatopolk pensa e age por instigação do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde às ideias sobre a unidade do mundo processo histórico: os acontecimentos que ocorreram na Rus' são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo - o bem e o mal.

“A Vida de Boris e Gleb” é uma história sobre o martírio dos santos. O tema principal também determinou a estrutura artística de tal obra, a oposição do bem e do mal, do mártir e dos algozes, e ditou a tensão especial e a franqueza “em forma de pôster” da cena culminante do assassinato: deveria ser longa e moralizante.

A.S. Pushkin olhou para o problema do bem e do mal à sua maneira no romance “Eugene Onegin”.

3. COMO. Pushkin "Eugene Onegin"

O poeta não divide seus personagens em positivos e negativos. Ele dá a cada um dos heróis várias avaliações contraditórias, forçando você a olhar para os heróis de vários pontos de vista. Pushkin queria alcançar o máximo de vitalidade.

A tragédia de Onegin reside no fato de ele ter rejeitado o amor de Tatyana, temendo perder a liberdade, e não ter conseguido romper com a luz, percebendo sua insignificância. Em estado de depressão, Onegin deixou a aldeia e “começou a vagar”. O herói que voltou da viagem não é como o antigo Onegin. Agora ele não poderá mais, como antes, passar a vida ignorando completamente os sentimentos e experiências das pessoas que encontrou, e pensar apenas em si mesmo. Ele ficou muito mais sério, mais atento aos outros, agora é capaz de sentimentos fortes, cativando-o completamente e abalando sua alma. E então o destino reúne ele e Tatyana novamente. Mas Tatyana o recusa, pois ela foi capaz de ver o egoísmo, o egoísmo que estava na base dos sentimentos dele por sua alma.

Na alma de Onegin há uma luta entre o bem e o mal, mas no final o bem vence. SOBRE destino futuro não conhecemos o herói. Mas talvez ele tivesse se tornado um dezembrista, ao qual conduziu toda a lógica do desenvolvimento do caráter, que mudou sob a influência de um novo círculo de impressões de vida..

4.M.Yu. Lermontov "Demônio"

O tema perpassa toda a obra do poeta, mas quero deter-me apenas nesta obra, porque... nele o problema do bem e do mal é considerado de forma muito aguda. O demônio, a personificação do mal, ama a mulher terrena Tamara e está pronto para que ela renasça para o bem, mas Tamara, por sua natureza, não é capaz de responder ao seu amor. O mundo terreno e o mundo dos espíritos não podem se unir, a garota morre com um beijo do Demônio, e sua paixão permanece insaciável.

No início do poema, o Demônio é o mal, mas no final fica claro que esse mal pode ser erradicado. Tamara inicialmente representa o bem, mas ela causa sofrimento ao Demônio, pois não consegue responder ao seu amor, o que significa que para ele ela se torna má.

5.F.M. Dostoiévski "Os Irmãos Karamázov"

A história dos Karamazov não é apenas uma crônica familiar, mas uma imagem tipificada e generalizada da intelectualidade moderna da Rússia. Esse trabalho épico sobre o passado, presente e futuro da Rússia. Do ponto de vista do gênero, isso é trabalho complexo. É uma fusão de “vida” e “romance”, “poemas” e “ensinamentos” filosóficos, confissões, disputas ideológicas e discursos judiciais. As principais questões são a filosofia e a psicologia do “crime e castigo”, a luta entre “Deus” e “o diabo” nas almas das pessoas.

Dostoiévski formulou a ideia central do romance “Os Irmãos Karamazov” na epígrafe “Em verdade, em verdade vos digo: se um grão de trigo cair na terra e não morrer, dará muito fruto” (Evangelho de João). Este é o pensamento da renovação que ocorre inevitavelmente na natureza e na vida, que é certamente acompanhada pela morte dos velhos. A amplitude, a tragédia e a invencibilidade do processo de renovação da vida foram exploradas por Dostoiévski em toda a sua profundidade e complexidade. A sede de superar o feio e o feio na consciência e nas ações, a esperança de um renascimento moral e a iniciação em uma vida pura e justa dominam todos os heróis do romance. Daí a “tensão”, a queda, o frenesi dos heróis, o seu desespero.

