Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஆராய்ச்சியின் தொடர்பு: நவீன மனிதாபிமான சிந்தனையில், "கலாச்சார" என்ற கருத்தின் பயன்பாடு

அடையாளம்". அதே நேரத்தில், இந்த கருத்து தற்போதுகலாச்சார அடையாளம் என்ற தலைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்படும் பரந்த அளவிலான சிக்கல்களின் காரணமாக இது மிகவும் பல உணர்வுடன் உள்ளது, ஏனெனில் மனிதாபிமான அறிவின் ஒவ்வொரு பகுதியும் இந்த குறிப்பிட்ட அறிவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இந்த நிகழ்வை அதன் சொந்த வழியில் வகைப்படுத்துகிறது. ஆயினும்கூட, ஆராய்ச்சிக் கருத்துகளின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், கருத்தாக்கத்தின் தத்துவார்த்த புரிதலின் சிக்கல், எங்கள் கருத்துப்படி, நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளில் அழுத்தமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். இது முதன்மையாக, ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் சுயநிர்ணயம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த இருப்பு பற்றிய விளக்கத்தைப் பற்றியது. சாரத்தை அடையாளம் காணுதல், கலாச்சார அடையாளத்தின் அமைப்பு, உருவாக்கும் காரணிகளின் பகுப்பாய்வு ஆகியவை கலாச்சாரத்தில் மனித இருப்பின் ஆழமான அடித்தளங்களை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், எந்தவொரு கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டின் அடிப்படையும் தேடப்பட வேண்டும், முதலில், சமூக யதார்த்தத்தின் மனித காரணியில், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் அல்லது இடத்திற்குள் மக்களை உண்மையில் இணைக்கிறது. பொதுவாக, கலாச்சார ஒருமைப்பாடு ஒரு செயல்பாட்டு இயல்புடையது அல்ல (ஒரு சமூக அல்லது பொது அமைப்புடன் ஒப்பிடுகையில், பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூக கூறுகளை ஒரே செயல்பாட்டு உயிரினமாக ஒருங்கிணைப்பதே இதன் பணி), இது எங்கள் கருத்துப்படி, பொதுவானது. உலகத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை, ஒருவரின் வாழ்க்கை மற்றும் மற்றவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறை, அதாவது அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகள் மனித வாழ்க்கை(நோக்குநிலை அமைப்பு, நோக்கங்கள், மதிப்புகள்).

ஆம், அதற்கு பாரம்பரிய நாகரிகங்கள்தனிநபர் தனது சமூகக் குழுவுடன் (சமூகம், இனக்குழு, வர்க்கம்) கடுமையான தொடர்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் குழு அமைப்பும் அதில் தனிநபரின் இடமும் அவனது வாழ்க்கை வாய்ப்புகளின் எல்லைகளை தீர்மானித்தது. குழு கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் அவரது நோக்கங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் என்பது முந்தைய காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள அடிப்படையில் வேறுபட்ட உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது அணிதிரட்டலை உள்ளடக்கியது படைப்பு திறன், ஒரு தனிநபரின் முன்முயற்சி, இது சமூக கலாச்சாரக் குழுவுடன் தொடர்புடைய தனிநபரின் சுயாட்சியின் அளவை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது.

நவீன யுகம் புதிய உச்சரிப்புகளை அமைக்கிறது. இரண்டு உலகளாவிய, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த போக்குகள் - உலகமயமாக்கல் மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கல் - உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. உலகளாவிய இணைப்புகளின் தீவிரம், அந்த வாழ்க்கை வடிவங்களின் (பொருளாதார, சமூக, அரசியல்) வெவ்வேறு பகுதிகளில் விரைவான பரவலுக்கு பங்களிக்கிறது, அந்த வகையான கலாச்சாரம், மதிப்புகள், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கு மிகவும் உகந்ததாகக் கருதப்படும் அறிவு. அதே நேரத்தில், தேவைகளை உருவாக்கும் செயல்முறை, கலாச்சார மற்றும் பொருள் நுகர்வு வகைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை உலகளாவியதாக மாறும். பொதுவாக சமூகங்களின் சமூக இயக்கவியலின் திசையையும், குறிப்பாக அவர்களின் இருப்பின் தேசிய-கலாச்சாரக் கோளத்தின் நிலையையும் பாதித்த முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தகவல் புரட்சி, இதன் விளைவாக உலகளாவிய தகவல் நெட்வொர்க்குகள் உருவாகத் தொடங்கின. சமீப காலம் வரை தகவல் அர்த்தத்தில் ஒப்பீட்டளவில் மூடப்பட்ட நாடுகள் (மொழியியல், தொழில்நுட்ப-தொடர்பு, அரசியல்-சித்தாந்தம் மற்றும் பிற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இருப்பு வழிகளால் மற்ற சமூகங்களிலிருந்து வேலியிடப்பட்டவை) மிகவும் திறந்த நிலையில் உள்ளன. கலாச்சார வடிவங்களை மாற்றுவதற்கான அவர்களின் திறன் அதிகரித்துள்ளது, மேலும் கிரக தகவல்தொடர்பு மற்றும் செயலில் உள்ள அமைப்புகளை உருவாக்கும் சாத்தியம் வெளிப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், உலகளாவிய சமூகம் ஒருபோதும் போதுமான சொந்தத்திற்கான மக்களின் தேவையை முழுமையாக பூர்த்தி செய்ய முடியாது மற்றும் அதில் பல வேறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகள் இருப்பதால், முழு அளவிலான சமூகமாக மாற முடியாது. அதனால்தான் உலக சமூகத்தின் யோசனை, எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு சுருக்கமான உலகளாவிய கட்டமைப்பாக செயல்படுகிறது, இது பல சமூகங்களின் சகவாழ்வுக்குத் தேவையான விதிகள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

