Onde os mortos são enterrados na tundra. Costumes funerários Khalmer dos Nenets

Ainda existem povos indígenas que vivem na Rússia, sobre os quais pouco se sabe do público em geral. E embora tenham sido oficialmente convertidos ao cristianismo há muito tempo, muitas dessas pessoas ainda acreditam em suas antigas divindades e até realizam rituais estranhos (por mais que pareçam). Isso pode nos parecer estranho e até engraçado, mas os guardiões das tradições antigas consideram suas crenças parte de uma cultura étnica que não é tão fácil de esquecer - mesmo com o advento da civilização.

Lapões (Sami)

Este povo habitou a Europa nos tempos primitivos, antes da chegada dos Celtas. Em nosso país existem cerca de 2 mil lapões, como há cem anos, e quase todos vivem na região de Murmansk. Muitos estão envolvidos na criação de renas, na caça e na pesca.

De acordo com as antigas crenças dos Sami, cada um dos seus ofícios tem um espírito mestre. Por exemplo, a Senhora das Renas, que vive na tundra e tem a aparência de uma pessoa coberta de pêlos de veado, guarda os rebanhos. Por muito tempo, ossos de veado foram sacrificados a ela. Os Kola Sami também acreditam que seus ancestrais mortos os ajudam na vida - por exemplo, eles controlam o clima e influenciam o resultado da caça.

E este povo adora pedras desde os tempos antigos. Os Sami colocaram enormes pedras chamadas seids em pequenas pedras como pernas e até estabeleceram regras segundo as quais era possível aproximar-se das pedras de culto em determinados momentos e certas pessoas(por exemplo, apenas homens). E embora agora cada vez mais Sami tenham começado a se converter à Ortodoxia, sacrifícios na forma de ossos de animais ainda são trazidos às pedras.

Acredita-se que um pescador, indo para o mar, pode deixar sua alma em tal seid, para que se morrer não seja devorada por um monstro. Além disso, qualquer pessoa é perfeitamente capaz de se transformar nessa pedra. Alguns seids lapões têm nomes: por exemplo, Pedra Voadora no Monte Seidpakh e duas rochas no rio Ponoi, que os Sami chamam de Velho e Velha.

Dolgans

O povo turco Dolgans (Dolgans), que vive em Yakutia e no território de Krasnoyarsk, foi formado há centenas de anos a partir dos veteranos Yakuts, Tungus e Taimyr de origem russa.

Quando os cossacos chegaram a essas regiões, deram seus sobrenomes a muitos residentes locais e os converteram à ortodoxia. No entanto, as crenças tradicionais dos Dolgans revelaram-se tão fortes que eles eventualmente começaram a combinar a Ortodoxia com seus antigos rituais. Por um lado, os Dolgans estabeleceram como regra, ao entrar na tenda, ser batizado e rezar regularmente diante dos ícones, bem como usar o calendário ortodoxo. Por outro lado, continuaram a acreditar que o mundo ao seu redor está dividido em “superior”, “médio” e “inferior” e apenas um xamã pode passar de um para outro.

Quando os Dolgans enterram seus mortos, além da cruz ortodoxa, eles jogam uma árvore sobre o túmulo ou colocam uma casa de toras decorada com esculturas folclóricas. Roupas, trenós e outras coisas que pertenceram ao falecido são colocadas nas proximidades. E o túmulo do pastor de renas pode ser decorado com uma vara com uma cabeça de veado montada nela.

Kumandins

Não existem mais de 3 mil Kumandins na Rússia e eles vivem em Altai e Região de Kemerovo. Essas pessoas são descendentes dos outrora famosos cumanos (polovtsianos), que mais tarde foram “misturados” com outros povos indígenas. Foi estabelecido que o sangue da antiga população da Sibéria corre em suas veias.

Os Kumandins sempre foram considerados os melhores caçadores de ursos. Além disso, eles literalmente divinizaram o pé torto. Por exemplo, tendo matado um animal, o caçador engoliu-lhe o olho (para que outros ursos tivessem medo dele), e os outros homens lançaram feitiços em torno do animal, depois de cortarem a cabeça do urso e inseri-la no garfo de um árvore. E ao mesmo tempo, para apaziguar o “mestre da taiga”, os caçadores realizavam um ritual de borrifar... mingau de cevada na floresta. Os caçadores tinham medo de dizer a palavra “urso” em voz alta e, em vez disso, disseram “avô”.

De acordo com a antiga religião dos Kumandins, todos os processos na Terra são controlados por espíritos - senhores invisíveis da água, do fogo, da taiga, das montanhas e assim por diante. Apesar de alguns Kumandins terem se convertido à Ortodoxia, ainda existem aqueles que aderem ao Burkhanismo - uma religião estranha com elementos de mitos, baseada na crença em espíritos e na vinda do Messias. Sua religião também é chamada de versão Altai do Budismo.

Nanai (ouro)

Este pequeno povo vive no Extremo Oriente. Como muitos povos indígenas do norte, os Nanais sempre acreditaram em espíritos. Em suas casas guardam tradicionalmente ídolos de madeira, sendo o maior deles o espírito guardião da casa. Segundo a crença, uma Nana pode orar e fazer oferendas não apenas a essas figuras, mas também à sua árvore genealógica na floresta e até a uma pedra.

Na religião Nanai, a figura chave é o cachorro. Este é ao mesmo tempo o santo padroeiro das mulheres (o mítico Cão de Ferro) e o fiel assistente do xamã em rituais de culto e eventos de “busca da alma”.

Nenets

Este povo do norte bastante conhecido é oficialmente considerado em pequeno número, porque restam aproximadamente 40 mil Nenets na Rússia.

De acordo com a sua antiga religião, o mundo é governado pela divindade suprema Num, assistida por outros deuses e espíritos. O bom e justo Num enfrenta a oposição do malvado Nga, que envia doenças e morte às pessoas. Para apaziguar Nga, é preciso sacrificar um cachorro ou veado para ele, após estrangular o infeliz animal.

Entre os Nenets, cada lago, floresta e até mesmo pedras são sagrados, e cada pedaço da Terra é supostamente controlado por seu próprio espírito, e o lariço é considerado a árvore mais venerada. Antigamente, os Nenets traziam oferendas aos espíritos na forma de cervos mortos, moedas, pedaços de tecido e até tabaco. Em cada local sagrado, os antigos instalaram ídolos antropomórficos de madeira, que ainda podem ser vistos no norte do país.

