Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Bashkortostan

sangay ng institusyong pang-edukasyon sa badyet ng Munisipyo

"Sekundaryong paaralan na pinangalanan sa nayon ng Mirgay Farkhutdinov. Michurinsk municipal district Sharansky district ng Republic of Bashkortostan" - pangunahing sekondaryang paaralan sa nayon ng Novoyumashevo

Pang-edukasyon at gawaing pananaliksik

Mga tradisyon Mga taong Chuvash bilang isang paraan ng pagpapaunlad ng espirituwal at moral na kultura ng mga mag-aaral

nominasyon" Tradisyunal na kultura»

Maksimova Anastasia Alekseevna

Superbisor: guro ng teknolohiya

Yakupova Galina Georgievna

Consultant: Guro ng wikang Chuvash

sangay ng MBOU"Secondary school na pinangalanang M. Farkhutdinov, Michurinsk" - General education school, Novoyumashevo

Naumova Irina Vitalievna

village Novoyumashevo MR Sharansky district, Republic of Belarus

Panimula…………………………………………………………………………………….3

I. Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash…………………………………………..5

1.1 rehiyon ng Chuvash Sharan ng Republika ng Bashkortostan……….5

1.2 Mga ritwal ng pamilya at tahanan………………………………………….6

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal……………………………………………………………….7

II. Chuvash folk arts and crafts……………………9

2.1 Chuvash folk arts and crafts……. 9

2.2 Pambansang kasuotan…………………………………………………… 9

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda…………………………………………….. 11

Panimula.

SA Kamakailan lamang Para sa amin, ang mundo ng mga katutubong tradisyon ay isang bagay ng nakaraan. Mga modernong tao hindi sila nagsusuot ng mga damit ayon sa tradisyon, ngunit nagsusuot ng mga damit ayon sa uso; At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal ng kanilang lolo at pagpapanatili ng mga tradisyon ng kanilang mga tao. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawawala ang ating kultura, maaari itong maging kakulangan ng espirituwalidad, kagaspangan, at espirituwal na kabangisan. Ngayon ang lipunan ay bumaling sa mga pinagmulan nito, nagsisimula ng paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, nalilito. At lumalabas na ang isang ritwal, isang kaugalian, isang pambansang kasuutan, na sinubukan nilang kalimutan, itapon sa kanilang memorya, ay sa katunayan isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan. Sa ngayon, kapag ang mga tradisyonal na halaga ng tao ay nawawala, nagiging muli ang pag-aaral ng isyung ito may kaugnayan, muling dinala sa unahan.

Target: ipakilala ang mga pangunahing tradisyon, kaugalian, kasuotan, at pamana ng kultura ng mga taong Chuvash.

Mga gawain:

Upang makabuo ng isang ideya ng mga halaga ng kultura at tradisyon ng katutubong;

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga uri ng pandekorasyon at inilapat na sining;

Pag-aralan ang teknolohiya ng pagmamanupaktura ng pambansang kasuutan ng Chuvash;

Linangin ang interes sa kasaysayan at kultura katutubong lupain, isang pakiramdam ng pagmamalaki sa sariling bayan at sariling bayan, gayundin ang paggalang sa pamana ng alamat ng ibang mga tao;

Ang mga bata ay tumatanggap ng kaalaman tungkol sa pambansang kultura ng kanilang rehiyon at iba pang mga rehiyon sa paaralan sa panahon ng mga aralin sa kasaysayan at kultura ng Bashkortostan, sa mga klase sa sining at sining, at sa panahon ng mga ekstrakurikular na lokal na kaganapan sa kasaysayan. Sa mga klase ng club na "Young Seamstress", nakikilala ng mga mag-aaral ang mga taong naninirahan sa rehiyon, na may mga katangian ng populasyon ng kanilang rehiyon, ang kultura, tradisyon at paraan ng pamumuhay ng mga Chuvash, kasama ang mga kaugalian at tradisyon. nitong mga taong masisipag. Ang paksang ito ay nagbibigay sa mga mag-aaral ng kaalaman na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, sa hinaharap na trabaho at pang-araw-araw na gawain: mula sa kaalaman sa mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao hanggang sa pagpili ng lugar ng tirahan at propesyon.

ako.Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash

1.1Chuvash ng rehiyon ng Sharan ng Republika ng Bashkortostan.

Ang distrito ng Sharansky ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Bashkortostan. Ang isang-kapat ng lugar ng rehiyon ay inookupahan ng magkahalong kagubatan, dumadaloy ang mga ilog ng Ik at Xun, at na-explore ang mga deposito ng hilaw na materyales ng langis at ladrilyo.

Ang haba mula hilaga hanggang timog ay 38 kilometro, mula kanluran hanggang silangan 43 kilometro.

Noong 1935, lumitaw ang distrito ng Sharansky sa mapa ng Bashkortostan, kasama ang 14 na bagong distrito. Ang mga pamayanan ay dating bahagi ng mga distrito ng Tuymazinsky, Bakalinsky, at Chekmagushevsky.

Ayon sa 2010 All-Russian Population Census: Tatars - 33%, Bashkirs - 24.9%, Maris - 19.7%, Russians - 11.6%, Chuvash - 9.7%, mga tao ng iba pang nasyonalidad - 4.3%. Ang pinakamalaking nayon kung saan nakatira ang Chuvash ngayon ay ang mga nayon ng Dyurtyuli, ang nayon ng Bazgievo, ang nayon ng Rozhdestvenka, ang nayon ng Novoyumashevo

Ang Chuvash ay lumitaw sa rehiyon ng Sharansky noong huli XVII - maagang XVIII mga siglo Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar. Ang mga residente ng nayon ng Yumashevo, distrito ng Chekmagushevsky, ay nagtatag ng nayon ng Novoyumashevo. Lumitaw ito sa pagitan ng 1905 at 1919. Sa anumang kaso, hindi ito naitala sa simula ng siglo, ngunit noong 1920 mayroong 43 mga bahay at mayroon nang 256 katao ang nakatira dito.

1.2 Mga ritwal sa pamilya at tahanan.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: pangalagaan ang kanyang mga matandang magulang at i-escort sila sa "ibang mundo" na may dignidad, palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan.

Nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: - ang pagsilang ng isang bata - kasal - pag-alis para sa ibang mundo. Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: - debosyon - katapatan - disente - dakilang awtoridad ng mga matatanda . Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash ang bawat isa:"Chavash yatne en sert" (hindi isang kahihiyan sa pangalan ng Chuvash). Totoo rin ito para sa mga residente ng aming nayon.

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.
SA modernong lipunan May muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang mga detalye ng mga ritwal, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Simek. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay;

Uychuk – mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan, kapag ang mga tao ay nagsakripisyo sa dakilang diyos ng Tours, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at mga panalangin para sa isang mahusay na ani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan at kasaganaan .;

wow – mga round sayaw at laro ng kabataan. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Uychuk- sakripisyo at panalangin wow– mga round sayaw at laro ng kabataan

tungkol sa pag-aani

Akatui- spring holiday ng mga taong Chuvash, na nakatuon sa agrikultura Ang holiday na ito ay pinagsasama ang isang bilang ng mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash Nagsimula ang Akatui bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol.

kawani ng sekondaryang paaralan ng Novoyumashevskaya sa pagdiriwang ng Akatuy

Mga pagtitipon ng Ulakh. Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog.

Mga pagtitipon ng Ulakh

II. Chuvash katutubong sining at sining

2.1 Chuvash katutubong sining at sining

Ang pandekorasyon at inilapat na sining ng Chuvash ay makulay, napaka-magkakaibang, mayroon itong sariling mga subtleties at Pambansang katangian. Ang mga Chuvash ay sikat sa kanilang mga mahuhusay na burda, dalubhasa sa pilak na pagbuburda, patterned weaving, wood carvers, skilled wicker weavers, at potters.

Mga gawa ng mga masters: pagbuburda, sining ng palayok

Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga kawali ng asin, mga kabinet ng imbakan ng tinapay, mga kahon, mga tray, mga pinggan, sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

2.2 Pambansang kasuotan.

Vintage festive suit ng babae napakakomplikado, binubuo ito ng puting canvas shirt na hugis tunika at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Ang damit ng babaeng Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga palawit ng sinturon. Mga palawit ng sinturon ng mga babaeng Chuvash pangkalahatang balangkas ay dalawang magkapares na piraso ng canvas na pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa kanilang ibabang dulo. Sa detalyadong pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara"" Ang pagbuburda sa anyo ng mga rosette ay isang natatanging tampok ng shirt babaeng may asawa. Ang mga rosette ay tila binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng mga rosette, kung saan makikita ng isang tao ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Upang palamutihan ang mga headdress, pinili ng mga craftswomen ang mga barya hindi lamang sa kanilang laki, kundi pati na rin sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, habang ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay maluwag na nakakabit, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay makagawa sila ng malambing na tunog.

tukhya- headdress ng babae serke - malaking turn-down na kwelyo

Ang mga sumbrero at alahas ay kadalasang ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit sa paggawa ng alahas sa leeg na tinatawag na serke (ang pinaka sinaunang anyo ng kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit na gawa sa mga shell - mga ahas. . Pangunahing pag-andar alahas hanggang sa pinakahuling mga panahon ay ang kanilang proteksiyon, mahiwagang layunin - upang protektahan ang may-ari mula sa masasamang espiritu at maraming mga panganib.

Ang pinaka kumpletong hanay ng Chuvash na alahas ay makikita sa mga pista opisyal at kasal. Ang damit-pangkasal, halimbawa, ay tumitimbang ng halos isang pood (labing-anim na kilo) kasama ng mga alahas. Ang pamamaraan ng pananahi na may mga kuwintas sa sinaunang Chuvashia ay napakatalino: ang mga pattern sa headdress ng batang babae (tukhya) ay mukhang isang solong kabuuan, kung saan ang halos hindi magkatugma na mga bagay ay organikong pinagsama: kuwintas, pilak na barya, mahahalagang metal at bato. Ang mga headdress para sa mga kababaihan (khushpu) ay hindi gaanong kawili-wili. Ano pa ang mabigat sa suit ng isang babae? Oo, lahat: mga breastplate, kuwintas, isang mahabang burda na sinturon, mga palawit dito, mga pulseras, mga singsing, mga palawit ng sinturon, isang supot sa sinturon, at isang nakasabit na salamin sa isang metal na frame... Mahirap dalhin. Pero ang ganda!

Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship at iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang chest rosettes, shoulder pad, o sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga damit na inilaan para sa mga pista opisyal nang mahinhin.

mga kabataang manggagawa

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda

Hindi ko dapat itago sa aking kaluluwa
Ang kinikilig ako ngayon.
Chuvash na pagbuburda, mga kaibigan,
Naranasan mo na bang umibig?

Husankay P.

Ang pagbuburda ay isa sa mga perlas ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon, pamamaraan, at scheme ng kulay nito ay genetically related sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan. Ang Chuvash ay naiiba sa heograpiya: itaas at ibaba. Ang pagbuburda ay iba rin: ang mga mas mababang klase ay mahilig sa polychrome at siksik na pagbuburda, habang ang mga nasa itaas na klase ay gumamit ng burda ng alahas. Ang mga disenyo ng una ay pinangungunahan ng mga burdado na medalyon at hugis-diyamante na mga figure sa buong seksyon ng dibdib ng kamiseta, habang ang huli ay pinalamutian ang kanilang mga outfits na may naaalis na mga shoulder pad na gawa sa mayaman at pinong burda na mga ribbon. Isang rosette, isang rhombus, isang bilog - para sa maraming mga tao ang mga pattern na ito ay sumasagisag sa araw. Halos palaging ginagamit din sila ng mga taong Chuvash.

