Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang batayan ng nobelang "Tristan at Isolde", inuulit ko, ay nabuo noong siglo XII. Sa panahong ito sa Kanlurang Europa Ang form ay aktibong umuunlad magalang na pagmamahal", napakalinaw at makulay na inilarawan ng mga makata noong panahong iyon. Samarin R.M., Mikhailov A.D. Mga karaniwang tampok magalang na lyrics/ R.M. Samarin, A.D. Mikhailov // History of World Literature: Sa 8 vols. 2. - M.: Nauka, 1984. - S. 530 - 531.

Ang magalang na pag-ibig ay napaka-prestihiyoso sa lipunang iyon, ipinangaral nito ang isang moralidad batay sa dalawang birtud: pagtitiis at pagkakaibigan, dahil ang mga alituntunin ng laro ay nagbabawal sa bastos na pag-master ng isang babae na (karaniwan) na may asawa. Ngunit ang pag-ibig, o sa halip ay isang pag-iibigan, ay hindi malalim na pakiramdam, ngunit sa halip ay isang lumilipas na libangan. Duby J. Magalang na pag-ibig at pagbabago sa posisyon ng mga kababaihan sa France noong ika-12 siglo. / J. Duby// Odysseus. Tao sa kasaysayan. - M.: 1990.S. 93

Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay may mga katangian ng kagandahang-loob; Kabilang dito, una sa lahat, ang katotohanan na ang layunin ng pag-ibig ay hindi libre: Si Isolde ay ang asawa ng tiyuhin (ang limitasyon ng mga pangarap ng kabataan sa isang magalang na kapaligiran ay upang akitin ang asawa ng kapatid, tiyuhin, bilang isang paglabag sa pinakamahigpit na pagbabawal. Duby J. Magalang na pag-ibig at pagbabago sa posisyon ng mga kababaihan sa France XII siglo / Zh. karagdagang - ito ay ang accomplishment ng iba't-ibang mga feats sa pangalan ng ginang ng puso (Tristan tinalo ang balbon higanteng Urgant upang makuha ang mahika Petit Cru aso at ipadala ito sa Isolde (ang aso dispelled kalungkutan) Bedier J. Tristan at Isolde / J. Bedier. - M .: ABC Atticus , 2011 - p. 83.); tulong at kaligtasan ng bagay ng pag-ibig (nakuhang muli si Isolde mula sa isang gang ng mga ketongin, na ibinigay ni Haring Mark kay Isolde dahil sa kanyang pagtataksil).

Kinailangan ng kabalyero na panatilihin ang lihim ng pag-ibig at gawing mga palatandaan ang Gurevich A.Ya. Mga kategorya ng Medieval na kultura ng mga klase /A.Ya. Gurevich. - M.: Sining, 1984. - p. 204. Ang gayong tanda sa mga magkasintahan ay isang berdeng jasper na singsing, na ibinigay ni Isolde kapalit ng asong ibinigay sa kanya ni Tristan.

Ang pagpapalitan ng mga regalo ay hindi sinasadya; ang isang maliit na butil ng donor ay dumaan kasama ang regalo na ibinigay, at ang tatanggap ng regalo ay pumasok sa isang malapit na relasyon sa kanya, na nagpapatibay sa relasyon ng pag-ibig. Gurevich A.Ya. Mga kategorya ng Medieval na kultura ng mga klase /A.Ya. Gurevich. - M.: Sining, 1984. - p. 232 Ang pagpili ng simbolo ay hindi rin sinasadya; bilang tanda ng kumpletong pagsuko, ang kabalyero ay kailangang lumuhod sa harap ng maybahay ng kanyang puso at, inilagay ang kanyang mga kamay sa kanya, kumuha ng hindi masisira na panunumpa na paglingkuran siya hanggang kamatayan. Ang unyon ay tinatakan ng isang singsing, na ibinigay ng ginang sa kabalyero. Artamonov S.D. Panitikan ng Middle Ages. - Kasama. 98. Ang singsing ay sumisimbolo sa pagpapatuloy, ay simbolo ng pagkakaisa. Kulay berde ay nagpapahiwatig ng pag-asa, at ang jasper bilang isang bato ay itinuturing na isang malakas na anting-anting. Koons D.F. Mga mahalagang bato sa mga alamat at alamat [Electronic na mapagkukunan] //access mode http: //librebook.ru/dragocennye_kamni_v_mifah_i_legendah// petsa ng pag-access 06.05.2017

Ngunit sa parehong oras, ang damdaming ipinakita sa nobela ay hindi maaaring ganap na maiugnay sa anyo ng magalang na pag-ibig, hindi ito isang ordinaryong libangan - ito ay isang malakas at napakalalim na pagnanasa na ipinanganak hindi nang makita ng dalawa ang isa't isa, ngunit nang pareho silang uminom ng love drink - potion.

Parehong pinahihirapan ng kanilang mga damdamin - si Tristan mula sa katotohanan na gumawa siya ng matibay na mga bono sa asawa ng kanyang tiyuhin, sa gayon ay ipinagkanulo ang kanyang panginoon, una sa lahat (na sumasalungat sa pangunahing Kristiyanong birtud-fidelity), at pagkatapos ay isang kamag-anak at kaibigan; Isolde mula sa katotohanang napipilitan siyang lokohin ang kanyang asawa, alam kung gaano siya nito kamahal. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 39.

Ang magkasintahan ay hindi mabubuhay o mamamatay nang wala ang isa't isa. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 84. Lagi silang nag-iimbento ng lahat ng uri ng mga paraan para manatiling ugnayan sa isa't isa. Si Tristan, sinusubukang tawagan siya, ginagaya ang mga ibong umaawit, pinutol ang mga piraso ng balat at itinapon sa batis, at nang makarating sila sa mga silid ni Isolde, siya ay lumabas sa kanya. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 61.

Bawal sa una ang pagmamahalan nina Tristan at Isolde. Mayroon siyang pagbabawal sa simbahan, at royal, at estado. Ngunit may iba pang mga pagbabawal - ang dugo ni Morold, Uncle Isolde, ibinuhos ni Tristan, ang pagtitiwala ng nalinlang na si Mark, ang pag-ibig ni Isolde na Beloruk. Nagpasya si Tristan na pakasalan ang kapatid ng kanyang kaibigang si Gorvenal dahil napagdesisyunan niyang tumigil na raw si Isolde sa pagmamahal sa kanya, na hindi na niya ito makikitang muli. Ngunit nakahiga kay Isolde Beloruka, naalala niya ang kanyang Isolde at sinabi na siya diumano ay nanumpa sa Ina ng Diyos na hindi mananatili sa mga bisig ng isang babae sa loob ng isang taon. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 94. Sa turn, ang maputi ang buhok na si Isolde, lalong hindi masaya, dahil sa mga estranghero na sumunod sa kanya, kailangan niyang magpanggap buong araw upang magpanggap na masaya at tumawa, at sa gabi, nakahiga malapit kay Haring Mark, hindi gumagalaw, nagpipigil. ang panginginig sa lahat ng katawan at lagnat. Gusto niyang tumakbo kay Tristan Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 54.

Ang isa pang kumpirmasyon ng matinding pagnanasa sa pagitan nila ay nang itaboy ni Isolde si Tristan, pagkatapos ng balita ng paglitaw ng isang karibal, nagsisi siya, nagsuot ng sako nina Bedier J. Tristan at Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 121., at si Tristan, bilang paghihiganti sa pagkakatapon, ay gustong malaman ng reyna na tiyak na namatay siya dahil sa kanya. Kung ano talaga ang nangyayari. Kasunod ng kanyang kasintahan, namatay din si Isolde.

Lumalaki ang blackthorn sa kanilang mga libingan, na sinubukan nilang alisin nang maraming beses, ngunit walang kabuluhan.

Ang katotohanan na sa libingan ng mga taong nagmamahalan sa panahon ng kanilang buhay ay hindi sinasadya. iba't ibang tao isaalang-alang ang blackthorn bilang isang simbolo ng paglaban sa kahirapan at pagtagumpayan ang mga ito, anuman ang mangyari. Ang mga Celts, ang mga taong naging ninuno ng nobela, ay itinuturing na ang turn ay isang uri ng bahay kung saan nagtatago ang mabubuting espiritu, pinoprotektahan sila ng bahay na ito. Sa nobela, pinoprotektahan ng isang tinik na palumpong ang mga magkasintahan labas ng mundo, at batay sa kahulugan ng turn, bilang personipikasyon ng kadalisayan, sakripisyo sa Kristiyanismo, ito ay isang simbolo ng isang redemptive boluntaryong sakripisyo. Tungkol sa mundo ng mga halaman [Electronic resource] // access mode http: //www.botanichka.ru/blog/2011/08/14/blackthorn-2// na-access noong 03.05.2017

Ang pagkakaiba sa pagitan ng nobela tungkol kay Tristan at Isolde at ng ilang iba pang chivalric novels ay nakasalalay sa katotohanan na ang kalikasan ng pag-ibig na makikita sa nobela ay hindi maaaring ganap na maiugnay sa magalang, dahil may mga tampok na nagpapakita ng pag-ibig bilang isang primitive na simbuyo ng damdamin, isang sinaunang at misteryosong pakiramdam na lubos na sumisipsip ng mga tao, nananatili sa kanila hanggang kamatayan. Ang pagdurusa na nararanasan ni Tristan, isang kilalang lugar ay inookupahan ng masakit na kamalayan ng walang pag-asa na kontradiksyon sa pagitan ng kanyang pagnanasa at mga moral na pundasyon ng lipunan, siya ay nanghihina sa kamalayan ng kawalan ng batas ng kanyang pag-ibig at ang insulto na kanyang idinulot kay Haring Mark, pinagkalooban sa nobela ng mga katangian ng pambihirang maharlika at kabutihang-loob.

Lektura 13

"Ang Romansa nina Tristan at Isolde": kasaysayan at mga pagpipilian; mga tampok ng poetics ng "Romance of Tristan" kumpara sa klasikong nobelang Arthurian; pagbabago ng tungkulin ng pantasya sa nobela; ang pagiging natatangi ng pangunahing salungatan; mga tampok ng konsepto ng pag-ibig sa "Romance of Tristan"; Ang duality ng mga pagtatasa ng may-akda sa relasyon nina Tristan at Isolde.

Ang unang problemang kinakaharap natin kapag sinusuri ang isang nobela ay ang simula nito. Mayroong dalawang teorya: ang una ay nagmula sa pagkakaroon ng isang pangunahing pinagmumulan ng nobela na hindi pa bumaba sa atin, na nagbunga ng mga variant na alam natin. Ang pangalawa ay nagpapatunay sa kalayaan ng mga variant na ito, ang pinakasikat sa mga ito ay ang mga nobelang Pranses nina Thomas at Bereole, na bumaba sa mga fragment, at ang Aleman, Gottfried ng Strasbourg. Ang mga rekomendasyong pang-agham ng prototype na nobela ay isinagawa sa huli XIX sa. sa pamamagitan ng French medievalist na si C. Bedier, at sa huli ito ay naging hindi lamang ang pinakakumpleto, kundi pati na rin ang artistikong perpektong bersyon.

Mga tampok ng poetics ng "Romance of Tristan and Isolde" (kung ihahambing sa nobelang Arthurian): 1) isang pagbabago sa pag-andar ng pantasya; 2) ang hindi pangkaraniwang katangian ng pangunahing salungatan; 3) pagbabago ng konsepto ng pag-ibig.