E em Yamal, os Nenets ainda têm a tradição, 7 a 10 anos após a morte do chefe da família, de fazer uma “cópia” dele em madeira ou pele. Acredita-se que a alma do falecido tenha entrado no bicho de pelúcia, por isso ele é guardado em casa, alimentado e vestido como se estivesse vivo. Tal ídolo é transmitido de geração em geração.

Muncie

Embora esse povo tenha dado o nome ao Okrug Autônomo Khany-Mansi, na verdade eles são em número muito pequeno. De acordo com o censo de 2010, existem pouco mais de 12 mil Mansi na Rússia.

Acredita-se oficialmente que essas pessoas se converteram ao cristianismo, mas alguns Mansi ainda acreditam que a terra está dividida em três mundos - ar, terra e água, e são governados por muitos deuses e espíritos.

Segundo a religião Mansi, cada homem tem 5 ou 7 almas. Mas as mulheres têm apenas 4 delas. Além disso, duas almas são as principais, a terceira passa para a filha nascida e a quarta, após a morte, é levada para seu reino pelo senhor do mal Kul-Otyr. Eles praticam Mansi e xamanismo.

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Atlas e mapas continuam sendo um meio invariável de obtenção de informações extensas, complexas e detalhadas. Os dados foram amplamente utilizados na redação do trabalho.

Na fase atual, no processo de redação do trabalho, foi impossível não utilizar os dados da rede mundial, que se acumularam um grande número de material sobre os ritos fúnebres e memoriais dos povos do Extremo Norte.

Assim, no decorrer da redação do trabalho do curso, foi utilizado extenso material, apresentado por fontes científicas, educacionais, metodológicas, jornalísticas, cartográficas, materiais da Internet, o que nos permite chamar o trabalho de científico, informativo e atrativo, e o conteúdo de mapas e ilustrações torna-o visual e conveniente para a percepção.

Ritos funerários indígenas

Extremo norte

EM Ultimamente os moradores do Extremo Norte começaram a aceitar a fé cristã, mas entre os Chukchi, Evenks, esquimós, etc. ainda existem muitos pagãos. Sua religião é um sistema de crenças de que a Terra é habitada por vários espíritos - os mestres das coisas, dos fenômenos e dos elementos. Os povos do norte não possuem nenhuma divindade “central”, e os modelos do mundo, incluindo a vida após a morte, diferem apenas em pequenos detalhes. De acordo com seus conceitos, existem vários mundos de vida após a morte: para pessoas boas, para pessoas más e suicidas, bem como um mundo em que vivem Deus e os anjos, é tão interessante que o paganismo esteja entrelaçado com o cristianismo nessas crenças; Esses povos acreditam que bom homem após a morte ele irá para um lugar onde não há fome, nem pobreza, mas onde há muitos veados e peixes. O mais interessante é que até os pagãos condenam o suicídio e consideram as almas das pessoas que cometem suicídio “impuras”. Os costumes associados ao sepultamento entre os povos desta região são diferentes.

Chukchi

Todos os tipos de precauções e medidas de segurança durante os funerais entre os Chukchi são de particular importância no ciclo de rituais fúnebres e memoriais. O medo dos mortos e a necessidade de tomar vários cuidados para seu retorno estão profundamente enraizados na consciência dos Chukchi.

Um cadáver é considerado prejudicial; partículas retiradas de um cadáver são usadas para causar danos e doenças. Quem caminha pela tundra e vê um cadáver corre o risco de incorrer em infortúnio, se voltar ou voltar, o cadáver o seguirá, logo o alcançará e bloqueará a estrada; Então os Chukchi não conseguirão escapar.

Imediatamente após a morte, todas as roupas, incluindo colares e amuletos, são retiradas do falecido e ele é colocado em um dossel interno. Duas peles servem de cama e cobertura. É considerado indecente expor um cadáver à luz do dia. Os habitantes da tenda são retirados do dossel.

A cerimônia fúnebre ocorre no dia seguinte à morte. À noite, duas pessoas deverão permanecer perto do cadáver antes do funeral.

Os Chukchi tinham dois métodos de sepultamento: queimar o cadáver na fogueira e deixá-lo na tundra (Fig. 1). Os mortos vestiam roupas funerárias, muitas vezes feitas de peles brancas. Quando um cadáver era deixado na tundra, eles matavam veados (entre os veados) ou cães (entre os Chukchi costeiros), acreditando que o falecido os estava usando para chegar à terra dos mortos. O funeral foi acompanhado por numerosos ritos mágicos.

Círculo de despedida ao redor do corpo do falecido. Certa vez, as pessoas andam ao redor do corpo deitado sobre a pele, enquanto passam por cima das pernas do falecido, chutando-o, como se o empurrassem para fora deste mundo - para que ele não fique aqui e ao mesmo tempo emita sons semelhantes a um rosnado de um urso, para que o falecido não possa chamar ou levar consigo na estrada qualquer pessoa presente. Na cabeceira da mesa há um prato de madeira com carne seca, todo mundo que faz um círculo leva - então o falecido no mundo superior não morrerá de fome.

até que o corpo do falecido seja colocado no fogo - acredita-se que Espírito maligno- “kele” pode penetrar no fogo e interferir. A fogueira é primeiro guardada por duas mulheres com faixas de grama nas mangas e nos cintos - o povo corvo. Qualquer pessoa que estiver neste lugar se torna um corvo e protege este lugar dos espíritos. Ele deve permanecer no lugar e emitir sons semelhantes aos dos corvos. Então, para o kele, ele será apenas um pássaro, e não uma pessoa.

Num funeral de Chukotka, há pessoas que observam como o falecido queima e há homens que garantem que o fogo seja distribuído uniformemente. A tarefa deles é adicionar lenha e garantir que o fogo não desapareça.

