Oktubre 01, 2014 Tulad ng alam mo, ang mga halaga ng anumang lipunan ay tradisyonal na nauugnay sa kanyang kaisipan - isang malalim na layer ng kamalayan sa lipunan, isang hanay ng mga kolektibong ideya na nakapaloob sa kamalayan ng mga halaga, mga pattern ng pag-uugali at mga stereotypical na reaksyon na katangian ng lipunan bilang isang buo. Tinukoy ng isang espesyal na pag-aaral ang dose-dosenang mga makabuluhang halaga ng estado ng Russia, katangian, bukod sa iba pang mga bagay, ng kaisipan ng Russia, na pinagsama sa 12 mga bloke ng unibersal na halaga. Trabaho, kaluluwa (espirituwalidad), kolektibismo, hindi nasasalat na mga halaga, pag-ibig (pamilya, mga bata), pagbabago, altruismo, pagpapaubaya, halaga ng buhay ng tao, empatiya, pagkamalikhain, pagsusumikap para sa kahusayan (Talahanayan 1).

Kasabay nito, ipinahayag na ang nakalistang mga pangunahing halaga para sa estado ng Russia ay isang unibersal na kalikasan para sa lahat ng sangkatauhan. Tandaan natin na ang mga halagang ito ay karaniwang katangian ng lipunang Ruso sa nakaraan at sa kasalukuyan. . Halimbawa, ang karamihan ng populasyon ay nagpahayag ng mga kolektibistang halaga (Larawan 1), na higit sa lahat ay hindi materyal na pagganyak para sa aktibidad (Larawan 2) at nagpapahayag ng pagnanais na tumulong sa iba (Larawan 3).


kanin. 1. Ang halaga ng kolektibismo

kanin. 2. Mga layunin sa buhay at ang mga plano ng mga Ruso

kanin. 3. Ang halaga ng altruism (Source: World Values ​​​​Survey, 2005–2008)

Tulad ng para sa saloobin ng mga Ruso sa mga tradisyonal na halaga, ang karamihan ay may hilig na suportahan sila (at ang kanilang bahagi ay unti-unting tumataas), sa halip na sa mga halaga ng inisyatiba at negosyo (Larawan 4).


kanin. 4. Saloobin sa mga tradisyonal na halaga (2011)
Ang mga pagpapahalagang moral, na nakaugat sa pambansang kaisipan, ay tradisyonal na nauugnay sa relihiyon. Itinuturing ng karamihan ng mga Ruso ang kanilang sarili na mga mananampalataya at kabilang sa nangungunang pag-amin - Orthodoxy. Ayon sa mga survey ng Levada Center na isinagawa noong 2009–2012, ang bilang ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox ay nasa average na 77%. Ang relihiyon para sa mga Ruso ay sa halip pambansang tradisyon at isang hanay ng mga tuntuning moral kaysa sa pananampalataya mismo (Larawan 5).

kanin. 5. Relihiyon para sa mga Ruso (data mula sa mga survey ng VTsIOM noong 2006 at 2008)

Kasabay nito, ang pagiging relihiyoso ng mga Ruso ay mababaw: 11% lamang ng mga Ruso ang nagsisimba upang makasali sa isang relihiyosong serbisyo; upang magkumpisal at tumanggap ng komunyon - 7% (Larawan 6).

kanin. 6. Relihiyon para sa mga Ruso (data mula sa isang survey ng Levada Center noong Nobyembre 2012)

Kaya, sa mga taong tumatawag sa kanilang sarili na mga mananampalataya, hindi marami ang aktwal na nagsasagawa nito o yaong relihiyosong tradisyon. Ayon sa Levada Center noong 2012, 73% ng mga Russian na na-survey ang naniniwala na maraming tao ang gustong ipakita ang kanilang pakikilahok sa pananampalataya at simbahan, ngunit kakaunti ang tunay na naniniwala. Ang karamihan ng mga Ruso (54%) ay nagtitiwala sa Russian Orthodox Church, ngunit ayon sa mga sociological survey, lamang malaking bilang ng tinuturing ng mga respondent (18%) ang mga institusyong panrelihiyon na responsable para sa moral at espirituwal na kalagayan ng lipunan. Kasabay nito, 48% ng mga na-survey noong 2012 ay sumasang-ayon na sa pamamagitan lamang ng pagbaling sa relihiyon at sa simbahan maaari na ngayong makahanap ng lakas ang lipunan para sa espirituwal na muling pagkabuhay ng bansa. 58% ay sumasang-ayon na sa mga mahihirap na panahon sa kasaysayan ng Russia, iniligtas ng Simbahang Ortodokso ang bansa, at ngayon ay dapat itong gawin muli. Ang komunidad ng dalubhasa na "Russian Network Intelligence" ay karaniwang kritikal sa tunay na impluwensya ng Russian Orthodox Church sa lipunan ng Russia: 37% ay naniniwala na ang Orthodox Church ay nakakaimpluwensya lamang sa mga parokyano nito, habang 31% ay tinatasa ang impluwensya ng simbahan bilang hindi gaanong mahalaga (Fig. 7).

kanin. 7. Pagtatasa ng ekspertong komunidad na "Russian Network Intelligence" ng tunay na impluwensya ng Russian Orthodox Church sa Russian society

Kasabay nito, 24% ng mga sumasagot ay naniniwala na ang Russian Orthodox Church ay may malaking impluwensya sa mga Ruso. Kaya, ang simbahan, pagkatapos ng isang panahon ng sapilitang paghihiwalay, ay hindi pa nagawang gampanan ang papel ng espirituwal na gabay ng lipunang Ruso. Ano ang saloobin ng mga modernong Ruso sa mga pamantayan at tuntunin sa moral? Napakaraming tao ang patuloy na isinasaalang-alang ang mga pamantayang moral bilang hindi natitinag: 55–60% (ayon sa 2007 data). Gayunpaman, ito ang pangunahin sa kung ano ang nasa katanghaliang-gulang (mga higit sa 35) at matatandang tao sa ganitong paraan. Ang mga opinyon ng mga nag-iisip ng pinakamataas na layunin upang makamit ang personal na kagalingan (50.5%) at ang mga nag-iisip na ang mga tradisyong moral at pananampalataya ay mas mahalaga (42.5%) ay nahahati sa humigit-kumulang sa kalahati. Ang mga ideya tungkol sa pinakamahalagang katangian ng isang karapat-dapat na tao ay hindi dumaan sa mga makabuluhang pagbabago sa loob ng sampung taon (1997–2007). Ito ay pagiging disente, debosyon sa pamilya at pagpaparaya (Larawan 8).

kanin. 8. Mga katangian ng isang karapat-dapat na tao (data mula sa mga survey ng VTsIOM noong 1997 at 2007)

kanin. 9. Mga imoral na aksyon (data mula sa 2007 VTsIOM survey)

Noong 2007, ipinahiwatig ng mga sumasagot sa VTsIOM na itinuturing nilang ang pagkalulong sa droga, mahinang pagiging magulang, kalupitan sa mga hayop, at paglalasing bilang ang pinaka imoral na mga aksyon (Larawan 9). Ang mga opinyon sa pangangalunya ay halos pantay na nahahati: 48% ang walang nakikitang katwiran para dito, at 44% ang hindi sumasang-ayon. Kabilang sa mga pagkilos na ito ay mayroong mga itinuturing ng bawat ikatlo o ikalimang respondent na katanggap-tanggap sa ilang mga kaso o nangangailangan ng pagpapaubaya. Ito ay paglalasing at alkoholismo, 19% ang itinuturing na sila ay katanggap-tanggap kung minsan, at 4% ang tumatawag para sa maluwag na pagtrato sa kanila. Pagyaman sa kapinsalaan ng iba (18 at 4%), prostitusyon (13 at 9%), kabastusan, kabastusan, malaswang pananalita (23 at 3%), pagpapakita ng poot sa publiko sa mga taong may ibang nasyonalidad (22 at 7% ), hindi obligasyon sa negosyo (22 at 7%), pagbibigay at pagtanggap ng suhol (29 at 4%). Ayon sa isang survey ng Levada Center (Agosto 2012), ang pag-abuso sa alkohol ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap sa moral ng 64% ng mga respondent; naninigarilyo ng marihuwana - 78% ng mga sumasagot; pagkahilig sa pagsusugal - 56% ng mga sumasagot (kung saan 24% ang naniniwala na ito ay hindi isang moral na isyu); pag-iwas sa buwis - 53% (kung saan 24% din ang naniniwala na hindi ito isang moral na isyu); ang pangangalunya ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap ng 58%, poligamya - 73%, pakikipagtalik sa labas ng kasal - 23%; pagpapalaglag - 36%; pagtanggap ng suhol - 63%, pagbibigay ng suhol - 56%. Sa kabila ng medyo mapagparaya na saloobin sa homoseksuwalidad, ang bahagi ng mga negatibong sinusuri ang ideya ng pagpayag sa kasal ng parehong kasarian ay tumaas nang malaki sa panahon ng 1995–2005. mula 38 hanggang 59%. Ayon sa VTsIOM noong 2012, 74% ng mga Russian ang itinuturing na bisyo ang homosexuality, at nasa 79% na ang laban sa legalisasyon ng same-sex marriage. Kasabay nito, 86% ng mga na-survey ng VTsIOM noong 2012 ay sumusuporta sa pagpapakilala ng pagbabawal sa propaganda ng homosexuality sa mga menor de edad. Ayon sa isang survey ng Levada Center (Agosto 2012), ang homosexuality ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap sa moral ng 81% ng mga respondent. Ang malaswang wika ay naging laganap sa Russia, kung saan, ayon sa 2008 VTsIOM survey, 61% ng mga mamamayan ang gumagamit nito. 42% ng mga Ruso ay napipilitang makinig sa malaswang wika sa kanilang panloob na bilog (data mula sa VTsIOM 2012). Kasabay nito, itinuturing ng ganap na mayorya ng mga Ruso (80%) na hindi katanggap-tanggap ang paggamit ng mga pagmumura sa malawak na madla. Ngunit sa parehong oras, ang pagmumura ay naging isang "nagtatrabahong diskurso" para sa isang makabuluhang bahagi ng mga kabataan, bagaman sa bagay na ito, ang mga mag-aaral ay itinuturing pa rin bilang kumikilos sa isang mas sibilisadong paraan kaysa sa pangunahing bahagi. Nakababatang henerasyon. Kaya, ang mga halaga ng mga Ruso ay nananatiling medyo tradisyonal at konserbatibo. Sa lipunang Ruso, ang halaga ng seguridad, kaayusan at pagsunod sa batas ay tumataas, kaya naman ang mga isyung ito, kabilang ang sikolohikal na kaligtasan, ay aktibong tinatalakay sa lipunan. Sa kabila ng pagnanais para sa mga pagpapahalagang moral, na hinuhusgahan ng mga tagapagpahiwatig ng maraming sosyolohikal na pag-aaral, ang lipunang Ruso ay nakakaranas ng isang halaga at krisis sa moral. Kaya, ang pamilya para sa mga mamamayang Ruso ay nananatiling huling halaga ng suporta at hinirang bilang pangunahing halaga(Larawan 10).

kanin. 10. Mga Halaga ng mga Ruso (data mula sa survey ng FOM noong 2000 at 2011)

kanin. 11. Antas ng pagkasira ng halaga sa Russia (“0” - kumpletong pagkasira) (data mula sa World Values)

Kasabay nito, ang karamihan ng populasyon ay hindi lamang natatakot sa pagsisimula ng isang krisis sa halaga (Larawan 12), ngunit naniniwala din na ito ay nangyari na, o ipinapalagay ang isang mataas na posibilidad ng paglitaw nito sa malapit na hinaharap (Larawan 13). ).

kanin. 12. Mga alalahanin ng populasyon tungkol sa pagkawala ng mga pagpapahalagang moral, atbp. (data mula sa isang 2010 VTsIOM survey)

kanin. 13. Probability ng pagkawala ng moral values, atbp. (data mula sa 2010 VTsIOM survey)

Ipinapahiwatig nito ang pakiramdam ng populasyon ng pagkasira ng moralidad sa lipunan at ang pag-aalala nito sa pagkawala ng mga tradisyong moral. Ayon sa mga survey ng Levada Center, itinuturing ng karamihan ng mga respondent ang krisis ng moralidad, kultura at moralidad bilang isang matinding pampublikong problema. Noong 2010–2011 Ang problemang ito ay nag-aalala sa 28 at 29% ng mga sumasagot, ayon sa pagkakabanggit. Ito ay nakumpirma ng data mula sa Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences (2011), ayon sa mga survey kung saan ang moral na estado ng lipunan noong 2000s. nakatanggap ng isang nangungunang posisyon sa mga spheres ng buhay panlipunan kung saan ang estado ng mga gawain ay lumala sa mga taong ito, na umabot sa mga lugar tulad ng pamantayan ng pamumuhay, estado ng panlipunang globo (kalusugan, edukasyon, kultura), ang paglaban sa katiwalian at ang estado ng batas at kaayusan. Kasabay nito, ang pagbaba ng moralidad ay nailalarawan bilang pangunahing vector na gumagabay at nagpapasiya sa pag-unlad ng lipunan sa nakalipas na 20 taon. Kapag maingat na pinag-aaralan ang modernong Russia, makikita ang isang proseso ng mental dynamics batay sa paghiram ng "Western", American values, sa pag-akit sa makasaysayang pamana sa pamamagitan ng mga pattern ng halaga ng "Russian" at "Soviet", at batay din sa inobasyon sa pamamagitan ng pagbuo. ng mga bago, tinatawag na "Russian" na mga halaga. » mga sample ng kultura. Ang lahat ng mga halaga at pattern na ito ay magkakasamang nabubuhay sa Russia at bumubuo ng isang polystylistic mosaic ng modernong Kaisipang Ruso. Gayunpaman, bilang resulta ng mga pagbabagong pampulitika sa pinakamataas na antas, ito ay ang paghiram na nangingibabaw sa iba pang mga elemento. Ang mga ipinataw na halaga na hindi nakikita ng karamihan ng populasyon ay nagdudulot ng krisis sa pagitan ng umiiral na mga modelo ng pag-iisip at mga bagong stereotype. Ang mas mataas at mas mababang strata ng lipunan at maraming marginal na grupo ng populasyon ay pinaka-madaling kapitan sa sitwasyong ito. Gayunpaman, mula sa punto ng view ng mga pagpapapangit ng isip, ang dalawang antas ng lipunang Ruso sa una ay ang pinaka mahina. Dahil ang mga sakit sa lipunan tulad ng alkoholismo at pagkagumon sa droga ay maaaring ituring na makabuluhang mga katangian ng lipunan, isaalang-alang natin nang mas detalyado ang magagamit na data sa mga sakit na ito sa Russia. Ayon sa Rosstat, tumaas ang pagkonsumo ng naitalang alcohol per capita sa bansa mula 5.38 liters ng absolute alcohol noong 1990 hanggang 10 liters noong 2008, o 1.8 beses. Gayunpaman, ayon sa data ng WHO, mas mataas ang antas ng pag-inom ng alak sa mga litro ng purong ethanol per capita (may edad na 15 taong gulang pataas). Noong 2005, umabot ito ng 11 litro ng naitalang pagkonsumo at 4.7 litro ng hindi nabilang na pagkonsumo. Ayon sa iba pang sociological data, ang antas ng pagkonsumo ng alak per capita noong 2010 ay humigit-kumulang 18 litro. Sa kabila ng makabuluhang pagbawas sa mga naiulat na kaso ng morbidity, nananatiling mataas pa rin ang antas ng alkoholismo at mental disorder sa Russia. Ayon sa Rosstat, noong 2008, ang bilang ng mga pasyente na may alkoholismo na kinuha sa ilalim ng obserbasyon ng dispensaryo na may diagnosis na itinatag sa unang pagkakataon sa kanilang buhay ay umabot sa 173.4 libong tao (24% na mas mababa kaysa noong 2003); at noong 2011 - 138.1 libong tao (20% mas mababa kaysa noong 2008). Sa kabuuan, noong 2011, mayroong 2 milyong tao ang nasuri na may alkoholismo sa Russia. Ang bilang ng mga adik sa droga na kinuha sa ilalim ng pagmamasid sa dispensaryo na may diagnosis na itinatag sa unang pagkakataon sa kanilang buhay, ayon kay Rosstat, noong 2003 ay 22.9 libo, ngunit noong 2007 ay tumaas ito sa 30 libong mga tao. Gayunpaman, simula noong 2008, bumaba ang kanilang bilang at noong 2011 ay umabot sa 21.9 libong tao. Sa kabuuan, 342 libong tao ang naitala bilang mga adik sa droga sa Russia noong 2011 (noong 2003 - 349 libong tao). Tulad ng makikita mula sa talahanayan. 2, laban sa background ng ibang mga bansa, kabilang ang kanlurang lugar, ang Russia ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa mga tuntunin ng mga tagapagpahiwatig ng estado ng lipunan, na nagpapahiwatig ng pagkasira nito at, bilang isang resulta, isang pagbaba sa antas ng moralidad.



