சகிப்புத்தன்மை உங்களுக்கு என்ன தருகிறது என்பது பற்றிய கட்டுரை. சகிப்புத்தன்மை பற்றிய எனது அணுகுமுறை

"சகிப்புத்தன்மை" என்ற சொல் முதன்முதலில் 1953 இல் தோன்றியது. ஆங்கில நோயெதிர்ப்பு நிபுணரான மேடவர், சகிப்புத்தன்மை என்பது நோயெதிர்ப்பு மண்டலத்தின் சொத்து என்று பொருள்படுகிறது, இதில் உடல் ஒரு வெளிநாட்டு உடலை அதன் சொந்தமாக உணர்கிறது மற்றும் அதற்கு எந்த வகையிலும் எதிர்வினையாற்றாது.

எதிர்காலத்தில், "சகிப்புத்தன்மை" என்ற சொல் மற்ற அறிவியல் துறைகளால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஒவ்வொன்றிலும் அதன் சொந்த சிறப்புப் பொருளைப் பெற்றது. கட்டுரையில் இந்த கருத்து என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம், "சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையின் ஒத்த சொற்கள், மேலும் சகிப்புத்தன்மையின் முக்கிய சிக்கல்களை கோடிட்டுக் காட்டுவோம், அவற்றை புனைகதைகளின் அறிக்கைகளுடன் வாதிடுவோம்.

சகிப்புத்தன்மை என்பது...

எனவே சகிப்புத்தன்மை என்றால் என்ன? இந்த வார்த்தையின் வரையறை பெரும்பாலும் சுற்றியுள்ள மக்களின் நடத்தை, கலாச்சாரம் மற்றும் இனத்திற்கான சகிப்புத்தன்மை என குறிப்பிடப்படுகிறது. சமூகவியலில், சகிப்புத்தன்மை என்பது வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறைக்கான பொறுமையாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் இந்த சொல் "அலட்சியம்" என்ற வார்த்தையின் ஒத்த பொருள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. பிறருக்குத் தாம் விரும்பியவாறு வாழ்வதற்கான உரிமையை வழங்குவதற்கான வாய்ப்பாக இது கருதப்படலாம்.

தத்துவத்தில், "சகிப்புத்தன்மை" என்ற சொல் மற்ற பார்வைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் பொறுமையைக் குறிக்கிறது. சமுதாயத்தில், வெவ்வேறு மதம், தேசிய மற்றும் மதம் சார்ந்த மக்களுடன் அமைதியாக இருப்பதற்கு இந்த குணம் அவசியம்.

நெறிமுறை அறிவியல் சகிப்புத்தன்மையை அமைதியாகவும் ஆக்கிரமிப்பு இல்லாமல் மற்றொரு நபரின் அனைத்து வகையான சுய வெளிப்பாட்டையும் உணரும் திறன் என வரையறுக்கிறது. இங்கே சகிப்புத்தன்மையின் முக்கிய ஒத்த சொற்கள் நன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்துக்கள்.

வரையறை சிக்கல்

பொதுவாக, சகிப்புத்தன்மையின் ஒத்த சொற்கள் மரியாதை, புரிதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் போன்ற கருத்துகளாகும்.

சகிப்புத்தன்மையை விட்டுக்கொடுப்பு, மகிழ்ச்சி அல்லது மகிழ்ச்சி என்று அழைக்க முடியாது, மேலும், இது மற்றொரு நபரின் அநீதிக்கு சகிப்புத்தன்மை அல்லது ஒருவரின் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நடத்தையை நிராகரிப்பது என்று அர்த்தமல்ல.

சகிப்புத்தன்மையின் பல வரையறைகளை நீங்கள் பரிசீலிக்கலாம், ஆனால் அவை எதுவும் இந்த செயல்முறையின் அர்த்தத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தாது, ஏனெனில் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் முழுமையாக மறைக்க இயலாது. எனவே சகிப்புத்தன்மை என்றால் என்ன? இந்த வார்த்தையின் வரையறையை பின்வருவனவற்றிற்கு குறைக்கலாம். சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு நனவான, நேர்மையான சகிப்புத்தன்மை, ஒரு சிறப்பு உளவியல் அணுகுமுறை, இது பிற மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள், சுய வெளிப்பாட்டின் வழிகள் மற்றும் மனித தனித்துவத்தின் பிற கூறுகளின் மரியாதைக்குரிய உணர்வில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது எதிரிகளிடையே பரஸ்பர புரிதலை அடைய உதவும் செயலில் உள்ள நிலை.

நவீன உலகில் சகிப்புத்தன்மை

சகிப்புத்தன்மையின் நவீன சிக்கல்கள் கிளாசிக்ஸின் இலக்கியப் படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டவற்றிலிருந்து நடைமுறையில் வேறுபடுவதில்லை. இன, சமூக மற்றும் பாலின தவறான புரிதல்கள் இதில் அடங்கும். ஒரே ஒரு விதியை மட்டுமே கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்: உலகம் எப்படி மாறினாலும், சகிப்புத்தன்மை எப்போதும் ஒரு நல்லொழுக்கமாக கருதப்படும்.

ஆனால் இப்போது, எப்போதையும் விட, தீர்க்கப்பட வேண்டிய முதல் பணி சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதில் உள்ள சிக்கலாகும். இது பின்வரும் காரணங்களால் ஏற்படுகிறது:

பொருளாதார, இன, மத, சமூக மற்றும் பிற அளவுகோல்களுடன் நாகரிகத்தின் திடீர் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க பிரிவு. இதன் விளைவாக, சமூகத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் அளவு அதிகரித்துள்ளது.
மத தீவிரவாதத்தின் எழுச்சி.
பரஸ்பர உறவுகளை அதிகப்படுத்தியது (உதாரணமாக, உக்ரைனுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான போர்).
அகதிகள் பிரச்சனைகள்.

ஒருவரில் சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கு, அடிப்படைக் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்படும் சில நிபந்தனைகள் அவசியம். இதில் 5 பதவிகள் அடங்கும்:

வன்முறை ஒருபோதும் முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்படக் கூடாது.
ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை எடுக்க வேண்டும்.
மற்றவர்களை கட்டாயப்படுத்தாமல் உங்களை கட்டாயப்படுத்துங்கள். சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படைக் கொள்கை, ஒரு நபர் தனது கருத்துக்களை மாற்றுவதற்கு இன்னொருவரை கட்டாயப்படுத்தாமல், தன்னைத்தானே வைத்திருக்கும் திறன் ஆகும்.
சட்டங்கள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் இணங்குவது சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.
வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் யார் என்பதற்காக மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

சகிப்புத்தன்மை பிரச்சனையின் அவசரம் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. உண்மையில், தத்துவஞானி யு.ஏ. ஷ்ரேடர் ஒருமுறை குறிப்பிட்டது போல்: "அச்சுறுத்தும் மிக பயங்கரமான பேரழிவு பூமிக்குரிய நாகரீகம்- மனிதனில் மனிதகுலத்தின் அழிவு. எனவே, மற்றவர்களை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்வது பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இலக்கியம்

இந்தப் பிரச்சினையின் ஆழத்தைப் புரிந்து கொள்ள, இலக்கிய வாதங்களை நாடுவது நல்லது. கதைகள், நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகள் வெவ்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை விவரிக்கின்றன, முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் நிஜ வாழ்க்கையில் சகிப்புத்தன்மை என்ன என்பதைக் காட்டுகின்றன.

சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சினையின் பொருத்தம் முதலில் பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளில் தோன்றியது. அலைந்து திரிந்த எழுத்தாளர் அதானசியஸ் நிகிடின் இந்தியாவில் உள்ள மத இயக்கங்களின் பன்முகத்தன்மையை விவரித்தார். அவர் தனது உரைகளில், உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் பற்றி சிந்திக்கவும், வேறுபட்ட நம்பிக்கை கொண்ட மக்களுடன் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்கவும் வாசகரை அழைத்தார்.

ஆனால் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்புகள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவை. அக்கால எழுத்தாளர்கள் சமூகத்தில் நிலவிய சகிப்புத்தன்மை பிரச்சனைகளைப் பற்றிப் பேசினார்கள். எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளில், சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சினைகள் அறிவியல் மற்றும் கல்வித் துறையில் பரவலாக இருந்தன. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், வர்க்க சகிப்புத்தன்மை பிரச்சினை எழத் தொடங்கியது. குறிப்பாக, இது டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி", துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" ஆகியவற்றின் படைப்புகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, அங்கு சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சனையின் முக்கிய வாதங்கள் கருதப்படுகின்றன.

கிளாசிக் படி

கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் பக்கங்களிலிருந்து, சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கலைப் பற்றி நீங்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ளலாம். படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்ட வாதங்கள் இன்றும் பொருத்தமானவை. உதாரணமாக, "அண்டர்கிரவுண்ட் குழந்தைகள்" (வி. ஜி. கொரோலென்கோ) கதையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். ஆசிரியர் வாஸ்யா என்ற சிறுவனைப் பற்றி ஒரு கதையைச் சொல்கிறார், அவர் தனது சொந்த குடும்பத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அவரது தந்தை சமூகத்தில் உயர் பதவியில் இருந்த போதிலும், அவர் எப்போதும் தனியாக இருந்தார். ஒரு நாள் அவர் வால்க் மற்றும் மாருஸ்யாவை சந்திக்கிறார். இந்த தோழர்கள் மக்கள்தொகையின் மிகக் குறைந்த சமூக வகுப்பிலிருந்து வந்தவர்கள். இவ்வாறு, நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்த இரண்டு சமூக யதார்த்தங்கள் மோதிக்கொண்டன. வாஸ்யா வேறொருவரின் வலியைப் புரிந்து கொள்ளவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் முடிந்தது, அவர் பெரியவர்களை நன்கு புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், இதற்கு நன்றி அவர் தனது சொந்த தந்தையுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்த முடியும்.

இந்த வேலை சிக்கலை தீர்க்கிறது சமூக சமத்துவமின்மை, மற்றும் சமூகத்தை வர்க்கங்களாக அடுக்கி வைக்கும் வரை, அது பொருத்தமானதாகவே இருக்கும்.

கிளாசிக்கல் இலக்கியத்திலிருந்து மற்றொரு உதாரணத்தை டால்ஸ்டாயின் "வாக்கிங் த்ரூ தி டார்மென்ட்ஸ்" இல் காணலாம். இது முக்கியமாக பாலின சகிப்புத்தன்மை பற்றி பேசுகிறது, ஒரு பெண் ஒரு ஆணுக்கு சமமாக மாறும் போது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், சமத்துவத்தின் இந்த பிரச்சனை பரவலாகிவிட்டது, இது பல இலக்கிய படைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது.

"கடல் கதைகள்" (கே. எம். ஸ்டான்யுகோவிச்) என்ற படைப்பில் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய மாலுமிகள் ஒருமுறை ஒரு ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சிறுவனை உயர் கடலில் அழைத்துச் சென்று, அவனது தோலின் நிறம் இருந்தபோதிலும், மனித இரக்கத்துடன் அவனை நடத்தினார்கள்.

இந்த பிரச்சனை L. N. டால்ஸ்டாயின் "காகசஸ் கைதி" கதையிலும் வெளிப்படுகிறது. ஆசிரியர் தெரிவிக்க முயற்சிக்கும் முக்கிய யோசனை பின்வருமாறு: "நல்ல அல்லது கெட்ட நாடுகள் இல்லை, வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த நல்லவர்கள் மற்றும் கெட்டவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர்."

இலக்கிய வாதங்கள்

சகிப்புத்தன்மை ஆசிரியர்களின் விருப்பமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும் வெவ்வேறு பாணிமற்றும் வகை. நாவல்களிலோ, சிறுகதைகளிலோ, சிறுகதைகளிலோ மட்டும் இந்தப் பிரச்சனை ஏற்படுவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கிரைலோவின் கட்டுக்கதைகளில், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையில் ஒரு சமரசத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கல் ஆழமாகத் தெரியும். "ஸ்வான், கேன்சர் மற்றும் பைக்" என்ற கட்டுக்கதையில், ஹீரோக்கள் வண்டியை நகர்த்த முடியவில்லை, எல்லோரும் அவருக்குப் பழக்கமானதைச் செய்தார்கள்: புற்றுநோய் பின்னால் நகர்ந்தது, ஸ்வான் மேலே பறந்தது, பைக் தண்ணீரில் குதித்தது, எனவே "வண்டி இன்னும் உள்ளது. அங்கே."

"The Elephant and the Pug" என்ற கட்டுக்கதையில், ஒரு சிறிய நாய், வெளிப்படையான காரணமின்றி, அமைதியாக நடந்து செல்லும் யானையைக் கடந்து செல்லாமல், குரைக்கத் தொடங்குகிறது. இது ஒரு வேடிக்கையான குழந்தைகளின் கதை என்று சிலர் கூறலாம், ஆனால், உண்மையில், இங்கே வேறு ஏதோ மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்றைய அன்றாட வாழ்க்கையின் சில நிகழ்வுகளுடன் இணையாக வரைந்தால், இந்த சிக்கலற்ற வேலையில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல் மறைந்திருப்பதைக் காணலாம். பெரும்பாலும் தெருக்களில் நீங்கள் முரட்டுத்தனமான, திமிர்பிடித்த அல்லது அதிருப்தியுடன் தங்கள் கருத்துக்களை மற்ற, முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத நபர்களுக்கு வெளிப்படுத்தும் நபர்களை சந்திக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, நிலைமை: விடுமுறைக்கு வருபவர்களின் நிறுவனம் ஒரு ரிசார்ட் நகரத்திற்கு வந்தது. அவர்கள் வசிக்கும் இடம் ரயில் நிலையத்திற்கு அருகாமையில் இருந்ததால், அவர்களின் பைகள் கனமாக இருந்தாலும், டாக்ஸியில் செல்வதில் அர்த்தமில்லை. ஆனால் கடக்கும் நேரத்தில், இவ்வளவு சுமையுடன் நடப்பது எவ்வளவு கடினம் என்று தங்களுக்குள் பேச ஆரம்பித்தார்கள். அவ்வழியாகச் சென்ற ஒரு பெண் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, "முரட்டுக்காரர்கள்" வந்துவிட்டதாகவும், வாகனம் எடுத்துச் செல்ல முடியவில்லை என்றும் தனது கருத்தைத் தெரிவித்தார்.

நிலைமை முற்றிலும் பொதுவானது அல்ல, ஆனால் "தி எலிஃபண்ட் அண்ட் தி பக்" என்ற கட்டுக்கதையுடன் ஒரு ஒப்புமையை வரைவதற்கு இது சிறந்தது.

சொந்தம் மற்றும் வேறொருவரின்

புனைகதைகளில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல் பல்வேறு வகையான படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது ஆண்டர்சன் மற்றும் புஷ்கின் குழந்தைகளின் விசித்திரக் கதைகளில் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது வின்னி தி பூஹ் மற்றும் கார்ல்சன் பற்றிய கதைகளில் காணப்படுகிறது. கிப்லிங்கின் மௌக்லியின் விலங்குகள் சகிப்புத்தன்மையுள்ள நடத்தைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகச் செயல்படும்.

சகிப்புத்தன்மை பிரச்சனைக்கான வாதங்களை ஒவ்வொரு நொடியிலும் காணலாம் இலக்கியப் பணி. போர் அல்லது அரசியல் அடக்குமுறை பற்றிய கதைகளில் கூட, ஏதோ மனிதனுக்கு இடம் உண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, வி. பைகோவ் எழுதிய "ஆல்பைன் பாலாட்". பெரும் தேசபக்தி போரின் போது வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் வெளிவருகின்றன. நாஜி முகாமில் இருந்து சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் தப்பிக்கிறார்கள்: ரஷ்ய சிப்பாய் இவான் மற்றும் ஜூலியா, இத்தாலியைச் சேர்ந்த சிறுமி. அவர்களுக்கு மூன்று நாட்கள் மட்டுமே இருந்தன. மூன்று நாட்கள் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட சுதந்திரம், துரத்தல் மற்றும் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் வாழ்க்கை. நாஜிக்கள் தப்பியோடியவர்களை முந்தியபோது, இவான் எல்லா பழிகளையும் தன் மீது சுமந்தார், அதற்காக அவர் தனது உயிரைக் கொடுத்தார். ஜூலியா தனது வாழ்நாள் முழுவதும் துணிச்சலான சிப்பாயின் நினைவைப் போற்றினார். போர் முடிந்த பிறகு, அவள் ரஷ்யாவில் அவனது உறவினர்களைக் கண்டுபிடித்து, இவானின் மரணத்தைப் பற்றி அவர்களுக்கு எழுதினாள். அறிமுகமில்லாத வெளிநாட்டவரைக் காப்பாற்றிய ஒரு எளிய சிப்பாயின் சாதனையைப் பற்றி அவள் சொல்ல விரும்பினாள். ஒருவருக்கு ஒருவர் மொழி கூட தெரியாது.

இது சகிப்புத்தன்மையின் பரஸ்பர சிக்கலை விவரிக்கிறது. இதேபோன்ற நரம்பில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் வாதங்கள் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆழமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. தன் நாட்டுக்காரனைப் பாதுகாத்திருந்தால், கதாநாயகனின் நடத்தையை வாசகர் புரிந்து கொண்டிருப்பார். ஆனால் அவர்களுக்குத் தெரியாத இத்தாலியப் பெண் ஒருவர் இருந்தார். அப்படியானால் அவர் ஏன் செய்தார்? முக்கிய கதாபாத்திரம்மக்களை "ரஷ்யர்கள்" மற்றும் "ரஷ்யர்கள் அல்லாதவர்கள்" என்று பிரிக்கவில்லை, இத்தாலியரின் இடத்தில் வேறு யாராவது இருந்தால் அவர் என்ன செய்ய முடியுமோ அதைச் செய்தார். "ஒருவரின் சொந்தம்" மற்றும் "அன்னியம்" என்று எதுவும் இல்லை, உதவி தேவைப்படும் ஒரு நபர் மட்டுமே இருக்கிறார் என்பதை ஆசிரியர் காட்ட முயன்றார்.

காதல் வரி

M. ஷோலோகோவ் எழுதிய நாவலில் மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் உள்ள சிக்கல் குறைவான வண்ணமயமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அமைதியான டான்". இங்கே கடுமையான சூழ்நிலையில் உள்நாட்டு போர், சகிப்புத்தன்மை என்பது சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் ஆசிரியர் கூடுதல் "மாறி" ஒன்றை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது மரபுகளுக்கு மேலே ஒரு மட்டத்தில் உள்ளது - இது காதல்.

நாவலின் ஹீரோக்கள் - துன்யாஷ்கா மெலெகோவா மற்றும் மிஷ்கா கோஷேவோய் - நேசித்தார்கள், ஆனால் புரட்சியின் போது, அவர்களின் குடும்பங்கள் தடுப்புகளின் எதிர் பக்கங்களில் நின்றன, மேலும் அனைத்து விரோதங்களும் முடிந்ததும், மிஷ்கா கோஷேவோய் துன்யாஷ்காவின் குடும்பத்திற்கு எதிரியாக மாறினார். ஆனால் அவர்கள் காதலிக்கிறார்கள், இந்த காதல் எல்லா மரபுகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது. அறநெறி எப்போதும் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் விருப்பங்களுக்கு மேலாக நிற்கும்.

வார்த்தைகளிலிருந்து செயல்கள் வரை

சகிப்புத்தன்மை பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நடைமுறையில் எல்லாம் வித்தியாசமாக நடக்கிறது. வித்தியாசமான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் மக்களை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய அழகான கதைகள் புத்தகங்களில் மட்டுமே உள்ளன, உண்மையான உலகில் இல்லை. குறிப்பாக, இது இளைய தலைமுறையினருக்கு பொருந்தும்.

இளைஞர் சூழலில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்கள் முதலில், சமூக விரோத நடத்தை மற்றும் உறவுகளின் வணிகமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் தூண்டப்படுகின்றன. இளைய தலைமுறையினருக்கு, நவீன சாதனங்கள் எப்பொழுதும் முதலில் வரும், பின்னர் தான் மற்ற அனைத்தும். பழைய மதிப்புகள் தொலைந்து போய்விட்டன. ஒவ்வொரு நாளும் புதிய இளைஞர் குழுக்களும் இயக்கங்களும் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் சமூக விரோத தீவிரவாத அமைப்புகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. எளிமையாகச் சொல்வதானால், இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்களிடையே சகிப்புத்தன்மையுடன் இருப்பது இப்போது "நாகரீகமாக இல்லை".

கல்வி நிறுவனங்களில், குறிப்பிட்ட பள்ளிகளில், அவர்கள் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தைப் படிக்கிறார்கள். இருப்பினும், விஷயம் வரையறைக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலை குறைந்து வருவதாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. பற்றாக்குறையால் இருக்கலாம் நல்ல உதாரணங்கள்சகிப்புத்தன்மையுடன் இருப்பதைக் காட்டக்கூடியவர், ஒருவேளை சில மாணவர்கள் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸைப் படிக்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் "சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை எழுத வேண்டும்.

சிக்கலைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் இல்லாதபோது இது ஒரு தீவிரமான சிக்கலாக மாறும், மேலும் கட்டுரையே தேர்வின் பணியாகும்.

"சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சனை" என்ற கட்டுரையை எழுத, இலக்கியத்தில் இருந்து வாதங்கள் மிகவும் முக்கியம். நவீன உலகில் நிகழ்வுகளுடன் ஒப்புமைகளை வரைவதற்கு அவை அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்படலாம். மாற்றாக, நீங்கள் வேலையை சுருக்கமாக விவரிக்கலாம் மற்றும் அதன் கருத்து ஏன் அதிகாரப்பூர்வமானது என்பதை விளக்கலாம். இரண்டாவது விருப்பம் மிகவும் எளிதானது, ஆனால் எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கட்டுரை எழுதும் இரண்டு வழிகளை இணைக்க முயற்சிப்போம்.

கட்டுரை உதாரணம்

"ஒருவேளை விரைவில் மக்கள் தங்கள் உடையக்கூடிய உலகத்தை அந்நியர்களிடமிருந்து பாதுகாக்க ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் தனிமையில் வாழத் தொடங்குவார்கள். ஆனால் இது விரைவில் நடக்காது, இருப்பினும் இந்த மாற்றத்திற்கு ஏற்கனவே தீவிரமான முன்நிபந்தனைகள் உள்ளன - சமுதாயத்தில் குறைந்த அளவிலான சகிப்புத்தன்மை. இப்போது நீங்கள் "விதிமுறை" என்ற வார்த்தைக்கு இணங்க வேண்டும்.

ஒரு நபரில் குறைந்தபட்சம் ஏதாவது வித்தியாசமாக இருந்தால், அவர் ஒரு அணியாகவோ, சமூகமாகவோ அல்லது அதைவிட மோசமானவராகவோ ஏற்றுக்கொள்ளப்படாமல் இருக்கலாம் - ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்டவர். எல். உலிட்ஸ்காயாவின் "தி டாட்டர் ஆஃப் புகாரா" கதையில் இருந்து கதாநாயகியாக, மிலு. சிறுமி சிறுவயதிலிருந்தே டவுன் சிண்ட்ரோம் நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார். அவள் அம்மாவால் வளர்க்கப்பட்டவள், அந்தப் பெண்ணை மகிழ்விக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறாள். ஆனால் சமூகத்தில் சிறப்புத் தேவைகள் உள்ளவர்கள் மீதான அணுகுமுறை அலட்சியமாக இருக்கிறது, நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலி என்றால், பின்வாங்குவது.

"பல்வேறு முட்டாள்கள்" மற்றும் "சமூகத்தின் பயனற்ற உறுப்பினர்கள்" என்பது "மற்ற" நபர்களிடம் சமூகத்தின் அணுகுமுறையை வகைப்படுத்த ஆசிரியர் பயன்படுத்திய அடைமொழிகளில் சில. சில காரணங்களால், அத்தகைய நபர்களுக்கு இரக்கம், மரியாதை அல்லது புரிந்து கொள்ள உரிமை இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது.

ஆனால் வேறு, தனித்துவமான குணாதிசயங்களைக் கொண்டவர்கள் உள்ளனர். எல் டால்ஸ்டாயின் போர் மற்றும் அமைதி நாவலை நினைவு கூர்வது மதிப்பு. கதாநாயகன், Pierre Bezukhov க்கு சற்றும் பொருந்தவில்லை.மேலும் இங்கே நாம் பேசுவது அவரது விகாரத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் அவரது குணத்தைப் பற்றி. அவர் அப்பாவி, நம்பிக்கை மற்றும் புத்திசாலி. உலகிற்கு திறந்த மற்றும் மிகவும் அன்பானவர். ஆனால் சுயநலமும் பாசாங்குத்தனமும் அதிக மதிப்பில் வைக்கப்படும் இடத்தில், அவர் அந்நியர்.

நவீன உலகில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அடியிலும் இதே போன்ற சூழ்நிலைகள் உள்ளன. சிறுவன் விபத்துக்குள்ளாகி ஊனமுற்றான், இப்போது அவன் வளரும்போது சமுதாயத்தில் சேர்வது மிகவும் குறைவு. காலப்போக்கில், முன்னாள் நண்பர்கள் விலகிச் செல்வார்கள், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை புறக்கணிக்கவும் புறக்கணிக்கவும் தொடங்குவார்கள். இப்போது அவர் ஒரு செல்லாத, சமூகத்தில் ஒரு பயனற்ற உறுப்பினராக இருக்கிறார். புத்தகங்களைப் படிக்க விரும்பும், டிவி பார்க்காத மற்றும் மிகவும் அரிதாக இணையத்தைப் பார்வையிடும் ஒரு பெண், தனது சகாக்களின் பக்கவாட்டுப் பார்வைகளையும் உணர்கிறாள்.

கசப்பும் வருத்தமும் இல்லாமல் தங்கள் சமூகத்திலிருந்து தங்கள் சொந்த இனத்தை ஒதுக்கி வைக்கும்போது மக்கள் என்று அழைக்கப்பட முடியுமா என்று இதுபோன்ற சூழ்நிலைகள் ஆச்சரியப்பட வைக்கின்றன. சகிப்புத்தன்மையுடன் இருப்பது என்பது மனிதனாக இருப்பது. மற்றவர்களை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று விரும்புகிறாரோ அப்படி நடத்தினால், இதில் அனைவரும் வெற்றி பெறலாம்.

சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். இது வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் சூழ்நிலைகளிலும் ஏற்படலாம். மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறினால், பின்வருவனவற்றை நாம் கவனிக்கலாம்: சகிப்புத்தன்மை என்பது மனிதநேயம். மனிதநேயம் என்பது உங்கள் சொந்த வகையுடன், அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்காமல், உங்கள் தனித்துவத்தை இழக்காமல் பழகும் திறனைத் தவிர வேறில்லை.