Não é costume ficar triste no funeral de Chukotka. Para tornar mais fácil para uma pessoa falecida no mundo superior - pessoas e veados - na terra ele é despedido com diversão e jogos. neste caso, tiram as cinzas do fogo (não do fogo fúnebre, mas daquele onde ferveram água para o chá), untam as mãos com elas - e começa a perseguição. A tarefa dos atacantes é alcançá-los e manchar seus rostos com cinzas, enquanto os que fogem devem escondê-los ou simplesmente fugir.

Um dos últimos ritos rituais - ao retornar à entrada da casa, todos os presentes no funeral são purificados com água - cada pessoa recebe um gole de uma concha e, em seguida, rega-se as costas e a cabeça (Fig. 2) .

Segundo os Chukchi, no reino dos mortos melhores lugares para habitação foram fornecidas a pessoas que morreram de morte voluntária. A morte voluntária foi generalizada entre os Chukchi. Quem queria morrer declarava isso ao seu parente, e ele tinha que atender ao seu pedido, ou seja, estrangulá-lo ou matá-lo com uma lança. Na maioria das vezes, os idosos preferiam a morte voluntária, mas muitas vezes a razão para isso era uma doença grave, uma dor intensa ou um ressentimento.

Nenets

O rito fúnebre dos Nenets pode ser condicionalmente dividido em três ciclos principais: 1) ações relacionadas ao fato da morte e à preparação do falecido para o sepultamento; 2) o próprio sepultamento; 3) ritos fúnebres.

Imediatamente após a morte de uma pessoa, os Nenets começaram a preparar tábuas para o caixão. O caixão deverá se tornar a segunda casa do falecido, espaço onde ele passará a morar. Os Nenets também enterraram seus mortos em meios barcos, troncos ou em uma estrutura semelhante a meio barco.

O desejo de deixar o falecido mais confortável também se explica, em parte, pela ampliação do espaço funerário preservado no rito fúnebre com a construção de uma casa baixa de toras. Os Nenets pensam que uma pessoa falecida após o enterro tem as mesmas necessidades e atividades que tinha durante a vida. Por isso, colocam utensílios domésticos na sepultura, e ao lado um trenó, uma lança, acendem uma lareira, trazem caldeirão, faca, machado, lenha e outros utensílios com os quais o falecido possa pegar e preparar comida. Tanto durante o enterro como vários anos depois, os parentes do falecido sacrificam veados.

Tentam realizar o funeral o mais rápido possível, geralmente no dia seguinte à morte, a menos que haja boas razões para adiá-lo. Neste último caso, podem ocorrer dois ou três dias após a morte, e isso não é condenado. A pessoa morta não fica sozinha. Os Nenets acenderam uma fogueira durante a noite enquanto ele estava na peste. Um machado foi colocado do lado de fora da porta de cada tenda e um pedaço de carvão do lado de dentro. Na manhã seguinte, os jovens do acampamento vão buscar tábuas para o caixão. Antes de cortar uma árvore para fazer um caixão, os Nenets sacrificaram um cervo. Assim que o material foi levado para a tenda, outro cervo foi imediatamente abatido. Após a refeição, começaram a construir o caixão.

Eles começam a preparar o falecido para o funeral no dia seguinte e o deixam com as roupas com que morreu. Os Nenets não lavaram o corpo do falecido. O costume de lavar-se entre os Bolshezemelsky e Taimyr Nenets se espalhou sob a influência dos russos. Os Yamal Nenets o adotaram dos Bolshezemelsky Nenets e Komi-Zyryans.

Nenets batizados realizaram funerais Rito ortodoxo. Os Nenets deitaram o falecido com roupas completas, com a cabeça voltada para a porta e os pés voltados para a parede. Um pedaço de pano foi colocado no rosto do falecido. Às vezes, toda a cabeça era costurada em um saco de pano. Depois disso, o cadáver foi envolto em uma cobertura de chum-muiko, após o que se assemelha a uma múmia em sua aparência.” Eles amarraram com cordas.

Assim que o corpo estava pronto para o enterro, os Nenets carregaram o falecido pelo buraco próximo ao local de dormir, de cabeça para baixo. Em frente ao local onde estava o falecido, quebraram postes e rasgaram a cobertura da peste.

Entre os Nenets, o corpo de um homem falecido foi transportado em trenós masculinos de passageiros. O corpo foi preso ao trenó por uma corda. Um sino estava pendurado no bar à direita. O cortejo fúnebre consistia em três trenós, cada um carregado por um cervo separado. As coisas destinadas ao falecido e as tábuas do caixão eram transportadas em trenós separados.

Quando o falecido foi retirado de casa, todos os moradores tomaram medidas para bloquear a entrada da alma do falecido em sua casa. Para fazer isso, os Nenets colocaram uma pederneira na ponta da luva. Eles deixaram os cães entrar e perseguiram o cervo ao redor do amigo no sentido horário por três círculos. Nesse momento, os que estavam na tenda fecharam todas as entradas e não deveriam dormir até que os que haviam saído voltassem do cemitério. O cortejo fúnebre fez um desvio de despedida ao redor da tenda contra o movimento do sol. Assim que a procissão saiu do acampamento, as renas restantes foram reunidas. E novamente os cães foram soltos, o que conduziu o cervo ao redor do amigo no sentido horário por três círculos. São círculos mágicos de proteção: por exemplo, para evitar um ataque ou proteger um amigo da invasão de espíritos malignos e do espírito do falecido. Depois de se despedirem do falecido, os que permaneceram no acampamento iniciaram o ritual de purificação.

Durante a viagem, era proibido embarcar no trenó com o falecido e seus bens. Chegando ao cemitério, as velhas cortaram as correias dos trenós que prendiam o falecido e ao mesmo tempo fizeram buracos em suas roupas. Entre os Nenets, os participantes do funeral caminharam três vezes ao redor do túmulo no sentido anti-horário, cada um deles tocando um sino ou uma corrente suspensa em uma prancha de madeira. Depois que as mulheres retiram os cintos, o falecido é colocado em uma casa de toras preparada. O corpo geralmente ficava deitado sobre o lado esquerdo, com os olhos voltados para o oeste, como se quisessem mostrar que a vida de uma pessoa desaparece atrás do túmulo, como o sol atrás do horizonte.

O falecido foi colocado no caixão com os braços estendidos ao longo do corpo. Se o falecido fosse um homem, então os homens o colocaram no caixão, as mulheres o colocaram no caixão.

