Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Segundo as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes em sua vida: cuidar de seus pais idosos e acompanhá-los dignamente ao “outro mundo”, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada na família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar da sua família, dos seus pais, dos seus filhos.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avós, pai e mãe e filhos.

Nas famílias Chuvash, os pais idosos e os pais-mães eram tratados com amor e respeito. Isso é claramente visível na Chuvash. músicas folk, que na maioria das vezes não fala sobre o amor de um homem e de uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor pelos pais, parentes e pela pátria. Algumas músicas falam sobre os sentimentos de um adulto ao lidar com a perda dos pais.

No meio do campo há um carvalho extenso:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

“Venha para mim, filho”, ele não disse;

No meio do campo há uma linda tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

“Venha para mim, filho”, ela não disse;

Minha alma ficou triste - chorei...

Eles trataram sua mãe com amor e honra especiais. A palavra “amăsh” é traduzida como “mãe”, mas para sua própria mãe os Chuvash têm palavras especiais “anne, api” ao pronunciar essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe; Anne, api, atăsh são um conceito sagrado para os Chuvash. Essas palavras nunca foram usadas em linguagem abusiva ou ridícula.

Os Chuvash disseram sobre o senso de dever para com a mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da sua mão todos os dias, e mesmo assim você não a retribuirá com bem por bem, trabalho por trabalho”. O antigo Chuvash acreditava que a maldição mais terrível era a materna e que definitivamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido e não havia costumes que humilhassem as mulheres. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os idosos diziam sobre a posição da esposa e do marido na família Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.”

Se não houvesse filhos na família Chuvash, então a filha mais velha ajudava o pai; se não havia filhas na família, então o filho mais novo ajudava a mãe; Todo trabalho era reverenciado: fosse de mulher ou de homem. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho dos homens e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que outro.

Os rituais e feriados dos Chuvash no passado estavam intimamente relacionados com as suas visões religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário económico e agrícola.

O ciclo ritual começou com o feriado de inverno de pedido de uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), programado para coincidir com o solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos circulavam pela aldeia de porta em porta, entrando na casa, desejando aos proprietários um bom nascimento de gado, e cantando canções com feitiços. Os proprietários lhes presentearam com comida.

Depois veio o feriado de homenagem ao sol, savarni (Maslenitsa), quando assaram panquecas e organizaram passeios a cavalo pela aldeia ao sol. No final da semana de Maslenitsa, uma efígie da “velha savarni” (savarni karchakyo) foi queimada. Na primavera houve um festival de vários dias de sacrifícios ao sol, ao deus e aos ancestrais mortos Mankun (que então coincidiu com a Páscoa Ortodoxa), que começou com Kalam Kun e terminou com seren ou virem - um ritual de expulsão do inverno, espíritos malignos e doenças. Os jovens caminhavam em grupos pela aldeia com varas de sorveira e, chicoteando-as nas pessoas, nos edifícios, nos equipamentos, nas roupas, expulsavam os espíritos malignos e as almas dos mortos, gritando “Seren!” Os moradores de cada casa presentearam os participantes do ritual com cerveja, queijo e ovos. EM final do século XIX V. esses rituais desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

No final da semeadura da primavera, era realizado um ritual familiar também conhecido como patti (oração do mingau). Quando o último sulco permaneceu na faixa e as últimas sementes plantadas foram cobertas, o chefe da família rezou a Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau e ovos cozidos foram enterrados no sulco e arados sob ele.

No final do trabalho de campo da primavera, era realizado o feriado Akatui (literalmente - o casamento do arado), associado à antiga ideia Chuvash do casamento do arado (masculino) com a terra ( feminino). No passado, o akatuy tinha caráter exclusivamente religioso-mágico e era acompanhado de orações coletivas. Com o tempo, com o batismo dos Chuvash, transformou-se em um feriado comunitário com corridas de cavalos, luta livre e entretenimento juvenil.

O ciclo continuou com simek (celebração do florescimento da natureza, comemoração pública). Após a semeadura, chegou a época do wuyava (entre os Chuvash de classe inferior) e do azul (entre a classe alta), quando foi imposta a proibição de todo trabalho agrícola (a terra estava “grávida”). Durou várias semanas. Este foi o momento de sacrifícios aos Uchuk com pedidos de uma rica colheita, segurança do gado, saúde e bem-estar dos membros da comunidade. De acordo com a decisão do encontro, um cavalo, bem como bezerros e ovelhas, eram abatidos em local ritual tradicional, era retirado um ganso ou pato de cada quintal e cozidos mingaus com carne em vários caldeirões. Após o ritual de oração, foi organizada uma refeição conjunta. O tempo de uyava (azul) terminou com o ritual de “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água e encharcamentos uns aos outros com água.

A finalização da colheita dos grãos foi comemorada com orações ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, toda a família organizou uma oração de agradecimento com cerveja avansari (literalmente - cerveja de vinho), para a qual foram preparados todos os pratos da nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashka (sopa de repolho de galo).

As tradicionais férias e entretenimento da juventude Chuvash aconteciam em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças circulares de uyav (vaya, taka, puhu). No inverno, as reuniões (larni) aconteciam nas cabanas, onde os proprietários mais antigos ficavam temporariamente ausentes. Nas confraternizações as meninas giravam e com a chegada dos meninos começaram as brincadeiras, os participantes das confraternizações cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno acontecia um festival de kher sari (literalmente - cerveja feminina) . As meninas se reuniram para fazer cerveja, fazer tortas e, em uma das casas, junto com os meninos, organizaram uma festa juvenil.

Após a cristianização, os Chuvash batizados celebraram especialmente aqueles feriados que coincidem no tempo com o calendário pagão (Natal com Surkhuri, Maslenitsa e Savarni, Trindade com Simek, etc.), acompanhando-os com cristãos e rituais pagãos. Sob a influência da igreja, os feriados patronais generalizaram-se na vida cotidiana dos Chuvash. No final do século XIX - início do século XX. Feriados cristãos e os rituais na vida cotidiana dos Chuvash batizados tornaram-se predominantes.

Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita.

Na formação e regulamentação dos padrões morais e éticos dos Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men goteja - “o que dirão os outros aldeões”). O comportamento imodesto e a linguagem chula foram severamente condenados e, mais ainda, raramente encontrados entre os Chuvash antes do início do século XX. embriaguez. Linchamentos foram realizados por roubo.