எனவே, உள்ளூர்மயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சாராம்சம் ஒவ்வொரு சமூகமும் சமூகக் குழுவும் எடுக்கிறது மனித அனுபவம்அவர்களின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார திறன்களின் கட்டமைப்பிற்குள் அவர்கள் தேர்ச்சி பெறக்கூடிய வாழ்க்கை வடிவங்கள். கூடுதலாக, உலகமயமாக்கலுக்கான எதிர்வினை என்பது பல்வேறு சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான உள்ளார்ந்த விருப்பமாகும், இது கலாச்சாரம், தேசிய மற்றும் மத உணர்வு (தேசிய சுய விழிப்புணர்வு, மத அடிப்படைவாதம், இனப் பிரிவினைவாதம் மற்றும் இனப் பிரிவினையின் வளர்ந்து வரும் போக்குகள்) ஆகியவற்றில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. தீவிரவாதம், பன்னாட்டு பேரரசுகள் மற்றும் கூட்டாட்சி நிறுவனங்களின் சரிவு).

பொதுவாக, உலகின் நவீன படம் ஒரு முழுமையான அமைப்பை மட்டுமல்ல, பன்மைத்தன்மையையும் பெறுகிறது. இந்தச் சூழலில், அடையாளத்தைப் பெறுவதில் உள்ள சிக்கலைத் தேர்வு செய்யும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனையாகவும் கருதலாம், ஏனெனில் தனிநபரின் அறிவுசார் மற்றும் நடத்தை சுயாட்சியின் வளர்ச்சியானது சுதந்திரத்தின் அளவை வியத்தகு முறையில் அதிகரிக்கிறது. முந்தைய காலங்களில், ஒரு நபர் மிகவும் நிலையான குழுக்களில் மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைந்தார், அதே நேரத்தில் குழு கலாச்சாரத்தில் பொதிந்துள்ள விதிமுறைகள், யோசனைகள் மற்றும் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார். IN நவீன சமுதாயம் சமூக குழுக்கள்பல்வேறு நிலைகள் தொடர்ந்து உள்ளன, ஆனால் இந்த குழுக்களுக்கும் அவற்றில் உள்ள தனிநபர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் கணிசமாக பலவீனமடைந்துள்ளன. சமூக மாற்றத்தின் அதிகரித்த வேகம், சமூகத்தின் சமூக-குழு கட்டமைப்பின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் அதன் நெறிமுறை மதிப்பு அமைப்புகள், கலாச்சார மாற்றங்களின் வேகம் ஆகியவை குழு இணைப்புகளை உறுதி, தெளிவின்மை மற்றும் உண்மையில் அவர்கள் அனுபவிக்கும் குழு அடையாளத்தை மங்கச் செய்கின்றன.

இந்த விதிகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஒரு நபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அடையாளங்களின் உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் வழிவகுக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, அடையாளம் காணும் செயல்முறைகளில் தனிநபரின் பொருள்-பொருள் உத்திகள் பற்றிய கேள்வி முக்கியமானது.

எனவே, ஒரு மோனோஸ்டிலிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தில், அதன் குடிமக்களின் அடையாளங்களை உருவாக்குவதற்கும், உலகத்துடனான சில பாணியிலான உறவுகள், சில மதிப்புகள், நோக்குநிலைகள் மற்றும் தேவைகளை கடத்துவதற்கும் உட்பட்டது அரசு.

பாலிஸ்டிலிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தில், மாநிலத்தின் பங்கிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது

சிவில் அடையாளங்களின் உருவாக்கம் கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் தொடர்புகளின் இடத்தை உருவாக்குவதை நோக்கி நகர்கிறது, இதன் போது பல்வேறு சக்திகள், குறியீடுகளின் கேரியர்களாக செயல்படுகின்றன, பல்வேறு மாற்று மதிப்புகள், பார்வைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை முன்வைக்கின்றன. இந்த வழக்கில், தனிநபர்கள் அடையாளம் காணும் பாடங்களாக செயல்படுகிறார்கள், உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒன்று அல்லது மற்றொரு வழிக்கு ஆதரவாக ஒரு தேர்வு செய்கிறார்கள்.