Ang pagbabago sa pag-andar ng pantasya ay ipinakita sa muling pag-iisip ng mga tradisyunal na karakter para sa nobelang Arthurian bilang higante at dragon. Sa The Romance of Tristan, ang higante ay hindi isang ligaw na higante mula sa kasukalan, kidnapping beauties, ngunit isang nobleman, ang kapatid ng Irish queen, abala sa pagkolekta ng tribute mula sa natalo. Binabago din ng dragon ang karaniwan (malayuan at mahiwaga) na espasyo, na sumalakay sa makapal na buhay ng lungsod: lumilitaw ito sa paningin ng daungan, sa mga pintuan ng lungsod. Ang kahulugan ng naturang paggalaw ng mga hindi kapani-paniwalang tauhan sa espasyo ng pang-araw-araw na buhay ay mauunawaan sa dalawang paraan: 1) binibigyang-diin nito ang karupukan at hindi mapagkakatiwalaan ng realidad kung saan umiiral ang mga tauhan ng nobela; 2) ang pag-ugat ng mga kamangha-manghang nilalang sa pang-araw-araw na buhay, sa kaibahan, ay nagtatakda ng pagiging eksklusibo ng mga relasyon ng tao sa katotohanang ito, una sa lahat, ang pangunahing salungatan ng nobela.

Ang salungatan na ito ay pinakaganap na binuo sa variant ni Bedier. Ito ay may etikal at sikolohikal na kalikasan at binibigyang-kahulugan ng mga mananaliksik bilang isang banggaan sa pagitan ng dalawang magkasintahan at isang magkaaway, ngunit ang tanging posible, kaayusan ng buhay - o bilang isang salungatan sa isip ni Tristan, na umiikot sa pagitan ng pagmamahal kay Isolde at tungkulin sa Haring Mark.

Ngunit mas tumpak na sabihin na ito ay isang salungatan sa pagitan ng pakiramdam at damdamin, dahil sa pinakamahusay, sikolohikal na pinaka banayad, ang mga bersyon ng nobela, sina Tristan at King Mark ay konektado sa pamamagitan ng isang malalim na pagmamahal sa isa't isa, hindi nawasak alinman sa inihayag ni Tristan. pagkakasala o pag-uusig sa kanya. Ang maharlika at pagkabukas-palad ni Mark ay hindi lamang sumusuporta sa pakiramdam na ito, ngunit nagpapalala din kay Tristan - sa kaibahan - isang hindi mabata na kamalayan ng kanyang sariling kababaan para sa kanya. Para mawala siya, napilitan si Tristan na ibalik si Iseult kay Haring Mark. Sa isang nobelang Arthurian (kahit sa Chrétien, hindi banggitin ang kanyang mga tagasunod) imposible ang isang salungatan na ganoon katindi at kalaliman. Sa The Romance of Tristan, resulta siya ng binagong konsepto ng pag-ibig, napakalayo sa klasikal na kagandahang-loob. Ang pagkakaiba ay ang mga sumusunod: 1) ang pagmamahalan nina Tristan at Isolde ay hindi nabuo sa natural na paraan para sa kagandahang-loob (“isang sinag ng pag-ibig” na nagmumula sa mga mata ng isang babae), ngunit sa pamamagitan ng gayuma ng mangkukulam; 2) ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay inihambing ang mga ito sa normal na pagkakasunud-sunod ng kalikasan: ang araw ay isang kaaway para sa kanila, at ang buhay ay posible lamang kung saan ito ay hindi umiiral ("sa lupain ng mga buhay, kung saan ang araw ay hindi kailanman umiiral" ). Mahirap makahanap ng anumang bagay na mas malayo sa matatag na motif ng canson - paghahambing ng kagandahan ng isang ginang na may sikat ng araw; 3) ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay nagtutulak sa kanila palabas ng lipunan ng tao, na ginagawang mga ganid ang reyna at tagapagmana ng trono (isang yugto sa kagubatan ng Morois), habang ang layunin ng magalang na pag-ibig ay upang gawing sibilisasyon ang isang bastos na mandirigma.

Ang pagtatasa ng pag-ibig na ito ng mga may-akda ay dalawahan sa lahat ng bersyon ng nobela. Ang duality na ito ay nagpapaalala sa atin ng mga tampok ng medieval mentality na nakansela kanina. Sa isang banda, ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay kriminal at makasalanan, ngunit sa parehong oras, kasama ang pagiging hindi makasarili, kawalang-ingat at lakas, ito ay malapit sa ideyal ng Kristiyanong pag-ibig na ipinahayag sa Sermon sa Bundok. Ang dalawang pagtatasa na ito, tulad ng sa kaso ni Roland, ay hindi maaaring magkasundo o magkasundo.

Ang mga pinagmulan ng mito-kasaysayang ito ay nawala sa kalaliman ng mga siglo, at napakahirap hanapin ang mga ito. Sa paglipas ng panahon, ang alamat ni Tristan ay naging isa sa pinakalat na mala-tula na kwento. medyebal na Europa. Sa British Isles, France, Germany, Spain, Norway, Denmark at Italy, naging inspirasyon siya para sa mga manunulat ng maikling kuwento at chivalric romances. Noong XI-XIII na siglo. Maraming bersyong pampanitikan ng alamat na ito ang lumitaw. Naging mahalagang bahagi sila ng malawakang pagkamalikhain noon ng mga kabalyero at trobador, na umawit ng dakilang romantikong pag-ibig. Ang isang bersyon ng alamat ni Tristan ay nagbunga ng isa pa, na ang isa sa isang ikatlo; ang bawat kasunod na isa ay pinalawak ang pangunahing balangkas, pagdaragdag ng mga bagong detalye at pagpindot dito; ang ilan sa kanila ay naging malayang akdang pampanitikan, na kumakatawan orihinal na mga gawa sining.
Sa unang sulyap, sa lahat ng mga gawaing ito, ang pangunahing pansin ay iginuhit sentral na tema trahedya na pag-ibig at ang kapalaran ng mga bayani. Ngunit laban sa background na ito, ang isa pa, parallel plot, mas mahalaga, ay lilitaw - isang uri ng pinakaloob na puso ng alamat. Ito ang kwento ng landas ng isang walang takot na kabalyero, sa pamamagitan ng maraming mga panganib at pakikibaka, na naunawaan ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Nagwagi ng mga tagumpay sa lahat ng mga pagsubok na inilalagay ng kapalaran sa kanya, siya ay naging isang holistic, integral na tao at naabot ang taas sa lahat ng aspeto: mula sa pagiging perpekto sa labanan hanggang sa kakayahan sa dakilang walang kamatayang Pag-ibig.
Ang kulto ng romantikong pag-ibig para sa Ginang at ang kanyang parangal na pagsamba, na inawit ng mga bard, minstrel at troubadours, ay may malalim na simbolismo. Ang paglilingkod sa Ginang ay nangangahulugan din ng paglilingkod sa walang kamatayang Kaluluwa, ang matayog at dalisay na mithiin ng karangalan, katapatan at katarungan.
Natagpuan namin ang parehong ideya sa iba pang mga alamat, ang mga pinagmulan nito ay mahirap hanapin gaya ng mga pinagmulan ng alamat ni Tristan, halimbawa, sa alamat ni King Arthur at ang paghahanap para sa Grail at sa Greek myth ng Theseus, na natalo ang Minotaur salamat sa pag-ibig ng kanyang ginang ng puso - Ariadne. Kung ihahambing ang simbolismo ng dalawang alamat na ito sa mga simbolo na matatagpuan sa alamat ni Tristan, makikita natin na magkatulad sila sa maraming paraan. Bukod dito, sinusunod namin kung paano, bilang pangunahing mga storyline lalong lumilitaw ang pagkakatulad na ito.
Ang aming gawaing pananaliksik Mahirap din na sa mga alamat na ito ang mga elemento ng kasaysayan, mito, alamat, lokal at unibersal na alamat ay nakakagulat na magkakaugnay, na lumilikha ng kawili-wili, ngunit napaka kumplikadong mga gawa na mahirap maunawaan sa unang tingin.
Iminumungkahi ng ilan na ang mito ni Tristan ay bumalik sa mga Celts, dahil sinasalamin nito ang mga mahiwagang elemento ng mga sinaunang paniniwala na itinayo noong mas maaga kaysa sa ika-12 siglo. Ang iba, na tumutukoy sa kaugnayan ng mga simbolo, ay nagtuturo na ang susi sa pag-unawa sa mito ay dapat hanapin sa astrolohiya. Ang iba pa ay nakikita kay Tristan ang ilang uri ng "lunar deity", habang ang iba ay naniniwala na ang kuwento ng kanyang buhay ay sumisimbolo sa landas ng Araw.
May mga nakatutok lamang sa sikolohikal na nilalaman ng salaysay, sa drama ng tao na nabubuhay ang mga tauhan. Tila kabalintunaan na, sa kabila ng panahon kung saan lumilitaw ang kuwentong ito sa panitikan, ang mga karakter nito ay hindi nakakaranas ng anumang relihiyosong damdamin, sabihin, pagsisisi para sa kanilang pag-uugali; bukod pa rito, dalisay at inosente ang pakiramdam ng magkasintahan at protektado pa nga ng Diyos at kalikasan. May kakaiba at mahiwaga sa mga pangyayari sa mitolohiyang ito, na dinadala ang mga bayani nito nang lampas sa hangganan ng "mabuti" at "masama". Itinuturo din ng ilang mananaliksik ang posibleng silangang pinagmulan ng ilang yugto o ang buong gawain sa kabuuan. Sa kanilang opinyon, ang kuwentong ito ay inilipat mula silangan patungo sa kanluran ng mga Arabo na nanirahan sa Iberian Peninsula.
Binibigyang-diin ng ibang mga iskolar ang katotohanan na ang alamat na ito, sa iba't ibang bersyon, ay inulit nang maraming beses sa buong baybayin ng Atlantiko ng Europa; ito ay humantong sa kanila sa ideya na ang pinagmulan nito ay bumalik sa kaibuturan ng kasaysayan, sa mga Ario-Atlantean, na nabuhay nang matagal bago ang mga Celts. Ito ay kagiliw-giliw na, anuman ang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan at kasaysayan ng mitolohiya ni Tristan, halos lahat ng mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na mayroong isang karaniwang mapagkukunan ng inspirasyon, isang orihinal na sinaunang alamat. Siya ang nagsilbing batayan para sa lahat ng kanyang mga susunod na bersyon at mga nobelang chivalric tungkol kay Tristan. Ang bawat isa sa mga opsyong ito ay higit pa o hindi gaanong tumpak na sumasalamin sa mga indibidwal na detalye at nuances ng orihinal na kuwento.

PLOT

Sinubukan naming isaalang-alang ang lahat ng kilalang bersyon ng mitolohiya ng Tristan at, pagkatapos pag-aralan ang mga ito, tukuyin ang pangunahing balangkas. Bagaman hindi ito nag-tutugma sa lahat ng mga detalye sa sikat na gawain Richard Wagner, gayunpaman, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan ng isang bilang ng mga simbolo na lumilitaw sa loob ng balangkas.

