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O que uma pessoa parece ser o mundo exterior aparece como um reflexo do jogo da imaginação em sua mente. As emoções emergentes permitem que se acredite na realidade dessa ilusão imaginária, e os eventos que se repetem constantemente estão enraizados na crença de que essa ilusão é o mundo real.

Olhos, ouvidos, sentimentos são apenas dispositivos que geram sinais elétricos que entram no cérebro, onde ocorre a formação do que é percebido por uma pessoa como o mundo ao seu redor. O mundo percebido e os eventos nele dependem de como a mente está sintonizada.

A mente, explicando o que é percebido, cria sua própria versão ilusória do mundo circundante, em cuja realidade as emoções emergentes nos fazem acreditar.

Tendo acreditado na realidade das idéias da mente, a pessoa começa a percebê-las como sua vida e a si mesmo nela, esquecendo-se de quem realmente é. Essa desatenção cria divisão e fragmentação da percepção, dá origem a pensamentos descontrolados e desordem na mente e traz sofrimento.

Para não ser como um barco no oceano e não depender dos caprichos dos elementos, você precisa domine sua mente e refrear seus desejos... Para fazer isso, você precisa aprender como focar adequadamente sua atenção a fim de observar os pensamentos e definir a direção certa para seus movimentos. A atenção deve ser focada não em pensar sobre os eventos que ocorrem no mundo aparente, mas em como e de onde surgem os pensamentos que refletem os eventos.

Direcione o movimento de seus pensamentos na direção oposta - de onde eles vêm, focalizando ao mesmo tempo em não fazer, não pensar, não criar ideias. Se isso parece difícil ou impossível para a mente perturbada, não faça nenhum esforço, deixe a mente fazer o que quiser. Ao mesmo tempo, defina a direção do movimento dos pensamentos na compreensão de que todas as idéias que surgem na mente são apenas uma ilusão. Deve-se criar constantemente a ideia de que nenhuma ideia que surge na mente pode ser realidade. Portanto, cada ideia subsequente criada deve ser sobre a irrealidade da ideia existente e destruí-la. Desta forma, a mente pode ser mantida em equilíbrio dinâmico constante, destruindo ilusões emergentes até um estado de completo disciplinas da mente.

Essa prática contribui para o desenvolvimento da habilidade de distinguir entre o verdadeiro e o ilusório e permite que você controle as emoções. A falta de emoção indica que a mente está se movendo na direção certa. O aumento da emoção indica que você está seguindo o pensamento e deve mudar a direção do movimento da mente.

P.S. Você não deve confiar cegamente na meditação e outras práticas semelhantes em seu ensino. Sem a disciplina da mente, eles podem falhar por um longo tempo, trazendo decepção. Você não deve tentar se livrar dos pensamentos em sua cabeça por um esforço de vontade. Não importa o quão duro você faça, isso não fará nada além de focar no que você quer se livrar e lhe trará o resultado completamente oposto.

Stanislav Milevich

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A mente, dando uma explicação para o que é percebido, e assim cria uma ideia - sua própria versão ilusória do percebido, em cuja realidade as emoções emergentes nos fazem acreditar. Tendo acreditado na realidade das ideias da mente, a pessoa começa a percebê-las como sua vida e se esquece de quem é. Esse foco incorreto de atenção cria divisão e fragmentação da percepção, falta de controle sobre o movimento dos pensamentos e confusão na mente, dando origem ao sofrimento.