சகிப்புத்தன்மை என்றால் என்ன, அநேகமாக, அனைவருக்கும் தெரியாது. பொதுவாக, இந்த வார்த்தை ரஷ்ய அகராதியில் விளக்கப்படுகிறது - சகிப்புத்தன்மையுள்ள திறன், மற்றவர்களின் செயல்களுக்கு இணங்குதல், நல்லிணக்கத்திற்கான தயார்நிலை. எந்தவொரு நபரும் மற்றொருவருடன் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்க வேண்டும். அவர் எப்போதும் தனது செயல்களை மதிப்பீடு செய்து அவற்றிற்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். சகிப்புத்தன்மையுள்ள நபராக மாற, நீங்கள் முதலில் உங்கள் ஆன்மீக உலகத்தை உருவாக்க வேண்டும், அதை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். எங்களுடன், 10 வது "பி" வகுப்பின் மாணவர்களுடன், பள்ளியின் உளவியலாளர் கும்பன் லியுட்மிலா இவனோவ்னா, சகிப்புத்தன்மை குறித்த பயிற்சியை நடத்தினார். ஆரம்பத்தில், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் எங்களுக்கு விளக்கப்பட்டது. அடுத்து, விண்வெளியில் இருந்து மனிதர்கள் எங்களிடம் பறந்து எங்கள் வகுப்பை இரண்டு அடுக்குகளாகப் பிரித்த சூழ்நிலையை கற்பனை செய்யும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டோம்: "பழுப்பு-கண்கள்" மற்றும் "நீலக்கண்கள்" என்றால் "பழுப்பு-கண்கள்" புத்திசாலி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு. மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த பதவிகள், மற்றும் "நீலக்கண்கள்" தாழ்ந்த நிலையில், அவர்களுக்கு புத்தி எதுவும் இல்லை மற்றும் "பழுப்பு நிற கண்களுக்கு" கீழ்ப்படிய வேண்டும். "பழுப்பு நிற கண்களை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகுப்பில் பாதி பேர், இந்த மாநிலம் வாழக்கூடிய சட்டங்களை உருவாக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டனர். இந்த விளையாட்டில், "பழுப்பு நிறக் கண்கள்" பயிற்சியின் தலைப்பை மறந்துவிட்டன மற்றும் "நீலக்கண்கள்" மிகவும் அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை பறிக்கும் சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. விளையாட்டில் கூட, "நீலக்கண்கள்" "பழுப்பு-கண்கள்" மற்றும் வழங்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் மீது அவமானம், வெறுப்பு மற்றும் கோபத்தை அனுபவித்தனர், மேலும் "பழுப்பு நிற கண்கள்" பெருமை, மகிழ்ச்சி மற்றும் மேன்மையின் உணர்வுகளை அனுபவித்தனர். பயிற்சியின் முடிவில், மனோதத்துவ நிபுணர் சகிப்புத்தன்மை பற்றி நமக்கு நினைவூட்டியபோது, ஆத்திரமூட்டும் சூழ்நிலை அதை மறக்கச் செய்தது என்பது தெளிவாகிறது. "சில வகையான" வேற்றுகிரகவாசிகள் தங்கள் விருப்பத்தை நம் மீது திணித்தனர், எங்களை கையாண்டனர், மேலும் கொடூரமான சட்டங்களை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். பயிற்சிக்குப் பிறகு, நாங்கள் சிறப்பாக இருக்க விரும்புகிறோம்: மற்றவரை மதிக்கவும், தாராள மனப்பான்மை காட்டவும், இணக்கமாகவும், மென்மையாகவும், சகிப்புத்தன்மையுடனும் இருக்க வேண்டும். வாழ்க்கை நமக்குப் பலவற்றைத் தரும் கடினமான சூழ்நிலைகள், இதில் இருந்து நீங்கள் கண்ணியத்துடன் வெளியேற வேண்டும், உங்களை கையாள அனுமதிக்காதீர்கள், உங்கள் சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் தேர்வுகளை கடைபிடிக்க வேண்டும். இந்த பயிற்சியிலிருந்து நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம் பெரிய பாடம்மற்றும் செய்த தவறுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்யாமல் இருக்க முயற்சிப்போம்.

சகிப்புத்தன்மை - இதன் பொருள் என்ன? இந்தக் கருத்துடன் நமது விவாதத்தைத் தொடங்குவோம். சகிப்புத்தன்மை என்பது சகிப்புத்தன்மை என்ற வார்த்தையின் ஒரு பொருளாகும், இந்த கருத்து மட்டுமே சாதாரண "சகிப்புத்தன்மையை" விட மேலானது; சகிப்புத்தன்மை என்பது வெளி உலகத்திற்கான சகிப்புத்தன்மை: மக்கள், சூழ்நிலைகள் போன்றவை. சகிப்புத்தன்மை நமது சமூகத்தின் அடிப்படை, அதன் ஒற்றுமை மற்றும் புரிதல். ஆனால் "சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையின் கருத்து தனிநபரின் அழிவைக் குறிக்கிறது. அந்த. சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணங்களை அகற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும். இதை என்னால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சகிப்புத்தன்மை என்பது மற்றவர்களிடம் எளிமையான சகிப்புத்தன்மை மட்டுமல்ல, அவர்களின் ஆளுமை மற்றும் தனித்துவம், சுதந்திரம் ஆகியவற்றிற்கான மரியாதை.

"சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்து மிகவும் வேறுபட்டது, அது இருக்கலாம்: வெவ்வேறு தேசியம், மதம், அனைத்து வகுப்புகள் மற்றும் வயதினரிடமும் சகிப்புத்தன்மை. சகிப்புத்தன்மை மக்களை ஒன்றிணைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது, அவர்களுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதலை உருவாக்குகிறது. பரஸ்பர அவமானங்கள் இல்லாமல் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களைக் கற்றுக்கொண்டு ஒரு உடன்பாட்டிற்கு வர வேண்டும். ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக இது எப்போதும் செயல்படாது, ஏனென்றால் எத்தனை பேர், அதே எண்ணிக்கையிலான கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்கள்; சிலர் இத்தகைய செயல்களை தங்களுக்கு கீழ் வளைக்கும் ஒரு வழியாக உணர்கிறார்கள். நீங்கள் அளவை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் சிலர் சாதாரண பொறுமைக்காக வேறொருவரின் சகிப்புத்தன்மையை எடுத்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம், அதே சமயம் மற்ற தரப்பினர் முதல் தொடர்பாக போதுமான சகிப்புத்தன்மை இல்லை என்று கருதுவார்கள்.

சகிப்புத்தன்மை என்பது சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் கருத்தில் மட்டுமல்ல, அதே வழியில் இருக்கலாம்: நோயெதிர்ப்பு சகிப்புத்தன்மை, சுற்றுச்சூழல் சகிப்புத்தன்மை, மருந்தியல், நோயெதிர்ப்பு மற்றும் போதைப்பொருள், கணிதம் போன்றவை. சகிப்புத்தன்மை கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது! ஆனால் கருத்துக்கள் சில நேரங்களில் முற்றிலும் வேறுபட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக: சமூகவியல் அடிப்படையில் சகிப்புத்தன்மை என்ற சொல் பொறுமை என்றால், நோயெதிர்ப்பு அடிப்படையில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிமுகத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஆன்டிபாடிகளை ஒருங்கிணைக்க முடியாத உடலின் நோயெதிர்ப்பு நிலை. பிற ஆன்டிஜென்களுக்கு நோயெதிர்ப்பு வினைத்திறனை பராமரிக்கும் போது ஆன்டிஜென்; சுற்றுச்சூழல் - ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழல் காரணியின் பாதகமான விளைவுகளை தாங்கும் திறன் உயிரினங்கள்; கணிதம் - ஒரு பிரதிபலிப்பு, சமச்சீர், ஆனால் அவசியமாக மாறாத (சமமான உறவைப் போலல்லாமல்) பைனரி உறவு. சகிப்புத்தன்மையின் பல்வேறு வரம்பற்றது. இது சரியான அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம், சமூகம் மற்றும் இயற்கையில் உள்ளது.

சகிப்புத்தன்மை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வரலாம். முழு உலகமும் சகிப்புத்தன்மையின் உருவகம். மக்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள், இயற்கை - அனைவருக்கும் சகிப்புத்தன்மை உள்ளது, குறைந்தபட்சம் மூலக்கூறு அளவில், குறைந்தபட்சம் நடத்தை.

சமூக உறவுகள் நிறுவனம்

சமூக பணி பீடம்

"சமூக-உளவியல் மற்றும் மனிதாபிமான துறைகள்"

இறுதி தகுதி வேலை

தலைப்பில்: நவீன சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்கள்

கலுகா - 2010

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களைப் படிக்கும் முறை

1.1 "சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்தின் சாராம்சம் மற்றும் நவீன ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் அதன் பொருத்தம்

1.2 வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு அறிவியலில் சகிப்புத்தன்மையின் கற்பித்தல் உருவாக்கம்

1.3 உளவியலில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி

அத்தியாயம் 2. நவீன சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களின் மாநில-சட்ட ஒழுங்குமுறை

2.1 சகிப்புத்தன்மை பிரச்சினைகளில் சட்டச் செயல்களின் பகுப்பாய்வு

அத்தியாயம் 3. நவீன சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான சமூக-கல்வியியல் நிலைமைகள்

3.1 சகிப்புத்தன்மை உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான வேலையின் முக்கிய திசைகள்

3.2 சகிப்புத்தன்மை உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான வேலை முறை

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

இணைப்பு 1

இணைப்பு 2

இணைப்பு 3

இணைப்பு 4

அறிமுகம்

ரஷ்யாவில் ஒரு சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குவது அடிப்படை ஜனநாயக விழுமியங்களை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இந்த மதிப்புகளில் ஒன்று சகிப்புத்தன்மை - உயிர்வாழ்வதற்கும் வளர்ச்சிக்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிலை நவீன நாகரீகம் . மக்கள்தொகையின் அதிக இயக்கம் மற்றும் இடம்பெயர்வு பல்வேறு சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளிடையே சமூக தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல் நவீன ரஷ்யாவிற்கு அதன் பன்னாட்டு அமைப்பு மற்றும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் வரலாற்றின் தற்போதைய காலகட்டத்தின் தனித்தன்மைகள் தொடர்பாக பொருத்தமானது - சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு, உள்ளூர் போர்கள், பிரிவினைவாத உணர்வுகளை வலுப்படுத்துதல், தேசிய தீவிரவாதத்தின் வளர்ச்சி, முதலியன சமூகத்தில் உயர் சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்க ரஷ்யாவில் பல்வேறு பொது மற்றும் அரசு நிறுவனங்களால் தற்போது மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் முயற்சிகளை இது பெரிதும் விளக்குகிறது. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மாற்றம், உலக சமூகத்துடன் அதன் ஒருங்கிணைப்பு, சமூகத்தில் ஒப்புதல் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை குறைதல் தொடர்பாக, சகிப்புத்தன்மைக்கான சமூக மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் அதன் இயக்கவியலின் போக்கு ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. தற்போது, சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்கும் பிரச்சனை குறிப்பாக கடுமையானது. அதன் பொருத்தம் பல காரணங்களால் விளக்கப்படுகிறது: பொருளாதார, சமூக மற்றும் பிற குணாதிசயங்களின்படி உலக நாகரிகத்தின் கூர்மையான அடுக்கு மற்றும் இதனுடன் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் வளர்ச்சி; மத தீவிரவாத வளர்ச்சி; உள்ளூர் போர்கள், அகதிகள் பிரச்சினைகள் போன்றவற்றால் ஏற்படும் பரஸ்பர உறவுகளை மோசமாக்குதல். இந்த சிக்கலை தீர்க்க, பல இன ரஷ்ய மாநிலத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் சாராம்சம் மற்றும் பண்புகளை கருத்தில் கொள்வது அவசியம், இது பல மனிதாபிமான பிரிவுகளின் சந்திப்பில் உள்ளது - சமூகவியல், வரலாறு, உளவியல், கல்வியியல், அரசியல் அறிவியல். ஒரு புதிய வகை சமூக உறவுகளாக சகிப்புத்தன்மை என்பது பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புத் துறையில் மட்டுமல்ல, பிந்தையவற்றிலும், குறிப்பாக ரஷ்யாவில், மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் உள்ளது. ரஷ்ய சமூகத்தில் தீர்க்கப்படாத ஏராளமான சமூக மோதல்கள், அவற்றின் இருப்பை மறுத்ததன் விளைவாக, சக்திவாய்ந்த அரசியல் மற்றும் அரசு பத்திரிகைகளின் அழிவுக்குப் பிறகு, மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோ மட்டங்களில் நடந்தன, மகத்தான சமூக ஆற்றலை வெளியிட வழிவகுத்தது. அழிவு, நீலிசம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின்மை. சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு வழிமுறைகளின் இயல்பான செயல்பாடாகும். ஒருங்கிணைப்பாளர்களாக, ஒரு விதியாக, மதம், மாநிலம், கலாச்சாரம், பிரதேசம் போன்றவை கருதப்படுகின்றன. குறிப்பாக, மத நிறுவனங்களின் அதிகார வளர்ச்சியானது சமூகத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சியில் இதுவரை சிறிதளவே தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. சமூகவியல் ஆய்வுகள் முக்கிய அரசு நிறுவனங்களின் குறைந்த மதிப்பீட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றன. தாராளவாத சீர்திருத்தங்கள் தொடங்குவதற்கு முன்பு இருந்த கலாச்சாரம், அக்காலத்தின் புதிய சவால்களுக்கு (உறவுகளின் வணிகமயமாக்கல், முன்னாள் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் இழப்பு, உலகமயமாக்கல் போன்றவை) பதிலளிக்கத் தயாராக இல்லை. )

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை மேற்கத்தியமயமாக்கும் முயற்சிகள், பிற காரணிகளுடன் சேர்ந்து, தலைமுறை மோதலின் தீவிரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பதிலளித்தவர்களில் 66% பேர் பிற தேசிய இனத்தவர்களிடம் மிகக் குறைந்த அளவிலான சகிப்புத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர் என்பது குறிப்பாக கவலைக்குரியது. நிச்சயமாக, அத்தகைய அணுகுமுறை முதலில், செச்சினியாவில் நடந்த போரினால் விளக்கப்பட்டது, குறிப்பாக நோர்ட் ஓஸ்ட் தியேட்டர் மையத்தில் பணயக்கைதிகள். கேள்விக்கு: "வேறு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மீது நீங்கள் விரோதப் போக்கை உணர்ந்தால், எதற்கு?", பின்வரும் பதில்கள் பெறப்பட்டன: "காகசியன் தேசிய இனங்களின்" பிரதிநிதிகள் (செச்சென்ஸ், ஜார்ஜியர்கள், முதலியன) - 66%; யூதர்களுக்கு - 17%; மத்திய ஆசிய தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு (தாஜிக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ், முதலியன) - 13%; பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு - 4%.

"நவீன சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்கள்" என்ற ஆராய்ச்சித் தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு மேற்கூறிய அனைத்து காரணிகளும் காரணமாக இருந்தன.

ஒரு பொருள்ஆராய்ச்சி - சமூக சகிப்புத்தன்மை, இது ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் உள்ள மக்களின் சகிப்புத்தன்மையின் பல்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது.

விஷயம்ஆராய்ச்சி - நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குவதில் சிக்கல்.

இலக்குநவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மை நனவின் அணுகுமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான பரிந்துரைகளை உருவாக்குவதற்காக ரஷ்யாவின் பன்முக கலாச்சார பகுதிகளில் சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய சிக்கல்களை அடையாளம் காண்பது இந்த வேலை.

இந்த இலக்கை அடைய பின்வருவனவற்றின் தீர்வு தேவைப்பட்டது பணிகள் :

1) சகிப்புத்தன்மையின் நவீன சிக்கல்களைப் படிக்க;

2) சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களைக் கட்டுப்படுத்தும் மாநில-சட்டச் செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்தல்;

3) நவீன சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கு விரிவான சமூக-கல்வி நடவடிக்கைகளை உருவாக்குதல்.

கருதுகோள்ஆராய்ச்சி: சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் வெற்றி பின்வரும் நிபந்தனைகளை செயல்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது:

1) உளவியல் மற்றும் கற்பித்தலில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களைப் படிப்பது;

2) சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களில் மாநில-சட்டச் செயல்களைப் பயன்படுத்துதல்;

3) நவீன சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கான விரிவான நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சி;

ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் ஆய்வில் பயன்படுத்தப்பட்ட முக்கிய முறைகளைத் தீர்மானிப்பதில் அடங்கும். இந்த வேலையில், பின்வரும் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன: முறை ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, மோனோகிராபிக் முறை, புள்ளியியல் முறை, பகுப்பாய்வு முறை, கேள்வி, ஆய்வுகள்.

அத்தியாயம் 1. சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்களைப் படிக்கும் முறை.

நம் நாட்டிலும், பிற பன்னாட்டு மற்றும் பன்முக கலாச்சார சமூகங்களிலும் உள்ள சமூக கலாச்சார நிலைமை எப்போதும் மற்ற தேசிய கலாச்சார குழுக்களின் பிரதிநிதிகளிடம் ஒரு சமூகக் குழுவின் உறுப்பினர்களின் தெளிவற்ற அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

வாழ்க்கை அனுபவம்மக்கள் தங்களைச் சுற்றி பொருள் உலகத்தை மட்டுமல்ல, மனித உறவுகளின் உலகத்தையும் உருவாக்குகிறார்கள் என்று வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது, இதில் சமூக நடத்தை அமைப்பு அடங்கும், இது பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், குறிப்பிட்ட தேசிய மற்றும் விதிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சார சமூகங்கள். பல்வேறு நாடுகளின் மக்கள்தொகையின் பிரதிநிதிகள், ஒவ்வொரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகக் குழு, கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்கள் - அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் சொந்த விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் உலகில் வாழ்கின்றனர், அவை ஒரு சிறப்பு மொழி, நடத்தை, மதம், இன நம்பிக்கை அமைப்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. , சமூக நிறுவனங்கள். தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் அமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில், பழமையான சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே முரண்பாடுகள் தோன்றின: "நாங்கள் - அவர்கள்", "எங்கள் - மற்றவர்கள்", "நான் வித்தியாசமாக இருக்கிறேன்". ஒரு நபர் ஒரு பாடமாக மற்றும் ஒரு நபராக மற்றொருவர் இல்லாமல் இல்லை, அந்த அலகு, அந்த குறிப்பு புள்ளி, இது ஒரு நபரின் சொந்த வகையுடன் ஒப்பிடுகையில் விகிதாசாரத்தின் கருத்தை வழங்குகிறது. "மற்றவை" என்ற தத்துவ வகை பல தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் மையமாகக் கருதப்படுகிறது.

நவீன அர்ஜென்டினா தத்துவஞானியும் இறையியலாளருமான என்ரிக் டஸ்ஸல், லத்தீன் அமெரிக்க தத்துவத்தின் நெறிமுறைத் தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், மேலும் லத்தீன் அமெரிக்கரின் இருப்பை நெறிமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நம்புகிறார். குறிப்பிட்ட நிலை லத்தீன் அமெரிக்காஐரோப்பா தொடர்பாக. ஃபிச்டே இந்த வகையின் தனது சொந்த பதிப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், அதை எதிர்ச்சொல்லில் இணைக்கிறார்: "நான்" - "அது நான் அல்ல", அல்லது, ஏ. லாமார்டின் குறிப்பிட்டது போல்: "... ஒரு ஆன்மா சுற்றிலும் இல்லை - முழு உலகமும் காலியாக உள்ளது. ." எம்.எம். "குறிப்பிடத்தக்க மற்றவை" என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம் "மற்றவருடன் ஒருவர்" என்ற விகிதாச்சாரத்தின் அவசியத்தை பக்தின் வரையறுத்தார்; ஒரு நபரின் சாராம்சம், அவரது சுயநலம் மற்றொரு நபருடன் உரையாடல், தொடர்பு ஆகியவற்றில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. ஆனால் சுற்றியுள்ள உலகின் தனிப்பட்ட கருத்து காரணமாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த வழியில் ஒரு குழுவின் பிரதிநிதியின் கலாச்சார சூழலின் தனித்தன்மையை புரிந்துகொள்கிறார், இது இந்த நபர் இல்லாத ஒரு குழுவாக வரையறுக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் இந்த பார்வை, இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட குழு மையமாகக் கருதப்படுகிறது, மற்ற அனைத்து குழுக்களும் அதனுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் தொடர்புபடுத்தப்பட்டவை, இன மையவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எத்னோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்மறை தாக்கத்தின் உண்மைகள் பல சமூகவியல் ஆய்வுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சமூகவியல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் பல குடியரசுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் 12,000 பேரை நேர்காணல் செய்தது. “பிற தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் குறித்து எதிர்மறையான அறிக்கைகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பரவி வருகின்றன. பதிலளித்தவர்களில் 54 சதவீதத்தில் துர்க்மெனிஸ்தானில், கிர்கிஸ்தானில் - 56 சதவீதத்தில், ஜார்ஜியாவில் - 55 சதவீதத்தில், லிதுவேனியாவில் - 64 சதவீதத்தில் அவை நிகழ்ந்தன.

மாஸ்கோ ஆசிரியர் வி.பி. மாஸ்கோவில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் கலாச்சாரங்களின் குணாதிசயங்களுக்கு தனிநபரின் எதிர்மறையான, சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் பல உண்மைகளை நோவிச்ச்கோவ் தனிமைப்படுத்தினார். முதலாவதாக, மாஸ்கோவின் மிக முக்கியமான சமூக-கலாச்சார குணாதிசயங்களில் ஒன்று அதன் பாலியெதிக் இயல்பு; இன்று மாஸ்கோவில் 120 க்கும் மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் வசிக்கின்றனர், மேலும் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்துள்ளது. இரண்டாவதாக, மாஸ்கோவின் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இதில் அனைத்து உலக மதங்களும் குறிப்பிடப்படுகின்றன: கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், யூத மதம், பௌத்தம். மூன்றாவதாக, பன்முக கலாச்சார சூழல், இதில் பாலிஎதிக்ஸ் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மட்டுமல்ல, "... சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளில் செயல்பாட்டு முறைகளின் ஒருங்கிணைப்பு" .

ஆய்வின் முக்கிய கருத்து "சகிப்புத்தன்மை" ஆகும். அன்றாட சூழ்நிலைகளில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் சூழலில் இருந்து எளிதில் கைப்பற்றப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், சகிப்புத்தன்மைக்கு விஞ்ஞான வரையறையை வழங்க முயற்சிக்கும்போது, கணிசமான சிரமங்கள் எழுகின்றன, ஏனெனில் இந்த கருத்து பல்வேறு அறிவுத் துறைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: நெறிமுறைகள், உளவியல், அரசியல், இறையியல், தத்துவம், மருத்துவம், முதலியன. "சகிப்புத்தன்மை" என்ற சொல் பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ரஷ்ய மொழி; ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் (பதிப்பு. 1901), "சகிப்புத்தன்மை" என்ற பெயர்ச்சொல் பற்றி ஒரு சிறிய கட்டுரை மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, வெவ்வேறு வகையான மத நம்பிக்கைகளுக்கான சகிப்புத்தன்மை பற்றி.

சாராம்சத்தில், "சகிப்புத்தன்மை" மற்றும் "சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்துக்கள் ஒத்ததாக உள்ளன. ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதியின் படி, டி.என். உஷாகோவ் (டி. 4. 1940), "சகிப்புத்தன்மை" என்பது பிரெஞ்சு சகிப்புத்தன்மை - சகிப்புத்தன்மையின் வழித்தோன்றல் ஆகும் (இந்தக் கருத்தின் ஒத்த எடுத்துக்காட்டுகள் மற்ற மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக: ஜெர்மன் Duldsamkeit - சகிப்புத்தன்மை மற்றும் Toleranz - சகிப்புத்தன்மை).

V.I இன் அகராதியில் டால் (T. 4) "சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையானது ஒரு சொத்து அல்லது தரம், எதையாவது அல்லது யாரையாவது "கருணையால் மட்டுமே" தாங்கும் திறன் என விளக்கப்படுகிறது. இதேபோல், இந்த கருத்து பெரும்பாலான நவீன அகராதிகளால் விளக்கப்படுகிறது; எனவே "அந்நிய மொழிகளின் நவீன அகராதி" "சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்தை "... சகிப்புத்தன்மை, யாரோ, ஏதோவொன்றின் மீது ஈடுபாடு" மற்றும் "பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி" என A.M இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ் வரையறுக்கிறது. Prokhorova "சகிப்புத்தன்மை" என்று விளக்குகிறது "... மற்றவர்களின் கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், நடத்தை ஆகியவற்றிற்கான சகிப்புத்தன்மை." சகிப்புத்தன்மையின் நீட்டிக்கப்பட்ட வரையறை, இந்த குணத்தின் தேவை மற்றும் நேர்மறையான சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது சுருக்கமான தத்துவ கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ளது: "சகிப்புத்தன்மை (லத்தீன் சகிப்புத்தன்மை - பொறுமையிலிருந்து) வேறுபட்ட பார்வைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை. வெவ்வேறு மக்கள், நாடுகள் மற்றும் மதங்களின் பண்புகள் தொடர்பாக சகிப்புத்தன்மை அவசியம். இது ஒருவரின் சொந்த நிலைகளின் நம்பகத்தன்மையின் தன்னம்பிக்கை மற்றும் நனவின் அடையாளம், அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும் கருத்தியல் நீரோட்டத்தின் அடையாளம், இது மற்ற கண்ணோட்டங்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கு பயப்படாது மற்றும் ஆன்மீக போட்டியைத் தவிர்க்காது. A.A ஆல் திருத்தப்பட்ட நெறிமுறைகளின் அகராதியில் சகிப்புத்தன்மையின் முழுமையான வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. Huseynov மற்றும் I.S. கோனா: “சகிப்புத்தன்மை என்பது மற்றவர்களின் ஆர்வங்கள், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் மீதான அணுகுமுறையை வகைப்படுத்தும் ஒரு தார்மீக குணமாகும். அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்தாமல், முக்கியமாக விளக்கம் மற்றும் வற்புறுத்தலின் முறைகள் மூலம் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் மாறுபட்ட ஆர்வங்கள் மற்றும் பார்வைகளின் இணக்கத்தை அடைவதற்கான விருப்பத்தில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ... ". இந்த வரையறைமுந்தையதைப் போலல்லாமல், மற்ற நாடுகள், தேசியங்கள் மற்றும் மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு மட்டுமே சகிப்புத்தன்மையைப் பயன்படுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்தாது மற்றும் இந்த ஆளுமைப் பண்பின் தார்மீக அடிப்படையைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆனால் நெறிமுறை அகராதியின் வரையறை இறுதியானது அல்ல, ஏனெனில் அதில், முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட வரையறையைப் போலவே, மற்றும் அமெரிக்க அகராதி "அமெரிக்கன் ஹெரிடேஜ் டிக்ஷனரி" வழங்கிய வரையறையும், சகிப்புத்தன்மையை பரந்த பொருளில் "அழைக்கும் திறன் அல்லது நடைமுறை அங்கீகாரம் மற்றும் மற்றவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்களுக்கான மரியாதை", நம்மைப் போன்ற மக்களை அங்கீகரிப்பது மற்றும் மதிப்பது என்பதில் எந்த கேள்வியும் இல்லை - தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக அல்லது இருவரின் அங்கீகாரம் இனக்குழுக்கள்அவை சேர்ந்தவை. சகிப்புத்தன்மையின் போதுமான கருத்தை தீர்மானிக்க, இந்த தரத்தை வரலாற்று மற்றும் கருத்தில் கொள்வது நல்லது தத்துவ அம்சங்கள்.