Ang pagbabalik sa tanong ng mga katangian ng halaga ng estado ng lipunang Ruso, dapat tandaan na mayroong katibayan na sa ating bansa ang isang mas malaking bilang ng mga sumasagot, kumpara, halimbawa, sa Estados Unidos, ay sumasagot nang positibo sa tanong kung ang isang tao ay maaaring lumabag sa batas at sa parehong oras upang maging tama. At ang bilang ng mga taong naniniwala na ang mga batas ay hindi maaaring labagin sa anumang pagkakataon, iyon ay, tunay na sumusunod sa batas, kahit sa mga salita, ay nanatiling halos hindi nagbabago sa nakalipas na 15 taon at umabot sa 10-15%. Mayroong kapansin-pansing pagpapapangit ng mga pundasyon ng halaga ng pananaw sa mundo ng mga kabataan. Ayon sa isang survey ng Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 55% na ng mga kabataan (i.e., karamihan) ay handa nang tumawid sa mga pamantayang moral upang makamit ang tagumpay. Itinuturing ng malaking bahagi ng mga kabataan ang prostitusyon, pagpapayaman sa kapinsalaan ng iba, kagaspangan, paglalasing, pagbibigay at pagtanggap ng suhol, aborsyon, at pangangalunya na katanggap-tanggap. Ang pinaka-katanggap-tanggap sa mga ipinahiwatig sa talahanayan. 3 imoral na gawi para sa mga Ruso ay ang pagsasanay ng sadyang panlilinlang sa isang tao upang makamit ang kanilang mga layunin.

Kasabay nito, sa mga kabataan, mahigit sa isang katlo lamang ang mga kalaban nito, at 41–45% ng mga kabataan (at 27% ng mga Ruso na higit sa 35 taong gulang) ang gumamit dito. Kaya, ang panlilinlang para sa kapakanan ng tubo ay itinuturing na pamantayan sa mga kabataan.Napakahalaga nito, dahil ang lugar na ito ay kinokontrol lamang ng mga pamantayang moral at hindi sinusuportahan ng mga paghihigpit at pagbabawal sa pambatasan. Mahigit sa kalahati ng mga sumasagot na wala pang 36 taong gulang ay hindi tutol sa pagbibigay ng suhol, at 18–22% ng mga kinatawan ng iba't ibang pangkat ng edad ang umamin na sila mismo ay nagbigay ng mga suhol. Kaya, ang mga kabataan ay aktibong kasangkot sa larangan ng mga ilegal at hindi naaprubahang pakikipag-ugnayan ng lipunan, at ang kanilang pagpapaubaya sa mga ganitong gawain ay mas mataas kaysa sa mas lumang henerasyon. Ang mga kabataang Ruso sa karamihan ay may negatibong saloobin lamang sa paggamit ng droga, bagaman sa bagay na ito ang kanilang pagpapaubaya sa kaukulang kasanayan ay 19% na mas mataas kaysa sa pangkat na higit sa 35 taong gulang (Larawan 14).

kanin. 14. Ang bahagi ng mga kalaban ng imoral na pagkilos sa iba't ibang pangkat ng edad (data mula sa ISPI RAS, 2011)

Sa pangkalahatan, ang proporsyon ng mga kalaban ng mga imoral na aksyon ay tumataas sa paglipas ng mga taon. Ang bahagi ng mga sumasalungat sa paggamit ng droga ay tumaas mula 79 hanggang 90%, ang paggamit ng mga sekswal na relasyon para sa personal na pakinabang - mula 71 hanggang 77%, at pag-iwas sa buwis - mula 45 hanggang 67%. Ang mga oryentasyon ng halaga ng karamihan sa mga kabataang Ruso ay nagbago. Ang kayamanan (59%) at tagumpay (40%) ay mas pinipili kaysa sa pamilya (29%) at dignidad (18%) (Larawan 15).

Figure 15. Hierarchy ng mga oryentasyon ng halaga ng kabataang Ruso

kanin. 16. Ang pagpili sa pagitan ng moralidad at tagumpay (data mula sa ISPI RAS, 2003 at 2011)

Ang proporsyon ng populasyon na mas pinipili ang tagumpay sa anumang mga pamantayang moral at prinsipyo, pagkakapantay-pantay ng kita, katayuan, mga kondisyon ng pamumuhay sa pagkakapantay-pantay ng pagkakataon, ay tumataas (1.5.17).

kanin. 17. Dynamics ng value orientations ng mga Russian (data mula sa ISPI RAS, 1993, 1995, 2003 at 2011)

Sa pangkalahatan, masasabi na ang mga kagustuhan sa halaga ng lipunang Ruso ay pare-pareho, gayunpaman, ang mga modernong ideya na na-promote sa espasyo ng impormasyon ay higit na nakaimpluwensya sa kamalayan ng mga kabataan bilang mas kaunti. sikolohikal na katatagan at isang flexible moral core, at samakatuwid ay pangunahing napapailalim sa kanilang aksyon. Hanggang sa nagbago malaking larawan mga alituntunin sa pagpapahalaga ng lipunan. Ang napakaraming mayorya ng mga sumasagot sa lahat ng edad ay nakahilig sa unang pagpipilian sa alternatibong sagot sa tanong kung ano ang dapat pagsikapan ng isang tao (espirituwal na pagkakasundo o kita) - isang antas na 85% pataas (tingnan ang Fig. 17). Bukod dito, maging sa mga kabataan antas na ito hindi bumababa sa 75%. Tungkol sa tanong kung ano ang mas mahalaga - pagkakapantay-pantay ng kita o pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon para sa pagpapakita ng mga kakayahan ng tao, ang karamihan ay nagbibigay ng kagustuhan sa pagkakapantay-pantay ng pagkakataon (60% ng mga sumasagot noong 2011), at sa mga kabataan sa ilalim ng 30 taong gulang - 67 –68%. Ang paghihiwalay ng nakababatang henerasyon mula sa pambansa at kultural na pagkakakilanlan nito ay katibayan din ng isang krisis sa moral. 73% ng mga kabataan at 80% ng mas lumang henerasyon ay naniniwala na ang modernong kabataan ay may kaunting interes sa kasaysayan at kultura ng kanilang bansa at pangunahing nakatuon sa mga pagpapahalagang Kanluranin. Ang mga idolo para sa mga batang Ruso ay mga rock at pop na bituin, matagumpay na negosyante at bayani ng mga serye sa telebisyon. Sa simula ng 2000s. Ang isang henerasyon ay pumasok sa pagtanda na ang kaisipan ay higit na natutukoy ng mga alituntunin sa asosasyon (Talahanayan 4).

Ang mga kinatawan ng mas lumang henerasyon ay naging pangunahing interesado sa materyal na interes sa pagpili ng isang propesyon sa hinaharap para sa kanilang mga anak. Sa tanong na "Sino ang gusto mong maging anak mo (anak, apo)?" sinagot ng mga respondente ang mga sumusunod (Talahanayan 5).

Sa isang paghahambing na pagsusuri ng mga kagustuhan ng mga batang Ruso na may mga kagustuhan ng mga kapantay mula sa Kanlurang Europa ang isang mas mataas na antas ng kasamaan ng kabataang Ruso ay ipinahayag (Larawan 18).

Larawan 18. Data mula sa mga survey ng mga kabataang Ruso at British sa paksa ng hindi pagpaparaan sa sexual promiscuity (% ng mga taong may negatibong saloobin sa iba't ibang pagpapakita ng sexual promiscuity)

Imposibleng hindi banggitin ang mga extremist sentiments sa mga kabataan. Ayon sa isang pagsusuri na isinagawa ng Institute of Socio-Political Research ng Russian Academy of Sciences noong 2008, ang matinding mood ay malinaw na nakikita sa kanilang mga oryentasyon sa buhay. Ito ay maaaring hatulan ng mga ideya ng mga kabataan tungkol sa modernidad. Ang kahalagahan ng sariling kahusayan sa iba ay nakita bilang isang matinding pagpapakita. Ang ideyang ito ng modernong pamantayan para sa panlipunang pagsulong ay ibinabahagi ng dalawang-katlo (59.8%) ng mga kabataan. Ang isang mataas na antas ng radikal na sukdulan ayon sa tagapagpahiwatig na ito ay ipinakita sa 15.5% ng mga kabataan. Regular ding napapansin ang kawalan ng respeto ng mga kabataan ngayon sa kanilang mga nakatatanda. Ang kababalaghan ng ageism ay naging laganap, na sumasaklaw sa mga negatibong stereotype tungkol sa katandaan at pagtanda, pati na rin ang mga kaukulang diskriminasyong gawi, na nagpapalala sa mga relasyon sa pagitan ng mga henerasyon ng edad. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng naturang mga phenomena, pati na rin ang mga proseso na nailalarawan sa itaas na istatistikal na data, maaari silang dalhin sa ilalim ng isang karaniwang denominator, na kung saan ay ang kumplikado at sistematikong pagkasira ng moral ng modernong lipunang Ruso, na, gayunpaman, ay may matatag na tradisyonal na mga halaga. Paano tinatasa mismo ng mga Ruso ang pagbabago sa moral na klima sa nakalipas na 10–15 taon? Ang karamihan ng mga sumasagot (60–80%), ayon sa isang survey ng VTsIOM, ay naniniwala na ito ay nagbago para sa mas masahol pa. Kapansin-pansin na, ayon sa data ng VTsIOM para sa 2005, sinusuri ng mga Ruso ang kanilang sariling kapaligiran nang mas positibo kaysa sa lipunan sa kabuuan, na nangangahulugang mas gusto ng lipunan na makita ang problema sa isang lugar sa labas, kaysa sa loob mismo. Kasabay nito, 66% ng mga Russian na na-survey noong 2008 ay hindi nasisiyahan sa kung ano ang nangyayari sa bansa sa larangan ng moralidad at etika.
Ang mga botohan sa Levada Center ay isinagawa noong 2009–2010. ipakita din na mula noong 2001, humigit-kumulang 75% ng mga Ruso ang hindi nasisiyahan sa mga nangyayari sa larangan ng moralidad. Kasabay nito, 44% ng mga respondente ang naniniwala na sa nakalipas na 10 taon ay bumaba ang antas ng moralidad sa lipunan; 26% ng mga sumasagot sa karamihan matinding problema ang ating lipunan ay tinawag na krisis ng moralidad, kultura, moralidad. Ayon sa mga sarbey ng Levada Center (2006–2011), hinggil sa pinakamabigat na suliraning panlipunan sa Russia, ang krisis ng moralidad, kultura at moralidad ay inuri bilang ganito: noong 2006 - 26% ng mga sumasagot; noong 2008 - 30%; noong 2010 - 28%; noong 2011 - 29%.

Paano nga ba nagbabago ang moral na klima? Ayon sa mga Ruso, ang pangungutya (57%) at pagiging agresibo (51%) ay tumaas nang husto, at ang mga tradisyonal na saloobin ng Russia ay humina. tradisyong moral pakikipagkaibigan (52%), di-makasarili (59%), init (62%), mabuting kalooban (63%), pagkamakabayan (65%), tiwala (65%), katapatan (66%) at katapatan (67%) (Fig. 19).

kanin. 19. Paano nagbago ang mga moral na katangian ng mga tao sa paligid mo sa nakalipas na 10–15 taon (data mula sa isang survey ng VTsIOM noong 2005)

Kabilang sa mga pangunahing dahilan ng imoralidad sa post-Soviet Russia, mapapansin ng isa ang pagkawasak ng karaniwang ideolohikal at sistemang panlipunan, na humantong sa isang krisis ng pampublikong moralidad at ang pagpapasikat ng krimen, isang pseudo-liberal na pag-unawa sa kalayaan bilang hindi pagsunod. na may anumang mga alituntunin at pagbabawal, tulad ng kawalan ng pigil at kawalan ng pananagutan, pati na rin ang pagwawalang-bahala sa tradisyonal na pagkakaisa ng Russian sa edukasyon at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Nakakaapekto ito sikolohikal na estado lipunan. Ayon sa isang survey ng Levada Center (Disyembre 2012), ang mga sumusunod na damdamin ay lumitaw at naging mas malakas sa mga Ruso: pagkapagod, kawalang-interes (37%); pag-asa (30%); pagkalito (19%); kapaitan, pagiging agresibo (18%); sama ng loob (13%), inggit (12%); kawalan ng pag-asa (12%), takot (12%). Kasabay nito, ayon sa isang survey ng VTsIOM na isinagawa noong 2010, ang pagkawala ng mga pagpapahalagang moral, imoralidad, pagkalat ng pagkagumon sa droga, pornograpiya, prostitusyon, pagsusugal, atbp. ay itinuturing na posibleng mangyari sa ating bansa sa malapit na hinaharap ng 63% ng mga sumasagot. 83% ng mga sumasagot ay nag-aalala tungkol dito (kahit sa punto ng matinding takot).

Fragment ng 1st chapter ng monograph " "

Ang mga pangunahing pambansang halaga ay ang pangunahing nilalaman ng moral at makabayan na pag-unlad at edukasyon.

Ang lipunan ay may kakayahan lamang na itakda at lutasin ang mga malalaking pambansang problema kapag ito ay mayroon pangkalahatang sistema mga alituntuning moral. At nariyan ang mga alituntuning ito kung saan pinapanatili nila ang paggalang sa katutubong wika, para sa orihinal na kultura at orihinal na mga halaga ng kultura, para sa alaala ng kanilang mga ninuno, para sa bawat pahina ng ating pambansang kasaysayan.

Ang edukasyon ay may mahalagang papel sa moral at makabayang pagkakaisa ng lipunan. Ang paaralan ay ang tanging institusyong panlipunan kung saan dumaraan ang lahat ng mamamayang Ruso. Ang mga personal na halaga, siyempre, ay pangunahing nabuo sa pamilya. Ngunit ang pinaka-sistematiko, pare-pareho at malalim na moral at makabayan na pag-unlad at pagpapalaki ng indibidwal ay nangyayari sa larangan ng edukasyon. Samakatuwid, ito ay sa paaralan na hindi lamang ang intelektwal, kundi pati na rin ang espirituwal at kultural na buhay ng mag-aaral ay dapat na puro.

Ang isang batang nasa edad ng paaralan, lalo na sa elementarya, ay mas madaling kapitan sa pag-unlad at pagpapalaki, ngunit ang mga pagkukulang ng pag-unlad at pagpapalaki na ito ay mahirap na mapunan sa mga susunod na taon. Ang naranasan at natutunan sa pagkabata ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na sikolohikal na katatagan.

Ang edukasyon ay dapat na nakatuon sa pagkamit ng isang tiyak na ideyal. Anong ideyal ang itinuturo sa atin ng Konsepto ng espirituwal at moral na pag-unlad at edukasyon ng indibidwal?

Ang modernong pambansang ideal na pang-edukasyon ay isang mataas na moral, malikhain, karampatang mamamayan ng Russia, na tinatanggap ang kapalaran ng Fatherland bilang kanyang sarili, alam ang responsibilidad para sa kasalukuyan at hinaharap ng kanyang bansa, na nakaugat sa espirituwal at mga kultural na tradisyon multinasyunal na mga tao ng Russian Federation.