Em ordem de domine sua mente e refrear seus desejos, você precisa aprender a focar adequadamente sua atenção para observar os pensamentos e definir a direção certa para seus movimentos. A atenção deve ser focada na mente, não em pensar sobre os eventos que ocorrem no mundo aparente, mas em de onde esses pensamentos surgem. Direcione sua mente na direção oposta, não familiar a ela, na direção de onde o pensamento surge. Direcione-o para não fazer, não pensar, não criar ideias. Se isso parece difícil ou impossível para sua mente perturbada, não faça nenhum esforço, deixe a mente fazer o que quiser. Basta definir a direção para a geração de ideias. Deve ter como objetivo perceber que todas as idéias anteriores na mente são uma ilusão criada pela própria mente. Deve-se criar constantemente a ideia de que a ideia anterior não é real e, uma vez que nenhuma ideia da mente é realidade, a próxima ideia da mente deve ser sobre a irrealidade da ideia que existe na mente agora. Desta forma, a mente pode ser mantida em um equilíbrio dinâmico de não-criação de idéias que podem ser alcançadas disciplina da mente e a prática da discriminação o ajudará a perceber que as idéias da mente são ilusórias e permitirá que você ganhe controle sobre suas emoções.

A falta de emoção indicará que a mente está se movendo na direção certa. O aumento da emoção indica que você está seguindo o pensamento e deve mudar a direção do movimento da mente.

Posteriormente, mais e mais novos foram adicionados a essas visualizações, no entanto na maioria das vezes, a civilização era vista em comparação com a cultura. Ao mesmo tempo, toda a diversidade de pontos de vista sobre a relação entre cultura e civilização, em última análise, foi reduzida a três principais:

1 - os conceitos de civilização e cultura são sinônimos, não há diferenças significativas entre eles. Como exemplo, podemos apontar o conceito do autoritário historiador inglês Arnold Toynbee... Toynbee se refere a diferentes tipos de sociedade como civilizações, que agem como mundos socioculturais relativamente independentes. Outro conhecido cientista e etnógrafo inglês E.B. Tylor. Ele acreditava que a cultura, ou civilização, em um sentido etnográfico amplo, é composta em sua totalidade por conhecimentos, crenças, arte, moralidade, leis, costumes e algumas outras habilidades e hábitos assimilados por uma pessoa como membro da sociedade.

2 - existem semelhanças e diferenças importantes entre cultura e civilização... Uma visão semelhante foi defendida pelo historiador francês F. Braudel, observou que “Cultura é uma civilização que não atingiu sua maturidade, seu ótimo social e não garantiu seu crescimento”, ou seja, para ele, a cultura constitui a base da civilização, atuando como um dos elementos que constituem a totalidade dos fenômenos primordialmente espirituais.

3 - os defensores da terceira abordagem opõem-se agudamente à cultura e à civilização (G. Zimmel, O. Spengler, G. Marcuse). A partir deste ponto de vista cultura é o conteúdo espiritual interno da civilização, enquanto a civilização é apenas a casca material externa da cultura. Se a cultura pode ser comparada ao cérebro de uma sociedade, então a civilização é seu “corpo material”. A cultura cria os meios e métodos para o desenvolvimento do princípio espiritual na pessoa, visa a formação e satisfação de suas necessidades espirituais; a civilização, por outro lado, fornece às pessoas os meios de subsistência, visa a satisfação de suas necessidades práticas. Cultura são valores espirituais, educação, conquistas da ciência, filosofia, arte e civilização é o grau de desenvolvimento tecnológico, econômico e sócio-político da sociedade.

Nos escritos de cientistas que interpretam a civilização dessa maneira, a ideia é que uma pessoa civilizada não é de forma alguma o que uma pessoa culta. Pessoa culta faz a "cultura interna" do indivíduo - a transformação das conquistas da cultura humana nas atitudes fundamentais de ser, pensamento e comportamento do indivíduo. Uma pessoa civilizada é aquela que possui apenas uma "cultura externa", que consiste em observar as normas e regras de decência adotadas em uma sociedade civilizada.