O caixão foi colocado no cemitério, orientado de leste a oeste. Todas as coisas que ele usou durante sua vida foram colocadas no caixão com o falecido. Depois que o falecido foi arrumado e todas as coisas colocadas lado a lado, ele foi coberto com tábuas e coberto com um pedaço de casca de bétula ou tecido por cima.

A tradição Nenets escolheu a única forma confiável de marcar propriedades hereditárias de terras - khalmer, ou seja, os enterros tradicionais de ancestrais, eram de natureza tribal. Se uma pessoa morresse longe de seus lugares ancestrais, seus parentes deveriam enterrá-la no cemitério da família, se assim fosse sua vontade.

O xamã foi enterrado separadamente, um palco foi construído com troncos, cercado por todos os lados por cima contra a invasão de animais selvagens; eles foram enterrados com suas melhores roupas, e seu arco, aljava, machado, etc. foram colocados ao lado dele; depois amarram também um veado - um ou dois, se o falecido os teve durante a vida, e assim deixam esses animais na coleira.

Exploradores e viajantes do século XVIII - início do século XX. Diferentes métodos de sepultamento foram observados entre os Nenets. Os ritos funerários dos Nenets, incluindo tipos e variantes de sepultamentos, têm algumas semelhanças com os detalhes das estruturas funerárias de vários povos do norte: Ents, Evenks, Evens, Nganasans. Os Nenets são caracterizados por sepultamentos acima do solo (Fig. 3).

As crianças mortas eram enterradas em uma árvore oca ou tronco, retornando literalmente ao ventre que as “deu à luz”, pois eram consideradas sem pecado.

O desenho da estrutura funerária é basicamente o mesmo para todos os grupos de Nenets.

Depois de concluídas todas as etapas, é acesa uma fogueira perto da sepultura, onde são atiradas plantas perfumadas para fumigar não só a sepultura, mas também os presentes no cemitério. Então, perto do local do enterro, o cervo no qual o falecido foi trazido é morto. Os animais foram mortos na sepultura por esfaqueamentos com estacas, golpes na cabeça com uma cabeçada, etc.

Uma característica do rito fúnebre dos Nenets é a participação de um xamã, embora sua presença fosse opcional. Antes de sair do cemitério, os Nenets disparam três flechas no “morto” para que o falecido não retorne ao mundo humano. Os animais montados foram previamente retirados do cemitério a grande distância. Procuravam não olhar para trás, para que o falecido não roubasse a sombra de alguém, ou seja, a alma.

Ao retornar do funeral, começaram a se fumigar com gordura de veado ou pêlo de castor. Antes de desatrelar as renas, o pelo dos animais montados no peito foi incendiado. A peste permaneceu no antigo local apenas uma noite após o “enterro”, sendo depois transferida para outro local. No local da peste foram instalados três paus de 1,5 metro de altura, cobertos com pano ou pele. Eles estrangularam um cervo como sacrifício e mancharam esta praga simbólica com sangue, e derramaram o resto no chão próximo. A cabeça e os cascos do cervo foram deixados, mas a carne e a pele foram tiradas. Ao mesmo tempo disseram: “Aqui está a sua praga, não siga os nossos passos desta praga, aqui está a sua vítima”.

Os Nenets não têm dias especiais de lembrança. O cemitério é visitado ocasionalmente: nos dias de funerais ou “sempre que depois disso você tiver que passar por um túmulo”. Tentamos marcar uma visita na primavera, antes que as folhas desabrochassem. Não é costume cuidar de sepulturas por muito tempo. Os túmulos não foram corrigidos ou atualizados. Isso se explica pelo fato de que o corpo do falecido já se decompôs há muito tempo, transformando-se em um besouro “si”, e as sepulturas estão cobertas de grama. Não há vestígios do corpo.

Após o funeral, os familiares observaram luto. Nos primeiros dias de luto era proibido fazer barulho, rir, cantar ou falar alto. Durante o luto, era proibido fazer qualquer coisa com objetos pontiagudos - faca, picareta, pá, agulha, etc., ou fazer tarefas domésticas - lavar roupa, lavar o chão, jogar o lixo fora. Neste momento, os homens não estão autorizados a cortar árvores ou atravessar águas; para as mulheres - para costurar ou consertar coisas, para visitar. Entre os Nenets, assim que aparecia um falecido na peste, as mulheres soltavam os cabelos, desamarravam gravatas, cintos, os homens retiravam correntes de metal do pescoço até que a “alma do falecido” fosse transferida para o mundo das sombras.

Descrição do trabalho

Relevância. Os povos indígenas do Extremo Norte são parte integrante da diversidade etnocultural da civilização mundial. EM mundo moderno Quase não existem comunidades uninacionais em todos os lugares; pequenos povos, dando um contributo único não só para o desenvolvimento regional, mas também global. Portanto, uma tarefa urgente é encontrar formas de preservar e desenvolver a cultura tradicional dos grupos étnicos do Norte, incluindo uma atitude cuidadosa em relação à natureza e aos seus dons.

Introdução……………………………………………………………………………………
3
Métodos de pesquisa……………………………………………………………….
6
Revisão da literatura………………………………………………………
8
Ritos funerários e memoriais dos povos indígenas do Extremo Norte……………………………………………………………….

11
Chukchi…………………………………………………….
11
Nenets………………………………………………………………………………
14
Evenks…………………………………………………………...
19
Esquimós……………………………………………………..
23
Aleutas…………………………………………………………...
24
Khanty…………………………………………………….
26
Enterro de um xamã…………………………………………………………
30
Conclusões ……………………………………………………………………..
33
Conclusão …………………………………………………………………
34
Lista de literatura e fontes usadas......

Desde os tempos antigos, as pessoas realizam rituais especiais para escoltar os mortos até a Terra dos Mortos. Uma certa sequência de ações, via de regra, visava tornar mais conveniente e agradável a permanência do falecido no outro mundo. Os antigos colocavam armas e comida na sepultura, depois nobres começaram a ser enviados para o outro mundo, acompanhados de suas esposas e servos, e com a disseminação das religiões, o clero passou a realizar ritos fúnebres, pedindo a Deus com orações jardins do paraíso para o falecido.