No centro deste romance está a figura do jovem plebeu Rodion Raskolnikov, que sucumbiu às novas ideias, às novas teorias que flutuavam na sociedade. Raskolnikov é um homem pensante. Ele cria uma teoria na qual tenta não apenas explicar o mundo, mas também desenvolver sua própria moralidade. Ele está convencido de que a humanidade está dividida em duas categorias: alguns “têm direito” e outros são “criaturas trêmulas” que servem de “material” para a história. Raskolnikov chegou a esta teoria como resultado de observações da vida contemporânea, em que à minoria é permitido tudo e à maioria nada. Dividir as pessoas em duas categorias levanta inevitavelmente a questão de Raskolnikov sobre a que tipo ele pertence. E para descobrir isso, ele decide experimento assustador, planeja sacrificar uma velha - uma penhorista, que, em sua opinião, só traz prejuízos e, portanto, merece a morte. A ação do romance se estrutura como uma refutação da teoria de Raskolnikov e sua posterior recuperação. Ao matar a velha, Raskolnikov colocou-se fora da sociedade, incluindo até mesmo sua amada mãe e irmã. A sensação de estar isolado e solitário torna-se castigo terrível para o criminoso. Raskolnikov fica convencido de que estava enganado em sua hipótese. Ele vivencia os tormentos e as dúvidas de um criminoso “comum”. No final do romance, Raskolnikov retoma o Evangelho - isso simboliza a virada espiritual do herói, a vitória do bom começo na alma do herói sobre seu orgulho, que dá origem ao mal.

Raskolnikov, parece-me, é geralmente uma pessoa muito contraditória. Em muitos episódios para o homem moderno ele é difícil de entender: muitas de suas afirmações são refutadas umas pelas outras. O erro de Raskolnikov é não ver em sua ideia o crime em si, o mal que cometeu.

A condição de Raskolnikov é caracterizada pelo autor com palavras como “sombrio”, “deprimido”, “indeciso”. Acho que isso mostra a incompatibilidade da teoria de Raskolnikov com a vida. Embora esteja convencido de que tem razão, esta convicção é algo pouco confiante. Se Raskólnikov estivesse certo, Dostoiévski descreveria os acontecimentos e seus sentimentos não em tons amarelos sombrios, mas em tons claros, mas eles aparecem apenas no epílogo. Errou ao assumir o papel de Deus, ao ter a coragem de decidir por Ele quem deveria viver e quem deveria morrer.

Raskólnikov oscila constantemente entre a fé e a descrença, o bem e o mal, e Dostoiévski não consegue convencer o leitor, mesmo no epílogo, de que a verdade do evangelho se tornou a verdade de Raskólnikov.

Então, em busca angústia mental e os sonhos de Raskolnikov refletiam suas próprias dúvidas, lutas internas, disputas consigo mesmo, que Dostoiévski trava constantemente.

6. A.N. Ostrovsky “Tempestade”

A.N. Ostrovsky em sua obra “A Tempestade” também aborda o tema do bem e do mal.

Em “A Tempestade”, segundo o crítico, “as relações mútuas de tirania e falta de voz são levadas ao máximo consequências trágicas. Dobrolyubov considera Katerina uma força que pode resistir ao velho mundo esquelético, nova força, criado por este reino e abalando seus alicerces.

A peça “A Tempestade” contrasta dois personagens fortes e integrais: Katerina Kabanova, esposa de um comerciante, e sua sogra Marfa Kabanova, há muito apelidada de Kabanikha.

A principal diferença entre Katerina e Kabanikha, a diferença que os leva a pólos diferentes, é que seguir as tradições da antiguidade para Katerina é uma necessidade espiritual, e para Kabanikha é uma tentativa de encontrar o apoio necessário e único na antecipação do colapso mundo patriarcal. Ela não pensa na essência da ordem que protege; ela esvaziou dela o significado e o conteúdo, deixando apenas a forma, transformando-a assim em dogma. Essência linda tradições antigas e ela transformou os costumes em um ritual sem sentido, o que os tornou antinaturais. Podemos dizer que Kabanikha em “A Tempestade” (assim como em Selvagem) personifica um fenômeno característico do estado de crise do modo de vida patriarcal, e não inerente a ele inicialmente. O efeito letal dos javalis e dos animais selvagens sobre vivendo a vida Manifesta-se com particular clareza precisamente quando as formas de vida são privadas do seu conteúdo anterior e preservadas como relíquias de museu.. Katerina representa as melhores qualidades da vida patriarcal em sua pureza imaculada.

Assim, Katerina pertence ao mundo patriarcal, incluindo todos os outros personagens. O objetivo artístico deste último é delinear as razões da destruição do mundo patriarcal da forma mais completa e multiestruturada possível. Assim, Varvara aprendeu a enganar e aproveitar as oportunidades; ela, como Kabanikha, segue o princípio: “faça o que quiser, desde que seja seguro e coberto”. Acontece que Katerina neste drama é boa, e o resto dos personagens são representantes do mal.

7. M.A. Bulgakov “A Guarda Branca”

O romance fala sobre os acontecimentos de 1918-1919, quando Kiev foi abandonada pelas tropas alemãs, que entregaram a cidade aos Petliuritas. Os oficiais do antigo exército czarista foram entregues à mercê do inimigo.