O exemplo mais notável a esse respeito é a teoria do culturologista alemão Oswald Spengler, segundo a qual a civilização é uma cultura agonizante e decadente. A cultura, em sua opinião, é um organismo vivo e em crescimento, dá espaço para o desenvolvimento da arte e da literatura, para floração criativa personalidade e individualidade. Não há espaço na civilização para criação artística, é dominado pela tecnologia e pelo intelecto sem alma, nivela as pessoas, transformando-as em criaturas sem rosto. No entanto, o próprio conceito, baseado na incompatibilidade de cultura e civilização, tem causado objeções e críticas bastante razoáveis ​​e convincentes. As duas primeiras abordagens para compreender a relação entre cultura e civilização parecem ser mais aceitáveis. Há realmente muito em comum entre esses fenômenos, eles estão inextricavelmente ligados e se transformam um no outro. Em particular, muitos cientistas notaram que a cultura “brota” pela civilização, e a civilização é transformada em cultura.

Civilização pressupõe necessariamente a presença de um certo nível de cultura, que por sua vez inclui a civilização. Alguns cientistas parecem dissolver a cultura na civilização, enquanto outros fazem o oposto, dando a esta última um significado extremamente amplo.

Explorador americano contemporâneo S. Huntington define civilização como uma comunidade cultural do mais alto nível ... No plano das civilizações, em sua opinião, distingue-se a mais ampla unidade cultural das pessoas e as diferenças socioculturais mais gerais entre elas.

Ao mesmo tempo, com uma abordagem mais rigorosa, cultura e civilização podem ser consideradas fenômenos relativamente independentes, uma vez que cada um deles pode ser distinguido por características e características específicas, apenas inerentes. Isso dá origem à existência de duas disciplinas científicas separadas - culturologia e civilografia, cada um dos quais tem seu próprio objeto de estudo.

Resumindo tudo o que foi dito acima, notamos que o conceito de civilização tem muitos significados. Em russo, a palavra "civilização" não tem um significado definido de maneira única. Na tradição doméstica, o termo "civilização" é geralmente associado ao aspecto social, social, e o termo "cultura" - ao pessoal.

Deve ser enfatizado que civilização é um conceito não étnico: as peculiaridades da civilização são determinadas não pela composição étnico-nacional da população, mas pela natureza da estrutura sociocultural da sociedade. A mesma civilização pode se desenvolver diferentes nações v tempo diferente e em diferentes partes do mundo.

Assim, o que é civilização?

Com toda a variedade pontos existentes visão da civilização, eles coincidem amplamente no que diz respeito a uma série de suas características.

A maioria sinais importantes e as características da civilização são:

- a formação do estado;

- o surgimento da escrita;

Separação da agricultura do artesanato;

Estratificação da sociedade em classes;

O surgimento das cidades.

Ao mesmo tempo, a presença dos dois primeiros sinais é reconhecida por quase todos como obrigatória, e a necessidade do resto é frequentemente questionada. Na civilização, um papel especial é desempenhado por tecnologia por meio da qual a sociedade se relaciona com a natureza. A relação entre civilização e cultura também pode ser expressa como uma constante influência mútua, e esta influência mútua é baseada nas especificidades era histórica. A dinâmica histórica da relação entre cultura e civilização pode ser expressa da seguinte forma:

A formação de várias teorias de civilizações, como observado acima, começou já no século XVIII. e continua até hoje. De todas as teorias disponíveis, duas principais podem ser distinguidas - a teoria do desenvolvimento de estágios e a teoria das civilizações locais. Teoria de desenvolvimento de estágios estuda a civilização como um processo único de desenvolvimento progressivo da humanidade, no qual certas etapas (etapas) são distinguidas.

Na teoria do desenvolvimento de estágios, a evolução da civilização nos permite distinguir 3 estágios principais:

1 - agrário-tradicional, característica da sociedade escrava e feudal. É dominada por uma cultura do tipo patriarcal, que se caracteriza por características como a proximidade com a natureza, o conservadorismo, a força das tradições e costumes, o grande papel dos laços familiares, o isolamento da vida, a fragilidade dos contatos interculturais, a domínio do princípio étnico-folclórico na arte, etc. Variedades civilização agrária são agrícolas (com um estilo de vida sedentário) e pastoralismo (entre os povos nômades) com suas culturas correspondentes.