As tradições e costumes Chuvash estão associados ao culto aos espíritos da natureza, à agricultura, às estações, à família e à continuidade das gerações. A população de hoje República da Chuváchia– estas são pessoas democráticas modernas que se vestem na moda e usam ativamente conquistas e benefícios progresso técnico. Ao mesmo tempo, honram de forma sagrada a sua cultura e memória histórica, transmitindo-as de geração em geração.

Várias gerações em uma casa

Família - valor principal para cada Chuvash, é por isso valores de família são reverenciados de forma sagrada. Nas famílias Chuvash, os cônjuges têm direitos iguais. Várias gerações que vivem na mesma casa são incentivadas, por isso não são incomuns famílias onde avós, seus netos e bisnetos vivem sob o mesmo teto e levam uma vida comum.

A geração mais velha é especialmente reverenciada. Uma criança e um adulto nunca usarão a palavra “mãe” em um contexto sarcástico, bem-humorado ou, mais ainda, ofensivo. Os pais são sagrados.

Ajuda com netos

O nascimento de um filho é uma grande alegria; o sexo do recém-nascido não importa. Os avós ajudam os pais na criação dos filhos - os netos ficam sob seus cuidados até os 3 anos de idade. Quando uma criança cresce, os mais velhos a envolvem nas tarefas domésticas.

Praticamente não há órfãos nas aldeias, porque as famílias das aldeias adoptam de bom grado uma criança que foi abandonada ou que perdeu os pais.

Menorato

Minoria é um sistema de herança em que a propriedade passa para os filhos mais novos. Entre os Chuvash, esta tradição se estende aos filhos mais novos.

Chegando à idade adulta, permanecem morando com os pais, ajudando nas tarefas domésticas, no gado, participando do plantio de hortas e da colheita, entre outras tarefas diárias.

Vestidos de noiva

A família começa com um casamento, que é realizado com alegria e em grande escala. Moradores de diferentes regiões da Rússia vêm assistir a esta ação. Por costume nacional No dia especial, o noivo deve usar camisa bordada e cafetã, cinto com faixa azul. Às vezes a faixa é verde.

Na cabeça dele há um chapéu de pele com uma moeda, e o jovem usa botas. Traje nacional para todas as estações. O noivo está proibido de tirar o chapéu e o cafetã - deve usá-los até o final do casamento.

O traje formal da noiva consistia em camisa, avental e manto bordado. A cabeça foi decorada com um boné bordado à mão com miçangas e moedas de prata. Há uma capa especial no ombro, decorada com moedas de prata, e múltiplas decorações nos braços e pescoço.

Havia tantas decorações que muitas vezes pesavam mais de 2 a 3 kg. E todo o traje pesava 15 kg ou mais. As moedas foram costuradas por um motivo - quando se moviam, emitiam um toque melodioso, sinalizando a aproximação do recém-casado.

Costumes de casamento

Muitas tradições antigas são encontradas hoje nos casamentos Chuvash. Entre eles está o encontro do noivo.

• Convidados e parentes do noivo se reúnem em sua casa e aguardam o noivo no portão. Eles o cumprimentam, como esperado, com pão e sal, e também com cerveja.
• No pátio, uma mesa é posta antecipadamente para os convidados - todos que chegam no cortejo nupcial devem sentar-se e beber pela saúde dos noivos.
• Os casamentos são celebrados durante dois dias. O primeiro dia de diversão acontece na casa da noiva; no segundo dia, os convidados se deslocam para lá; casa de pais noivo
• Na manhã seguinte à celebração, a noiva coloca um hush-pu - cocar usado pelas mulheres casadas.

Lamentações e choro

A lamentação é outro ritual distinto. Em alguns grupos étnicos ainda é relevante hoje. Uma menina, saindo da casa dos pais, já vestida com vestido de noiva, deve cantar uma canção triste com lamentações. O choro simboliza a saída da casa dos pais e o início da vida adulta.

Uma homenagem chorosa

Este ritual é uma continuação do anterior. Enquanto chorava, o recém-casado abraçou parentes e amigos, como se estivesse se despedindo. Ela distribuiu uma concha de cerveja para cada pessoa que se aproximava dela. O convidado jogou moedas nele.

A homenagem chorosa durou várias horas, após as quais a menina tirou as moedas e colocou-as no peito. Durante todo esse tempo os convidados dançaram, divertindo o herói da ocasião. Em seguida a noiva foi levada para a casa do escolhido.

Sem músicas e danças

Nos casamentos Chuvash, os noivos não cantavam nem dançavam. Acreditava-se que um recém-casado que dançava e cantava se tornaria um cônjuge frívolo. Não será fácil para sua esposa estar com ele.

Os noivos puderam cantar e se divertir quando vieram pela primeira vez à casa do sogro após o casamento, mas agora como convidados.

Hoje, os heróis da ocasião estão quebrando uma estranha tradição em todos os lugares. Imediatamente após a cerimônia, eles realizam uma dança de acasalamento e depois se divertem com os convidados.

Fortalecendo seu casamento

Durante três dias após o casamento e o banquete cerimonial, a esposa recém-criada não deve limpar a casa - o trabalho sujo hoje em dia é feito por parentes. A jovem esposa agradece com presentes. Após o casamento, a nora deve dar sete presentes à sogra.

No primeiro ano, famílias aparentadas visitam-se frequentemente. Isso é feito com o único propósito de estabelecer contato e fortalecer o parentesco.

Uma semana depois do casamento, os noivos vêm visitar o sogro. Três semanas depois - uma segunda visita a ele, e depois de 6 meses já 12 pessoas vêm visitá-lo: jovens cônjuges, parentes do marido.

Duração ultima visita- 3 dias. Com guloseimas, conversas, músicas, danças. A jovem família recebeu o resto do dote desta visita - gado.

O parentesco é uma das melhores e mais veneradas tradições entre os Chuvash. Talvez seja por isso que as famílias dos representantes do povo são fortes, os divórcios ocorrem com muito menos frequência do que entre outras nacionalidades que vivem na Federação Russa e a compreensão mútua e a ligação entre gerações não é uma frase vazia.

Mais de 126 mil Chuvash vivem agora na república - este é o terceiro maior grupo étnico da república, depois dos tártaros e dos russos. Hoje todos querem conhecer as raízes do seu povo. Eles estão na história, na cultura e na língua. Sem a memória histórica de um povo não há autoconsciência e autoafirmação entre outras nações. Voltando-se para o seu próprio passado cultura nacional ajuda-nos a relacioná-lo com mais habilidade e, o mais importante, de forma ponderada, com a cultura de outros povos, a compreender a singularidade e o valor de cada um deles e a perceber de forma realista o papel do nosso povo na história da região.