Si Tristan ay isang batang prinsipe na nakatira sa korte ng kanyang tiyuhin, si Haring Mark ng Cornwall. Sa isang kakila-kilabot na labanan, natalo niya si Morolt ​​ng Ireland, kung saan kailangang bigyan ni Mark ng 100 batang babae bilang parangal bawat taon. Gayunpaman, siya mismo ay nasugatan ng isang nakalalasong palaso. Si Tristan ay umalis sa patyo at walang mga sagwan, layag at timon, kinuha lamang ang kanyang lira, tumulak palayo sa isang bangka. Himala, narating niya ang baybayin ng Ireland, kung saan nakilala niya si Iseult Golden-Haired, na nagmamay-ari ng sining ng mahika at pagpapagaling, na minana mula sa kanyang ina. Ginagamot niya ang kanyang sugat. Nagpanggap si Tristan bilang isang Tantris, ngunit kinilala siya ni Iseult bilang ang nanalo sa Morolt, inihambing ang bingaw sa espada ni Tristan sa isang metal shard na inalis niya sa bungo ng namatay na Morolt.
Sa pagbabalik sa korte ni Haring Mark, si Tristan ay pinagkatiwalaan ng isang partikular na mahalagang misyon: upang mahanap ang isang babae na gustong pakasalan ng kanyang tiyuhin sa pamamagitan ng ginintuang buhok na nalaglag ng isang lunok. Nakilala ni Tristan ang ginintuang buhok ni Iseult. Pagkatapos ng maraming tagumpay na karapat-dapat sa paghanga - tulad ng tagumpay sa labanan sa kakila-kilabot na halimaw na parang ahas na nanakit sa Ireland at natakot kahit na ang pinakamapangahas na mga kabalyero - nanalo siya ng isang magandang babae para sa kanyang tiyuhin.
On the way from Ireland to Cornwall, aksidenteng nahalo ng maid ni Isolde ang mga mahiwagang inumin na dala ng prinsesa. Binulag ng sama ng loob, inalok ni Isolde si Tristan ng inumin na nagdudulot ng kamatayan, ngunit salamat sa pagkakamali ng isang katulong, sa halip na lason, pareho silang umiinom ng mahiwagang balsamo ng pag-ibig, na nagbibigkis sa batang mag-asawa na may malaking walang kamatayang damdamin at hindi mapaglabanan na pagnanasa.
Malapit na ang araw ng kasal nina Isolde at Mark. Gayunpaman, ang batang reyna at Tristan, na pinaghiwa-hiwalay ng pusong dalamhati at pananabik sa isa't isa, ay nagpatuloy sa kanilang mainit na pag-iibigan hanggang sa ilantad sila ng hari. Dagdag pa, ang bawat bersyon ng alamat ni Tristan ay nag-aalok ng sarili nitong bersyon ng kinalabasan ng kwentong ito.
Ayon sa isang bersyon, ang isang tiyak na kabalyero ni Haring Mark ay nagdulot ng isang mortal na sugat kay Tristan, pagkatapos nito ang bayani ay nagretiro sa kanyang ancestral na kastilyo, naghihintay ng kamatayan o ang hitsura ni Isolde, na maaaring magligtas sa kanya muli. At sa katunayan, naglalayag si Isolde sa isang bangka. Ngunit siya ay hinabol ni Haring Mark at ng kanyang mga kabalyero. Lumalabas na madugo ang denouement: lahat ay namamatay, maliban kay Haring Mark, ang tahimik na saksi sa drama. Nagpaalam sa buhay, kumanta sina Tristan at Isolde ng isang himno ng dakilang walang kamatayang pag-ibig, na puno ng mataas na pakiramdam na nagtagumpay laban sa kamatayan at lumalabas na mas malakas kaysa sa sakit at pagdurusa.
Ayon sa isa pang bersyon, kaagad pagkatapos ng paghahayag ng pagtataksil, pinatalsik ni Haring Mark ang mga magkasintahan. Sumilong sila sa kagubatan (o sa isang grotto ng kagubatan), kung saan sila nakatira sa hiwalay. Isang araw, nadatnan sila ni Mark na natutulog at nakita niya na ang espada ni Tristan ay nasa pagitan nila bilang simbolo ng kadalisayan, kawalang-kasalanan at kalinisang-puri. Pinatawad ng hari ang kanyang asawa at dinala siya kasama niya. Ipinadala si Tristan sa Armorica, kung saan pinakasalan niya ang anak ng lokal na duke, si Iseult Belorukoy. Ngunit ang alaala ng kanyang dating dakilang pag-ibig ay hindi nagpapahintulot sa Tristan na mahalin ang kanyang asawa, o mahawakan man lang ito.
Ang pagtatanggol sa kanyang kaibigan, isang araw ay muling nasugatan si Tristan. Ipinadala niya ang kanyang mga kaibigan sa paghahanap kay Iseult Golden-haired - ang tanging nakapagpapagaling sa kanya. Ang puting layag sa bangka na ipinadala sa paghahanap kay Isolde ay nangangahulugan na siya ay natagpuan, at ang itim - na siya ay hindi matagpuan. Ang isang bangka na pabalik mula sa isang paglalakbay ay lumilitaw sa abot-tanaw sa ilalim ng isang puting layag, ngunit ang asawa ni Tristan, si Isolde Belorukaya, sa sobrang selos, ay nagsabi sa kanyang asawa na ang layag ay itim. Kaya namatay ang huling pag-asa ni Tristan, at kasama nito, umalis ang buhay sa kanyang katawan. Lumilitaw si Isolde Golden-haired, ngunit huli na. Nang makitang patay na ang kanyang kasintahan, humiga siya sa tabi nito at namatay din.

MGA TAUHAN: MGA PANGALAN AT KATANGIAN

Ang Tristan (minsan Tristram, Tristan) ay isang pangalan na nagmula sa Celtic. Ang Tristan o Drostan ay isang maliit na anyo ng pangalang Drost (o Drust), na isinuot ng ilang hari ng Pictish noong ika-7-9 na siglo. Ang pangalang ito ay konektado din sa salitang "tristeza", ibig sabihin ay kalungkutan at tumutukoy sa katotohanan na ang kanyang ina ay namatay sa panganganak, ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama. Si Tristan ay anak ni Rivalen, Hari ng Lyon (Loonoys), at Blancheflor, kapatid ni Mark ng Cornwall.
Si Tristan ay "isang bayani na walang kapantay, ang pagmamataas ng mga kaharian at ang tahanan ng kaluwalhatian." Ginagamit ni Tristan ang pangalang "Tantris" sa tuwing makakarating siya sa Ireland: noong una niyang pakikipaglaban kay Morolt, nakatanggap siya ng isang mortal na sugat at nasa awa ng kapalaran sa isang bangka na walang mga sagwan, layag at timon, at kapag siya ay bumalik upang manalo sa kamay ni Iseult-Izeya at ipinasa sa kanyang tito Mark. Sa parehong mga kaso, ang pangalan na ito ay puno ng espesyal na kahulugan.
Ito ay simbolo hindi lamang na ang mga pantig ay nagbabago ng mga lugar sa pangalan, kundi pati na rin ang lahat ng mga halaga ng buhay ni Tristan ay nagbabago. Siya ay tumigil sa pagiging isang kabalyero na walang takot at panunumbat at naging tulad ng isang tao na inaalihan pangangaliwa humahantong sa kamatayan, at hindi na kayang pigilan ang sarili. Siya ay hindi na isang walang takot na kabalyero, ngunit isang mahinang tao, sa isang banda, na nangangailangan ng tulong ng mangkukulam na si Izeya, sa kabilang banda, nililinlang ang kanyang pag-ibig at pagtitiwala, na nagbabalak na ibigay siya sa ibang lalaki.
Ang Izeya (Izeut, Isaut, Isolt, Isolde, Isotta) ay isa pang Celtic na pangalan, posibleng bumalik sa salitang Celtic na "essilt", ibig sabihin ay spruce, o sa mga Germanic na pangalan na Ishild at Iswald.
Si Mario Roso de Luna sa kanyang pagsasaliksik ay higit na lumayo at nag-uugnay sa pangalan ni Isolde sa mga pangalang tulad ng Isa, Isis, Elsa, Eliza, Isabelle, Isis-Abel, na may posibilidad na ang ating pangunahing tauhang babae ay sumasagisag sa sagradong imahe ni Isis - isang dalisay. Kaluluwa na nagbibigay buhay sa lahat ng tao. Si Isolde ay anak ng Reyna ng Ireland at pamangkin ni Morolt ​​(ayon sa ibang mga bersyon, ang kanyang nobya o kapatid na babae). Siya ay isang mangkukulam na nagmamay-ari ng mahiwagang sining ng pagpapagaling at kahawig ni Medea mula sa mito ni Jason at ng Argonauts, pati na rin si Ariadne mula sa mito ni Theseus.
Si Iseult Belorukaya ay anak ni Howell, Hari o Duke ng Armorica o Britannia Minor. Ang karakter na ito ay itinuturing ng karamihan sa mga may-akda na mamaya; malamang, idinagdag lang ito sa orihinal na balangkas ng mito.
Si Morolt ​​(Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) ay manugang ng Hari ng Ireland, isang lalaking may napakalaking tangkad, na taun-taon ay pumupunta sa Cornwall upang mangolekta ng parangal - 100 batang babae. Sa bersyon ng Wagnerian ng mito, si Morolt ​​ay ang kasintahan ni Izeya, na namatay sa isang tunggalian kay Tristan; ang kanyang katawan ay itinapon sa isang disyerto na isla, at ang kanyang ulo ay ibinitin sa mga lupain ng Ireland.
Ang "Mor" sa Celtic ay nangangahulugang "dagat", ngunit din "mataas", "malaki". Ito ang parehong sikat na halimaw na hindi lamang si Tristan, kundi pati na rin si Theseus sa mitolohiyang Griyego ay kailangang talunin, na sumisimbolo sa lahat ng luma, lipas na at namamatay sa sangkatauhan. Siya ay tinututulan ng lakas ng kabataan ng bayani, ang kakayahang magsagawa ng mahusay na mga gawa, gumawa ng mga himala at humantong sa mga bagong distansya.
Si Mark (Maros, Marque, Marco, Mars, Mares) ay ang Hari ng Cornwall, tiyuhin ni Tristan at asawa ni Izeya. Ayon kay Roso de Luna, sumisimbolo ito ng karma, o batas ng kapalaran. Siya lang ang nakaligtas sa dramatic denouement. Ngunit ang lahat ng mga pangyayari sa mitolohiya ay lumaganap sa paligid niya, siya ang nagiging dahilan na nagbubunga ng lahat ng kahihinatnan ng dulang ito na alam natin.
Si Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangien) ay ang tapat na kasambahay ni Izeya, na, ayon sa iba't ibang bersyon, sinasadya o hindi sinasadyang nagpapalit ng mga inumin na inilaan para kay Tristan at Izeya. Sa gawa ni Wagner, hiniling si Brangweina na bigyan sina Tristan at Izeya ng magic drink na nagdudulot ng kamatayan, ngunit siya, alinman sa takot o kawalan ng pag-iisip, ay binigyan sila ng magic drink na nagdudulot ng pag-ibig. Ayon sa ilang source, pinalitan ni Brangweina si Izeya sa wedding bed kasama si Mark para itago ang guilt ng kanyang mistress.