Ano ang ating tradisyonal na pinagmumulan ng moralidad? Ito ang Russia, ang aming multinational na mga tao at civil society, pamilya, trabaho, sining, agham, relihiyon, kalikasan¸ sangkatauhan. Alinsunod dito, sila ay determinado pangunahing pambansang pagpapahalaga:

–pagiging makabayan- pag-ibig para sa isang maliit na Inang-bayan, isang tao, para sa Russia, paglilingkod sa Ama;

–pagkamamamayan– batas at kaayusan, kalayaan ng budhi at relihiyon, tuntunin ng batas;

– pagkakaisa sa lipunan– personal at pambansang kalayaan, pagtitiwala sa mga tao, institusyon ng estado at sambayanan, katarungan, awa, karangalan, dangal;

–sangkatauhan– kapayapaan sa daigdig, pagkakaiba-iba ng mga kultura at mga tao, pag-unlad ng tao, pakikipagtulungan sa internasyonal,

– ang agham– ang halaga ng kaalaman, ang pagnanais para sa katotohanan, ang siyentipikong larawan ng mundo;

– pamilya– pag-ibig at katapatan, kalusugan, kasaganaan, paggalang sa mga magulang, pangangalaga sa mga nakatatanda at mas bata, pangangalaga sa pag-aanak;

–paggawa at pagkamalikhain– paggalang sa trabaho, pagkamalikhain at paglikha, determinasyon at tiyaga;

–tradisyonal na mga relihiyong Ruso- isang ideya ng pananampalataya, ispiritwalidad, buhay relihiyoso ng isang tao, pagpaparaya, na nabuo batay sa interfaith dialogue;

–sining at panitikan– kagandahan, pagkakaisa, espirituwal na mundo ng tao, moral na pagpili, kahulugan ng buhay, aesthetic development, etikal na pag-unlad;

–kalikasan– ebolusyon, katutubong lupain, protektadong kalikasan, planetang Earth, kamalayan sa kapaligiran;

Ang mga pangunahing halaga ay dapat na sumasailalim sa paraan ng pamumuhay sa paaralan at matukoy ang silid-aralan, ekstrakurikular at ekstrakurikular na mga aktibidad ng mga bata.

Upang maisaayos ang gayong espasyo, kinakailangang makipag-ugnayan sa pagitan ng paaralan at ng pamilya, mga samahan ng publiko at relihiyon, mga institusyon ng karagdagang edukasyon, kultura at palakasan, at media. Ang layunin ng pakikipag-ugnayang ito ay magkatuwang na magbigay ng mga kondisyon para sa moral at makabayang pag-unlad at edukasyon ng mga mag-aaral.

Ang mga ekstrakurikular na aktibidad ng mga mag-aaral ay isang konsepto na pinag-iisa ang lahat ng uri ng mga aktibidad ng mga mag-aaral (maliban sa akademiko), kung saan posible at angkop na malutas ang mga problema ng kanilang pagpapalaki at pagsasapanlipunan - ito ay isang mahalagang bahagi prosesong pang-edukasyon Sa paaralan. Nag-aambag ito sa pagpapatupad ng mga kinakailangan ng mga pederal na pamantayan sa edukasyon Pangkalahatang edukasyon. Mga kalamangan nito: pagbibigay sa mga mag-aaral ng malawak na hanay ng mga aktibidad na naglalayong paunlarin ang mag-aaral.

Unang antas ng mga resulta- ang pagkakaroon ng kaalaman sa lipunan ng mag-aaral (tungkol sa mga pamantayan sa lipunan, tungkol sa istruktura ng lipunan, tungkol sa inaprubahan at hindi naaprubahang mga anyo ng pag-uugali sa lipunan, atbp.), pag-unawa sa realidad ng lipunan at Araw-araw na buhay

Pangalawang antas ng mga resulta- pagbuo ng mga positibong saloobin ng mag-aaral patungo sa mga pangunahing halaga ng lipunan (tao, pamilya, Ama, kalikasan, kapayapaan, kaalaman, trabaho, kultura), pagpapahalaga sa saloobin sa panlipunang realidad sa kabuuan.

Ikatlong antas ng mga resulta– ang mag-aaral ay nakakakuha ng karanasan sa malayang panlipunang pagkilos. "Mga aksyon para sa mga tao at sa publiko" na hanay ng mga aktibidad na naglalayong pag-unlad ng mag-aaral.

MINISTERYO NG EDUKASYON NG RF

SOUTH RUSSIAN STATE TECHNICAL

UNIVERSITY

(Novocherkassk Polytechnic Institute)

VOLGODONSK INSTITUTE

Faculty: Humanities

Departamento: Mga sistema ng impormasyon at kontrol

Espesyalidad: Mga sistema ng impormasyon at teknolohiya

Sanaysay

disiplina: Sosyolohiya.

sa paksa: Mga halagang panlipunan sa modernong Russia.

Ginagawa ng isang mag-aaral: Ika-3 taon, pangkat IS-01-D1, Shelepen Yu. V.

Guro: Svechnikova E. Yu.

Para sa pagtatanggol Tinanggap ang pagtatanggol na may pagtatasa

"___"___________ 2003 _________________________________

____________________ "___"________________ 2003

lagda _______________________

VOLGODONSK 2003

1. Panimula……………………………………………………………………………………. 3
2. Kabanata Blg. 1. Mga tradisyonal na halaga ng pambansang Russia…………………… 6
3. Kabanata Blg. 2. Mga pagpapahalaga sa moral at buhay ………………………. 20
4. Kabanata Blg. 3. Mga pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal na nabuo sa mga tao noong panahon ng Sobyet ……………………………………………………… 21
5. Konklusyon……………………………………………………………….. 26
6. Bibliograpiya………………………………………… 27

Panimula:

Ang halaga sa pangkalahatan at ang sosyolohikal na halaga sa partikular ay hindi sapat na pinag-aralan sa domestic sociological science. Ito ay sapat na upang maging pamilyar sa mga nilalaman ng mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo sa sosyolohiya na inilathala sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo at noong mga nakaraang taon para makasigurado dito. Kasabay nito, ang problema ay may kaugnayan, panlipunan at epistemologically makabuluhan kapwa para sa sosyolohiya at para sa isang bilang ng mga agham panlipunan at pantao - kasaysayan, antropolohiya, pilosopiyang panlipunan, sikolohiyang panlipunan, pag-aaral ng gobyerno, pilosopikal na aksiolohiya at marami pang iba.

Ang kaugnayan ng paksa ay ipinakita sa mga sumusunod na pangunahing probisyon:

• Ang pag-unawa sa mga halaga bilang isang hanay ng mga mithiin, mga prinsipyo, mga pamantayang moral na kumakatawan sa priyoridad na kaalaman sa buhay ng mga tao, ay may isang napaka-tiyak na makataong kahalagahan kapwa para sa isang partikular na lipunan, halimbawa, para sa lipunang Ruso, at sa pangkalahatang antas ng tao. Samakatuwid, ang problema ay nararapat sa komprehensibong pag-aaral.
• Ang mga halaga ay nagkakaisa ng mga tao batay sa kanilang unibersal na kahalagahan; ang kaalaman sa mga pattern ng kanilang integrative at consolidating na kalikasan ay ganap na makatwiran at produktibo.
• Ang mga pagpapahalagang panlipunan na kasama sa paksang larangan ng mga problemang sosyolohikal, tulad ng mga pagpapahalagang moral, mga pagpapahalagang ideolohikal, mga pagpapahalagang pangrelihiyon, mga pagpapahalagang pang-ekonomiya, mga pagpapahalagang pambansang etikal, atbp., ay pinakamahalaga para sa pag-aaral at pagtutuos din dahil kumikilos sila bilang isang sukatan ng panlipunang pagtatasa at pamantayan.katangian.
• Ang paglilinaw sa papel ng mga pagpapahalagang panlipunan ay mahalaga din para sa amin, mga mag-aaral, mga espesyalista sa hinaharap na magsasagawa ng mga tungkuling panlipunan sa realidad ng lipunan sa hinaharap - sa isang kolektibong gawain, lungsod, rehiyon, atbp.

Ang halagang sosyolohikal bilang isang konsepto at kategorya ay pinag-aaralan ng parehong mga lokal at dayuhang siyentipiko. Kung babalikan natin ang kasaysayan ng mga aral na panlipunan, makikita natin na itinuturing na ni Plato ang halaga bilang isang mabuti, sa modernong panahon, isang tradisyon ang lumitaw upang isaalang-alang ang halaga bilang halaga, na sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ay muling iisipin ni K. Marx; noong ikadalawampu siglo, ang halaga sa Kanluran ay pinag-aralan ni Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano at ilang iba pang mga may-akda. Sa pilosopiya ng Russia at teoryang panlipunan, pati na rin sa sosyolohiya, ang mga halaga ay pinag-aralan ni V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. Ang sosyolohikal na halaga ay halos hindi malabo sa panlipunang halaga. Pagkatapos ng lahat, ang panlipunang halaga na pinag-aralan ng sosyolohiya ay hindi hihigit sa isang bahagi ng sistemang panlipunan, na pinagkalooban ng espesyal na kahulugan sa indibidwal o panlipunang kamalayan. Sa ganitong kahulugan, ang anumang bagay, lalo na ang kahalagahan sa lipunan, ay maaaring magkaroon ng halaga. Ito ay isang panlipunang saloobin, at isang panlipunang pamantayan, at panlipunang pakikipag-ugnayan, at ang paggana ng iba't ibang larangan sosyalidad - batas, moralidad, relihiyon, sining, agham, kultura.

Ang mga halagang panlipunan ay isang produkto ng paraan ng paggawa ng materyal na buhay, na tumutukoy sa aktwal na proseso ng buhay panlipunan, pampulitika, espirituwal; palagi silang kumikilos bilang mga regulator ng lipunan ng tao, mga mithiin ng mga tao at kanilang mga aksyon. Ang mga halaga ay tiyak na binuo sa isang tiyak na hierarchical system, na palaging puno ng kongkretong makasaysayang kahulugan at nilalaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang sukat ng mga halaga at pagtatasa batay sa mga ito ay naglalaman ng isang oryentasyon hindi lamang mula sa minimum hanggang sa maximum, kundi pati na rin mula sa positibong halaga sa negatibo.

Ang sanaysay na ito ay gumagamit ng materyal na batay sa domestic, pangunahin na pang-edukasyon at ensiklopediko na panitikan, walang posibilidad at pangangailangan na komprehensibong galugarin ang problema ng mga sociological values ​​at ang kanilang format na retrospective sa mundo at Russian reality. Ang abstract ay nagbibigay ng pag-unawa sa problema at sa kontemporaryong kahalagahan nito.

Kabanata Blg. 1.

Mga tradisyonal na halaga ng pambansang Russia.

Ang isa sa mga tampok ng aktibidad ng ideolohikal at teoretikal bilang isang proseso ng paggawa ng ideolohiya ay ito ay isang cognitive at evaluative na pagmuni-muni ng katotohanan. Sa anumang ideolohikal na sistema ng kaalaman at mga halaga, ang mga oryentasyon ng halaga ay isang mahalagang espirituwal na kababalaghan. Kung ang kaalaman ay bumubuo sa core ng agham, at ang mga porma ng halaga ng kamalayan ay bumubuo ng espirituwal na batayan ng moralidad, sining, relihiyon, pulitika, kung gayon sa kanilang pagkakaisa ang kaalaman at mga halaga ay nailalarawan ang sociodynamics ng ideolohiya. Kabilang sa mga pagpapahalagang panlipunan sa konteksto ng ideolohiya ng pambansa-estado, itutuon natin, una, ang mga tradisyonal na halaga ng lipunang Ruso, pangalawa, sa mga halagang kumakatawan sa pamana ng lipunang Sobyet, at, pangatlo, sa ang mga halaga ng post-industrial na lipunan. Sa totoo lang pinag-uusapan natin tungkol sa tatlong direksyon sa pag-unlad ng ideolohiya, ang bawat isa, sa pagiging medyo independyente, sa modernong Russia ay direktang nakikipag-ugnayan sa bawat isa.

Ang isa sa mga nangungunang halaga ng ideolohiya ng pambansang estado ay ang pagkamakabayan, iyon ay, pag-ibig sa tinubuang-bayan, amang-bayan, debosyon at pagnanais na pagsilbihan ang mga interes nito. Ang pagiging makabayan, ang sabi ni V. I. Lenin, ay “isa sa pinakamalalim na damdamin, na pinagsama-sama ng mga siglo at millennia ng nakabukod na mga amang lupain” 1 .

Ano ang “makabayan” at anong uri ng tao ang matatawag na makabayan? Ang sagot sa tanong na ito ay medyo kumplikado. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, para sa kapakanan ng pagiging simple ng paghatol, maaari tayong sumang-ayon na isaalang-alang si Vladimir Dahl bilang ang una na higit pa o hindi gaanong malinaw na tinukoy ang konsepto ng "makabayan," na binigyang-kahulugan ito bilang "pag-ibig sa amang bayan." Ang "Patriot" ayon kay Dahl ay "isang mahilig sa amang bayan, isang masigasig para sa kabutihan nito, isang mahilig sa amang bayan, isang makabayan o ama."

1 Kumpleto si Lenin V.I koleksyon cit., tomo 37, p. 190.

Ang encyclopedic dictionary ng Sobyet ay hindi nagdaragdag ng anumang bago sa konsepto sa itaas, na binibigyang-kahulugan ang "makabayan" bilang "pag-ibig sa inang bayan." Higit pa modernong konsepto Ang "patriotismo" ay nag-uugnay sa kamalayan ng isang tao sa mga emosyon sa mga pagpapakita ng mga impluwensya ng panlabas na kapaligiran sa lugar ng kapanganakan ng isang indibidwal, ang kanyang pagpapalaki, mga impression ng pagkabata at kabataan, ang kanyang pagbuo bilang isang tao. Kasabay nito, ang katawan ng bawat tao, tulad ng mga organismo ng kanyang mga kababayan, ay konektado ng daan-daan, kung hindi libu-libong mga thread na may tanawin ng kanyang tirahan kasama ang likas na flora at fauna, kasama ang mga kaugalian at tradisyon ng mga lugar na ito, kasama ang paraan ng pamumuhay ng lokal na populasyon, ang makasaysayang nakaraan nito, mga pinagmulan ng ninuno.

Emosyonal na pang-unawa sa iyong unang tahanan, iyong mga magulang, iyong bakuran, kalye, distrito (nayon), huni ng mga ibon, huni ng mga ibon, kumakaway ng mga dahon sa mga puno, pag-ugoy ng damo, pagbabago ng panahon at mga kaugnay na pagbabago sa lilim ng ang kagubatan at ang estado ng mga reservoir, mga kanta at pag-uusap ng lokal na populasyon, ang kanilang mga ritwal, kaugalian at paraan ng pamumuhay at kultura ng pag-uugali, mga karakter, moral at lahat ng iba pa na hindi mabibilang, ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng psyche, at kasama nito ang pagbuo ng makabayang kamalayan ng bawat tao, na bumubuo ng pinakamahalagang bahagi ng kanyang panloob na pagkamakabayan, na naayos sa kanyang hindi malay na antas.

Iyon ang dahilan kung bakit ang una at pinakamalubhang mga hakbang sa pagpaparusa kapangyarihan ng Sobyet laban sa mga kaaway ng mga tao, iminungkahi ni Lenin, ay pagbitay o deportasyon mula sa bansa nang walang karapatang bumalik. Yung. Ang pag-agaw ng isang tao sa kanyang tinubuang-bayan, kahit ng mga Bolshevik, sa mga tuntunin ng kalubhaan ng parusa ay katumbas ng pagpapatupad.