Ultimamente parece-nos que o mundo das tradições folclóricas se tornou uma coisa do passado. Pessoas modernas não usam roupas de acordo com a tradição, mas usam roupas de acordo com a moda; preferem comer produtos importados comprados em lojas de departamentos do que aqueles cultivados em seu próprio jardim. E parece que as pessoas pararam de realizar os ritos e rituais do avô. Mas não é assim. O povo, apesar de tudo, ainda lembra e observa as tradições e costumes de seus ancestrais. Afinal, se perdermos a nossa Cultura tradicional, isso pode se transformar em falta de espiritualidade, grosseria e selvageria espiritual. Agora a sociedade volta às suas origens, iniciando uma busca por valores perdidos, tentando relembrar o passado, esquecido, confuso. E acontece que um rito, costume, ritual, que tentaram esquecer, jogar fora da memória, é na verdade um símbolo que visa preservar os valores universais eternos: a paz na família, o amor à natureza, o cuidado com o lar e a família, honestidade humana, bondade e modéstia.

você povo chuvache muitas tradições e rituais. Alguns deles foram esquecidos, outros não chegaram até nós. Eles são queridos para nós como uma memória da nossa história. Sem conhecimento das tradições e rituais folclóricos, a educação plena é impossível geração mais nova. Daí o desejo de compreendê-los no contexto tendências modernas desenvolvimento da cultura espiritual do povo.

EM sociedade moderna Há um renascimento do interesse pela história do povo e pela cultura nacional. Com o tempo, os detalhes dos rituais mudaram, mas a sua essência, o seu espírito permaneceu.

Nossa aldeia de Tabar-Cherki está localizada no território do distrito de Apastovsky. O feriado Semik é especialmente reverenciado pela população. É assim que este feriado é celebrado na nossa aldeia.

Chiměk é um feriado de verão dedicado à lembrança dos mortos. O Chuvash siměk começa sete semanas depois da Páscoa, na quinta-feira antes da Trindade. Mulheres e crianças iam para a floresta, colhiam ervas medicinais e raízes, vassouras e galhos de diversas árvores e galhos eram enfiados em janelas, portas, portões de prédios, na maioria das vezes sorveira, acreditava-se que protegiam contra espíritos malignos. Nos banhos cozinhavam-se com vassouras feitas de diferentes tipos de árvores, lavadas com decocção tipos diferentes ervas Foi considerado um remédio curativo. As ervas coletadas foram armazenadas durante todo o ano. Primeiro organizaram uma comemoração dos mortos em casa, depois foram ao cemitério para “se despedir dos mortos”. No cemitério eles oraram aos espíritos de seus antepassados ​​e deixaram toalha, camisa e lenço como presentes para os mortos. Após a “despedida” dos parentes falecidos, foi possível se divertir e os jovens começaram a dançar em roda.

No início da manhã do dia do feriado, os banhos são aquecidos na aldeia. Antes de visitar o cemitério, todos os familiares se lavam no balneário e deixam água e sabão para os parentes falecidos. De manhã, as donas de casa fazem tortas e panquecas, fazem cerveja e preparam guloseimas para si e para os falecidos. Quando chega o almoço, toda a família se reúne no cemitério. No cemitério, os parentes se reúnem em um túmulo, colocam toalhas de mesa e colocam guloseimas sobre elas. Eles abrem os portões da cerca e distribuem guloseimas nas sepulturas. Depois pedem o bem-estar dos filhos, parentes e animais de estimação. Certifique-se de mencionar todas as pessoas infelizes que eles conhecem e não conhecem: órfãos, aqueles que se afogaram, aqueles que morreram no caminho, aqueles que foram mortos, etc.

E então começa a renovação geral. Ao se prepararem para ir para casa, fecham o portão com as palavras: “Nós nos lembramos de você, não poupamos nada para você, oramos à Torá (Deus) por você, mas por isso seja humilde, não amaldiçoe em seu; sepulturas, não nos incomode, não venha até nós.”* . E, desejando que os parentes falecidos vivam suas próprias vidas e não perturbem os vivos até o próximo velório, vão para casa. Depois de visitar o cemitério, as pessoas dirigem-se ao centro da aldeia e concentram-se no cruzamento de duas ruas onde existia a capela. Aqui todos, jovens e velhos, dançam em roda, cantam canções rituais e dançam ao acordeão.

Atualmente, a Semik se fundiu com mais duas Feriados da Chuváchia. Este é Asla Uchuk (grande Uchuk) - um ritual de sacrifício e oração de campo pela colheita, perto de um carvalho solitário no campo, perto de uma nascente, um lago. E o segundo feriado é Sumar Chuk - um sacrifício à chuva ou uma oração pela chuva.

Imediatamente após as danças circulares, crianças e jovens caminham pela aldeia e recolhem nos pátios um pouco de cereal, manteiga, leite, ovos e dirigem-se ao rio Tabarka. Na margem esquerda do rio Tabarka existe uma colina - Kiremet.

Local de culto dos pagãos Chuvash antes da adoção do Cristianismo. A escolha do local para Keremet (nome Chuvash kiremet vyrănĕ) foi determinada pela paisagem. Optou-se por um local elevado próximo de uma fonte de água (córrego ou rio) a oeste da aldeia, uma vez que o lado oeste está associado a mundo dos mortos. No centro de Keremet karti cresceu uma árvore ou um pilar foi instalado. Era qualquer árvore, exceto carvalho. Se não houvesse árvore, um poste era instalado. Há um olmo crescendo em nosso Kiremet. Ninguém sabe quantos anos ele tem. É aqui que os mais velhos da aldeia realizam o ritual de pedir chuva. Durante o ritual, os participantes lêem orações dirigidas aos seus antepassados. Durante a cerimônia é utilizada cerveja feita em casa.

Vários caldeirões de sacrifício também são trazidos aqui, um fogo é aceso e são cozidos mingaus rituais e sopa de leite com ovos. O mingau ritual é preparado pelos idosos, eles assam panquecas e fazem orações. Todos são bem-vindos para comer nos caldeirões.

A essa altura, os jovens de toda a aldeia se reúnem perto da água com baldes. Depois de encher baldes de água, os jovens percorrem a aldeia, encharcando todos que encontram. A imersão mútua continua até a noite. Ninguém tem o direito de resistir ao encharcamento, pois acredita-se que isso pode levar à seca. Muitos caras com baldes cheio de água, correm pelas ruas neste dia, às vezes até esbarrando nas casas e encharcando os donos escondidos.