Ang mga manggas, likod at laylayan ay pinalamutian ng burgundy braid stripes, sa loob kung saan inilagay ang pagbuburda. Ang puntas ay madalas ding itinahi sa laylayan, at medyo mas mataas sa tela ang mga ito ay nadoble ng isang burda na pattern. Ang mga burloloy ay piniling geometriko, kung saan maaaring obserbahan ng isa sinaunang pagganap tungkol sa larawan ng mundo. Ang pambansang kasuutan ng kababaihan ng Chuvash ay puno ng mga simbolo. Ang puno ng mundo, walong-tulis na bituin at maraming iba pang mga imahe sa mga sinaunang burda ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa mga relasyon, paghiram at kagustuhan ng mga sinaunang tao.

alpabeto ng Chuvash ornament

Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na naging posible upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo ng angkan.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay naiiba sa lahat ng uri ng iba pang mga pagbuburda sa pagiging kumplikado, maliit na sukat, at espesyal na pangkulay. Ang mga pattern na ginawa mula sa mga sinulid ay pinagsama sa mga piraso ng kulay na tela, kuwintas, at noong sinaunang panahon ay may ginto, pilak, tanso, at mga mahalagang bato.

Ang mga taong Chuvash ay gumamit ng kanilang sariling lokal na mga diskarte sa pagbuburda at nakabuo ng mga natatanging uri ng mga tahi, kung saan mayroong hanggang 26 (pagpinta, pahilig na tusok, satin stitch, vestibule, atbp.). Parehong one-sided at two-sided embroidery ang ginamit. Ang isang tampok ng compositional structure ng Chuvash ornament ay ang kumbinasyon ng mga geometric na pattern na may mga motif ng halaman at hayop. Ang mga paboritong kulay ay naka-mute na pula, madder na pinagsama sa berde at orange (mas madalas na asul at kayumanggi) na mga kulay.

Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay, iyon ay, pinagsama ang mga tahi. Kaya, ang balangkas ng pattern ay inilapat sa canvas gamit ang isang contour seam yepkĕn, pagkatapos nito ang buong contour field ay napuno ng chărmallahantăs seams. Bilang karagdagan sa mga pinaka-katangian na ito, mayroong ilang iba pang mga tahi: shulam - pahilig na satin stitch, hĕreslĕ tĕrĕ - krus, hăyu - simpleng stalked, mayratĕri (shătăkla) - vestibule, atbp.

Ang pag-alis ng semantikong kahulugan ng burda na burda, pagbabasa ng mga linya ng mga alamat, alamat at kuwento, kami, ang mga inapo ng kanilang mga tagalikha, ay muling nililikha pagkatapos ng maraming siglo ang impormasyon na ang Chuvash ay matagal nang nakikibahagi sa agrikultura at nag-aalaga ng mga hayop, na minsan ay nanirahan sa bulubundukin. mga lugar, ay may sariling mga ideya tungkol sa nakapaligid na mundo, ang pag-aayos ng buhay, mga aesthetic na pananaw.

Ang embroiderer, na nag-iiba-iba ng mga ito depende sa uri ng item, na nilikha kahanga-hangang mga gawa sining na nagbigay ng malaking kontribusyon sa kultura ng daigdig. "Sa larangan ng inilapat na sining, na siyang pagbuburda, ang mga Chuvash-Bulgarians ay mga mambabatas at guro ng rehiyon ng Volga," isinulat ni I. N. Smirnov.

May kilala ka bang bansang ganito?
Sinaunang at walang hanggang kabataan,
Kung saan sa kagubatan ang itim na grouse ay nagpapakita -
Parang kukulamin nila ang puso mo sa isang kanta,
Nasaan ang holiday - sila ay nagagalak mula sa puso,
Kung ito ay trabaho, bigyan mo ako ng anumang bundok!
Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Peder Huzangay

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga matandang magulang at karapat-dapat na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may magandang puno ng linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api" kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Ang sinaunang Chuvash ay naniniwala na ang pinaka kakila-kilabot na sumpa- maternal, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; nakababatang anak. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin ng pamilya ay pagpapalaki ng mga anak. Masaya sila tungkol sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng mas maraming lalaki sa halip na mga babae ay lumitaw nang maglaon, nang magsimulang ipamahagi ang lupa ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon, ang kasuutan ng isang babae ay may kasamang maraming mamahaling pilak na alahas. At sa isang masipag at mayamang pamilya lamang posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at aram (asawa at asawa), ngunit asshĕ at amăshĕ (ama at ina). At sinimulan ng mga kapitbahay na tawagan ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi."

Walang mga inabandunang bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilyang Pakhomov. Nasa akin pa rin ang pinakamainit, kamag-anak na damdamin para sa pamilyang ito. Sa pamilyang ito hindi nila ako sinaktan, tinatrato nila ako sa sarili kong anak. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko alam na ang pamilya Pakhomov ay estranghero sa akin... Noon lamang ako ay naging 17... nalaman ko na hindi ko ito sariling pamilya.” Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa isang pamilyang Chuvash. Ang isa sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata ay ang mga lolo't lola. Tulad ng maraming bansa, nang magpakasal ang isang batang babae, lumipat siya sa bahay ng kanyang asawa. Samakatuwid, ang mga bata ay karaniwang nakatira sa isang pamilya na may isang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanne. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola sa mga bata. Asanna (aslă anna) sa literal na pagsasalin- panganay na ina, asatte (aslă atte) - panganay na ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mga matatandang bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanne.

Ngunit hindi rin nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo;

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, at palagi silang nakikinig sa mga opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng pinakamatandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng pinakamatandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang isang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa 4-5 o'clock sa taglamig, at sa madaling araw sa tag-araw. Naunang bumangon ang mga matatanda at, nang makapaghugas, nagtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglabas ng tinapay, naggatas ng mga baka, nagluto ng pagkain, at nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: nagbigay sila ng pagkain sa mga baka at manok, naglinis ng bakuran, nagtrabaho sa hardin, nagputol ng kahoy...

Nagising ang mga maliliit na bata sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Pagsapit ng tanghalian ay nagtipon ang buong pamilya sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda ang maaaring humiga upang magpahinga.

Kinagabihan ay muli silang nagtipon sa hapag at naghapunan. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at nakikipag-usap sa mga maliliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakikinig nang may halong hininga sa mga sinaunang fairy tale at iba't ibang kwento.

SA nakatatandang kapatid na babae Dumating ang mga kasintahan, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Ang pinakamatalino sa mga nakababata ay nagsimulang sumayaw, at lahat ay nagpalakpakan at pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Nagpunta ang mga nakatatandang kapatid na babae upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang bunso ay inilagay sa isang duyan, ang iba ay nakahiga sa mga bunks, sa kalan, sa tabi ng kanilang mga lolo't lola. Ang ina ay umiikot ng sinulid at inuuga ang duyan gamit ang kanyang paa, isang mahinang oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagdidikit...

Ang pagpapalaki ng mga bata sa kulturang Chuvash

Ang pinaka sinaunang agham sa Earth ay ang agham ng pagpapalaki ng mga bata. Etnopedagohiya - katutubong agham tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay umiral sa lahat ng mga tao sa ating planeta, kung wala ito ay hindi isang tao ang maaaring mabuhay at mabuhay. Ang unang mananaliksik na bumuo at makilala ang etnopedagohiya bilang isang agham ay ang Chuvash scientist na si Gennady Nikandrovich Volkov.

ćiĕ uminom. Sa kultura ng Chuvash mayroong konsepto ng çichĕ pil - pitong pagpapala. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay tumutugma sa pitong mga pagpapalang ito, kung gayon siya ay isang perpekto, may mabuting asal na tao. Sa iba't ibang mga alamat at talaan ay may iba't ibang mga sanggunian sa çichĕ saw. Halimbawa, ang mga alamat ng Chuvash tungkol kay Ulăp ay nagsasalita tungkol sa pitong dahilan para sa kaligayahan ng isang tao: kalusugan, pag-ibig, mabuting pamilya, mga anak, edukasyon, kakayahang magtrabaho, tinubuang-bayan.

I. Yakovlev sa kanyang " Espirituwal na tipan sa mga taong Chuvash" binanggit ang pagkakaibigan at pagkakaisa, pagmamahal sa inang bayan, mabuting pamilya at isang matino na buhay, pagsunod, pagsusumikap, katapatan, kahinhinan.

Sinasabi ng mga kagustuhan ng mga Chuvash para sa maliliit na bata: “Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, púna pipg an çĕkle.” (Magsalita ng kaunti, makinig pa, huwag maging tamad, huwag kutyain ang mga tao, tanggapin ang isang nakakatawang salita, huwag iangat ang iyong ulo.)

Ang gayong mabuting hangarin ay matatagpuan sa maraming bansa. Ang mga Kristiyano ay may sampung utos, na binabanggit ang mga kinakailangan: huwag pumatay, igalang ang iyong ama at ina, huwag pag-imbutan ang kayamanan ng iyong kapwa, igalang ang iyong asawa, asawa, huwag magsinungaling. Ayon sa mga alituntunin ng Muslim, obligado ang lahat na tumulong sa mga mahihirap at hindi dapat uminom ng alak. Sa Budismo ay may mga pagbabawal laban sa pagpatay, pagnanakaw, pagsisinungaling, kahalayan, at paglalasing.

Mga uri ng edukasyon. Sa Chuvash ethnopedagogy, pitong uri ng pagpapalaki ang maaaring makilala, tulad ng pitong mabuting hangarin, upang mapalaki ang isang bata bilang isang karapat-dapat at masayang tao.

1. Paggawa. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa bata ng kakayahan at ugali ng trabaho, kaalaman sa maraming gawain, at pag-iwas sa katamaran at katamaran.

2. Moral. Nabuo sa mga bata ang pagnanais na maging patas at mabait, igalang ang pagtanda, alagaan ang kanilang pamilya, at magkaroon ng mga kaibigan; itinaguyod ang pagkamakabayan - pagmamahal sa Inang Bayan at mamamayan, paggalang sa sariling tradisyon at wika ng ibang tao.

3. Kaisipan. Ang pagpapalaki na ito ay nagpaunlad ng isip at memorya sa mga bata, tinuruan silang mag-isip, nagbigay sa kanila ng iba't ibang kaalaman, at tinuruan silang bumasa at sumulat.

4. Aesthetic. Ang makita at makalikha ng kagandahan ang layunin ng edukasyong ito.

5. Pisikal. Pinalaki ang bata na malusog at tinuruan siyang pangalagaan ang kanyang kalusugan, nabuo ang lakas at tapang.

6. Pangkabuhayan. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa mga bata ng kakayahang pangalagaan ang mga bagay, trabaho ng mga tao at kalikasan; nagturo sa akin na maging hindi mapagpanggap.

7. Etikal. Binuo sa mga bata ang kakayahang kumilos sa lipunan at makipag-usap sa mga tao; naging posible na magkaroon ng tama at magandang pananalita, maging mahinhin, at nagtanim din ng pag-iwas sa paglalasing.

Edukasyon sa paggawa. Itinuring ng Chuvash na ang edukasyon sa paggawa ang pinakamahalagang edukasyon. Sa batayan lamang nito maibibigay ang lahat ng iba pang uri ng edukasyon. Taong tamad hindi gagana upang makatulong sa sinuman. Ang pagsusumikap lamang ang makakalutas nito mahirap na pagsubok. Upang gumawa ng isang bagay na maganda, kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga kalamnan ay pisikal na paggawa.

Ang isang Chuvash na bata ay nagsimulang magtrabaho sa edad na 5-6 upang matulungan ang kanyang pamilya.

Ayon sa mga talaan ni G.N. Volkov, noong 50s ng huling siglo, ang mga siyentipiko ng Chuvash ay nakapanayam ng mga matatandang 80-90 taong gulang at nalaman kung anong uri ng trabaho ang maaari nilang gawin sa 10-12 taong gulang.