மத சிறுபான்மையினருக்கான அணுகுமுறைகளின் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வாக, சகிப்புத்தன்மை பற்றிய யோசனை ஆழமான பழங்காலத்தில் எழுந்தது; எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் அதிருப்தியாளர்களுடனான மனிதாபிமான உறவுகளின் கொள்கைகள் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டன, இதில் சகிப்புத்தன்மை, விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் பிற மக்கள் மற்றும் மக்களின் பார்வைகள் போன்ற கூறுகள் அடங்கும். மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையின் சட்டத்தை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் சட்டமியற்றுதல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் மனிதநேயவாதிகளால் செய்யப்பட்டது, அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்கள் (ஜே. லாக், "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்"; வோல்டே, "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய சிகிச்சை"). படிப்படியாக, சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல் "சமூக கலாச்சார சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்தின் கூறுகளில் ஒன்றான மத சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சினையுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது.

எல்.வி. Skvortsov ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தருணத்தில் மாநிலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொது நனவிற்கும் நடைமுறையில் உள்ள சகிப்புத்தன்மைக்கும் இடையே ஒரு உறவை வரைகிறார். ஆசிரியரால் அடையாளம் காணப்பட்ட சகிப்புத்தன்மையின் அறிகுறிகளின் அடிப்படையில், தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மை வகைகளுக்கு பெயர்களைக் கொடுக்க முடியும் (பின் இணைப்பு எண் 1 ஐப் பார்க்கவும்).

வி.ஏ. லெக்டோர்ஸ்கி சகிப்புத்தன்மையின் நான்கு சாத்தியமான மாதிரிகளைக் கருதுகிறார், இது சில உண்மையில் இருக்கும் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது (பின் இணைப்பு எண். 2 ஐப் பார்க்கவும்).

சகிப்புத்தன்மையின் மேலே உள்ள மாதிரிகளில், பிந்தையது மட்டுமே, ஆசிரியரின் கருத்தில், தற்போதைய சூழ்நிலையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆர்.ஆரும் அப்படித்தான் நினைக்கிறார். வாலிடோவா: "... சகிப்புத்தன்மை என்பது மற்றவரைப் பற்றிய ஆர்வமுள்ள அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை உணரும் ஆசை, இது வித்தியாசமாக இருப்பதால் மனதை ஏற்கனவே வேலை செய்யத் தூண்டுகிறது, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த கருத்துக்கு ஒத்ததாக இல்லை" . Otfried Heffe இன் கூற்றுப்படி, சகிப்புத்தன்மை என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு பரஸ்பர மரியாதை, பிற கலாச்சாரங்களின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை அங்கீகரிப்பது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

"சமூக கலாச்சார சகிப்புத்தன்மை" என்பது ஒரு நபரின் தார்மீக குணமாகும், இது மற்றவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறையை வகைப்படுத்துகிறது, அவர்களின் இன, தேசிய அல்லது கலாச்சார தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல், வெவ்வேறு வகையான பார்வைகள், பழக்கவழக்கங்கள், சகிப்புத்தன்மை கொண்ட அணுகுமுறை; பல்வேறு கலாச்சார குழுக்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் பண்புகள் தொடர்பாக அவசியம். இது ஒருவரின் சொந்த நிலைகளின் நம்பகத்தன்மையின் தன்னம்பிக்கை மற்றும் நனவின் அடையாளம், அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும் கருத்தியல் நீரோட்டத்தின் அடையாளம், இது மற்ற கண்ணோட்டங்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கு பயப்படாது மற்றும் ஆன்மீக போட்டியைத் தவிர்க்காது. அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்தாமல், முக்கியமாக விளக்கம் மற்றும் வற்புறுத்தலின் முறைகள் மூலம், பரஸ்பர மரியாதை, புரிதல் மற்றும் மாறுபட்ட ஆர்வங்கள் மற்றும் பார்வைகளின் இணக்கத்தை அடைவதற்கான விருப்பத்தில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்தின் சாரத்தை இன்னும் முழுமையாக தெளிவுபடுத்துவதற்கு, அதன் எதிர் பொருளைக் கருதுங்கள் - "சகிப்பின்மை" ("சகிப்பின்மை"). சகிப்புத்தன்மையின் வரையறையின் அடிப்படையில், அவர் சகிப்பின்மையை எதிர்மறையான குணாதிசயமான ஆளுமைப் பண்பாக அடையாளப்படுத்துகிறார். விரோதம்ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மைக்கு, பொதுவாக மற்ற சமூகக் குழுக்களுக்கு அல்லது இந்த குழுக்களின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு.

ஓ. ஷெமியாகினாவின் படைப்புகள் விரோத உணர்வுகள், கருத்து, சாராம்சத்தில், சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரான உணர்வுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. குறிப்பாக, கோபம், வெறுப்பு மற்றும் அவமதிப்பு ஆகியவை பகைமையின் உணர்வுபூர்வமான அத்தியாவசியப் பண்புகளாகத் தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன.

"விரோத முக்கோணத்தில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ள குறைந்த சமூகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக முந்தைய உணர்ச்சிகளில் ஒன்று கோபம், இது அதிக தூண்டுதல் மற்றும் குறைந்த அளவிலான கட்டுப்பாட்டின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு உணர்ச்சியாகும்.

அவமதிப்பு - அவமரியாதை உணர்வு இயக்கப்படும் பொருளின் உண்மையான பண்புகளில் கவனம் செலுத்தாத மேன்மையின் உணர்வு, மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நாசீசிஸ்டிக் தயாரிப்பு ஆகும். இந்த உணர்ச்சி கோபத்தை விட அதன் விளைவுகளில் மிகவும் ஆபத்தானது. பகைமை முக்குணத்தில் உள்ள மூன்று உணர்ச்சிகளில், அவமதிப்பு மிகவும் குளிரான உணர்ச்சியாகும். அவமதிப்பின் ஆபத்து, கோபம் அல்லது வெறுப்புக்கு மாறாக, இந்த உணர்ச்சியின் நீடித்த தன்மையில் உள்ளது. கோபம் என்பது ஒரு விரைவான பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் வெளியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் வெறுப்பின் உணர்வு வேறு ஏதாவது கவனத்தை மாற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது. அவமதிப்பு சூழ்நிலை சில நேரங்களில் மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, அதையும் அதனுடன் தொடர்புடைய கட்டளையையும் எளிதாகப் புதுப்பிக்க முடியும்.

சடங்கு ரீதியாக "சுத்தம்" மற்றும் "தூய்மையற்றது" என்ற கருத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பண்டைய உணர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக கலாச்சார மறுநிகழ்வு வெறுப்பின் உணர்ச்சியாகும். உதாரணமாக, பெய்ரூட்டின் கிரிஸ்துவர் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களின் போரிடும் பிரதிநிதிகள் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் "அழுக்கு" என்று கருதுகின்றனர். வெறுப்பு ஒரு நபரை வெறுப்பை உண்டாக்கும் பொருளிலிருந்து விலகிச் செல்ல அல்லது அந்த பொருளையே அகற்றுவதற்கு தூண்டுகிறது. பொது உளவியலின் பார்வையில் இருந்து இந்த உணர்ச்சியின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் உடல் அல்லது உளவியல் அடிப்படையில் சிதைந்த அல்லது கெட்டுப்போன ஒரு விஷயத்துடன் தொடர்பு கொள்கின்றன. தீமை, உடல் அசுத்தத்துடன் இணைந்தது, வெறுப்புக்கான சிறந்த பொருளாகும். வாழும் மனித யதார்த்தத்துடன் தொடர்புகொள்வது, அவர் சார்ந்த கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அமைப்பின் சுமையை சுமக்கும் ஒரு நபராக இருக்கும் போது, தகவல்தொடர்பு எதிர் கட்சிகளில் ஒருவர் உணரும் புறநிலைவாதத்திற்கான ஆரம்ப அணுகுமுறைகளை அழிக்க முடியும் ... ".

ரஷ்ய மொழியின் எதிர்ச்சொற்களின் அகராதியின்படி எம்.வி. Lvov, அவமதிப்புக்கு எதிரான உணர்வு "மரியாதை" - ஒரு உணர்வு, ரஷ்ய மொழியின் அகராதியின் படி, A.P ஆல் திருத்தப்பட்டது. எவ்ஜெனீவா (T.4), ஒருவரின் தகுதிகள், தகுதிகள், குணங்கள் ஆகியவற்றின் அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில்.

"விரோத முக்கூட்டின்" இரண்டாவது கூறு - வெறுப்பு - எதிர்ச்சொற்களின் அகராதி விளக்கங்களை அளிக்கவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய மொழியின் அகராதியில் ஏ.பி. இந்த கருத்தின் ஒத்த தொடரில் "எதிர்ப்பு" (T.1) கட்டுரையில் Evgenieva, "அருவருப்பு" மற்றும் அதற்கு எதிரான உணர்வு - "அனுதாபம்" ஆகிய இரண்டும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, சகிப்புத்தன்மையின் அடுத்த அத்தியாவசியப் பண்பு அனுதாபத்தின் கருத்தாகும்.

அகராதி ஏ.பி. எவ்ஜெனீவா கோபத்தை வலுவான கோபம், கோபம், எரிச்சல், கோபம் போன்ற உணர்வு என்று வரையறுக்கிறார். இந்த ஒத்த தொடரில், எம்.வி.யின் அகராதியின்படி, வரையறைகள் எதுவும் இல்லை. Lvov, ஒரு "சமமான" எதிர்ச்சொல். ஆனால் "தீமை" என்ற உணர்ச்சியின் எதிர்ச்சொல், "உணர்வு" என்பதற்கு நெருக்கமான பொருள், "நல்லது" ("கருணை"); அதாவது, கருணை என்ற கருத்தும் சகிப்புத்தன்மையின் இன்றியமையாத பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

இவ்வாறு, சகிப்புத்தன்மையின் மேற்கூறிய வரையறைகளின் அடிப்படையில், அவற்றில் உள்ள இந்த தார்மீக தரத்தின் நேர்மறையான மதிப்பீடு மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் அதன் சமூகத் தேவை தற்போது, குறிப்பாக, சகிப்புத்தன்மை என்ற கருத்தில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு நபரின் இந்த தார்மீக தரத்தின் முக்கிய அத்தியாவசிய பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் - மரியாதை, அனுதாபம், இரக்கம், - சமூக-கலாச்சார சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குவது அவசியம் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஒரு "கலாச்சார" உரையாடலை நடத்துவதன் வெற்றியின் நலன்களுக்காகவும், பல்வேறு சமூக, கலாச்சார குழுக்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளுடன் கலாச்சார மோதல்களைத் தவிர்ப்பதற்காகவும் ஒரு நபரின் தார்மீக தரம்.

சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கற்பித்தல் கருத்துக்கள் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால பல ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் உள்ளன. எனவே, இலவசக் கல்வியின் பிரதிநிதிகள் ஜே.-ஜே. ரூசோ, எம். மாண்டிசோரி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், கே.என். வென்செல் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமான கருத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தினார்.

ஜே.-ஜேவின் கருத்துக்கள். ரூசோ குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியில் நம்பிக்கையுடன் உள்ளார், அவருக்கு முழுமையான சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார், இது சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டால் வெறுமனே உணரப்படலாம். குழந்தையின் செயலில் உள்ள பாத்திரத்துடன் வயது வந்தவருக்கு இரண்டாம் நிலை பாத்திரங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. அவரது திட்டப் பணியான "எமில், அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" ஜே.-ஜே. ரூசோ கல்வியின் முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றை வரையறுக்கிறார் - நல்ல தீர்ப்புகள், உணர்வுகள், விருப்பத்தின் கல்வி மூலம் நல்ல கல்வி. ஜே.-ஜே. ரூசோ தண்டனைகள், கடினமான கல்வி தாக்கங்களை திட்டவட்டமாக மறுத்தார். M. மாண்டிசோரியின் கருத்துக்கள் ஓரளவு ஒத்தவை, இது குழந்தையின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளில் சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களை உண்மையாக்குகிறது. ஒரு செயலில் பங்கு குழந்தைகளின் சுதந்திரத்திற்கு சொந்தமானது. ஒரு வயது வந்தவரின் பங்கு குழந்தையின் இயற்கையான வளர்ச்சியை அவதானிப்பது மற்றும் தலையிடாதது: “... குழந்தையின் சுதந்திரத்தின் கொள்கையை மீறாமல் இருக்க தலைவர் எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய வேண்டும். அவனுடைய பங்கில் சிறிதளவு முயற்சியை ஏற்படுத்தியதால், அவளால் இனி குழந்தையின் தன்னிச்சையான செயல்பாட்டைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது ... ஒரு பாடத்தை வலியுறுத்த முடியாது, பாடத்தை மீண்டும் சொல்ல முடியாது, குழந்தை தவறாக நினைக்கவில்லை அல்லது புரியவில்லை என்று உணர அனுமதிக்க முடியாது. ஏனெனில் இதன் மூலம் அவள் அவனை ஒரு முயற்சி செய்ய வற்புறுத்துவாள் - புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அவனது இயல்பான நிலையை மீறுவாள். எனவே, எம். மாண்டிசோரியின் கற்பித்தல் பார்வைகள் நம்பிக்கை மற்றும் குழந்தைகளின் மன நலனுக்கான நுட்பமான அணுகுமுறை, ஆசிரியரின் கவனமான கையாளுதல் இல்லாத செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.

குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு ஒரு நுட்பமான அணுகுமுறையின் பார்வையில் இருந்து குறிக்கிறது கற்பித்தல் யோசனைகள்எல்.என். டால்ஸ்டாய். தேசியம், மனிதாபிமானம், ஜனநாயகம் ஆகிய கொள்கைகளை பிரகடனப்படுத்தி, குழந்தைகளின் உரிமைகளுக்கான மரியாதைக்காக அவர் நிற்கிறார். இந்த கோட்பாடுகள் ஆசிரியரால் வழங்கப்பட வேண்டும். எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தார்மீக குணங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், அவற்றில் முன்னணி இடம் குழந்தைகளுக்கான அன்பு மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்பாற்றல்கற்பித்தல் பாதை. எல்.என். வற்புறுத்தல், கடுமையான ஒழுங்கு நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக டால்ஸ்டாய் திட்டவட்டமாக பேசினார்: “ஒரு ஆசிரியருக்கு வேலையின் மீது மட்டுமே அன்பு இருந்தால், அவர் ஒரு நல்ல ஆசிரியராக இருப்பார். ஆசிரியருக்கு மாணவர் மீது அப்பா, அம்மா போன்ற அன்பு மட்டும் இருந்தால் அதை விட சிறந்ததுஅனைத்து புத்தகங்களையும் படித்த ஆசிரியர், ஆனால் வேலையின் மீதும் மாணவர்களின் மீதும் அன்பு இல்லாதவர். ஒரு ஆசிரியர் பணியின் மீதும் மாணவர்களின் மீதும் கொண்ட அன்பை ஒருங்கிணைத்தால், அவர் ஒரு சிறந்த ஆசிரியர்.

சகிப்புத்தன்மையின் கற்பித்தலுக்கு அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது பிரபல ரஷ்ய ஆசிரியர் கே.என். வென்ட்செல். குழந்தையின் ஆளுமைக்கான மரியாதை மற்றும் செயல்கள் மற்றும் ஆசைகளில் சுதந்திரத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தின் அடிப்படையில் குழந்தையின் படைப்பு திறன்களை மேம்படுத்துவதற்கான கொள்கைகளை அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். கே.என். வென்ட்செல் கட்டாய செல்வாக்கை எதிர்த்தார். அவரது முக்கிய படைப்பான "எதிர்காலத்தின் சிறந்த பள்ளி மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள்", கே.என். வென்ட்செல் அடிப்படையில் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளில் ஒன்றைப் பிரகடனப்படுத்துகிறார், "சுதந்திரமான செயல் மற்றும் சுயாதீனமான படைப்பாற்றல் மூலம் விருப்பத்தின் வளர்ச்சி, ஏனெனில் மன வாழ்க்கையில் விருப்பம் ஒரு காரணியாகும்" . கே.என். வென்ட்ஸெல் அக்காலக் கல்விக்கு புதுமையான பல யோசனைகளை முன்வைத்தார்: குழந்தை தனது சொந்த பாடப்புத்தகத்தை எழுதுகிறார், அங்கு அவரது அறிவு ஒருங்கிணைக்கப்படும், ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக குழந்தையின் செயலில் நிலைப்பாடு, ஒரு சிறிய உண்மையைத் தேடுபவர்; கற்பித்தல் முன்னேற்றம்.

கற்பித்தல் நடைமுறையில் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்தும் பார்வையில் குறிப்பிட்ட ஆர்வம் வால்டோர்ஃப் கற்பித்தலுக்கு வழங்கப்படுகிறது. குழந்தைகளின் பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் கொள்கைகளில் ஒன்று, ஒட்டுமொத்தமாக வால்டோர்ஃப் அமைப்பை உருவாக்குதல், கல்வியாளர்களின் தார்மீக பண்புகள் சகிப்புத்தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது; ஒரு காலத்தில் ஆர். ஸ்டெய்னரால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் தொடர்ந்தது.

"ஒருவரின் சொந்த நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் மற்றவர்களின் நிலையைப் புரிந்துகொள்வது - இரண்டு நிலைகளில் இருந்து எழும் விளைவுகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். அத்தகைய அணுகுமுறையிலிருந்து மட்டுமே சமூக ஒத்துழைப்புக்கான மக்களின் திறனைப் பின்பற்றுகிறது. ஆனால் எந்த ஒரு வெளிப்புற நம்பிக்கையும் இதை அடைய முடியாது. தொடர்பு கொள்ளும் ஆசை மனித ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து வர வேண்டும். பெற்றோர்களின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப வெவ்வேறு மதக் குழுக்களாகப் பிரிந்து, மாணவர்கள், ஆசிரியர்களுடன் சேர்ந்து, தங்கள் வகுப்புகளுக்குச் செல்லும்போது, சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கை உண்மையில் எவ்வாறு செயல்படுத்தப்படுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம், மேலும் இது பள்ளி மாணவர்களிடையே அதே நிலையை உருவாக்குகிறது.

எல்.எஸ்ஸின் கருத்துக்கள். சகிப்புத்தன்மையின் கற்பித்தல் தொடர்பாக வைகோட்ஸ்கி. ஒருபுறம், எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி ஆசிரியருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பிரச்சினையில் ஒரு கடினமான நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார், அவர்களுக்கு கற்பிப்பது "போர்" உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மறுபுறம், எல்.எஸ். குழந்தைகளின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு தொடர்பான மனிதநேய கருத்துக்களை வைகோட்ஸ்கி வெளிப்படுத்துகிறார்: "... சர்வாதிகாரக் கொள்கை அழிக்கப்பட வேண்டும் ... கீழ்ப்படிதல் இலவச சமூக ஒருங்கிணைப்பால் மாற்றப்பட வேண்டும்" .

சோவியத் கல்வியின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் வி.ஏ. சுகோம்லின்ஸ்கி. அவரது கருத்துகளின் இதயத்தில், உண்மையில் சகிப்புத்தன்மையின் மனிதநேய கருத்துக்கள் உள்ளன. அவர் எழுதினார்: "உலகின் அனைத்து மதிப்புகளிலும் பெரியது நம் கைகளில் உள்ளது - மனிதன்". ஆளுமை உருவாவதற்கு ஆசிரியருக்கு ஒரு பெரிய பொறுப்பு உள்ளது, எனவே ஒரு வளரும் நபருக்கு உணர்திறன், மென்மையானது, அவரது குறைபாடுகளை சகித்துக்கொள்வது மிகவும் முக்கியம், இது இளைய தலைமுறையினரிடம் அன்பு மற்றும் மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை மூலம் அடையப்படுகிறது: "... மாணவர்களின் மீது ஒரு கல்வியாளரின் உண்மையான அன்பு, உங்களுக்காக உங்களில் எது நல்லது என்று ஒரு பெரிய, மாற்ற முடியாத ஆசை."

அவரது படைப்பில் "பாவ்லிஷ்ஸ்கயா உயர்நிலை பள்ளி» வி.ஏ. சுகோம்லின்ஸ்கி மாணவர்களின் நெறிமுறை நடத்தையின் முன்மொழிவுகளை அறிவிக்கிறார், அவற்றில் தீமைக்கான சகிப்புத்தன்மை அணுகுமுறைக்கு எதிரான ஆசிரியரின் செயலில் உள்ள நிலைப்பாடு வேறுபட்டது: "தீமையைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்காதீர்கள். தீமை, வஞ்சகம், அநீதிக்கு எதிராகப் போராடுங்கள். மற்றவர்களின் இழப்பில் வாழ முற்படுபவர், மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒருவருடன் சமரசம் செய்ய முடியாது. இது அனுமதிக்கப்பட்ட எல்லையாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு கண்ணியம் சகிப்புத்தன்மையின் அளவுகோலாகும்: "நீங்கள் விரும்புவதற்கும் உங்களால் முடிந்ததற்கும் இடையே ஒரு எல்லை உள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். உங்களை ஒரு கேள்வியுடன் உங்கள் செயல்களைச் சரிபார்க்கவும்: நீங்கள் தீமை செய்கிறீர்களா, மக்களுக்கு சிரமமாக இருக்கிறீர்களா? .

சகிப்புத்தன்மையின் கருத்துக்கள் நவீன கல்வியியல் Sh.A போன்ற புதுமையான ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. அமோனாஷ்விலி, ஈ.என். இலின், எஸ்.ஐ. லைசென்கோவா, வி.எஃப். ஷடலோவ் மற்றும் பலர். எனவே, உதாரணமாக, Sh.A. அமோனாஷ்விலி, குழந்தைகளின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பை நிர்வகிக்கும் செயல்பாட்டில், நிபந்தனையற்ற விதிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் சில இங்கே: ஒவ்வொரு குழந்தையின் ஆளுமையையும் ஏற்றுக்கொள்வது, கணக்கியல் தனிப்பட்ட அம்சங்கள்குழந்தைகள், கல்வி மற்றும் குழந்தைகளின் வளங்களில் மரியாதை, கண்ணியம் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் கூடிய கல்வி மற்றும் பயிற்சி, ஒத்துழைப்பு, கூட்டு வளர்ச்சி, இணை உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் சூழ்நிலையை கூட்டு உருவாக்கம்.

உள்நாட்டு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையில், சகிப்புத்தன்மையின் கருத்துக்கள் ஒத்துழைப்பின் கற்பித்தல், வெற்றியின் கற்பித்தல், உரையாடல் கற்பித்தல் மற்றும் அகிம்சையின் கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன.

அகிம்சையின் கற்பித்தல் சகிப்புத்தன்மையின் கற்பித்தலுக்கு மிகவும் நெருக்கமானது.

"அகிம்சையின் கற்பித்தல்" திசையானது உள்நாட்டு அறிவியலில் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வெளிப்பட்டது. அகிம்சையின் கற்பித்தல் என்பது முற்போக்கு ஆசிரியர்களின் இயக்கம் ஆகும், அவர்கள் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையின் கொள்கையின் அடிப்படையில் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் பல்வேறு வகையான வற்புறுத்தலை எதிர்க்கின்றனர்; இந்த திசையானது இளைய தலைமுறையினரிடையே அகிம்சை நிலையை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது வெளி உலகம், இயற்கை, பிற மக்களுடன் வன்முறையற்ற அடிப்படையில் தங்கள் உறவுகளை கட்டியெழுப்பும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு தொகுதிகள் அகிம்சை கல்வியின் குறிப்பிட்ட பணிகளாக செயல்படுகின்றன:

1) அமைதியான, அகிம்சையின் உணர்வை இளைய தலைமுறையினருக்கு கற்பிப்பது தொடர்பான பணிகள்;

2) கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு செயல்முறையின் மனிதமயமாக்கல், பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு தொடர்பான பணிகள்.

பரிசீலனையில் உள்ள திசையின் முன்னோக்கில் சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் தலைவரின் முக்கியமான தனிப்பட்ட சொத்தாகிய அகிம்சை நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான உளவியல் நிலைமைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. திசையின் நிறுவனர்கள் ஏ.ஜி. கோஸ்லோவா, வி.ஜி. மரலோவ், வி.ஏ. சிதாரோவ் பாலர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பயிற்சி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சியின் மூலம், ஆரம்ப பள்ளி வயதில் சகிப்புத்தன்மையின் கூறுகளை உருவாக்குவதன் மூலம், இளமைப் பருவம் மற்றும் மூத்த பள்ளி வயதில் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சியின் மூலம் தொடங்க முன்மொழிகிறார்.

வெளிநாட்டு இலக்கியத்திலிருந்து மிகப்பெரிய ஆர்வம் A. Maslow, C. Rogers, D. Freiberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy ஆகியோரின் படைப்புகளை வழங்கவும்; அவற்றில் சிலவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

A. மாஸ்லோவின் சுய-உண்மையான ஆளுமையின் மனிதநேயக் கருத்துக்கள், ஒரு நபர் எப்படி ஆக முடியும் என்ற விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "மக்கள் அவர்களாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் இயல்புக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும்." ஏ. மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, செயல்பாட்டில் உள்ள திறன்களை உணர்தலின் எந்த மாறுபாடும் சுய-உண்மையாகும். தங்கள் திறன், "இருத்தலியல்" மதிப்புகள் பற்றி அறியாத மக்கள், குறைந்த சுயமரியாதை, அச்சங்கள், கவலைகள் மற்றும் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். ஒரு தலைவரின் பணி, ஒரு ஆசிரியரின் பணி குறைந்த சுயமரியாதை, அச்சங்கள், கவலைகள், பாதுகாப்புகள், "இருத்தலியல்", இருத்தலியல் மதிப்புகளை உணர மற்றும் ஒருவரின் திறன்களை உணர்ந்துகொள்வது. கல்வியாளர், தலைவர், ஆசிரியர் ஆகியோரால் வெளியில் இருந்து இயக்கப்படும் எந்தவொரு செல்வாக்கும் அதன் பொருத்தத்தை இழக்கும், ஏனெனில் அது உள் சுய-அரசு மற்றும் சுய வளர்ச்சியால் மாற்றப்படும். உளவியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமான பெரியவர்கள் உளவியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமான குழந்தையை வளர்க்க முடியும். ஏ. மாஸ்லோ, ஆசிரியரின் முக்கிய குறிக்கோள், குழந்தைக்கு தன்னில் உள்ளதைக் கண்டறிய உதவுவதாகும், பின்னர் செயல்பாட்டில் அவரது திறனை உணர உதவுவதாக வாதிட்டார். இதற்கு தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தூண்டும் வளிமண்டலத்தை உருவாக்குவது மற்றும் முழு கல்விச் செயல்முறை முழுவதும் சில நிபந்தனைகளைக் கடைப்பிடிப்பதும் தேவைப்படுகிறது. முதலாவதாக, அவர்களின் அனைத்து நடத்தைகளிலும், குழந்தைகள் மீதான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துங்கள், கற்றலுக்கான அவர்களின் உள் உந்துதலைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், குழந்தைகள் குழுவின் மனநிலையை உணர்ந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், மேலும் அவர்களின் உணர்வுகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துங்கள்.