Enquanto as crianças derramam água umas nas outras e nas pessoas que encontram, várias pessoas andam a cavalo pela aldeia e recolhem carneiros destinados ao sacrifício em Uchuk. Os animais para o ritual são doados pelas pessoas que construíram casa nova, muitas vezes ficaram doentes durante o ano e juraram que, se se recuperassem, doariam um carneiro ou simplesmente queriam agradecer a Deus pelos sucessos alcançados durante o ano. Os animais sacrificados devem ser saudáveis; um animal doente não é mais adequado para o sacrifício. Em alguns lugares, a cor dos animais também é levada em consideração, já que apenas carneiros brancos são sacrificados a Deus. O local do sacrifício está localizado na orla da floresta.

Este segundo objeto sagrado está localizado na orla da floresta atrás da aldeia. Por que nossos ancestrais mudaram o local do sacrifício? Muito provavelmente, isso se deve à adoção do cristianismo, quando a igreja proibiu os Chuvash de realizar seus rituais pagãos. Secretamente, longe dos olhos humanos, os mais velhos saíram da aldeia.

Aqui, na beira da ravina, perto de um velho e solitário carvalho, eles se reúnem aqueles que conhecem o ritual idosos e mais algumas pessoas com eles. Eles levam consigo tudo o que precisam, desde animais para sacrifício até lenha e utensílios. No local do sacrifício, são instaladas cabras e nelas são pendurados grandes caldeirões, despeja-se água e acrescenta-se lenha. Um dos velhos mais conhecedores se destaca como padre. Cumprindo todos os rituais necessários, ele é o primeiro a trazer água da nascente, o primeiro a despejar um pouco de água própria em todas as caldeiras e a encher o resto. Depois, depois de orar, abatem os animais sacrificados, tendo completado a esfola dos animais, colocam a carne nos caldeirões e acendem o fogo sob os caldeirões.

A carne cozida é retirada e colocada em grandes pratos de madeira, e o mingau começa a ser cozido no caldo de carne. A essa altura, todos os aldeões se reúnem na beira do carvalho. Os reunidos são tratados com carne e mingau, rezam no carvalho, pedem perdão dos pecados e pedem o bem-estar de todos os moradores da aldeia, uma rica colheita, prole de gado, boa sorte na apicultura, saúde e assim por diante. Todos tentam se apoiar no carvalho e ficar ali por alguns minutos. Há muito se acredita que o carvalho dá nova energia, dá força para curar doenças e tira energia negativa. As peles dos animais sacrificados, retiradas junto com seus membros, são esticadas sobre um tronco de carvalho.

Canções, danças e diversão não param até tarde neste local ritual.
Assim, na nossa aldeia, apesar de todas as adversidades da vida e das mudanças históricas do país, as tradições e rituais do nosso povo foram preservados e observados.

Apresentando aos alunos o nacional tradições culturais em nossa escola ocorre na unidade da educação e atividades extracurriculares: envolvimento dos alunos em trabalho ativo no desenvolvimento prático das conquistas da cultura nacional em sala de aula, bem como na organização atividades extracurriculares- sistemas de atividades educativas, culturais e de lazer, clubes.

Na nossa prática, junto com os alunos, organizamos o círculo “Origens”. Na maioria das vezes, para uma pessoa, o conceito de Pátria está associado ao lugar onde nasceu e cresceu. Mas ao estudar a história da Rússia na escola, a pequena pátria muitas vezes desaparece da vista dos professores e dos alunos. O programa do círculo permite que as crianças ampliem seus conhecimentos sobre sua terra natal, vejam-na no curso geral da história e sintam sua conexão com o passado e o presente do país. A base do conteúdo do programa é o estudo da história das aldeias de Tabar-Chirki e Tyubyak-Chirki. As principais direções de atuação do círculo são o estudo da história de sua terra natal, criando um recanto vida antiga, propaganda das tradições folclóricas Chuvash. As principais formas e métodos de trabalho são palestras, conversas, encontros com moradores da aldeia, concepção de exposições e exposições, realização de excursões, atividades de busca e pesquisa, compilação de crônica da aldeia, realização de questionários, atividades extracurriculares, compilação de árvore genealógica. Palestras e conversas são construídas no sentido de conhecer a história, a cultura e a vida dos moradores da aldeia. Visitar moradores de aldeias, encontros e conversas com eles proporcionam experiência no trabalho etnográfico e ajudam a adquirir habilidades de comunicação. A elaboração de mostras e exposições, a realização de excursões, atividades extracurriculares, concursos e quizzes permitem fazer do recanto escolar um importante meio do processo educativo na escola e incutir responsabilidade nas crianças.

Compilar uma crónica da aldeia e da escola, a genealogia da família, promove a compreensão de que uma pessoa não está sozinha, tem raízes profundas e antigas nesta terra.

Durante as aulas, os participantes da roda coletaram ótimo material: itens de vestuário ( Costume nacional), utensílios domésticos (fiandeira, abajur, pentes, ferro, louça, etc.), fotografias, discos músicas folk, material biográfico sobre veteranos do Grande Guerra Patriótica, professores, descrições de alguns rituais.

Todos os materiais, coisas e relíquias recolhidos resultaram na criação de uma escola museu de história local"Centro Cultura chuvache" Organização museu escolar- o resultado do trabalho de alunos, professores e pais gerações diferentes. Isto se baseia numa busca, num profundo interesse pelo passado, num amor pelo terra Nativa. Cada folha de arquivo velha e amarelada, memórias de veteranos, cada item ou fotografia antiga que sobreviveu milagrosamente é uma história completa que preservamos cuidadosamente e transmitimos para a próxima geração de professores e alunos da escola. O museu é um fio condutor entre diferentes gerações de professores e alunos, residentes da nossa aldeia e aldeias vizinhas, e dos nossos antepassados ​​​​distantes.

O museu é composto por 3 secções: 1. “Interior de uma cabana Chuvash”; 2) Canto da Glória Militar; 3) História da escola.

“Interior de uma cabana Chuvash” - esta inscrição saúda todos os convidados na entrada da primeira exposição do museu. Este é um verdadeiro recanto da cultura Chuvash. Todas as exposições são a decoração de uma cabana Chuvash: cortinas “arrancadas” nas janelas, um canto vermelho com ícones e uma luminária, modelo de fogão Chuvash com utensílios domésticos e pratos, cama com saia e roupa de cama, fronhas bordadas , panos caseiros e mantas de retalhos.