வாழ்க்கை ஏற்பாடுகளின் அடிப்படை அம்சங்கள் நவீன ரஷ்யாபண்பாட்டு அடையாளச் சிக்கலிலும் பிரதிபலித்துள்ளன. எனவே, உலகத் திட்டத்தின் மறுகட்டமைப்பு நிலைமை, அதன்படி ரஷ்யா மேற்கு நாடுகளை எதிர்க்கும் செயல்பாட்டைச் செய்தது, புதியதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான கேள்வியை எழுப்பியது. ரஷ்ய அடையாளம்: ரஷ்யா எந்த பாரம்பரியத்தை (கிழக்கு, மேற்கு அல்லது அதன் சொந்த சிறப்பு வழி) அடையாளம் காண வேண்டும்? அவர்கள் ரஷ்யாவில் எந்த அளவிற்கு உள்ளார்ந்தவர்கள்? முதலியன

கூடுதலாக, சோவியத் பேரரசின் அழிவு இன அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மோதல்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதன் விளைவாக, கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பில் இனத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவம்; சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை (இலட்சியம்) இழப்பு; இல்லாமை ஒருங்கிணைந்த அமைப்புரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் பிளவு ® தலைமுறைகளுக்கு இடையில் மட்டுமல்ல, ஒரு தலைமுறைக்குள்ளும்.

கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. அவர்களில் பலர் வாழ்க்கை முறைகளின் அதிகரித்து வரும் பன்மைப்படுத்தல், கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமையின்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு போன்றவற்றைக் குறிப்பிட்டனர், இருப்பினும், பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்களில் அதன் செயல்பாட்டின் சாராம்சம் மற்றும் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துவது, எங்கள் கருத்துப்படி, முழுமையாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை.

பிரச்சனையின் வளர்ச்சியின் அளவு. மேற்கண்ட விதிகளின் அடிப்படையில், அடையாளம் என்பது தனிநபர், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உறவிலிருந்து எழும் ஒரு நிகழ்வு என்று நாம் கூறலாம். இதன் விளைவாக, "கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வு" என்ற கருப்பொருளின் உருவாக்கம், கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்தல், மனிதநேயத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, அடையாளம், ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் நவீன முன்னுரிமைப் பணிகளைச் சந்திக்கிறது. கலாச்சார பரிமாற்றங்கள். எனவே, அடையாளம் காணல் செயல்முறைகளின் ஆய்வுக்கான புதிய அணுகுமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையானது விஞ்ஞான மனிதாபிமான சிந்தனையில் திரட்டப்பட்ட கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகளாக இருக்கலாம்.

நவீன உள்நாட்டு அறிவியல் பத்திரிகையில் இந்த சிக்கலில் அதிக ஆர்வம் உள்ளது, இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது அதிக எண்ணிக்கைஅவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர், அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுக்கும் கலாச்சார அடையாளத்தின் செயல்முறையைப் பற்றிய பகுத்தறிவு பொதுவான கருத்துக்களின் மட்டத்தில், கருத்தின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவாமல், கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையை நாடாமல் நிகழ்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த செயல்முறையின் முழுமையான புறநிலை பகுப்பாய்வு அதன் அடிப்படையில் மட்டுமே.

மனிதநேயத்தின் பல்வேறு துறைகளில் இருந்து பல ஆய்வுகளில் அடையாளச் சிக்கல் பிரதிபலிக்கிறது. இச்சூழலினால் ஆசிரியர் பலதரப்பட்ட ஆதாரங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. அவற்றில் தத்துவ, உளவியல், சமூகவியல், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகள் உள்ளன, அவை ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவரை படிக்கும் நிகழ்வைத் தொடுகின்றன. பல்வேறு சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளில் வழங்கப்பட்ட பல்வேறு ஆராய்ச்சி நிலைகளை கருத்தில் கொள்வது, இந்த ஆய்வின் ஆசிரியருக்கு பல்வேறு பொருட்களைச் சுருக்கி, அனைத்து திரட்டப்பட்ட அறிவையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் அடையாளத்தின் நிகழ்வின் கலாச்சார மாதிரியை உருவாக்கும் பணியை அமைக்கிறது.

அடையாளத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான அணுகுமுறைகளை வகைப்படுத்தி, மூன்று அடிப்படையானவற்றில் கவனம் செலுத்துவோம்:

1. தத்துவ அறிவின் நிலையிலிருந்து அடையாளத்தின் நிகழ்வின் மதிப்பீடு. இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், அடையாளத்தைப் பற்றிய புரிதல் கிளாசிக்கல் தத்துவத்திற்கு ஏற்பவும், அதைத் தொடர்ந்து நவீனமாகவும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. தத்துவ சிந்தனை. எனவே, ஒரு பிரச்சனையாக அடையாளத்தின் நிகழ்வு

இது போன்ற தத்துவ வகைகளுடனான உறவின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கருதப்படுகிறது: உணர்வு (ஜே. லாக், டி. ஹியூம், ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்); சுதந்திரம் (ஜி. லீப்னிஸ், ஜி. ஹெகல்); "பிற" பிரச்சனை (ஈ. ஹஸ்ஸர்லின் நிகழ்வுகளில், நவீன இருத்தலியல்). நவீன தத்துவம் (H. Arendt, E. Levinas, J. Rawls மற்றும் பிறரால் குறிப்பிடப்படுகிறது) மற்றொன்றை சமமாக அங்கீகரிப்பதில் உள்ள சிக்கலைக் கருதுகிறது, ஆனால் அடிப்படையில் வேறுபட்டது, இது தத்துவ அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது. சகவாழ்வுக்கான நிபந்தனை.