வாடிக்கையாளரை நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்வது, மனோதத்துவ நிபுணரின் பச்சாதாபமான புரிதல் மற்றும் ஒத்திசைவு பற்றிய சி. ரோஜர்ஸின் உளவியல் சிகிச்சையானது கல்வியியலில் நடைமுறை தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. கே. ரோஜர்ஸ் குழந்தையின் தனிப்பட்ட கற்றல் அனுபவத்தைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கினார். ஆசிரியருக்கு ஒரு ஒருங்கிணைப்பாளரின் பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. குழுவின் திறம்பட மற்றும் திறமையான செயல்பாட்டிற்கு பங்களிக்கும் நபர் கல்வி செயல்முறைமற்றும் செயல்கள். ஆசிரியர்-உதவியாளர் மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தூண்டுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, உருவாக்குகிறது சிறப்பு நிலைமைகள்: முழு ஏற்பு, புரிதல், ஒற்றுமை. மாணவர்கள் உயர் மட்ட புரிதல், அக்கறை மற்றும் நேர்மையுடன் எதிர்கொள்ளும் போது, அவர்கள் குறைந்த அளவிலான ஆதரவைக் கையாள்வதை விட அதிகமாக கற்றுக் கொள்வார்கள் மற்றும் சிறப்பாக நடந்து கொள்வார்கள். மாணவர்களை "உணர்வு மற்றும் உணர்வுள்ள மனிதர்களாக" நடத்துவது மிகவும் முக்கியம்.

D. Dinkmeyer மற்றும் G.D ஆகியோரால் "திறமையான கல்வி" என்ற கருத்து McKeima குழந்தைகளுடனான சிக்கல் சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பதில் நம்பிக்கையான வயது வந்தோர் தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திறம்பட வளர்ப்பது, கல்வியாளருக்கு குழந்தையில் சிறந்த நோக்குநிலைக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது, தன்னிலும் வளர்ப்பு செயல்முறையிலும், குழந்தை தொடர்பாக அதிக தன்னம்பிக்கை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையுடன் கல்வி தொடர்பு, குழந்தையுடன் வலுவான, வளரும் மற்றும் ஆதரவான உறவை உருவாக்குதல், அன்றாட வளர்ப்பில் சிக்கல் சூழ்நிலைகளில் செயல்படும் திறனைப் பேணுதல்.

ஆர். டிரேகுர்ஸ் அழைப்பு விடுத்தார் தைரியமான மக்கள்தங்கள் அபூரணத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்கள். தன்னம்பிக்கையின் அடிப்படையே உங்கள் அபூரணத்தை ஒப்புக் கொள்ளும் தைரியம். ஒரு வயது வந்தோர் தங்கள் அபூரணத்தை புரிந்துகொண்டு, மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை நம்பினால், இது குழந்தைக்கு அமைதியான மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. "ஒருவரின் சொந்த அபூரணத்தின் உணர்வு, (குற்றவியல் மற்றும் பிற) அலட்சியம் மற்றும் தவறுகளை மீண்டும் செய்வதற்கு ஒரு தவிர்க்கவும் இல்லை. இந்த அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையை அளிக்கிறது (சாத்தியமான நிந்தைகளிலிருந்து), ஆனால் எதிர்மறையான கல்வியியல் விளைவைக் கொண்டுள்ளது (ஏனென்றால் இது குழந்தைக்கு சாக்குகளை நாட கற்றுக்கொடுக்கிறது).

இரு. சகிப்புத்தன்மை கற்பித்தலின் பின்வரும் மேற்பூச்சு சிக்கல்களை ரியர்டன் முன்வைக்கிறார்: வகுப்பறையில் சகிப்புத்தன்மையுள்ள நடத்தையின் அம்சங்கள், சகிப்புத்தன்மையை எவ்வாறு கற்பிப்பது மற்றும் அது எதைக் கொண்டுள்ளது, தொடக்கப்பள்ளியில் பல்வேறு வகையான சகிப்புத்தன்மையை கற்பிப்பதற்கான அணுகுமுறைகள் மற்றும் பிற. "கல்வியின் மூன்று மிக முக்கியமான குறிக்கோள்கள்: (1) பலதரப்பட்ட உலகில் எப்படி வாழ்வது என்பதைக் கற்பித்தல், (2) மோதல்களை எவ்வாறு ஆக்கபூர்வமாகத் தீர்ப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொடுப்பது, (3) பொறுப்பைத் தூண்டுவது" என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார், அர்ப்பணிக்க வேண்டியது அவசியம். மாணவர்களுடன் வகுப்புகள். பள்ளிகளிலும், மாணவர்கள் மற்றும் அவர்களது பெற்றோர்கள் மத்தியிலும் சகிப்புத்தன்மைக் கருத்துக்களை வளர்ப்பதில் ஆசிரியர் மீது பெரும் நம்பிக்கை வைக்கப்பட்டுள்ளது. நிர்வாகம், ஆசிரியர்கள், குழந்தைகள், பெற்றோர்கள், பொதுமக்கள் போன்றவர்களின் கூட்டு முயற்சிகளின் மூலம், சமுதாயத்திலும் முழு உலகிலும் சகிப்புத்தன்மையுள்ள உறவுகளை உருவாக்க முடியும் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார்.

எனவே, உள்நாட்டுப் பள்ளி மற்றும் வெளிநாட்டு ஆசிரியர்களின் முற்போக்கான கல்விச் சிந்தனை எப்போதும் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களால் ஊடுருவி வருகிறது, உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் பெரியவர்களின் வன்முறை கையாளுதல் செல்வாக்கை எதிர்த்தது. திருப்புமுனை மாற்றங்கள் காணப்படுகின்றன பொது வாழ்க்கைரஷ்யா, கல்வி இடத்தில் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களின் "மென்மையான" சகிப்புத்தன்மை கல்வி மேலாண்மைக்கு முன்னுரிமை அளித்தது.

1.3 உளவியலில் சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி

மனிதநேய தத்துவம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவை சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் முறையான அடிப்படையாகும். முதலாவதாக, இவை A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, மன்னிப்பின் உளவியல், உளவியல் மற்றும் அகிம்சையின் கற்பித்தல் ஆகியவற்றின் படைப்புகள். M. Buber க்கு, சகிப்புத்தன்மை என்பது "நான்" மற்றும் "நீ" இடையேயான உரையாடலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், இதில் உறவுகள், நிலைகள், வாய்ப்புகள் போன்றவற்றில் ஒரு உண்மையான சந்திப்பு உள்ளது.

ஏ. மாஸ்லோவின் "ஆரோக்கியமான ஆளுமை" கோட்பாட்டின் பின்னணியில், சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு நபரின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதற்கும், மனித தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களை விளக்குவதற்கும் திறவுகோலை வழங்கும் முன்னணி கொள்கைகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது. இந்த கொள்கை குறைந்தது இரண்டு முறை தோன்றும். முதலாவதாக, சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு சுய-உண்மையான ஆளுமையின் சாத்தியமான வழிகளில் ஒன்றாகும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், தேர்வு, தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, தன்னையும் பிறரையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றிற்கான வாய்ப்பாக மாஸ்லோ சுய-உண்மையைப் பற்றி பேசும்போது இந்த யோசனை மிகவும் பொருத்தமானது. அவர்கள், மற்றவர்களுடன் நேர்மறையான தனிப்பட்ட உறவுகளை நிறுவும் திறன்.

சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையானது "முழுமையாக செயல்படும் ஆளுமை" மற்றும் சி. ரோஜர்ஸ் மூலம் இயக்கப்படாத சிகிச்சையின் கருத்துக்கு ஏற்ப மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றொரு நபருக்கு உதவுவது சாத்தியம், குறிப்பாக அவரது பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில், நேரடியாக அல்ல, ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் நேர்மறையான மாற்றங்களுக்கான ஒரு நபரின் விருப்பத்தை நம்பியிருக்கிறது. ஒரு நபரின் நிபந்தனையற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல், பச்சாதாபமான புரிதல் மற்றும் ஒத்திசைவு, இதன் விளைவாக, தனிநபரின் சுய-உண்மைப்படுத்துதலுக்கான போக்கு, ஒரு யதார்த்தமான சுய-படம், "உண்மையான சுயம்" மற்றும் "" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளை அகற்றுவதன் மூலம் இது சாத்தியமாகும். இலட்சிய சுய", மற்றும், அதன் விளைவாக, தன்னை நோக்கி மிகவும் மனிதாபிமான, சகிப்புத்தன்மை அணுகுமுறை தூண்டப்படுகிறது. மற்றும் சுற்றுச்சூழல்.

வி. ஃபிராங்க்லின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பாதையைக் காட்டும், அர்த்தங்களைத் தேடும் மற்றும் உணரும் பாதையில், சகிப்புத்தன்மை இந்த வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக வழங்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த வளர்ச்சி முழுமையானது, புரிந்துகொள்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுதந்திரம், சுதந்திரம், மாறிவரும் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளுக்கு நெகிழ்வான பதில் ஆகியவற்றைப் பெறும் திசையில் உருவாக்கம், அனுபவம், உறவுகள் மற்றும் வெளிப்படும் மதிப்புகள்.

G. Allport கருத்துப்படி, மனித வளர்ச்சி சமூகத்துடன் இணைந்து நிகழ்கிறது. ஜி. ஆல்போர்ட் ஒரு முதிர்ந்த ஆளுமைக்கான ஆறு அளவுகோல்களை அடையாளம் காட்டுகிறது:

1) "நான்" இன் பரந்த எல்லைகள், வெளியில் இருந்து தன்னைப் பார்க்கும் திறன் மற்றும் சமூக செயல்பாடு;

2) அன்பான சமூக உறவுகளுக்கான திறன் (சகிப்புத்தன்மை உட்பட);

3) உணர்ச்சி கவனக்குறைவு மற்றும் சுய ஏற்றுக்கொள்ளுதல் (ஒருவரின் சொந்த உணர்ச்சி நிலையை சமாளிக்கும் திறன்);

4) யதார்த்தமான கருத்து, அனுபவம் மற்றும் கூற்றுகள்;

5) சுய அறிவு திறன் மற்றும் நகைச்சுவை உணர்வு;

எனவே, சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு முக்கிய ஆளுமைப் பண்பாகும்.

ஆர். அல்-மபூக், எம். சாண்டோஸ், ஆர். என்ரைட் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட "மன்னிப்பின் உளவியல்" நிலைப்பாட்டில் இருந்து, மன்னிக்கும் விதியில் சகிப்புத்தன்மை ஒரு மையப் பாத்திரத்தை ஒதுக்குகிறது.

ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் மன்னிப்பின் வெளிப்பாடுகள் ஒரு தீர்வாக வரையறுக்கப்படலாம்:

1. தகுதியற்ற குற்றத்தை ஏற்படுத்திய நபர் தொடர்பாக எதிர்மறை எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் நடத்தை வெளிப்பாடுகளை கைவிடவும்;

2. அதே குற்றவாளியிடம் நேர்மறையான எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் நடத்தைகளை ஊக்குவிக்கவும், அதாவது சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டுவதன் மூலம்;

சகிப்புத்தன்மை என்பது "அகிம்சையின் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தலில்" முழுமையாகக் கருதப்படுகிறது, வி.ஜி. மரலோவ், வி.ஏ. சிதாரோவ்.

அகிம்சை ஒரு கருத்தியல், நெறிமுறை மற்றும் ஆசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது வாழ்க்கை கொள்கை, இது ஒரு நபர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கியமான அனைத்தின் மதிப்பை அங்கீகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; உலகம், இயற்கை, பிற மக்களுடன் மனித தொடர்பு, அரசியல், தார்மீக, பொருளாதார மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் மற்றும் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக வற்புறுத்தலை மறுப்பது, நேர்மறையான சுய வெளிப்பாட்டிற்கான அனைத்து உயிரினங்களின் விருப்பத்தையும் உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல். மனிதநேய அறிவியலின் இந்த பகுதியின் அடிப்படைக் கருத்து அகிம்சையின் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். ஒரு நபரின் அகிம்சை நிலையைப் பெறுவதற்கான உளவியல் நிலைமைகளை ஆசிரியர்கள் தனிமைப்படுத்துகிறார்கள்: ஒருவரின் சொந்த ஆளுமையை ஏற்றுக்கொள்வது; உளவியல் பாதுகாப்புகளை சமாளித்தல்; ஒருவரின் சொந்த egocentrism நிலை பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் உறுதியான தன்மையைப் பெறுதல்; சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குதல். சகிப்புத்தன்மை என்பது அகிம்சை நிலை இருப்பதற்கான உள் நெகிழ்வான பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது, அது மற்றொரு நபரின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, தன்னையும் அவரது கருத்துக்களையும் ஒப்பிடுகையில் அவரை ஏற்றுக்கொண்டு புரிந்துகொள்கிறது. சகிப்புத்தன்மையில் தேர்ச்சி பெறுவது தனிப்பட்ட முதிர்ச்சியின் வெளிப்பாடு.

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் செயல்பாடுகள்.உளவியலுக்கான மையக் கேள்விகளில் ஒன்று, உலகம் மற்றும் பிற மக்களுடனான மனித தொடர்புகளில் சகிப்புத்தன்மையின் பங்கு என்ன, அவற்றின் செயல்பாடுகள் என்ன என்ற கேள்வி.

வி.ஏ. பெட்ரிட்ஸ்கி சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் பின்வரும் செயல்பாடுகளை அடையாளம் காண்கிறார். தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், சகிப்புத்தன்மை தகவல்தொடர்பு மற்றும் நோக்குநிலை-ஹீரிஸ்டிக் செயல்பாடுகளை செய்கிறது. சகிப்புத்தன்மை, தகவல்தொடர்பு, கூட்டு நடவடிக்கைகள், தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் ஒரு கூட்டாளரைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. பொது ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், வி.ஏ. பெட்ரிட்ஸ்கி அறிவியலியல், முன்கணிப்பு மற்றும் தடுப்பு செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட V.A ஐ ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம். பெட்ரிட்ஸ்கி சகிப்புத்தன்மையின் செயல்பாடுகள், அவை பட்டியலிடப்பட்டவற்றுடன் முழுமையாக வரையறுக்கப்படவில்லை, நான் ஒரு சிண்டிகேட்டிவ் செயல்பாட்டைச் சேர்க்கிறேன், இது பெரிய மற்றும் சிறிய குழுக்களின் பேரணியில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது; மொழிபெயர்ப்பு, கூட்டு நடவடிக்கைகள், பயிற்சி, அறிவு பரிமாற்றம், செயல்பாட்டின் முறைகள், முதலியன செயல்படுத்த தேவையான; தகவமைப்பு, பாதகமான சுற்றுச்சூழல் காரணிகளுக்கு தழுவல் வழங்குதல்; வேறொருவரின் கருத்து, நடத்தை, மற்றொரு நபரை மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பாக செயலில் உள்ள செயல்பாடு, ஆனால் வற்புறுத்தலின் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தாமல்; மற்றும் ஒரு ஒத்த-பச்சாதாப செயல்பாடு. வளர்ந்த பச்சாதாபம் கொண்ட ஒரு நபர், தன்னை மட்டுமல்ல, ஒரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளரையும் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர், உண்மையான ஒற்றுமையைக் கொண்டவர், சுயமரியாதை மற்றும் பிறருக்கு மரியாதை செலுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார், தனிநபரின் உள் சுதந்திரம் மற்றும் தன்னிறைவு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறார்.

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் அம்சங்கள்.பணிகளில் ஜி.யு. சோல்டடோவா, ஈ.எம். Makarova, G.Allport செயல்பாடு, சமத்துவம், பரஸ்பர மரியாதை, ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒற்றுமை, நேர்மறை சொற்களஞ்சியம், உளவியல் ஸ்திரத்தன்மை, உலகளாவிய, முதலியன விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் வகைகள்.ஏ.வி. ஜிம்புலி, வி.ஏ. பெட்ரிட்ஸ்கி பின்வரும் வகையான சகிப்புத்தன்மையை வேறுபடுத்துகிறார், அதன் பண்புகளை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். அரை-சகிப்புத்தன்மை (“குவாசி” (லேட்.) - என்பது போல, அதாவது கற்பனை, மாயை, உண்மையானது அல்ல) என்பது தொடர்புகளில் உள்ள கட்டுப்பாடு, அறிவாற்றல், உணர்ச்சி, ஊக்க-மதிப்பு மற்றும் நடத்தை எதிர்வினைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள், வெளிப்புறமாக செயல்படுவதைக் குறிக்கிறது. சகிப்புத்தன்மை என . எடுத்துக்காட்டாக, பள்ளி அதிபரின் மகன் ஒரு மாணவனின் திணிப்பு நடத்தை தொடர்பாக ஆசிரியரின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை. ஏ.வி. போலி-சகிப்புத்தன்மையின் கீழ் ஜிம்புலி ("போலி" (கிரேக்கம்) - தவறான, போலியான) உணர்ச்சிகரமான சூழ்நிலைகளில் ஒருவரை வேண்டுமென்றே தவறாக வழிநடத்தும் நோக்கத்துடன் கட்டுப்படுத்தும் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, குளிர் கணக்கீடு மற்றும் தனிப்பட்ட லாப நோக்கத்திற்காக கட்டுப்பாடு, பாசாங்குத்தனம், பாசாங்கு நடத்தை மற்றும் மதிப்பீடுகள்.

அரை-சகிப்புத்தன்மை மற்றும் போலி-சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு ஒரு மாயை, நோய்வாய்ப்பட்ட அல்லது மிகவும் பணக்கார அற்பமான கற்பனை மற்றும் வஞ்சகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசமாக உருவகமாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

எதிர்மறை சகிப்புத்தன்மை வி.ஏ. பெட்ரிட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அதன் சாராம்சம் அலட்சியம், செயலற்ற தன்மை, அலட்சியம், தீங்கிழைக்கும் குறுக்கீடு, ஆடம்பரமான சிடுமூஞ்சித்தனம் ஆகியவற்றின் நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பட்டியலிடப்பட்ட சகிப்புத்தன்மையின் வகைகள் சகிப்புத்தன்மை என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகின்றன. கவனம், புரிதல், அனுதாபம் ஆகியவற்றின் நோக்கங்கள் நேர்மறையான சகிப்புத்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன. கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நடத்தையின் முடிவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒழுக்க ரீதியாக அழிவுகரமான மற்றும் தார்மீக ரீதியாக ஆக்கபூர்வமான சகிப்புத்தன்மையை வேறுபடுத்துகிறார், அதாவது. எதிர்மறையான அல்லது நேர்மறையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் சகிப்புத்தன்மையின் நேர்மறையான உந்துதல் வெளிப்பாடுகள்.

சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மையின் வடிவங்கள்.சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மையின் வகைகள் வடிவங்களில் வெளிப்படுகின்றன. படிவங்கள் ஒரு சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்புத்தன்மையற்ற மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தும் வழிகள்.

சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் தொடர்பு செயல்பாட்டில் பொருள் எடுக்கும் நிலையைப் பொறுத்து வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

நிலைப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்வேறு வகையான அணுகுமுறைகளில்: ஆதிக்கம், சமத்துவம், சமர்ப்பிப்பு; "பெற்றோர்", "வயது வந்தோர்", "குழந்தை"; "மேலே", "அருகில்", "கீழே" - பிந்தையதை மிகவும் உலகளாவிய மற்றும் நடுநிலையாக நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம், இருப்பினும் ஈ. பெர்னின் அச்சுக்கலையிலிருந்து நிலைகளின் சில பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறோம்.

"மேலே இருந்து" நிலையில் ஒரு சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மையுடன், சகிப்புத்தன்மை இன்பம், தேவையற்றது, ஏதோவொன்றிற்கு ஆதரவளிக்கும் அனுமதி, ஆதரவு, பாதுகாவலராக செயல்படுகிறது.

"மேலே இருந்து" நிலையில் ஒரு சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை திமிர், உச்சரிக்கப்படும் அல்லது மறைக்கப்பட்ட ஆணவம், ஆணவம் என செயல்படுகிறது.

"அடுத்து" நிலையில் சகிப்புத்தன்மை பொறுமை, பொறுமையாக செயல்படுகிறது. பொறுமை என்பது சகிப்புத்தன்மை, சுயக்கட்டுப்பாடு, சுயக்கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனாக, நீண்ட காலமாக, விடாப்பிடியாக, பிடிவாதமாக ஏதாவது செய்யும் திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. பொறுமை என்பது பொறுமையின் பொறிமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சம உரிமைகள் கொண்ட சகிப்புத்தன்மை தன்னை பற்றின்மை, அலட்சியம், அலட்சியம், அலட்சியம், அந்நியப்படுதல் என வெளிப்படுகிறது. நடத்தையில், இந்த குணாதிசயங்கள் ஒருவரின் சொந்த கருத்துக்களை எரிச்சலூட்டும், முரண்படுவது பற்றிய நனவான அறியாமை வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. "கீழே இருந்து" நிலையில், ஒரு சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை இணக்கம், புகார், பணிவுடன் பணிவு மனப்பான்மை, வேறொருவரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணியத் தயாராக இருப்பது, சாந்தம், மென்மை மற்றும் சரிசெய்தல் ஆகியவற்றின் வடிவத்தை எடுக்கும். சகிப்புத்தன்மையின்மையுடன், நிராகரிப்பு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில், ஆக்கிரமிப்பு, கிளர்ச்சி, கோபம், மகிழ்ச்சி, வெளிப்படையான விரோதம், தீவிரமாக செயல்பட ஆசை, சண்டையிடுதல் - தர்க்கம், பகுப்பாய்வு மற்றும் பொது அறிவுக்கு பொருந்தாத போக்கிரி செயல்களைச் செய்வது, விளக்கம் செயல்கள்: சத்தியம், கூச்சல், சண்டை, உடல், பொருள் மற்றும் தார்மீக சேதம், நாசவேலை, முதலியன.

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் வரம்புகள்.சகிப்புத்தன்மையின் வரம்புகளைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் போதுமானதாகக் கருதப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஏ.வி. சகிப்புத்தன்மையின் தார்மீக அளவின் மூன்று காரணிகளை ஜிம்புலி வேறுபடுத்துகிறார்: உறுதியான தன்மை (சமூக பின்னணி, ஒரு நபரின் உள் நிலை, உணரப்பட்ட உண்மை மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாடு போன்றவை), கருவி (பிற தார்மீக மதிப்புகளுடன் தொடர்பு), உள் பதற்றம். சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்புத்தன்மையின் நபரின் வெளிப்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களால் எல்லை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், ஒரு நபர், தனிநபரையோ, குழுவையோ அல்லது சமூகத்தையோ அச்சுறுத்தவில்லை என்றால், எல்லாவற்றிலும் சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறையைக் காட்ட ஒரு நபருக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு உடல் செயல்பாடு, சித்தாந்தம், சகிப்புத்தன்மையின் எல்லைகள் சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டால், தற்போதுள்ள சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வற்புறுத்தலுக்கு ஒரு நபருக்கு உரிமை உண்டு. சகிப்புத்தன்மையுடன், எல்லைகள் பரந்தவை: ஒரு நபர் அவரைப் பற்றி கவலைப்படாத வரை என்ன நடக்கிறது என்பதில் அலட்சியமாக இருக்கிறார். இவ்வாறு, சகிப்புத்தன்மையுடன், தனிநபரின் உணர்திறன் வரம்பு குறைக்கப்படுகிறது, அதாவது. சகிப்புத்தன்மை ஒரு செயலற்ற வடிவமாக செயல்படுகிறது. சகிப்புத்தன்மை என்பது கட்டுப்பாடு, பொறுமை, புரிதல் மற்றும் இறுதியில் ஏற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது. கட்டுப்பாட்டிலிருந்து நனவின் விரிவாக்கம் - "நான்" அல்லாத "மற்றவை", "மற்றவை" ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலைத்தன்மை, உலகக் கண்ணோட்டத்தை மேலும் பல பரிமாணமாகவும், முழுமையானதாகவும், எனவே யதார்த்தத்திற்கு மிகவும் போதுமானதாகவும் ஆக்குகிறது.