Em qualquer caso, ao longo da história da humanidade, existiram e continuam a existir ações especiais que as pessoas realizam pelo falecido após a sua morte. Contaremos neste artigo quais características distinguiram os ritos fúnebres dos povos do Norte.

Ostyaks e Samoiedos.

Esses povos (nomes modernos - Khanty e Nenets) viviam no curso inferior do Ob. Eles enterraram seus mortos em caixas especiais - holmers. No seu interior havia um caixão semi-barco, onde o falecido era colocado com os pés voltados para sul, a jusante do rio. Uma pessoa estava totalmente equipada para sua jornada final - remos, esquis e um arco e flechas eram colocados no holmer ou próximo a ele. Dentro da caixa foram deixados ídolos - recipientes temporários para a alma e outros atributos religiosos. E dentro do barco, bem ao lado do corpo, havia pequenos objetos - uma faca, um machado, pratos, placas de metal.

Povo Nanai.

Eles determinaram a morte usando uma pena de pássaro - ela foi levada ao rosto de uma pessoa e, se a penugem permanecesse imóvel, a pessoa estava morta. O corpo foi colocado no chão próximo ao beliche, os braços foram colocados ao longo do corpo e as pernas amarradas com trança branca. Uma pedra foi colocada nos calcanhares para que o falecido não expulsasse as almas dos vivos de casa. Fizeram-lhe um babador fúnebre com uma representação esquemática dos intestinos para que a alma se alimentasse. Comida e bebida eram colocadas na cabeceira da cama.

O funeral era sempre feito por estranhos (cavar a sepultura, tirar de casa, enterrar) para que o falecido não voltasse da sepultura para a família. O traje fúnebre incluía um número ímpar de itens rasgados. O restante dos bens do falecido foi colocado no quintal e depois distribuído em parte como lembrança aos parentes, em parte queimado. Os restos de roupas e utensílios domésticos foram colocados no caixão.

Nganasans.

Este povo vivia no norte de Taimyr. A peculiaridade de seus enterros era que o falecido era levado em trenós até a tundra e ali deixado. Se um urso devastasse tal sepultura, seria considerado bom sinal. De qualquer forma, era proibido abordar os Narts vivos, pois segundo suas crenças, tudo de melhor de uma pessoa vai para mundo dos mortos, que fica no subsolo, atrás de sete camadas de gelo, e o mal permanece no túmulo. As crianças foram enterradas em árvores para ficarem mais perto do céu.

Ob Ugurs.

Os costumes deste povo incluem um ritual especial de “tratamento” - antes do sepultamento, o falecido ficava em casa, e aqueles que vinham homenagear sua memória traziam comida especial e tabaco. Os convidados, por sua vez, retiravam comida que estava ao lado do falecido e fumo de sua bolsa. A cerimónia terminou com a confecção de um conjunto de alimentos e coisas que foram colocados no caixão, bem como a batização do falecido com nome póstumo.

Equivale.

Nos costumes desta tribo, o falecido é vestido com suas melhores roupas, colocado em um tronco escavado e colocado sobre pilares especiais. O caixão e os pilares foram encharcados com sangue de veado sacrificial, e os pertences do falecido foram colocados sob o caixão. Acreditava-se que após a morte Even iria para o leste, então o enterraram com a cabeça voltada para o oeste. As roupas funerárias eram costuradas especialmente e não tinham nós, pois se acreditava que poderiam impedir a alma de se libertar do corpo.

Leia mais sobre vários rituais, tradições funerárias e memoriais, fenômenos, fatos incomuns você pode descobrir na seção

3.5 Ritual fúnebre

Os Nenets imaginavam que a Morte, o espírito da morte, era muito grande, tinha cabelos pretos no corpo e parecia uma pessoa. Sua morada é uma praga subterrânea e ele coleta os mortos. Com a morte a pessoa começa outra vida, mas aí tudo é ao contrário. Funerais e velórios são realizados à noite, já que o dia terrestre no Mundo Inferior é noite, e a noite é dia para eles. A cerimônia fúnebre é realizada

Dura enquanto os raios do sol (vida) incidem sobre a terra, então chegará a hora de quem encontrar o falecido no acampamento subterrâneo. Então à noite termina trabalho ativo entre as pessoas na tundra. As crianças não devem brincar com bonecas, pois é nesse momento que as crianças mortas começam a brincar. Acredita-se que o mundo subterrâneo seja muito frio, provavelmente devido ao fato de existir permafrost no subsolo. Portanto, os mortos estão sempre vestidos com roupas quentes de inverno. O falecido, totalmente vestido, é colocado em seu dormitório na direção oposta, com os pés apoiados na parede. O falecido recebe sua xícara de chá com chá, o chá é derramado nos dedos dos pés e na porta. No local do enterro, a cabeça do falecido foi virada para oeste ou leste. Vorozheev foi enterrado de bruços para não assustar seus parentes; ou foi feito um buraco no caixão do “vidente” perto da cabeça para que ele tivesse uma saída e pudesse proteger seus entes queridos. No rito fúnebre, observa-se rigorosamente o sentido leste-oeste: leste é o lado dos vivos, daí surge o dia; Oeste é o lado dos mortos, pôr do sol, o dia passa lá. Um pedaço de pele de castor ou lontra, utilizado no ritual de purificação, é colocado nas mãos do falecido. Se não tiver nada em mãos, pode “levar” consigo a alma de alguém. Os moradores do Mundo Inferior encontram o falecido com as palavras: “O que você nos trouxe?” O falecido está vestido com as melhores roupas. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Os olhos e o coração são cobertos por placas de metal ou o rosto é coberto por uma máscara de pano com as linhas do rosto marcadas com miçangas. Acreditava-se que se isso não fosse feito, o falecido não encontraria, não “veria” a estrada em outro mundo, e isso pode pressagiar perto da morte algum dos parentes. O falecido é embrulhado em metade da cobertura de camaradagem. Ao transportar o falecido, não pela porta por onde passam os vivos, para isso a cobertura da tenda é levantada do outro lado. As roupas e ferramentas do falecido são colocadas no caixão. As coisas ficam inutilizáveis - a ponta dos objetos pontiagudos se quebra, as roupas são cortadas, os fósforos são colocados em uma luva e o enxofre é queimado neles. Um caldeirão furado e um trenó quebrado e tombado são deixados perto do caixão. Um troqueu é enfiado na barra do caixão, um sino é pendurado na barra e uma mesa com uma xícara é deixada por perto.