No centro da história está o destino de uma dessas famílias de oficiais. Para os Turbins, uma irmã e dois irmãos, o conceito fundamental é a honra, que entendem como serviço à pátria. Mas nas vicissitudes da Guerra Civil, a pátria deixou de existir e os marcos habituais desapareceram. As turbinas procuram encontrar um lugar para si num mundo que muda diante dos nossos olhos, para preservar a sua humanidade, a bondade das suas almas, e não para se amargurarem. E os heróis conseguem.

O romance faz um apelo Para poderes superiores, que deve salvar as pessoas em tempos de atemporalidade. Alexey Turbin tem um sonho em que brancos e vermelhos vão para o céu (Paraíso), porque ambos são amados por Deus. Isto significa que no final o bem deve vencer.

O diabo, Woland, vem a Moscou com uma auditoria. Ele observa a pequena burguesia de Moscou e a julga. O clímax do romance é o baile de Woland, após o qual ele aprende a história do Mestre. Woland leva o Mestre sob sua proteção.

Depois de ler um romance sobre si mesmo, Yeshua (no romance ele é um representante das forças da Luz) decide que o Mestre, o criador do romance, é digno da Paz. O mestre e sua amada morrem, e Woland os acompanha até o lugar onde agora irão morar. Esta é uma casa agradável, a personificação de um idílio. É assim que uma pessoa, cansada das batalhas da vida, recebe aquilo que sua alma almejava. Bulgakov sugere que além do estado póstumo, definido como “Paz”, existe outro estado superior - “Luz”, mas o Mestre não é digno de Luz. Os pesquisadores ainda estão discutindo por que a Luz foi negada ao Mestre. Nesse sentido, é interessante a afirmação de I. Zolotussky: “É o próprio Mestre quem se pune pelo fato de o amor ter saído de sua alma. Quem sai de casa ou quem é abandonado pelo amor não merece a Luz... Até Woland se perde diante desta tragédia do cansaço, da tragédia do desejo de deixar o mundo, de sair da vida.”

O romance de Bulgakov é sobre a eterna luta entre o bem e o mal. Este é um trabalho dedicado não ao destino uma determinada pessoa, famílias ou mesmo grupos de pessoas de alguma forma ligadas entre si - ele considera o destino de toda a humanidade em sua desenvolvimento histórico. O intervalo de tempo de quase dois mil anos, que separa a ação do romance sobre Jesus e Pilatos e o romance sobre o Mestre, apenas enfatiza que os problemas do bem e do mal, a liberdade do espírito humano e sua relação com a sociedade são eternos , problemas duradouros que são relevantes para uma pessoa de qualquer época.

O Pilatos de Bulgakov não é mostrado como um vilão clássico. O procurador não quer prejudicar Yeshua; sua covardia levou à crueldade e à injustiça social. É o medo que torna as pessoas boas, inteligentes e corajosas as armas cegas da má vontade. A covardia é uma expressão extrema de subordinação interna, falta de liberdade de espírito e dependência humana. Também é especialmente perigoso porque, uma vez aceitado, a pessoa não consegue mais se livrar dele. Assim, o poderoso procurador se transforma em uma criatura lamentável e de vontade fraca. Mas o filósofo vagabundo é forte com sua fé ingênua na bondade, que nem o medo do castigo nem o espetáculo da injustiça universal podem tirar dele. Na imagem de Yeshua, Bulgakov incorporou a ideia de bondade e fé imutável. Apesar de tudo, Yeshua continua a acreditar que os maus pessoas más não no mundo. Ele morre na cruz com esta fé.

O choque de forças opostas é apresentado mais claramente no final do romance de A.N. Bulgakov, “O Mestre e Margarita”, quando Woland e sua comitiva deixam Moscou. O que vemos? “Luz” e “trevas” estão no mesmo nível. Woland não governa o mundo, mas Yeshua também não governa o mundo.

8.Conclusão

O que é bom e o que é mau na terra? Como você sabe, duas forças opostas não podem deixar de entrar em conflito uma com a outra, portanto a luta entre elas é eterna. Enquanto o homem existir na terra, o bem e o mal existirão. Graças ao mal, entendemos o que é o bem. E o bem, por sua vez, revela o mal, iluminando o caminho da pessoa para a verdade. Sempre haverá uma luta entre o bem e o mal.

Assim, cheguei à conclusão de que as forças do bem e do mal no mundo da literatura são iguais. Eles existem no mundo lado a lado, constantemente confrontando e discutindo uns com os outros. E a luta deles é eterna, porque não existe pessoa na Terra que nunca tenha cometido um pecado na vida, e não existe pessoa que tenha perdido completamente a capacidade de fazer o bem.