2.1 சகிப்புத்தன்மை பிரச்சினைகளில் சட்டச் செயல்களின் பகுப்பாய்வு

நவம்பர் 25, 1981 அன்று ஐநா பொதுச் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதம் அல்லது நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் அகற்றுவதற்கான பிரகடனம், ஒவ்வொரு நபருக்கும் கண்ணியமும் சமத்துவமும் இயல்பாகவே உள்ளது என்றும் அனைத்து உறுப்பு நாடுகளும் தங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு உறுதியளித்துள்ளன என்றும் கூறுகிறது. இனம், பாலினம், மொழி அல்லது மதம் என்ற வேறுபாடின்றி அனைவருக்கும் மனித உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களுக்கு உலகளாவிய மரியாதை மற்றும் கடைபிடிப்பதை ஊக்குவிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையுடன் இணைந்து கூட்டு மற்றும் சுயாதீனமான நடவடிக்கை. மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனம் மற்றும் மனித உரிமைகள் தொடர்பான சர்வதேச உடன்படிக்கைகள் சட்டத்தின் முன் பாகுபாடு மற்றும் சமத்துவம் மற்றும் சிந்தனை, மனசாட்சி, மதம் அல்லது நம்பிக்கைக்கான சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அறிவிக்கின்றன. அடிப்படைச் சுதந்திரங்கள், குறிப்பாக சிந்தனை, மனசாட்சி, மதம் அல்லது நம்பிக்கை சுதந்திரம் பற்றிய மனித உரிமைகளின் அறியாமை மற்றும் மீறல் ஆகியவை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ போருக்கும் மனிதகுலத்தின் பெரும் துன்பங்களுக்கும் காரணம் என்றும் கூறப்படுகிறது. அவை மற்ற மாநிலங்களின் உள் விவகாரங்களில் வெளிநாட்டு தலையீட்டிற்கான வழிமுறையாக செயல்படும் போது மற்றும் மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையே வெறுப்பைத் தூண்டுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

நவம்பர் 16, 1995 அன்று ஐ.நா பொதுச் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கொள்கைகளின் பிரகடனம், தொடர்புடைய சர்வதேச செயல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, அவற்றுள்:

சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் மீதான சர்வதேச உடன்படிக்கை;

பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார உரிமைகள் மீதான சர்வதேச உடன்படிக்கை;

அனைத்து வகையான இனப் பாகுபாடுகளையும் நீக்குவதற்கான சர்வதேச மாநாடு;

இனப்படுகொலை குற்றத்தைத் தடுத்தல் மற்றும் தண்டனை பற்றிய மாநாடு;

குழந்தை உரிமைகள் மாநாடு;

அகதிகளின் நிலை தொடர்பான 1951 மாநாடு, அத்துடன் அகதிகளின் நிலை தொடர்பான 1967 நெறிமுறை, அத்துடன் இந்த பகுதியில் பிராந்திய சட்ட நடவடிக்கைகள்;

பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் நீக்குவதற்கான மாநாடு;

சித்திரவதை மற்றும் பிற கொடூரமான, மனிதாபிமானமற்ற அல்லது இழிவான சிகிச்சை அல்லது தண்டனைக்கு எதிரான மாநாடு,

மதம் அல்லது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அனைத்து வகையான சகிப்பின்மை மற்றும் பாகுபாடுகளை நீக்குவதற்கான பிரகடனம்;

தேசிய அல்லது இன, மத மற்றும் மொழி சிறுபான்மையினருக்கு சொந்தமான நபர்களின் உரிமைகள் பற்றிய பிரகடனம்;

சர்வதேச பயங்கரவாதத்தை ஒழிப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் குறித்த பிரகடனம்;

கோபன்ஹேகனில் நடைபெற்ற சமூக மேம்பாட்டுக்கான உலக உச்சி மாநாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வியன்னா பிரகடனம் மற்றும் செயல்திட்டம்;

இனம் மற்றும் இன பாரபட்சம் குறித்த யுனெஸ்கோ பிரகடனம்;

சமூகங்களை மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டதாக மாற்ற, மாநிலங்கள் தற்போதுள்ள சர்வதேச மனித உரிமைகள் மாநாடுகளை அங்கீகரிக்க வேண்டும் மற்றும் தேவைப்பட்டால், அனைத்து குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு சமூகத்தில் சமமான சிகிச்சை மற்றும் சம வாய்ப்பை உறுதிசெய்ய புதிய சட்டத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று கட்டுரை 2 கூறுகிறது.

அமைதி கலாச்சாரத்திற்கான பிரகடனம் மற்றும் செயல்திட்டம், அமைதி கலாச்சாரத்தின் முழுமையான வளர்ச்சியானது அனைத்து வகையான இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் அது சார்ந்த சகிப்புத்தன்மையின்மை போன்றவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று கூறுகிறது.

செப்டம்பர் 6-8, 2000 இல் மில்லினியம் உச்சி மாநாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஐ.நா மில்லினியம் பிரகடனத்தில். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்வதேச உறவுகளுக்கு அவசியமான பல அடிப்படை மதிப்புகளை விவரிக்கிறது: சுதந்திரம், சமத்துவம், ஒற்றுமை, சகிப்புத்தன்மை (மதங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மையுடன், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மதிக்க வேண்டும்; அமைதி மற்றும் கலாச்சாரம். அனைத்து நாகரிகங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும் ), இயற்கைக்கு மரியாதை, ஒரு பொதுவான கடமை.

ஆகஸ்ட் 31 - செப்டம்பர் 7, 2001 அன்று டர்பனில் (தென்னாப்பிரிக்கா) நடைபெற்ற இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரான உலக மாநாட்டில், “... நாம் அனைவரும் ஒரே மனிதர்கள் என்ற உண்மைக்கு வலியுறுத்தப்பட்டது. குடும்பம், இந்த உண்மை இப்போது மனித மரபணு வகையின் அசல் டிகோடிங்கின் வெளிச்சத்தில் சுயமாகத் தெரிகிறது - சிறந்த சாதனை, இது நமது மனித சமூகத்தை மீண்டும் ஒருமுறை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், விஞ்ஞான சிந்தனையையும் நடைமுறையையும் மாற்றுவதாக உறுதியளிக்கிறது. மனித இனம்தன்னைப் பற்றி." நெல்சன் மண்டேலாவின் அனுசரணையில் ஐ.நா மனித உரிமைகள் ஆணையாளரும், இனவெறிக்கு எதிரான உலக மாநாட்டின் பொதுச் செயலாளருமான மேரி ராபின்சன் அவர்களால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட இந்த தொலைநோக்கு பிரகடனத்தில் 75 நாடுகளின் தலைவர்கள் கையெழுத்திட்டனர்.

சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள். ஜனநாயகம் மற்றும் இனவாதத்தின் இணக்கமின்மை.

பிப்ரவரி 7, 2002 அன்று ஐ.நா மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் 58வது அமர்வில் மனித உரிமைகளுக்கான உயர் ஸ்தானிகர் அறிக்கையிலிருந்து: “... இனவெறி, இனப் பாகுபாட்டிற்கு எதிரான உலக மாநாடு, இனவெறியைத் திறம்படத் தடுக்க ஜனநாயகம் அவசியம் என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. நீக்குதல்."

சில அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் அமைப்புகள் உட்பட பல வழிகளில் இனவெறி மற்றும் இனவெறி திட்டங்கள் மீண்டும் அரசியல், தார்மீக மற்றும் சட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன என்று உலக மாநாடு தனது கவலையை வெளிப்படுத்தியது. இனவெறி, இனவெறி மற்றும் அது சார்ந்த சகிப்பின்மை போன்ற தீமைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அரசியல்வாதிகள் ஆற்றக்கூடிய முக்கிய பங்கை இந்த மாநாடு எடுத்துரைத்தது. சமத்துவம், ஒற்றுமை மற்றும் பாகுபாடு காட்டாத வகையில் உறுதியான நடவடிக்கைகளை எடுக்க அரசியல் கட்சிகளுக்கு அவர் அழைப்பு விடுத்தார்.

இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரான உலக மாநாட்டின் முன்மொழிவுகள்.

சட்டம் மற்றும் அரசியல். 2005 ஆம் ஆண்டிற்குள் அனைத்து வகையான இனப் பாகுபாடுகளையும் அகற்றுவதற்கான சர்வதேச மாநாட்டின் உலகளாவிய ஒப்புதலையும், அத்துடன் அனைத்து இட ஒதுக்கீடுகளையும் திரும்பப் பெறவும் மாநாடு வலியுறுத்தியது. இது சட்டமன்ற, நீதித்துறை, ஒழுங்குமுறை, நிர்வாக மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளை பரிந்துரைக்கிறது தேசிய அளவில்இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து தடுக்கவும் பாதுகாக்கவும். பின்வருவனவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது இதில் அடங்கும்:

a) சமத்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்கான அரசியலமைப்பு, சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக நடவடிக்கைகள், பாரபட்சத்திற்கு வழிவகுக்கும் தேசிய சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை மதிப்பாய்வு செய்தல், திருத்துதல் மற்றும் ரத்து செய்தல் உட்பட;

b) இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான தேசிய மூலோபாயம், செயல் திட்டங்கள், சட்டம் மற்றும் நிர்வாக நடவடிக்கைகள்;

c) சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக உத்திகள், அத்துடன் தொழிலாளர்களின் சில குழுக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான பிற தடுப்பு நடவடிக்கைகள்;

d) காவல்துறை மற்றும் பிற சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகளால் தவறான நடத்தைகளைத் தடுப்பதற்கும் வழக்குத் தொடருவதற்கும் பயனுள்ள உத்திகள் மற்றும் திட்டங்கள்

இ) இன நோக்குநிலையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகள்.

அரசு நிறுவனங்கள்,உரையாடல் மூலம் வேறுபாடுகளைத் தீர்ப்பது பாதிக்கப்படக்கூடிய குழுக்களின் உரிமைகள் பாதுகாக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி வழங்குவதற்கும் ஏற்கனவே இருக்கும் சுதந்திரமான தேசிய நிறுவனங்களை நிறுவி வலுப்படுத்த மாநாடு பரிந்துரைத்தது.

சிவில் சமூகத்தின்.இனவெறிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் சிவில் சமூகம் வகிக்கும் அடிப்படைப் பங்கையும் பொது நலனைத் தூண்டுவதையும் மாநாடு அங்கீகரித்துள்ளது. சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களுக்கு இடையே பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் நம்பிக்கையை அதிக அளவில் ஊக்குவித்தல் என்பது அரசு நிறுவனங்கள், அரசியல் தலைவர்கள், அடிமட்ட அமைப்புகள் மற்றும் குடிமக்களின் பொதுவான ஆனால் வேறுபட்ட பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.

வசதிகள் வெகுஜன ஊடகம். ஊடகங்கள், ஆடியோவிஷுவல், எலக்ட்ரானிக் அல்லது அச்சு என எதுவாக இருந்தாலும், ஜனநாயக சமூகங்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இனவெறி, இன பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஊடகங்கள் செய்த நேர்மறையான பங்களிப்பை அங்கீகரித்தல். சில ஊடகங்கள், பாதிக்கப்படக்கூடிய குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அகதிகளை தவறாக சித்தரிப்பதன் மூலமும், எதிர்மறையான ஒரே மாதிரியான கருத்துகளை நிலைநிறுத்துவதன் மூலமும், சமூகத்தில் இனவெறி மற்றும் இனவெறி உணர்வு பரவுவதற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் இனவெறி நபர்களால் வன்முறையை ஊக்குவிக்கிறது என்று உலக மாநாடு வருத்தத்துடன் குறிப்பிட்டது. குழுக்கள்.

கல்வி.இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றைத் தடுப்பதற்கும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதிலும், மரியாதை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவிப்பதிலும் கல்வியின் முக்கிய பங்கு மிகைப்படுத்தப்பட முடியாது. டர்பனில் நடைபெற்ற உலக மாநாடு, எந்தவித பாகுபாடுமின்றி கல்வியை அணுகுவதன் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, இனவெறி, இன பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் அது சார்ந்த சகிப்புத்தன்மையை எதிர்த்துப் போராடுவதிலும், அனைத்து கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கிடையில் பரஸ்பர புரிதலை வலுப்படுத்துவதிலும் மனித உரிமைகள் கல்வியின் பங்கையும் வலியுறுத்தியது.

1994 CSCE புடாபெஸ்ட் உச்சிமாநாட்டின் முடிவுகள்.

பங்கேற்கும் மாநிலங்கள் சகிப்பின்மை, குறிப்பாக ஆக்கிரமிப்பு தேசியவாதம், இனவெறி மற்றும் யூத-விரோதத்தின் வெளிப்பாடுகளைக் கண்டிக்கின்றன, மேலும் அவற்றை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பயனுள்ள நடவடிக்கைகளை மேலும் ஊக்குவிக்கும். புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தினருக்கு எதிரான இனவெறி தாக்குதல்கள் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் பிற வன்முறை வெளிப்பாடுகளை சிறப்பாக தடுக்க தகுந்த நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். இனவெறி, இனவெறி, யூத எதிர்ப்பு மற்றும் சகிப்பின்மைக்கு எதிராக ஐரோப்பிய கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்ட செயல் திட்டத்தை அவர்கள் வரவேற்கிறார்கள். ரோம் கவுன்சில் கூட்டத்தின் பிரகடனத்தின் வெளிச்சத்தில் மேலும் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதன் மூலம், CSCE நிறுவனங்கள் ஐரோப்பிய கவுன்சில் மற்றும் UN மற்றும் பிற சர்வதேச அமைப்புகளுடன் இணைந்து செயல்படுவதற்கான வாய்ப்புகளை ஆராயும்.

ஃபெடரல் இலக்கு திட்டம் "சகிப்புத்தன்மை கொண்ட நனவின் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தீவிரவாதத்தைத் தடுப்பது" (2001-2005 க்கு).

ஒரு ஜனநாயக மாநிலத்தில் சிவில் நல்லிணக்கத்தின் அடிப்படையாக சமூக பதட்டத்தின் பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் சமூக குழுக்களை வரையறுக்கும் சகிப்புத்தன்மை நடத்தை விதிமுறைகளை உருவாக்கி சமூக நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்துவதே திட்டத்தின் நோக்கம். நிரல் பின்வரும் துணை நிரல்களைக் கொண்டுள்ளது: 1) "ஆளுமை", அனைத்து நிலை திட்டங்களின் கல்வி முறையின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தலை உள்ளடக்கியது. கற்பித்தல் பொருட்கள்சகிப்புத்தன்மையின் உணர்வில் இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பித்தல்; காப்பீட்டு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி சமூக நிறுவனம்நடத்தை பாதுகாப்பிற்கான உந்துதலின் கட்டுமானம்; 2) "குடும்பம்", இளைய தலைமுறையின் சகிப்புத்தன்மையைக் கற்பிப்பதில் குடும்பத்தின் சமூகப் பங்கை அதிகரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தல் உட்பட; 3) "சமூகம்", அமைதியை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல், இன மற்றும் மத மோதல்களுக்கு எதிர்ப்பை அதிகரிப்பது உட்பட; 4) "மாநிலம்", இது சமூகத்தில் சமூக-உளவியல் பதற்றத்தை குறைக்க மாநில கொள்கையின் செயல்திறனை அதிகரிப்பதை உறுதி செய்யும் நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது; 5) "நிறுவன மற்றும் தகவல் ஆதரவு", திட்ட அமலாக்கத்தின் செயல்திறனை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் உட்பட, சர்வதேச ஒத்துழைப்பு உட்பட. மாஸ்கோவில், வருடத்திற்கு ஒரு முறை, இந்த திட்டத்தின் படி, பள்ளிகளில் "சகிப்புத்தன்மை நாள்" நடத்தப்படுகிறது. கலுகாவில் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை, எனவே மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் யோசனை கலுகா பகுதியாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இன்றைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட காலநிலை இல்லாதது, நாட்டில் சமூக பதற்றம், பல்வேறு மோதல்கள் (இனங்களுக்கிடையேயான, மதங்களுக்கு இடையிலான, முதலியன), தீவிரவாதத்தின் வெளிப்பாடுகள், பெரும் சக்தி பேரினவாதம், ருஸ்ஸோஃபோபியாவின் வெடிப்புகள் ஆகியவற்றின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. . இந்த எதிர்மறையான சமூக-அரசியல் நிகழ்வுகளுக்கு திறம்பட எதிர்விளைவு என்பது ஒரு முழு அமைப்பைச் செயல்படுத்துவதன் மூலம் சாத்தியமாகும். மாநில மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் செயல்திறன் பெரும்பாலும் சகிப்புத்தன்மை நடத்தை கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதைப் பொறுத்தது, வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் சகிப்புத்தன்மையின் உண்மையான கடைப்பிடிப்பைப் பொறுத்தது. எனவே, நவம்பர் 16, 1995 அன்று யுனெஸ்கோவின் பொது மாநாட்டின் 28 வது அமர்வில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளின் பிரகடனம், "சகிப்புத்தன்மை என்பது, முதலில், உலகளாவிய அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயலில் உள்ள அணுகுமுறையாகும். மனித உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்கள்…”; "சகிப்புத்தன்மை என்பது பிடிவாதத்தை நிராகரித்தல், உண்மையை முழுமையாக்குதல் மற்றும் மனித உரிமைகள் துறையில் சர்வதேச சட்டக் கருவிகளில் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளை உறுதிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு கருத்தாகும் ..." .

2.2 சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குவதில் மதத்தின் பங்கு

ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆவி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகள் படிப்படியாக பரவுவதற்கு, அதில் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் பரவலான வலியுறுத்தல், எந்தவொரு மத அல்லது மதச்சார்பற்ற இயக்கத்தையும் பின்பற்றுபவர்கள் மீதான அணுகுமுறை, பாகுபாடு இல்லாமல் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகள், மத, உலகக் கண்ணோட்ட அடிப்படையில் உரிமைகளை மீறுதல் முக்கியமானவை.

நவீன ரஷ்யாவில் மத சகிப்புத்தன்மையை உறுதி செய்வதன் பொருத்தமும் சிரமங்களும் பல சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுகின்றன: எதிர்மறை வரலாற்று மரபுகள் (அரசு மற்றும் கட்சிகளின் அரசியல் நலன்களுக்கு ஆதரவாக மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் பிரச்சினைகள் பெரும்பாலும் நாட்டில் தீர்க்கப்பட்டன); சிக்கலான பாலிகான்ஃபெஷனல் (சுமார் 70 மத இயக்கங்கள்) மற்றும் பாலித்னிக் (150 க்கும் மேற்பட்ட இனக்குழுக்கள்) மக்கள்தொகை அமைப்பு; இடையே சமநிலையான உறவைப் பேணுவதற்கு வழக்கமான முயற்சிகள் தேவை வெவ்வேறு மதங்கள்மரபுவழி - இஸ்லாம், மரபுவழி - யூத மதம், இஸ்லாம் - யூத மதம், முதலியன), பாரம்பரிய மதங்கள் மற்றும் புதிய மதங்களுக்கு இடையில், எஸோதெரிக், மத அமைப்புகள், இடையே ஒப்புதல் வாக்குமூலம் விசுவாசிகள் (மக்கள்தொகையில் 45%), நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் மக்கள்தொகையின் பிற கருத்தியல் குழுக்கள் (ரஷ்யர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் நம்பிக்கையற்றவர்கள், நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையில் அக்கறையற்றவர்கள் அல்லது அவர்களின் கருத்தியல் தேடலில் தீர்மானிக்கப்படாதவர்கள்); அதிகாரிகளால் அரசியலமைப்பு விதிமுறைகளை மீறும் வழக்கற்றுப் போன நடைமுறை அல்ல; சில மக்கள் குழுக்களிடையே வெளிப்பாடுகள் உட்பட இளைஞர் சூழல், தீவிரவாதம் மற்றும் சில நம்பிக்கைகள் மற்றும் இனக்குழுக்கள் மீதான சகிப்புத்தன்மையின் பல்வேறு வடிவங்கள் போன்றவை.

தேசிய சண்டைகள், இன அகங்காரம், இனவெறி, மத அமைப்புகளின் நிலைப்பாடு ஆகியவற்றின் கசப்புகளை சமீபத்தில் அறிந்த நம் நாட்டிற்கு, பட்டியலிடப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு விசுவாசிகளின் அணுகுமுறை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் மையத்திலும் உள்ளூரிலும் உள்ள தேசியவாத, தீவிரவாத குழுக்கள், அதிகாரம் மற்றும் பொருள் சலுகைகளுக்கான போராட்டத்தில் உள்ளூர் உயரடுக்குகள் மதத்தை ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு பயன்படுத்துகின்றனர், இதனால் பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையே பதற்றம் ஏற்படுகிறது. மேலும் இது நெருப்புடன் விளையாடுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தற்போதுள்ள இன முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களுடன் மத அடிப்படையிலான மோதல்கள் சேர்க்கப்பட்டால், அதன் விளைவுகள் (உல்ஸ்டர், இந்தியா, பாகிஸ்தான், போஸ்னியா, குரோஷியா, கொசோவோ ஆகியவற்றின் சோகமான அனுபவம் சாட்சியமளிப்பது போல்) சோகமாக இருக்கும். அதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவில் உள்ள பாரம்பரிய மத சகிப்புத்தன்மை, மதத் தலைவர்களின் பொது அறிவு மற்றும் அவர்களின் தார்மீக அதிகாரத்திற்கு நன்றி, இன மற்றும் தீவிரவாத குழுக்களால் குற்ற நோக்கங்களுக்காக மத காரணியை முழு அளவில் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் பெரும்பாலும் நடுநிலையானவை. 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் செச்சினியாவில் நடந்த இரத்தக்களரி நிகழ்வுகள் என்று சொன்னால் போதுமானது. பிரிவினைவாதிகளின் அபிலாஷைகளுக்கு மாறாக, அவர்கள் ஒரு மதப் போராக மாறவில்லை, இருப்பினும் மதக் காரணி பயங்கரவாதிகளால் தங்கள் குற்றச் செயல்களை நியாயப்படுத்த எல்லா வழிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பல்வேறு ரஷ்ய இன மற்றும் மத சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான உறவுகளில் பொதுவான நேர்மறையான சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை பல கேள்விகளுக்கான பதில்களில் மாறாமல் உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, 2001 ஆம் ஆண்டு கணக்கெடுப்பில், பதிலளித்தவர்களில் மிகக் குறைந்த சதவீதத்தினர் (3.6%) வேறொரு மதம் மற்றொரு நபர் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதினர். உண்மை, ஏறக்குறைய அதே எண்ணிக்கையிலான (3.2%) இந்த சூழ்நிலை நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பான்மையானது வேறுபட்ட மதம் மற்றொரு நபருக்கான அணுகுமுறையில் (73.7%) எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது.

இந்த வெகுஜன அலட்சியத்தில் - விசுவாசிகள் மற்றும் நம்பாதவர்கள் - ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் நம்பிக்கையின் கேள்விகளுக்கு, ஒருவர் எதிர்மறையான அம்சங்களைக் காணக்கூடாது. மாறாக, உலகக் கண்ணோட்ட வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சாதாரண தனிப்பட்ட உறவுகளுக்கு தடைகள் இல்லாததற்கு சான்றாகத் தெரிகிறது. சகிப்புத்தன்மை, பகுத்தறிவு கொள்கைகளின் இத்தகைய அறிக்கை, நமது சமூகத்தின் ஜனநாயகத் தன்மையின் தீவிரமான குறிகாட்டியாகக் கருதப்படலாம், மற்ற இன-ஒப்புதல் சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிராக பாரபட்சம் இல்லாதது. கோபம், வெறுப்பு, அவமதிப்பு - ஆகிய "பகைமையின் முக்கோணத்தை" உருவாக்கும் உணர்வுகள் "சகிப்பின்மை" என்ற கருத்தின் இன்றியமையாத பண்புகள் "சகிப்புத்தன்மைக்கு" எதிரான ஒரு கருத்தாக இருப்பதால், இது அத்தியாவசியமானது என்று கருதலாம். "சகிப்புத்தன்மை" என்பதன் குணாதிசயங்கள், விரோத முக்கோணத்தை உருவாக்கும் உணர்வுகளுக்கு எதிரான கருத்துக்கள்.

இந்த நிலைப்பாட்டின் வலிமை, இன-ஒப்புதல் காரணிகள் இருக்கும் அன்றாட சூழ்நிலைகள் தொடர்பான கேள்விகளுக்கான பதில்களை தெளிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. அட்டவணையில் இருந்து பின்வருமாறு (2001 இல் இருந்து கணக்கெடுப்பு தரவு, முந்தைய ஆய்வுகள் மூலம் இதே போன்ற முடிவுகள் பதிவு செய்யப்பட்டன), கடவுள் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் இன்னும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை விட அதிக அளவில் அன்றாட சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டுகிறார்கள் (பின் இணைப்பு எண். 3 ஐப் பார்க்கவும்).

பொதுவாக, கண்காணிப்பு முடிவுகள் அதைக் காட்டுகின்றன பொது கருத்துவெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் உரையாடலில் ஆர்வமாக உள்ளது, தப்பெண்ணத்தை நீக்குவது மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளில் குறிப்பாக தீவிரவாத வெளிப்பாடுகள், பொது நன்மையின் பெயரில் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஒத்துழைப்பு கொள்கைகளை நிறுவுவதில். அதே நேரத்தில், கருத்துக்கணிப்புகள் பரஸ்பர உறவுகளின் நிலை குறித்த பதிலளித்தவர்களின் அக்கறையை பிரதிபலித்தன. பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பாலோர் (சுமார் 80%) இந்த பகுதியில் பதற்றம் ரஷ்ய அரசின் சரிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். இந்த கருத்து அனைத்து கருத்தியல் மற்றும் ஒப்புதல் குழுக்களுக்கும் பொதுவானது.

குறிப்பாக தற்போதுள்ள கடுமையான பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான பிரச்சினைகள் இளைஞர் சூழலில் வெளிப்படுகின்றன. ஆம், அது உன்னிப்பாகக் கவனிக்கத் தக்கது. உயர் நிலைஇளைய வயதினரால் (160-17 வயது) பல தேசிய இனத்தவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மை இல்லை. பிற இனக்குழுக்கள் மற்றும் பிற மதங்கள் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறை கொண்ட இளையவர்களின் விகிதம் வயதானவர்களை விட 1.5-2.5 மடங்கு அதிகம். வயது குழுக்கள்.

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தீவிரவாதத்தை எதிர்க்கும் உணர்வில் கல்வி என்பது இன்றைய யதார்த்தங்களின் புறநிலை மற்றும் பலதரப்புக் கருத்தில், நேர்மறை ஆன்மீக மற்றும் நம்பிக்கையின் மீது சார்ந்துள்ளது. சமூக மரபுகள்எதிர்மறை காரணிகளை நடுநிலையாக்குதல்; மதப் பிரச்சனைகள் குறித்த சட்டத்தின் தன்மை மற்றும் அதை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான நடைமுறையும் முக்கியமானது.

நவீன ரஷ்ய சட்டம், கொள்கையளவில், சட்டத்தின் முன் பல்வேறு மத சங்கங்களின் சமத்துவத்தை உறுதிசெய்கிறது, மத அடிப்படையில் பாகுபாடுகளை விலக்குகிறது, மேலும் அனைத்து மதப் பிரிவுகளைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பின் சூழலை உருவாக்குகிறது. நடைமுறையில், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் குறித்த சட்டத்தின் ஆவி மற்றும் கடிதத்தின் மீறல்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய சமூகம் (சமீபத்திய காலத்தின் அனைத்து கார்டினல் கருத்தியல், சட்ட, அரசியல் மாற்றங்களுடன்) ஒரே மட்டத்தில் இருப்பதால்தான். வெகுஜன கலாச்சாரம், நாகரிகம், அதே மரபுகளுடன், நிர்வாக விருப்பத்திற்கு சகிப்புத்தன்மை உட்பட. எந்தவொரு சட்டத்தின் செயல்திறனும் அதன் நடைமுறையில் சமூகத்தின் ஆர்வத்தையும், அதன் பயன்பாட்டிற்கான நனவான தேவையையும் சார்ந்துள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவது பொருத்தமானது. அத்தகைய "புறநிலை" முன்நிபந்தனைகள் இல்லாதது சகிப்புத்தன்மையை மீறுவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கிறது, அதிகாரிகளின் நடத்தை, உள்ளூர் அதிகாரிகளின் செயல்பாடுகளில், இடைநிலை உறவுகளில் பாதிக்கிறது. ஒரு (ஒரு விதியாக, மிகவும் பரவலான) மதத்திற்கான விருப்பங்களை அடிக்கடி வெளிப்படுத்தும் வழக்குகள் உள்ளன, இது மற்றவர்களின் நலன்களை மீறுகிறது, உள்ளூர் நிர்வாகங்களின் தன்னிச்சையான நடவடிக்கைகள் நடைபெறுகின்றன, இது இன-ஒப்புதல் முரண்பாடுகளை அதிகப்படுத்துகிறது, சட்டவிரோத அளவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. .