Os Nenets conhecem pelo menos cinco maneiras de enviar coisas para além do Mundo Médio:

1. Quebrar (por exemplo, furar um vaso, cortar uma peça de roupa, quebrar a ponta de uma flecha ou faca).

2. Colocar uma coisa em uma posição não natural (virar a embarcação de cabeça para baixo, deixando o trenó com os patins na sepultura)

3. Enterrar no chão

4. Enfiar algo no chão (faca, lança, coreia, etc.)

5. Lugar em altura (enterro de abortos)

Para chegar ao Mundo Inferior, o falecido recebe um meio de transporte. Rena em arreio “cuidando do dono” (morta); se o funeral for realizado no inverno, as renas ficam despidas - como se estivessem usando arreios. O dono e seu cachorro são encaminhados, além das renas do trenó, as renas são abatidas para um deleite.

Nos rituais fúnebres, enfatizava-se fortemente que os vivos e os mortos têm caminhos diferentes que não deveriam coincidir. Ao acompanhar uma pessoa para outro mundo, não se pode ficar calado, é preciso falar. Você não pode chorar; o morto terá dor de cabeça. Você não pode se virar. As mulheres soltam os cabelos em sinal de luto.

Quando as pessoas voltam do túmulo, as renas não são desatreladas até que todos tenham ateado fogo ao pêlo da rena montada no pescoço; as pessoas também atearam fogo à lã de suas roupas.

Após o enterro, é desejável que os laços entre o falecido e seus parentes cessem; esta é uma característica da tradição Nenets; O luto resolve um problema psicológico, mata as memórias dos vivos sobre os mortos e ameniza a dor da perda.

Conclusão

O objetivo do trabalho foi estudar a cultura da etnia Nenets. A preservação e promoção da cultura e arte tradicional dos povos do Norte é uma das principais tendências na atuação das instituições culturais do distrito. As formas de trabalho destinadas a implementar esta tarefa visam aprofundar conhecimentos e ideias sobre a história dos povos indígenas de Yamal, familiarizar-se com os seus costumes e tradições, rituais e feriados, e apresentá-los às origens da sabedoria popular do povos do Norte.

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5. Yadne N.N. “Eu venho da tundra” Tyumen. 1995

6. Turutina P.G. “Nos caminhos dos meus antepassados” Ecaterimburgo 2000

Vidraria

Vainuta - um dos filhos de Numa que lançou as bases para a linhagem do povo Nenets

Wark - urso

Vesako – velho – Cabo Bolvansky

Ilebts – cervo selvagem

Ilebyam, Pertya - uma miríade de cervos

Inucida - um espírito que priva uma pessoa da razão

Mal,te Nga criatura mítica, sem boca e ânus,

tendo apenas o olfato.

Mando, Yara – colinas de areia Enets

Mando, Neva - chefe da Enza

Mando, seda – colina Enets

Minley é um pássaro mítico com sete asas de cada lado, filho de Num, responsável pela mudança das estações, dia e noite, etc.

Madna - espírito maligno, deformidade de pessoas e animais

Na – espírito de doença e morte

Nakosniki - decoração para cabelo feminino

Nebya hehe - espírito materno

Nev, se, e - topo da colina - gênero Yadne

Neshau - Nenets

Nuv, padar - papel de Num, semelhante ao livro da vida entre os cristãos

Nuv - Lago Celestial de Deus

Nuv, nyan - o mundo superior

Num - céu e Deus celestial

Nev, favo de mel – Colina de cabeças, colina de cabeças

Nyadangs - clã Nyadangs

Pyri, então - Lago Shchuchye

Pe, mal hada - Monte Minisey nos Urais (pedra de Konstantin)

Sarmik – animais (no sentido amplo da palavra)

Sentado-hehe, salya - colina de dois ídolos, Ilha Bely

Si, iv seda – Sete Colinas

Siirtya - aborígenes da tundra

Sote, eu sou a família Yar

Sote, eu sou um querido, um hebidya fofo, eu sou lugar sagrado praga de dona de casa

Sero, Iriko – Avô Branco

Syuhney, hehe, eu sou o lugar sagrado de Syuhney

Syabta, sebe, e (colina Syabty) - do clã Nyarui

Sente-se - um ídolo representando um espírito

Tusidi, hehe, eu sou o lugar sagrado de Tusida

Você é um cervo doméstico

Teri Namge - espíritos na forma de várias criaturas subterrâneas

Habcha minrena - um espírito maligno que traz doenças

hadako – avó (lugar sagrado das mulheres)

Halev, mas - a ilha das gaivotas.

Hansoshiada – um espírito maligno que tira a mente

Hantei no – clã de Yapto ne

Harv, Pod - matagal de larício, estrada nele. Kozmin

Bosque

Kharyuchi - um dos filhos de Num que lançou as bases para a família do povo Nenets

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1 Bibliografia Golovnev A.V. Culturas falantes: tradições de Samoyeds e Ugrians. Ecaterimburgo, Gracheva G.N. Estruturas funerárias dos Nenets na foz do Ob // Idéias e rituais religiosos dos povos da Sibéria no século XIX e início do século XX. L., Gracheva G.N. Nomes populares associados a sepulturas e estruturas funerárias // História étnica povos da Ásia. M., Gracheva G.N. Nenets // Rituais familiares povos da Sibéria (experiência de estudo comparativo). M., Kosarev M.F. Sibéria Ocidental nos tempos antigos. M., Kulemzin V.M. Rituais de tradução de mundo real para o outro mundo entre os povos Sibéria Ocidental nos séculos XVIII-XX. Nenets // Ensaios sobre a gênese cultural dos povos da Sibéria Ocidental. O mundo é real e sobrenatural. Tomsk, T. 2. Lekhtisalo T. Mitologia dos Yurako-Samoiedas (Nenets) / Trad. com ele. e publicação por N.V. Lukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Tradições e inovações na cultura da etnia Nenets. Tomsk, Khomich L.V. Nenets. Ensaios históricos e etnográficos. M.; L., Khomich L.V. As ideias dos Nenets sobre a natureza e o homem // Natureza e o homem nas ideias religiosas dos povos da Sibéria e do Norte. L., Khomich L.V. Nenets. Ensaios sobre cultura tradicional. SPb., Notas Sinais ao escrever palavras de Nenets com parada glótica sonora parada glótica sem voz com som retrolingual Yu.N. Kvashnin CARACTERÍSTICAS LOCAIS DOS TÚMULOS TRADICIONAIS DA TUNDRA NENETS SIBERIANA Dados científicos de vários pesquisadores sobre os rituais fúnebres dos Nenets da tundra siberiana dão uma ideia generalizada dos tipos de sepultamentos tradicionais dos Nenets. Segue-se deles que os cemitérios dos Nenets (Nen. Khalmer Nges) estavam localizados em locais elevados, os sepultamentos eram feitos em caixões-caixas de madeira acima do solo (Nen. Tin, Pemb) de formato quadrangular, fixados com um sistema de pranchas verticais e horizontais, elevando-se significativamente acima do caixão, a uma horizontal 51 foram presas às ripas nas cabeças dos falecidos