9. Lista de referências utilizadas

1. S.F. Ivanova “Introdução ao Templo da Palavra”. Ed. 3º, 2006

2. Enciclopédia escolar grande, volume 2. 2003

3. Bulgakov M.A., peças, romances. Comp., introdução. e observe. V.M. Verdade, 1991

4. Dostoiévski F.M. “Crime e Castigo”: Romance - M.: Olympus; Nocaute técnico na AST, 1996

O bem e o mal são os conceitos básicos da moralidade. Cada pessoa aprendeu esses aspectos desde a infância. Todos medem suas ações de acordo com esse padrão. Tem um nome - moralidade. Cada criança é ensinada a distinguir entre o bem e o mal, o que é bom e o que é mau. As crianças não são capazes de avaliar completamente as suas ações e as suas consequências. Mas os adolescentes já entendem claramente o que é o quê. E às vezes eles escolhem conscientemente ações más e vis.

Bom são as ações de uma pessoa destinadas a beneficiar outro ser vivo. Boas pessoas são necessárias sempre e em qualquer lugar. Eles trazem luz, calor e alegria. É impossível viver sem essas pessoas. Eles protegem a sociedade da decadência moral. O bem é a única salvação em oceano tempestuoso vida dura.

Se não houvesse bondade, o mundo acabaria em breve. Os fortes destruiriam os fracos sem pensar duas vezes. As duras leis podem ser claramente vistas em animais selvagens. O assustador é que o predador é implacável, não tem piedade nem compaixão. Mas ele tem um objetivo e irá alcançá-lo de qualquer maneira. Infelizmente, hoje existem cada vez mais “predadores” entre as pessoas, durões e implacáveis. Eles só podem ser parados atitude cruel, se estiverem pressionados contra a parede. Eles nunca vão parar por conta própria. Isto é o que torna o mal tão assustador. Isso não vai parar. A única maneira de detê-lo é através da força bruta, mas nem todo mundo consegue.

A vida é uma questão de luta. A luta entre o bem e o mal. Cada pessoa decide por si o que será mais em sua vida. Tudo se resume a uma escolha moral. Se um indivíduo escolher o bem, sua vida será repleta de amor, ternura e luz. Outras pessoas serão atraídas por ele. Mas, se a escolha recair sobre o mal. Um, dois e mais. A vida de uma pessoa ficará cada vez pior. A pessoa ficará cheia de raiva, grosseria, ódio e raiva. Em breve isso se tornará insuportável para aqueles ao seu redor. Todos irão evitá-lo e reduzir a comunicação tanto quanto possível. Poucas pessoas querem se comunicar com uma pessoa má. Não ajuda a crescer e a desenvolver-se, mas apenas puxa para baixo, para a degradação.

Mas também há uma saída para isso. Tudo começa com a consciência e o reconhecimento do problema. Este é um passo em direção à correção. Em seguida, você precisa mudar seu pensamento e maus hábitos. Esta é a coisa mais difícil. Você precisa começar a fazer boas ações e ajudar os outros. Com o tempo, a vida mudará e a alegria virá.

opção 2

Desde a infância estamos familiarizados com os conceitos de bem e mal. Os adultos nos explicam todos os dias que é bom ser bom e ruim ser mau. A polícia insiste em atravessar a rua apenas quando há sinal verde ou numa passadeira, os médicos nos convencem de que ficar doente é ruim; Porquê Mal? Se isso permitir que você não vá à escola, deite-se na cama e coma muitos pratos deliciosos preparados por uma mãe carinhosa. Os bombeiros alertam que os fósforos não são um brinquedo e fazem mal nas mãos erradas.

Na escola dizem que B é bom e C é ruim. Mas ninguém pode responder à questão de quem decidiu isto e porquê.

Durante toda a vida as pessoas são colocadas em situações em que são confrontadas com coisas diferentes em preto e branco, em boas e em más, em boas e em más. E uma pessoa é obrigada a escolher um dos lados, ela não tem o direito de ser neutra, porque na sociedade você é um cidadão digno ou não.

Até a religião tem o seu bem e o seu mal. Os contos de fadas também não podem contentar-se apenas com exemplos positivos. Eles definitivamente precisam do lado maligno da vida na forma da Serpente Gorynych e do Rouxinol, o Ladrão.

Ajudar os necessitados é bom, humilhar os fracos é mau. Tudo é simples e claro. E não é nada difícil distinguir entre estes dois conceitos. Mas qual deles é mais forte por natureza e por natureza? Afinal, hoje o mal é apresentado como bem. Ou mais precisamente, se antes das pessoas Disseram categoricamente: “roubar significa ladrão!”, Agora estão encontrando um monte de argumentos para continuar a cadeia lógica: “roubar significa ladrão, isso significa astúcia, isso significa rico, ele pode comprar a si mesmo e a seus entes queridos uma vida confortável, isso significa muito bem!”