MGA SIMBOLIKONG EPISOD

Sa alamat ng Tristan ay mahahanap ang maraming pagkakatulad sa mito ni Theseus at ng Minotaur. Tulad ni Theseus, dapat talunin ni Tristan ang halimaw - ang higanteng Morolt, na humihingi ng parangal sa anyo ng mga batang magagandang dalaga, o ang dragon na nagwawasak sa mga lupain ng Ireland. Sa ilang mga bersyon ng mito, ang higanteng Morollt at ang dragon ay malinaw na nakikilala at iba't ibang karakter, habang sa iba ay pinagsama sila sa isang napakalaking nilalang.
Kasunod ng mga yapak ni Theseus, napanalo ni Tristan si Izea, ngunit hindi para sa kanyang sarili: Ibinigay ni Theseus si Ariadne kay Dionysus, at ibinigay ni Tristan si Izea sa kanyang tiyuhin, si Haring Mark.
Sa pagtatapos ng kuwento, ang isang barko sa ilalim ng puting layag ay nangangahulugang ang pagbabalik ni Theseus (o ang pagkamatay ng kanyang ama na si Aegeus) at ang pagbabalik ni Izeya, at sa ilalim ng mga itim na layag - kamatayan para sa parehong magkasintahan. Minsan ito ay hindi tungkol sa isang layag, ngunit tungkol sa isang espesyal na watawat: sa gawain ni Wagner, ang bangka ni Isolde ay lumalapit sa baybayin na may bandila sa palo, na nagpapahayag ng "maliwanag na kagalakan, mas maliwanag kaysa sa liwanag mismo ..."

PLOT MULA SA ALAMAT NI HARI ARTHUR

Sa isang pagkakataon, binalak ni Wagner na pagsamahin ang mga pakana nina Tristan at Parsifal: "Nakapag-sketch na ako ng tatlong kilos kung saan nilayon kong gamitin ang buong pakana ni Tristan sa kabuuan nito. Si Tristan na nasugatan ng kamatayan, lumalaban pa rin at hindi humihinga, bagaman ang kanyang oras ay dumating na, ay nakilala sa aking kaluluwa kasama si Amfortas, isang karakter mula sa kuwento ng Kopita ... "
Si Amfortas - ang hari, ang tagapag-alaga ng Kopita - ay nasugatan ng isang mahiwagang sibat, na nabighani ng isa sa mga sikat na itim na salamangkero, at hinatulan ng matinding pagdurusa: dahil sa pangkukulam, ang kanyang sugat ay hindi kailanman gumaling. May katulad na nangyayari kay Tristan, na dalawang beses na nasugatan (o kahit tatlong beses); si Isolde lang ang makakapagpagaling sa kanila. Ang kadahilanan ng mahika at pangkukulam ay hindi maikakaila dito: Si Tristan ay nasugatan ni Morolt ​​​​o isang dragon, at si Izeya lamang ang nagmamay-ari ng mahiwagang sining na makatiis sa mga mapaminsalang bunga ng pinsala. Ang nasugatan na si Tristan ay nawala ang kanyang mga katangian bilang isang magiting na kabalyero at naging Tantris, dahil siya ay naging biktima ng pangkukulam, black magic, at tanging ang matalinong si Izeya ang nakakaalam kung ano ang kailangang gawin upang maalis ang kakila-kilabot na spell na nagdudulot ng kamatayan mula sa kanya. Ang isang hindi inaasahang twist sa balangkas ay nakapagpapaalaala sa ilang mga fragment ng mga kuwento ng sinaunang Atlantis. Nang makita ang kanyang namamatay na kasintahan, ginawa ni Izeya ang huling sakripisyo, nagsasagawa ng huling mahusay na pagpapagaling. Hindi na siya naghahanap ng paraan na makapagbibigay-buhay muli kay Tristan, ngunit pinili niya ang landas ng kamatayan bilang ang tanging paraan ng kaligtasan at pagbabago.
May isa pang pagkakatulad sa plot ng Arthurian legend: Natagpuan ni Mark ang magkasintahan na natutulog sa gitna ng kagubatan, na may espada sa pagitan nila. Nasaksihan ni Haring Arthur ang isang katulad na eksena nang matagpuan niya sina Guinevere at Lancelot, na tumakas sa kakahuyan, na hindi na kayang itago ang kanilang pagmamahalan sa isa't isa. Bukod dito, ang Galician-Portuguese na koleksyon ng mga tula ay nagsasaad na sina Tristan at Izea ay nanirahan sa isang kastilyo na ibinigay sa kanila ni Lancelot. Pagkatapos ay nagpasya si Tristan na makilahok sa paghahanap para sa Grail at, naglalakbay, alinsunod sa tradisyon na sinusunod ng mga kabataan na naghahanap ng pakikipagsapalaran, kumuha siya ng isang alpa at isang berdeng kalasag na inilarawan sa chivalric romances ng panahong iyon. Kaya ang mga pangalan na itinalaga sa kanya: Knight of the Green Sword o Knight of the Green Shield. Ang pagkamatay ni Tristan ay inilarawan ng iba't ibang mga may-akda. Nariyan ang episode na may mga layag na binanggit namin. Mayroong isang variant ayon sa kung saan si Haring Mark o isa sa mga kabalyero ng korte ay nasugatan si Tristan, na natagpuan siya kasama si Izeya sa mga hardin ng palasyo. Mayroong iba pang mga bersyon, kabilang ang kilalang bersyon ng Wagner. Ngunit kadalasan ay si Mark ang may hawak ng nakamamatay na lasong espada o sibat sa kanyang kamay, na ipinadala ni Morgana partikular na upang sirain ang kabalyero.

TANONG TUNGKOL SA DROGA

Iniwan nang walang talakayan ang plot ng love drink na inihanda ng Reyna ng Ireland para sa kasal ng kanyang anak, at ang pagkakamaling naging sanhi ng pag-inom nina Tristan at Isolde, hanapin natin ang paliwanag ng kuwentong ito.
Upang maunawaan ang kahulugan mitolohiyang Griyego tungkol kay Theseus at sa alamat ni Tristan, maaaring ilapat ang isa at ang parehong mga simbolikong susi.
Ayon sa isa sa mga pamamaraang ito, sinasagisag ni Tristan ang isang tao, at si Izeya - ang kanyang kaluluwa. Kung gayon ay medyo natural na sila ay pinagsama ng mga bigkis ng pag-ibig bago pa man sila uminom ng gayuma. Ngunit sa buhay madalas na nangyayari na ang iba't ibang mga pangyayari ay nagpipilit sa isang tao na kalimutan ang tungkol sa kanyang kaluluwa, tanggihan ang pagkakaroon nito, o itigil lamang ang pag-isip sa mga pangangailangan at karanasan nito. Ang resulta ay "alienasyon" sa isa't isa, dahil dito nagdurusa ang magkabilang panig. Ngunit hindi sumusuko ang kaluluwa. Mas pinipili ni Izeya ang kamatayan kaysa pagtataksil sa kanyang minamahal, sa paniniwalang mas mabuting mamatay nang magkasama kaysa mamuhay nang hiwalay: inalok niya si Tristan na inumin ang diumano'y inuming Reconciliation, na sa katunayan ay lumalabas na lason, iyon ay, isang inumin na humahantong sa kamatayan. Ngunit, marahil, hindi lamang ito ang solusyon, marahil hindi lamang kamatayan ang kayang makipagkasundo sa isang tao sa kanyang kaluluwa? Isang masayang pagkakamali ang nangyayari: ang mga inumin ay inilipat at parehong umiinom ng gayuma ng Pag-ibig. Muli silang magkasama, pinagkasundo sila dakilang kapangyarihan pag-ibig. Hindi para mamatay, kundi para mabuhay at malampasan ang lahat ng paghihirap sa buhay nang magkasama. Dito namin isinasaalang-alang ang balangkas mula sa isang pilosopikal na pananaw. Sa higit na tungkol sa mitolohiyang ito, maaaring ilapat ng isa ang pilosopikal na pananaw ng dakilang Plato.
Si Tristan ay isang taong ipinako sa krus sa pagitan ng mundo ng mga damdamin at ng mundo ng espiritu, sa pagitan ng mga kasiyahan ng buhay sa lupa at ang pananabik para sa walang hanggang kagandahan, para sa walang hanggang makalangit na Pag-ibig, na makakamit lamang sa pamamagitan ng pagkamatay ng mga anino na panig ng pagkatao ng isang tao. , sa pamamagitan lamang ng dominasyon sa kanila.
Si Tristan ay hindi kailanman nakaramdam ng pagkakasala sa kanyang pag-ibig, ngunit siya ay nagkasala sa kasalanan ng pagmamataas na tumatama sa kanyang puso: sa halip na ipaglaban ang kanyang sariling kawalang-kamatayan, siya ay sumuko sa pagnanasa sa kapangyarihan at makalupang kaluwalhatian. At kung para dito kinakailangan na ibigay ang kanyang kaluluwa, siyempre, isakripisyo niya ito nang walang pag-aalinlangan - kaya isinakripisyo ni Tristan si Isolde, na nagpapahintulot sa kanya na pakasalan si Mark.
Nakuha ni Tristan ang kawalang-kamatayan lamang sa halaga ng kanyang sariling kamatayan, na nagiging katubusan para sa kanya, pagpapalaya mula sa lahat ng dumi ng buhay sa lupa. Mula sa sandaling iyon ay magsisimula ang kanyang muling pagsilang, ang kanyang pangwakas at mapagpasyang paglipat mula sa kaharian ng mga anino at sakit patungo sa kaharian ng liwanag at kaligayahan. Ang kamatayan ay nasakop ng imortalidad. Ang awit ng troubadour ay nagbibigay daan sa himno ng muling pagkabuhay, ang lira at rosas ng pag-ibig ay nagiging isang makinang na espada ng buhay at kamatayan. Hinanap ni Tristan ang kanyang Grail.
Ang kwentong ito ay sumasalamin din sa dakilang doktrina ng kambal na kaluluwa, dahil unti-unting naaabot ng ating mga bayani ang pagiging perpekto, na higit sa ordinaryong makalupang pagnanasa. Ang kanilang pag-ibig ay nagiging isang kumpletong pag-unawa sa isa't isa, sa isang malalim na pagsasama sa isa't isa, sa isang mystical na pagkakaisa ng mga kaluluwa, salamat sa kung saan ang bawat isa sa kanila ay naging isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng isa't isa.