2. உளவியல் அறிவின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அடையாளத்தின் நிகழ்வின் மதிப்பீடு. இந்த அணுகுமுறை மனோ பகுப்பாய்வுக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் அதன் ஆரம்ப விழிப்புணர்வைப் பெற்றது (இசட். பிராய்ட், ஏ. பிராய்ட், சி. ஜங், ஏ. அட்லர் ஆகியோரின் படைப்புகளில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது), அங்கு இது சமூகமயமாக்கலின் முன்னணி வழிமுறைகளில் ஒன்றாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. தனிநபர் மற்றும் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டுக்கான தனிநபரின் விருப்பத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் உளவியல் அறிவியல் E. Erickson, D. Marcia, E. Fromm ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டவர், அடையாளத்தின் மயக்கம்/பகுத்தறிவு தன்மை பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறார்; தனிப்பட்ட (“நான்”) மற்றும் சமூக (“நாங்கள்”) அடையாளத்தின் இரண்டு சார்பு அம்சங்களை அடையாளம் காண்பது, அதன் குறிப்பிட்ட நிலைகளை அடைவது, சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் கருத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

3. சமூகவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அடையாளத்தின் நிகழ்வின் மதிப்பீடு. எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு, சமூகங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, ஒற்றுமைக்கான சமூக கலாச்சாரத் தேவை (E. Durkheim, R. Merton) ஆகியவற்றின் வேர்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இந்த அணுகுமுறையின் படைப்புகள் ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வை பகுப்பாய்வு செய்வது முக்கியம்; அடையாள உத்திகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வகைகளின் வளர்ச்சி (W. Ogborn, B. Malinovsky, M. Mead); "நான்" மற்றும் "மற்றவை" என்ற அடையாளத்தின் இரண்டு அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு புதியதை வலியுறுத்துகிறது, இவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல், பரஸ்பரம் கட்டமைக்கப்பட்டவை (P. Berger, T. Luckman, M. Mead, A. Schütz, முதலியன).

கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரச்சனையின் ஒரு முக்கிய அம்சம், இன அடையாளம் போன்ற ஒரு அம்சத்திற்கான முறையீடு ஆகும், இது எஃப். பார்த், ஜே. டி வாக்ஸ், ஜே. டெவெரோக்ஸ், எம். மீட் ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்பட்டது. உள்நாட்டு அறிவியலில் இது யு.வி.யின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஹருத்யுன்யன், எம்.எம். பக்தின், எல்.எம். டிரோபிஷேவா, பி.ஐ. குஷ்னர்.

உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் யு.வி. ப்ரோம்லி, ஏ.ஜி. Zdavomyslova, V.A. டிஷ்கோவ் "கலாச்சார அடையாளம்" மற்றும் "இனத்துவம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பங்களை முன்வைக்கிறார்.

கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார உணர்வின் தற்போதைய நிலை Z. Bauman, P. Kozlowski, E. Toffler, A. Touraine, N. Elias ஆகியோரின் படைப்புகளில் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய சிந்தனையில், மாறுதல் காலத்தின் கலாச்சார அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை பி.எஸ். எரசோவா, எல்.ஜி. அயோனினா, வி.ஐ. இலினா, ஏ.யா. ஃப்ளீரா, வி.ஏ. யாதோவா.

கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வைக் கருத்தில் கொள்வதற்காக பல்வேறு ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புகையில், இது சம்பந்தமாக அடிப்படை படைப்புகளை நாங்கள் காணவில்லை. ஆனால் எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது எல்.ஜியின் கலாச்சார அரங்கேற்றம் பற்றிய கருத்து. அயோனின், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் ஆசிரியர் நிகழ்வின் செயல்முறை பக்கத்தை ஆராய்கிறார்.

அடையாளம் காணும் செயல்பாட்டில் பொருள்-பொருள் உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதில், பி.சி.யின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பைபிள்ரா, கே.என். லியுபுடினா, வி.வி. சில்வெஸ்ட்ரோவ், எம்.பி. துரோவ்ஸ்கி.

கூடுதலாக, ஆய்வின் தர்க்கம் மற்றும் முறைமை பகுப்பாய்வு முறை ஆகியவை மனநிலை (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler, K.G. Jung) போன்ற வகைகளுக்கான முறையீட்டை முன்னரே தீர்மானித்தது; மதிப்பு (N.A. Berdyaev, O.G. Drobnitsky, B.S. Solovyov, S.L. Frank, முதலியன); வாழ்க்கையின் அர்த்தம் (A.B. Vvedensky,

ஜே1.எச். கோகன், எம். தாரீவ், எஸ். ஃபிராங்க், ஈ. ஃப்ரோம்) - அடையாளத்தை கொடுக்கப்பட்டதாக அல்ல, ஆனால் அதன் உத்தரவாதம் மற்றும் சாத்தியக்கூறு.