2 - industrial associado ao capitalismo. A civilização industrial se distingue pela prioridade da cultura urbana, o ritmo de vida acelerado, maior liberdade moral e a escolha de valores de vida, o rápido crescimento da educação, o desenvolvimento dos meios de comunicação e informação, maior mobilidade da população, e em breve.

3 - de acordo com muitos cientistas, atualmente, o Ocidente está desenvolvendo uma civilização industrial em um novo tipo de civilização -

- pós-industrial ou informativo, o que provoca grandes mudanças na cultura da sociedade.

A teoria das civilizações "locais" estuda grandes comunidades estabelecidas que têm suas próprias características socioeconômicas e desenvolvimento cultural... Como já notado, o fundador da doutrina da existência de civilizações locais é O. Spengler.

Ambas as teorias fornecem uma oportunidade para considerar a história do desenvolvimento humano de diferentes ângulos. De acordo com a teoria dos estágios de desenvolvimento, as leis de desenvolvimento uniformes para toda a humanidade vêm à tona. Na teoria das civilizações locais, a diversidade individual do processo histórico é considerada. Quanto ao número de civilizações "tradicionais e locais", então, de fato, os cientistas chamam um número diferente delas.

Tipos de civilizações.

Nos estudos culturais, levanta-se a questão sobre a tipologia das civilizações. Os tipos de civilizações podem ser distinguidos de acordo com características como a estrutura econômica da sociedade, a organização do poder político, o domínio de uma determinada religião em consciência pública, comunidade linguística e semelhança de condições naturais, etc.

Por exemplo, tomando a estrutura econômica da sociedade como base, as formações socioeconômicas identificadas por Karl Marx - escravista, feudal, capitalista, socialista - podem ser consideradas como civilizações diferentes. Os mundos sócio-culturais regionais do Egito, China, Irã, Mesopotâmia que se desenvolveram na antiguidade podem ser considerados como tipos especiais de civilizações.

Muitos cientistas também propõem dividir todas as civilizações em 2 tipos:

- feito pelo homem característica de Europa Ocidental;

- psicogênico (tradicional), característica dos países orientais, um exemplo disso é a civilização indiana do passado.

As diferenças entre civilizações tecnogênicas e psicogênicas (tradicionais) surgiram de diferenças na compreensão do homem, natureza, verdade, poder, personalidade, etc. Esses tipos de civilizações existem simultaneamente.

Dependendo da escala de consideração, a civilização pode ser:

- global, ou seja, mundo;

Continental (por exemplo, europeu);

Nacional (francês, inglês);

Regional (Norte da África, América Latina).

Tarefa educacional - elaboração de um ensaio-raciocínio no gênero de artigo crítico-literário.

Possível plano de ensaio sobre o tema "Tatiana - Russa na alma ..."
com breves comentários.

eu ... Lugar da imagem de Tatiana Larina em sistema figurativo o romance "Eugene Onegin".

A imagem de Tatiana é importante para revelar o sentido ideológico da obra, pois está associada à convicção de Pushkin de que a compreensão de objetivos elevados e a oportunidade de se elevar acima do ambiente espiritual estão sempre disponíveis para uma pessoa.

II . Quadro psicológico A heroína de Pushkin.

A heroína é rica paz interior não gasto força mental... Tatiana é inteligente, única, original. Ela é naturalmente dotada de inteligência, imaginação. Pela originalidade de sua natureza, ela se destaca entre o ambiente de senhorio e sociedade secular, entende sua vulgaridade, ociosidade, vazio de vida. Ela sonha com uma pessoa que traria muito conteúdo para sua vida, seria como os heróis de seus romances favoritos.