Bigyan natin ang mga konsepto ng "makabayan" at "makabayan" ng mas malinaw na mga kahulugan:

1. Ang pangunahing isa ay ang pagkakaroon ng malusog na pangunahing damdamin ng bawat tao na may paggalang sa lugar ng kanyang kapanganakan at lugar ng permanenteng paninirahan bilang kanyang tinubuang-bayan, pagmamahal at pangangalaga sa pagbuo ng teritoryo, paggalang sa mga lokal na tradisyon, debosyon sa teritoryong ito. lugar hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Depende sa lawak ng pang-unawa sa lugar ng kapanganakan ng isang tao, na nakasalalay sa lalim ng kamalayan ng isang indibidwal, ang mga hangganan ng sariling bayan ay maaaring umabot mula sa lugar ng sariling tahanan, bakuran, kalye, nayon, lungsod hanggang distrito, rehiyonal at panrehiyong antas. Para sa mga may pinakamataas na antas ng pagiging makabayan, ang lawak ng kanilang mga damdamin ay dapat na tumutugma sa mga hangganan ng buong ibinigay na entidad ng estado na tinatawag na Fatherland. Mas mababang antas parameter na ito, hangganan ng anti-makabayan, ay ang mga philistine-philistine na konsepto na makikita sa kasabihan: "Ang aking kubo ay nasa gilid, wala akong alam."

2. Paggalang sa iyong mga ninuno, pagmamahal at pagpaparaya para sa iyong mga kababayan na naninirahan sa isang naibigay na teritoryo, isang pagnanais na tulungan sila, upang alisin sila sa lahat ng masama. Ang pinakamataas na tagapagpahiwatig ng parameter na ito ay ang kabutihan sa lahat ng mga kababayan na mamamayan ng isang partikular na estado, i.e. kamalayan sa panlipunang organismo na tinatawag sa buong daigdig na “bansa ayon sa pagkamamamayan.”

3. Gumawa ng mga tiyak na pang-araw-araw na mga bagay upang mapabuti ang kalagayan ng iyong tinubuang-bayan, ang pagpapaganda at kaayusan nito, pagtulong at pagtutulungan ng iyong mga kababayan at kababayan (mula sa pagpapanatili ng kaayusan, kalinisan at pagpapalakas ng pakikipagkaibigan sa mga kapitbahay sa iyong apartment, pasukan, bahay, bakuran sa karapat-dapat na pag-unlad ng lahat ng iyong lungsod, distrito, rehiyon, Fatherland sa kabuuan).

Kaya, ang lawak ng pag-unawa sa mga hangganan ng sariling bayan, ang antas ng pagmamahal sa kanyang mga kababayan at kababayan, pati na rin ang listahan ng mga pang-araw-araw na aksyon na naglalayong mapanatili ang wastong kalagayan at pag-unlad ng teritoryo nito at ang mga naninirahan dito - ang lahat ng ito ay tumutukoy sa antas ng pagiging makabayan ng bawat indibidwal at ito ay isang pamantayan para sa antas ng kanyang tunay na kamalayang makabayan. Ang mas malawak na teritoryo na itinuturing ng isang makabayan sa kanyang tinubuang-bayan (hanggang sa mga hangganan ng kanyang estado), mas maraming pagmamahal at pagmamalasakit ang kanyang ipinapakita para sa kanyang mga kababayan, mas maraming araw-araw na kilos ang kanyang ginagawa para sa kapakinabangan ng teritoryong ito at ng mga naninirahan dito, nang unti-unti (kanyang tahanan, bakuran, kalye , distrito, lungsod, rehiyon, rehiyon, atbp.), mas malaki ang makabayan, itong tao, mas mataas ang kanyang tunay na pagkamakabayan.

Ang pakiramdam ng pagiging makabayan, paglahok ng indibidwal na buhay sa pang-araw-araw na mga kaganapan at ang mga kabayanihan na gawa ng mga ninuno ay isang kailangang-kailangan na elemento ng kamalayan sa kasaysayan, na pinupuno ang pagkakaroon ng tao ng kahulugan. Ang pagiging makabayan ay likas na hindi tugma sa nasyonalismo o kosmopolitanismo. Kilalang-kilala na ang nasyonalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng pambansang superyoridad at pambansang eksklusibo, ang pag-unawa sa mga bansa bilang pinakamataas na ahistorical at supra-class na anyo ng kaayusang pangkasaysayan. Sa kabilang banda, ang kosmopolitanismo ay isang ideolohiya ng tinatawag na pagkamamamayan sa mundo; ang ideolohiyang ito ay nangangaral ng pagtanggi sa

makasaysayang tradisyon, pambansang kultura, pagkamakabayan. Dapat itong isaisip na tunay na pagkamakabayan hindi tugma sa bulag, walang malay na pag-ibig para sa tinubuang-bayan. Tulad ng nabanggit ni I. A. Ilyin, ang gayong pag-ibig ay unti-unti at hindi mahahalata na bumababa, pinapahiya nito ang isang tao, dahil ang paghahanap ng isang tinubuang-bayan ay isang gawa ng espirituwal na pagpapasya sa sarili, na tumutukoy para sa isang tao ng kanyang sariling malikhaing batayan at samakatuwid ay tinutukoy ang espirituwal na pagkamabunga ng kanyang buhay. 1

Gayunpaman, sa kasalukuyan ay may mga may-akda kung saan ang mga gawa, sa kabila ng wastong pahayag ng palaisip na Ruso na ito, ang pagiging makabayan ay kinikilala sa higit na kahusayan ng bansang Ruso at maging ang pagsalakay nito sa ibang mga tao. Kaya, pinagtatalunan nina V. Kandyba at P. Zolin na ang kasamaan sa Earth ay maaari lamang sirain ng mga taong Ruso na inspirado ng Diyos, ang nagdadala ng isang altruistic at collectivist psyche na na-program ng Cosmos, na nakapaloob sa ideyang Ruso. 2

Dapat isaalang-alang na sa kasalukuyan ang makabayang ideya ay kumikilos bilang isang kamalayan ng bawat mamamayan na kabilang sa isang solong socio-cultural na espasyo, bilang isang pakiramdam ng pagpapatuloy ng mga henerasyon.

1 Tingnan ang: Ilyin I.A. Collection. Op. M., 1993, tomo 4, p. 120-121

2 Tingnan ang: Kandyba V., Zolin P. Tunay na kuwento Russia. Chronicle ng mga pinagmulan ng espiritwalidad ng Russia. St. Petersburg, 1997, p. 360.

Ang ideyang makabayan ay isa sa mga susi sa pagbuo ng pagkatao ng tao.

Ang ideya ng espirituwal na pagkakaisa ng indibidwal at lipunan, na lumilitaw sa imahe ng Inang-bayan (ang makasaysayang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap), ay nagpapahintulot sa amin na pagsamahin ang lipunan sa paglutas ng karaniwang problema ng pagpapanatili at pagbuo ng Russia.

Ang ideya ng patriotismo bilang ideya ng espirituwal na pagkakaisa ng indibidwal at lipunang Ruso ay hindi pinag-iisa ang mga indibidwal at hindi natutunaw ang personal na prinsipyo sa kolektibong pagkamalikhain; sa kabaligtaran, ito sa lahat ng posibleng paraan ay nag-aambag sa pagbuo ng isang orihinal na personalidad. Ang ideya ng patriotismo ay unang nabuo bilang isang pakiramdam ng pagiging makabayan, na ipinahayag sa pag-ibig sa pamilya, kapwa, pag-ibig sa sarili.

maliit na tinubuang-bayan, ang mga hangganan na kalaunan ay lumalawak sa Inang-bayan na may malaking titik, sa isang sukat Imperyong Ruso, USSR, Russia. Ang ideya ng patriotismo, ang ideya ng Russia sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng pambansang estado ng Imperyo ng Russia, ay nakapaloob sa triad ni Uvarov na "Orthodoxy, autokrasya, nasyonalidad." Ang sosyalistang patriyotismo ay organikong iniugnay sa internasyunalismo. Isang mahalagang elemento ng sosyalistang patriyotismo ang pambansang pagmamalaki ng mamamayang Sobyet, ang mamamayang Sobyet bilang isang bagong pamayanang pangkasaysayan.

Ang pag-apruba ng ideya ng patriotismo sa mga kondisyon ng modernong Russia ay isinasagawa sa mga bagong konseptong pundasyon at kinokontrol ng isang bilang ng mga ligal na kilos. Kaya, halimbawa, noong 1996, sa pamamagitan ng utos ng Pangulo ng Russian Federation, ang "Konsepto ng Pambansang Patakaran ng Estado ng Russian Federation" ay naaprubahan. Ito ay nagsasaad, sa partikular, na sa mga kondisyon ng isang transisyonal na yugto sa buhay ng ating bansa, ang isang direktang impluwensya sa interethnic na relasyon ay ibinibigay ng "ang pagnanais na mapanatili at bumuo ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan at pangako sa espirituwal na komunidad ng mga tao. ng Russia.” Ang pagpapanatili ng makasaysayang itinatag na integridad ng Russian Federation ay isinasaalang-alang sa "Konsepto" bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng estado, at kabilang sa mga pangunahing layunin at layunin nito ay ang pagpapalakas ng all-Russian civil at spiritual at moral na komunidad. , gayundin ang “pagbuo ng isang Pederasyon na tutugon sa makabagong panlipunang pang-ekonomiya at pampulitika na mga katotohanan at makasaysayang karanasan Russia." Ang isa sa mga kagyat na gawain sa espirituwal na globo ay "ang pagbuo at pagpapalaganap ng pagkakaisa, ang paglilinang ng isang pakiramdam ng pagiging makabayan ng Russia."

Kaya, ang pagiging makabayan bilang isa sa mga tradisyonal na halaga ng lipunang Ruso ay nagpapanatili ng invariance nito sa lahat ng yugto ng Makasaysayang pag-unlad sa kabila ng iba't ibang socio-political metamorphoses. Ang pagiging makabayan ay maaaring maging isang buhay na malikhaing ideya para sa mga miyembro ng lipunan lamang kapag ang bawat isa sa kanila, na nasa isang solong sosyo-kultural na espasyo, ay nagsimulang makita ang kanilang panloob na espirituwal na mundo bilang isang mahalagang elemento ng espirituwal na kultura ng isang partikular na lipunan. Ang pagiging makabayan ay yumakap sa isang pakiramdam ng pananagutan para sa kanyang kapalaran, sa kapalaran ng kanyang kapwa at ng kanyang mga tao. Sa madaling salita, nabubuo ang pakiramdam ng pagiging makabayan sa larangan ng kulturang pambansa (at multinasyunal sa loob ng iisang estado).

Gayunpaman, sa modernong mga kondisyon, ang pagtatatag ng pagkamakabayan batay sa mga tradisyon ng lipunang Ruso ay isang kontradiksyon at malayo sa hindi malabo na proseso. Ang katotohanan ay wala pang all-Russian na bansa sa pan-European sense. Samakatuwid, halos hindi posible na pagsamahin ang lipunan sa pamamagitan ng konsepto ng "mga Ruso," na nagpapakilala sa isang bagong komunidad ng mga tao na katulad ng konsepto ng "mga taong Sobyet." Madalas na paggamit ng konseptong ito sa media at sa siyentipikong panitikan- isa pa rin itong application para italaga ang ethnonym ng isang bagong all-Russian na bansa, kung maaari itong umiral.

Mas lehitimong pag-usapan ang tungkol sa mga Ruso bilang isang super-ethnic na grupo, kasunod ng lohika ng pangangatwiran ni L.N. Gumilyov. Ngunit ito ay sariling paksa siyentipikong pananaliksik, batay sa pagkilala na ang Russia ay isang multinasyunal na estado at kasabay nito ay isang pambansang estado ng mga mamamayang Ruso. Ang ideyang ito ay nanaig, halimbawa, sa mga pagdinig sa parlyamentaryo sa paksang "Ang ideya ng Russia sa wika ng mga batas ng Russia," na naganap noong Oktubre 15, 1996. Ang mga kalahok ng mga pagdinig ay nagkakaisa na sa katunayan ang ideya ng Russia ay hindi makikita sa Konstitusyon ng Russian Federation, maliban sa Art. 68, na nagsasaad na ang wikang Ruso ay ang wika ng estado ng Russian Federation sa buong teritoryo nito. Ito ay isang hindi direktang kumpirmasyon na ang Russia ay ang estado ng mga mamamayang Ruso, at pinoprotektahan nito ang kulturang Ruso sa antas ng estado. 1

Ang kultura ng Russia ay isang makasaysayang at multifaceted na konsepto. Kabilang dito ang mga katotohanan, proseso, uso na nagpapahiwatig ng pangmatagalan at kumplikadong pag-unlad, kapwa sa heograpikal na espasyo at sa makasaysayang panahon. Karamihan sa teritoryo ng Russia ay naayos sa ibang pagkakataon kaysa sa mga rehiyon ng mundo kung saan nabuo ang mga pangunahing sentro ng kultura ng mundo. Sa ganitong kahulugan, ang kulturang Ruso ay isang medyo batang kababalaghan. Dahil sa makasaysayang kabataan nito, ang kulturang Ruso ay nahaharap sa pangangailangan para sa masinsinang pag-unlad ng kasaysayan. Siyempre, umunlad ang kulturang Ruso sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang kultura ng Kanluran at Silangan, na tinukoy sa kasaysayan ng Russia. Ngunit sa pamamagitan ng pag-unawa at pag-asimilasyon sa pamana ng kultura ng ibang mga tao, nalutas ng mga manunulat at artista ng Russia, eskultor at arkitekto, siyentipiko at pilosopo ang kanilang mga problema, bumalangkas at bumuo ng mga katutubong tradisyon, hindi kailanman nililimitahan ang kanilang sarili sa pagkopya ng mga dayuhang imahe.

Ang isang mahabang panahon ng pag-unlad ng kulturang Ruso ay tinutukoy ng relihiyong Kristiyanong Ortodokso. Kasabay nito, ang impluwensya ng Kristiyanismo sa kultura ng Russia ay malayo sa isang malinaw na proseso. Tinanggap lamang ni Rus ang panlabas na anyo, ritwal, at hindi ang diwa at diwa ng relihiyong Kristiyano. Ang kulturang Ruso ay lumitaw mula sa impluwensya ng mga relihiyosong dogma at lumampas sa mga hangganan ng Orthodoxy.

1 Ideya ng Russia sa wika ng mga batas ng Russia // Mga materyales ng mga pagdinig sa parlyamentaryo. M., 1997, p.7.

Ang mga partikular na katangian ng kulturang Ruso ay natutukoy sa malaking lawak ng tinatawag ng mga mananaliksik na "ang katangian ng mga taong Ruso." Ang lahat ng mga mananaliksik ng "ideya ng Russia" ay sumulat tungkol dito. Ang pangunahing katangian ng karakter na ito ay tinatawag na pananampalataya. Ang alternatibong "kaalaman sa pananampalataya", "dahilan ng pananampalataya" ay nalutas sa Russia sa mga tiyak na makasaysayang panahon sa iba't ibang paraan. Ang kulturang Ruso ay nagpapatotoo: sa lahat ng iba't ibang interpretasyon ng kaluluwang Ruso at karakter na Ruso, mahirap na hindi sumang-ayon sa mga sikat na linya ni F. Tyutchev: "Ang Russia ay hindi mauunawaan ng isip, at hindi rin ito masusukat sa isang karaniwang sukatan. : ito ay naging isang bagay na espesyal - maaari lamang maniwala sa Russia."

Hindi na kailangang patunayan na ang sinumang tao, anumang bansa, ay maaaring lumahok at umunlad lamang kapag napanatili nila ang kanilang pambansa at kultural na pagkakakilanlan, kapag, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at bansa, nakikipagpalitan ng mga halaga ng kultura sa kanila, gayunpaman, sila huwag mawala ang pagiging kakaiba ng kanilang kultura. Sa kasaysayan ay mahahanap ang maraming halimbawa kung paano nawala ang mga estado, na ang mga tao ay nakalimutan ang kanilang wika at kultura. Ngunit kung ang kultura ay napanatili, kung gayon, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap at pagkatalo, ang mga tao ay bumangon mula sa kanilang mga tuhod, natagpuan ang kanilang sarili sa isang bagong kalidad at kinuha ang kanilang nararapat na lugar sa iba pang mga tao.