பிரச்சனையின் கருத்தியல் வளர்ச்சிகளுடன், பல படைப்புகள் அனுபவ மையத்தைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஏராளமான வெளியீடுகளில் வழங்கப்பட்டன, பல்வேறு ஒருங்கிணைந்த நிலைகள் தொடர்பாக குடிமக்களின் சுய-உணர்வுகளைப் பதிவு செய்தன. வெளியிடப்பட்ட அனைத்து படைப்புகளையும் பட்டியலிடுங்கள் சமீபத்தில், இது சாத்தியமில்லை, சில முன்னணி எழுத்தாளர்களை மட்டும் பெயரிடுவோம்: E. M. Avramova, E.H. டானிலோவா, ஓ.என். டட்செங்கோ, என்.ஐ. லாபின், எம்.பி. Mchedlov, ஏ.பி. மைடில், ஐ.வி. நலெடோவா, எம்.என். ஸ்விஸ்டுனோவ், என்.இ. டிகோனோவா, எஸ்.பி. துமானோவ், வி.ஏ. யாடோவ் மற்றும் பலர்.

பொதுவாக, நாம் கண்டறிந்த நிகழ்வின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தவரை, அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் ஈர்க்கக்கூடிய அளவு இருந்தபோதிலும், அடையாளத்தின் நிகழ்வின் முழுமையான கலாச்சாரக் கருத்து இல்லை என்று வாதிடலாம்.

மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், வேலையின் பொருத்தத்தின் அளவைத் தீர்மானிப்பதன் மூலம், அதன் மிக முக்கியமான விதிகளை நாங்கள் கோடிட்டுக் காட்டுகிறோம்:

1. ரஷ்ய சமூகத்தின் கலாச்சார சுயநிர்ணயத்தின் வழிமுறைகள், வழிகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய விரிவான புரிதலுக்கான குறிப்பிடத்தக்க தேவையை இந்த ஆய்வு பூர்த்தி செய்கிறது. நவீன நிலை;

2. கலாச்சாரத்தின் பிற வகைகளுடன் அடையாளத்தின் கலாச்சார நிகழ்வின் இடம் மற்றும் தொடர்பைத் தீர்மானிப்பது குறிப்பிடத்தக்கது;

3. இந்த ஆய்வின் பொருத்தம், அடையாள நிகழ்வின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையின் வடிவங்களைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் கலாச்சாரக் கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த நிகழ்வின் மேலும் வளர்ச்சியின் தேவை காரணமாகும், இது மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு, ஒழுங்குமுறைக்கு உதவுகிறது. அவர்களின் சகவாழ்வு மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், அத்துடன் நிகழ்வின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் ஒரு படைப்பாளி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் என ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

4. கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வின் செயல்பாட்டில் நவீன போக்குகளின் அடித்தளங்களில் சிலவற்றின் வரலாற்றுக் குறிப்பின் அனுபவம் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது.

இன்று சமூகத்தில் பல்வேறு அடையாள உத்திகளின் உண்மையான இருப்புக்கும் செயல்பாட்டிற்கும் இடையே முரண்பாடு உள்ளது மற்றும் அவற்றின் பகுப்பாய்வுக்கான தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகளை வளர்ப்பதில் பற்றாக்குறை உள்ளது என்று கூறலாம், இது இந்த ஆய்வின் சிக்கலாகும்.

எனவே, இந்த ஆய்வின் பொருள் கலாச்சார அடையாளம் என்பது கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் கருதப்படும் ஒரு நிகழ்வாகும்.

IN பொருள் பகுதிஆராய்ச்சியானது கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான அத்தியாவசிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை வடிவங்களை உள்ளடக்கியது.

ஆய்வின் நோக்கம்: கலாச்சார அறிவின் ஒரு வகையாக அடையாளத்தின் நிகழ்வை உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் வெவ்வேறு நிலைகளின் பாடங்களின் அடையாள உத்திகளில் அதை செயல்படுத்துதல்.

ஆய்வின் நோக்கம், பொருள் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றை தீர்மானிப்பது பின்வரும் ஆராய்ச்சி பணிகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது:

1. அடையாளத்தின் நிகழ்வைப் படிக்கும் பல்வேறு ஆராய்ச்சி மரபுகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

2. கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை வகைகளின் அமைப்பில் "அடையாளம்" வகையின் சாராம்சத்தையும் இடத்தையும் தீர்மானிக்கவும்;

3. ஒரு பொருளின் கலாச்சார இடத்தின் தேர்ச்சியின் நிலைகளைக் கவனியுங்கள், இது அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது;

4. அடையாள உத்திகளை உருவாக்குவதில் சமூக கலாச்சார வழிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்களின் சாத்தியக்கூறுகளை முன்னிலைப்படுத்தவும்;

5. ரஷ்யர்களின் நவீன சுயநிர்ணய செயல்பாட்டில் பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களின் பங்கை அடையாளம் காணவும்.

ஆய்வின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படை. ஆய்வின் கீழ் உள்ள சிக்கல்களின் பிரத்தியேகமானது, ஆசிரியரை எந்த ஒரு வழிமுறை அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க அனுமதிக்காது, மேலும் எங்கள் கருத்துப்படி, பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகளின் தொகுப்பு தேவைப்படுகிறது. தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் ஆராய்ச்சி மரபுகளை நாங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டோம்.