No nosso museu temos um berço e uma roca, vários ferros, instrumentos musicais... Podemos ter nas mãos as ferramentas dos camponeses: uma foice, um mangual, semeadoras, vários forcados, uma pilha usada para tecer sapatos bastões , um tear. E em um pilão com empurrador você ainda pode triturar peras secas para fazer uma torta.

Vestidos antigos, camisas, lenços, xales e sapatilhas representam as roupas e sapatos de nossos ancestrais.

A nossa aldeia também era famosa pelos seus artesãos populares que se dedicavam ao bordado e à confecção de rendas. A exposição “O Mundo das Rendas e do Bordado” reúne toalhas, colchas, guardanapos e toalhas de mesa bordadas.

A segunda exposição do museu é o Recanto da Glória Militar.

Feriados.

Os rituais e feriados dos Chuvash no passado estavam intimamente relacionados com as suas visões religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário económico e agrícola.

O ciclo ritual começou com feriado de inverno pedindo uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), programado para coincidir com o solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos circulavam pela aldeia de porta em porta, entrando na casa, desejando aos proprietários um bom nascimento de gado, e cantando canções com feitiços. Os proprietários lhes presentearam com comida.

Depois veio o feriado de homenagem ao sol, savarni (Maslenitsa), quando assaram panquecas e organizaram passeios a cavalo pela aldeia ao sol. No final da semana Maslenitsa, uma efígie da “velha savarni” (savarni karchakyo) foi queimada. Na primavera houve um festival de vários dias de sacrifícios ao sol, ao deus e aos ancestrais mortos mankun (que então coincidiu com). Páscoa Ortodoxa), que começou com kalam kun e terminou com seren ou virem - o rito de expulsão do inverno, espíritos malignos e doenças. Os jovens caminhavam em grupos pela aldeia com varas de sorveira e, chicoteando-as em pessoas, edifícios, equipamentos, roupas. , expulsaram os espíritos malignos e as almas dos mortos, gritando “Seren!” Os companheiros de cada casa presenteavam os participantes do ritual com cerveja, queijo e ovos.

Após a conclusão da semeadura da primavera, eles organizaram ritual familiar também conhecido como patti (orando com mingau). Quando o último sulco permaneceu na faixa e as últimas sementes plantadas foram cobertas, o chefe da família rezou a Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau e ovos cozidos foram enterrados no sulco e arados sob ele.

No final do trabalho de campo da primavera, foi realizado o feriado Akatui (literalmente - o casamento do arado), associado à antiga ideia Chuvash do casamento do arado (masculino) com a terra (feminino). No passado, o akatuy tinha caráter exclusivamente religioso-mágico e era acompanhado de orações coletivas. Com o tempo, com o batismo dos Chuvash, transformou-se em um feriado comunitário com corridas de cavalos, luta livre e entretenimento juvenil.

O ciclo continuou com simek (celebração do florescimento da natureza, comemoração pública). Após a semeadura, chegou a época do wuyava (entre os Chuvash de classe inferior) e do azul (entre a classe alta), quando foi imposta a proibição de todo trabalho agrícola (a terra estava “grávida”). Durou várias semanas. Este foi o momento de sacrifícios aos Uchuk com pedidos de uma rica colheita, segurança do gado, saúde e bem-estar dos membros da comunidade. De acordo com a decisão do encontro, um cavalo, bem como bezerros e ovelhas, eram abatidos em local ritual tradicional, era retirado um ganso ou pato de cada quintal e cozidos mingaus com carne em vários caldeirões. Após o ritual de oração, foi organizada uma refeição conjunta. O tempo de uyava (azul) terminou com o ritual de “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água e encharcamentos uns aos outros com água.

A finalização da colheita dos grãos foi comemorada com orações ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, toda a família organizou uma oração de agradecimento com cerveja avansari (literalmente - cerveja de vinho), para a qual foram preparados todos os pratos da nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashka (sopa de repolho de galo).

As tradicionais férias e entretenimento da juventude Chuvash aconteciam em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças circulares de uyav (vaya, taka, puhu). No inverno, as reuniões (larni) aconteciam nas cabanas, onde os proprietários mais antigos ficavam temporariamente ausentes. Nas confraternizações as meninas giravam e com a chegada dos meninos começaram as brincadeiras, os participantes das confraternizações cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno acontecia um festival de kher sari (literalmente - cerveja feminina) . As meninas se reuniram para fazer cerveja, fazer tortas e, em uma das casas, junto com os meninos, organizaram uma festa juvenil.

Após a cristianização, os Chuvash batizados celebraram especialmente aqueles feriados que coincidiam com o calendário pagão (Natal com Surkhuri, Maslenitsa e Savarni, Trindade com Simek, etc.), acompanhando-os com rituais cristãos e pagãos. Sob a influência da igreja, os feriados patronais generalizaram-se na vida cotidiana dos Chuvash. No final do século XIX - início do século XX. Os feriados e rituais cristãos tornaram-se predominantes na vida cotidiana dos batizados Chuvash.

Cerimônia de casamento.

Entre os Chuvash, três formas de casamento eram comuns: 1) com pleno cerimônia de casamento e casamento (tuila, tuipa kaini), 2) casamento “indo embora” (khur tukhsa kaini) e 3) rapto da noiva, muitas vezes com o seu consentimento (khur varlani).

O noivo foi acompanhado até a casa da noiva por uma grande cauda nupcial. Enquanto isso, a noiva se despediu de seus parentes. Ela estava vestida com roupas de menina e coberta com um cobertor. A noiva começou a chorar e lamentar (seu yori). A cauda do noivo foi recebida no portão com pão, sal e cerveja.

Depois de um longo e muito figurativo monólogo poético do mais velho dos amigos (man keru), os convidados foram convidados a ir para o pátio às mesas postas. Começou o refresco, soaram saudações, danças e canções dos convidados. No dia seguinte o trem do noivo estava partindo. A noiva estava montada em um cavalo ou andava de pé em uma carroça. O noivo bateu nela três vezes com um chicote para “afastar” da noiva os espíritos do clã de sua esposa (tradição nômade turca). A diversão na casa do noivo continuou com a participação dos familiares da noiva. Os noivos passaram a noite de núpcias em uma jaula ou em outro local não residencial. Segundo o costume, a jovem tirou os sapatos do marido. Pela manhã, a jovem estava vestida com roupa de mulher com cocar feminino “hush-poo”. Em primeiro lugar, ela foi se curvar e fazer um sacrifício à fonte, depois começou a trabalhar na casa e a cozinhar.