Ang mga matatandang lalaki ay nagngangalang 100-110 na uri ng trabaho (halimbawa, pagpuputol ng kahoy, pagpilipit ng mga lubid, paghabi ng sapatos na bast, basket, pagkukumpuni ng mga leather na sapatos, pag-aalaga ng mga hayop, paggapas, pag-aani, pagsasalansan ng mga dayami, paggamit ng kabayo, pag-aararo, paghagupit, atbp. ), matatandang kababaihan - 120-130 uri (sindihan ang kalan, magluto ng pagkain, maghugas ng pinggan, maglinis ng bahay, mag-aalaga ng maliliit na bata, magsulid, maghabi, manahi, maglaba, gatas ng baka, maggapas, mag-ani, magbunot ng damo, atbp.).

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang isang tao ay hindi lamang dapat mahalin ang trabaho, ngunit may ugali, pangangailangan na magtrabaho, at hindi mag-aksaya ng oras. Maging ang konsepto ng "libreng oras" sa wika ng Chuvash ay isinalin hindi bilang "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - kalayaan), ngunit bilang "push văkhăt" - walang laman na oras.

Sinimulan ng maliit na Chuvash ang kanyang labor school sa tabi ng kanyang ama, ina, at lolo't lola. Sa una, iniabot lang niya ang mga tool at pinagmasdan ang trabaho, pagkatapos ay pinagkakatiwalaan siyang "tapusin" ang trabaho, halimbawa, pagputol ng sinulid sa pananahi o pag-martilyo ng pako nang buo. Sa paglaki, ang bata ay naakit sa mas kumplikadong trabaho at sa gayon ay unti-unting natutunan ang lahat ng mga crafts na alam ng kanyang mga magulang.

Mula sa isang maagang edad, ang bawat bata ay binigyan ng kanyang sariling mga espesyal na kama, na kanyang dinilig at damo ang kanyang sarili, nakikipagkumpitensya sa kanyang mga kapatid na lalaki at babae. Sa taglagas, inihambing ang resultang ani. Ang mga bata ay mayroon ding "kanilang sariling" sanggol na mga hayop, na inalagaan nila ang kanilang sarili.

Kaya unti-unti, kasama ang lahat ng posibleng paggawa, ang mga bata ay pumasok sa buhay ng trabaho ng pamilya. Bagama't magkatulad ang mga salitang "paggawa" at "mahirap", ang pagtatrabaho para sa ikabubuti ng pamilya ay nagdulot ng maraming kagalakan.

Ang pag-ibig sa trabaho sa mga maliliit na Chuvash ay nagpakita ng sarili nito mga unang taon, at kung minsan, sa paggaya sa mga nasa hustong gulang, maaari nilang lumampas ito sa kanilang kasigasigan at “trabaho” sa maling paraan. Halimbawa, kumuha at maghukay ng iba't ibang uri ng patatas nang maaga, hindi pa hinog, at pamahalaan upang ibaba ito sa ilalim ng lupa. Dito ay hindi alam ng mga matatanda kung ano ang gagawin, kung purihin o pagalitan ang mga naturang "manggagawa". Ngunit, siyempre, ang mga bata ay seryoso at mahalagang katulong sa lahat ng mga bagay sa pamilya. Ang mga sinaunang tradisyon ng edukasyon sa paggawa ay napanatili pa rin sa maraming pamilyang Chuvash.

Edukasyong moral. Paano turuan ang isang bata na palaging kumilos sa paraang hindi makapinsala sa alinman sa mga tao o sa kanyang sarili? Ang isang maliit na bata, kapag ipinanganak, hindi alam kung paano mabuhay, hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Noong unang panahon, ang mga tao ay walang telebisyon, Internet, iba't ibang magasin at video. AT maliit na tao lumaki na nagmamasid sa mga tao sa paligid niya at kalikasan. Ginaya at natutunan niya ang lahat mula sa kanyang mga magulang, lolo't lola, kamag-anak, at kapitbahay. At tumingin din siya sa araw, mga bituin, alagang hayop at kagubatan, pinanood kung paano tumubo ang damo at gumawa ng mga pugad ang mga ibon... At unti-unti niyang napagtanto na ang lahat ng bagay sa mundo ay nabubuhay at gumagana, na ang mga tao ay nagsisikap na tumulong sa isa't isa, na ang mga tao ay nananabik. nang wala ang kanilang tinubuang-bayan at ang lahat ng bagay sa mundo ay may sariling wika, at hindi magagawa ng isang buhay na nilalang nang walang pamilya at mga anak. Ito ay kung paano nakatanggap ng moral na edukasyon ang maliit na Chuvash.

Edukasyong pangkaisipan. Noong sinaunang panahon, ang mga batang Chuvash ay walang mga gusali ng paaralan, mga espesyal na aklat-aralin, o mga guro. Ngunit ang buhay nayon, ang lahat ng nakapaligid na kalikasan, at ang mga matatanda mismo ay nagbigay sa mga bata ng iba't ibang kaalaman, binuo ang kanilang isip at memorya.

Maraming nalalaman ang mga bata tungkol sa kalikasan - mga halaman, insekto, ibon, hayop, bato, ilog, ulap, lupa, atbp. Pagkatapos ng lahat, pinag-aralan nila ang mga ito hindi mula sa "mga patay na larawan" sa mga libro, ngunit sa totoong buhay.

Habang nagsimulang tumulong ang bata sa mga matatanda sa kanilang trabaho, nagsimula ang "mga aralin" sa matematika para sa kanya. Upang burdahan ang isang pattern nang tama at maganda, kailangan mong mabilang ang mga thread at magsagawa ng mga geometric na konstruksyon. Para makapaghabi ng bagong sapatos na bast ang kanyang lolo, kailangang magdala ng eksaktong pitong sapatos na bast ang tatlong taong gulang na si Arsai. At para sa walong taong gulang na si Ilner, na siya mismo ay nagsimulang maghabi ng sapatos na bast, ang lolo ay gumawa ng isang bugtong: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (isang dulo - tatlong sulok, ang isa pa. dulo - apat na sulok, kung hindi mo alam, ikaw mismo ang magsasabi sa iyo)." Matapos ang pag-iisip, sumuko si Ilner: "Kala (sabihin)." At lolo: "Kalăp." Ilner muli: "Kala!" At muli bilang tugon: “Kalăp.” Ito ang sagot, ito ay nasa mga kamay ni Ilner: ang kalăp ay ang bloke kung saan pinagtagpi ang mga sapatos na bast, at sa parehong oras ang salitang ito ay isinalin bilang "Sasabihin ko."

Sa pangkalahatan, ang mga bugtong ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa edukasyon ng kaisipan ng mga bata. Itinuro nila sa kanila na makita ang mga bagay at phenomena mula sa isang hindi pangkaraniwang pananaw at bumuo ng abstract na pag-iisip.

Ang isang modernong bata ay karaniwang naglalaro ng mga laruan na ginawa na ng isang tao para sa kanya, o gumagawa ng mga laruan mula sa mga handa na bahagi, halimbawa, isang set ng konstruksiyon. Noong sinaunang panahon, ang mga bata ay hindi lamang gumawa ng mga ito sa kanilang sarili, ngunit natagpuan din at pinili ang materyal para sa mga laruan sa kanilang sarili. Ang ganitong mga aksyon ay lubos na nagpapaunlad ng pag-iisip, dahil ang isang "natural na set ng konstruksiyon" ay may maraming iba't ibang bahagi kaysa sa isang plastik.

Kung ang mga nayon ng iba't ibang grupo ng etniko ay malapit, kung gayon kadalasan ang mga bata na 5-6 taong gulang ay matatas na nagsasalita ng 2-3 wika, halimbawa Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Alam na ang buong kaalaman sa ilang mga wika ay lubos na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng pag-iisip.

Ang mga matatandang bata ay binigyan ng mga espesyal na problema sa matematika, at nalutas nila ang mga ito sa kanilang mga ulo o sa pamamagitan ng pagguhit ng isang diagram sa buhangin gamit ang isang stick. Maraming ganoong problema ang kailangang lutasin sa panahon ng pagtatayo o pagkukumpuni ng mga gusali, bakod, atbp.

Aesthetic na edukasyon. Napansin ng maraming mananaliksik ang mataas na artistikong lasa ng mga produkto ng Chuvash.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga kasanayan, ang bawat batang babae ay tinuruan ng pagbuburda, at ang bawat batang lalaki ay tinuruan ng pag-ukit ng kahoy. Sa lahat ng mga nakaligtas na sample ng Chuvash embroidery (at mayroong ilang daan sa kanila), walang dalawa ang magkatulad. At sa lahat ng inukit na sandok ay walang mga kopya.

Ang bawat babaeng Chuvash ay isang tunay na artista. Ang bawat lalaking Chuvash ay nagmamay-ari ng isang masining na bapor.

Ang edukasyon sa musika ng mga bata ay isa sa mga unang edukasyon at nagsimula mula sa maagang pagkabata. Pinalibutan ng musika at mga kanta ang bata sa lahat ng panig, kapwa sa mga laro at sa trabaho. Sa una ay kumanta siya at sumayaw, ginagaya ang mga matatanda, at pagkatapos ay gumawa siya ng mga tula at gumawa ng musika mismo. Ang bawat batang Chuvash ay marunong kumanta, sumayaw at tumugtog ng mga instrumentong pangmusika. Bawat nasa hustong gulang na si Chuvash ay isang manunulat ng kanta at marunong sumayaw. Kung ikukumpara sa mga modernong bata, ang mga batang Chuvash ay nakatanggap ng ganap na aesthetic na edukasyon.

Pisikal na edukasyon. Maraming mga bata sa nakaraan ang pisikal na mas malakas kaysa sa kanilang mga modernong kapantay.

Ang mga bata ay madalas na gumagawa ng pisikal na paggawa, naglalaro sa sariwang hangin, hindi kumakain ng asukal at kendi, palaging umiinom ng gatas, at, higit sa lahat, wala silang TV, na gumagawa ng modernong tao umupo ng matagal.

Maraming larong pambata ang tunay na palakasan - karera (lalo na sa magaspang na lupain), paghagis, mahaba at matataas na pagtalon, larong bola, skiing, mga skate na gawa sa kahoy (tăkăch).

Para sa kanilang mga anak, gumawa ang Chuvash ng mga espesyal na maliliit na instrumentong pangmusika: mga biyolin, alpa, mga tubo, atbp.

Ang mga maliliit na bata mula sa kapanganakan hanggang sa magsimulang maglakad ay pinaliguan araw-araw. Ang mga matatandang bata ay gumugol ng buong tag-araw sa labas, lumalangoy sa isang ilog o lawa, ngunit sa ilang mga hindi mapanganib na lugar lamang. Ang mga lalaki at babae ay pinaghiwalay dahil lumangoy silang hubo't hubad, at ito ay mas malusog kaysa sa pagtakbo ng basang damit mamaya. Sa mainit na panahon, ang mga bata ay naglalakad na walang sapin. Ang lahat ng ito ay tunay na nagpapatigas.

Ang pinakamahusay na paraan ng pisikal na edukasyon ay trabaho. Ang mga bata ng Chuvash ay naghukay ng mga kama, nagwalis sa bakuran, nagdala ng tubig (sa maliliit na balde), tinadtad na mga sanga, umakyat sa hayloft para sa dayami, nagdidilig ng mga gulay, atbp.

Edukasyong pangkabuhayan. Isang batang Chuvash ang nagsimulang lumahok sa trabaho mula sa murang edad. At nakita niya kung gaano kahirap kumuha ng mga bagay at pagkain, kaya't inalagaan niya ang lahat. Karaniwang isinusuot ng mga bata ang mga lumang damit ng kanilang mga kapatid. Kailangang ayusin ang mga sira at sirang bagay.