A linha tênue entre claro e escuro foi apagada. E não foram as circunstâncias que o apagaram, mas sim as pessoas que hoje se empenham em substituir conceitos. Se for útil ser gentil, serei; se for prático ser mau, serei. A duplicidade das pessoas é assustadora. Tornou-se completamente obscuro para onde foi: a bondade pura, silenciosa e altruísta. Embora se você realmente pensar sobre isso, a resposta está aí. O mal engoliu o bem.

Agora, para ser bom você precisa passar por sete estágios do mal. Roubar, enganar, destruir. E então construa igrejas, ajude crianças doentes e sorria para as câmeras, sorria sem parar e goste de ser tão linda e gentil. Um bom homem que arruinou milhares de almas antes de decidir lançar os alicerces de um novo templo ou hospital.

Não há conceitos de bem e mal agora. Eles não atuam como uma frente separada, são um punho único que bate quando não é necessário e golpeia quando não é mais necessário.

Ensaio sobre o bem e o mal

O tema do bem e do mal é tão antigo quanto o tempo. Durante muito tempo, estes dois conceitos radicalmente opostos lutaram pelo direito de triunfar um sobre o outro. Desde tempos imemoriais, o bem e o mal fazem as pessoas discutirem sobre como separar o preto do branco. Tudo na vida é relativo.

Os conceitos de bem e mal são coletivos. Às vezes, uma ação aparentemente boa leva a consequências negativas. Assim como em uma má ação, alguns encontram vantagens para si próprios.

O bem e o mal são sempre inseparáveis, um não exclui o outro. Por exemplo, se para uma pessoa uma notícia traz alegria e bondade, para outra esta notícia pode causar tristeza e emoções negativas, portanto, carrega o mal em si mesmo. Às vezes as pessoas identificam certos objetos e fenômenos com o mal: “o dinheiro é mau, o álcool é mau, a guerra é má”. Mas se você olhar essas coisas do outro lado? Como mais dinheiro, quanto mais independente e rica uma pessoa é - ela está bem alimentada e feliz, ela está pronta para trazer o bem ao mundo. O álcool em pequenas doses, paradoxalmente, também pode trazer benefícios - cem gramas de álcool servidos no front durante a guerra, elevando o moral dos soldados e agindo como analgésico para ferimentos graves.

E mesmo a própria guerra, um fenômeno aparentemente totalmente negativo, também traz em si um pedaço, senão bom, mas certo de benefício: a conquista de novas terras, a unidade e a fraternidade dos aliados, o cultivo da vontade de vencer .

Segundo a tradição, nos contos de fadas e nos filmes, o bem sempre triunfa sobre o mal, mas na vida a justiça nem sempre triunfa. Mas ao planejar fazer algo cruel com alguém, você deve sempre se lembrar da “lei do bumerangue” universal - “o mal emitido por você certamente retornará para você”. Vamos começar por nós mesmos, sermos mais gentis e misericordiosos uns com os outros, e talvez então em nosso cruel mundo moderno haja um pouco mais de bem do que de mal.

Amostra 4

O bem e o mal são os principais aspectos da nossa vida. Todos os tipos de relacionamentos em nossa sociedade são construídos em torno desses conceitos básicos de moralidade. Desde muito cedo, as crianças começam a desenvolver a capacidade de distinguir entre estes dois conceitos. Como resultado, este esquema de percepção do mundo da criança torna-se fundamental na educação de um futuro membro da sociedade. Pois a capacidade de distinguir entre esses dois lados opostos da nossa vida é a base para a construção dos princípios morais de uma criança. Como resultado, na adolescência, as crianças começam a perceber plenamente a conformidade de suas ações com os princípios básicos da moralidade.

Mas se tocarmos neste tema, em geral, mais alto nível, então você pode notar uma luta contínua e constante entre o bem e o mal, que não para por um minuto. Tanto no passado como no presente, podem ser dados exemplos que comprovam claramente a existência de tal confronto. Um exemplo notável é o Grande Guerra Patriótica, onde ela atuou como o lado sombrio e maligno Alemanha fascista. Ou digamos, o nosso tempo, onde o curso político dos Estados Unidos actua como o lado oposto. Existem muitos exemplos e em quase todas as áreas da vida.