Ang isang katulad na panganib ay nakatago ngayon para sa bansang Ruso, na ang presyo para sa teknolohiyang Kanluran ay maaaring maging masyadong mataas. Hindi lamang ito tumataas nang husto hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa loob ng ating lipunan, kasama ang lahat ng mga negatibong kahihinatnan, ngunit pati na rin ang pagpapalalim ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa pagitan ng mga mamamayang Ruso at ang tinatawag na mga pangkat etnikong Kanluranin. Napakahirap na mabawi ang mga nawalang posisyon sa kultura ng mundo, at ang pagtanggap sa pagkawala ay nangangahulugan na mahanap ang iyong sarili sa gilid ng isang bangin sa kultura at makasaysayang pag-unlad.

Ang kultura ng Russia ay nag-ipon ng magagandang halaga. Ang gawain ng mga kasalukuyang henerasyon ay pangalagaan at palakihin sila.

Sa tulong ng wika, gaya ng sinabi ni J. Herder noong ika-18 siglo, “collective kultural na pagkakakilanlan" Ang wikang Ruso ay hindi lamang isang paraan ng interpersonal na komunikasyon, kundi pati na rin ang isang pangkalahatang makabuluhang espirituwal na halaga na nagsasama ng lipunang Ruso. Para sa muling pagkabuhay ng kultura at espirituwalidad ng Russia, isinulat ni A. Ilyin, "ang kulto ng katutubong wika ay dapat na maitatag sa lipunan, dahil ang wikang Ruso ay naging espirituwal na instrumento na naghatid ng simula ng Kristiyanismo, legal na kamalayan at agham sa lahat ng mga tao sa ating teritoryo.” 1 .

Ang makasaysayang nakaraan ng Russia ay isang pangkalahatang makabuluhang halaga ng lipunang Ruso. Dapat pansinin na ang Konstitusyon ng Russian Federation (sa panimulang bahagi) ay nagpapahayag ng pangangailangan na mapanatili ang makasaysayang itinatag na pagkakaisa ng estado at ang memorya ng mga ninuno na "nagpadala sa atin ng pagmamahal at paggalang sa Ama." Sa mga nakalipas na taon, isang malaking bilang ng mga siyentipikong treatise, sikat na publikasyon, at fiction ang nai-publish, na nagha-highlight ng ilang mga kaganapan sa ating makasaysayang nakaraan. Sa katunayan, mayroong isang renaissance makasaysayang alaala ng mga mamamayang Ruso, na nagpapatunay sa hindi nasisira na mga halaga ng ating mga ninuno. Ito ay pantay na nalalapat sa espirituwal at moral na mga halaga ng Russian Orthodoxy. Tulad ng sinabi ni I. Andreeva nang tama, mga taong Ruso sa antas ng sentido komun - sa kanyang pang-araw-araw na buhay at sa kanyang mga mithiin - malinaw niyang sinusunod ang ideya ng pambansang pamayanan, interes ng estado, na isang mahalagang bahagi nito ay ang pagkakaisa ng bansa at ang proteksyon nito. seguridad, suporta para sa mga ulila at mahirap, pagpapalakas ng seguridad ng indibidwal, batas at kaayusan, moralidad at katarungan, kapayapaan sa pagitan ng mga tao. Ang mga hangarin na ito ay malapit na nauugnay sa kamalayan ng pagkakaisa ng kasaysayan at kapalaran sa Orthodox na kamalayan sa sarili 2 .

Sa loob ng maraming siglo sa Russia mayroong dalawang pangunahing mayayamang tao - ang estado at ang simbahan, at ang simbahan sa karamihan ng mga kaso ay nagawang mas matalino.

itatapon ang kanilang kayamanan kaysa sa estado. Ang mga regimen ng Russia ay sumama sa labanan

sa ilalim ng mga banner ng Orthodox na may larawan ng Banal na Tagapagligtas. Nang may panalangin

1 Ilyin I. A. coll. cit., M. 1993, tomo 1, p. 203.

2 Tingnan: Andreeva I. Ano ang sinasabi sa atin ng pilosopiyang Ruso ngayon?

nagising sila mula sa pagkakatulog, nagtrabaho, naupo sa hapag at namatay na may pangalan ng Diyos sa kanilang mga labi. Mayroon at hindi maaaring maging kasaysayan ng Russia kung wala ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church.

Sa loob ng maraming siglo, ang Orthodox Church ay nagsagawa ng isang mahusay na misyon, pagbuo ng isang makabayan na saloobin sa nakaraan, na pumipigil sa pagkagambala ng panlipunang balanse sa pangalan ng kinabukasan ng bansa. Samakatuwid, sa bawat oras, pagkatapos ng isang panlipunang kaguluhan, ang kulturang Ruso ay muling binuhay, na inilalantad ang hindi maaaring masiraan ng mga espirituwal na pundasyon nito.

Ang simbahan at ang kasaysayan ng estado ay lubhang magkakaugnay. Ito ay maaaring kumpirmahin ng ilang mga katotohanan. Kaya, halimbawa, maaari nating sabihin na ang soberanya ang kumokontrol sa mga aksyon at desisyon ng kanyang mga nasasakupan, at ang simbahan ang kumokontrol sa kanilang mga pag-iisip at adhikain. Sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, nang ang lahat ng kapangyarihan sa Rus' ay nasasakop sa Mongol Khan at hindi makalaban, at ang mga mamamayang Ruso ay parang mga alipin, ang simbahan ang bumuhay ng pananampalataya sa tagumpay sa mga Kristiyano at nanguna sa "banal na digmaan. .” Ito ay lumabas na kapag ang estado ay walang pagkakataon, ang simbahan ay tumulong dito gamit ang mga sandata na mas malakas kaysa sa mga espada at mga palaso. Nang makita ang kapangyarihang ito, sinubukan ng marami na idepende ang simbahan sa mga awtoridad. Ngunit higit sa lahat, nagtagumpay si Peter the Great, na lumayo pa, na pinilit siyang bayaran ang kanyang mga kontribusyon sa kabang-yaman.

Ang isa pang tampok ng Russian Orthodox Church ay na sa paglipas ng mga siglo ay napanatili nitong halos hindi nagbabago ang lahat ng mga tradisyon ng Byzantine Church. Ang Simbahang Ruso ay naging isang isla ng purong Orthodoxy, dahil ang Simbahang Griyego ay nasa ilalim ng dalawang-daang taong pamatok Imperyong Ottoman ay dumaan sa ilang pagbabago.

Sa ating panahon, sinisimulan ng simbahan ang "ikalawang" buhay nito, ang mga nasirang templo—mga tahanan ng espirituwal na buhay sa lupa—ay ibinabalik. Dahil hindi natagpuan ang kanilang lugar sa buhay na ito, parami nang parami ang bumabaling sa buhay simbahan, kabilang ang mga kabataan. Binabalik ng Simbahan ang posisyon nito sa puso ng mga taong nawala sa panahon ng pag-uusig nito.

Ang pinakamahalagang bahagi ng kulturang Ortodokso ay nag-ambag ito sa pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pinakamabuting tao Ang Simbahang Ruso ay nagbantay sa moralidad ng Kristiyano. Hayagan nilang tinutulan ang paniniil ng “mga kapangyarihan ng sanlibutang ito” at buong tapang na kinondena ang kanilang mga kalupitan.

Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay isa pang pagpapakita ng katatagan, pananampalataya at pagkamakabayan ng mga mamamayang Ruso.

Sa mga nagdaang taon, ang Russian Orthodox Church ay nagsimulang kumuha ng isang aktibong sibil, makabayan na posisyon, habang tinatangkilik ang awtoridad sa iba't ibang mga pwersang sosyo-politikal, pangunahin ang kaliwang pakpak. Nakuha ng Orthodoxy ang katayuan ng isang relihiyon na bumubuo ng kultura. Kahit na sa mga taon ng perestroika, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay nagsimula ng isang aktibong kampanya upang makamit ang pampublikong pahintulot, kapayapaang sibil at sa katunayan ay ang unang nagtataguyod ng pagbuo ng isang integrative na ideolohiya. 1

Ang isang ideya na bahagi ng sistema ng halaga na pinag-isa ang lipunang Ruso sa loob ng maraming siglo ay ang ideya ng soberanya, isang malakas na estado at malakas na sentralisadong kapangyarihan sa isang solong, hindi maipagkakaila na teritoryo. Sa isang pagkakataon, ipinakilala ni P.N. Savitsky sa sirkulasyong pang-agham ang konsepto ng "lugar ng pag-unlad ng kultura" na may kaugnayan sa pag-unawa sa kasaysayan ng Russia. “Ang Russia,” ang isinulat niya, “ay sumasakop sa pangunahing espasyo ng mga lupain ng Eurasian.” Ang konklusyon na ang mga lupain nito ay hindi nahahati sa pagitan ng dalawang kontinente, ngunit sa halip ay bumubuo ng ikatlo at independiyenteng kontinente, ay hindi lamang heograpikal na kahalagahan. Dahil iniuugnay namin sa mga konsepto ng "Europe" at "Asia" ang ilang kultural at makasaysayang nilalaman, iniisip namin ito bilang isang bagay na konkreto, isang bilog ng mga kulturang "European" at "Asian-Asian", ang pagtatalaga na "Eurasia" ay tumatagal sa ang kahulugan ng isang compressed cultural at historical na katangian.

Ang pagtatalaga na ito ay nagpapahiwatig na sa kultural na pagkakaroon ng Russia, sa katapat

1 Tingnan ang: Journal of the Moscow Patriarchate, 1989, No. 2, p. 63.

nakikibahagi sa kanilang sarili, kasama ang mga elemento ng iba't ibang kultura" 1 . Kasunod ng pag-iisip na ito ni P. N. Savitsky, kinakailangang tandaan ang malaking kahalagahan sa sistema ng mga tradisyonal na halaga ng makasaysayang at kultural na pamana ng malawak na mga puwang ng Russia, na kinakatawan ng maraming mga grupong etniko.

Ang ideya ng soberanya, hindi bababa sa dalawang beses sa nakalipas na daang taon, ay nagkaroon ng tiyak na epekto sa pagpapalakas ng pang-ekonomiya at depensang kapangyarihan ng ating bansa. Noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, si Count S. Yu. Witte, bilang Ministro ng Pananalapi, ay bumuo ng isang programa para sa reporma at paggawa ng makabago sa Russia. Ang pangunahing atensiyon ay binayaran sa pag-unlad ng industriya, na may pangunahing layunin na palakasin ang kakayahan sa pagtatanggol ng bansa. Ipinakilala ni Witte ang monopolyo ng alak ng estado, nagsagawa ng reporma sa pananalapi, at sa ilalim niya ang

malaking konstruksyon ng riles. Witte ay nagpatuloy mula sa isang malinaw na pag-unawa na kabihasnang kanluranin Sa layunin, ito ay palaging interesado sa pagpapahina ng Russia, at samakatuwid, upang matukoy ang pang-industriya na lag sa likod ng Kanluran, dapat pakilusin ng Russia ang mga pwersa at mapagkukunan nito sa pinakamaikling posibleng panahon. Ang ideya ng soberanya ay ginampanan ang papel na nagpapakilos nito noon, sa simula ng siglo, ngunit ito ay ganap na natanto ni J.V. Stalin nang lumikha ng isang ekonomiya ng pagpapakilos sa mga taon ng pre-war. Ang ideya ng soberanya ay organikong konektado sa ideya ng malakas na pamahalaan at isang malakas na hukbo.

Ang isa pang sosyolohikal na halaga ng modernong Russia ay isang malakas na pamilya. Ang kasaysayan ng sangkatauhan, at samakatuwid ang pag-unlad ng lipunan, ayon sa mga siyentipiko, ay hindi bababa sa apat na libong taong gulang. Sa buong haba nito, ang puso ng tao ay hindi napapagod sa pagpapayaman ng mga relasyon ng tao at pagpapabuti ng mga ito. Ang isa sa mga pinakadakilang halaga ng tao ay ang pag-ibig. Dito nalalantad ang walang katapusang halaga ng pagkatao ng tao, ang saya ng pagmamaliit sa sarili para sa kapakanan ng mahal mo, ang saya ng pagpapatuloy ng sarili. Ang lahat ng ito ay ipinahayag sa naturang institusyong panlipunan bilang pamilya.

1 Savitsky P.N. Eurasianism // Russia sa pagitan ng Europa at Asya. M., 1993, p. 101.

Ang isang huwarang pamilya ay hindi maiisip kung walang pagmamahal. Ang pag-ibig ay init, lambing, kagalakan. Ito ang pangunahing puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng sangkatauhan, kung ano ang umiiral para sa ating lahat, kung ano ang nagtutulak sa isang tao sa walang ingat na kabayanihan na mga aksyon. "Mahal ko, at nangangahulugan iyon na nabubuhay ako ..." (V. Vysotsky)

Higit sa isang beses, itinaas ng mga pilosopo at sosyologo ang tanong ng krisis ng institusyon ng pamilya at hinulaan pa nga ang pagkawala nito sa hinaharap. Ang istraktura ng pamilya bilang isang maliit na grupo ng lipunan ay nagbago: ang mga pamilya ay lumiit, at maraming mga pamilya ang nabuo pagkatapos ng muling pag-aasawa at mga solong ina. Ngunit ang pag-aasawa ay may mataas pa rin prestihiyo, ayaw ng mga tao na mamuhay ng mag-isa. Ang gawaing pang-edukasyon ng pamilya ay nananatiling mahalaga, ngunit isang malaking papel ang ibinibigay sa estado at lipunan: ang mga bata ay pinalaki sa mga nursery, kindergarten, paaralan, at ang media ay mayroon ding malaking epekto. Mahalaga rin ang recreational function ng pamilya, i.e. pagtutulungan, pagpapanatili ng kalusugan, pag-aayos ng libangan at paglilibang. Sa modernong mundo, na may mataas na tulin ng lipunan, ang pamilya ay nagiging isang labasan kung saan ibinabalik ng isang tao ang kanyang mental at pisikal na lakas. Ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng pamilya, reproductive, ay hindi nagbabago, i.e. function ng procreation. Kaya, wala at walang sinuman ang maaaring palitan ang mga tungkulin ng pamilya.

Kung ang mag-asawa ay nagmamahalan, nakakaramdam ng malalim na pakikiramay, ngunit hindi makahanap ng isang karaniwang wika, nakakaranas sila ng matinding paghihirap. Pinagsasama ka ng pag-ibig; ngunit ang isang pamilya ay hindi bababa sa dalawang magkaibang tao na may kanya-kanyang kaugnayan sa magkaibang aspeto ng buhay. Sa isang pamilya, hindi maiiwasan ang salungatan ng mga opinyon, ideya, interes, at pangangailangan. Ang buong kasunduan ay hindi laging posible kahit na gusto. Ang isa sa mga mag-asawa na may ganitong oryentasyon ay kailangang talikuran ang kanilang mga hangarin, interes, atbp. Kung mas maganda ang relasyon ng mag-asawa, mas madali para sa kanila ang pagpapalaki ng mga anak. Ang edukasyon ng magulang ay, una sa lahat, ng maraming trabaho upang bumuo ng pare-pareho at malakas na sikolohikal na pakikipag-ugnayan sa isang bata sa anumang edad.

Ang pamilya ay produkto ng sistemang panlipunan; nagbabago ito habang nagbabago ang sistemang ito. Ngunit sa kabila nito, ang diborsiyo ay isang matinding suliraning panlipunan.

Ang diborsiyo ay isang malakas na emosyonal at mental na pagkabigla na hindi pumasa nang walang bakas para sa mga mag-asawa. Bilang isang mass phenomenon, ang diborsiyo ay may pangunahing negatibong papel sa pagbabago ng rate ng kapanganakan at sa pagpapalaki ng mga anak.