Palaging sinubukan ng Chuvash na magkaroon ng magandang supply ng pagkain, habang kumakain nang walang labis. Masasabi nating ang mga bata ay nakatanggap ng edukasyong pangkabuhayan sa pamamagitan ng pagsunod sa halimbawa ng mga matatanda.

Ang mga batang iyon na ang mga magulang ay nakikibahagi sa pangangalakal o gumagawa ng isang bagay na ibinebenta ay tumulong sa kanila at nagsimulang makisali sa pagnenegosyo mula sa murang edad. Nabatid na ang unang mangangalakal at negosyanteng Chuvash na si P.E. Efremov mula pagkabata ay tumulong sa kanyang ama sa pangangalakal ng butil at pinirmahan ang mga kinakailangang dokumento para sa kanya.

Edukasyong etikal. Sa panahon ng ritwal ng Acha Chÿk, ang mga kahilingan para sa sanggol ay sinabi: "Hayaan ang bata na magkaroon ng "malambot" na pananalita, hayaan siyang maging palakaibigan, hayaang tawagin niya ang nakatatandang "nakatatandang kapatid", ang nakababatang isa ay "maliit na kapatid"; kapag nakikipagkita sa mga matatanda, hayaan siyang makatagpo sa kanila nang may dignidad at makapasa nang may dangal." Ang ibig sabihin ng “malambot na pananalita” ay ang kakayahang magsalita ng tama at magalang. Sa pangkalahatan, ang wikang Chuvash ay talagang itinuturing na napakalambot;

Ang kakayahang kumilos sa lipunan ay itinuturing na napakahalaga. At itinuro ito sa mga bata nang maaga. Ang mga taong mas matanda kaysa sa sarili ay kinakailangang tratuhin nang may paggalang, at ang mga mas bata - magiliw, ngunit sa anumang kaso ay magalang.

Maraming mga mananaliksik ang nagsalita tungkol sa mga batang Chuvash bilang kalmado, nakalaan, mahinhin at magalang.

Kamăl. Ang ganda ng tao. Mayroong isang mahiwagang salita sa wikang Chuvash na hindi maisasalin sa Russian sa isang termino, at imposibleng sabihin nang eksakto at maikli kung ano ang ibig sabihin nito. Ang salitang ito ay kămăl. Ang pagiging kumplikado at versatility ng salitang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Ashmarin dictionary ay nagbanggit ng 72 na parirala na may kămăl, na may iba't ibang kahulugan. Halimbawa: uçă kămăllă - mapagbigay (open kămăl), kămăl huçălni - chagrin (sirang kămăl), hytă kămălă - malupit (hard kămăl), ăshă kămăllă - affectionate (warm kăm ălăl), kămălăl at iba pa .

Sa kahulugan nito, ang salitang ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa konsepto ng kaluluwa, ngunit para dito ang wikang Chuvash ay may sariling salita - chun. Masasabing, ayon sa Mga ideya sa Chuvash, ang isang tao ay binubuo ng katawan (ÿt-pÿ), isip (ăs-tan), kaluluwa (chun) at kămăl.

Ayon sa mga ideya ng Chuvash, totoo, mabuting tao- ito ay, una sa lahat, isang taong may mabuting kămăl (kămăllă çyn), kahit na siya ay may mga pisikal na kapansanan o may sakit mula pagkabata o hindi masyadong matalino.

Marahil ang ibig sabihin ng kămăl ay ang panloob na espirituwal na kakanyahan ng isang tao, kabilang ang mga katangian ng karakter. At kung ang kaluluwa - chun - ay ibinibigay kapwa sa tao at hayop, kung gayon ang kămăl ay isang pag-aari ng tao, at maaari itong maimpluwensyahan ng edukasyon.

Sa wikang Chuvash mayroong maraming mga salita na nagsasaad ng kagandahan, kabilang ang kagandahan ng tao - ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, Chechen, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, atbp. Bagama't Bawat isa sa ang mga terminong ito ay isinalin bilang "maganda," ngunit ang bawat isa sa kanila ay may sariling konotasyon. Halimbawa: ang ibig sabihin ng chiper ay kagandahan ng isang disente at masayang tao, ang mattur ay kagandahan ng kalusugan, lakas, ang selĕm ay matikas at matikas na kagandahan, ang ĕlkken ay maluho, malago na kagandahan, ang sĕrep ay kagandahan ng disente, karapat-dapat na pag-uugali, atbp. sa mga paniniwala ng Chuvash, lahat ng tao ay maaaring maging maganda sa kanyang sariling paraan.

Kudryashova Yulia

Ang aking trabaho ay nakatuon sa holiday ng Nima, na ipinagdiriwang pa rin ngayon sa mga nayon ng Chuvash.

I-download:

Preview:

gawaing pang-edukasyon at pananaliksik

"Nime...isa sa pinakamagandang kaugalian ng aking mga tao"

Yulia Evgenievna Kudryashova,

MBOU "Elbarusovskaya Secondary School"

Distrito ng Mariinsko-Posad

Republika ng Chuvash

Elbarusovo 2011

Kaugnayan

Nabubuhay tayo sa panahon ng mga cyber geniuse, kung kailan ang mga makina ang gumagawa ng halos lahat ng gawain sa halip na mga tao. Pinapalitan nila ito sa produksyon, sa agham, at hanggang ngayon ay gumagawa sila ng mga robot na may pinakamaraming pagganap simpleng gawain sa paligid ng bahay. Magaling mga Japanese masters! Sumulong sila pasulong at pasulong, nag-imbento ng higit at higit pang mga bagong makina.

Sa kabila ng lahat ng inobasyon at sobrang imbensyon, malaki ang papel nila sa buhay ng isang tao. pambansang tradisyon at mga kaugalian na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at nananatiling napaka, lubhang kailangan ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang pambansang kaugalian ay ang pambansang memorya ng isang tao, kung ano ang nakikilala sa isang naibigay na tao mula sa iba, pinoprotektahan ang isang tao mula sa depersonalization, pinapayagan siyang madama ang koneksyon ng mga oras at henerasyon, tumanggap ng espirituwal na suporta at suporta sa buhay. Isa sa mga kaugaliang ito ay ang Chuvash labor holiday - nime.

Nime - sama-samang tulong na ibinibigay ng mga kababayan kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Napakalalim ng tradisyon nime makasaysayang mga ugat at nagmula sa panahon ng Proto-Turkic. Ang Chuvash ay napanatili ang kaugalian ng nime sa loob ng ilang libong taon at dinala ito sa amin. Iniligtas at pinanatili ni Nime ang mga taong Chuvash. Maraming mga sandali sa buhay ng isang taganayon kung kailan ang sama-samang pagsisikap ay kinakailangan upang makumpleto ang ilang mga gawain sa isang napapanahong paraan. Kinailangan na alisin ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Wala itong tiyak na takdang panahon, ngunit kadalasan ay gumagamit sila ng sama-samang tulong kapag nag-aani ng mga overdue na pananim. Sa mga kaso kung saan may banta ng pagkawala ng tinapay, inimbitahan ng may-ari ang isa sa mga iginagalang na tao sa kanyang lugar at hinirang siya nime puçĕ - ang pinuno ng sama-samang tulong. At ang kahanga-hangang kaugaliang ito ng pagtulong sa mga kababayan sa mahirap na gawain ay napanatili hanggang sa araw na ito.

Target:

Pagpapaunlad ng isang pagpapahalagang saloobin patungo sa kultural na pamana ng mga taong Chuvash - nime; kakilala sa kaugalian ng Chuvash ng nime.

Mga gawain:

1. Palawakin ang iyong mga abot-tanaw, pag-aaral ng panitikan sa paksang ito;
2. Pagbibigay-pansin sa komprehensibong pag-aaral at pangangalaga ng natural at pamanang kultural ang iyong maliit na tinubuang-bayan;
3. Pagpapalawak ng ugnayan sa pagitan ng etnisidad at likas na kapaligiran, na nag-aambag sa pangangalaga ng kultural at likas na pamana;

Ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit sa panahon ng pananaliksik:

Teoretikal na pamamaraan:

1. Pag-aaral at pagsusuri ng siyentipikong panitikan;
2. Pamilyar sa siyentipikong panitikan sa Internet;

Mga praktikal na pamamaraan:

Survey mga residente ng nayon ng Elbarusovo

Paggamit ng mga talaan ng larawan mula sa isang album ng pamilya sa trabaho

Panimula

"Ang buhay ay ibinibigay para sa mabubuting gawa"

Nime, ito ang pangalan ng kaugalian ng Chuvash sa pagtulong sa mga kapwa taganayon sa malaki at mahirap na trabaho. Bakit ako interesado sa paksang ito? Ang katotohanan ay nagpasya ang aking mga magulang na magtayo bagong bahay. Hindi isang simple, ngunit isang dalawang palapag, upang magkaroon ng sapat na espasyo para sa lahat - kung tutuusin, ang aming pamilya ay malaki, ito ay binubuo ng pitong tao. Nakatira kami sa nayon ng Elbarusovo, distrito ng Mariinsko-Posad. Una, bumili ang aking ama ng mga ladrilyo, troso, tabla, buhangin...

Sa itinakdang araw, nagsimulang magtipon sa amin ang mga lalaki. Lahat sila ay may mga gamit sa kanilang mga kamay. Nagtipon sila sa paligid ng aking ama: at sinabi niya sa kanila ang isang bagay, ipinaliwanag, humingi ng payo... At kaya sila ay nagtrabaho: nagsimula silang maghukay ng lupa upang ibuhos ang pundasyon ng isang bagong bahay. Nang malapit na ang tanghalian, nagsimulang dumating ang mga babae na may dalang pagkain. Si Tita Alya ay nagdala ng mga bagong lutong pie, si Lola Masha ay nagdala ng mga pie, ang kapitbahay na si Lola Raisa ay nagdala ng isang pitsel ng kvass...

At ako ay lubhang interesado sa kaugaliang ito ng aking mga tao, na tinatawag na nime.

Upang matuto nang higit pa tungkol sa kahanga-hangang kaugalian na ito, sinimulan ko ang aking maliit ngunit napaka-kawili-wiling pananaliksik.

Pangunahing bahagi

Nime. Mula noong sinaunang panahon, maraming bansa ang may kaugalian ng libre at palakaibigang gawain - pagtulong sa kanilang mga kamag-anak at mga kababayan.

Sa mga nayon ng Chuvash ang kaugaliang ito ay tinawag na nime. Sa buhay nayon may mga gawaing hindi kayang tapusin ng isang pamilya lamang. Halimbawa: pagtatayo ng bahay, kagyat na pag-aani, pag-alis ng mga troso sa kagubatan at iba pa. Iyan ay kapag ang mga kapwa taganayon ay dumating upang iligtas at ang buong mundo ay nakayanan ang gawain.

Sa madaling araw, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na pinili na iginagalang na tao - nime puçĕ (pinuno ng nime) - ay nakatali ng burdadong tuwalya sa kanyang balikat at sumakay sa buong nayon sakay ng kabayo. Sa kanyang mga kamay ay may watawat siya - nime yalavĕ. Huminto si Nime Puçĕ malapit sa bawat tarangkahan at kumanta, inaanyayahan siyang magtrabaho:

Magluto! Lumabas ka nim!

Sa Akhtanai on nim!

Eh! Sa nim! Sa nim!

Halika sa Akhtanay at uminom ng pulot!

Eh! Nasa kanya na ang lahat!

Kung may paa ka, maglakad ka.

Kung hindi ka makalakad, gumapang ka...

O tulad nito:

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Hoy mga kabarangay, tara na!

Ilagay ang bahay dito!