IMBES NG KONKLUSYON

Maraming simbolo at simbolikong pahiwatig ang magkakaugnay sa kwentong ito. Kinakatawan ni Tristan ang buong sangkatauhan - bata at kabayanihan sa espiritu, may kakayahang makipaglaban, magmahal at umunawa sa kagandahan. Ang Wise Izeya ay ang imahe ng isang nagmamalasakit na anghel na tagapag-alaga ng sangkatauhan, na kinakatawan sa katauhan ni Tristan, - isang imahe na sumasagisag sa walang hanggang misteryo ng pagiging, na palaging may dalawang mukha, ay naglalaman ng dalawang magkasalungat na magkasalungat: isip at kasarian, buhay at kamatayan, pag-ibig. at digmaan. Ang duality "isip - kasarian" ay nagmula sa mga sinaunang esoteric na tradisyon, na nagsasabi tungkol sa isang punto ng pagbabago sa kasaysayan, pagkatapos na dumaan kung saan ang isang tao ay nakatanggap ng isang spark ng katwiran. lalaki at babae (sa magalang na panitikan- kabalyero at ginang) sa unang pagkakataon ay kailangang maranasan ang sakit ng paghihiwalay, kung saan kasabay nito ay may isang bagay na kaakit-akit. Gayunpaman, ang bagong panganak na mas mataas na isip ay hindi pa naiintindihan ang kahulugan ng kung ano ang nangyayari. Mula noon, ang pag-ibig ay nakikita sa pamamagitan ng pagkahumaling ng mga kasarian, gayundin sa pamamagitan ng sakit at pagdurusa na kaakibat nito. Ngunit ang gayong pang-unawa ay makabuluhang naiiba sa dalisay, malakas, idealistikong pakiramdam ng dakila, walang hanggang makalangit na Pag-ibig, na ganap na mararanasan lamang salamat sa Mas Mataas na Isip na nagising sa isang tao.
Iba pang mga pares ng magkasalungat: "buhay - kamatayan", "pag-ibig - digmaan" - susubukan naming ipaliwanag batay sa pilosopiya tungkol sa Logoi, na sa kanilang tripartite na aspeto ay nakakaimpluwensya sa kalagayan ng tao. Kinuha ni Tristan ang kanyang karanasan mula sa Supreme Mind - isang anyo na katangian ng Third Logos. Siya ay isang kabalyero na may katalinuhan na umani ng kaluwalhatian sa mundo ng mga anyo, ang nagwagi sa maraming laban, ngunit hindi pa niya alam. totoong digmaan; siya ay isang magiting na ginoo at manliligaw ng mga magagandang babae, ngunit hindi pa niya alam tunay na pag-ibig; isa siyang trobador at magaling na musikero, ngunit hindi pa niya alam ang totoong Beauty. Nararamdaman niya ang presensya ni Izeya, ngunit wala pa ring karunungan na kilalanin siya bilang kanyang sariling kaluluwa.
Ang kamatayan ang nagdadala sa kanya sa susunod na hakbang, ang kamatayan ang nagbubukas ng mga pintuan para sa kanya na humahantong sa Ikalawang Logos - sa Enerhiya-Buhay, Pag-ibig-Karunungan. Ang pagkamatay ng kanyang kabibi ng katawan ay naghahatid sa kanya sa pag-unawa sa dakilang misteryo ng enerhiya ng Buhay, kung saan ang mga mahahalagang katas ay nakatago, nagpapalusog sa buong sansinukob, kung saan nakasalalay ang sanhi ng Kawalang-kamatayan: Ang buhay ay nauunawaan sa pamamagitan ng Kamatayan, at sa pamamagitan ng Kamatayan, sa huli, ang Pag-ibig ay naiintindihan din. Ang Kanyang Dahilan ay nagiging Karunungan. At mula lamang sa sandaling iyon maaari niyang mapagtagumpayan ang dakilang digmaan, ang dakilang labanan, na inilarawan ng isang libong taong gulang na Bhagavad Gita, sa labanan para sa paghahanap ng kanyang sariling kaluluwa, para sa paghahanap ng kanyang sarili.
Sa sandaling ito na ang musikero at magkasintahan ay nagbabago sa isang matalinong tao, ngayon alam niya na ang Sining at Pag-ibig ay dalawang bahagi ng isang walang hanggang Kagandahan, hindi mapaghihiwalay sa isa't isa.
Isang hakbang pa - at nabubuhay siya sa lubos na kaligayahan ng Kamatayan para sa kapakanan ng Pag-ibig. Ang estado na ito ay nagbibigay sa kanya ng isang bagong pangitain, nagbubukas ng mga mata ng kaluluwa, nagdudulot ng pag-unawa:
Ang maganda ay kapareho ng kabutihan at katarungan.
Ang dahilan ay mga tagumpay at tagumpay lamang sa mundong lupa, malayo sa kaluluwa.
Ang anyo ay ang musika ng mga makalupang tunog.
Ang enerhiya ay ang buhay at kaalaman sa pagkamatay ng mga anyo.
Ang pag-ibig ay karunungan, sining at kagandahan na nakuha sa digmaan upang mahanap ang sarili.
Ang batas ay kagandahan, kabaitan at katarungan.
Ang kalooban ay ang pagtagumpayan ng lahat ng mga pagsubok, ang sublimation ng pagnanais.
Ginawa ni Tristan ang perpekto, perpektong modelo ng Landas, na tinawag ng Neoplatonist na si Plotinus na "ang pag-akyat sa Katotohanan."
Si Tristan ay isang manliligaw at isang musikero, ngunit ang mga makalupang hilig ay ginagawang isang pulang rosas na may dugong mga tinik ang kanyang pag-ibig, at ang kanyang lira ay naging isang espada na maaaring makasugat ng kamatayan. At bigla siyang pumasok sa mundo ng Ideas. Naiintindihan at nakikita na ng musikero at magkasintahan. Nagawa na niya ang paglalakbay, dumaan sa mapanganib na tubig, ipinagtatanggol ang kanyang sarili gamit ang kanyang kalasag, sinusundan ang kanyang kaluluwa. Nakarating na siya sa pintuan ng bagong lalaki, bagong anyo buhay.
Ganyan ang landas ng isang tunay na musikero: mula sa mga anyo hanggang sa Mga Ideya, mula sa pagnanais hanggang sa Kalooban, mula sa isang mandirigma hanggang sa Tao.
Ang kakanyahan ng landas na ito ay pinakamahusay na inilarawan ni Richard Wagner, na inilarawan ang mga karanasan at karanasan ng pag-ibig, na palaging pinagsasama ang na, dahil sa ating kamangmangan, ay napapailalim sa paghihiwalay. Ang kanyang mga salita ay nagpapakita ng buong landas nina Tristan at Isolde, na nahuhulog sa una sa isang walang kabusugan na alon ng pagnanasa, na, ipinanganak mula sa isang simple, mahiyain na pag-amin, ay lumalaki at nakakakuha ng lakas ... Una ay bumuntong-hininga sa pag-iisa, pagkatapos ay pag-asa, pagkatapos ay kasiyahan at panghihinayang , kagalakan at pagdurusa .. Lumalaki ang alon, umabot sa tugatog nito, hanggang sa marahas na sakit, hanggang sa makatagpo ito ng mapagligtas na puwang kung saan ang lahat ng dakila at malakas na nararamdaman pusong ibinubuhos upang malusaw sa karagatan ng walang katapusang kasiyahan ng tunay na Pag-ibig: "Kahit na ang ganitong pagkalasing ay humahantong sa wala. ang nasisiyahang pagnanasa ay binhi lamang ng bago, lalo pang sakim... Na ang isang ipoipo ng pagsinta sa huli ay humahantong sa isang hindi maiiwasan, ganap na pagkaubos ng mga puwersa. isang premonisyon ng isa pa, mas mataas na kasiyahan - ang tamis ng kamatayan at kawalan ng buhay, ang pangwakas na pagtubos, na makakamit lamang sa kahanga-hangang kaharian, na lumalayo sa atin habang lalo tayong nagsusumikap na tumagos doon.
Matatawag mo ba itong kamatayan? O ito ba ang lihim na kaharian ng Misteryo, na nagbigay ng mga buto ng pag-ibig, kung saan tumubo ang baging at galamay-amo, malapit na magkakaugnay at nakabalot sa libingan nina Tristan at Iseult, gaya ng sinasabi ng alamat?

Ang orihinal na artikulo ay nasa site ng magazine na "New Acropolis".

Tristan- ang pangunahing tauhan ng mga kuwento nina Tristan at Iseult, ang anak ni Haring Rivalen (sa ilang bersyon, Meliaduk, Canelangres) at Prinsesa Blanchefleur (Beliabelle, Blancebil). Namatay ang ama ni T. sa pakikipaglaban sa kaaway, at ang kanyang ina - sa sakit ng panganganak. Namamatay, hiniling niyang pangalanan ang bagong panganak na sanggol na Tristan mula sa French triste, iyon ay, "malungkot", dahil siya ay ipinaglihi at ipinanganak sa kalungkutan at kalungkutan. Isang araw pumasok si T. sa isang barko ng Norwegian at nagsimulang maglaro ng chess kasama ang mga mangangalakal. Dala ng laro, hindi napansin ni T. kung paano naglalayag ang barko, T. kaya naging bilanggo. Balak ng mga mangangalakal na ibenta ito paminsan-minsan, at sa ngayon ay ginagamit nila ito bilang tagasalin o bilang isang navigator. Ang barko ay nahuli sa isang kakila-kilabot na bagyo. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo. Humina ang bagyo, at dumaong ang mga mangangalakal sa T. sa isang hindi pamilyar na isla. Ang islang ito pala ay nasasakupan ni Haring Mark, kapatid ni T.

Unti-unting lumalabas na siya ay pamangkin ng hari. Mahal siya ng hari tulad ng kanyang anak, at hindi natutuwa ang mga baron tungkol dito. Isang araw, ang Cornwall, kung saan namumuno si Mark, ay inatake ng higanteng Morholt, na humihingi ng taunang pagkilala. Si T. ang tanging naglakas-loob na labanan si Morholt. Sa isang galit na galit na labanan, natalo ni T. ang higante, ngunit isang piraso ng espada ni Morholt, na babad sa isang lason na komposisyon, ay nananatili sa kanyang sugat. Walang makakapagpagaling sa T. Pagkatapos ay inutusan ni Mark na ilagay siya sa isang bangka na walang mga sagwan at layag at palayain siya sa utos ng mga alon. Ang bangka ay dumadaong sa Ireland. Doon, pinagaling ni T. ang kanyang mga sugat ng isang batang babae na may gintong buhok (sa ilang mga bersyon, ang kanyang ina).

Isang araw, nakita ni Haring Mark ang dalawang lunok na may gintong buhok sa kanilang mga tuka na lumilipad sa langit. Ang sabi niya ay magpapakasal siya sa isang babaeng may ganoong buhok. Walang nakakaalam kung nasaan ang babaeng iyon. Naaalala ni T. na nakita siya sa Ireland at nagboluntaryong dalhin siya kay King Mark. Pumunta si T. sa Ireland at manligaw kay Isolde para sa kanyang tiyuhin. Sa mga susunod na bersyon, ang isang paligsahan ay inilarawan sa pakikilahok ng mga kabalyero ni Haring Arthur, kung saan mahusay na lumaban si T. kaya inanyayahan siya ng hari ng Irish - ang ama ni Isolde - na hilingin ang lahat ng gusto niya.