A jovem esposa deu à luz seu primeiro filho com os pais. O cordão umbilical foi cortado: para os meninos - no cabo do machado, para as meninas - no cabo da foice, para que as crianças trabalhassem arduamente.

Na família Chuvash, o homem era dominante, mas a mulher também tinha autoridade. Os divórcios eram extremamente raros. Havia um costume da minoria - o filho mais novo ficava sempre com os pais e sucedia ao pai.

Tradições.

Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita.

Na formação e regulamentação dos padrões morais e éticos dos Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men kapat - “o que dirão os outros aldeões”). assim, a embriaguez, que era rara entre os Chuvash antes do início do século 20, foi fortemente condenada por roubo e linchamento.

De geração em geração, os Chuvash ensinaram uns aos outros: “Chavash yatne an sert” (não desonre o nome do Chuvash).

• O Chuvash surgiu na nossa região no final do século XVII. início do XVIII séculos
• Inicialmente, os Chuvash preferiram instalar-se em locais remotos, longe das estradas, colocando as aldeias em “ninhos”. Várias aldeias estavam concentradas em um só lugar.

Antiga propriedade Chuvash

• A propriedade Chuvash foi dividida em kilkarti, kartish - o jardim da frente (ou seja, o próprio quintal) e o quintal - ankarti. PARA prédio residencial(surt, purt) uma jaula estava sendo construída. As dependências do camponês médio consistiam em um celeiro, um estábulo, um celeiro (vite), um galpão e uma adega. Quase todos os quintais da Chuvash tinham uma cozinha de verão. O balneário (muncha) foi construído a alguma distância da herdade, na encosta de um barranco, junto ao rio.

Os prédios

• No final do século XIX - início do século XX. Os ricos Chuvash começam a construir grandes casas com ricas esculturas. Carpinteiros russos aparecem nas aldeias Chuvash.
• Trabalhando com eles como assistentes, os carpinteiros Chuvash familiarizaram-se com os “segredos” dos mestres russos. Em geral, o artesanato e a produção doméstica entre os Chuvash eram de natureza natural.

• O chefe de uma grande família patriarcal era o homem mais velho - o pai ou o mais velho dos irmãos. Ele administrava as atividades econômicas da família, a renda e mantinha a ordem.

As mulheres Chuvash trabalhavam igualmente com os homens.

• A mulher também suportava o peso das tarefas domésticas: confeccionar roupas, processar os alimentos cultivados na fazenda, dar à luz e cuidar dos filhos. Sua posição foi em grande parte determinada pela presença de filhos. Uma mulher que deu à luz um menino era muito respeitada na família e na aldeia.

Vida social e familiar

• Entre os chuvaches por muito tempo Havia uma espécie de grande família paterna, composta por várias gerações, de três: filhos, um casal e os pais de um dos cônjuges, na maioria das vezes os pais do marido, o casamento patrilocal era comum entre os Chuvash; Após o casamento, a esposa mudou-se para morar com o marido. Normalmente o filho mais novo permanecia na família com os pais, ou seja, havia uma minoria. Eram frequentes os casos de levirato, quando o irmão mais novo se casava com a viúva do irmão mais velho, e de sororato, em que o marido, após a morte da esposa, se casava com a irmã mais nova dela.

Rituais familiares e domésticos

• Grande grau de preservação elementos tradicionais os rituais familiares são diferentes. Relacionado aos principais momentos da vida de uma pessoa na família:
• - nascimento de uma criança
• - casado
• – partindo para outro mundo.
• A base de toda a vida era a família. Ao contrário de hoje, a família era forte, os divórcios eram extremamente raros. As relações familiares foram caracterizadas por:
• - devoção
• - lealdade
• - decência
• - grande autoridade dos mais velhos.
• As famílias eram monogâmicas. A poligamia era permitida em famílias ricas e sem filhos.

Tradições

• Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita. Na formação e regulamentação dos padrões morais e éticos dos Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men kapat - “o que dirão os outros aldeões”). assim, a embriaguez, que era rara entre os Chuvash antes do início do século 20, foi fortemente condenada por roubo, linchamento. De geração em geração, os Chuvash ensinaram uns aos outros: “Chavash yatne an sert” (não desonre o). nome do Chuvash).

Vida social

• As principais culturas hortícolas dos Chuvash eram repolho, pepino, rabanete, cebola, alho, beterraba, abóbora e sementes de papoula.
• Desde os tempos antigos, os Chuvash se dedicam à apicultura. Eles montaram apiários de toras (welle) em clareiras florestais. Desde o início do século XX. colmeias estão se espalhando
• . No final do século XIX. A tecelagem e a feltragem tornaram-se artesanato feminino entre os Chuvash.
• Entre os cavaleiros Chuvash, difundiu-se a produção de móveis de vime e curvos, que no início do século XX. adquiriu caráter comercial
• Os moradores das áreas ribeirinhas e lacustres dedicavam-se à pesca, principalmente para consumo próprio e pequeno comércio.

Reuniões

• As tradicionais férias e entretenimento da juventude Chuvash aconteciam em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças circulares de uyav (vaya, taka, puhu). No inverno, as reuniões (larni) aconteciam nas cabanas, onde os proprietários mais antigos ficavam temporariamente ausentes. Nas confraternizações as meninas giravam e com a chegada dos meninos começaram as brincadeiras, os participantes das confraternizações cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno acontecia um festival de kher sari (literalmente - cerveja feminina) . As meninas se reuniram para fazer cerveja, fazer tortas e, em uma das casas, junto com os meninos, organizaram uma festa juvenil.

• Meninas de cinco a seis anos aprenderam bordado. Aos 12 e 14 anos, muitas delas, tendo dominado os segredos do artesanato e uma variedade de técnicas, tornaram-se excelentes artesãs. O traje da menina não tinha rosetas no peito, ombreiras ou estampas nas mangas. As meninas bordavam seus trajes, destinados às férias ou aos bailes de primavera, modestamente

Tradições e rituais no casamento Chuvash

• O casamento foi uma grande celebração para ambas as aldeias. Cada localidade tinha suas próprias diferenças na realização de celebrações de casamento. Mas em todos os lugares o casamento Chuvash começou quase simultaneamente na casa do noivo e na casa da noiva, depois os casamentos foram realizados na casa da noiva - o noivo veio e a levou para sua casa, e o casamento terminou na casa do noivo. Em geral, as celebrações de casamento aconteciam durante vários dias e muitas vezes dentro de uma semana Simek.

Rituais de casamento Adeus à noiva e suas amigas.