Kung magkakasama ang mga mamamayang agrikultural, uunlad ang gawain.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Ang tatlong taong gulang na pulot ay bumubula sa cellar,

Ang ulo ng tupa ay kumukulo sa kaldero mula umaga.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Kumuha tayo ng isang sandok ng pulot sa ating mga kamay,

Oo, hanggang sa paglubog ng araw ay puspusan ang gawain.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Ang mga may-ari, nang marinig ang tandang ito, ay nagtipon at sa kanilang mga kariton, na may mga kagamitan sa paggawa, ay sumakay sa kanya. Ang mga tao ay kumanta ng mga espesyal na kanta habang nagtatrabaho at kapag umuuwi.

Nagtrabaho sila hanggang gabi. Sa araw, pinapakain ng mga may-ari ang lahat ng tanghalian at iniinom sila ng beer. Sa gabi, isang maligaya na kapistahan ang ginanap, kung saan ang lahat ng mga kalahok ay inanyayahan. At siyempre, tulad ng lahat ng mga pista opisyal ng Chuvash, ang mga solemne na kanta ay inaawit at ang mga sinaunang sayaw ay ginanap.

Ang sinaunang kaugalian ng libreng tulong sa trabaho - nime - ay napanatili pa rin sa maraming nayon ng Chuvash.

Sa isang tanong na sasabihin tungkol sa kung paano naganap ang nime sa aming nayon, bumaling ako sa aming kapitbahay na si Batrakova Lydia Egorovna. Siya ay 81 taong gulang. Ito ang sinabi niya sa akin:

“Naaalala ko ang mga magulang ko na nagpatayo ng bahay. Ito ay matagal na ang nakalipas, bago pa man ang digmaan. Ang aking ina ay nagtimpla ng isang buong vat ng beer at nagluto ng mga pie. At pumunta ang ama sa mga kamag-anak at kaibigan para tawagan sila nim. Kinabukasan ay nagtipon-tipon ang mga tao at nagsimulang magtayo ng bahay mula sa log house. Sa mga pamantayan ngayon, ito ay isang napakaliit na bahay, ngunit ito ang aming tahanan. Bago magsimula ang trabaho, ang aking ina at lola ay nakatayo sa silangan at tumawid sa kanilang sarili, may ibinubulong sila, marahil ay nagbabasa ng isang panalangin. Hindi ko matandaan kung anong mga salita ang mga iyon. Ngunit natatandaan kong mabuti kung paano ang mga lalaki, nang magbuhat sila ng malalaking troso at sinabing: “Isa, dalawa, kinuha nila... Isa, dalawa kinuha nila...”. Nang sumikat na ang araw, pumunta ako sa mga nagtatrabahong lalaki at binigyan sila ng malamig na beer, at lahat sila ay nagpasalamat sa akin. Sama-sama kaming nagtanghalian sa aming hardin kasama ang bagong luto na kakai shÿrpi (ang pambansang pagkain ng aking mga tao, na niluto mula sa loob ng isang tupa). Sa gabi ay handa na ang log house. Nagpasalamat ang ama at ina sa lahat ng nagtipon para sa nima at nag-ayos ng isang piging. Naaalala ko kung gaano ang mga solemne na kanta dito, at kung paano sumayaw ang mga nagtatrabaho."

Siyempre, tinanong ko ang aking lolo, si Gennady Tikhonovich Kudryashov, tungkol sa kanya, na ipinanganak noong 1935. Ang Nime sa aming nayon ay madalas na nagaganap kapag may nagpapagawa ng bahay. Sa ating panahon, ang mga bahay ay gawa sa kahoy. At upang maiangat ang mga troso, kailangan ang lakas. Ang aming ama ay nakipagdigma at hindi na bumalik. Naiwan ang aking ina na may tatlong anak sa isang maliit na kubo. Naaalala ko pa kung paano pumunta sa amin ang mga tao dito at nagsimulang magtayo ng bahay. Nagtrabaho sila ng libre, dumating lang sila para tulungan kaming magtayo ng bagong bahay. Ang lahat ng nagtitipon na tao ay kailangang pakainin nang husto, upang hindi masabi ng nayon na ang mesa ay napakahina at mahirap. Ang lahat ay nagtrabaho nang napaka-friendly at masaya. Marami silang biro, huminto para magpahinga ng kaunti, at pagkatapos ay bumalik sa trabaho. Pagkatapos ng trabaho, ang lahat ay iniimbitahan sa mesa. Pagkatapos kumain, kumanta sila ng mga kanta, at nagsimula ang sayaw ng Chuvash sa akurdyon.

Ang aming kapitbahay na si Semenova Raisa Vasilievna. Siya ay 78 taong gulang. Sinabi niya sa akin ang isang napaka-kagiliw-giliw na kaugalian ng nime. Lumalabas na kapag nagsimula silang magtayo ng isang bagong bahay, dapat na ilagay ang pera sa pundasyon sa silangang bahagi, kung saan matatagpuan ang dambana. Kailangan ang pera upang laging may kaunlaran at kayamanan sa bagong tahanan. Sinubukan ng mga taong maraming pera na maglagay ng malaking halaga doon, at ang mga mas mahihirap ay naglagay lamang ng ilang barya. At kailangan ding tiyakin na ang masamang tao ay hindi lumapit sa pundasyon upang mailagay ang bagay na pangkukulam. Ngunit maraming tao sa mga nayon ng Chuvash noong panahong iyon. Maaari mong paniwalaan ito, o hindi. Ang Chuvash ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang paniniwala sa mga mangkukulam at manggagamot, at marahil mayroong ilang katotohanan dito.

Rodionova Malvina Vitalievna. Ipinanganak noong 1968. Ang Nime, gaya ng natatandaan ko, ay naganap noong ang mga kapwa taganayon ay nagtatayo ng bagong bahay o mga gusali. Alam na alam ko na ang mga sanga ng rowan ay inilagay sa pundasyon ng magiging bahay. Ipinaliwanag ito ng Chuvash sa ganitong paraan: walang magiging "daan" para sa isang masamang espiritu sa bahay na ito. Dahil takot sila sa mga sanga nitong marangal na puno at hindi sila makapasok sa bahay na ito. Ang mga may-ari ng bahay ay palaging mabubuhay sa pagkakaisa at kasaganaan. At ngayon ang kaugaliang ito ay napanatili. Walang masama dito: kung ang isang tao ay naniniwala, hayaan siyang gawin ang gawaing ito.

At ngayon gusto kong sabihin at ipakita sa mga litrato ang naaalala ko tungkol sa neem. Isang Sabado noon ng Agosto. Dumating sa amin ang mga kamag-anak at kaibigan. Nagsimula silang maghukay ng lupa upang ilagay ang pundasyon ng isang bagong bahay. Interesado ako at tumakbo ako sa paligid at pinanood kung paano gumagana ang mga tao. Nagtawanan sila, nagbiro, kumuha ng "smoke break", hiniling sa akin ng aking ina na tratuhin sila ng malamig na kvass.

Konklusyon

Ang Nime ay isang napakagandang kaugalian ng aking mga tao, na nananatili hanggang sa araw na ito. Napangalagaan ng aking mga tao ang mga tradisyong nagbubuklod sa kanila at tumutulong sa kanila sa mahihirap na panahon. Nangangahulugan ito na tayo ay isang malakas, sinaunang at mayaman sa mga tradisyon na tao. Tayo, mga nakababatang henerasyon, ay dapat na alam at igalang ang mga tradisyon at kaugalian ng ating mga tao. Upang patuloy na mabuhay, upang matulungan ang mga kaibigan sa kanilang trabaho.

At sa panitikan ng Chuvash mayroong maraming mga gawa na naglalarawan sa kaugalian ng mga tao, na nakaligtas hanggang ngayon - nime.

Halimbawa, sa nobelang "Black Bread" ni N. Ilbek ay sinabi kung paano tumulong ang mga kababayan sa pagtatayo ng bahay para sa kawawang matanda ng Pikmars, na ang lumang bahay ay gumuho.

Pinupuri ni Valeria Turgai sa kanyang tula na "Nime" ang kaugalian ng mga Chuvash na tumulong sa isa't isa kapag nagtatayo ng bahay. At sinasabi nito na ang gayong mga tao ay mayaman sa espirituwal at may masaganang nakaraan at magandang kinabukasan.

Ang Nime ang pinakakahanga-hangang holiday of labor ng aking mga tao, kapag sila ay nagtitipon upang tumulong sa mga kababayan sa "malaking trabaho". Ang ganitong mga kaugalian ay nagkakaisa sa aking mga tao, ginagawa silang mas malakas, mas mabait at mas matalino. Gusto kong ipakita ang kahulugan ng nime sa buhay ng mga taong Chuvash sa syncwine at cluster.

Ito ang syncwine na nakuha ko:

Nimes

mabait, mahalaga

tumutulong, sumusuporta, nagtitipid

nime - isang kahanga-hangang labor holiday

Araw ng mga Manggagawa

Ang nim value ay maaari ding ipakita sa cluster:

bahay

tulong

kagalakan

buhay

pagtulong

mahalaga

Mabait

Nimes

Mga sanggunian

1. Elena Enkka "Kultura ng katutubong lupain" - Cheboksary 2008
2. Maikling Chuvash Encyclopedia - Cheboksary 2000
3. M. Fedorov "Etymological Dictionary ng Chuvash Language" - Cheboksary 1987
4. Mga larawan sa archive ng pamilya
5. Mga mapagkukunan sa Internet:

as-ia-krk.21416s15.edusite.ru/p19aa1.html

Wikipedia

Chăvash halăkh saichĕ "Chuvash folk site"

www.cap.ru/home/69/school_hosankino/p29aa1.htm

tiabuckowa.narod.ru

Mula pa noong una, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili hanggang sa araw na ito. Ang mga sinaunang pista at ritwal ay ginaganap pa rin sa aming lugar.

ULAKH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, para dito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga batang babae ng mga mani at tinapay mula sa luya. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI.

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni" ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa, mula sa maagang umaga, ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleighs at ayusin ang isang "catacchi" ride.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, parehong matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarni karchǎkki". Babae, malugod na tagsibol, kumanta mga awiting bayan, sumasayaw ng Chuvash dances. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay iniinom at ang mga bariles ay puno. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog, inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay makaupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichke pçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila ay kumakain, kumakanta, at sumasayaw Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

Ang "Akatuy" ay isang pagdiriwang ng tagsibol na ginaganap pagkatapos ng paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang mga nayon nang sabay-sabay; Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ang iba't ibang mga kumpetisyon ay ginaganap: wrestling, karera ng kabayo, archery, tug of war, akyat sa poste para sa isang premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nagtayo ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, nag-alay sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos na nagtaka ang mga kabataan tungkol sa pag-aani sa hinaharap.

Sa ngayon, ang mga advanced na manggagawa ay pinarangalan sa Akatuya Agrikultura at mga amateur art group. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang pagdating ng "Sinse". Sa oras na ito, ang mga butil ay nagsimulang mabuo sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang pagkakataon ay hindi ito dapat abalahin.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, mamitas ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung may ginawang ipinagbabawal, sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng sakripisyo at nanalangin sa Inang Lupa, humihingi ng kapatawaran sa kanya.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga guho at nakikipag-usap. Ang mga bata ay naglalaro ng iba't ibang mga laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumabas sa kalye at sumasayaw nang paikot-ikot.

SIMEK.