Ang diborsiyo ay tinatasa bilang isang benepisyo lamang kung ito ay nagbabago para sa mas mahusay na mga kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao ng bata at nagtatapos sa negatibong epekto ng mga salungatan sa pag-aasawa sa pag-iisip ng bata. Maaaring mabuhay ang isang pamilya kung ito ay gumaganap nang hindi maganda o hindi gumaganap ng alinman sa mga tungkulin nito maliban sa magulang. Ang isang pamilya ay namamatay kung ito ay tumigil sa paggawa ng kung ano ang nilikha para sa - pagpapalaki ng mga anak.

Kaya, ang pambansang ideya na tradisyonal para sa Russia ay kinabibilangan ng mga sumusunod na halaga:

• Tradisyunal na kultura at wika
• Mga mithiin sa moral, etika ng Orthodox
• Paggalang sa kasaysayan ng Russia
• Ang ideya ng soberanya
• Collectivism, komunidad, matatag na pamilya

Kabanata Blg. 2.

Mga pagpapahalaga sa moral at buhay.

Gusto ko rin lalo na i-highlight ang mga pagpapahalaga sa moral at buhay. Mga pagpapahalagang moral - buhay, dignidad ng tao, ang kanyang mga katangiang moral, katangiang moral ng mga aktibidad at pagkilos ng tao, ang nilalaman ng iba't ibang anyo moral na kamalayan- mga pamantayan, prinsipyo, etikal na konsepto (mabuti, masama, katarungan, kaligayahan), mga katangiang moral mga institusyong panlipunan, grupo, pangkat, klase. Ang mga makabuluhang halaga ay ang ideya ng patas at hindi patas, mabuti at masama. Pagkatapos ng lahat, maaari nating sabihin na ang kalupitan sa tahanan, madugong awayan sa pamilya, lasing na away, karahasan sa mga bilangguan at kuwartel ng mga sundalo, kahihiyan at pagkasira ng mga bilanggo ng digmaan at mga sibilyan sa panahon ng digmaan, etniko at relihiyosong mga salungatan ay ang pinaka-bulgar, pinaka-banal. anyo ng kasamaan. Ngunit ito rin ang pinakalaganap, nakatanim sa lahat ng mga butas ng sangkatauhan at, dahil dito, hindi maalis.

Kabanata Blg. 3.

Mga pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal na nabuo sa mga tao noong panahon ng Sobyet.

Ang mga mithiin at simbolo na sa loob ng maraming siglo ay nagpasiya ng pampublikong sikolohiya at espirituwal na kultura ay patuloy na isang malakas na salik sa pagsasama at pagkilala sa sarili ng ating lipunan sa kasalukuyang panahon.

Sa pagiging patas, dapat tandaan na ang pagbuo ng modernong ideolohiya ng estado ng Russia ay malakas na naiimpluwensyahan ng pamana ng kultura ng Sobyet at ideolohiyang sosyalista. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang parehong kultura ng Sobyet at sosyalistang ideolohiya ay sumisipsip ng iyong mga tradisyonal na halaga na may layuning maitaguyod ang mga mithiin ng trabaho para sa kabutihan ng lipunan, katarungang panlipunan, humanismo, kapatiran ng mga tao, atbp.

Ang kultura ng Sobyet ay ang ating pambansang pamana. Ito ay nilikha gamit ang pinakamahusay na mga halimbawa ng mundo at Pambansang kultura at samakatuwid ay nananatiling pundasyon ng ating modernong panlipunang pag-iral. Ang kultura ng Sobyet, gaano man natin ito tratuhin sa kasalukuyang panahon, ay organikong pumasok sa ating wika at sa ating pakiramdam ng soberanya, sa ating sistema ng pagpapahalaga at paraan ng pamumuhay.

Kamakailan, ang press ay lalong nakarinig ng mga panawagan na ihinto ang pagiging mahiya sa salitang "Sobyet" mismo, anuman ang tinutukoy nito. SA bagong lakas sinimulan nating maunawaan kung ano ang ibinigay sa atin ng panitikan at musika ng Sobyet, sinehan at sistema ng edukasyon, agham at teknolohiya, ang sistemang Sobyet mismo at ang prinsipyo ng pagpapanatili ng isang geopolitical na balanse ng kapangyarihan sa atin at sa buong mundo. Ang mga dakilang tagumpay ng panahon ng Sobyet, ang pagiging makabayan ng Sobyet, ang katapangan ng "henerasyon ng mga nagwagi ni Stalin, ang walang kapantay na kabayanihan ng mga kalahok sa Dakila. Digmaang Makabayan, na pinagsama sa isang solong kabuuan ang mga espirituwal na tradisyon ng kasaysayan ng Russia at ang mga bunga ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ay dapat na maging batayan para sa pag-unlad sibilisasyong Ruso sa simula ng ika-21 siglo. Tulad ng tama na sinabi ni Yu. P. Savelyev, "ang paglikha ng isang malakas na pambansang estado, na batay sa kulto ng Fatherland, lupain, lupa, espasyo, at hindi lahi at dugo, ay ang gawain kung wala ito ay imposibleng malutas. pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na mga problema sa modernong Russia" 1 .

Sa panahong ito, maraming mga kinatawan ng intelihente, na naging sa unang bahagi ng 90s. sa mga radikal-demokratikong posisyon, nagsimula silang makaramdam ng nostalhik para sa panahon ng Sobyet, na kinikilala ang marami sa mga nagawa nito. Kaya naman, sinabi ni S. Kortunov, sa kanyang artikulong “The Fate of Russian Communism,” na ang komunismo ay parehong muling pagkabuhay at buhay, isang tunay na resolusyon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng tao at kalikasan, tao at tao, pag-iral at kakanyahan, kalayaan at pangangailangan. Ang Marxismo ay parehong personalismo, dahil kinilala nito ang halaga ng indibidwal, at positivism, dahil pinagtibay nito ang halaga ng lipunan 2 .

Si A. Ryazantsev ay nagsasalita din sa pantay na pinalambot na tono: ang intelligentsia na "stratum" ay dayuhan sa kapangyarihan ng anumang uri, ngunit ang intelihente ay mas nakikiramay

chen "sosyalismo sa mukha ng tao"kaysa sa kapitalismo" 3 .

Maraming sociological survey na isinagawa sa nakalipas na sampung taon kasama ng iba't ibang grupo populasyon at, lalo na, sa mga kabataan, ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ang isang matatag na sitwasyon: katarungang panlipunan bilang

isa sa mga pangunahing tagumpay ng sosyalismo ang nagpapanatili ng halaga nito sa kasalukuyang panahon. Bilang B. Kapustin at I. Klyamkin tandaan, kung ang mga representasyon

tungkol sa katarungang panlipunan ay sumasalungat sa liberalismo, kung gayon hindi ito maaaring

umuugat sa isang partikular na lipunan 4 . Bukod dito, sa lipunang Ruso ito ay nagsisimula

1 Savelyev Yu. P. Patriotismo bilang isang kababalaghan ng lokal na kultura. Mga materyales ng kumperensyang pang-agham. Sa 2 bahagi. St. Petersburg, 2000, bahagi 2, p. 78

2 Tingnan: Kortunov S. Ang kapalaran ng komunismo ng Russia // Sotsis. 97, No. 9 p.124

3 Tingnan ang: Ryazantsev A. Free Thought, 1997, No. 9, p. 11-12

4 Kapustin B., Klyamkin I. Liberal na halaga sa isipan ng mga Ruso // Polis, 1994, No. 1, p. 72

ang ideya ng isang synthesis ng kapitalismo at sosyalismo ay itinatag. Gayunpaman, ang ideya ng katarungang panlipunan ay nananatiling pangunahing sa sistema ng umuusbong na ideolohiyang Ruso. Kaugnay ng ideyang ito, ang nilalaman ng mga halagang panlipunan tulad ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, personal na kayamanan, atbp.

Bukod dito, maraming mga tao ang malayo sa walang malasakit sa kung anong bansa sila nakatira. Ang kamalayan sa katotohanan na ang Russia, tulad ng USSR dati, ay dapat manatiling isang mahusay na kapangyarihan na iginagalang sa internasyonal na arena at maaaring maprotektahan ang mga nasasakupan nito ay nananatiling mahalaga kapag nagtatatag ng isang bagong sistema ng ideolohiya. Ang huli ay nailalarawan din sa katotohanan na sa nakalipas na tatlong dekada ay nagkaroon ng unti-unting reorientasyon sa kamalayan ng publiko mula sa pambansang interes tungo sa personal. Hindi na gustong ipagpaliban ng mga tao ang paghahanap ng kanilang personal na kapakanan "para sa ibang pagkakataon."

Kaya, maaari nating ipahiwatig ang mga sumusunod na pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal na nabuo sa mga tao noong panahon ng Sobyet:

• Ang ideya ng katarungang panlipunan at mga garantiyang panlipunan
• Ang ideya ng isang unyon ng mga magkakapatid na tao, na ang pagkakaisa ay nakabatay sa karaniwan

pang-ekonomiya at pampulitika na mga interes sa karaniwang sociocultural na espasyo

• Ang ideya ng pagkakaisa ng personal at pambansang kagalingan.

Ang pamana ng Sobyet sa kamalayan ng publiko ay nananatiling isang kailangang-kailangan na elemento sa umuusbong na integrative na ideolohiya ng Russia.

Ang isang mahalagang elemento sa ideolohiya ng estado ng modernong Russia ay ang mga halagang nabuo sa proseso ng pagbuo ng isang post-industrial na lipunan. Ang terminong "post-industrial society" mismo ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni D. Bell. Mayroon ding iba pang mga pagtatalaga para sa bagong yugto ng panlipunang pag-unlad: "ikalawang industriyal na rebolusyon", "ikatlong alon", "super-industrial na lipunan", "cybernetic society", atbp. 70s. Ang ikadalawampu siglo ay nagsilbing panimulang punto para sa yugtong ito. Na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng impormasyon at cybernetic system, ang pagpapakilala ng mga microprocessor sa industriya, ang sektor ng serbisyo, atbp. ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng computer ay radikal na nagbabago sa nilalaman ng trabaho, nakakaimpluwensya sa mga interpersonal na relasyon, pananaw sa mundo at mga layunin sa buhay. Ang mga bagong pangangailangan ay nagbubunga ng mga bagong halaga. Ang pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ayon kay J. Thompson, ay nauugnay sa paglikha ng transnational na paraan ng komunikasyong masa, na nagsasagawa ng proseso ng paghahatid ng kultura. Bilang resulta, ang paglilipat ng impormasyon at ideya ay nangyayari sa mga hangganan ng estado 1 .

Mula dito maaari nating tapusin na wala ni isang pambansang ideolohiya sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo. hindi maaaring limitado sa mga halaga ng alinmang kultura. Naipapakita ito sa pagsang-ayon sa postmodernistang mga saloobin sa kultura, pulitika, at ideolohiya. Bukod dito, ang isang bilang ng mga may-akda ay nangangatuwiran na "ang pambansang ideya para sa Russia ay hindi isang deklaratibong hanay ng mga ideyang haka-haka.

Zung, ngunit isang makatotohanang diskarte para sa pinakamabilis na pagpapahaba ng krisis sa pagkakakilanlan" 2 . Nang mapagtagumpayan ang krisis sa pagkakakilanlan, nakikita rin ng mga may-akda na ito ang kapalaran ng Russia sa post-industrial na lipunan ng ika-21 siglo. Ito ay ang Russia, sa pag-unlad ng ekonomiya nito, ay maaaring "direktang mag-ugnay sa mga rehiyong pang-ekonomiyang Euro-Atlantic at Asia-Pacific, sa gayon ay makumpleto ang nawawalang link sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya" 3 .

Ang pagsasama ng Russia sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya ay layunin

nagsasangkot ng pagsasama sa ideolohiya ng estado ng isang bilang ng mga pangkalahatang ideya ng sibilisasyon na likas sa internasyonal. Ito ang humanismo at ang ideya ng pagprotekta sa mga karapatang pantao at kalayaan, isang ideya sa kapaligiran at ideya ng panlipunang pag-unlad.

1 Tingnan: Thompson J. Ideolohiya at modernong kultura. Kritikal na teoryang panlipunan sa panahon ng komunikasyong masa. M. 92, p. 10.

2 Ang landas sa ika-21 siglo: mga estratehikong problema at prospect para sa ekonomiya ng Russia // Ed. D. S., Lvova. M., 1999, p. 180

3 Ibid., p. 186.

Kaya, sa kasalukuyan, ang mga halaga ng kalayaan at humanismo ay naging balido sa pangkalahatan para sa karamihan modernong estado- mga bansa. Ayon sa tamang pangungusap ni P. Kozlowski, ang mga karapatang pantao ay pangkalahatang konsepto para sa lahat ng mga kultura, at "ang pagsasama-sama ng unibersal na tradisyon ng mga karapatang pantao sa kultural na pagkakakilanlan ng isang bansa ay isang problema ng kultural na pagtagos at simbolisasyon ng mga halaga, na kahalintulad sa postmodernong problema ng pagsasama-sama ng kultural na pagtagos at simbolisasyon ng siyentipiko at teknolohikal na ipinahayag. mundo sa mga industriyal na bansa ng modernidad" 1 .

Ang mga ideyang nangangaral ng mga karapatang pantao at kalayaan ay naaayon sa kulturang Ruso. "Upang maging isang tunay na Ruso, upang maging ganap na Ruso," isinulat ni F. M. Dostoevsky sa isang sanaysay tungkol sa A., S. Pushkin, "marahil at nangangahulugan lamang na maging kapatid ng lahat ng tao, isang buong-tao, kung gusto mo." Dapat pansinin na ang ideya ng mga karapatang pantao at kalayaan, sibil na kapayapaan at pagkakaisa ay may konstitusyonal na pormal na katayuan ng pinakamataas na halaga sa lipunan. Ang ideya sa ekolohiya ay hindi gaanong mahalaga sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang post-industrial na lipunan. Ang ecological imperative sa mga kondisyon ng technogenic civilization ay kaayon ng moral na imperative: tratuhin ang kalikasan sa parehong paraan na gusto mong tratuhin. Sinusubukan pa nga ng ilang mga may-akda na ipakita ang ideolohiya ng estado ng Russia bilang isang ideolohiyang ideolohiya 2 .

1 Kozlowski P. Postmodern na kultura. M., 1997, pp. 209-210.

2 Tingnan ang: Gorelov A. A. Ecological idea at ang kinabukasan ng Russia // Free Thought, 1995, No. 1, p. 53.

Konklusyon:

Kaya, sinuri namin ang mga isyu na may kaugnayan sa panlipunang mga halaga, ang kanilang format na projection sa panlipunang realidad ng modernong Russia. Ang konsepto ng kakanyahan ng mga sociological na halaga, ang kanilang istraktura, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga halaga at pagtatasa, ang papel ng ilang mga halaga sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, kapwa sa nakaraan ng Russia at sa kasalukuyan, ay tinukoy. Isinasaalang-alang din ang mga pagpapahalagang moral. Nalaman namin na kabilang sa mga ito ang pinakamahalaga ay: ang buhay at dignidad ng isang tao, ang kanyang mga katangiang moral, ang mga katangiang moral ng mga aktibidad at kilos ng isang tao, ang nilalaman ng iba't ibang anyo ng moral na kamalayan - mga pamantayan, mga prinsipyo, mga mithiin, mga konseptong etikal ( mabuti, masama, katarungan, kaligayahan), moral na katangian ng mga institusyong panlipunan, grupo, kolektibo, klase, kilusang panlipunan at mga katulad na bahagi ng lipunan.

Tinitingnan din namin ang partikular o civic na mga pagpapahalaga - pagmamahal sa Inang Bayan, pagkamakabayan, pag-ibig at kalakip sa "maliit na Inang Bayan", kalakip sa isang pangkat, pamilya, angkan, atbp.

Kabilang sa sosyolohikal na pagsasaalang-alang ng mga halaga, ang mga halaga ng relihiyon ay sumasakop din sa isang mahalagang lugar. Pananampalataya sa Diyos, ang pagnanais para sa ganap, disiplina bilang integridad, mataas na espirituwal na katangian na nilinang ng mga relihiyon ay napakahalaga sa sosyolohikal na ang mga probisyong ito ay hindi pinagtatalunan ng anumang sosyolohikal na pagtuturo.