இந்த சிக்கல்களை தீர்க்கும் போது, ​​முதலில், E. ஹஸ்ஸர்லின் படைப்புகளில் முதன்மையாக வழங்கப்பட்ட நிகழ்வு பாரம்பரியத்திற்கு திரும்புவது அவசியம். "கலாச்சார அடையாளம்" என்ற கருத்து நிகழ்வின் பொருளாக இருக்கலாம், அது நிச்சயமாக ஒரு அடிப்படை நிகழ்வு, அதாவது, மனித இருப்பு வெளிப்படும் (சுய விழிப்புணர்வு, விருப்பம், ஆசை போன்றவை) முதலியன) கூடுதலாக, சில பொருட்களின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை பற்றிய தீர்ப்புகளிலிருந்து விலகியிருக்கும் நிகழ்வியல் கொள்கை, காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளை நிறுவாமல், மனித உணர்வுக்கு தோன்றும் வடிவத்தில் கலாச்சார நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது, அதாவது. அவர்களை தன்னிறைவு பெற்றவர்கள் என்று விவரிக்கவும். நிகழ்வியல் ஒருபுறம், கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் விளக்கத்தையும், மறுபுறம், ஒரு விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் அகநிலையின் விளக்கத்தையும் முன்வைக்கிறது. இதன் விளைவாக, இந்த இரண்டு தருணங்களின் விளக்கத்தின் விளைவாக ஆய்வுக்கு உட்பட்ட கலாச்சாரத்தின் யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

முறையான தாக்கங்கள் இந்த வேலையின்கலாச்சாரத்தின் முறையான பகுப்பாய்வில் அனுபவம் உள்ளது, ரஷ்ய தத்துவஞானி மற்றும் கலாச்சாரவியலாளரான எம்.எஸ். ககனின் படைப்புகளில் முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகிறது. முறையான அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தை சுய-வளர்ச்சி மற்றும் சுய-பிரதிபலிப்பு ஒருமைப்பாடு என்ற புரிதலை முன்வைக்கிறது, இது நம்மை கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது. பல்வேறு வடிவங்கள்மற்றும் அவற்றின் இயக்கவியல், ஒன்றோடொன்று தொடர்புகள் மற்றும் தொடர்புகளில் கலாச்சாரத்தின் நிலைகள். இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், "கலாச்சார அடையாளம்" என்ற நிகழ்வின் ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டால், பரிசீலனையில் உள்ள பொருளுக்குள் நடக்கும் இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் மற்றும் பிற வகைகளுடனான அதன் உறவுகளில் ஏற்படும் உறவுகளை அடையாளம் காண முடியும். கலாச்சார வெளி. கூடுதலாக, நிகழ்வு அதன் இருப்பின் இயக்கவியலில் கருதப்பட வேண்டும், அதாவது. அதன் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் மூலம்.

சார்பியல் மூலம், தனக்கும் மற்றவருக்கும் இடையிலான உறவின் மூலம் மட்டுமே அடையாளத்தை உணர முடியும் என்ற புரிதல், குறியீட்டு தொடர்புவாதத்தின் விதிகளின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தது, குறிப்பாக ஜே.ஜி. மீட் விதிகள், அதன் தோற்றத்தில் நிற்கிறது, இது உறவுகளைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது. ஒன்றோடொன்று இல்லாமல் இருப்பதில்லை, பூர்த்தி செய்யும் அடையாளங்கள்.

கூடுதலாக, அடையாள வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டில் முக்கியத்துவம் மாற்றம், அவற்றின் இனப்பெருக்கம் மாதிரிகள் இருந்து உற்பத்தி மாதிரிகள், அதாவது. பொருளின் செயல்பாட்டை அதிகரிக்க, அத்துடன் அடையாளம் மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் நிகழ்வு ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதை சரிசெய்வதற்கு ஆசிரியர் P. பெர்கர் மற்றும் T. லக்மேன் ஆகியோரின் சமூகக் கட்டுமானக் கோட்பாடுகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும்.

ஆய்வறிக்கையின் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் ஆகியவை ஆய்வுக் கட்டுரையின் பணிகளின் தொகுப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன:

1. அடையாளத்தின் நிகழ்வுக்கான முக்கிய அணுகுமுறைகள் ஒப்பிடப்படுகின்றன: தத்துவ,

உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் உண்மையில் கலாச்சாரம். அடையாளத்தின் கருத்தின் ஒருங்கிணைந்த சாரத்தை கைப்பற்றும் ஒரு சொற்பொருள் கோர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது: பொருளின் அடையாளம் (ஒருமைப்பாடு); அடையாளம் காணும் திறன்; அடையாள கட்டமைப்பில் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு அம்சங்களின் பதவி; தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் சமூக கலாச்சார இடத்தின் உருவாக்கம் பொருள் அடையாளம் காணும் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

2. அடையாளத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சமூக கலாச்சார பாத்திரம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இருத்தலின் மன மற்றும் மதிப்பு அடித்தளங்கள், வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறைகள் மற்றும் அடையாள பாடங்களின் விளிம்பு உத்திகள் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு தனிநபரின் (அல்லது சமூகத்தின்) பிரதிபலிப்பு பிரதிநிதித்துவமாக கருதப்படும் கலாச்சார அடையாளத்தின் எங்கள் சொந்த கருத்தை நாங்கள் முன்மொழிந்துள்ளோம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் அதன் ஈடுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது, உறவினர் நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு விழிப்புணர்வு, ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் அதே நேரத்தில் மற்ற கலாச்சார குழுக்களுடன் தொடர்புபடுத்துதல் மற்றும் இந்த அடிப்படையில் சமூக கலாச்சார தொடர்புகளின் மாதிரியை உருவாக்குதல்.