Matapos makumpleto ang lahat ng field gawain sa tagsibol Darating ang mga araw na nakatuon sa alaala ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pambalot ng bintana ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa mga ito sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito ay nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ay pinainit nila ang mga paliguan at naghuhugas ng mga decoction ng 77 herbs. Pagkatapos maligo ang lahat sa banyo, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at hiniling sa namatay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay na inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Narito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV. (Araw ni Pedro)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitravchuvashi lagi silang nagkatay ng tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Ang mga kabataan ay nagtipon sa huling pagkakataon para sa “voyǎ”, kumanta, sumayaw, at tumugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga paikot na sayaw.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang ritwal na "pukrav ǎshshi hupni" (pagpapanatili ng init ng Pokrovsky). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa mga dingding ay sarado. Binabasa ang isang panalangin sa ibabaw ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak: "Oh, turǎ!" Hayaan tayong mamuhay nang mainit kahit na sa taglamig, hayaang panatilihing mainit ang lumot na ito." Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin ng lumot na ito?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang panatilihin itong mainit-init."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinabi nila: "Isinasara ko ang init ng Pokrovsky." Tinatakpan din nila ang mga bintana at sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa dilim sa isang kamalig ay hinuhuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa magiging asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuli na hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan" kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar surkhuri ay tinatawag na ang gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi bago Bagong Taon, pangatlo, ang gabi ng binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, ang mga batang babae ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang mapapangasawa, tungkol sa kanilang buhay mag-asawa sa hinaharap. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang isang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin, kung gayon ikaw ay magiging mayaman; Ang pagkakaroon ng ilagay ang basket sa kanilang mga ulo, sila ay lumabas sa gate: kung hindi ito tumama sa kanila, sinasabi nila na sila ay magpakasal sa bagong taon kung sila ay tumama sa kanila, kung gayon hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchuk kam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong pinangalanan ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Sa gabing ito, ang mga gisantes ay binabad at pinirito sa buong nayon. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsa parsasson pǎrsçi pultor homla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Paksa ng proyekto

«Kultura at tradisyon

Mga taong Chuvash"

Cheboksary, 2018

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Chuvash katutubong kasuotan

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura Hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong mga burda at mga pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na nagpoprotekta sa kanilang alamat, katutubong sining. Ang rehiyon ng Chuvash ay maingat na pinapanatili ang alaala ng nakaraan nito.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang taong matalino sa kultura nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, nakaligtas pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na nagbubunga ng personalidad.

Ipotesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, pagkatapos ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, pagtaas ng antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap para sa impormasyon, pag-ibig para sa mga katutubong tao at ang kanyang maliit na tinubuang-bayan.

Ito ay kung paano lumitaw ang layunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pag-unlad ng mga tradisyon ng Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang kathang-isip (mga kuwentong bayan, alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art (Chuvash embroidery)

4. Kilalanin ang mga pambansang halaga ng Chuvash na naipon sa mga henerasyon at nakapaloob sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa Mga tradisyon ng Chuvash, at sa isang madaling paraan sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao.

Kaugnayan ng proyekto:Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa isang bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay lalong hindi gaanong ipapasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng kanilang mga laro sa pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi sila ipinakilala sa mga lumang araw. Sa ganitong sitwasyon, ang kindergarten ay nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala katutubong sining at may mga antigo sa museo. Ang pinaka makabuluhan at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Makata ng mga tao ng Chuvashia
PederHuzangai

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado;

Ang bilang ng Chuvash sa Russian Federation ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 thousand Chuvash ay nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang grupo ng etniko ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 thousand, Bashkortostan - 118.5 thousand, Samara at Ulyanovsk regions - 116 thousand tao. Mayroong 3.2 libong Chuvash na naninirahan sa Udmurt Republic.

Ang wikang Chuvash (chăvashchĕlhi) ay isa sa mga wika ng estado ng Chuvash Republic at kabilang sa grupong Bulgarian ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong nakasulat na wikang Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, kabilang sa mga ito ang mga makata na sina K.V. Ivanov at P.P.P.

Ang Chuvash ay isang natatanging sinaunang tao na may mayaman, monolitikong kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan ng Volga Bulgaria. Geopolitical na lokasyon rehiyon ng Chuvash na maraming espirituwal na ilog ng Silangan at Kanluran ang dumadaloy dito. Ang kulturang Chuvash ay may mga tampok na katulad ng parehong kulturang Kanluranin at Silanganan ay mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit dito ito. ay hindi magkapareho sa alinman sa kanila. Ang mga tampok na ito ay makikita sa etnikong kaisipan ng Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, nag-synthesize ng mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, mga ideya, pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali, mga pamamaraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, napanatili isang espesyal na pananaw sa mundo, at nabuo ang isang natatanging pambansang karakter . Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng kanilang pagiging natatangi. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa kailaliman pambansang kamalayan, pag-aralan at tukuyin ang kakanyahan nito, itala ito sa mga akdang siyentipiko.

Ang mga tala sa talaarawan ng dayuhang si Toviy Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delisle, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa nakalipas na mga siglo ang napansin na ang Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa karakter at mga gawi mula sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa mga taong masipag, mahinhin, maayos, guwapo, at matalino. Ang mga Chuvash ay likas na isang taong nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa ganap na kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi man lang maintindihan ang pagkakaroon ng mga kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pakikipagkamay ay pumapalit sa isang pangako, isang garantiya, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, napanatili ng bansang Chuvash ang ilan positibong katangian. Sa kabila ng kapansin-pansing kahirapan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa kanilang pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan, katatagan at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pagtitiis, paggalang sa ranggo, mataas. distansya ng kapangyarihan, pagsunod sa batas; inggit; prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; pagtitiyaga sa pagkamit ng mga layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; touchiness, rancor; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "manatiling mababang profile"; paggalang sa kayamanan, pagiging maramot sa ibang tao

Mula sa unang panahon ang espesyal na saloobin ng Chuvash sa Serbisyong militar. Mayroong mga alamat tungkol sa mga katangian ng pakikipaglaban ng mga ninuno ng mandirigmang Chuvash noong panahon ng mga kumander na Mode at Attila. "SA pambansang katangian Ang Chuvash ay may mahuhusay na katangian, lalong mahalaga para sa lipunan: ang Chuvash ay masigasig na tinutupad ang dating tinanggap na tungkulin. Walang mga halimbawa ng isang sundalong Chuvash na tumakas o mga takas na nagtatago sa isang nayon ng Chuvash na may kaalaman ng mga residente” (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo ng pyurt, na pinainit ng isang kalan

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay ginawa mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Napakaingat na ginawa sa pagpili ng lokasyon kung saan tatayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan may daan o paliguan, dahil ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilagay sa mga sulok ng bahay. Sa harap na sulok ng kubo ay mga tansong barya. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat magdulot ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa kanilang bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilatag sa isang makapal na layer upang panatilihing mainit ito.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng isang bullish bubble. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa kahabaan ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Sa kubo na kanilang ginawa iba't ibang gawa. Isang habihan, umiikot na gulong at iba pang gamit sa bahay ang inilagay dito. Ang mga pagkaing Chuvash ay ginawa mula sa luad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng isang cast iron o isang mangkok ng sopas ng repolyo o sinigang sa mesa para sa lahat. Walang mga plato, at kahit na ang sinuman ay may mga luwad, inilalagay lamang sila sa mga pangunahing pista opisyal - ang mga ito ay napakamahal! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara at isang piraso ng tinapay. Si lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, tapos sasabihin sa iba na okay lang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa harap niya, hahampasin siya ng kutsara sa noo o tuluyang itataboy sa mesa, at mananatili siyang gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga matandang magulang at karapat-dapat na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Sa mga pista opisyal, ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero na tinatawag na tukhya, at isang puting damit na tinatawag na kepe. Isang palamuti na gawa sa Alka manet ang nakasabit sa leeg.

Kung maraming barya ang alahas, ibig sabihin mayaman ang nobya. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga baryang ito ay gumagawa din ng magandang melodic ringing sound kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay at nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa hem ay hindi nagbibigay masamang puwersa bumangon mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Gumamit ang Chuvash ng burda upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, sombrero, tuwalya, at bedspread ng mga babae at lalaki. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa sakit, nagpapagaling, nagpoprotekta mula sa pinsala, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang pagbuburda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay mayroong isang habihan. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una, kailangang magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay at ibabad ang mga ito sa tubig. Matapos matuyo nang maayos ang mga tangkay, dinurog nila ang mga ito, pagkatapos ay i-card ang mga ito at pinaikot ang mga thread mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, tuwalya, at alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Ang pagbuburda ay madalas na ginagawa sa isang puting background. Ang mga pattern ay burdado ng mga sinulid na lana sa pula, berde, asul at dilaw. Bawat kulay ay nagsisimbolo ng isang bagay.

Ang palamuti ay ang sinaunang wika ng sangkatauhan. Sa pagbuburda ng Chuvash, ang bawat pattern ay kumakatawan sa isang bagay.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay buhay pa rin ngayon. May mga tao sa Chuvashia at lampas sa mga hangganan nito na nagpapatuloy sa gawain ng ating mga ninuno.

Ang isang magandang pattern sa mga damit ay tinatawag na gayak. Sa isang palamuti, ang bawat elemento ay may tiyak na kahulugan.

kabaitan

liwanag, apuyan, init, buhay

pagkakapatiran, pagkakaisa

apela ng puno sa kalikasan

kaisipan, kaalaman

pagsusumikap, katatagan

pagkakaunawaan

sangkatauhan, katalinuhan, lakas, kalusugan, kagandahang espirituwal

puno ng uri, buhay, karunungan

pag-ibig, pagkakaisa

Noong nakaraan, ang mga tao ay nagbigay ng mga anting-anting sa kanilang mga mahal sa buhay - mga gilid. Upang ang mga pattern na ito, tulad ng pagbuburda ng Chuvash, ay protektahan ang iyong mga taong mahal sa iyo mula sa mga sakit at problema.

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

ULAKH

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga batang babae ng mga mani at tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni" ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa, mula sa maagang umaga, ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleighs at ayusin ang isang "catacchi" ride.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, bata at matanda, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarnikarchǎkki". Ang mga kababaihan, sinasalubong ang tagsibol, kumanta ng mga katutubong kanta at sumasayaw ng mga sayaw ng Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER)

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay niluluto at ang mga bariles ay pinupuno. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay ay naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtankelli. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog at inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay makaupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichkepuçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta at sumasayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY

Ang "Akatuy" ay isang pagdiriwang ng tagsibol na ginaganap pagkatapos ng paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang mga nayon nang sabay-sabay; Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ang iba't ibang mga kumpetisyon ay ginaganap: wrestling, karera ng kabayo, archery, tug of war, akyat sa poste para sa isang premyo. Ang mga nanalo ay binibigyan ng regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nagtayo ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, nag-alay sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos na nagtaka ang mga kabataan tungkol sa pag-aani sa hinaharap.

Sa ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga amateur art group ay pinarangalan sa Akatuya. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

SIMEK

Matapos makumpleto ang lahat ng gawain sa bukid sa tagsibol, darating ang mga araw na nakatuon sa memorya ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan at mga pambalot ng bintana. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ang mga paliguan ay pinainit at ang mga tao ay naghuhugas gamit ang mga decoction ng 77 halamang gamot. Matapos maligo ang lahat sa banyo, ang babaing punong-abala ay naglalagay ng isang palanggana ng malinis na tubig at isang walis sa bangko at hinihiling ang namatay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay na inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Narito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV (Araw ni Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitrav, ang Chuvash ay laging nakakapatay ng isang tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Ang mga kabataan ay nagtipon sa huling pagkakataon para sa “voyǎ”, kumanta, sumayaw, at tumugtog. Pagkatapos ng Pitrav ay tumigil ang mga round dances.