பெரும்பான்மையான ரஷ்ய மக்களால் பகிரப்பட்ட பொது மனநிலை, பிற நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் கொண்ட மக்களுக்கு விசுவாசமான அணுகுமுறை, சகிப்புத்தன்மை, நல்லெண்ணம் மற்றும் பல்வேறு துறைகளில் ஒத்துழைப்புக்கான தயார்நிலை - அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து அரசியல் வரை. சில மதத் தலைவர்களைப் போலல்லாமல், பெரும்பான்மையான மக்கள் (70% க்கும் அதிகமானோர்) ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் ஒரே உண்மை, குறிப்பாக மற்ற மதங்களுக்கு எதிரான பேச்சுக்களுடன் பிரத்தியேக யோசனையுடன் உடன்படவில்லை.

சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சர்வதேச கல்வி என்பது ஒரு பன்முக செயல்முறை. இங்கே, பிரச்சனையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் நிவர்த்தி செய்வதற்கு தீவிர கவனமும் சாதுர்யமும் தேவை. குறிப்பாக, இது இனக்குழுக்கள் மற்றும் மாநில-பிராந்திய அமைப்புகளின் பெயர்களின் சரியான பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, டாடர்ஸ்தான், டாடாரியா அல்ல, பாஷ்கார்டோஸ்தான், பாஷ்கிரியா அல்ல), எந்தவொரு இனக்குழுவிற்கும் எதிரான எந்தவொரு தப்பெண்ணத்தையும் விலக்குவது, சில ஸ்டீரியோடைப்களை நியாயப்படுத்தியது, தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் பரவலாகிவிட்டன, "இனக் குற்றம்" போன்ற சொற்களின் தவறான விளக்கங்களும் கூட. இத்தகைய கட்டுக்கதைகளை அகற்றுவது, பொதுவாக கிரிமினல் கும்பல்கள் வெவ்வேறு தேசங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆனவை என்பதைக் காட்டுவது, சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாகும்.

இத்தகைய கட்டுக்கதைகளில் ரஷ்யாவில் "இஸ்லாமிய தீவிரவாதம்" என்ற விதிவிலக்கான அச்சுறுத்தல் அடங்கும். முதலாவதாக, உலகில் தங்கள் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளை நியாயப்படுத்த மதக் கருத்துகளுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்ளும் விருப்பம் பல நாடுகளில் காணப்படுகிறது. பல்வேறு மதங்கள். எனவே, அல்ஸ்டர் அல்லது குரோஷியாவில், கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளின் ஆதரவாளர்கள் எதிர்த்தனர் மற்றும் எதிர்க்கின்றனர். மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இஸ்லாம் ஒரு மதமாக தீவிரவாதமாக இருக்க முடியாது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், ரஷ்யாவின் முஸ்லீம் இளைஞர்களிடையே தீவிரவாதம் பரவியது, தீவிரவாதம் மற்றும் பயங்கரவாதத்தை நியாயப்படுத்த இஸ்லாத்தைப் பயன்படுத்துவதில் பிரிவினைவாதிகளின் பங்கு. இருப்பினும், இளைஞர்களிடையே இந்த கருத்துக்கள் பரவுவதற்கான காரணங்கள் இஸ்லாத்தில் இல்லை, ஆனால் நாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் அதிக அளவில் உள்ளது. ஆராய்ச்சியின் படி, முஸ்லீம் இளைஞர்களிடையே வேலையின்மை விகிதம் சில நேரங்களில் அதிகமாக உள்ளது, வாழ்க்கைத் தரம் குறைவாக உள்ளது, தந்தைவழி முஸ்லீம் மரபுகள் உட்பட நவீன யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப அவர்களுக்கு பெரும் சிரமங்கள் உள்ளன; ஆணாதிக்க கல்வி கற்ற இஸ்லாமிய இளைஞர்கள் மற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை விட மிகவும் வேதனையானவர்கள், நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகின்றனர் பாரம்பரிய மதிப்புகள்மற்றும் வாழ்க்கை முறை.

3.1 சகிப்புத்தன்மை உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான வேலையின் முக்கிய திசைகள்

மனித உரிமைகள் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் பிரச்சினைகள் பற்றிய விரிவான ஆய்வின் பொருத்தம் தொடர்பாக, கேள்வி எழுகிறது: நாட்டில் தேவையான அமைப்புகள், அவற்றின் ஏற்பாடு மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான வழிமுறைகள் உள்ளதா? இவற்றில் பின்வருபவை: நீதித்துறை பாதுகாப்பு, நீதித்துறை அல்லாத பாதுகாப்பு மற்றும் அரசு சாரா மனித உரிமை அமைப்புகளின் (NGOs) செயல்பாடுகள். நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே தங்கள் உரிமைகளை மீறினால் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க உண்மையான வாய்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை இது குறிக்கிறது. நாட்டின் வடமேற்கு, மத்திய, வடக்கு காகசியன் பகுதிகளில் வசிப்பவர்களுக்கு இதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள பிரச்சனை பெரும்பான்மையான சமூகக் குழுக்களை எதிர்கொள்கிறது, அவர்களில் வடக்கின் பழங்குடி மக்கள், தொழில்முனைவோர், வெளிநாட்டில் வாழும் ரஷ்யர்கள், அகதிகள் மற்றும் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்கள், கைதிகள், இராணுவ வீரர்கள், ஓய்வூதியம் பெறுவோர், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், ஊனமுற்றோர் மற்றும் மக்கள்தொகையில் சமூக ரீதியாக பாதிக்கப்படக்கூடிய பிற பிரிவுகள்.

மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஜனநாயக அமைப்பு ஒவ்வொரு குடிமகனும் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் நீதிமன்றங்களுக்கு விண்ணப்பிக்கும் வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. மீறப்பட்ட உரிமைகளை மீட்டெடுப்பதற்கு நீதித்துறை அமைப்பு மிகவும் பயனுள்ள பொறிமுறையாகும்; தேசிய அளவில் மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய கட்டமைப்பை இது பிரதிபலிக்கிறது.

மனித உரிமைகள் அல்லாத நீதித்துறை பாதுகாப்பின் வழிமுறைகள் பின்வருமாறு: ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மனித உரிமைகள் ஆணையர் மற்றும் கூட்டமைப்பின் பாடங்களில் மனித உரிமைகளுக்கான ஆணையர்கள்; ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கீழ் மனித உரிமைகள் ஆணையம்; ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வழக்கறிஞர் அலுவலகம்; பார் அசோசியேஷன், அமைச்சகங்கள் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் துறைகள் போன்றவை.

ரஷ்யாவில் மனித உரிமைகளை உறுதி செய்யும் பொறிமுறையில் காணாமல் போன இணைப்பு அரசு சாரா மனித உரிமை அமைப்புகளின் (NGOs) செயல்பாடு ஆகும். மேலும், முதலாவதாக, மனித உரிமைகள் துறையில் நாட்டில் பொதுவான தகவல் ஆதாரம் இல்லாததால், வழக்கறிஞர்கள், பத்திரிகையாளர்கள், ஆர்வமுள்ள அனைத்து நபர்கள் மற்றும் அமைப்புகளுக்கும் கிடைக்கிறது. வணிக ரீதியாக விநியோகிக்கப்பட்ட தரவுத்தளங்கள் சிக்கல்களைத் தீர்க்க முடியாது, ஏனெனில் அவர்களுக்கு சிறப்பு "மனித உரிமைகள்" நோக்குநிலை இல்லை, பொதுவாக சர்வதேச உள்ளடக்கம் இல்லை, அதிக விலைக்கு விற்கப்படுகின்றன, எனவே அவை பொதுவாக கிடைக்காது. மனித உரிமை மீறல்கள் குறித்து மனித உரிமை பாதுகாவலர்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும். உலகின் பல நாடுகளில், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பொது பிரச்சாரங்கள் மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களுக்கான போராட்டத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாகும், இது அதிகாரிகளுக்கு ஒரு தீவிர வாதமாகும். ரஷ்யாவில் அத்தகைய நடைமுறை இல்லை.

மனித உரிமை நடவடிக்கைகளின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் சமமாக முக்கியமானது மற்றும் சமூகத்தில் சகிப்புத்தன்மை உறவுகளை நிறுவுதல் ஆகியவை குடும்பங்கள், பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் ஆகியவற்றில் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு ஆகும். தனிநபரின் சுயமரியாதையை உயர்த்துவதற்கும், ஒரு குடிமகனை உருவாக்குவதற்கும், வெவ்வேறு மக்கள், வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள், வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் பல்வேறு அரசியல் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளின் அமைதியான சகவாழ்வுக்கும் சகிப்புத்தன்மையின் உணர்வில் கல்வி மிகவும் முக்கியமானது. சமூகவியல் ஆய்வுகளில் பங்கேற்பாளர்கள், பள்ளி ஆசிரியர்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களின் மதிப்பீடுகளின்படி, மனித உரிமைகள் கற்பிக்கும் நிலைமை ஓரளவு திருப்திகரமாக உள்ளது. முதலாவதாக, அத்தகைய போதனையின் அறிவியல் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை. குடிமையியல் மற்றும் மனித உரிமைகள் குறித்த சிறப்புப் படிப்புகளை அறிமுகம் செய்வதில் திறமையான கட்டமைப்புகளின் தரப்பில் சிறப்பு ஆர்வம் இல்லை. செயலில் கற்றல்சர்வதேச சட்ட ஆவணங்கள்.

மனித உரிமைகள் பற்றிய அறிவின் விநியோகத்தில் தீவிரமான மாற்றம் மற்றும் இந்த பகுதியில் இடைநிலை மற்றும் உயர்கல்வியின் தீவிரமான புதுப்பித்தல் இல்லாமல் ரஷ்யாவில் மனித உரிமைகளை உலகளாவிய மரியாதை மற்றும் கடைபிடித்தல் அடைய முடியாது. எனவே, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கீழ் உள்ள மனித உரிமைகள் ஆணையம் மனித உரிமைகள், ஜனநாயகம் மற்றும் அமைதி கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் தகவல் மற்றும் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கான மாநில-பொது கூட்டாட்சி மையத்தை உருவாக்க பரிந்துரைக்கிறது - அனைத்து ரஷ்ய ஒருங்கிணைப்பு மையமாக மனித உரிமைகள் பற்றிய தகவல்களை திறம்பட விநியோகித்தல், மனித உரிமை நபர்களுக்கு பயிற்சி மற்றும் மறுபயிற்சிக்கான கருத்து மற்றும் திட்டத்தை உருவாக்குதல் பல்வேறு பிரிவுகள்முறையான மற்றும் முறைசாரா கற்றலின் அனைத்து நிலைகளிலும் உள்ள அரசு ஊழியர்கள்.

பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சனை தொடர்பாக, மனித உரிமைகளை உறுதி செய்வதிலும் சகிப்புத்தன்மை உறவுகளை உருவாக்குவதிலும் சில மாநில மற்றும் பொது கட்டமைப்புகளின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய கேள்வி எழுகிறது. கருத்துக் கணிப்புகளில் முதலில் அரசு சாரா மனித உரிமை அமைப்புகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மனித உரிமைகள் ஆணையரின் அலுவலகம் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது, பள்ளி மற்றும் உயர்கல்வி அமைப்பு மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது. இதை கலாச்சார நிறுவனங்கள், ஊடகங்கள் பின்பற்றுகின்றன. ஒரு படி கீழே ஃபெடரல் ஏஜென்சிகள், மத அமைப்புகள். கடைசி இடத்தில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களின் கூட்டாட்சி அதிகாரிகள், சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரிகள் உள்ளனர். பிந்தையவர்கள் இந்த பிரச்சினைகளை மிகக் குறைவாகவே கையாளுகிறார்கள் என்பது வெளிப்படையானது.

இந்த கட்டமைப்புகள் அனைத்தும் தீர்க்கப்பட வேண்டிய அவசர சிக்கல்களைப் பொறுத்தவரை, முன்னுரிமை நடவடிக்கைகளில் பின்வருபவை சாத்தியமாகும்:

மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் பற்றிய அறிவை கல்வித் தரங்களில் அறிமுகப்படுத்துதல்;

மனித உரிமைகள் துறையில் அறிவொளி மற்றும் கல்விக்கான கூட்டாட்சி இலக்கு திட்டத்தை உருவாக்குதல்;

ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கான பல்வேறு தகவல்களையும் கல்வி இலக்கியங்களையும் தயார் செய்தல்;

· மனித உரிமைகள் பற்றிய சிறப்பு கணினி தரவுத்தளங்களை தயார் செய்தல்;

மனித உரிமைகள் மற்றும் பிற பொது அமைப்புகளுக்கான தகவல் பொருட்களை தயாரித்து விநியோகிக்க;

· மனித உரிமைகள் துறையில் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு முன்மாதிரியான கல்வித் திட்டங்களை உருவாக்குதல்;

· அரசு ஊழியர்களுக்கான தகவல் பொருட்களை தயாரித்து விநியோகிக்க;

சகிப்புத்தன்மையின் வெளிப்பாடுகளை (தீவிரவாதம், பேரினவாதம், தேசியவாதம், இனவெறி போன்றவை) கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் தடைசெய்யும் நெறிமுறை மற்றும் சட்டமியற்றும் செயல்களை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் மற்றும் அவற்றைத் தத்தெடுக்க முயல்தல்;

· பல்வேறு அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் சமூக இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உறவில், குறிப்பாக இளைஞர்கள் மற்றும் மாணவர் சூழலில், பிராந்தியங்களில் சகிப்புத்தன்மையுள்ள காலநிலையை உருவாக்குவதற்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

பல பிராந்தியங்களில் இதுபோன்ற சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான இலக்கு திட்டங்கள் ஏற்கனவே உள்ளன என்பது சுவாரஸ்யமானது, அவை சிக்கலுக்கு ஒரு விரிவான அணுகுமுறையை நாடுகின்றன. எனவே, காமா பிராந்தியத்தில், "2002-2006 ஆம் ஆண்டிற்கான பெர்ம் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் அரசியல் மற்றும் சட்ட கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான இலக்கு திட்டம்" குறித்த பெர்ம் பிராந்தியத்தின் சட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது, இதில் "முறைமை" என்ற பிரிவு உள்ளது. அரசியல் தீவிரவாதத்தை எதிர்ப்பதற்கான நடவடிக்கைகள், பிராந்தியத்தில் அரசியல் சகிப்புத்தன்மையின் சூழ்நிலையை உருவாக்குதல்", இது வழங்குகிறது: இளைஞர் விவாதங்களை ஏற்பாடு செய்தல், அறிவுசார் விளையாட்டுகள்முதலியன நிகழ்வுகள்; சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்களின் திட்டத்திற்கு அறிமுகம் பயிற்சிமதம், இனம், பாலினம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் பிற அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது; தற்போதைய நிலையில் காமா பிராந்தியத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையின் மத அம்சங்களில் பல்கலைக்கழகங்களில் "வட்ட மேசைகள்" நடத்துதல்; ஜனநாயக அரசியல் கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாக சகிப்புத்தன்மை கொள்கையின் விளக்கங்களைக் கொண்ட அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் (முறையியல், கற்பித்தல் உதவிகள், பிரசுரங்கள் போன்றவை) தயாரித்தல்.

ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட காலநிலையை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளும் இறுதியில் மனித உரிமைகளை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இன்று, மிக முக்கியமான மற்றும் கடினமான கேள்விகள் முன்னுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. அத்துடன் அறிவியல் பகுப்பாய்வுசகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்த நடைமுறை நடவடிக்கைகள் தேவை அரசியல் வாழ்க்கைசமூகம், குடிமக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை. இதேபோன்ற நிகழ்வுகள் அனைத்து பிராந்தியங்களிலும், நாடு முழுவதும் நடத்தப்படலாம். எனவே, அவை ரஷ்யாவில் சட்ட மற்றும் அரசியல் சகிப்புத்தன்மை கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்தவும், மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை உறுதிப்படுத்தவும், அதன் விளைவாக சமூக ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும் உதவும்.

3.2 முறையான பொருட்கள்சகிப்புத்தன்மை நனவின் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குதல்

விஞ்ஞானிகளின் பணியை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, பராமரிப்பு மையத்தில் சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கான நடைமுறையைப் பற்றி நன்கு அறிந்த பிறகு, வேலையின் செயல்திறனை மேம்படுத்துவதற்காக நாங்கள் முடிவுக்கு வருகிறோம். இந்த திசையில்பயிற்சிகள், பயிற்சிகள், விரிவுரைகள், விவாதங்கள், விளையாட்டுகள் உட்பட பின்வரும் வேலை முறை பங்களிக்கும்.

சகிப்புத்தன்மை நனவை உருவாக்குவதற்கான சமூகப் பணியின் முறைகள்.

உடற்பயிற்சி "சகிப்புத்தன்மை என்றால் என்ன."

பணிகள்:சகிப்புத்தன்மையின் "அறிவியல் கருத்தை" உருவாக்க பங்கேற்பாளர்களை செயல்படுத்துதல்; "சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்தின் பல பரிமாணங்களைக் காட்டுகின்றன.

தேவையான நேரம்: 25 நிமிடங்கள்.

துணை பொருட்கள்:பெரிய தாள்களில் எழுதப்பட்ட சகிப்புத்தன்மை வரையறைகள்.

ஆயத்த நிலை:சகிப்புத்தன்மையின் வரையறைகளை பெரிய தாள்களில் எழுதி, பார்வையாளர்களுக்குப் பாடம் தொடங்கும் முன் கரும்பலகை அல்லது சுவர்களில் இணைக்கவும்.

சகிப்புத்தன்மையின் வரையறைகள்.

வரைதல் காகிதத்தின் தாள்களில் வரையறைகளை வண்ணமயமாக எழுதுங்கள்: ஒரு பக்கத்தில் "சகிப்புத்தன்மை ...", மற்றும் மறுபுறம் - வரையறைகள் தங்களை. அமர்வுக்கு முன், இந்த தாள்களை போர்டில் அல்லது அந்த சுவர்களில் பொருத்தவும், இதனால் முன் பக்கம் "சகிப்புத்தன்மை ..." என்று கூறுகிறது. துணைக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் உரைகளுக்குப் பிறகு, அவற்றை மறுபுறம் திருப்புங்கள்.

சகிப்புத்தன்மையின் வரையறைகள்:

1. ஒத்துழைப்பு, கூட்டாண்மையின் ஆவி.

2. மற்றவர்களின் கருத்துகளை பொறுத்துக்கொள்ள விருப்பம்.

3. மனித கண்ணியத்திற்கு மரியாதை.

4. மற்றவர்களின் உரிமைகளுக்கு மரியாதை.

5. அவர் யார் என்பதற்காக மற்றவரை ஏற்றுக்கொள்வது.

6. உங்களை இன்னொருவரின் இடத்தில் வைக்கும் திறன்.

7. வித்தியாசமாக இருப்பதற்கான உரிமைக்கு மரியாதை.

8. பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்தல்.

9. மற்றவர்களின் சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தல்.

10. மற்றவர்களின் கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தைக்கான சகிப்புத்தன்மை.

11. ஆதிக்கம், தீங்கு மற்றும் வன்முறையைத் துறத்தல்.

நடத்தை நடைமுறை.ஒருங்கிணைப்பாளர் பங்கேற்பாளர்களை 3-4 பேர் கொண்ட குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார். மூளைச்சலவையின் விளைவாக, ஒவ்வொரு குழுவும் சகிப்புத்தன்மைக்கு அதன் சொந்த வரையறையை உருவாக்க வேண்டும். பங்கேற்பாளர்கள் சகிப்புத்தன்மையின் சாராம்சம் என்று அவர்கள் கருதுவதை இந்த வரையறையில் சேர்க்கும்படி கேளுங்கள். வரையறை சுருக்கமாகவும் சுருக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும். கலந்துரையாடலுக்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு குழுவிலிருந்தும் ஒரு பிரதிநிதி அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் வளர்ந்த வரையறையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

குழுக்களில் விவாதம் முடிந்த பிறகு, ஒவ்வொரு வரையறையும் பலகையில் அல்லது ஒரு பெரிய தாளில் எழுதப்படும்.

குழுக்கள் தங்கள் வரையறைகளை முன்வைத்த பிறகு, எளிதாக்குபவர் தயாரிக்கப்பட்ட வரையறைகளை பார்வையாளர்களை "முகப்படுத்த" மாற்றுகிறார். பங்கேற்பாளர்கள் ஏற்கனவே உள்ள வரையறைகளுடன் தங்களைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ளவும், அவற்றைப் பற்றிய தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தவும் வாய்ப்பு உள்ளது.

விவாதத்திற்கான சிக்கல்கள்:

ஒவ்வொரு வரையறையையும் வேறுபடுத்துவது எது?

முன்மொழியப்பட்ட சில வரையறைகளை ஒன்றிணைக்கும் ஏதாவது உள்ளதா?

சிறந்த வரையறை என்ன?

"சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்துக்கு ஒரு வரையறை கொடுக்க முடியுமா?

விவாதத்தின் போது, பின்வரும் புள்ளிகளுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்:

"சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்து பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது;

ஒவ்வொரு வரையறைகளும் சகிப்புத்தன்மையின் சில அம்சங்களை வெளிப்படுத்தின.

"சகிப்புத்தன்மையின் சின்னம்" உடற்பயிற்சி செய்யுங்கள்.

பணிகள்:சகிப்புத்தன்மையின் வரையறைகளுடன் பணியின் தொடர்ச்சி; கற்பனையின் வளர்ச்சி, சுய வெளிப்பாட்டின் வெளிப்படையான வழிகள்.

தேவையான நேரம்: 20 நிமிடங்கள்.

துணை பொருட்கள்:காகிதம், வண்ண பென்சில்கள் அல்லது உணர்ந்த-முனை பேனாக்கள், கத்தரிக்கோல், பிசின் டேப்.

நடத்தை நடைமுறை.முந்தைய கட்டத்தில், பங்கேற்பாளர்கள் சகிப்புத்தன்மைக்கு தங்கள் சொந்த வரையறைகளை உருவாக்கி, ஏற்கனவே உள்ளவற்றைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். இந்த விவாதம் அறிவார்ந்த, சுருக்கமான மட்டத்தில் நடந்ததாக ஒருங்கிணைப்பாளர் குறிப்பிடுகிறார். அடுத்த பயிற்சி இந்த கருத்தை மறுபக்கத்திலிருந்து அணுக உங்களை அனுமதிக்கும் - பங்கேற்பாளர்கள் சகிப்புத்தன்மையின் சின்னத்தை உருவாக்க வேண்டும். தூசி ஜாக்கெட்டுகள், அரசியல் ஆவணங்கள், தேசியக் கொடிகள் ... (வரைதல் செயல்முறை 5 நிமிடங்களுக்கு மேல் ஆகாது) போன்றவற்றில் அச்சிடக்கூடிய ஒரு சின்னத்தை ஒவ்வொருவரும் சொந்தமாக வரைய முயற்சிப்பார்கள். வேலையை முடித்த பிறகு, பங்கேற்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வரைபடங்களை ஆய்வு செய்கிறார்கள் (இதற்காக நீங்கள் அறையைச் சுற்றி நடக்கலாம்). மற்ற பங்கேற்பாளர்களின் படைப்பாற்றலின் முடிவுகளைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, வரைபடங்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அவர்கள் துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் சேருவது குறித்து சுயாதீனமாக முடிவு செய்வது முக்கியம். இதன் விளைவாக வரும் ஒவ்வொரு துணைக்குழுக்களும் அவற்றின் வரைபடங்கள் பொதுவானவை என்பதை விளக்க வேண்டும் மற்றும் அவற்றின் சின்னங்களின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு முழக்கத்தை முன்வைக்க வேண்டும் (கலந்துரையாடல் - 3-5 நிமிடங்கள்). பயிற்சியின் இறுதி கட்டம் ஒவ்வொரு துணைக்குழுவின் சின்னங்களையும் வழங்குவதாகும்.

சகிப்புத்தன்மை ஆளுமை (பயிற்சி).

பாடத்தின் நோக்கம்:சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையற்ற ஆளுமையின் அம்சங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான முக்கிய வேறுபாடுகள் பற்றிய யோசனையை வழங்குதல்.

"சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஆளுமையின் பண்புகள்" உடற்பயிற்சி செய்யுங்கள்.

இலக்குகள்:சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஆளுமையின் முக்கிய அம்சங்களுடன் பங்கேற்பாளர்களை அறிமுகப்படுத்துதல்; இளம் பருவத்தினருக்கு அவர்களின் சகிப்புத்தன்மையின் அளவை மதிப்பிடுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குதல்.

தேவையான நேரம்: 15 நிமிடங்கள்.

பொருட்கள்:ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளருக்கான கேள்வித்தாள் படிவங்கள் (பின் இணைப்பு எண் 4 ஐப் பார்க்கவும்).

பயிற்சி:ஒரு பெரிய தாளில் "B" நெடுவரிசையுடன் கூடிய கேள்வித்தாளின் வடிவம் பலகை அல்லது சுவரில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

செயல்முறை. பங்கேற்பாளர்கள் கேள்வித்தாள் படிவங்களைப் பெறுகிறார்கள். கேள்வித்தாளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள 15 குணாதிசயங்கள் சகிப்புத்தன்மையுள்ள நபரின் சிறப்பியல்பு என்று எளிதாக்குபவர் விளக்குகிறார்.

அறிவுறுத்தல்:முதலில், "A" நெடுவரிசையில் வைக்கவும்:

உங்கள் கருத்தில், உங்களில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் அந்த மூன்று அம்சங்களுக்கு எதிரான “+”;

"0" என்பது அந்த மூன்று அம்சங்களுக்கு எதிரானது, உங்கள் கருத்துப்படி, சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஆளுமையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு.

இந்தப் படிவம் உங்களுடன் இருக்கும் மற்றும் முடிவுகளைப் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது, எனவே நீங்கள் யாரையும் திரும்பிப் பார்க்காமல் நேர்மையாக பதிலளிக்கலாம்.

கேள்வித்தாளை முடிக்க உங்களுக்கு 3-5 நிமிடங்கள் உள்ளன.