Ang imahe ni T. ay may malalim na pinagmulan ng alamat. Siya ay nauugnay sa Celtic Drestan (Drustan), kaya, ang etimolohiya ng kanyang pangalan mula sa salitang triste ay walang iba kundi isang pagnanais, katangian ng kamalayan ng medieval, na kilalanin ang isang hindi pamilyar na pangalan bilang pamilyar. Sa T., nahulaan ang mga tampok ng isang bayani ng fairytale: siya lamang ang lumalaban sa isang higante, halos isang dragon (hindi nagkataon na ang parangal na hinihiling ni Morholt ay mas angkop para sa isang pagkilala sa isang ahas), ayon sa ilang mga bersyon , nakikipaglaban siya sa isang dragon sa Ireland, kung saan inaalok siya ng hari na piliin ang iyong gantimpala. Ang paglalakbay sa bangka ng naghihingalong T. ay konektado sa kaukulang mga seremonya ng libing, at ang pananatili sa isla ng Ireland ay maaaring maiugnay sa pananatili sa kabilang buhay at, nang naaayon, sa pagkuha ng isang nobya mula sa ibang mundo, na laging nagtatapos masama para sa isang makalupang tao. Katangian din na si T. ay anak ng kapatid na babae ni Mark, na muling nagdadala sa atin sa elemento ng mga sinaunang phratric relations (gayundin ang masasabi tungkol sa pagtatangka ni Isolde na ipaghiganti ang kanyang tiyuhin, tungkol sa relasyon nina T. at Caerdin, ang asawa ng kanyang asawa. kapatid).

Kasabay nito, si T. sa lahat ng bersyon ng balangkas ay isang magalang na kabalyero. Ang kanyang mga semi-magical na kakayahan ay dahil hindi sa isang mapaghimalang pinagmulan, ngunit sa isang hindi pangkaraniwang magandang pagpapalaki at edukasyon. Siya ay isang mandirigma, musikero, makata, mangangaso, navigator, siya ay matatas sa "pitong sining" at maraming wika. Bilang karagdagan, siya ay bihasa sa mga katangian ng mga halamang gamot, maaaring maghanda ng mga ointment at pagbubuhos na nagbabago hindi lamang sa kulay ng kanyang balat, kundi pati na rin sa mga tampok ng mukha. Napakahusay niyang maglaro ng chess. T. of all versions is a man who subtly feels and experiences the duality of his position: love for Isolde struggles in his soul with love (and vassal duty) for his uncle. Para naman sa bayani ng isang chivalric novel, ang pag-ibig kay T. ay isang uri ng vital core. Ito ay kalunos-lunos, ngunit ito ay tumutukoy sa kanyang buhay. Love potion na ininom ni T. at naging source karagdagang mga pag-unlad, ay nauugnay sa alamat at mitolohikal na konsepto ng pag-ibig bilang pangkukulam. Ang iba't ibang bersyon ng balangkas ay tumutukoy sa papel ng love potion sa iba't ibang paraan. Kaya, sa nobela ni Tom, ang tagal ng inumin ay hindi limitado, at sa nobela ni Berul ay limitado ito sa tatlong taon, ngunit kahit na matapos ang panahong ito ay patuloy na minamahal ni T. si Isolde. Ang mga susunod na bersyon, tulad ng nabanggit na, ay may posibilidad na medyo bawasan ang papel ng inumin: binibigyang diin ng kanilang mga may-akda na ang pag-ibig kay Isolde ay lumilitaw sa puso ni T. bago pa man lumangoy. Ang love potion ay nagiging simbolo ng hindi mapaglabanan na pag-ibig ng mga karakter at nagsisilbing ilang katwiran para sa kanilang ipinagbabawal na relasyon.

Blanchefleur.

Ang unang babaeng imahe na nakilala namin sa tula ay ang imahe ng ina ni Tristan, na namatay sa panganganak, ngunit namamahala upang makita ang kanyang anak at bigyan siya ng pangalan.

Ang mismong kwento ng babaeng ito ay kasing trahedya ng buhay ng kanyang anak. Ang may-akda ay nagbibigay lamang sa amin Maikling Paglalarawan kanyang buhay sa isang tula, ngunit nag-iiwan na ito ng malungkot na bakas.

Ang magandang Blanchefleur, kapatid ni Haring Mark, na ibinigay sa matapang na kabalyero na si Rivalen bilang asawa, ay ipinadalang buntis sa panahon ng digmaan sa lupain ng Loonua. Matagal siyang hinintay ni Blanchefleur, ngunit hindi siya nakatakdang umuwi. At pagkatapos ay halos nalanta siya mula sa kalungkutan. Nagsilang siya ng isang anak na lalaki at sinabi:

“Anak, matagal na kitang gustong makita: Nakikita ko ang pinakamagandang nilalang na ipinanganak ng isang babae. Nanganak ako sa kalungkutan, ang unang pagbati ko sa iyo ay malungkot, at alang-alang sa iyo ay nalulungkot akong mamatay. At dahil pinanganak ka sa lungkot, Tristan ang magiging pangalan mo.

Ang pangalang Tristan ay kaayon ng French triste - malungkot. Alam ng lahat ang lumang katotohanan na ang pangalan ay nakakaapekto sa isang tao at sa ilang sukat ay tinutukoy ang kanyang kapalaran. Tinawag siya ng kanyang ina na malungkot, ang kanyang kapalaran ay malungkot. Sa pamamagitan ng paraan, Isolde ay isang pangalan ng Celtic pinanggalingan, ibig sabihin ay "kagandahan", "isa na tinitingnan."

Ang pag-ibig na hindi kayang maghiwalay - tulad ng isang ina at ama - ay maaaring itinadhana para kay Tristan ng tadhana. Mayroong ilang pagpapatuloy sa trahedyang ito. Ang imahe ng isang ina na hindi niya kilala, ngunit nagbigay ng kanyang buhay upang bigyan siya ng bago. Ang buong buhay ng anak ng babaeng ito ay minarkahan ng selyo ng kalungkutan at kalungkutan.

Halos hindi natin kilala ang pangunahing tauhang ito mula sa kuwento, ngunit napapalibutan siya ng isang tiyak na halo ng kabanalan, birtud, na nagpapaalala sa atin ng imahe ng Birheng Maria, isa sa dalawang ambivalent na imahe na tinanggap sa medyebal na panitikan na may kaugnayan sa mga babae. Mula sa pananaw ng panitikan ng simbahan, ang posisyon na ito ay kinuha. Sino, kung gayon, ang personipikasyon ng imahe ng salarin ng pagkahulog? Malinaw, ito ay si Isolde the Blond, nagsusumikap "lamang upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa laman, ang kanyang pagnanasa." Ngunit ang alamat na ito ay sumasalungat sa mga paniwala ng mga pamantayan ng moralidad ng simbahan, at kung kukuha tayo ng inumin ng isang mangkukulam bilang isang pagtatalaga para sa kapangyarihan ng pag-ibig na hindi napapailalim sa anumang mga alituntunin at dogma, pagkatapos ay makakakuha tayo ng isang direktang pagsalungat ng pinaka masigla, pinaka-makapangyarihan, pinaka-pantaong pakiramdam ng monumental na posisyon ng simbahan.

Isolde Blond.

Ang pangunahing karakter ng alamat ay si Izolda Blond nabiktima aksidenteng nakainom ng gayuma ng mangkukulam na tinimpla ng kanyang ina para mapasaya siya buhay pamilya anak na babae at hari. Ang kumplikadong sikolohikal na drama na naganap sa pagitan ng tiyuhin at pamangkin ay nagbibigay-diin din sa personal na drama ni Isolde. Pero sa dramang ito, hindi palaging naaayon ang posisyon ni Isolde sa posisyon ni Tristan.

Ang pagkakaiba sa pagitan nila, na mahusay na binibigyang diin ng may-akda ng nobela, ay tinutukoy ng pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ng isang lalaki at isang babae sa pyudal na lipunan. Ang isang babae, sa kabila ng tila napakatalino na posisyon na kung minsan ay itinalaga sa chivalric na tula, sa katunayan ay isang nilalang na walang karapatan. Sa mga kagalakan ng buhay, nakuha lamang niya ang nakuha niya nang palihim, kahit na sa pinaka "walang batas" na paraan. Natural, siya ay hindi gaanong nakagapos sa moral na mga obligasyon sa isang lipunan na ang mga batas ay itinatag ng eksklusibo ng mga lalaki. Pagkatapos ng lahat, walang parusa ang nangyari sa isang asawa para sa pangangalunya, habang ang mga latigo, pagkakulong sa isang monasteryo, kung minsan kahit kamatayan, tulad ng, halimbawa, sa mga Celts, ay naghihintay para sa isang hindi tapat na asawa, sa pamamagitan ng pagsunog sa tulos.

Si Tristan ay isang napakatalino na kabalyero, na pinapaboran ng buhay at lipunan, at binabayaran niya ito nang may paggalang sa mga pundasyon ng lipunang ito. Si Isolde ay isang piping alipin, na ang bayani, na nakakuha sa kanya sa pamamagitan ng isang gawa, ay may karapatang ilipat, bilang isang biniling bagay, sa isa pa, sa kanyang tiyuhin, - at ito ay hindi nagtataas ng pagtutol mula sa sinuman. Kaya, sa isang banda, ang kawalan ng moral na salungatan, pagdududa, at pagbabanta sa budhi sa kanyang kaluluwa; handa niyang ipahamak si Brangien, tapat at tapat sa kanya, hanggang sa kamatayan, kung mas mapagkakatiwalaan lamang na bantayan ang lihim ng kanyang pag-ibig. . Sa lilim na ito ng damdamin ni Isolde, naapektuhan ang malaking pagbabantay, malalim na realismo ng makata sa medieval.

Ang Middle Ages ay nagbigay sa mga kababaihan ng isang napakahinhin, kung hindi gaanong mahalaga, na lugar sa payat na gusali ng panlipunang hierarchy. Ang patriarchal instinct, ang mga tradisyon na napanatili mula noong mga araw ng barbarismo, at sa wakas, relihiyosong orthodoxy - lahat ng ito ay iminungkahi medyebal na tao napaka maingat na saloobin sa mga kababaihan. At paano pa maiuugnay ang isang tao sa kanya, kung ang mga sagradong pahina ng Bibliya ay nagsalaysay ng kuwento kung paano ang mapanlinlang na pagkamausisa ni Eva at ang kanyang kawalang-muwang ay humantong kay Adan na magkasala, na may napakasamang kahihinatnan para sa sangkatauhan? Samakatuwid, tila natural na ilatag ang buong pasanin ng responsibilidad orihinal na kasalanan sa marupok na balikat ng babae. At hindi iniiwasan ng may-akda ang tradisyong ito.
Pagkukunwari, pagkasumpungin, pagkadaling paniwalaan at kawalang-galang, katangahan, kasakiman, inggit, di-makadiyos na tuso, panlilinlang - malayo sa buong listahan walang kinikilingan na mga katangian ng babae na naging paboritong paksa ng panitikan at katutubong sining. Ang tema ng kababaihan ay pinagsamantalahan ng paglimot sa sarili. Ang bibliograpiya ng ika-12, ika-13, at ika-14 na siglo ay puno ng mga anti-feminist na gawa ng iba't ibang genre. Ngunit narito ang nakakagulat: lahat sila ay umiral sa tabi ng isang ganap na naiibang panitikan, na patuloy na umawit at niluwalhati ang Magandang Ginang. Ang imahe ni Isolde the Blond ay tila kabilang sa kategoryang ito - ang imahe ng Beautiful Lady: Si Tristan ay isang kabalyero, sumusunod sa kanya sa lahat ng bagay, ginagawa ang lahat ng kanyang sinasabi, ay palaging nasa kanyang pagtatapon. Ngunit ang imahe ni Reyna Isolde bilang Beautiful Lady ay hindi akma sa balangkas ng tradisyon sa panitikan at kultura ng medieval. Iniuugnay ng ilang mananaliksik ang trahedya na kuwentong ito sa genre ng chivalric romance. Pero sa tingin ko mali ito. Sa ibaba ay susubukan kong ipaliwanag ito.