1. Condições para a educação da heroína: "Eles mantiveram na vida os hábitos pacíficos de uma adorável velhice ..." Junto com Educação familiar Tatiana adquiriu os fundamentos da moralidade e pureza popular.

2. A originalidade de caráter na infância e no início da adolescência.

Formação de caráter desde a primeira infância acontece na natureza, ele se desenvolve livremente, sem experimentar quaisquer influências estranhas. Tatiana repelia tudo que fosse vulgar que não correspondesse à sua percepção romântica do mundo.

3. Os motivos que influenciaram a formação de seu caráter:

comunicação com o povo, amor pela babá;

Natureza russa;

estrutura familiar patriarcal.

4. A harmonia da natureza de Tatyana:

mente extraordinária;

pureza moral;

profundidade de sentimentos;

lealdade ao dever.

III ... V.G.Belinsky sobre Tatiana Larina.

Pushkin ama sua heroína pela integridade, nobreza, simplicidade de caráter,
por sua mente, sentimento ardente e terno, por sua fé no sonho escolhido, testamento vital. No entendimento de Pushkin, Tatyana é o ideal de uma mulher russa. Pushkin "foi o primeiro a reproduzir, na pessoa de Tatiana, uma mulher russa".

Plano possível - curto e detalhado com comentários -
ensaios sobre o tema "Eugene Onegin - pessoa extra».

eu ... As circunstâncias históricas das quais eles se tornaram parte foram o autor e seu herói. Características da época em que o romance "Eugene Onegin" foi criado.

II ... Eugene Onegin é uma "pessoa extra".

1. A origem do herói.

2. Educação de Onegin:

nível de conhecimento;

incapacidade de trabalhar;

modos refinados;

passatempo.

3. A decepção de Onegin e suas razões.

4. Buscar a satisfação das necessidades espirituais:

leitura de livros;

tentativas de escrever;

viagens;

transformação na aldeia.

5. Os principais traços do personagem Onegin:

mente fria e afiada;

egoísmo;

veracidade;

conhecimento e compreensão das pessoas;

insatisfação com a vida.

6. A atitude do herói para com os outros:

para Tatiana;

para Lensky;

para a nobreza local.

III ... A tragédia da imagem de Onegin, que se tornou um tipo literário.

Um plano detalhado do ensaio com comentários.

eu ... Introdução.

1. Uma característica importante do trabalho de Pushkin é seu incomum
em tamanho e velocidade de evolução.

2. A melhor evidência da evolução do autor é Romance de Pushkin no verso "Eugene Onegin". As metamorfoses que o poeta experimenta - tema central do próprio "Eugene Onegin". O romance levou sete anos para ser escrito (1823-1831); Durante esse tempo, as circunstâncias históricas mudaram, das quais o autor e seu herói passaram a fazer parte, a ideia do romance, o próprio poeta mudou, as ideias do autor sobre seus heróis e sua atitude em relação a eles mudaram.

3. Eugene Onegin é um herói em mudança. Ele muda de capítulo para capítulo, enquanto dentro de um capítulo o ponto de vista do autor sobre Onegin também pode mudar. O principal princípio para representar um herói em mudança ("vivo", "não congelado") é o "princípio da contradição".

II ... Parte principal.

1. Contradições na imagem de Onegin.

a) No início do primeiro capítulo, o herói é mostrado satiricamente como representante típico uma sociedade secular (vale a pena listar as características típicas de Onegin como pessoa secular).

b) No final do primeiro capítulo - uma imagem elegíaca de Onegin como um herói romântico ("byroniano") (liste as características do romantismo de Onegin perto do próprio autor: "Devoção involuntária aos sonhos, // Estranheza infinita", " langor "), fadiga da vida (" Em ambos os corações, o calor morreu "), etc.

c) O autor está ciente da incoerência de seu herói: “São muitas as contradições, // Mas eu não quero corrigi-las”. O próprio romance deve explicar por que o Autor não quer "corrigir" as contradições do herói.