Em suma, o tema do bem e do mal é muito antigo, mas ao mesmo tempo relevante em qualquer época, e assim permanecerá até o fim dos tempos. Na verdade, enfrentamos literalmente esse problema todos os dias. E qualquer pessoa deve fazer uma escolha, em muitas de suas ações, de que lado está. Muitos argumentam que nossa vida depende de boas ações e bondade de coração e alma. Quanto mais gentis somos, mais luz e calor há em nossas vidas. Mas há um ditado que diz: “Se você não fizer o bem, não fará o mal”, e eu diria que realmente funciona. Muitas de nossas ações não dão o retorno que se segue às boas ações. E então surge a questão: o que então realmente é o mal e o bem. Mesmo assim, a gentileza é muito agradável na maioria dos casos, seja como for. E o mal sempre traz dor e sofrimento.

Concluindo, gostaria de dizer que este tema é muito complexo, não é possível divulgá-lo e analisá-lo integralmente. Mas o que então deve ser levado em conta? Acho que o principal é a capacidade de distinguir entre o mal e o bem; às vezes há casos em que uma boa ação é cuidadosamente disfarçada. E então você tem que estar muito vigilante para detectá-lo. Também vale a pena descartar o bem com cuidado, dizem que o bem imposto é pior que o mal.

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O bem e o mal é o tema mais popular escolhido pelos alunos durante o exame final. Para escrever tal ensaio com pontuação máxima, você precisa de argumentos excelentes e de alta qualidade da literatura. Nesta coleção, demos exatamente esses exemplos de fontes diferentes: o romance “O Mestre e Margarita” de M. A. Bulgakov, o romance “Crime e Castigo” de F. M. Dostoiévski e o folclore russo. Existem 4 argumentos em cada título.

As pessoas percebem o bem e o mal de maneira diferente. Muitas vezes acontece que uma coisa substitui a outra, mas permanece a aparência que uma pessoa dá como certa: ela atribui a má intenção à virtude e toma o mal pelo bem. Por exemplo, Mikhail Bulgakov, em seu romance “O Mestre e Margarita”, descreve a vida e os costumes dos escritores e críticos soviéticos. Os escritores do MOSSOLITH escrevem apenas o que as autoridades querem. Em conversa com Ivan Bezdomny, Berlioz aponta diretamente que em seu poema é necessário definir claramente a posição ateísta, que faz parte da ideologia da URSS. Não importa para ele o que o artista das palavras quer dizer, ele só se preocupa em como uma pessoa superior avaliará o livro. Tal envolvimento servil no processo político só prejudica a arte. O verdadeiro gênio do Mestre foi perseguido pelos críticos, e os mediocridades no papel de criadores apenas sentaram-se no restaurante e comeram o dinheiro das pessoas. Isto é um mal óbvio, mas a sociedade, representada pelos mesmos escritores e críticos, viu isto como uma coisa boa, e apenas alguns pessoas honestas como Margarita e o Mestre viram que este sistema era vicioso. Assim, muitas vezes as pessoas cometem erros e confundem o mal com o bem e vice-versa.
O grande perigo do mal reside no facto de muitas vezes se disfarçar de bem. Um exemplo é a situação descrita por M. A. Bulgakov no romance “O Mestre e Margarita”. Pôncio Pilatos acreditava que estava servindo bem ao condenar Yeshua a pena de morte. Ele temia que, devido ao seu conflito com a elite local sobre a decisão de quem deveria ser perdoado em homenagem ao feriado, um motim irromperia contra os soldados romanos e muito sangue seria derramado. Com um pequeno sacrifício, o procurador esperava evitar grandes convulsões. Mas o seu cálculo foi imoral e egoísta, porque Pilatos, antes de mais nada, temia não pela cidade que lhe foi confiada, que odiava de todo o coração, mas pela sua posição nela. Yeshua sofreu o martírio por causa da covardia de seu juiz. Assim, o herói confundiu um ato maligno com uma decisão boa e sábia e foi punido por isso.
O tema do bem e do mal preocupou muito M. A. Bulgakov. Em seu romance “O Mestre e Margarita” ele interpretou esses conceitos à sua maneira. Assim, Woland, a personificação do mal e o rei das sombras, cometeu ações verdadeiramente boas. Por exemplo, ele ajudou Margarita a devolver o Mestre, apesar de ela já ter realizado seu desejo ao ajudar Frida. Ele também lhes deu a oportunidade de viver em paz eterna e finalmente encontrar harmonia na vida juntos. Ao contrário dos representantes das forças da luz, Woland tentou encontrar uma solução adequada para o casal, sem condená-los tão duramente quanto Matvey Levi. Provavelmente, o autor se inspirou para criar sua imagem no personagem de Goethe, Mefistófeles, que lutou pelo mal, mas fez o bem. O escritor russo mostrou esse paradoxo usando o exemplo de seus heróis. Assim, ele provou que os conceitos de bem e mal são subjetivos, sua essência depende de onde vem quem os avalia.
Uma pessoa passa a vida inteira formando e expandindo suas ideias sobre o bem e o mal. Muitas vezes ele se desvia do caminho certo e comete erros, mas ainda assim nunca é tarde para reconsiderar seus pontos de vista e tomar o lado certo. Por exemplo, no romance “O Mestre e Margarita” de M. A. Bulgakov, Ivan Bezdomny serviu aos interesses do partido durante toda a sua vida: ele escreveu poemas ruins, colocou propaganda neles e convenceu os leitores de que tudo estava bem na União Soviética, e o único problema eram aqueles que estavam com ciúmes da felicidade geral. Ele mentiu descaradamente, como a maioria de seus colegas. As consequências da devastação após a guerra civil foram claramente sentidas na URSS. Por exemplo, M.A. Bulgakov ridiculariza sutilmente o absurdo do que está acontecendo, citando como exemplo os discursos de Likhodeev, onde ele se gaba de pedir “lúcio à la naturel” em um restaurante. Ele acredita que este prato requintado é o cúmulo do luxo, que não pode ser preparado em uma cozinha comum. Mas a ironia é que o lúcio é um peixe barato, e o prefixo “a la naturel” significa que será servido na sua forma natural, mesmo sem qualquer decoração ou receita original. Sob o czar, todos os camponeses podiam comprar este peixe. E esta nova realidade miserável, onde o lúcio se tornou uma iguaria, é defendida e exaltada pelo poeta. E só depois de conhecer o Mestre ele percebe o quanto estava errado. Ivan admite sua mediocridade, deixa de ser rude e de escrever poesias ruins. Agora ele não se sente atraído por servir ao Estado, que engana sua população e a engana descaradamente. Assim, ele abandonou o falso bem geralmente aceito e começou a professar fé no verdadeiro bem.