Ang magalang na pag-ibig, na makikita sa mga tula ng chivalric at troubadour, ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo. Ang unang tuntunin ay "walang pag-ibig sa kasal." Ang magalang na pag-ibig ay isang uri ng reaksyon sa umiiral na anyo ng pag-aasawa na walang pag-ibig, isang kasal ng kaginhawahan. Magbigay tayo ng isang halimbawa mula sa gawain ng isa sa mga pinakasikat na troubadour, si Guy d "Ussel (c. 1195-1240); sa loob nito, dalawang kabalyero ang nagtatalo tungkol sa kung ano ang dapat pagsikapan upang makamit ang pag-ibig ng Ginang. Gusto ng isa na maging ang kanyang asawa, at ang iba ay mas pinipili na maging tapat na kabalyero, na binanggit ang mga sumusunod na argumento:

Yan ang tinatawag kong tanga

En Elias, ano ang nagpapahirap sa amin,

At kung ano ang nagbibigay ng lakas ng loob

Sa pamamagitan nito, ang aking unyon ay hindi matutunaw:

Sa titig ng Ginang nakikita natin ang liwanag,

Ang mga asawa ay halatang inaapi;

Hindi isang maginoo, ngunit isang tugma para sa isang jester

Asawa, tulad ng isang Babae, upang luwalhatiin.

Sa pag-aasawa, may magaspang na presyon,

Hindi namin pinararangalan ang babaeng may kasal.

Oo, sang-ayon ako na sa alamat, pinakasalan ni Mark si Isolde dahil napilitan siya, walang pagmamahalan sa pagitan nila. Ayon sa lohika ng Middle Ages, maaari nating sabihin na ang isang babae na malapit ay isang priori na hindi kawili-wili, hindi kaugalian na mahalin siya at humanga sa kanya, habang ang isang ipinagbabawal na prutas, halimbawa, asawa ng ibang tao, sa kabaligtaran. , ay matamis.

Ang pangalawang panuntunan - ang babae ay inilagay sa isang pedestal. Ang kabalyero ay umaawit sa kanya, hinahangaan siya at dapat mapagpakumbaba at matiyagang tiisin ang kanyang mga kapritso; pinapasuko niya siya. V.F. Binigyang-pansin ni Shishmarev ang papel ng ideolohiya ng sistemang pyudal sa pagtatatag ng magalang na pag-ibig. Ang pag-ibig para sa maybahay ay nakita ayon sa karaniwang pamamaraan - bilang isang saloobin ng paglilingkod, paglilingkod sa panginoon o Diyos. Ito ay pinatunayan din ng motibo ng pagkilala sa mga merito ng "vassal" at paghikayat sa kanya ng isang gantimpala: isang ngiti o isang halik, isang singsing o isang guwantes ng Ginang, magandang damit, isang mabuting kabayo - o ang kasiyahan ng kanyang pagnanasa.

Sumasang-ayon ako, si Reyna Isolde the Blond ay talagang orihinal na itinayo sa isang pedestal: “Mahal na mahal ni Haring Mark si Isolde, iginagalang siya ng mga baron, at sinasamba siya ng maliliit na tao. Ginugugol ni Isolde ang kanyang mga araw sa kanyang mga silid, marangyang pininturahan at nilagyan ng mga bulaklak, si Isolde ay may mga mamahaling damit, mga lilang tela at mga alpombra na dinala mula sa Thessaly, mga kanta ng juggler sa tunog ng isang alpa; mga kurtinang may mga leopardo, agila, loro at lahat ng hayop sa dagat at kagubatan na nakaburda sa kanila. Ngunit ang reyna ay ganap na walang kapangyarihan! Isang salita lang, isang pagtatangka lang sa paninirang-puri, nanginginig na siya sa kilabot at umaasang kabayaran. Ganito ba ang mararamdaman ng Magandang Ginang, na itinayo sa isang pedestal? Samakatuwid, ipinadala niya ang kawawang Brangien sa tiyak na kamatayan sa kagubatan kasama ang kanyang mga alipin, na nag-utos sa kanya na patayin.

3. Natukoy ang huwaran ng kabalyero at ang huwaran ng humahanga sa Magandang Ginang. Kung ang isang tagahanga ng Magandang Ginang ay kailangang linangin ang mga birtud ng kabalyero sa kanyang sarili, kung gayon ang isang tunay na kabalyero, banal at marangal, ay magagawa lamang sa tulong ng magalang na pag-ibig, dahil ang pag-ibig ay itinuturing na isang mapagkukunan ng walang katapusang espirituwal na mga posibilidad para sa isang tao. Si Tristan ay isa nang tanyag na kabalyero bago pa man makilala si Iseult. Ang kanilang pag-ibig, sa aking pinakamalalim na paniniwala, ay hindi matatawag na magalang, ito ay isang mapanirang pagnanasa.

At sa wakas, ang pang-apat na panuntunan - ang pag-ibig ay dapat na platonic. Ang tunay na nilalaman nito, ang ibig sabihin ay hindi sa mismong kwento ng pag-ibig, kundi sa mga iyon emosyonal na mga karanasan na nagbabago ng isang manliligaw, gawin siyang perpekto, mapagbigay, marangal. Siya ay pinagmumulan ng inspirasyon at pagsasamantala ng militar. Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay tiyak na hindi matatawag na platonic. Ngunit kakaunti ang mga tao na bumaling ang kanilang mga dila upang tawagin ang kanilang pakiramdam na makasalanan din.

Para sa akin, ang imahe ng isang gayuma ng mangkukulam na lasing sa isang barko nang hindi sinasadya ay isang simbolo ng katotohanan na ang pag-ibig ay maaaring lumitaw at sumiklab nang wala saan, kung nagkataon, hindi inaasahan at hindi mahuhulaan. Ito ay isang puwersa na nag-aangat sa isang tao sa itaas ng mga limitasyon ng buhay sa lupa at nagbibigay daan sa isang mystical na unyon na may mas mataas na puwersa.

Ang tanging bagay na karaniwan sa pag-ibig nina Tristan at Isolde at sa magalang na tula ay tiyak ang pagbabagong kapangyarihan ng pag-ibig. Sa lakas na nagbigay ng mental at moral na lakas sa magkasintahan para lagpasan ang lahat ng paghihirap at paghihirap para magkasama-sama. Ang mga puwersang nagbigay-daan sa kanila na talikuran ang isa't isa, iniisip na sa paraang ito ay magiging mas masaya ang isa't isa, hinahayaan ang isa't isa na mamuhay sa buhay na nakalaan para sa kanila: Iseult na maging isang reyna, at si Tristan ay isang kabalyero, hinahaplos ng liwanag. at magsagawa ng mga gawa.

Brangien.

Isang katulong na nagmamahal sa kanyang maybahay tunay na pag-ibig. Siya ang inutusan ng nanay ni Isolde na protektahan at bantayan ang gayuma ng mangkukulam, at ito ang pinaghalo at ibinigay kina Isolde at Tristan. Nakapagtataka na pinili ng may-akda ang babaeng imahe upang "isisi" ang gayong matinding pagkakamali sa kanya. Ito, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral ng Ryabova T.B., ay binibigyang-diin lamang ang dalawalidad at hindi pagkakapare-pareho ng pananaw ng lipunang medieval, na inaakusahan ang isang babae ng lahat ng mortal na kasalanan at ginagawa siyang sanhi ng lahat ng mga kaguluhan, tulad ni Eba, ang salarin ng pagkahulog ng tao. . Ang malaking pagkakasala ng babae ay napatunayan din ng katotohanan na ang Panginoon ay nagpasiya ng isang mas malaking parusa para sa kanya - ang manganak ng mga anak sa kalungkutan at karamdaman, upang maakit ang kanyang asawa at maging ganap na pagpapasakop sa kanya.

Bilang karagdagan, sa palagay ko ay kailangang sabihin na ang mga kasambahay ay hindi protektado sa lipunan grupong panlipunan. Madalas silang naging object ng sekswal na panliligalig ng may-ari, maaari siyang hindi makatwirang akusahan ng pagnanakaw, naging walang pagtatanggol siya sa harap ng mga may-ari. Kaya, sinusubukan niyang tubusin ang kanyang pagkakasala, pinalitan niya si Iseult sa gabi ng kanyang kasal kay King Mark upang itago ang kahihiyan ng babaing punong-abala. Kaya, siya ay ganap na walang kapangyarihan nang si Isolde, na natatakot na matuklasan sa kanyang kaugnayan kay Tristan, ay nag-utos sa dalawang alipin na dalhin si Brangien sa kagubatan at patayin siya. Kahit na sa harap ng kamatayan, hindi niya ipinaalam sa mga alipin kung bakit siya pinarusahan ng kanyang amo. Ang walang hanggan na debosyon na ito ay nagliligtas sa kanyang buhay.

“Isang misdemeanour lang ang natatandaan ko. Nang umalis kami sa Ireland, bawat isa sa amin ay nagdala sa amin, bilang ang pinakamahalagang dekorasyon, isang kamiseta na puti ng niyebe para sa aming gabi ng kasal. Nangyari sa dagat na pinunit ni Isolde ang kanyang kamiseta sa kasal, at ipinahiram ko sa kanya ang akin para sa gabi ng kanyang kasal. Iyon lang ang nagawa kong mali sa kanya, mga kaibigan. Ngunit kung gusto niya akong patayin, sabihin mo sa kanya na ipinapadala ko sa kanya ang mga pagbati at pagmamahal at na pinasasalamatan ko siya sa karangalan at kabaitan na ipinakita niya sa akin mula nang ako ay ibenta sa kanyang ina at italaga sa kanyang serbisyo bilang isang bata, inagaw ng mga pirata.. Nawa'y ingatan ng Panginoon ang kanyang karangalan, katawan at buhay sa Kanyang awa! Ngayon, mga sinta, pumatay!"

Malinaw ang metapora. Nagsisi si Isolde at sinigawan ang mga alipin: “Paano ko ito maiuutos at sa anong pagkakasala? Hindi ba siya ang aking mahal na kaibigan, maamo, tapat, maganda? Alam mo ito, mga mamamatay-tao; Ipinadala ko siya para sa mga halamang gamot sa pagpapagaling at ipinagkatiwala ko siya sa iyo upang protektahan siya sa daan. Sasabihin ko na pinatay mo siya, at iihaw ka sa baga."

Pagpapakita kay Isolde, lumuhod si Brangien, nagmamakaawa na patawarin siya, ngunit lumuhod ang reyna sa harap niya. At pareho, magkayakap, nawalan ng malay sa loob ng mahabang panahon.

Sa alamat, mayroong dalawang magkakaugnay na imahe ng mga anghel na tagapag-alaga ng mga mahilig - ito ang tapat na Brangien at ang maluwalhating Gorvenal. Ang mga epithet na ito ay mahigpit na nakakabit sa kanila sa buong kuwento. Ang imahe ng mga taong handang isakripisyo ang kanilang mga sarili, palitan, suportahan, protektahan sila sa panahon ng kanilang paglibot at mga bagyo sa isip. Ang kanilang patuloy na pangangalaga ay nagligtas sa buhay nina Tristan at Isolde nang maraming beses. Gusto kong tandaan na ang dalawang uri na ito ay nasa halos lahat chivalric romance- ang uri ng isang tapat na eskudero at ang uri ng isang mabilis (o hindi masyadong), ngunit banal na dalaga.