2 trilhos nos quais o sino foi pendurado. Havia opções de sepultamento: na metade do barco, no chão, as crianças eram enterradas suspensas em árvores. Anteriormente, os cemitérios eram cemitérios familiares [Khomich 1966: 219; Família 1980:; Povos 2005: ]. Durante a pesquisa expedicionária nas regiões Tazovsky (1998), Yamalsky (2001, 2004, 2005), Nadymsky (2002), Priuralsky (2004) do Okrug Autônomo Yamalo-Nenets (YNAO), bem como na região Ust-Yenisei de em Taimyr (Dolgano-Nenets Autonomous Okrug (TAO) (2006), identificamos algumas características locais de sepultamentos tradicionais de Nenets. Na linguagem comum, os Nenets costumam chamar os caixões da mesma forma que os próprios mortos, khalmers. Os tipos de caixões Khalmer diferem entre os Nenets do norte e do sul de Yamal na região de Nadym, os Komi-Izhemtsy influenciaram os rituais fúnebres dos Nenets; A escolha dos Nenets por locais elevados para a instalação de cemitérios não se deveu tanto a ideias religiosas, como acreditavam alguns pesquisadores do século XIX. [Schrenk 1855: ], em nossa opinião, por razões práticas. O cemitério, assim como o lugar sagrado, tinha que ser visto de longe, não só para não perturbar a paz dos ancestrais ao conduzir o rebanho pela tundra, mas também para que os cervos não machucassem as pernas nos caixões, trenós virados e os restos mortais de seus irmãos sacrificados. Os cemitérios são frequentemente construídos na margem alta do rio, como, por exemplo, na aldeia de Gyda, no distrito de Tazovsky, na tundra de Tambey, no norte de Yamal, na aldeia de Nyda, no distrito de Nadym, no rio . Bolshaya Kheta, afluente do Yenisei. O antigo nome da vila de Tazovsky, Halmer-Sede, traduzido significa “colina dos mortos”. Segundo a lenda, a margem do rio. Na primavera, a bacia foi arrastada pelas águas e os cemitérios ali localizados caíram no rio [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. A evidência da antiga existência de cemitérios familiares entre os Nenets são os modernos enterros familiares em grupo. Os cemitérios comuns próximos às aldeias nacionais não são limitados territorialmente e ocupam áreas bastante vastas. Em um lugar ou outro há grupos de dois, três ou mais caixões khalmer enfileirados próximos uns dos outros, o que indica o sepultamento de parentes aqui. Enterros semelhantes são encontrados em Yamal, na Península Gydan e no curso inferior do Yenisei. Nunca ouvimos dizer que uma mulher foi enterrada no cemitério de sua família [Khomich 1966: 218]. Tal afirmação é polêmica, pois uma mulher Nenets, ao se casar, passa automaticamente para o clã do marido. 52

3 Às vezes, os Nenets carregam os falecidos consigo por algum tempo durante as migrações, embrulhados em peles e colocados em trenós. No norte das regiões de Yamal e Tazovsky, na zona da tundra ártica, a razão para isso é muitas vezes a falta de material para a construção de um caixão. O desejo dos parentes de enterrar o falecido “em suas próprias terras” [Verbov 1936: 64] desempenha hoje um papel secundário. Na primavera de 1995, no entreposto comercial de Tanama, conhecemos uma mulher do clã Yadne, que contatou por rádio a administração da fábrica de peixes Gydan e pediu para entregar tábuas para o caixão de seu falecido marido no entreposto comercial no próximo vôo de helicóptero. Somente depois do funeral ela pôde continuar a migrar com sua família e renas para as pastagens de primavera [PMA 1995]. Na primavera de 1996, durante uma expedição ao norte da Península Tazovsky, tivemos a oportunidade de observar como a família Salinder de Nenets anti-Payuta fez um caixão para avó falecida de tábuas antigas. Khalmer foi instalado por homens distantes do acampamento em local elevado, eles não tinham pressa com a construção e voltavam periodicamente à tenda, onde homenageavam o falecido com vodca [PMA 1996]. No verão de 2006 no rio. Bolshaya Kheta, na região de Ust-Yenisei do TAO, no acampamento abandonado de Palchin, descobrimos dois antigos cemitérios no solo, localizados a aproximadamente duzentos metros dos locais onde existiam as pragas [PMA 2006]. Os caixões Khalmer, entre a maioria dos grupos Nenets que examinamos, são tradicionais caixas retangulares de madeira feitas de tábuas aplainadas e fixadas com ripas de madeira. Uma vara troqueu, com a qual o falecido controlou os cervos durante sua vida, geralmente é amarrada à grade esquerda da cabeça do falecido, ou menos frequentemente a uma vara longa comum. Às vezes, o troqueu é simplesmente encostado em um trilho horizontal. A ausência de troqueu na sepultura pode indicar que o falecido era pescador e não pastor de renas ou vivia numa aldeia. Na ausência de sinos, os Nenets costumam pendurar latas vazias ou outros objetos de metal que tocam em ripas horizontais. Existem sinos diversos, desde pequenos sinos modernos até antigos de cocheiro, aparentemente comprados em feiras. Num destes sinos havia a data de fabricação (1897) e a inscrição “Tocar diverte, dá pressa em ir” [PMA 1996]. Em alguns halmers há uma cobertura de tecido sob a tampa do caixão, às vezes uma cobertura feita de folhas de material de cobertura. Todos os grupos de Nenets que vagam ao norte e nordeste do Ob têm tampas de caixão planas. No sul de Yamal, no cemitério perto da vila de Panaevsk, quase todos os caixões têm 53