2. O enigma de Onegin e sua solução:

a) Quem é Onegin? Tatiana, que o ama, fez essa pergunta a si mesma. Inicialmente, ela estava procurando por um herói de romances "sublimes" nele - um "anjo" ou um "demônio" ("Quem é você, você é meu anjo da guarda, // Ou um tentador insidioso?"). Após o duelo, Tatiana faz novamente a seguinte pergunta: "A criação do inferno ou do céu, // Este anjo, esse demônio arrogante, // O que é ele?"

b) Pushkin não dá uma resposta simples a esta pergunta. Anjo ou demônio, positivo ou cara mau? Nem um nem outro. Tatyana está tentando desvendar Onegin pelos livros que ele lê, por suas marcas nas margens desses livros -
e adivinha: "Ele não é uma paródia?"

c) No entanto, esta conjectura é apenas parcialmente verdadeira. Quando no Capítulo VIII as mesmas avaliações são feitas a Onegin pela opinião secular, o autor objeta: "Por que você fala dele de maneira tão desfavorável?" Sim, há uma "paródia" em Onegin; sim, seu comportamento é amplamente determinado pela mudança de máscaras ("Melmoth, cosmopolita, patriota, Harold ..."), mas sua resposta está em outro lugar.

d) Então quem é ele? Ele é uma pessoa complexa, mutável e contraditória. Perplexo com aqueles que buscam clareza nele herói literário; a resposta está na ambigüidade humana viva de Onegin. Um herói tão complexo foi introduzido pela primeira vez na literatura russa por Pushkin.

3. Onegin é uma pessoa extra.

a) Onegin é uma "pessoa extra", um tipo humano especial. Determinando o personagem que Tatiana revelou ao ler seus livros favoritos do Onegin, a autora aponta a característica mais importante de seu Herói: “Com sua mente amargurada, // Ebulição vazia em ação”. "Ação vazia" é a chave para entender o Onegin. Onegin, um homem talentoso, um dos as melhores pessoas de seu tempo,
não fez senão o mal: matou um amigo, trouxe desgraça a uma mulher que o ama: “Tendo vivido sem meta, sem trabalho // Até vinte e seis anos, // definhando no ócio do lazer, // Sem serviço, sem uma esposa, sem trabalho, // eu não sabia fazer nada. "

b) Esta é a trágica contradição de Onegin: uma pessoa que poderia fazer muito torna-se "supérflua" nesta vida.

III ... Conclusão.

O personagem criado por A.S. Pushkin tornou-se típico da literatura russa. Seguindo Onegin, Lermontovsky Pechorin, Turgenevsky Rudin, Goncharovsky Oblomov apareceram. Todos eles estão unidos pelo fato de que seus grandes talentos se revelaram “supérfluos” para a sociedade - em parte por causa de sua fraqueza, e em parte por causa da sociedade (à qual serviram de reprovação). As origens de muitos temas da literatura russa remontam a Pushkin; um deles é o tema “uma pessoa a mais”.

Materiais para o ensaio sobre o tema "As digressões líricas como componente integrante da composição do romance" Eugene Onegin "".

Possíveis epígrafes para funcionar.

Os retiros são inegavelmente como a luz do sol; eles constituem a vida e a alma da leitura. Tire-os do livro - ele perderá todo o valor: um inverno frio e desesperador reinará em cada página dele.

L. Stern

Onegin é o trabalho mais sincero de Pushkin ... Aqui está toda a sua vida, toda a sua alma, todo o seu amor; aqui estão seus sentimentos, conceitos, ideais.

V. G. Belinsky

Conceito chave.

Digressões líricas é um elemento extra-enredo que permite ao autor dirigir-se aos leitores diretamente das páginas de sua obra,
e não em nome de qualquer um dos personagens.

A fala gira, permitindo caracterizar os traços de personalidade do narrador, manifestados em seus julgamentos:

Plano de composição.