Crime e punição

A luta entre o bem e o mal é retratada por F. M. Dostoiévski no romance “Crime e Castigo”. Personagem principalé uma pessoa muito gentil. Esse fato é comprovado de forma convincente por seu sonho, onde ele, ainda menino, tem pena de um cavalo espancado até as lágrimas. Suas ações também falam da exclusividade de seu personagem: ele deixa seu último dinheiro para a família Marmeladov, vendo sua dor. Mas também há em Rodion lado escuro: ele deseja provar a si mesmo que tem o direito de decidir o destino do mundo. Para fazer isso, Raskolnikov decide matar, o mal prevaleceu sobre ele. Porém, aos poucos o herói chega à conclusão de que precisa se arrepender de seu pecado. Ele foi orientado a dar este passo por Sonya Marmeladova, que conseguiu fortalecer a consciência de protesto de Rodion. Ele confessou o mal que havia cometido e já em trabalhos forçados começou seu renascimento moral para o bem, a justiça e o amor.
O confronto entre o bem e o mal foi retratado por F. M. Dostoiévski em seu romance “Crime e Castigo”. Vemos um herói que perdeu nesta luta. Este é o Sr. Marmeladov, que encontramos na taberna, seu habitat. Diante de nós apareceu um homem de meia-idade, dependente de álcool, que levou sua família à pobreza. E uma vez ele fez um ato muito gentil e misericordioso, casando-se com uma viúva pobre e com filhos. Então o herói trabalhou e pôde sustentá-los, mas então algo quebrou em sua alma e ele começou a beber. Deixado sem serviço, ele começou a depender ainda mais do álcool, o que levou sua família ao limiar da morte física. Por conta disso, sua própria filha começou a ganhar dinheiro com a prostituição. Mas este fato não impediu o pai de família: ele continuou a beber esses rublos obtidos com vergonha e desgraça. O mal, revestido de vício, finalmente capturou Marmeladov, ele não pôde mais combatê-lo por falta de força de vontade.
Acontece que mesmo em meio ao mal absoluto, brotam brotos do bem. Um exemplo foi descrito por F. M. Dostoiévski no romance Crime e Castigo. A heroína, tentando alimentar a família, começou a trabalhar como prostituta. Em meio ao vício e ao pecado, Sonya inevitavelmente teve que se tornar uma mulher cínica e suja e corrupta. Mas a menina persistente não perdeu a fé em Deus e manteve a pureza em sua alma. A sujeira externa não a tocou. Vendo tragédias humanas, ela se sacrificou para ajudar as pessoas. Foi muito difícil para ela viver, mas Sonya superou a dor e conseguiu se livrar do ofício cruel. Ela se apaixonou sinceramente por Raskolnikov e o acompanhou em trabalhos forçados, onde deu sua capacidade de resposta a todos os habitantes necessitados e oprimidos das prisões. Sua virtude superou a malícia do mundo inteiro.
A batalha entre o bem e o mal ocorre em todos os lugares, não apenas em alma humana. Por exemplo, F. M. Dostoiévski em “Crime e Castigo” descreveu como pessoas gentis e boas colidem na vida. pessoas más. Curiosamente, na maioria das vezes aqueles que trazem o bem, e não o mal, vencem, porque todos nós inconscientemente gravitamos em torno do bem. No livro, Dunya Raskolnikova derrota Svidrigailov com sua vontade, fugindo dele e não sucumbindo à sua humilhante persuasão. Mesmo Lujin, com seu egoísmo razoável, não consegue extinguir sua luz interior. A menina percebe com o tempo que esse casamento é um negócio vergonhoso em que ela é apenas um produto com desconto. Mas ela ganha sua alma gêmea e companheiro de vida em Razumikhin, amigo do irmão. Este jovem também derrotou o mal e o vício do mundo ao seu redor, seguindo o caminho certo. Ele ganhou dinheiro honestamente e ajudou seus vizinhos sem receber crédito por isso. Permanecendo fiéis às suas crenças, os heróis foram capazes de superar tentações, provações e tentações para levar o bem às pessoas ao seu redor.