SURKHURI

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa dilim sa isang kamalig ay hinuhuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa magiging asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuli na hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan" kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar, ang surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - sa gabi bago ang Bagong Taon, sa iba pa - sa gabi bago ang binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, ang mga batang babae ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang mapapangasawa, tungkol sa kanilang buhay mag-asawa sa hinaharap. Dinadala nila ang manok sa bahay at ibinaba ito sa sahig. Kung ang isang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin, kung gayon ikaw ay magiging mayaman; Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “mankarchukkam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong pinangalanan ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat ng tao sa nayon ay nagbabad at nagprito ng mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitsekěchěsurkhuri,

Pire porzapamahan,

Çullentǎrnapěterterter,

Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – at?

Pireçuneparsassǎn,

PǎrushpǎrututŎr –i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Chuvash folk games, pagbibilang ng mga rhymes, pagguhit ng maraming

Ang mga taong Chuvash ay may sariling mga laro. May isang alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupar. Sa mahabang taglamig, ang araw ay patuloy na inaatake ng masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupar. Nais nilang hilahin ang araw mula sa kalangitan, at samakatuwid ay paunti-unti itong lumitaw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na iligtas ang araw mula sa pagkabihag. Isang dosenang kabataang lalaki ang nagtipon at, nang matanggap ang basbas ng mga elder, ay pumunta sa silangan upang iligtas ang araw. Ang mga bayani ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ng Vupar sa loob ng 7 araw at gabi at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupar kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ng itim na Shuittan.

Itinaas ng mga mandirigma ang araw at maingat na inilagay ito sa burdado na surban. Umakyat kami sa isang matayog na puno at maingat na inilagay ang mahinang araw sa kalangitan. Tumakbo ang kanyang ina sa araw, binuhat siya at pinakain ng gatas. Ang maliwanag na araw ay sumikat, sumikat, at sa gatas ng kanyang ina ay bumalik ang kanyang dating lakas at kalusugan. At ito ay gumulong sa kristal na kalangitan, sumasayaw sa tuwa.

Predator sa dagat

Hanggang sampung bata ang lumahok sa laro. Ang isa sa mga manlalaro ay pinili bilang isang mandaragit, ang natitira ay isda. Upang maglaro, kailangan mo ng isang lubid na 2-3 m ang haba. Gumawa ng isang loop sa isang dulo at ilagay ito sa isang poste o peg. Ang manlalaro na gumaganap ng papel ng isang mandaragit ay kukuha ng libreng dulo ng lubid at tumatakbo nang pabilog upang ang lubid ay mahigpit at ang kamay na may lubid ay nasa tuhod. Kapag lumalapit na ang lubid, kailangang tumalon ang mga batang isda sa ibabaw nito.

Mga Patakaran ng laro.

Ang mga isda na hinawakan ng lubid ay umalis sa laro. Ang bata, na gumaganap bilang isang mandaragit, ay nagsisimulang tumakbo sa isang senyas. Ang lubid ay dapat na patuloy na mahigpit.

Isda (Pula)

Sa site, ang dalawang linya ay iginuhit o tinapakan sa niyebe sa layo na 10-15 m mula sa bawat isa. Ayon sa pagbibilang ng tula, ang driver ay napili - isang pating. Ang natitirang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at magkaharap sa likod ng magkasalungat na linya Ngunit ang mga manlalaro ay sabay na tumatakbo mula sa isang linya patungo sa isa pa. Sa oras na ito, naglalaway ang pating sa mga tumatawid. Ang puntos ng mga nanalo mula sa bawat koponan ay inihayag.

Mga Patakaran ng laro.

Magsisimula ang dash sa signal. Ang koponan na may napagkasunduang bilang ng mga manlalaro, halimbawa lima, ay natatalo. Ang mga inasnan ay hindi humihinto sa laro.

Buwan o araw

Dalawang manlalaro ang napili para maging kapitan. Nagkasundo sila kung sino sa kanila ang buwan at alin ang araw. Isa-isang lumapit sa kanila ang iba na kanina pa tumatabi. Tahimik, para hindi marinig ng iba, sinasabi ng lahat kung ano ang pipiliin niya: ang buwan o ang araw. Tahimik din nilang sinasabi sa kanya kung kaninong team ang dapat niyang salihan. Kaya't ang lahat ay nahahati sa dalawang koponan, na nakahanay sa mga hanay - ang mga manlalaro sa likod ng kanilang kapitan, na nakayakap sa taong nasa harap sa pamamagitan ng baywang. Ang mga koponan ay humihila sa isa't isa sa linya sa pagitan nila. Ang tug-of-war ay masaya at emosyonal, kahit na ang mga koponan ay hindi pantay.

Mga Patakaran ng laro. Ang natalo ay ang koponan na ang kapitan ay tumawid sa linya sa panahon ng tug-of-war.

sino gusto mo (Tili-ram?)

Ang laro ay nagsasangkot ng dalawang koponan. Ang mga manlalaro mula sa magkabilang koponan ay pumila na magkaharap sa layo na 10-15 m Ang unang koponan ay nagsabi sa koro: "Tili-ram, tili-ram?" (“Sino ang gusto mo, sino ang gusto mo?”) Pinangalanan ng kabilang koponan ang sinumang manlalaro mula sa unang koponan. Tumatakbo siya at sinubukang basagin ang kadena ng pangalawang koponan na magkahawak-kamay gamit ang kanyang dibdib o balikat. Pagkatapos ang mga koponan ay nagbabago ng mga tungkulin. Pagkatapos ng mga hamon, hinihila ng mga koponan ang isa't isa sa linya.

Mga Patakaran ng laro.

Kung ang mananakbo ay namamahala na masira ang kadena ng kabilang koponan, pagkatapos ay kukunin niya ang isa sa dalawang manlalaro kung saan siya nasira sa kanyang koponan. Kung ang runner ay hindi nasira ang kadena ng kabilang koponan, kung gayon siya mismo ay nananatili sa pangkat na ito. Sa maaga, bago magsimula ang laro, ang bilang ng mga command call ay nakatakda. Ang nanalong koponan ay tinutukoy pagkatapos ng isang tug of war.

Maghiwa-hiwalay! (Sireler!)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Naglalakad sila sa isang bilog sa mga salita ng isa

mula sa iyong mga paboritong kanta. Ang driver ay nakatayo sa gitna ng bilog. Bigla niyang sinabi: “Magkakalat!” at pagkatapos ay tumakbo siya para hulihin ang tumatakas na mga manlalaro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang driver ay maaaring gumawa ng isang tiyak na bilang ng mga hakbang (ayon sa kasunduan, depende sa laki ng bilog, karaniwang tatlo hanggang limang hakbang). Ang inasnan ay nagiging driver. Maaari ka lamang tumakbo pagkatapos ng salitang disperse.

Bat (Syarasersi)

Dalawang maninipis na tabla o hiwa ay itinumba o itinatali sa krus. Ito pala ay isang umiikot na paniki. Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at pumili ng mga kapitan. Ang mga kapitan ay nakatayo sa gitna ng isang malaking lugar, ang natitira - sa paligid nila. Isa sa mga kapitan ang unang naghagis ng paniki sa ere. Sinusubukan ng lahat na saluhin siya habang siya ay nahuhulog habang nasa himpapawid pa rin o nahawakan na siya sa lupa.

Mga Patakaran ng laro.

Hindi pinahihintulutang mag-alis ng paniki na nahuli na. Ang makakahuli ng paniki ay ibinibigay ito sa kapitan ng kanyang koponan, na nakakakuha ng karapatan sa isang bagong paghagis. Ang pangalawang roll ng kapitan ay nagbibigay ng puntos sa koponan. Naglalaro sila hanggang sa makakuha sila ng tiyak na bilang ng mga puntos.

Lobo at mga bisiro (Borowopnakulunnar)

Isang lobo, dalawa o tatlong kabayo ang pinili mula sa grupo ng mga manlalaro, at ang iba pang mga bata ay nagpapanggap na mga foal.

Nagbabakod ang mga kabayo sa bukid - isang pastulan kung saan nanginginain ang mga foal. Binabantayan sila ng mga kabayo upang hindi sila makalayo sa kawan, gaya ng isang lobo na gumagala doon. Tinutukoy nila (at binabalangkas din) ang lugar para sa lobo. Ang bawat isa ay pumwesto at nagsimula na ang laro. Ang mga kabayong nanginginain na may nakaunat na mga bisig ay nagsasayaw at nagsisikap na tumakas mula sa pastulan patungo sa kawan. Ngunit ang mga kabayo ay hindi lalampas sa linya. Nahuhuli ng lobo ang mga foal na tumatakbo palayo sa kawan sa likod ng linya. Ang mga foal na nahuli ng lobo ay umalis sa laro at umupo (o tumayo) sa isang tiyak na lugar kung saan sila ay pangungunahan ng lobo.

Mga Patakaran ng laro.

Ang lobo ay nakakahuli ng mga bisiro sa labas lamang ng pastulan.

Pamamaril sa isang target na may umiikot (Salgydy)

Kumuha ng isang karton na disk na may diameter na 20-25 cm, pininturahan ng mga burloloy ng Yakut (sa mga lumang araw ang disk ay ginawa mula sa birch bark, double-stitched). Ang disk ay nakabitin sa dingding o sa isang poste. Sa layo na 3-5 m mula sa kanya, isang poste (o isang bilog na mesa) ang inilalagay sa paligid kung saan ang manlalaro ay dapat tumakbo sa paligid gamit ang bola nang maraming beses at ihagis ito sa disc (target).

Ang nagwagi ay ang tumama sa target pagkatapos tumakbo sa paligid ng poste o bedside table mas malaking bilang minsan. Para sa mas matatandang mga bata, maaari naming irekomenda ang pagbaril sa isang target gamit ang busog sa halip na isang bola.

Mga Patakaran ng laro.

Dapat kang sumang-ayon nang maaga kung gaano karaming beses kailangan mong maglibot sa bilog. Ihagis sa isang target nang tumpak mula sa isang tiyak na distansya.

Lumilipad na disc (Telzrik)

Ang isang disk na may diameter na 20-25 cm ay pinutol mula sa dobleng karton o bark ng birch, na pininturahan sa magkabilang panig ng mga palamuting Yakut. Ang disc ay itinapon paitaas, at sinusubukan ng manlalaro na tamaan ito ng bola.

Pagpipilian.

Ang laro ay maaaring ayusin sa ilalim ng gabay ng isang may sapat na gulang na may mas matatandang mga bata na bumaril sa isang itinapon na disk mula sa isang busog.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paghagis ng bola at archery ay tinutukoy ng manlalaro mismo.

Larong bola

Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang pantay na grupo at nakatayo sa mga ranggo sa tapat ng bawat isa. Ang panghuling manlalaro (kahit sino) ay ihahagis ang bola sa taong nakatayo sa tapat, na sumalo ng bola at ipapasa ito sa susunod na taong nakatayo sa tapat, atbp. Kung hindi nakuha ng manlalaro ang bola, siya ay nakunan sa kabilang panig. At iba pa hanggang sa dulo ng linya. Pagkatapos ang bola ay itinapon sa kabaligtaran ng direksyon sa parehong pagkakasunud-sunod.

Mga Patakaran ng laro.

Ang pangkat na may mas maraming manlalaro na inilipat dito ay itinuturing na panalo. Ang mga bola ay dapat ihagis sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod.

Labanan ng Falcon (Mokhsotsolohsupuuta)

Naglalaro silang dalawa. Ang mga manlalaro ay nakatayo sa kanilang kanang binti sa tapat ng bawat isa, ang kaliwang binti ay nakatungo. Naka-cross arms sa harap ng dibdib. Ang mga manlalaro ay tumalon sa kanilang kanang paa at subukang itulak ang isa't isa gamit ang kanilang kanang balikat upang ang isa ay tumayo sa magkabilang binti. Kapag napagod ka sa pagtalon sa iyong kanang binti, palitan ito sa iyong kaliwa. At pagkatapos ay nagbabago ang mga thrust ng balikat nang naaayon. Kung ang isa sa mga manlalaro ay nahulog sa panahon ng isang magaspang na pagtulak, ang pusher ay umalis sa laro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang pinipilit ang isa na tumayo sa magkabilang binti. Maaari mo lamang itulak ang iyong kapareha sa pamamagitan ng iyong balikat. Baguhin ang mga binti nang sabay-sabay sa pares.