Ang itinuturing na mga ideya at halaga (humanismo, karapatang pantao at kalayaan, ideya sa kapaligiran, ideya ng panlipunang pag-unlad at pagkakaisa ng sibilisasyon ng tao) ay nagsisilbing mga patnubay sa pagbuo ng ideolohiya ng estado ng Russia, na nagiging isang mahalagang bahagi. ng post-industrial na lipunan. Ang synthesis ng mga tradisyonal na halaga, ang pamana ng sistema ng Sobyet at ang mga halaga ng post-industrial na lipunan ay isang tunay na kinakailangan para sa pagbuo ng isang natatanging matrix ng integrative na ideolohiya ng estado ng Russia.

Panitikan:

1. Zinchenko G.P. Sosyolohiya para sa mga tagapamahala. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.
2. Kovalev V.N. Sosyolohiya ng panlipunang globo.-M., 1992
3. ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo: 2nd ed.-Mn.: Interpresservis;

Book House, 2001.

1. Sociological encyclopedia ng Russia. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng G. V. Osipov.-M., 1999.
2. Sosyolohiya: TeksbukAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2nd ed.-M.: “Marketing”, 2002.
3. Social sphere: pagpapabuti ng mga ugnayang panlipunan.-M., 1987.
4. V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Journal: "Socially Humanitarian Knowledge", 2001, No. 5.

Sa kasalukuyan, ang tao ay pormal na idineklara bilang pinakamataas na halaga ng modernong lipunang Ruso. Ang kalayaan, seguridad at katarungan ay kinikilala rin bilang mga pangunahing halaga, ngunit ang mga pinakamataas na halagang ito ay hindi ganap na natanto para sa parehong layunin at pansariling dahilan. Masasabing ang mga prosesong sosyo-ekonomiko sa Russia ay dapat na humantong at humantong sa pormal na pagkilala sa halaga ng tao. Ngunit humantong din sila sa pagbuo ng sitwasyon ng mga interes sa isang tao na hindi naaayon sa interes ng estado at lipunan. Sa ilalim ng impluwensya ng egoization ng indibidwal at ang kanyang paglalaan ng higit na kalayaan, ang hierarchy ng sistema ng halaga ay hindi maiiwasang magbago at nagbago patungo sa priyoridad ng mga personal na halaga, habang ang mga makabuluhang halaga sa lipunan ay unti-unting nawawala ang kanilang kahalagahan kapwa para sa lipunan at para sa indibidwal.

Para sa indibidwal, ang mga pribadong pagpapahalaga, tulad ng materyal na tagumpay, kalayaan, katarungan at iba pa, ay nauuna sa kahalagahan bilang pinakamataas, at ang panlipunang realidad ay nagbubunga ng isang ugali tungo sa isang baluktot, egotistikong pag-unawa sa mga pagpapahalagang ito. Sa takot ni K. G. Volkov, Russia ay nanganganib sa pagbuo ng isang phenomenon na kilala sa Kanluran bilang hyper-individualization. Kinikilala lamang ng mga hyper-individualist ang kalayaan ng indibidwal at mariing tinatanggihan ang konsepto ng responsibilidad sa lipunan, na sa huli ay maaaring humantong sa pagbagsak ng lipunan.

Ang mga priyoridad ng pag-unlad ng lipunan ay inilipat: ang merkado ay may nangingibabaw, sapat na kahalagahan sa sarili, habang ang isang tao ay itinuturing lamang bilang elemento nito, ganap na nasasakop sa mga pangangailangan nito. Ang panlipunang halaga ng mga reporma, ang layunin nito ay aktwal na magtayo Ekonomiya ng merkado nang hindi isinasaalang-alang ang mga interes ng indibidwal, para sa karamihan ng populasyon ay napakataas, dahil ang pinakamataas na halaga - ang halaga ng isang tao - ay talagang pinababa sa kamalayan ng publiko. Ang posibilidad ng gayong pag-unlad ng mga kaganapan sa Russia bilang isang resulta ng pagbagsak ng kapangyarihan ng Sobyet ay nakita noong 1937 ni N.A. Berdyaev.

Ang pagkawala ng mga halaga at mithiin ay sinamahan ng pagtaas ng utilitarianism na may kaugnayan sa lipunan at indibidwal, ang kanilang subordination sa mga batas ng merkado, at ang kanilang pagbabago sa mga kalakal. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang modernong lipunang Ruso ay maaaring mailalarawan bilang isang lipunan ng unti-unting pag-ego at paghihiwalay ng indibidwal, na nagreresulta sa panlipunang kawalang-interes, kawalang-interes, isang uri ng "omnivorousness", na unti-unting binago sa cynicism, kalupitan at kawalan ng prinsipyo sa lahat maliban sa sarili. at isa sa pinakamalapit na makabuluhang kapaligiran.

Sa oryentasyon sa merkado ng lipunan, lalong tumitingin ang isang tao sa kanyang mga kakayahan, kakayahan at katangian bilang isang produkto na may tiyak na presyo sa merkado at napapailalim sa pagbebenta. Tumutok sa "merkado", mga katangiang nakatuon sa merkado ng indibidwal, ang socio-economic nito, ngunit hindi personal-moral na kahalagahan, ay lalong humahantong sa katotohanan na ang tagumpay, na nauunawaan pangunahin bilang materyal na tagumpay, ay itinuturing na ang tanging karapat-dapat, panlipunan at personal. makabuluhang layunin ng aktibidad sa buhay. na, sa anumang halaga, ang indibidwal ay may posibilidad na isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang halaga. Ang isa pang kahihinatnan ng prosesong ito ay maaaring ang pagbuo ng isang personalidad na hindi maayos na binuo, ngunit dalubhasa.

Ang prosesong ito ay, sa kasamaang-palad, natural at hindi maiiwasan sa mga kondisyon ng modernong Russia. Samakatuwid, ang personal na tagumpay, na sinusukat ng materyal na pamantayan ng pamumuhay, ay halos naging isang wakas sa sarili nito, na nagtutulak sa moral at espirituwal na mga pundasyon ng indibidwal sa mga margin ng pampublikong atensyon. Ang tagumpay sa ekonomiya ng isang indibidwal, na tinutukoy ng kanyang kakayahang umangkop sa nagbabagong mga pangangailangan ng merkado, ay natural na humahantong sa isang pagbawas sa kahalagahan ng hindi lamang propesyonal, kundi pati na rin ang mga moral na saloobin at mga oryentasyon ng halaga, na binago sa paraang tulad ng upang makatanggap ng pinakamataas na rating sa labor market at matiyak materyal na kagalingan malapit na.

Ang patuloy na pagkakaiba-iba ng populasyon sa materyal, panlipunan, espirituwal at moral na mga batayan, na lalong naghihiwalay sa mga tao sa isa't isa at nag-atomize sa lipunan, ay hindi makakaapekto sa tunay na moral ng mga espesyalista sa gawaing panlipunan. Ang espirituwal, tunay na tao, mga halaga ng mga Ruso ay pinalitan ng mga materyal, na nagpapahiwatig lamang ng materyal na pagpapayaman at mga kasiyahan sa laman. Bukod dito, ang pagkamit ng pagpapayaman at kasiyahang ito ay pinahihintulutan sa anumang paraan, na higit sa lahat ay may likas na imoralidad.

Bilang resulta nito, ang lipunan, sa kasamaang-palad, ay unti-unting bumababa sa antas ng "situational morality", ang motto nito ay: kung ano ang moral ay kung ano ang kapaki-pakinabang sa ekonomiya sa isang partikular na sitwasyon, dahil ito ang potensyal at katayuan sa ekonomiya. ng indibidwal na higit na tumutukoy sa kasalukuyan ang kanyang katayuan sa lipunan, ang posibilidad na makakuha ng mga benepisyo para sa aking sarili. Ayon kay R. G. Apresyan, ang batayan ng moralidad ay ang pangangailangan para sa pagkakaisa sa ibang tao." Ang hilig na makilala ang benepisyo at moralidad ay unti-unting humahantong sa katotohanan na ang isa sa mga pangunahing tanong ng pilosopikal na etika - ang tanong ng kaugnayan at pagkakatugma ng mga layunin. at paraan - ay nalutas sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan sa anyo ng pagpapahintulot na may kaugnayan sa mga paraan, kung ang layunin lamang ay nababagay sa indibidwal, tila sa kanya ay makatwiran sa sitwasyon at personal na makabuluhan. tungo sa pagkasira ng mga prinsipyong moral, pagtaas ng imoralidad at pagpapahintulot sa pag-iisip at pag-uugali.

Hindi gaanong mapanganib ang pagkahilig sa pagpapawalang halaga sa publiko at indibidwal na kamalayan ng mga makabuluhang halaga sa lipunan - kolektibismo, pagkakaisa, pagkakaisa. Ang halaga ng paggawa ay makabuluhang nabawasan, na nagbibigay daan sa halaga ng materyal na tagumpay, anuman ang aktibidad sa trabaho. Mayroong isang paghiwalay ng kamalayan ng masa mula sa tradisyonal na mga halaga at alituntunin ng Russia - ang mga ideya ng pagkakaisa, pagkakaisa, kolektibismo, pagkakaisa, kadalisayan ng moral, altruismo at panlipunang optimismo, na palaging nangingibabaw sa pambansang kaisipan ng Russia. Kasabay nito, mayroong isang pagtatangka na palitan ang mga ito ng talagang umiiral na mga halaga ng uri ng merkado - pagkamakasarili, pragmatismo, panlipunan at moral na pangungutya, at kawalan ng espirituwalidad. Ang prosesong ito ay maaaring magkaroon ng pinakamaraming negatibong kahihinatnan para sa Russia, dahil maaari itong humantong sa pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan sa kaisipan, espirituwalidad at kultura, at ang pangwakas na pagbagsak ng lipunan. Maaari itong magkaroon ng hindi maibabalik na mga kahihinatnan para sa isang indibidwal: sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sinabi ni F. Nietzsche na ang pagkawala ng halaga ng kolektibismo ay maaaring humantong sa pagkawala ng halaga ng indibidwal.

Tulad ng nalalaman, ang pagbuo ng espirituwal na kultura at moralidad ay isang mahabang proseso, na sumasaklaw sa millennia, habang ang kultura at moral na pagkasira ng isang bansa sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay maaaring mangyari nang mabilis, at, simula sa isang tiyak na sandali, ang proseso ng demoralisasyon ay maaaring makuha. isang mala-avalanche na karakter, nakakakuha ng higit pa at bagong mga strata at grupo ng lipunan, inaalis sa kanila ang mga prinsipyong moral, mithiin at mga halaga at sa halip ay nagtatag ng kawalang-interes, kawalan ng espirituwalidad, kalupitan, panlipunan at moral na nihilismo sa kamalayan ng indibidwal at masa. Ang karamihan sa mga tao na nabubuhay ngayon ay pinahahalagahan lamang ang mas nakakatulong sa kanila na "madaig" ang kanilang mga kakumpitensya. Anumang paraan na angkop para dito ay tila may ilusyon na halaga sa sarili nito.

Ang pagsusuri ng mga uso sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng populasyon ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mga oryentasyon ng halaga ng mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng populasyon ay lumilipat patungo sa mga indibidwal at personal. Ito ay higit sa lahat dahil sa malalim na krisis sa ekonomiya, pampublikong buhay at espirituwal na globo, pati na rin ang mga aktibidad ng karamihan sa mga opisyal na media, na nananawagan sa populasyon na umasa lamang sa kanilang sarili at pangalagaan lamang ang kanilang sarili, nang hindi umaasa ng anumang tulong mula sa estado.

Kasabay nito, bagama't unti-unting nangyayari ang egoisasyon ng mga Ruso, ito ay sapilitang sitwasyon sa kalikasan at itinuturing ng mga mamamayan mismo bilang kinakailangang panukala upang matiyak ang kaligtasan sa kawalan ng tulong at epektibong panlipunan at pang-ekonomiyang mga patakaran mula sa estado, sa halip na ipahiwatig ang isang mahalagang tendensya patungo sa indibidwalismo. Maaaring ipagpalagay na ang egoization ng populasyon sa Russia ay isang uri ng nagtatanggol na reaksyon, sa tulong ng mga mamamayan, nang hindi umaasa sa tulong ng estado, ay umaasa na matiyak ang kanilang indibidwal na kaligtasan sa mahirap na mga kondisyon ng radikal na mga reporma at ang nauugnay na krisis. Kaya, ang hindi sapat na proteksyon ng mga mamamayan ng estado ay binabayaran ng naturang "mga anyo ng pagtatanggol sa sarili" bilang egoization at alienation.

Hindi gaanong mapanganib ang pagkahilig sa polariseysyon ng moralidad. Ang pagkakaiba-iba ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga Ruso ay humahantong hindi gaanong sa paglitaw ng mga likas na pagkakaiba sa larangan ng moralidad, ngunit sa polariseysyon ng mga moral na saloobin na likas sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan, at ang polariseysyon na ito ay nangyayari alinsunod sa dibisyon ng lipunan kasama ang kita. at mga linya ng ari-arian. Kasabay nito, ang dalawang kabaligtaran sa ekonomiya na "mga poste" - ang sobrang mayaman at ang napakahirap - ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamalaking kakulangan ng mga prinsipyo at pangungutya sa mga tuntuning moral, at sa bagay na ito, ang dalawang kabaligtaran sa ekonomiya na "mga poste" ay sarado. Ang gitnang strata ng lipunan ay nagpapakita ng katamtaman sa mga usapin ng moralidad at kamag-anak na pagsunod sa mga positibong pamantayan nito.

Ang polariseysyon ng mga moral na saloobin ng mga panlipunang grupo depende sa antas at kalidad ng buhay ay nagpapahiwatig ng kakulangan ng posibilidad, o hindi bababa sa kahirapan, sa pag-aayos ng kanilang magkasanib na pagkamalikhain sa lipunan. Hindi lamang nito pinipigilan, ngunit nag-aambag din sa higit pang pagkakawatak-watak ng lipunan sa mga masasamang grupo, ang paghahari ng anarkiya, imoralidad, at arbitrariness sa lipunan. Para sa mga super-rich, sa konteksto ng primitive capital accumulation, ang moralidad ay isang hadlang na maaaring humantong sa isang pagbawas sa kita kung ito ay bibigyan ng labis na pansin. Para sa napakahirap, ang moralidad ay maaaring magdulot ng kahihiyan at kamatayan. Ang mga polar group na ito, na matatagpuan sa kakaibang matinding mga pangyayari, ay napapailalim sa proseso ng demoralisasyon hanggang sa pinakamalawak at isinasaalang-alang na posible para sa kanilang sarili na hindi sundin ang mga reseta ng moralidad: pakikiramay, pangangalaga sa iba, pagmo-moderate ay natural nilang isinasaalang-alang, sa diwa ng pilosopiya ni F. Nietzsche, bilang mga birtud ng kawan.”

Ang karanasan sa pag-aaral ng panlipunang pag-unlad ay humahantong sa konklusyon na sa kaisipan ng mga mamamayan na kabilang sa intermediate (medyo matatag at mayaman) strata ng populasyon ng modernong Russia, pagsunod sa mga halaga ng collectivist-socialist at Orthodox, magkakaugnay - soberanya, paternalismo, collectivism , pagkakapantay-pantay at katarungan, na hindi akma sa balangkas ng tradisyonal na ideolohiyang Kanluranin, ngunit sa parehong oras ay ganap na naaayon sa tradisyonal na pambansang kaisipan ng mga Ruso. Ang "likas na hindi pamilihan" ng mga Ruso bilang isang bansa, na napansin ng napakaraming eksperto, ay ginagawang imposible para sa karamihan na aktibong naaangkop ang mga halaga ng pamilihan, bagama't tinutukoy nito ang layunin ng sitwasyong pangangailangan na magabayan nila sa pang-araw-araw na gawain at mga relasyon.