4 tampas têm formato de empena. Aqui é possível a influência do norte de Priob Khanty, que meados do século XIX V. criou raízes no curso inferior do Ob e tornou-se parcialmente parte da composição tribal dos Nenets. Na região de Nadym, sob a influência dos ortodoxos Komi-Izhemtsy, as crenças tradicionais dos Nenets foram transformadas. Por exemplo, agora os Nenets locais não instalam um poste vertical, considerado sagrado, no amigo do lado oposto à entrada (Nen. Simsy), dizem que é um detalhe a mais. Uma família rara possui trenós sagrados; eles são frequentemente substituídos por pequenas caixas de madeira (nen. hehe-labtei), que são embrulhadas em pano e colocadas sobre elas. porta-copos de madeira a praga ficou para trás. Em algumas tendas dos pastores de renas Nyda você pode encontrar antigos e modernos ícones ortodoxos. Muitos Nenets usam cruzes e conhecem orações. Todos Nyda Nenets Nomes ortodoxos e patronímico. No cemitério perto da vila de Nyda, às margens da Baía de Ob, há caixões-halmers tradicionais dos antigos Nenets e sepulturas com cercas de madeira ou metal de Komi-Izhemtsy batizados nas proximidades. Pequenas cruzes ortodoxas de madeira são fixadas nas travessas em forma de U de alguns khalmers, e postes troqueus instalados quase verticalmente são frequentemente encontrados nas cercas. Quase não há placas com os nomes dos falecidos nas sepulturas cercadas, e na maioria das existentes as letras foram apagadas pelo tempo, por isso nem sempre é possível determinar quem está enterrado na cerca, um Komi-Izhemets ou um Nenets batizado [PMA 2002]. Arroz. 1. Cemitério perto da aldeia de Tukhard (distrito de Ust-Yenisei de TAO). 54

5 Khalmers de Nenets batizados, além da região de Nadym, nos encontramos em cemitérios perto da vila de Panaevsk, no sul de Yamal, e perto da vila de Tukhard, no curso inferior do Yenisei. Cruzes (do tamanho de uma pessoa) geralmente são colocadas nas cabeças dos falecidos. Às vezes eles são simplesmente colocados no halter. No cemitério de Tukhard, potes, bules e baldes estão pendurados em algumas cruzes ou ripas verticais, o que indica que aqui foram enterradas mulheres. No curso inferior do Yenisei existem sepulturas de Nenets no solo. De acordo com L.V. Khomich, Nenets no Norte da Europa, onde era forte Influência russa, muitas vezes enterravam os mortos no solo, geralmente no verão, em áreas onde não há madeira suficiente [Peoples 2005: 464]. A peculiaridade dos sepultamentos Yenisei é que são tradicionais caixões-halmers de madeira, presos por um sistema de ripas, mas apenas totalmente ou 3/4 cavados no solo. Arroz. 2. Enterro da família Lampai próximo ao rio. Bolshaya Kheta (distrito de Ust-Yenisei do Okrug Autônomo do Tartaristão) Em todos os cemitérios que examinamos, a maioria dos halmers está orientada com a cabeça para o oeste. Junto às sepulturas dos pastores de renas encontram-se trenós partidos e invertidos, também orientados com a parte frontal a poente. Ossos de cervos sacrificiais e garrafas de vodca estão em quantidades variadas perto dos túmulos. De acordo com as histórias dos Yenisei Nenets, apenas as pessoas que morreram de epidemias não podiam ser enterradas em caixões tradicionais. Por exemplo, na foz do rio. Yopoyakha, que deságua no rio. Solenaya (afluente do Yenisei), existem os 55 restantes

6 ki de várias pragas, cujos habitantes morreram de antraz. Dizem que comeram carne de veado infectado. De todo o acampamento, apenas um menino sobreviveu, que estava visitando outro acampamento; foi ele quem mais tarde contou sobre o problema. Eles não enterraram os mortos como esperado, simplesmente cortaram as tiras que ligavam os postes principais e derrubaram a peste [PMA 2006]. Concluindo, deve-se dizer que, apesar das peculiaridades locais, os métodos de sepultamento dos mortos em grupos diferentes Os Nenets da tundra siberiana continuam geralmente dentro da estrutura das tradições. Bibliografia Povos da Sibéria Ocidental. Khanty. Muncie. Selkups. Nenets. Enets. Nganasans. Salmão amigo. M., Rituais familiares dos povos da Sibéria. M., Khomich L.V. Nenets. Ensaios históricos e etnográficos. M.; L., Shrenk A. Viagem ao Nordeste Rússia Europeia. São Petersburgo, E.P. Martynova PARALELOS UGRIAN-SAMOYAN NO RITO FUNERAL DOS NADYM NENETS Origens da interação entre os grupos populacionais Samoyed (Nenets) e Ugric (Khanty) na bacia hidrográfica. Nadym volta ao passado distante. Entre os Nadym Nenets, os pesquisadores distinguem clãs de origem Khanty (khabi erkar) e Nenets propriamente ditos (Khasovo erkar). Em seu Cultura tradicional Predominam os componentes samoiedos, que se referem a elementos como moradia, alimentação, a maioria dos tipos de roupas, meios de transporte, rituais de casamento e nascimento. Os componentes úgricos (Khanty) são encontrados na esfera ritual e de culto, principalmente no rito fúnebre. Este trabalho é baseado nos materiais de campo do autor coletados na região de Nadym em agosto de 2001 e fevereiro de 2002. O rito fúnebre dos Nenets é descrito com algum detalhe na literatura [Shrenk 1855; Gracheva 1971; Rituais familiares dos povos da Sibéria 1980; Khomich 1977, 1995]. Os materiais de campo sobre os Nadym Nenets nos permitem revelar alguns detalhes do ritual.

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