I-drag sa sticks (Mae tardypyyta)

Ang mga manlalaro, na nahahati sa dalawang grupo, ay nakaupo sa sahig sa isang file: isang grupo laban sa isa pa. Ang mga nasa harap ay kumukuha ng tungkod gamit ang dalawang kamay at ipinatong ang kanilang mga paa sa isa't isa. Ang iba sa bawat grupo ay mahigpit na nakahawak sa bewang. Sa utos, unti-unti nilang hinihila ang isa't isa.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang grupo na humila ng isa pang grupo sa gilid nito, o nagtaas ng ilang tao mula sa kanilang mga upuan, o inagaw ang stick mula sa mga kamay ng nasa harapan. Ang mga manlalaro sa bawat koponan ay dapat na pantay sa bilang at lakas.

Laro ng paghatak (Byatardypyyta)

Ang mga manlalaro ay nakaupo sa sahig sa isang file, na hawak ang bawat isa sa baywang. Ang nasa unahan ay pinipiling pinakamalakas at pinakamalakas (torut-root). Hawak ni Torut ang isang bagay na hindi natitinag na pinalakas. Sa site na ito ay maaaring isang poste. Ang iba ay nagsisikap na sama-samang mapunit ito. Ang larong ito ay katulad ng Russian "Turnip".

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang malakas na tao na hindi sumuko, o ang grupo na pumutol sa kanya. Ang bilang ng mga kalahok ay tinutukoy nang maaga. Ang laro ay dapat magsimula sa signal.

Falcon at fox (Mokhotsoluopnasapyl)

Isang falcon at isang fox ang napili. Ang iba sa mga bata ay mga falcon. Tinuturuan ng falcon ang kanyang mga falcon na lumipad. Madali siyang tumakbo sa iba't ibang direksyon at sa parehong oras ay gumagawa ng iba't ibang mga paggalaw ng paglipad gamit ang kanyang mga kamay (pataas, sa mga gilid, pasulong) at nagkakaroon din ng ilang mas kumplikadong paggalaw gamit ang kanyang mga kamay. Isang kawan ng mga sisiw ng falcon ang humahabol sa falcon at pinapanood ang mga galaw nito. Dapat nilang eksaktong ulitin ang mga paggalaw ng falcon. Sa oras na ito, biglang tumalon ang isang soro mula sa butas. Mabilis na naglupasay ang mga falcon para hindi sila mapansin ng fox.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paglitaw ng fox ay tinutukoy ng signal ng pinuno. Hinuli lamang ng soro ang mga hindi nakayuko.

Isang dagdag (Biirorduk)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog na pares. Ang bawat pares sa bilog ay matatagpuan nang malayo sa mga kapitbahay nito hangga't maaari. Isang pinuno ang pipiliin at nakatayo sa gitna ng bilog. Pagsisimula ng laro, nilapitan ng host ang isang mag-asawa at nagtanong: “Papasukin mo ako.” Sinagot nila siya: "Hindi, hindi ka namin papasukin, pumunta ka doon..." (tinuro ang isang mas malayong mag-asawa). Sa oras na tumakbo ang pinuno sa ipinahiwatig na pares, lahat ng nakatayong pangalawa sa pares ay nagbabago ng puwesto, tumatakbo sa kabilang pares, at nakatayo sa harapan. Ang mga nasa harap ay nagiging hulihan na. Sinubukan ng nagtatanghal na kunin ang isa sa mga bakanteng upuan. Ang naiwan na walang upuan ay nagiging pinuno. Kahit anong bilang ng mga bata ay maaaring maglaro. Mga Patakaran ng laro.

Maaari ka lamang magpalit ng mga pares kapag ang pinuno ay tumakbo sa ipinahiwatig na direksyon.

Tag (Agakhtepsiite)

Ang dalawang manlalaro ay inilalagay ang kanilang mga kamay sa mga balikat ng isa't isa at, tumatalon, halili na ihampas ang kanilang kanang paa sa kanang paa, at ang kanilang kaliwang paa sa kaliwang binti ng kanilang kapareha. Ang laro ay nilalaro nang may ritmo sa anyo ng isang sayaw.

Mga Patakaran ng laro.

Ang ritmo ng mga paggalaw at ang kanilang lambot ay dapat na obserbahan.

Nagbibilang ng mga libro

1. Magandang fox sa kagubatan

Naakit ko ang tandang.

Ang may-ari nito ay

Sa atin.

Nag drive siya

Magsisimula na ngayon.

1. Sa aming napakagandang hardin

Parang huni ng oriole.

Bilang ko: isa, dalawa, tatlo,

Siguradong ikaw ang sisiw na ito.

1. Umihip ang simoy ng hangin

At inalog ang puno ng birch,

Ang windmill ay umiikot sa kanyang mga pakpak,

Ginagawang harina ang butil,

Huwag tumingin, aking kaibigan,

Lumabas ka sa amin at ihatid mo kami.

1. Isang mangangalakal ang nagmamaneho sa kalsada,

Biglang bumagsak ang gulong.

Ilang pako ang kailangan mo?

Ayusin ang gulong na iyon?

1. Pinainit ni lola ang paliguan

Sa isang lugar ay ipinagtanggol niya ang susi.

Kung sino man ang makakahanap nito ay pupunta at magdadrive nito.

Gumuguhit

1. Kumuha ng maraming magkakaparehong patpat gaya ng may mga kalahok sa laro. May marka ang isa. Ilagay ang lahat ng stick sa isang kahon o drawer at ihalo. Pagkatapos ang mga manlalaro ay humalili sa pagkuha ng isang stick. Kung sino ang makakabunot ng palabunutan na may kondisyong marka ay dapat siyang mangunguna.

2. Itinago ng isa sa mga manlalaro ang lote sa likuran niya at sinabing: "Sinumang makahula ng tama ay mangunguna." Dalawang manlalaro ang lumapit sa kanya, ang drawer ay nagtanong: "Sino ang pipili ng tama, at sino kaliwang kamay? Pagkatapos ng mga sagot, binubuksan ng drawer ang kanyang mga daliri at ipinapakita kung saang kamay nakalagay ang lote.

3. Ang isa sa mga manlalaro ay humawak sa isang dulo ng isang patpat o lubid, na sinusundan ng pangalawa, pangatlo, atbp. Ang sinumang makakuha ng kabaligtaran na dulo ng patpat o lubid ay mangunguna o magsimula ng laro.

4. Pumila ang mga manlalaro na nakaharap sa pinuno at iunat ang kanilang mga braso pasulong, nakababa ang mga palad. Naglalakad ang nagtatanghal sa harap ng mga manlalaro, bumigkas ng tula, biglang huminto at hinawakan ang mga kamay ng mga manlalaro. Ang mga hindi nagkaroon ng oras upang itago ang kanilang mga kamay ay naging driver.

Konklusyon

Kapag inihahanda ang proyekto, tumingin ako sa mga guhit, mga postkard at album na "Mga pattern ng Chuvash", "Mga costume ng Chuvash folk", "Mga headdress ng Chuvash", nagbasa ng mga tula tungkol sa mga antigo, tungkol sa aking sariling lupain.

Mula sa kanila nalaman ko kung ano ang hitsura ng pambansang kasuutan ng Chuvash, kung ano ang kahulugan nito, at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda; nakilala ang mga elemento ng pattern (suntah, keske rosette), kung paano ginagamit ang pattern sa buhay; pinalawak ang aking bokabularyo; nakilala ang mga imahe - mga simbolo ng pattern ng Chuvash; Chuvash pambansang laro, at ipinakilala ang mga ito sa kanyang mga kaklase; Nagbasa ako ng maraming kuwentong bayan at alamat at gumawa ng mga anting-anting para sa aking mga mahal sa buhay.

Sa aking proyekto, nais kong ipakita na ang mga kaugalian at tradisyon ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa ating mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan: "Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin na madama na tulad ni Chuvash. At kung titigil tayo sa pagmamasid sa kanila, sino tayo?"

Ang pag-aaral ng kasaysayan, ang nakaraan ng ating tinubuang lupa, ang pag-iingat sa alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno ay ating tungkulin. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.

Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang multimedia presentation na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga pagtatanghal sa oras ng silid-aralan maraming mga lalaki ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha ng mga katulad na gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat tayo ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

Nakatira kami kasama mo sa isang kamangha-manghang lugar. Dapat nating mahalin at pangalagaan ang ating munting bayan. Dapat alam ang wika, kaugalian, tradisyon, alamat: kanta, sayaw, laro.

Glossary ng mga termino

Pyurt- Chuvash hut, na inilagay sa gitna ng front yard.

Kamaka- kalan sa isang kubo ng Chuvash.

Kil-yish- Ang pamilyang Chuvash ay binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama-ina, mga anak.

Tukhya- Pambansang headdress ng Chuvash.

Kepe- puting damit na Chuvash.

Alka- palamuti sa templo ng kababaihan na gawa sa mga barya.

Palamuti- isang pattern batay sa pag-uulit at paghahalili ng mga elementong bumubuo nito; nilayon para sa dekorasyon ng iba't ibang mga bagay.

Amulet- paksa kung saan iniuugnaymahiwaga lakas na dapat dalhinkaligayahan at protektahan mula sa pagkalugi.

Ulah- pagtitipon, libangan sa panahon ng boring, mahabang gabi ng taglamig.

Savarni- holiday ng paalam sa taglamig.

Manhun-Easter

Akatui- spring holiday ng mga taong Chuvash na nakatuon sa agrikultura.

Simek- Chuvash katutubong holiday, na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo.

Pitrav- Chuvash folk holiday sa panahon ng paggawa ng hay.

Surkhuri- ito ay isang sinaunang Chuvash holiday ng taglamig cycle, ipinagdiriwang sa panahon winter solstice kapag nagsimulang dumating ang araw.

Bibliograpiya

1. VasilyevaL. G. Reader "Lku" (Spring, seksyon " Edukasyon sa sining"Kasama. 134-174 - Cheboksary -2006.
2. Kuzeev R.G. Mga tao sa rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992.
3. Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: ​​​​Chuvash.book. publishing house, 1963.–131 p.
4. Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga bata 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo ng mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: ​​Bagong Panahon, 2005.
5. Vasilyeva L.G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang pandekorasyon na imahe sa mga visual na aktibidad ng mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: ​​Bagong Panahon, 2006.
6. Mga Bata ng Hangin: Chuvash fairy tales / revised. at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.book. publishing house, 1988. - 32 p. : may sakit.
7. Magazine na "Mga Manika sa Kasuotang Bayan", isyu No. 27, 2013 - LLC
8. Mikhailova Z.P. atbp Mga katutubong ritwal - ang mga pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
9. Salmin A.K. Mga katutubong ritwal sa mga Chuvash. Cheboksary, 1993.
10. Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
11. Isang matandang lalaki na may marigold: fairy tales / comp. A.K. Salmin. – Cheboksary: ​​​​Chuvash.book. publishing house, 2002. – 47 p. : may sakit.
12. Beauty Taislu: Chuvash.nar. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: ​​​​Chuvash.book. publishing house, 2006. - 399 p.
13. Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: ​​​​Chuvash.book. publishing house, 1963. – 131s.
14. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P.E. Cheboksary: ​​​​Chuvash.book. publishing house, 1993. 351 p.
15. Halăkhsămahlăkhĕ: aklat-aralin. – Shupashkar: Chăvashkĕnekeizdvi, 2003. – 415 p. – Per. pamagat: Chuvash folklore