பின்னர் எளிதாக்குபவர் முன் தயாரிக்கப்பட்ட கேள்வித்தாளை நிரப்புகிறார், பலகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதைச் செய்ய, "பி" நெடுவரிசையில் முதல் தரத்தைக் குறித்தவர்களை கைகளை உயர்த்துமாறு அவர் கேட்கிறார். பதிலளிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை ஒவ்வொரு தரத்திற்கான பதில்களின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிடுகிறது. அடித்த அந்த மூன்று குணங்கள் மிகப்பெரிய எண்புள்ளிகள், மற்றும் ஒரு சகிப்புத்தன்மை ஆளுமையின் மையமாகும் (இந்த குழுவின் பார்வையில் இருந்து).

பாடத்தின் விளைவாக, பங்கேற்பாளர்கள் பின்வரும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள்: குழுவின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஆளுமையின் கருத்தை பொதுவான குழு யோசனையுடன் ஒப்பிடுங்கள்; சுய-படத்தை (“A” நெடுவரிசையில் உள்ள “+”) குழுவால் உருவாக்கப்பட்ட சகிப்புத்தன்மையுள்ள நபரின் உருவப்படத்துடன் ஒப்பிடவும்.

விரிவுரை "சகிப்புத்தன்மையுள்ள நபருக்கும் சகிப்புத்தன்மையற்றவருக்கும் என்ன வித்தியாசம்".

விரிவுரையின் நோக்கம்:சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஆளுமை பற்றிய உளவியலாளர்களின் கருத்துகளுடன் பரிச்சயம்.

தேவையான நேரம்: 20 நிமிடங்கள்.

நடைமுறையை செயல்படுத்துதல்:சகிப்புத்தன்மையுள்ள நபருக்கும் சகிப்புத்தன்மையற்ற நபருக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் குறித்து தொகுப்பாளர் விரிவுரை வழங்குகிறார்.

நானும் குழுவும். சுய அறிவு (பயிற்சி).

மற்றவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றால் எல்லோரையும் போல இருக்க வேண்டும் (விவாதம்).

பாடத்தின் நோக்கம்:மாணவர்களின் நேர்மறையான சுயமரியாதையை உருவாக்குதல், ஒவ்வொன்றின் தனித்துவத்திற்கும் நேர்மறையான அணுகுமுறை.

பாட திட்டம்:

மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளைப் பற்றி எளிதாக்குபவர்களின் தர்க்கம்.

அடுத்து, "எனக்கு வேண்டும் ..." என்ற சொற்களுடன் தொடங்கும் 10 சொற்றொடர்களை ஒரு காகிதத்தில் எழுத முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் குறைந்தது மூன்று போட்டிகள் இருக்கும் ஒரு கூட்டாளரைக் கண்டறியவும். இந்த துணைக்குழுக்களில், கருத்து வேறுபாடுள்ள புள்ளிகளைப் பற்றி விவாதிக்க முன்மொழியப்பட்டது (எழுத்தாளருக்கு இது ஏன் முக்கியமானது?).

பங்கேற்பாளர்களின் "எனக்கு வேண்டும்" என்பது குழுவின் நோக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகாத சூழ்நிலையையும், இந்த சூழ்நிலையில் பங்கேற்பாளரின் மேலும் நடத்தையையும் நினைவுபடுத்த முன்மொழியப்பட்டது. சாத்தியமான நடத்தையின் சொந்த பதிப்பை வழங்க விரும்புவோர், தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு ஏன் முக்கியம் என்பதை விளக்குகிறார்கள். பாடம் தலைப்பில் ஒரு விவாதத்துடன் முடிவடைகிறது: "ஒரு சிலை வைத்திருப்பது - அதன் அர்த்தம் என்ன?".

பாடச் சுருக்கம்:

நீங்கள் ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்பது போன்ற உணர்வு, ஒருவரைப் போல இருக்க வேண்டும், உங்கள் சகாக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும், உங்களை விட வெற்றிகரமான ஒருவரைப் பின்பற்றுவது இயல்பானது. ஆனால் அதே நேரத்தில், நீங்களே இருப்பது முக்கியம்: உங்கள் ஆசைகள், குறிக்கோள்கள், விதிகள், மதிப்புகள்.

நாம் ஒவ்வொருவரும் தனித்துவமானவர்கள் மற்றும் நம் சொந்த வழியில் மீண்டும் செய்ய முடியாதவர்கள். இதுவே ஒரு மனிதனை இயந்திரத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. தனித்துவம் மிக முக்கியமானது மனித கண்ணியம். தனித்துவமே ஒருவரை கவர்ந்திழுக்கும். அநேகமாக, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வித்தியாசமாக இருப்பதால் துல்லியமாக ஒருவருக்கொருவர் தேவை மற்றும் சுவாரஸ்யமானவர்கள். ஒரு சரியான சோயா நகலுடன் தொடர்புகொள்வது சுவாரஸ்யமானது அல்ல. மேலும் எந்த நகலும் அசலை விட மோசமாக இருக்கும். எனவே, "ஒருவரைப் போல இருக்க வேண்டும்" என்ற ஆசை முன்கூட்டியே தோல்வியடையும்.

தனிமை (பயிற்சி).

பாடத்தின் நோக்கம்:முதிர்ச்சியடைந்த ஆளுமையின் அவ்வப்போது நிகழும் இயல்பான நிலையாக தங்கள் சொந்த சுயாட்சியின் உணர்வுக்கு இளம் பருவத்தினரிடையே போதுமான அணுகுமுறையை உருவாக்குதல்.

பாட திட்டம்:

துணைக்குழுக்களில், "தனிமை" என்ற கருப்பொருளில் பங்கேற்பாளர்களிடமிருந்து சிற்பக் குழுக்களை உருவாக்கவும், ஒரு நபர் தனிமையை அனுபவிக்கும் சூழ்நிலைகளுக்கு அவர்களின் சொந்த விருப்பங்களை வழங்கவும் முன்மொழியப்பட்டது. அடுத்து, தலைப்பில் "மூளைச்சலவை" வகைக்கு ஏற்ப வேலை மேற்கொள்ளப்படுகிறது: "தனிமையின் நன்மை தீமைகள்."

அதன் பிறகு, ஒரு தளர்வு பயிற்சி வழங்கப்படுகிறது - “அமைதியின் கோயில்” - மேலும் மாணவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட “அமைதியின் கோயில்” (ஒவ்வொருவரும் அவரவர் ரசனைக்கு ஏற்ப வரைவதற்கான பொருட்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்) தன்னிச்சையான ஓவியத்தை உருவாக்க வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது.

"டெம்பிள் ஆஃப் சைலன்ஸ்" பயிற்சி.

பங்கேற்பாளர்கள் அவர்களுக்கு வசதியான நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்.

முன்னணி:"நீங்கள் ஒரு நெரிசலான மற்றும் சத்தமில்லாத நகரத்தின் புறநகரில் நடப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். நடைபாதையில் உங்கள் கால்கள் எப்படி நடக்கின்றன என்பதை உணர முயற்சி செய்யுங்கள், போக்குவரத்து ஒலிகள், கூட்டத்தின் குரல்கள், உங்கள் மற்றும் பிறரின் படிகளின் சத்தம் ... நீங்கள் வேறு என்ன கேட்கிறீர்கள்? மற்ற வழிப்போக்கர்களிடம் கவனம் செலுத்துங்கள். பல, பல உள்ளன. அவை ஒரு தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. ஆனால் நீங்கள் சில முகபாவனைகள், உருவங்கள் ... ஒருவேளை நீங்கள் வேறு ஏதாவது பார்க்க முடியும்? கடைகளின் ஜன்னல்கள், கியோஸ்க்களில் கவனம் செலுத்துங்கள் ... ஒருவேளை நீங்கள் கூட்டத்தில் எங்காவது தெரிந்த முகங்களைப் பார்க்கிறீர்களா? ஒருவேளை நீங்கள் யாரிடமாவது நடந்து செல்வீர்கள் அல்லது கடந்து செல்வீர்கள்... இந்த பரபரப்பான வணிகத் தெருவில் நீங்கள் எப்படி உணர்கிறீர்கள் என்று யோசித்துப் பாருங்கள். கொஞ்சம் நடந்து பார் பெரிய கட்டிடம், மற்றவர்களைப் போலல்லாமல் ... ஒரு பெரிய பலகை: "அமைதியின் கோவில்." நீங்கள் இந்தக் கதவுகளைத் திறந்து, முழுமையான மற்றும் ஆழ்ந்த அமைதியால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். இந்த மௌனத்தில் நீயே அவள் சொல்வதைக் கேள். மௌனத்தையும் அதன் உள்ளே நீயும் உணருங்கள், இந்த மௌனத்தில் திளைக்க உங்களை அனுமதியுங்கள். அவள் என்ன? நீங்கள் என்ன? நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு இங்கே அனுபவிக்கவும்.

நீங்கள் கட்டிடத்தை விட்டு வெளியேற விரும்பினால், கதவைத் தள்ளிவிட்டு வெளியே செல்லுங்கள். நீங்கள் இங்கே எப்படி உணர்கிறீர்கள்? என்ன மாறியது? "அமைதியின் கோவிலுக்கு" உங்கள் வழியை நினைவில் கொள்ளுங்கள், உங்களுடன் தனியாக இருக்க ஆசை எழும்போது நீங்கள் இங்கு திரும்பலாம்."

பாடத்திற்கான பொருட்கள்:காகிதம், கிரேயன்கள், பேஸ்டல்கள், வண்ணப்பூச்சுகள். நீங்கள் ஓய்வெடுக்க இசையைப் பயன்படுத்தலாம்.

விளையாட்டு "நானும் மற்றவரும்" (விளையாட்டு காட்சி).

"உங்கள் நிலைப்பாட்டை எவ்வாறு உருவாக்குவது மற்றும் பல்வேறு சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் அதை எவ்வாறு பாதுகாப்பது என்பதை உங்களுக்குக் கற்பிக்கக்கூடிய ஒரு கல்வித் திட்டத்திற்கு உங்களுக்கும் உங்கள் நண்பர்களுக்கும் நாங்கள் அறிமுகப்படுத்த விரும்புகிறோம்." திட்டத்தின் யோசனை யாடிக்கு சொந்தமானது. டர்னர் மற்றும் ஜி.வி. Visser - StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holland) பணியாளர்கள். ஹாலந்தில், இந்த திட்டம் டச்சு குழந்தைகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட "நான் விசித்திரமான ஒன்றைக் காண்கிறேன்" மற்றும் "விசித்திரமானது வழக்கத்திற்கு மாறாக சாதாரணமானது" கண்காட்சிகளில் செயல்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவில், DOM குழுவின் (குழந்தைகள் திறந்த அருங்காட்சியகம்) உறுப்பினர்கள் தங்கள் டச்சு சக ஊழியர்களின் பங்காளிகளாக ஆனார்கள், இதேபோன்ற கண்காட்சிகள் "நானும் மற்றவரும்" என்ற தலைப்பில் நடத்தப்பட்டன.

விளையாட்டு முன்னேற்றம்:

ஒவ்வொருவரும் அட்டைகளைப் பெறுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தலைவரிடமிருந்து அவர்கள் கேட்டது தொடர்பாக தங்கள் நிலையை அடையாளங்களுடன் குறிக்கிறார்கள். அடுத்து, இந்த சூழ்நிலையின் "பாதுகாவலர்கள்" மற்றும் "எதிரிகள்" 2 அணிகள் கூடுகின்றன. கலந்துரையாடலுக்குப் பிறகு, அணிகள் இந்த சூழ்நிலையை அனுமதிக்கும் அல்லது தடைசெய்யும் அடையாளத்தை வரைகின்றன. இரண்டாவது கருத்தைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு, கட்டளைகள் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டு மீண்டும் அறிகுறிகள் வரையப்படுகின்றன. உங்கள் நிலையை தீர்மானிக்க இந்த அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்தலாம்.

உரை எண் 1.தப்பெண்ணங்கள் (விளையாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் உரை விநியோகிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் அதைப் படித்து விவாதத்தில் பயன்படுத்துகிறார்கள்).

“பாரபட்சம் எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவானது, அது எப்போதும் கெட்டது அல்ல. நேர்மறையான பொருளைக் கொண்ட தப்பெண்ணங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு ஆண் குடும்பத்தை ஆதரிப்பவன்" அல்லது "ஒரு பெண் அடுப்பைப் பராமரிப்பவள்" போன்ற அறிக்கைகள் அடிப்படையில் மனித உறவுகளின் சில விதிமுறைகளை வலுப்படுத்தும் தப்பெண்ணங்களாகும். தப்பெண்ணம் பெரும்பாலும் ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, குறிப்பாக புரிந்துகொள்ள முடியாத, விசித்திரமான ஒன்றை எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளில், பதட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவை தெரியாதவர்களின் முகத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் பாதுகாப்பு உணர்வை உருவாக்குகின்றன. ஆனால் தப்பெண்ணங்கள் மிகவும் நல்லவை என்றால், அவர்களுடன் பிரிந்து செல்வது அவசியமா? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, அவற்றின் உருவாக்கத்தின் பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

தப்பெண்ணம் என்பது முதலில், ஒரு விதியாக, உணர்ச்சியால் வர்ணம் பூசப்பட்டது மற்றும் பகுப்பாய்வால் ஆதரிக்கப்படவில்லை (காரணத்திற்கு முன்னால்) வேறொருவரின் எதிர்வினை, வேறு ஏதாவது. அதே நேரத்தில், இதைப் பற்றிய நமது கருத்து புறநிலைத்தன்மையை இழக்கிறது, ஏனெனில் ஏதேனும் ஒரு அடையாளத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒட்டுமொத்தமாக அதன் அடிப்படையில் ஒரு முடிவை உருவாக்குகிறோம்.

தப்பெண்ணம் கொண்ட ஒரு நபர் தனது தப்பெண்ணத்தின் விஷயத்தைப் பற்றி வரையறுக்கப்பட்ட புரிதலைக் கொண்டிருக்கிறார். ஆனால் அவர்கள் அதை அவருக்கு நிரூபிக்க முயற்சிக்கும்போது, அவரை நியாயப்படுத்தும் உதாரணங்களை அவர் எளிதாகக் கண்டுபிடிப்பார். மேலோட்டமான பொதுமைப்படுத்தல்களும் ஒரே மாதிரியான கருத்துகளும் இப்படித்தான் எழுகின்றன, இது பெரும்பாலும் மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. (இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் நமது சமூகத்தில் "காகசியன் தேசியத்தின் நபர்கள்" அல்லது சுச்சியைப் பற்றிய நகைச்சுவைகளைப் பற்றிய பேச்சு.) எதிர்மறையான தப்பெண்ணங்கள் மனித உரிமைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் உரிமைகளை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதால் துல்லியமாக ஆபத்தானது. அவர்கள் யாருக்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறார்களோ, அவர்களுக்கு நிராகரிப்பு உணர்வு மற்றும் பதிலை ஏற்படுத்துகிறது, இது மனித உறவுகளில் தடைகளை ஏற்படுத்துகிறது. அதனால்தான் பாரபட்சங்கள் பிரிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அவ்வாறு செய்வது மிகவும் எளிதானது அல்ல. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் கூட ஒரு அணுவைப் பிளவுபடுத்துவது எளிதானது என்று வாதிட்டார், யாரோ ஒருவர் தங்கள் தப்பெண்ணங்களுடன் பிரிந்து செல்வதைக் காட்டிலும். தப்பெண்ணங்கள் உணர்ச்சிகளுடன் இணைந்திருப்பதால் அவை நிலைத்து நிற்கின்றன. அவற்றைக் கைவிட, நீங்கள் உணர்ச்சிகளிலிருந்து பிரதிபலிப்புக்கு செல்ல வேண்டும், உங்கள் சொந்த எதிர்மறையான எதிர்வினைக்கான காரணத்தைப் பற்றிய கேள்வியை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்.

உரை எண் 2.பாகுபாடு (விளையாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் உரை விநியோகிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் அதைப் படித்து விவாதிக்கும்போது அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்).

"எதிர்மறையான தப்பெண்ணங்கள், செயலில் உள்ள செயல்களுடன் சேர்ந்து, பாகுபாடு என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது. இன, மத, சித்தாந்த, சொத்து மற்றும் பிற அடிப்படையில் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்துதல். பாகுபாடு மக்களை அவர்கள் வேறுபட்ட அளவிற்கு பாதிக்கிறது. ஆனால் வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறை நம்மைப் போலவே நல்லது. குழந்தைகள் தங்கள் தோலின் நிறம், அவர்களின் வரலாறு, அவர்களின் வேர்களை அறிந்து பெருமை கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் தங்களைப் போல இல்லாதவர்களை பாராட்ட முடியும். நம்முடைய சொந்த அடையாளத்திற்கும், அந்த நேர்மறையான பிம்பத்தை உருவாக்குவதற்கும் இது மிகவும் முக்கியமானது, அதன் அடிப்படையில் மற்றவர்கள் நம்மைப் பற்றிய தோற்றத்தை உருவாக்குகிறார்கள். மற்றவர்களின் கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய அறிமுகம், மற்றொருவரின் நிலைப்பாட்டை எடுக்கும் திறன் ஆகியவை நமது தப்பெண்ணங்களை விளக்க உதவுகிறது, எனவே பாகுபாட்டின் நோக்கங்களை நீக்குகிறது. அதே சமயம், மற்றவரை அறிந்திருப்பது அவருக்கு சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறைக்கு இன்னும் உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை. தடை அல்லது அனுமதிப் பலகைகளை உயர்த்தி, தாங்கள் படித்தவற்றிற்கு அவர்களின் மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்துமாறு, வீரர்களை எளிதாக்குபவர் கேட்கிறார்.

உரை எண் 3."பலி ஆடு" நிகழ்வு (விளையாட்டில் உள்ள அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் உரை விநியோகிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் அதைப் படித்து விவாதத்தில் பயன்படுத்துகிறார்கள்).

"மற்றவர்களிடமிருந்து எப்படியாவது வித்தியாசமாக இருப்பவர்கள் எளிதில் பலிகடாக்களாக மாறுகிறார்கள். இந்த படம் ஒரு எபிரேய புராணத்திற்கு செல்கிறது, அதில் ஒரு ஆடு, அதன் மக்களின் பாவங்கள் மற்றும் குறைபாடுகளுடன் அடையாளமாக ஏற்றப்பட்டு, பாலைவனத்தில் தள்ளப்பட்டது. இதற்கு நன்றி, மக்கள் உள் நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறியும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் தங்களை மேம்படுத்திக்கொள்ளும் திறனை இழந்தனர். இந்த நிகழ்வின் வெளிப்பாடுகள் பல. சமூகம் வேலையின்மை காய்ச்சலில் இருந்தால், கால்பந்து அணி தோற்றால், வகுப்பறையில் பதட்டமான சூழல் இருந்தால், எப்போதும் ஒரு பலிகடா இருக்கும். "பலி ஆடு" நிகழ்வின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையின் அடிப்படை ஒரு முக்கோணமாகும். ஒரு தூண்டுதல் இருக்க வேண்டும் - ஒரு தலைவர், பின்னர் - ஒரு ஆதரவு குழு மற்றும், இறுதியாக, "பலி ஆடு" தானே. தூண்டுபவருக்கு அவரை ஆதரிக்கும் ஒரு குழு தேவை, மேலும் அது இலக்காகிவிடுமோ என்ற பயத்தின் காரணமாக புண்படுத்தப்பட்டவரைப் பாதுகாக்க எதுவும் செய்யாது.

“சீனாவில், சந்திக்கும் போது மற்றொருவரை முத்தமிடுவது அநாகரீகமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் நம் நாட்டில் முத்தம் என்பது அனுதாபத்தின் பொதுவான வெளிப்பாடாகும். சீனாவில் குளிர்ந்த நீரைக் குடிப்பதில்லை, ஆனால் நம் நாட்டில் வெயிலில் தாகத்தைத் தணிக்கின்றனர். சீனாவில், முக்கிய உணவுகள் ஆரம்பத்தில் பரிமாறப்படுகின்றன, அதன் பிறகுதான் சூப் பின்பற்றப்படுகிறது, நம் நாட்டில், சூப் முதல் பாடமாகக் கருதப்படுகிறது. சீனாவில், காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களின் தலாம் ஒரு கத்தி கத்தியால் உரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நம் நாட்டில் - தன்னை நோக்கி.

ஒரு வகையான விளையாட்டை விளையாடுங்கள். சீன நடத்தை விசித்திரமானது என்று நினைப்பவர்கள் வலது கையை உயர்த்தட்டும், அது சாதாரணமானது என்று நினைப்பவர்கள் இடது கையை உயர்த்தட்டும். பங்கேற்பாளர்களின் எதிர்வினை "கெட்ட" மற்றும் "நல்ல", "இயற்கை" மற்றும் "இயற்கைக்கு மாறான" பழக்கவழக்கங்கள் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுவதற்கு அடிப்படையை வழங்கும். ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த உரிமை உண்டு.

ஆஸ்திரேலியா, ஆப்பிரிக்கா, தென் அமெரிக்கா, முகம் வரைதல், பச்சை குத்துதல் மற்றும் குத்திக்கொள்வது போன்றவற்றின் பங்கை உங்கள் நண்பர்களுடன் விவாதிக்கவும், அதே போல் இன்றைய இளைஞர் சூழலில் இந்த கூறுகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் ஓவியம், குத்துதல், பச்சை குத்துதல் ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்த அடையாளங்கள், ஒரு நபரின் நோக்கங்களின் சமிக்ஞையாகும் என்பதில் அவர்களின் கவனம் செலுத்துங்கள். இறுதியாக, அவர்கள் அழகு பற்றிய மக்களின் கருத்தை காட்டுகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த கூறுகள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் ஒரே செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன.

உரையாடலின் தலைப்பு தீர்ந்துவிட்டால் விளையாட்டு முடிவடைகிறது.

முடிவுரை

தற்போதைய உலகமயமாக்கலின் வெளிச்சத்தில் சகிப்புத்தன்மை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது மிகவும் பொருத்தமானது. அதன் செல்வாக்கின் கீழ், உலகம் மேலும் மேலும் முழுமையானதாகிறது.

பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மதங்கள், நாகரிகங்கள் முன்னரே ஊடாடின. அதே நேரத்தில், கூர்மையான விரோதம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை அடிக்கடி எழுந்தது. இருப்பினும், அவற்றின் முக்கிய மையங்கள் புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டன, அவை ஒருவருக்கொருவர் வேலி அமைக்கப்பட்டன. இப்போதெல்லாம், உலகளாவிய தொடர்பு, நிதி, இடம்பெயர்வு ஆகியவை தற்போதுள்ள தடைகளில் பெரிய இடைவெளிகளை உருவாக்கியுள்ளன, உலக சமுதாயத்தின் ஒரே இடத்தில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை சுருக்கியுள்ளன. சமூக உறவுகளின் அடர்த்தியான, அனைத்தையும் ஊடுருவக்கூடிய வலையமைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த நிலைமைகளில் சகிப்பின்மை உயர் பதட்டங்களை உருவாக்குகிறது, இது தேசிய மற்றும் உலக அளவில் சமூக அமைப்புகளின் முக்கிய செயல்பாட்டைத் தடுக்கிறது.

அதே நேரத்தில், உலகமயமாக்கல் சமூக-கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் வடிவங்கள், உறவுகளின் விதிமுறைகள் மற்றும் வெவ்வேறு சமூகங்களில் உள்ளார்ந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் விவரிக்க முடியாத பன்முகத்தன்மையை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. ஒவ்வொரு தசாப்தத்திலும், இந்த பன்முகத்தன்மை குறைவதில்லை, ஆனால் சில சமயங்களில் அதிவேகமாக வளர்கிறது, இந்த அடிப்படையில் எழும் முரண்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மனித இனத்தின் திறனை சவால் செய்கிறது, அவை கடுமையான மோதல்கள் மற்றும் மோதல்களாக மாறுவதைத் தடுக்கின்றன.

சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களிடையே, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே திறந்த மனதை உருவாக்குவதில் ஆர்வமாக உள்ளது, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் தப்பெண்ணத்தை அகற்ற பல்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் அரசியல் விருப்பங்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் உரையாடலில் ஆர்வத்தை எழுப்புகிறது. பொது நன்மையின் பெயர். அதே நேரத்தில், சமூகம் எந்தவொரு தீவிரவாத செயல்களையும் கடுமையாக ஒடுக்குவதற்கும், அவர்களின் தூண்டுதல்களையும் பங்கேற்பாளர்களையும் தண்டிக்கும் தவிர்க்க முடியாத தன்மைக்காகவும் நிற்கிறது.

சகிப்புத்தன்மையின் வளிமண்டலத்தை பரவலாகவும் முழுமையாகவும் நிறுவுவதும் அதே நேரத்தில் தீவிரவாதத்தின் வெளிப்பாடுகளை தீவிரமாக நிராகரிப்பதும் ஒரு நீண்ட செயல்முறையாகும். இங்கே, இளைஞர்கள், அமைப்புகள் உட்பட மாநில அமைப்புகள் மற்றும் பொதுமக்கள் மட்டுமல்ல, கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறை, ஊடகங்கள், கலாச்சார பிரமுகர்கள், ஏற்கனவே இருக்கும் - சகிப்புத்தன்மைக்கு அப்பாற்பட்ட பதவிகள் மற்றும் பலவற்றின் மீதான அவர்களின் அலட்சிய மனப்பான்மையைக் கடக்க வேண்டும். தீவிரவாதத்தின் மறுநிகழ்வு. நல்லறிவு மற்றும் கலாச்சாரம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். அரசியல்வாதிகள், பொதுமக்கள், குறிப்பாக இளைஞர்கள், நவீன ரஷ்யாவின் இயக்கங்களின் தலைவர்கள்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2 தொகுதிகளில் / சி. எட். நான். ப்ரோகோரோவ். - ஆந்தைகள். கலைக்களஞ்சியம், 1991.-தொகுதி.2.

2. வாலிடோவா ஆர்.ஆர். சகிப்புத்தன்மை: துணை அல்லது நல்லொழுக்கம்? // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். Ser.7. தத்துவம், 1996.

3. வெபர் ஏ.பி. உள்ள சகிப்புத்தன்மை உலகளாவிய பரிமாணம்// சிம்போசியத்தில் அறிக்கை "பொதுக் கோளம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கலாச்சாரம்: பொதுவான பிரச்சனைகள் மற்றும் ரஷ்ய விவரக்குறிப்புகள்» ஏப்ரல் 9, 2002 எம்., 2002.

4. வென்ட்செல் கே.என். எதிர்காலத்தின் சிறந்த பள்ளி மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள் // ரஷ்யாவில் பள்ளிகள் மற்றும் கற்பித்தல் வரலாறு பற்றிய வாசகர். - எம்., 1974.

5. வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ். கல்வியியல் உளவியல். - எம்., 1991.