Eu coloco digressões líricas no romance "Eugene Onegin".

II. O papel das digressões líricas.

2. Expandir os limites espaciais e temporais da história.

3. Criação da imagem cultural e histórica da época.

III. A coisa principal ator no romance "Eugene Onegin" - o autor ou seu herói?

Os conceitos de cultura e civilização estão intimamente relacionados, muitas vezes não diferem e são percebidos como idênticos. Eles têm muito em comum, mas existem diferenças entre eles.

Com o tempo, a palavra "civilização" surgiu muito mais tarde do que a palavra "cultura", apenas no século XVIII. Inicialmente, enfatizou a superioridade do desenvolvido países europeus sobre outros povos. Nesse sentido, a civilização se opôs à selvageria e à barbárie, ou seja, o estágio mais elevado do desenvolvimento da humanidade. O uso mais estável e ampla distribuição do conceito de civilização recebido na França, onde foi usado em dois sentidos. O primeiro significava uma sociedade altamente desenvolvida baseada nos princípios da razão, justiça e tolerância religiosa. O segundo significado estava intimamente relacionado ao conceito de cultura e significava um conjunto de certas qualidades humanas: uma mente notável, educação, sofisticação de maneiras, polidez.

Toda a diversidade de pontos de vista sobre a relação entre cultura e civilização, em última análise, se reduz a três pontos principais.

1. Os conceitos de civilização e cultura funcionam como sinônimos, não havendo diferenças significativas entre eles. A título de exemplo, podemos citar a concepção do famoso historiador inglês A. Toynbee, que considera a civilização como uma determinada etapa da cultura, enfocando seu aspecto espiritual e tendo a religião como elemento principal e definidor.

2. Existem semelhanças e diferenças importantes entre cultura e civilização. Uma visão semelhante, em particular, foi adotada pelo historiador francês F. Braudel, um representante da escola dos "Anais", que considerava a civilização a base da cultura. No centro de sua atenção está a civilização, vista pelo prisma dos fenômenos espirituais, cujo principal ele considera a mentalidade.

3. Cultura e civilização se opõem. O exemplo mais marcante a esse respeito é a teoria Filósofo alemão O. Spengler, descrito por ele no livro "The Decline of Europe". De acordo com essa teoria, a civilização é uma cultura agonizante, agonizante e decadente. A civilização segue a cultura, escreve Spengler, "como devir depois de se tornar, como morte após vida, como imobilidade após desenvolvimento, como velhice mental e cidade petrificada após aldeia e infância comovente". A cultura, para ele, é um organismo vivo e em crescimento, dá margem ao desenvolvimento da arte e da literatura, ao florescimento criativo de uma personalidade e individualidade únicas. Na civilização não há lugar para a criatividade artística, a tecnologia e o intelecto sem alma dominam, nivela as pessoas, transformando-as em criaturas sem rosto.

O livro de Spengler foi um grande sucesso. No entanto, o próprio conceito, baseado na completa antítese e incompatibilidade de cultura e civilização, causou objeções bastante razoáveis ​​e convincentes. A ideia da morte inevitável e iminente do Ocidente foi especialmente criticada.

As duas primeiras abordagens para compreender a relação entre cultura e civilização parecem ser mais aceitáveis. Realmente há muito em comum entre esses fenômenos, eles estão inextricavelmente ligados, mutuamente interligados e se fundem. Os românticos alemães foram um dos primeiros a chamar a atenção para isso, observando que a cultura "brota" da civilização, e a civilização passa para a cultura. Portanto, em Vida cotidiana temos boas razões para não diferenciá-los muito. Os cientistas que olham para a civilização pelo prisma da cultura ou vice-versa têm os mesmos fundamentos. Ao mesmo tempo, alguns deles parecem dissolver a cultura na civilização, enquanto outros fazem o contrário, dando preferência à cultura.