• Depois de um longo e muito figurativo monólogo poético, o mais velho dos amigos foi convidado a ir ao pátio para as mesas postas. Começou o refresco, soaram saudações, danças e canções dos convidados. No dia seguinte o trem do noivo estava partindo. A noiva estava montada em um cavalo ou andava de pé em uma carroça. O noivo bateu nela três vezes com um chicote para “afastar” da noiva os espíritos da família de sua esposa

Véu de casamento

• A colcha da noiva é um pano grande com bordados nos cantos. Durante o casamento, a noiva velada deveria sentar-se, rodeada de amigos íntimos, no canto frontal da cabana, separada do noivo. A certa altura do casamento, aconteceu uma cerimônia para retirar o véu e vestir a noiva com terno. mulher casada

Roupas bordadas de casamenteira

• É interessante o bordado nas roupas de casamenteira (kaftan ou jaqueta), comum no início do século XIX. Mais tarde, o bordado foi substituído por listras.

Ritual rural

• Ritos do tipo Chuk, quando as pessoas faziam sacrifícios ao grande deus Tour, sua família e assistentes para manter a harmonia universal e orar por uma boa colheita, prole de gado, saúde e prosperidade.

Ritual rural

• Tudo pessoal e vida pública Chuváchia, seu atividade econômica estava associado ao seu crenças pagãs. Tudo o que vive na natureza, tudo o que o Chuvash encontrou na vida, tinha suas próprias divindades. Na hoste de deuses Chuvash em algumas aldeias havia até duzentos deuses.
• Apenas sacrifícios, orações, encantamentos de acordo com as crenças Chuvash, eles poderiam prevenir as ações prejudiciais dessas divindades

Oração pagã ao fogo.

Rituais pagãos

• Se uma pessoa violasse as normas de comportamento e moralidade geralmente aceitas, seguia-se uma resposta adequada. O inevitável aguardava aqueles que violaram punição:
• « Enviarei sobre você horror, atrofiamento e febre, dos quais seus olhos se cansarão e sua alma será atormentada. O Senhor o atacará com atrofia, febre, febre, inflamação, seca, vento abrasador e ferrugem, e eles o perseguirão até que você morra”.
• Portanto, os enfermos correram para seus espíritos e divindades com pedidos e trouxeram-lhes presentes. O xamã Chuvash - yomzya - determinou as causas da doença, do infortúnio e expulsou o espírito maligno de uma pessoa.

Rituais antigos

• Ritos de purificação, que envolviam orações para liberar maldições e feitiços de ve: seren, virem, vupar.

chuvache ídolos pagãos

• . Rituais como o Kiremet - quando moradores de várias aldeias se reuniam em um local especialmente designado para um sacrifício ritual. Grandes animais domésticos eram usados ​​como vítimas no ritual, combinado com orações.

Feriados.

• A vida do Chuvash não era apenas trabalho. Ao longo do ano, eram realizados feriados e rituais relacionados às crenças pagãs e dedicados aos principais pontos de viragem ano astronômico.

Feriados. Simek.

• As férias do ciclo de verão começaram com simek - comemoração pública dos mortos; Uychuk - sacrifícios e orações pela colheita, descendência do gado, saúde; uyav – danças e jogos juvenis.

Feriados

• As férias do ciclo da primavera começaram com o festival de savarni - despedindo-se do inverno e dando as boas-vindas à primavera, expulsando os espíritos malignos - virems, serenas.

Feriados

• Feriados ciclo de inverno começou com o feriado de Surkhuri - em homenagem à prole do gado e à colheita de grãos

• Akatui - feriado de primavera Chuvash, dedicado à agricultura, este feriado combina uma série de cerimônias e rituais solenes. No antigo modo de vida Chuvash, o akatuy começava antes de sair para o trabalho de campo na primavera e terminava após o término da semeadura da primavera.

Feriados

• Feriados do ciclo de outono. Foi realizado Chukleme - feriado para iluminar a nova colheita, momento de realização de ritos de recordação no mês de Yupa (outubro).
• Após a conversão ao cristianismo, o repertório ritual dos feriados foi reabastecido. Muitos dos feriados foram repensados, mas em sua essência eles permanecem os mesmos.

Cocar chuvache

• Para decorar cocares, as artesãs escolheram moedas não só pelo tamanho, mas também pelo som. As moedas costuradas na moldura eram presas firmemente, enquanto as moedas penduradas nas bordas eram presas frouxamente, e havia espaços entre elas para que durante as danças ou danças circulares emitiam sons melodiosos.

• silêncio.

Toucados e joias com miçangas

• Eles eram feitos principalmente em casa com materiais comprados. As miçangas também eram frequentemente usadas para fazer joias de pescoço serke (a forma mais antiga de colar em forma de gola larga e grande com fecho nas costas), colares em forma de miçangas com pingentes feitos de conchas - cobras

Cocares, decorações no peito

• Shulkeme de joias no peito para mulheres e meninas. Em alguns subgrupos etnográficos também eram chamados de pendentes do supran ou ama

Decoração de menina - tevet.

• Foi usado por cima do ombro esquerdo. As mulheres usavam chapéu principalmente em casamentos, e as meninas usavam durante rito de primavera"terra arável da menina", em danças circulares e em férias de outono, dedicado ao celeiro, o primeiro pão e linho. Um de feriados tradicionais foi a “cerveja feminina” - em homenagem ao lúpulo e à cerveja nova, quando todas as meninas participantes devem usar chapéu

Terno feminino

• Festivo vintage terno de mulher muito complexo, é composto por uma camisa de lona branca em formato de túnica e todo um sistema de enfeites bordados, com miçangas e metal

Sapatos nacionais Chuvash

• Os principais calçados masculinos e femininos eram os bastões (çăpata). Os sapatos bastões masculinos Chuvash eram tecidos com sete listras (pushăt) com cabeça pequena e laterais baixas. Os sapatos bastões femininos foram tecidos com muito cuidado - a partir de tiras mais estreitas de bastão e mais(de 9, 12 listras). Os lapti eram usados ​​​​com onuchs pretos e grossos (tăla), então os babados (país çăpata) eram feitos com até 2 m de comprimento. sapatos bastões eram usados ​​​​com meias de pano (chălkha). Enrolar as onuchas e trançá-las com babados exigiu tempo e habilidade! As mulheres das regiões sudeste também usavam leggings de pano (kěske chălha). Botas de feltro (kăçată) eram usadas por camponeses ricos no passado. Desde o final do século passado, tornou-se tradição comprar botas de couro (săran ată) para o casamento do filho e botas de couro (săran pushmak) para a filha. Os sapatos de couro foram muito bem cuidados.