6. கல்கின் ஏ.ஏ. பொதுக் கோளம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கலாச்சாரம். - எம்., 2002.

7. சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள். ஜனநாயகம் மற்றும் இனவெறியின் இணக்கமின்மை // மனித உரிமைகளுக்கான ஐ.நா உயர் ஆணையரின் அறிக்கை. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொருளாதார மற்றும் சமூக கவுன்சில். பிப்ரவரி 7, 2002, பக். 20-21.

8. Dal V. வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. எம்.: மாநிலம். வெளிநாட்டு மற்றும் தேசிய அகராதிகளின் பதிப்பகம், 1955.

9. ட்ருஜினின் வி.என். வாழ்க்கை விருப்பங்கள். இருத்தலியல் உளவியல் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.; எஸ்பிபி., 2000.

10. ஜிம்புலி ஏ.இ. ஏன் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் என்ன வகையான சகிப்புத்தன்மை? // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 1996. எண். 3. பக். 23-27.

11. Zolotukhin V.M. ஒரு உலகளாவிய மதிப்பாக சகிப்புத்தன்மை // மனிதாபிமான துறைகளின் நவீன சிக்கல்கள். பகுதி 1. எம்., 1997. எஸ். 7-9.

13. ஈரானிய நாட்குறிப்பு. பி.எம்., பி. நகரம்-எஸ். 18-37.

14. இஷ்செங்கோ யு.ஏ. ஒரு தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் பிரச்சனையாக சகிப்புத்தன்மை // தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் சிந்தனை. 1990. எண். 4. பக். 48-60.

15. Carlgen F. சுதந்திரத்திற்கான கல்வி / பெர். ஜெர்மன் எம்., 1992 இலிருந்து.

16. Kleptsova E.Yu. சகிப்புத்தன்மையின் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல்: பாடநூல். - எம்.: கல்வித் திட்டம், 2004.

17. கோசிரேவா பி.எம்., ஜெராசிமோவா எஸ்.பி., கிசெலேவா ஐ.பி., நிஜமோவா ஏ.எம். ரஷ்யர்களின் சமூக நல்வாழ்வின் பரிணாமம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார தழுவலின் அம்சங்கள் (1994 - 2001) // ரஷ்யாவை சீர்திருத்தம். எம்., 2002. எஸ். 160-183.

18. கொண்டகோவ் ஏ.எம். சகிப்புத்தன்மை நனவின் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குதல் // மாணவர்களின் கல்வியில் அமைதி மற்றும் அகிம்சை கலாச்சாரம்: ரஷ்யாவின் பிராந்தியங்களின் அனுபவம். எம் .: அமைப்பின் வளர்ச்சிக்கான மையம் சேர்க்க. குழந்தைகளின் கல்வி, 1999, பக். 95-97.

19. சுருக்கமான தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். எம்., முன்னேற்றம் - கலைக்களஞ்சியம், 1994.

20. லெக்டோர்ஸ்கி வி.ஏ. சகிப்புத்தன்மை, பன்மைவாதம் மற்றும் விமர்சனம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள், எண். 11, 1997.

21. ல்வோவ் எம்.வி. எதிர்ச்சொற்களின் அகராதி ரஷ்யன். மொழி: 200 க்கும் மேற்பட்ட எதிர்ச்சொற்கள். நீராவி / எட். எல்.ஏ. நோவிகோவ். - எம்.: ரஸ். யாஸ்., 1988.

22. மாண்டிசோரி எம். அறிவியல் முறை. கற்பித்தல் பயன்படுத்தப்பட்டது குழந்தை கல்விகுழந்தைகள் இல்லங்களில் // தோஷ்கின் வரலாறு. zarub. கல்வியியல்: வாசகர். எம்., 1974.

23. ரஷ்யாவில் சகிப்புத்தன்மை./ எட். ஜி. விட்கோவ்ஸ்கயா, ஏ. மலாஷென்கோ. எம்.: மாஸ்க். கார்னகி மையம், 1999.

24. நோவிச்கோவ் வி.பி. ஒரு பாலித்னிக் மற்றும் பன்முக கலாச்சார சூழலாக பெருநகர பெருநகரம் // கல்வியியல். எண். 4.1997.

25. ஓஷேகோவ். எஸ்.ஐ. ரஷ்ய மொழியின் அகராதி. - எம்., 1983.-எஸ். 707.

26. Ondrachek P. பயனுள்ள கல்வியின் கொள்கைகள். வோலோக்டா, 2001.

27. பெட்ரிட்ஸ்கி வி.ஏ. சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒரு உலகளாவிய நெறிமுறைக் கொள்கை // வனவியல் அகாடமியின் கூட்டு முயற்சியின் நடவடிக்கைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; 1993.-எஸ்.139-151.

28. மனித உரிமைகள், சகிப்புத்தன்மை, உலகின் கலாச்சாரம் // ஆவணங்கள். எம்., 2002.

29. தேசிய சகிப்புத்தன்மையின் உளவியல்: வாசகர் / தொகுப்பு. யு.வி. செர்னியாவ்ஸ்கயா. Mn.: அறுவடை, 1998.

30. மதம் மற்றும் சட்டம். சட்ட அடிப்படை CIS மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் உள்ள மத சங்கங்களின் மனசாட்சி மற்றும் செயல்பாடுகளின் சுதந்திரம்: சட்டச் செயல்களின் சேகரிப்பு. எம்.: நீதித்துறை, 2002. எஸ். 7-56, 57-203.

31. ரியர்டன் பி. சகிப்புத்தன்மை அமைதிக்கான பாதை. எம்., 2001.

32. ரோஜர்ஸ் கே., ஃப்ரீபெர்க் டி. ஃப்ரீடம் டு கற்று. எம்., 2002.

33. ரஷ்யா: 10 ஆண்டுகள் சீர்திருத்தங்கள். எம்., 2002. எஸ். 94.

34. Skvortsov எல்.வி. சகிப்புத்தன்மை: ஒரு மாயை அல்லது இரட்சிப்பின் வழிமுறையா? // அக்டோபர் எண். 3.1997.

35. வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் அகராதி: சரி. 20000 வார்த்தைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: டூயட், 1994.

36. நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். ஏ.ஏ.ஹுசினோவா மற்றும் ஐ.எஸ். கோனா. M.-.: Politizdat, 1989.

37. ரஷ்யன் அகராதி. மொழி: 4 தொகுதிகளில் / யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், ரஷ்ய மொழி நிறுவனம்; எட். ஏ.பி. எவ்ஜெனீவா. எம்.: ரஸ். யாஸ்., 1981.

38. சுகோம்லின்ஸ்கி V.A. கூட்டு வாரியான சக்தி // Izbr. ped. op. டி.இசட் எம்., 1981.

39. சுகோம்லின்ஸ்கி வி.ஏ. ஒரு இளம் பள்ளி முதல்வருடன் உரையாடல் // தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். ped. op. டி.இசட் எம்., 1981.

40. சுகோம்லின்ஸ்கி வி.ஏ. பாவ்லிஷெவ்ஸ்கயா சராசரி பள்ளி // பிடித்தது. ped. op. டி.2.எம்., 1981.

41. சோல்டடோவா ஜி.யு. பரஸ்பர பதற்றம். எம்.: பொருள், 1998.

42. சகிப்புத்தன்மை. டாட். எட். எம்.பி. Mchedova.- எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "குடியரசு", 2004.

43. சகிப்புத்தன்மை: M-ly பகுதி. அறிவியல்-நடைமுறை. conf. யாகுட்ஸ்க். யான்ட்சோ ரான், 1994.

44. சகிப்புத்தன்மை: அறிவியல் சேகரிப்பு. கட்டுரைகள். பிரச்சினை. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. 4 டி./காம்ப். வி வி. வினோகிராடோவ், ஜி.ஓ. வினோகூர் மற்றும் பலர்; எட். டி.என். உஷாகோவ். - எம் .: ரஷ்ய அகராதிகள், 1994.

46. டால்ஸ்டாய் எல்.என். வேலை மற்றும் மாணவர்களுக்கான அன்பை இணைக்க // ஆசிரியர்: கட்டுரைகள். டோக்-டை.-எம்., 1991.

47. அமைதி கலாச்சாரத்தை நிறுவுதல்: உலகளாவிய மதிப்புகள் மற்றும் சிவில் சமூகம். ட்வெர், 2001. பி.66.

48. வெய்ன் கே. கல்வி மற்றும் சகிப்புத்தன்மை // ஐரோப்பாவில் உயர் கல்வி எண். 2.-1997.

49. 2001-2005 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சகிப்புத்தன்மை உணர்வு மற்றும் பல்வேறு வகையான தீவிரவாதத்தைத் தடுக்கும் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குதல். ஊட்டி இலக்கு திட்டம் எம்.: MSHCH, 2002.

50. ஃப்ரோலோவ் எஸ்.எஸ். சமூகவியல்: உயர் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடநூல். எம்.: லோகோஸ், 1997.

51. Heffe O. பன்மைத்துவம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை: நவீன உலகில் சட்டபூர்வமான தன்மையை நோக்கி// தத்துவ அறிவியல். எண். 12.1991.

52. ஷெமியாகினா ஓ. கலாச்சார சமூகங்களின் பரஸ்பர புரிதலில் உணர்ச்சித் தடைகள் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம்.-1994.-№4.

53. வேர்ல்ட் கான்ஃபெரன்ஸ் அகெயின்ஸ்ட்ராசிசம் // இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரான உலக மாநாடு. டர்பன் (தென்னாப்பிரிக்கா). ஆகஸ்ட் 31 - செப்டம்பர் 7, 2001.-எஸ். 17-18.

இணைப்பு 1

சகிப்புத்தன்மையின் வகைகள்

பொது உணர்வின் வகைகள்	சகிப்புத்தன்மையின் வகைகள்	சகிப்புத்தன்மையின் அறிகுறிகள்
புராண	"மறைக்கப்பட்ட" சகிப்புத்தன்மை	“சகிப்புத்தன்மை இன்னும் கருத்தியல் செய்யப்படவில்லை. தத்துவ சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்களை சமூகம் பொறுத்துக்கொள்கிறது, ஏனெனில் இது இன்னும் புராண நனவின் உருவங்களை அழிக்க வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் இறுதியில் தத்துவத்தை அடக்குவதற்கான ஒரு போக்கு உள்ளது ... " "முழுமையான நம்பிக்கையின் கட்டமைப்பில், ஏகத்துவம், சகிப்புத்தன்மை என்பது கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அது முழுமையான தன்மையை அழிக்கிறது, ஆனால் மதப் போர்கள், மத சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படையானது, இறுதியில் சகிப்புத்தன்மையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்குத் தயார்படுத்தப்பட்டது..."
மதச்சார்பற்ற	"கலாச்சார" சகிப்புத்தன்மை	"ஒரு மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தில், சகிப்புத்தன்மை உண்மையான உலகளாவிய தார்மீகக் கொள்கைகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் விளைவாக ஒரு யதார்த்தமாகிறது. இந்த அடிப்படையில், மற்றவரை மதிக்கவும், இனத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவும் மற்றும் தேசிய பண்புகள், வாழ்க்கை நிலைமைகள், தொழில்முறை நடவடிக்கைகள், கலாச்சார மரபுகள் ஆகியவற்றின் தனித்தன்மையால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகக் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகள். இங்கே சகிப்புத்தன்மை என்பது உயர்ந்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கலாச்சாரத்தின் விளைவாகும்..."
அறிவியல் - பொது	விஞ்ஞான மனப்பான்மை துறையில் சகிப்புத்தன்மை	"விஞ்ஞானத் துறையில் மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை, பிரச்சினை இன்னும் இறுதியாக வெளிப்படுத்தப்படாத இடத்தில் மட்டுமே; மறுக்க முடியாத சான்றுகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட தத்துவார்த்த உண்மைக்கு அங்கீகாரம் தேவை. ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலில் proet contra வாதங்கள் முன்வைக்கப்படும் சந்தர்ப்பங்களில், எதிர்ப்பாளரின் வாதங்களை மதிப்பிடுவதில் சகிப்புத்தன்மை நடைபெறுகிறது.

இணைப்பு 2

சகிப்புத்தன்மையின் மாதிரிகள்

சகிப்புத்தன்மையின் மாதிரிகள்	சகிப்புத்தன்மை மாதிரிகளின் அம்சங்கள்
அலட்சியம் என சகிப்புத்தன்மை	"சகிப்புத்தன்மை, இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, பல்வேறு பார்வைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இருப்பதில் அடிப்படையில் அலட்சியமாக செயல்படுகிறது, ஏனெனில் பிந்தையது சமூகம் கையாளும் முக்கிய பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்வதில் முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது."
சகிப்புத்தன்மை என்பது பரஸ்பர புரிதலின் சாத்தியமற்றது	"சகிப்புத்தன்மை, மத, மனோதத்துவ பார்வைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட மதிப்புகள் பற்றிய இந்த புரிதலின் படி, மனித செயல்பாடு மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இரண்டாம் நிலை இல்லை. இந்த விஷயத்தில் சகிப்புத்தன்மை மற்றவருக்கு மரியாதை அளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியாத மற்றும் யாருடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது.
சகிப்புத் தன்மை, தாழ்வு மனப்பான்மை	"இந்தப் புரிதலின் விஷயத்தில், சகிப்புத்தன்மை மற்றவர்களின் பலவீனத்திற்கு இணங்குவதாகவும், அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அவமதிப்பாகவும் செயல்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நான் பார்வைகளைத் தாங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறேன், அதன் தோல்வியை நான் புரிந்துகொள்கிறேன் மற்றும் காட்ட முடியும், ஆனால் அத்தகைய நபருடன் விமர்சன விவாதத்தில் ஈடுபடுவதில் அர்த்தமில்லை.
சகிப்புத்தன்மை என்பது ஒருவரின் சொந்த அனுபவம் மற்றும் விமர்சன உரையாடலின் விரிவாக்கம்	"இந்த விஷயத்தில் சகிப்புத்தன்மை என்பது வேறொருவரின் நிலைப்பாட்டிற்கான மரியாதையாக செயல்படுகிறது, இது ஒரு விமர்சன உரையாடலின் விளைவாக ஒரு பரஸ்பர மாற்றத்திற்கான அணுகுமுறையுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது"

இணைப்பு 3

2001 இன் கணக்கெடுப்பு தரவு, இன-ஒப்புதல் காரணிகள் இருக்கும் பல அன்றாட சூழ்நிலைகள்

இணைப்பு 4

"சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஆளுமையின் பண்புகள்" பயிற்சிக்கான கேள்வித்தாள் படிவம்

சபீவா ரைசா

"இப்போது பறவைகளைப் போல காற்றில் பறக்கக் கற்றுக்கொண்டோம்.

மீனைப் போல நீருக்கடியில் நீந்துகிறோம், நமக்கு ஒரே ஒரு விஷயம் இல்லை.

மனிதர்களைப் போல் பூமியில் வாழக் கற்றுக்கொள்"

பெர்னார்ட் ஷோ

இன்று ஓல்கா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா நாம் அனைவரும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறோம் என்று பாடம் தொடங்கினார்: பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள், அழகானவர்கள் மற்றும் அழகிகள், நல்லவர்கள் மற்றும் தீயவர்கள், பருமனான மற்றும் மெல்லிய, வழுக்கை மற்றும் பிக் டெயில், புத்திசாலி மற்றும் மிகவும் புத்திசாலி, ஆனால் எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொண்டு வாழ வேண்டும். "சகிப்புத்தன்மை" என்ற அழகான வார்த்தை உள்ளது. கரும்பலகையில் எழுதி, அந்த வார்த்தையைக் கேட்டிருக்கிறோமா, அதன் அர்த்தம் என்ன என்று கேட்டாள். சக மாணவர்களின் பதில்களைக் கேட்டு, ஏன் சமீபகாலமாக சகிப்புத்தன்மை பற்றி அதிகம் பேசுகிறார்கள் என்று நினைத்தேன். நான் தேசியத்தால் கசாக். சிறிய மக்கள் மீதான வெறுப்பு நவீன உலகில் மேலும் மேலும் வெளிப்படுகிறது. எனவே, ஓல்கா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை எழுத முன்வந்தபோது: "சகிப்புத்தன்மை எனக்கு ...", நான் உடனடியாக என் எண்ணங்களை காகிதத்தில் வைக்க விரும்பினேன்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

முனிசிபல் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

“அடிப்படை மேல்நிலைப் பள்ளி. பெயரற்ற"

கட்டுரை

“சகிப்புத்தன்மை எனக்கு…”

நிகழ்த்தினார்

6ஆம் வகுப்பு மாணவர்

சபீவா ரைசா

2013-2014 கல்வியாண்டு

"இப்போது பறவைகளைப் போல காற்றில் பறக்கக் கற்றுக்கொண்டோம்.

மீனைப் போல நீருக்கடியில் நீந்துகிறோம், நமக்கு ஒரே ஒரு விஷயம் இல்லை.

மனிதர்களைப் போல் பூமியில் வாழக் கற்றுக்கொள்"

பெர்னார்ட் ஷோ

இறுதியாக மாலையில் இலவச நிமிடங்கள் நின்றது. ஜன்னலுக்கு வெளியே ஒரு வீண் நாள் இருந்தது: பள்ளி கவலைகள், வீட்டைச் சுற்றி என் அம்மாவுக்கு உதவுதல், எங்கள் சிறிய கடையில் வேலை செய்தல். நான் மேஜையில் அமர்ந்து கணினியை இயக்கினேன்.

சகிப்புத்தன்மையை விவரிப்பது மிகவும் கடினமாக மாறியது, ஒருவேளை அது வெவ்வேறு மொழிகளில் வித்தியாசமாக வரையறுக்கப்பட்டதன் காரணமாக இருக்கலாம். இணையத்தில், ஆங்கிலத்தில் சகிப்புத்தன்மை என்பது “எதிர்ப்பு இல்லாமல் ஒரு நபரை உணரும் விருப்பம் மற்றும் திறன்”, பிரெஞ்சு மொழியில் இது “மற்றொருவரின் சுதந்திரத்திற்கு மரியாதை, அவரது சிந்தனை முறை”, அரேபிய சகிப்புத்தன்மை என்பது “மன்னிப்பு, மகிழ்ச்சி. , இரக்கம், பொறுமை”, பாரசீக மொழியில் இது நல்லிணக்கத்திற்கான தயார்நிலை. ரஷ்ய அகராதி இந்த வார்த்தையை சகிப்புத்தன்மை என்று விளக்குகிறது - எதையாவது அல்லது யாரையாவது பொறுத்துக்கொள்ளும் திறன். இதற்கிடையில், "சகிப்புத்தன்மை" என்ற கருத்து ஏற்கனவே பல அகராதிகளில் வழக்கற்றுப் போனதாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது நியாயமா? மற்றவர்களின் கருத்துக்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளுக்கு மதிப்பளிக்க இடமில்லாத ஒரு உலகம் உண்மையில் சாத்தியமா?

ஒருவருடைய சகிப்புத்தன்மையை வெளிக்காட்டுவது இப்போது நாகரீகமாகிவிட்டது, இன்னும் சிறப்பாக, அதைப் பற்றி முடிந்தவரை சத்தமாகப் பேசுவது. "சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையானது "சகித்துக்கொள்" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து வருகிறது, மேலும் பொறுமை மிகவும் இனிமையான உணர்விலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. நாம் ஒருவரைப் பொறுத்துக்கொள்ளும்போது, அருவருப்பு, எரிச்சல், சில சமயங்களில் வெறுப்பையும் கூட அனுபவிக்கிறோம். எனவே, "சகிப்புத்தன்மை" என்ற வார்த்தையை பொறுமையாக அல்ல, புரிதலாகவும் மரியாதையாகவும் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.

முதலில், சகிப்புத்தன்மை வீட்டில், பள்ளியில் வெளிப்படுகிறது. நாம் ஒன்றாக வாழ வேண்டும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், ஆனால் சில சமயங்களில் மற்றவர்களின் குறைபாடுகளைக் கண்டு அடக்குவது கடினம். சில சமயங்களில் நாம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறோம் என்ற உணர்வு வரும். பள்ளியில், மற்ற இடங்களைப் போலவே, நாங்கள் அனைவரும் வித்தியாசமாக இருக்கிறோம்: சிறியவர்கள், பெரியவர்கள், மெல்லியவர்கள், கொழுப்புகள், ரஷ்யர்கள், கசாக்ஸ், ஆர்மீனியர்கள், ஜிப்சிகள் உள்ளனர். நாம் ஏன் சில நேரங்களில் ஒருவரையொருவர் சிரிக்கிறோம்? உண்மையான சகிப்புத்தன்மை, முதலில், மனித நடத்தையில் வெளிப்படுகிறது. மற்றவர்களின் பழக்கங்களை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளும் உணர்வில். எல்லா மக்களும் தங்களைப் போல் இல்லாதவர்கள், வித்தியாசமாகப் பார்ப்பவர்கள் அல்லது சிந்திப்பவர்கள், பிற கடவுள்களை நம்புபவர்கள், வெவ்வேறு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆகியோரிடம் வித்தியாசமான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். யாரோ அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள், யாரோ புரிந்து கொள்ள, ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள். யாரோ, மாறாக, அவருக்கு அந்நியமானதை ஏற்கவில்லை. அவர்கள் இப்போது வேறு விதமாக அழைக்கிறார்கள்: இனவாதம், நாசிசம், தீவிரவாதம்….

அதைப் படித்தேன் பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, நாஜிக்கள் ரஷ்ய நகரங்களைக் கைப்பற்றியபோது, பல ரஷ்யர்கள் தெற்கே வெளியேற்றப்பட்டனர், அங்கு போர் இன்னும் எட்டவில்லை. தாஜிக்குகள், உஸ்பெக்ஸ், ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள்: அவர்கள் மற்ற தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்களால் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டனர். ரஷ்யர்களுக்கு வீடு, உணவு, உடை மற்றும் பிற தேவையான பொருட்கள் வழங்கப்பட்டன. அகதிகள் தங்கள் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்பதை மக்கள் பார்க்கவில்லை, வேறு கண் மற்றும் தோல் நிறம்! அதனால்தான் நம் நாடு இவ்வளவு கடினமான மற்றும் பயங்கரமான போரில் வெற்றி பெற்றது. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவினார்கள், பலவீனமானவர்களை இறக்க விடவில்லை, பொது எதிரியான நாஜிகளுக்கு எதிராக அனைவரும் ஒன்றுபட்டனர்.

முன்பு, சகிப்புத்தன்மை பிரச்சனை இப்போது இருப்பது போல் கடுமையாக இல்லை. ஒவ்வொரு நபருக்கும் தேர்வு சுதந்திரம் தோன்றிய சூழ்நிலையில் - எப்படி உடை அணிவது, எப்படி நடந்துகொள்வது, எதை நம்புவது - சமூகம் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட மக்களாக மாறியுள்ளது.

மக்களை தேசிய அல்லது மத அடிப்படையில் பிரிப்பது தவறு என்று நான் நம்புகிறேன். ஒரு நபர் எங்கு பிறந்தார் மற்றும் அவர் எந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார் என்று வித்தியாசம் உள்ளதா?

ஒருபுறம், நாம் எப்படி வித்தியாசமாக இருக்கிறோம்? இரண்டு கைகள், இரண்டு கால்கள் மற்றும் ஒரு தலை, மற்றவை போலவே. நாம் அனைவரும் மக்கள், இது எங்கள் முக்கிய ஒற்றுமை, இதுதான் நாம் ஒருவருக்கொருவர் மதிக்க வேண்டும். அதனால் ஒன்றுமில்லை!

தெருவில் வேறு தேசத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை நீங்கள் சந்திக்கும் போது, நீங்கள் அவரை அவமதிப்புடன் அல்லது புன்னகையுடன் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவரது தேசியம், தோற்றம் அவரை வெறுக்க ஒரு காரணம் அல்ல. ஒரு காலத்தில் எங்கள் தாத்தா பாட்டி ஒரே நாட்டில் வாழ்ந்தார், அது சோவியத் யூனியன் என்று அழைக்கப்பட்டது. எல்லா மக்களும் நட்பானவர்கள், ஒருவரையொருவர் மதிக்கிறார்கள், நண்பர்கள் என்று அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். நாங்கள் ஒருவரையொருவர் சானடோரியங்களில், உல்லாசப் பயணங்களில் சென்றோம். ஆர்டெக் முகாமில் குழந்தைகள் சந்தித்தனர். பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த சிறந்த மாணவர்கள் வந்த இடம் அது. ஏன் இப்போது எல்லாம் மாறிவிட்டது? அனைத்து சிறிய நாடுகளுக்கும் ஒரு ஜனாதிபதி இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்தம் உள்ளது, இது நட்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான காரணம் அல்ல!

எல்லோரையும் முன்பு போல் நடத்துவது மட்டும் அவசியமா, பின்னர் நமக்குள் "அந்நியர்" யாரும் இருக்க மாட்டார்களா? ஒவ்வொரு தேசத்திலும் கெட்டவர்கள் உள்ளனர், அவர்களுடன் மாலையில் தெருவில் சந்திப்பது விரும்பத்தகாதது. நீங்கள் ஒரு நபரை ஒரு நபரைப் போல நடத்த வேண்டும், மனிதனைப் போல வாழ வேண்டும், நீங்கள் எந்த நாட்டவராக இருந்தாலும் பரவாயில்லை - ரஷ்யன், கசாக், செச்சென், அஜர்பைஜானி அல்லது உஸ்பெக். மனிதனாக வாழ நமக்கு என்ன குறைவு? என் எண்ணங்களின் பலன் அது சகிப்புத்தன்மையாக மாறும் என்ற முடிவாகும். நாம் அனைவரும் ஒரே உலகில் வாழ்கிறோம், அங்கு பல நாடுகளும் பலவிதமான மனிதர்களும் உள்ளனர், அங்கு ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் நண்பர்கள், எனவே ஒன்றாக வாழ்வோம்! எனக்கு சகிப்புத்தன்மை என்பது நட்பு, மரியாதை என்று மாறிவிடும். வன்முறையை ஒன்றாக எதிர்த்துப் போராடுங்கள், அமைதியான எதிர்காலத்தை உருவாக்க ஒருவரையொருவர் புரிந்து கொள்ளுங்கள். நாம் இப்போது இதைப் பற்றி யோசித்தால், பூமியில் போர்கள், பயங்கரவாத செயல்கள் இருக்காது. பின்னர் நமது கிரகத்தில் அமைதி இருக்கும், மனிதநேயம் உயிர்வாழும், நாம் அனைவரும் நம் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்திற்காகவும், பூமியின் எதிர்காலத்திற்காகவும் அமைதியாக இருப்போம், மேலும் ஒவ்வொரு புதிய நாளிலும் நீல வானம், பிரகாசமான சூரியனுடன் மகிழ்ச்சியடைவோம். . நான் எல்லா மக்களிடமும் சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கிறேன், என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் ஒரே மாதிரியாக இருக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.