Porém, com uma abordagem mais rigorosa, cultura e civilização podem ser consideradas fenômenos relativamente independentes, uma vez que em cada um deles é possível distinguir elementos específicos, traços e características que pertencem apenas a ele. Em particular, a linguagem e o conhecimento são atribuídos mais corretamente à cultura, e a escrita e a ciência à civilização. Isso dá origem à existência de duas disciplinas científicas distintas - estudos culturais e estudos de civilização, cada uma com seu próprio objeto de estudo. É esta abordagem que está se tornando predominante em literatura contemporânea.

Embora muitos elementos da cultura e da civilização já tenham surgido no estágio de selvageria e barbárie, seu desenvolvimento como fenômenos especiais terminou em épocas diferentes. A cultura se formou antes, é mais antiga que a civilização que substituiu a era da barbárie. A civilização surgiu como resultado da revolução neolítica, graças à qual mudanças profundas ocorreram na evolução da humanidade. A principal delas foi a transição de uma economia da apropriação (coleta e caça) para uma tecnologia de produção (agricultura e pecuária).

A evolução da civilização permite distinguir nela duas etapas principais: 1) a agrário-tradicional, característica das sociedades escravocratas e feudais; 2) industrial, associada ao capitalismo. Na literatura moderna, o terceiro estágio da civilização - pós-industrial - está sendo explorado ativamente. Surgiu na segunda metade do século XX. sob a influência da revolução científica e tecnológica e alta tecnologia, dando origem a uma sociedade da informação pós-industrial.

Existem outras classificações também. Portanto, dependendo da escala de consideração, a civilização pode ser global, ou seja, mundial, continental (por exemplo, europeia), nacional (francesa), regional (norte da África). Alguns estudiosos orientais acreditam que a civilização inicialmente se dividiu em duas "árvores" - o Ocidente e o Oriente, que têm suas próprias formas únicas de desenvolvimento. Destes, o caminho oriental é reconhecido como natural e normal, enquanto o ocidental é considerado uma mutação e desvio. Outros cientistas também propõem dividir todas as civilizações em dois tipos, mas dar-lhes uma interpretação diferente: uma civilização - tecnogênica - é declarada característica do Ocidente, e a segunda - psicogênica - inerente países orientais, um exemplo disso é a civilização indiana do passado. Finalmente, às vezes a civilização é referida como cultura material, e por cultura adequada eles significam espiritual.

Apesar da diversidade existente de pontos de vista sobre a civilização, eles coincidem no que diz respeito a muitas de suas características essenciais. Os sinais e características mais importantes da civilização são os seguintes: a formação do estado; o surgimento da escrita; separação da agricultura do artesanato; estratificação da sociedade em classes; o surgimento das cidades. Nesse caso, a presença dos dois primeiros sinais costuma ser reconhecida como obrigatória, e a necessidade dos demais é frequentemente questionada.

Na civilização, a tecnologia desempenha um papel especial, com a ajuda da qual a sociedade estabelece relações com a natureza. A civilização é caracterizada por uma organização estável, inércia, ordem, disciplina, etc. Ela luta pela universalidade e universalidade, que se manifesta especialmente em período moderno quando diante de nossos olhos com base nas últimas tecnologias de informação uma única civilização universal está sendo criada.

Quanto à cultura, identidade nacional e originalidade, originalidade e singularidade, variabilidade e novidade, insatisfação consigo mesmo, crítica e criatividade, auto-estima, lutando por um ideal elevado, etc.

A relativa independência de cultura e civilização e, ao mesmo tempo, sua interação próxima pode levar a um desequilíbrio e contradição entre eles. A prevalência da civilização e a redução da cultura a ela significaria estagnação desenvolvimento Social, o enfraquecimento e extinção do espiritual e princípios morais... Esta é precisamente a situação observada em sociedade moderna quando a civilização domina cada vez mais a cultura.

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Livros

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