Sapatos e botas Chuvash

O traje da mulher Chuvash foi complementado por pingentes de cinto bordados.

• Pingentes de cinto de mulheres Chuvash linhas gerais são duas tiras emparelhadas de tela decoradas com bordados. Uma franja azul escura ou vermelha é costurada na extremidade inferior. Após um exame detalhado, é possível estabelecer três tipos de “sara”.

• O bordado é um dos principais tipos de arte ornamental popular da Chuváchia. O bordado Chuvash moderno, sua ornamentação, técnica e esquema de cores estão geneticamente relacionados a cultura artística Povo Chuvash no passado.

Forma Bordado chuvache diverso. Basicamente, estes são soquetes .

• Freqüentemente, o ornamento é organizado em camadas, separadas por estreitas tiras de bordado ou listras. No ornamento geométrico Diamante, quadrado e triângulo são mais comuns. A arte floral é caracterizada por imagens estilizadas de árvores, flores e folhas. Imagens muito raras de animais e humanos

Bordado nacional Chuvash

• Bordados em forma de rosetas são marca camisas de mulher casada. As rosetas pareciam enfatizar a maturidade da mulher. Esta suposição é confirmada por amostras de bordados de seios com dois ou três pares de rosetas, nos quais se percebe o desejo de aumentar a fertilidade da mulher.

Bordado

• Os padrões tinham a forma de um diamante. Entre eles grande interesse representava um ornamento complexo e de composição assimétrica, encontrado apenas nos bordados de camisas de mulheres casadas.

• O surgimento do bordado está associado ao surgimento das primeiras roupas costuradas com peles de animais. Inicialmente, o bordado foi criado como um símbolo que permitia determinar a posição de uma pessoa na sociedade, o seu pertencimento a um determinado grupo de clãs.

• Bordado chuvache. Deificando os fenômenos naturais, os antigos ancestrais dos Chuvash refletiam suas idéias pagãs nos padrões de roupas e utensílios. Assim, o universo foi representado na forma de um quadrilátero, a imagem da grande deusa através da grande árvore da vida, o sol - na forma de um círculo ou roseta, etc.

Bordado chuvache

• Estou orgulhoso de você, Chuváchia!
• O país dos cem mil bordados.
• Nossos ancestrais eram sábios
• Fazendo tantos milagres!
• Bordado é uma arte
• Contém vida, minha história.
• Vamos mantê-lo sagrado
• Daremos aos nossos descendentes!

Bordado chuvache

• Na arte popular, a cor vermelha em quase todas as nações está associada à beleza e beleza. É um sinal de vida, de amor, de coragem, do qual dependia o bem-estar humano

Cerâmica

• Desde tempos imemoriais, os artesãos fabricavam utensílios domésticos: jarras, braseiros, tigelas e pratos, tampas, vasos, jarras de leite. As pequenas artes plásticas também tiveram aqui o seu nicho: brinquedos de barro e apitos.

Cerâmica

• Na hora de decorá-los, usamos padrões simples de rosetas, pontos, círculos e linhas e pintamos com tintas naturais e guache

Escultura em madeira

• Os utensílios domésticos foram decorados com entalhes: salinas, armários para guardar pão, caixas, bandejas, pratos, vasilhas e, claro, as famosas conchas de cerveja

Produtos de vime e casca de bétula

• Gradualmente, os produtos feitos de vime foram sendo cada vez mais utilizados na vida cotidiana na forma de utensílios e utensílios domésticos: baús de viagem, cestos, cachimbos, mesas, cadeiras, etc. Os Chuvash, como todos os povos do cinturão florestal, tinham um processamento de madeira altamente desenvolvido, quase todos os utensílios domésticos eram feitos de madeira, incluindo utensílios de vime feitos de vime, fibra, telhas e raízes.

Tecelagem

• As matérias-primas para a tecelagem estampada são linho, cânhamo, lã de ovelha e seda crua. Havia uma coloração estrita de padrões e soluções ornamentais aqui. A tecelagem estampada é um dos tipos de arte popular mais antigos e difundidos.

Instrumentos musicais

• Violino – serme kupas. O mais comum instrumento musical entre os antigos Chuvash, nem um único feriado acontecia sem violinistas.
• Domra - Tamra. O tocador de domra deve ser fluente na técnica de jogo.
• Sino - Shankarav. Eles são feitos de ligas de cobre-estanho. Cada sino tem um tamanho diferente e, portanto, os sons que emitem são diferentes.

Tambor - parappan.

• Os tambores eram usados ​​para transmitir comandos aos líderes durante as guerras. Durante as férias, muitas vezes jogavam vários rolos simultaneamente - 3, 5, 7.

Instrumentos musicais

• Chocalho – satarkka

• Gusli - kesle. Instrumento de cordas. Em diferentes regiões da Chuváchia havia diferentes números de cordas

Instrumentos musicais

• O cachimbo é um shakhlich. As crianças gostam de tocar flauta. Eles tinham formas diferentes em áreas diferentes.

• 500 g de estômago de cordeiro, 2 kg de cordeiro, 10 g de alho, pimenta, louro, sal.
• O estômago de cordeiro processado é recheado com cordeiro cru, cortado em pedaços e temperado com alho, louro e sal. O buraco é costurado, o produto é esfregado com sal, colocado em uma assadeira com a costura voltada para baixo e assado por 3-4 horas até dourar. Servido quente. Para armazenamento de longo prazo, o Shyrtan é assado novamente por 1,5 horas, resfriado e assado novamente por 1 hora. Com este tratamento, o prato pode ser guardado por muito tempo em local fresco.

Salsicha Chuvash caseira

• Cebola 50 g, sêmola de milho 200 g, banha de porco ou cordeiro 150 g, intestinos 300 g, água 360 ml, sal.
• Coloque a banha de cordeiro, a cebola picada, o milho-miúdo ou os grumos de arroz em água fervente com sal e cozinhe até ficar meio cozido. Os intestinos tratados ficam cheios dessa massa. Ferva as salsichas até ficarem prontas. Servido quente

Khuplu (torta de porco e batata)

• Farinha 410 g, açúcar 15 g, fermento 15 g, ovo 2 unid., carne de porco 400 g, batata 200 g, cebola 100 g, pimenta, sal.
• A massa de fermento estendida é recheada com carne de porco crua, batatas cortadas em cubinhos, cebola picada e a comida temperada com sal e pimenta. O bolo é comprimido em forma de lua crescente e assado.