3. அடையாளத்தின் நிகழ்வு உருவாவதற்கு வழிவகுக்கும் அடையாள செயல்முறையின் நிலைகள் முன்மொழியப்பட்டு நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன: கலாச்சார திறன் - அணுகுமுறை - மூலோபாயம் - கலாச்சார செயல்பாடு.

4. கலாச்சார அணுகுமுறையின் சூழலில், மதத்தின் அடையாளம் காணும் திறன்கள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது உலகிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்குவதில் வெளிப்படுகிறது; வேறுபாடுகளின் பங்கை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் சமூகங்களின் எல்லைகளை உருவாக்குதல்; "நாங்கள்" இன் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்தல்; மதத்தின் வரம்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு (நனவில் இருந்து வெளிப்புற அடையாளம் வரை).

ஃபேஷன் போன்ற அடையாள உத்திகளின் அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பாளரின் அம்சங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதன் பண்புக்கூறு மதிப்புகள் (பரவல், ஆர்ப்பாட்டம், நவீனத்துவம்) அடிப்படையில், இந்த மாதிரி ஒன்று என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது சாத்தியமான விருப்பங்கள்சமூகத்தில் மோதலை மென்மையாக்குகிறது.

5. ரஷ்யர்களின் நவீன சுயநிர்ணயத்தில் பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களின் செல்வாக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மத மரபுகளின் செல்வாக்கு (நடத்தை சடங்கு, ஆன்டாலாஜிக்கல் வகை "நாங்கள்", எதிர்ப்பு மற்றும் சமர்ப்பிப்பு உத்திகளின் நனவில் வேரூன்றி இருப்பது, அதிகார நிறுவனங்களிலிருந்து பற்றின்மை) நவீன அரசியல் மதிப்புகள் மீதான அணுகுமுறை, அணுகுமுறை தனிப்பட்ட சொத்து, நடத்தையில் செயல்பாட்டின் நிர்ணயம் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆய்வின் நடைமுறை முக்கியத்துவம். ஆய்வறிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விதிகள் கலாச்சாரத்தில் அடையாளத்தின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு தொடர்பான மேலும் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ ஆராய்ச்சியைத் தொடர பயன்படுத்தப்படலாம். சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் பயன்பாட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் அதன் புரிதலை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கு வேலையில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார அடையாளத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் சாராம்சம் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆய்வுக் கட்டுரைகள் சமூக மற்றும் மனிதாபிமானத் துறைகளில் கல்விச் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படலாம். ஆய்வுக் கட்டுரையின் உள்ளடக்கம் "கலாச்சாரக் கொள்கை", "கலாச்சார தொடர்பு" போன்ற சிறப்புப் பாடங்களின் அடிப்படையை உருவாக்கலாம், இது மாணவர்கள் இந்த கலாச்சார நிகழ்வை இன்னும் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும்.

அடையாளத்தின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு சமூக கலாச்சார தொடர்பு, தனிநபர்களுக்கிடையேயான நடைமுறை தொடர்பு மற்றும் சமூக ஒருங்கிணைப்பின் செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் முக்கிய பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையது என்பதால், முன்னுரிமை ஆராய்ச்சி திசைகளில் ஒன்று, எடுத்துக்காட்டாக, சின்னங்கள், யோசனைகளின் முக்கியத்துவத்தை கருத்தில் கொள்ளலாம். , சமூகத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளை ஒருங்கிணைக்கும் மதிப்புகள் - உள்ளூர், பிராந்திய, ஒட்டுமொத்த மாநிலம்; அடையாளங்களை உருவாக்குவதற்கான முன்னணி வழிகளைக் கண்டறிதல், முதலியன. அதே நேரத்தில், கல்வியின் மூலம் ஒரு கலாச்சார சூழலை உருவாக்குவதற்கு அடையாள வழிமுறைகளின் ஆய்வு முக்கியமான பயன்பாட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது (கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரே மாதிரியான கல்வி அளவுருக்களை உருவாக்குவதன் மூலம்; ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமுதாயத்திற்கு போதுமான அறிவு, யோசனைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளின் சிக்கலான உருவாக்கம்; சட்டமியற்றுதல் (சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சட்ட ஆவணங்களை உருவாக்குவதன் மூலம்); கலாச்சாரக் கொள்கை (அடையாள உத்திகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக திட்டப் பணிகளில் பணி விதிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம்).