Samakatuwid, sa modernong Russia mayroong isang uri ng panloob na paglayo mula sa ipinataw na mga pamantayan at halaga ng modelo ng merkado, na nagpapahiwatig ng pagpapanatili ng isang malalim, hindi maalis na pangako sa mga tradisyonal na halaga sa kaisipan ng mga Ruso. Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na sa kasalukuyan ay may tendensiya sa paglayo sa kulto ng digmaan at karahasan, pagbabalik sa tradisyonal na pagpaparaya, suporta sa isa't isa at malikhaing altruismo, bagama't kakaunti pa rin. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng malalim, hindi palaging malinaw na natanto na koneksyon ng mga Ruso sa pambansang kultura, isang natatanging paraan ng pag-unawa sa mundo, na tumutukoy sa isang tiyak na paraan ng pag-iisip at pagkilos at ginagawang hindi katanggap-tanggap para sa karamihan ng populasyon na kumilos alinsunod sa na may mga pamantayan ng isang kultura at moralidad na kakaiba dito.

Kaya, sa kamalayan ng publiko ng populasyon ng modernong Russia, may mga kabaligtaran na uso: sa isang banda, ang pagnanais na mapanatili ang integridad ng tradisyonal na sistema ng mga halaga at ang mga pundasyon ng moralidad (ethos, na kinabibilangan ng humanismo, pakikiramay. , kolektibismo, katarungan, kalayaan, pagkakapantay-pantay, atbp.), at sa kabilang banda, isang nakakondisyon sa sitwasyong tendensya na muling suriin ang mga halaga at palayain ang sarili mula sa pangangailangang sumunod sa mga pangunahing pamantayang moral (isang variable na bahagi ng sistemang etikal na batay sa sa indibidwalismo at pagkamakasarili, pagkakapantay-pantay, walang kondisyong kalayaan).

Ang pagkakaroon ng dalawang tendensiyang ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga interes ng indibidwal ay inuuna kaysa sa mga interes ng grupo, komunidad, lipunan, dahil ang "mga poste" ng lipunan ay pinaka-aktibo sa pagbuo ng hierarchy ng mga halaga, na nagpapataw ng kanilang mga saloobin sa mas "katamtaman" na mga grupong panlipunan. Ang pagpapalaya sa kanyang sarili mula sa mga kadena ng moralidad, ang isang tao, na tila sa kanya, ay tumatanggap ng kinakailangang "kalayaan", sa pamamagitan ng pagpili kung alin, hindi lamang niya nakukuha ang nais niya sa anyo ng materyal na tagumpay, ngunit nararamdaman din na natutupad bilang isang halaga. Sa kabilang banda, sa parehong oras, ang halaga ng seguridad na kinakailangan para sa kaligtasan ng buhay at medyo matatag na pag-iral ng karamihan ng mga Ruso ay tumataas. Ang bahaging ito ng mga Ruso ay handang isuko ang bahagi ng kanilang kalayaan kapalit ng garantisadong seguridad.

Ang pagkakaroon ng kalakaran na ito ay maaaring magsilbing tiyak na katibayan ng dehumanisasyon ng mga ugnayang panlipunan. Ang priyoridad ng mga interes ng indibidwal ay nagpapahiwatig ng kamalayan sa halaga ng indibidwal mismo at, siyempre, ay nauugnay sa paggalang sa kanyang mga karapatan, karangalan at dignidad. Gayunpaman, sa isang krisis na lipunan, ang priyoridad ng mga interes ng indibidwal at ang kanyang kalayaan sa kawalan ng wastong seguridad at katarungang panlipunan ay humahantong sa katotohanan na ang mga pangangailangan ng isang tao ay maaaring matugunan nang madalas sa pamamagitan ng paglabag sa mga interes ng ibang mga indibidwal, dahil pagkakapantay-pantay ng pagkakataon para sa isang indibidwal na matanto ang kanyang mga karapatan ay wala pa rin talaga. Tinutukoy nito ang alienation, na humahantong sa polarization at atomization ng lipunan, paghihiwalay at kalungkutan ng mga tao, at ang kawalan ng isang solong nakabubuo na plataporma para sa magkasanib na pagkamalikhain sa lipunan. Ang mababang antas ng pananagutan ng estado para sa mga mamamayan ay nangangailangan ng pagbaba sa kanilang aktibidad sa lipunan.

Ang lahat ng ito, sa kasamaang-palad, ay humahantong sa konklusyon na ang tunay na nilalaman ng kamalayan bilang isang indibidwal sa pangkalahatan, pati na rin ang pang-araw-araw at propesyonal na kamalayan ng isang espesyalista sa larangan ng gawaing panlipunan, ay maaaring magkaiba nang malaki mula sa perpektong modelo. Sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 siglo, sa panahon ng pagbabago mula sa industriyal na sibilisasyon sa daigdig tungo sa post-industrial, ang ating bansa ay dumaranas ng isa sa pinakamalalim na krisis sa kasaysayan ng sangkatauhan. krisis sa sistema mga halaga, ang kanilang radikal na rebisyon. No wonder WHAT mga halaga n mga prinsipyong moral na ipinapatupad sa mga aktibidad ay maaaring makabuluhang naiiba sa humanistic at propesyonal makabuluhan. Espesyalista, nakakaimpluwensya sa lipunan, siya mismo sa kalakhan degree ay kanyang produkto. Subjectivity at subjectivity maaaring espesyalista matukoy na ang kanyang pang-unawa sa propesyon at panlipunan pagiging sa pangkalahatan ay magiging bias. Ito point of view kaya niya trans lyrate sa lipunan.

Ang mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan na idinisenyo upang itaguyod ang pagbuo ng mga opinyon at saloobin ng isang indibidwal sa iba't ibang mga isyu, at sa gayon ang pagbuo ng kanyang mga paraan ng pamumuhay, ay nagaganap sa lipunan bilang isang patuloy na kadahilanan. Gayunpaman, sa kasamaang-palad, ang pagiging epektibo nito ay mababa. Sa ating bansa, ayon kay A. A. Vostil, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nawasak, at sa kasalukuyan ang lahat ng mga kondisyon ay nilikha para sa kaunlaran ng mga taong may patolohiya ng sosyo-kultural."

Kasabay nito, maaaring may kontraaksyon sa impluwensya ng "merkado" sa kamalayan ng indibidwal. Ang kontraaksyon na ito ay maaaring ibigay ng sistema ng edukasyon sa pangkalahatan at panlipunang edukasyon sa partikular. Ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa pangkalahatan at ng isang dalubhasa sa larangan ng gawaing panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang pinakamahalagang sangkap ng kanyang propesyonal na pagsasanay at ang kanyang pagbuo bilang isang indibidwal.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isa sa mga problema ng deontology ng panlipunang gawain ay ang pagtukoy sa antas at kalidad ng impluwensya ng mga elemento sa itaas at mga istruktura ng kamalayan sa lipunan sa nilalaman ng tungkulin at responsibilidad ng isang social worker. Ang indibidwal na kamalayan ng isang espesyalista ay hindi makakaranas ng mga proseso sa espirituwal at panlipunang mga lugar ng lipunan, na magkakasamang humahantong sa pagkasira ng etikal na kamalayan ng indibidwal. Ang gawain ng deontology sa aspetong ito ay maaaring bigyang-katwiran ang pangangailangan para sa isang social worker na tuparin ang kanyang tungkulin sa lipunan, sa kabila ng katotohanan na sa modernong sitwasyon ang lipunan ay tila isang antagonist ng isang indibidwal.

Ang pagbabago ng lipunang Ruso ay hindi maaaring makaapekto sa sistema ng mga halaga at mga sistema ng halaga ng mga Ruso. Ngayon, marami ang sinabi at isinulat tungkol sa pagkasira ng tradisyonal na sistema ng halaga para sa kulturang Ruso at ang Westernization ng pampublikong kamalayan.

Ito ay mga pagpapahalaga na tumitiyak sa integrasyon ng lipunan, na tumutulong sa mga indibidwal na gumawa ng mga pagpipiliang inaprubahan ng lipunan tungkol sa kanilang pag-uugali sa mahahalagang sitwasyon.

Ang mga kabataan ngayon na may edad 15 hanggang 17 taon ay mga batang ipinanganak sa panahon ng mga radikal na pagbabago sa sosyo-politikal at ekonomiya (“mga anak ng pagbabago”). Ang panahon ng kanilang pag-aalaga sa buhay ng kanilang mga magulang ay kasabay ng mga kahilingan na mahigpit na idinidikta ng katotohanan upang bumuo ng mga bagong estratehiya sa buhay para sa pagbagay, at kung minsan kahit na mabuhay, sa isang dinamikong pagbabago ng katotohanan sa buhay. Ang mga pangunahing halaga ay itinuturing na mga bumubuo sa batayan ng kamalayan ng halaga ng isang tao at latently nakakaimpluwensya sa kanyang mga aksyon sa iba't ibang mga lugar ng buhay. Ang mga ito ay nabuo sa panahon ng tinatawag na pangunahing pagsasapanlipunan ng indibidwal sa edad na 18-20, at pagkatapos ay mananatiling medyo matatag, sumasailalim sa mga pagbabago lamang sa mga panahon ng krisis ng buhay ng isang tao at ng kanyang panlipunang kapaligiran.

Ano ang katangian ng kamalayan sa halaga ng modernong "mga anak ng pagbabago"? Hiniling sa kanila na pangalanan ang limang pinakamahalagang halaga ng buhay para sa kanila. Ang pangkat ng mga ginustong halaga ay kasama ang mga sumusunod na pamantayan: kalusugan (87.3%), pamilya (69.7%), komunikasyon sa mga kaibigan (65.8%), pera, materyal na kayamanan (64.9%) at pag-ibig (42.4%). Ang antas na mas mababa sa average (ibinahagi ng 20 hanggang 40% ng mga sumasagot) ay nabuo ng mga halaga tulad ng kalayaan, kalayaan, trabaho ayon sa gusto ng isang tao, at pagsasakatuparan sa sarili. Ang pinakamababang katayuan (mas mababa sa 20%) ay ibinigay sa mga halaga tulad ng personal na kaligtasan, prestihiyo, katanyagan, pagkamalikhain, at komunikasyon sa kalikasan.

Kasabay nito, naiintindihan ng mga kabataan na sa modernong mga kondisyon ang posisyon ng isang tao sa lipunan ay tinutukoy ng mga personal na tagumpay ng isang tao sa edukasyon, mga propesyonal na aktibidad (38.1% ng mga sumasagot), pati na rin ang kanyang mga personal na katangian - katalinuhan, lakas, pagiging kaakit-akit, atbp. . (29% ng mga respondent). Ngunit ang mga katangiang tulad ng katayuan sa lipunan ng pamilya at pagkakaroon ng materyal na yaman ay hindi napakahalaga.

Ang istraktura ng mga pangunahing halaga ng aming mga sumasagot ay medyo pare-pareho sa kanilang mga ideya tungkol sa pangunahing pamantayan para sa tagumpay sa buhay. Kaya, kabilang sa tatlong pinakamahalagang pamantayan ay: pagkakaroon ng pamilya, mga anak (71.5%), maaasahang mga kaibigan (78.7%), kawili-wiling trabaho (53.7%), tulad ng mga tagapagpahiwatig tulad ng pagkakaroon ng prestihiyosong ari-arian, kayamanan, mataas na posisyon, atbp. mahalaga sa mga kabataan ngayon. At sa kasamaang-palad, kailangan nating aminin na sa mata ng mga kabataan, ang kahalagahan ng naturang layunin na nakatuon sa lipunan bilang "isang matapat na namuhay na buhay" ay bumababa.

Una sa lahat, sa ilalim ng impluwensya ng media, ayon sa mga kabataan, ang pagbuo ng mga katangiang tulad ng isang mamamayan at makabayan (22.3%), propaganda ng pera (31.7%), karahasan (15.5%), katarungan (16.9%) nangyayari. , pananampalataya sa Diyos (8.3%), mga halaga ng pamilya (9.7%).

Ang sagot ng mga kabataang sumasagot sa tanong kung ano ang itinuturing nilang pangunahing bagay sa pagpapalaki ng mga tinedyer sa mga modernong kondisyon ay tila napakahalaga. Tulad ng makikita mula sa survey, ang modernong kabataan ay nagpapakita ng isang medyo malawak na hanay ng mga oryentasyong pang-edukasyon, kung saan ang pangangailangan na bigyan ang mga bata ng isang mahusay na edukasyon, itanim ang organisasyon, disiplina sa sarili at pagsusumikap, linangin ang katapatan at kabaitan, pati na rin ang tiyaga at nabanggit ang mga kakayahan sa pag-iisip.

Kaya, sa mga oryentasyong pang-edukasyon ng mga modernong kabataan ay mayroong isang kumbinasyon ng tinatawag na "tinapay" na mga sandali (edukasyon, pagsasanay sa isang propesyon na "magpapakain") at ang pangangailangan para sa pagpapabuti ng moral at edukasyon ng mga bata (ang pag-unlad ng katapatan, kabaitan, pagsusumikap, disiplina sa sarili).

Kapansin-pansin na ang mga personal na katangian na nauugnay sa mga saloobin sa ibang tao ay nakatuon din sa mga tradisyonal na oryentasyong moral sa mga kabataan. Ang interes sa bagay na ito ay ang sagot tungkol sa pinakamahalagang katangian ng tao na pinaka pinahahalagahan sa mga tao. Kaya, ang pinakamataas na rating ay natanggap ng mga katangiang tulad ng pagtugon (82.4%), pagiging maaasahan (92.8%), katapatan (74.9%), mabuting pakikitungo (58.2%), kahinhinan (25.6%). entrepreneurship (57.8%).

Ang isa sa mga tradisyonal na pangunahing halaga ng lipunang Ruso ay ang pagmamahal sa Inang-bayan.

Ang mga halaga ng pamilya ay pinakamahalaga sa lahat ng oras. Kamakailan, humigit-kumulang isang daang magkakaibang kasal ang nakilala sa Kanluran. 61.9% ng mga respondent ang itinuturing na normal ito. Ngunit nang sagutin ang tanong na: "Ano ang pakiramdam mo tungkol sa pagkakaroon ng mga anak sa labas ng kasal?", isiniwalat namin ang ganap na kabaligtaran ng naunang sagot. Kaya, 56.5% ang naniniwala na ito ay hindi katanggap-tanggap sa kanilang buhay.

Sa istruktura ng mga oryentasyon ng halaga ng mga kabataan, mayroong isang hindi matatag na balanse sa pagitan ng mga tradisyonal na halaga at ang bagong pragmatic na "moralidad ng tagumpay", ang pagnanais na pagsamahin ang mga halaga na nagsisiguro sa tagumpay ng mga aktibidad, at ang pagpapanatili ng tradisyonal. mahalagang relasyon sa isang tao, pamilya, at pangkat. Posible na sa hinaharap ay maipahayag ito sa pagbuo ng isang bagong sistemang moral.

Ang mga halaga tulad ng kalayaan at ari-arian, na mahalaga sa isang demokratikong lipunan, ay hindi pa sapat na naisasagawa sa isipan ng mga Ruso. Alinsunod dito, ang mga ideya ng kalayaan at demokrasyang pampulitika ay hindi partikular na popular. Sa katunayan, ang mga nakaraang ideya at halaga ay sumailalim sa mga pagbabago at nawala ang kanilang dating umiiral na kahulugan. Ngunit ang katangian ng sistema ng halaga ng mga modernong lipunan ay hindi pa nabubuo. Dito nakasalalay ang salungatan sa halaga. Ito ay bahagyang dahil sa hindi pantay na pagganap ng mga awtoridad. Ang mahirap na psycho-emotional na estado ng mga Ruso ay nakapatong sa kanilang paniniwala na ang mga opisyal ng gobyerno mismo ay hindi sumusunod sa anumang mga batas at ito ay tiyak na dahil dito na ang ligal na kaguluhan ay naghahari sa Russia. Ang sitwasyong ito ay humahantong, sa isang banda, sa pagkalat ng ligal na nihilismo at isang pakiramdam ng pagpapahintulot, at sa kabilang banda, ay nagbubunsod ng mataas na pangangailangan para sa legalidad bilang isang simpleng pangangailangan.