Isolde Belorukaya.

Sa isang alamat na naitala ni Joseph Bedier, nakilala ni Tristan si Isolde the White-Handed nang maglakbay siya at tinulungan si Duke Hoel at ang kanyang anak na si Kaerdin na itaboy ang mga pagsalakay ng Count Riol. Bilang gantimpala para sa katapangan at kagitingan, ipinagkaloob sa kanya ng duke ang kanyang anak na babae, si Iseult Belorukaya, bilang kanyang asawa, at siya, sa pag-aakalang nakalimutan na siya ng reyna, ay tinanggap siya. Napakaganda at mayaman ang kanilang kasal. Ngunit nang sumapit ang gabi at sinimulang hubarin ng mga katulong ni Tristan ang kanyang mga damit, nangyari na, na hinila ang makitid na manggas ng kanyang blio para sa isang ingot, hinugot nila mula sa kanyang daliri ang isang berdeng jasper na singsing, ang singsing ng fair-haired Iseult. Tumingin si Tristan at nakita siya. At pagkatapos ay isang matandang pag-ibig ang nagising sa kanya: napagtanto niya ang kanyang masamang gawa. At pagkatapos ay sinabi niya sa kanya na minsan sa ibang bansa, nang siya ay lumaban sa isang dragon at halos mamatay, tinawag niya ang Ina ng Diyos at nangako na kung, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, siya ay naligtas at kumuha ng asawa, siya ay iiwasan. yakap at halik sa buong taon. . Naniwala si Isolde sa kanya.

Lahat medieval romances tungkol kay Tristan, ang sentro ng grabidad ay inilipat sa drama ng pag-ibig ng vassal na si Tristan at ng kanyang reyna na si Isolde the Blond. Ngunit ang makata ng ika-20 siglo, si Lesya Ukrainka, ay naakit ng aktor, alin matatandang manunulat naiwan sa background - Isolde Belorukaya - ang asawa ni Tristan. Nakakita ako ng isang artikulo na nakita kong lubhang kawili-wili. At, kahit na ang balangkas ng tula ni Lesya Ukrainka ay medyo nagbago at ang pangunahing pokus ay sa Isolde Belorukaya, naniniwala ako na ang gawaing ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa paglalarawan at higit pa buong pag-parse larawan ng pangunahing tauhang ito. Uulitin ko, hindi ito isang alamat na isinulat ni Joseph Bedier, ito ay pansariling gawain, pero papansinin ko pa rin siya sa bahaging ito ng kabanata, dahil pare-pareho ang mga karakter, at mas binibigyang pansin lang si Isolde the Blond.

Ang makata sa tula ay orihinal na bumuo ng isang mahinang ipinahayag na side line tungkol sa kakaibang relasyon ni Tristan sa kanyang legal na asawa. Bakit niya ginawa iyon? Malinaw, naaakit siya ng pagkakataong ihayag ang trahedya ng isang babaeng inagaw ng matinding damdamin, pinagkalooban ng napakalaking moral na lakas, walang katapusan na tapat, ngunit tiyak na mapapahamak sa hindi mapawi na pagdurusa. pag-ibig na walang kapalit. Nakatuon si Lesya Ukrainka sa nalampasan, hindi napapansing sikolohikal na banggaan.

Nakilala ni Isolde Belorukaya si Tristan nang labis niyang nami-miss ang pinakamamahal. Sa pagbabago ng Lesya Ukrainka, ang larawan ng batang babae ay ganap na kabaligtaran sa reyna: lumilitaw siya sa harap ng kabalyero sa trabaho, kahit na ang kanyang hitsura ay antagonistic: itim, "tulad ng kalungkutan" ang kulay ng tirintas ng isang batang babae, "lilac" na mga kamay . Ang kaibahan at pagkakatugma ng dalawang babae sa makata ay lumalaki sa isang pilosopiko at unibersal na sukat. Ang may-akda ay gumagamit ng lahat ng paraan upang ipakita na ang dalawang pangunahing tauhang ito ay magkasalungat sa isa't isa. Mayroong kahit isang tradisyonal mula sa Middle Ages, na nag-ugat sa kulturang Europeo pagsalungat ng "itaas" ("panirahan sa mataas") at "ibaba" ("sayaw ng mga patay mula sa mga libingan"). Kahit na ang mga pangalan ng dalawang Isoldes - Blond-haired at White-handed, lalo na nakakaakit ng pansin. Tila isang pantig lamang ang binago sa kanilang mga sarili, at kung anong makapangyarihang kagamitang pangkakanyahan ang aktwal na ginamit.

Si Tristan ay umibig kay Isolde the White-armed lamang dahil ipinaalala nito sa kanya ang kanyang minamahal, si Reyna Isolde the Blonde. Ngunit gaano man kasiglahan ang pag-ibig ng pangalawang Isolde kay Tristan, hindi maikubli ng kanyang itim na tirintas ang alaala ng mga gintong kulot ng reyna. At laging nagdurusa si Tristan. Dahil sa nakakabaliw na pagmamahal kay Tristan, handa na si Isolde Belorukaya para sa marami. Isinakripisyo ang kanyang magandang malungkot na anyo, si Isolde, sa tulong ng pangkukulam ng ninang - ang diwata Morgana - ay naging ginintuang buhok upang maging katulad ng hindi malilimutang kasintahan ni Tristan. Ang gayong pagtanggi sa sarili para sa kapakanan ng pag-ibig ay hindi maaaring humantong sa pagkawala ng sariling katangian.

Ang episode na may pagbabago sa hitsura ng Isolde, na binuo ni Lesya Ukrainka, ay ganap na orihinal: ang katotohanan ay ang diwata Morgana ay nagawang baguhin ang lahat sa hitsura ng diyosa, maliban sa kaluluwa. Ang pagbabago sa kanyang hitsura ay nagpapalala lamang sa trahedya ng babaeng ito, na pinagkalooban ng isang napakalaking kagandahang moral, walang hangganang pag-asa para sa kapalit na damdamin ni Tristan, ngunit napapahamak sa hindi mapawi na pagdurusa ng hindi nasusuklian na pag-ibig.

Nang makita si Isolde the White-armed in the guise of Isolde the Blonde, nakalimutan ni Tristan ang lahat ng bagay sa mundo - nasa harap niya ang kanyang minamahal. Handa niyang kalimutan ang lahat, uminom ng gayuma para punan ang "kalungkutan na isinilang ng paghihiwalay", at wala na si Berukai para sa kanya. Siya ay handa na "kalimutin siya magpakailanman, tulad ng anino ng nakaraang gabi," na handang ipadala ang kanyang "nakayapak, walang buhok" sa Jerusalem. Ang kaluluwa ni Isolde Belorukoy ay hindi makayanan ang "mga salitang walang ginagawa" ni Tristan, at muli siyang naging Isolde na may itim na karit. Sa episode, ang panloob na drama ng pangunahing tauhang babae ay nagbabadya sa pagbabago ng hitsura - ang maganda at mapagmataas na babaeng ito ay napunta sa kahihiyan upang matupad ang pangarap ng kanyang minamahal na si Tristan. Ngunit ang kanyang mga sakripisyo at kahihiyan ay walang silbi. Siya ay nabulag ng pag-ibig para kay Tristan, ang kanyang kaluluwa ay bukas sa natural na mga impulses at handang magpakasawa sa kanila nang hindi nag-iisip. At dito nakasalalay ang pangunahing panganib, dahil si Isolde ay hindi kaya ng mahigpit na pagmuni-muni at napapailalim sa parehong magagandang puso na mga pangarap at maling akala ng puso. Siya ay nagmamahal nang buong puso at nais na mahalin. At napunta siya sa isang nakamamatay na panlilinlang: nang lumitaw ang isang puting layag sa dagat, na nangangako ng pagdating ni Isolde the Blond, ipinaalam ng White-Armed kay Tristan ang tungkol sa itim na kulay ng layag.

Sa sikolohikal na pagpapatalas ng mga imahe, ang may-akda ay mahusay na pinagsama ang mga yugto ng alamat (dobleng pagbabago sa kulay ng buhok ni Isolde sa pamamagitan ng pangkukulam ng fairy Morgana) at medieval (sa huling bahagi ang motif ng isang itim at puting layag na tunog) na pinagmulan. Nang sabihin ni Isolde Belorukaya sa maysakit na si Tristan ang isang kasinungalingang nakamamatay sa kanya, ipinagtanggol niya ang kanyang karapatang magmahal hanggang sa wakas. Ang medieval legend dito ay nagsisilbing psychologically motivate sa kilos at patalasin ang conflict.

Kaya, si Lesya Ukrainka, na ginawang sentro ng atensyon ang kriminal na si Isolde, sinubukang maunawaan, at posibleng bigyang-katwiran ang krimen ng pangunahing tauhang babae. Inihayag ng makata sa tula ang trahedya malakas na babae walang tunay na pag-ibig.

Konklusyon.

Sa aking ulat, sinubukan kong sagutin ang tanong: sino ang mga mahiwagang babaeng ito ng Middle Ages? Gamit ang halimbawa ng apat na bayani ng alamat na dumaan sa mga siglo, sana ay nasagot ko kung sino sila sa medieval worldview, sino sila mula sa punto de bista ng mga dogma ng simbahan, at kung paano sila nasuri sa kalaunan ng mga manunulat, mananalaysay at ordinaryong mambabasa.

Ang apat na larawang babae na aking isinaalang-alang, sigurado ako, ay magpapatuloy sa paglipas ng mga siglo, dahil tila sila ay nabubuhay na mga karakter sa labas ng panahon, sa labas ng mga kondisyon at balangkas na tinutukoy ng panandaliang mga pamantayan sa lipunan. Ang kanilang buong kasaysayan ay hindi napapailalim sa panahon at mga alingawngaw ng tao. ito malakas na puwersa buhay at pag-ibig ay nabubuhay sa kanilang mga karakter, tulad ng walang hanggang pag-ibig nina Tristan at Isolde.

Bibliograpiya:

1) Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1955.

2) Bedier J. Ang alamat nina Tristan at Isolde. M., 1985.

3) Heine G. Mga Kumpletong Gawa. Publishing house "Academia", vol. VII, 1936.

4) Icelandic saga. Epiko ng Irish. M., 1973.

5) Navoi A. Mga Tula. M., 1972.

6) Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

7) Ang pagbuo ng mga anyo ng salaysay sa banyagang panitikan. Publishing House ng Tyumen State University, 2000.

ñ Heine G. Mga Kumpletong Gawa. Publishing house "Academia", vol. VII, 1936.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1955.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay / / Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay / / Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.5.

Navoi A. Leyli at Majnun // Mga Tula. M., 1972.

Navoi A. Farhad at Shirin // Mga Tula. M., 1972.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. S.99.

doon. S. 119.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.40.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay / / Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.9.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P. 122.

Ang pagpapatalsik sa mga anak ni Usneh // Icelandic sagas. Epiko ng Irish. M. 1973., SS.571 -573.

Meilakh M.B. Buhay ng Troubadours. Nauka, 1993. S.115-116.

Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

Bedier J. Brangien na ibinigay sa mga alipin // Alamat nina Tristan at Isolde.

Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.