Contos populares

O folclore russo é rico em exemplos da luta entre o bem e o mal. Por exemplo, no conto de fadas “Pequena Khavroshechka” a heroína era uma garota modesta e gentil. Ela ficou órfã cedo e foi acolhida por estranhos. Mas seus clientes se distinguiam pela malícia, preguiça e inveja, por isso sempre tentavam dar-lhe tarefas impossíveis. O infeliz Khavroshechka apenas ouviu humildemente o abuso e começou a trabalhar. Todos os seus dias foram preenchidos com trabalho honesto, mas isso não impediu que seus algozes espancassem e deixassem a heroína de fome. E, no entanto, Khavroshechka não nutria raiva deles, ela perdoou a crueldade e os insultos. É por isso que os poderes místicos a ajudaram a realizar todos os desejos das donas de casa. A bondade da garota foi generosamente recompensada pelo destino. O mestre viu seu trabalho árduo, beleza e modéstia, apreciou-os e casou-se com ela. A moral é simples: o bem sempre triunfa sobre o mal.
A vitória do bem sobre o mal é frequentemente encontrada nos contos de fadas, porque as pessoas querem ensinar aos filhos o principal - a capacidade de praticar boas ações. Por exemplo, no conto de fadas “Morozko”, a personagem principal trabalhava com honestidade e zelo pela casa, não contradizia os mais velhos e não era caprichosa, mas sua madrasta ainda não gostava dela. Todos os dias ela tentava levar a enteada à exaustão total. Um dia ela se irritou e mandou o marido para a floresta com uma exigência: abandonar ali a própria filha. O homem obedeceu e deixou a menina para a morte certa no matagal de inverno. No entanto, ela teve a sorte de conhecer Morozko na floresta, que ficou imediatamente cativado pela disposição gentil e modesta de seu interlocutor. Então ele a recompensou com presentes valiosos. Mas ele puniu sua meia-irmã malvada e rude, que veio até ele exigindo uma recompensa, por sua insolência e a deixou sem nada.
No conto de fadas "Baba Yaga", o bem derrota claramente o mal. A heroína não gostava de sua madrasta e a mandou para a floresta para Baba Yaga enquanto seu pai estava fora. A garota era gentil e obediente, então cumpriu a ordem. Antes disso, ela foi até a tia e aprendeu uma lição de vida: é preciso tratar a todos com humanidade, e mesmo uma bruxa malvada não tem medo. A heroína fez exatamente isso quando percebeu que Baba Yaga pretendia comê-la. Ela alimentou seus cães e gatos, lubrificou os portões e amarrou a bétula no caminho para que eles a deixassem passar e a ensinassem como escapar de sua dona. Graças à gentileza e ao carinho, a heroína conseguiu voltar para casa e fazer com que o pai expulsasse de casa a madrasta malvada.
No conto de fadas “O Anel Mágico”, os animais resgatados ajudaram seu dono em momentos difíceis. Um dia ele gastou seu último dinheiro para salvá-los da morte certa. E então ele próprio se viu em uma situação difícil. Tendo encontrado o anel mágico, o herói casou-se com a princesa, pois cumpriu a condição do pai dela - construiu um palácio, uma catedral e uma ponte de cristal em um dia com a ajuda de poderes mágicos. Mas a esposa revelou-se uma mulher astuta e má. Tendo aprendido o segredo, ela roubou o anel e destruiu tudo o que Martin havia construído. Então o rei o trancou na prisão e o condenou à fome. O gato e o cachorro decidiram retirar o dono após encontrar o anel. Então Martin retornou à sua posição, seus edifícios

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