வேலை அங்கீகாரம். செலியாபின்ஸ்கின் கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் சமூகவியல் துறையின் கூட்டத்தில் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் விவாதிக்கப்பட்டன. மாநில அகாடமிகலாச்சாரம் மற்றும் கலை. விஞ்ஞான மற்றும் கோட்பாட்டு மாநாடுகளில் பார்வையாளர்களுக்கு பிரச்சினையின் சில அம்சங்களையும் ஆய்வுக் கட்டுரையின் பிரிவுகளையும் ஆசிரியர் அறிமுகப்படுத்தினார்: “மேம்பாடு தொழில் கல்விமூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில்" (செலியாபின்ஸ்க், 2000); "ரஷ்யா எங்கே போகிறது: நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முறையான மாற்றத்தின் சிக்கல்கள்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2005); "அடையாளம் நவீன கலாச்சாரம்: ஆராய்ச்சியின் நிகழ்வு மற்றும் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2005).

படைப்பின் சோதனை பல வெளியீடுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

முடிவுரை

நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வைப் படிப்பதன் விளைவாக நாங்கள் வந்த முக்கிய விதிகளை உருவாக்க அனுமதித்தது. ஆய்வின் அமைப்பு நிகழ்வின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. முழுமையான அறிவின் தேவை பகுப்பாய்வின் பன்முகத்தன்மையை முன்னரே தீர்மானித்தது. எனவே, அத்தியாயம் ஒன்று அடையாளத்தை ஒரு நிகழ்வாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்சிந்தனையாளர்களின் மனதில் பல்வேறு பள்ளிகள்மற்றும் சகாப்தங்கள், அத்துடன் அத்தியாவசிய பண்புகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம், ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருளின் வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையிலிருந்து அதன் சுருக்க ஒற்றுமை மற்றும் அடையாளத்திற்கு மாறுவதை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையாக அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வது, அதற்கு ஒரு மாறும் மற்றும் வளரும் அடையாளச் செயல்முறை வழிநடத்துகிறது, இந்த செயல்முறையின் தொடர்ச்சியான மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்த நிலைகள் மற்றும் செயல்பாட்டில் உள்ள சில போக்குகள் மற்றும் வடிவங்களை அத்தியாயம் இரண்டில் முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. .

நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி அடையாளத்தின் நிகழ்வின் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டியது. ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு அதன் ஆய்வில் தத்துவ, உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் சாதனைகளுக்குத் திரும்புவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த புரிதலின் முக்கியத்துவம் கலாச்சார இடத்தின் பல பரிமாணத்தில் உள்ளது, இதன் வளர்ச்சி அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது.

அடையாளத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் பல்வேறு மரபுகளுக்கு முறையீடு செய்வது அதன் அத்தியாவசிய பண்புகளை நிர்ணயிப்பதில் விளக்கங்களின் பாலிசெமி முன்னிலையில் வழிவகுத்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் அதன் ஈடுபாட்டை தீர்மானிக்கும் ஒரு தனிநபர் அல்லது சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் பிரதிபலிப்பிலேயே கலாச்சார அடையாளம் வெளிப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். ஒரு கலாச்சார விஷயத்தின் கருத்துக்கள் உறவினர் நிலைத்தன்மை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை ஒன்றிணைக்கும் வழிமுறையாகவும் அதே நேரத்தில் மற்ற கலாச்சார குழுக்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் வகையில் செயல்படுகின்றன, மேலும் இந்த அடிப்படையில் அவை சமூக கலாச்சார தொடர்புகளின் மாதிரியை உருவாக்குகின்றன.

அதே நேரத்தில், கலாச்சார அடையாளத்தின் கருத்து குறிப்பாகப் பிடிக்கிறது உள் நிலைஅடையாளம் காணும் பொருளின் (சுய விழிப்புணர்வு), பொருள்-பொருள் உறவுகளின் செயல்பாட்டில் அடையாளத்தை உருவாக்கும் பொருளின் செயல்பாடு, அத்துடன் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் மையத்திலும் இருக்கும் நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றிய புரிதல்.

இதன் விளைவாக, கருத்துகளின் அமைப்பில் கலாச்சார அடையாளத்தை கருத்தில் கொள்வது முக்கியம்: மனநிலை - மதிப்புகள் - வாழ்க்கையின் பொருள் - கலாச்சார விளிம்புநிலை. கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட யதார்த்தமாகும், இது ஆரம்பத்தில் அனுபவத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட உத்தரவாதத்தையும் சாத்தியமான வளர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தையும் தன்னுள் சுமந்து செல்கிறது. ஒரு தனிநபர் மற்றும் ஒரு சமூகத்தின் மனக் கோளம் வெளிப்புற யதார்த்தத்தின் பல்வேறு அறிகுறிகளைப் பொதுமைப்படுத்தும் திட்டங்கள், கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உலகப் பண்புகளின் பார்வையை உருவாக்கும் கலாச்சாரத்தின் மனநிலை, மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. தங்களைப் பற்றி, உலகில் அவர்களின் செயல்பாடு பற்றி சமூகங்களின் உறுப்பினர்களின் யோசனை.

கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் அதன் முக்கிய கட்டங்களை முன்வைக்கும் முயற்சிக்கு வழிவகுத்தது.

எனவே, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட கூறுகளின் ஓட்டத்தின் மூலம் கலாச்சார அடையாளத்தின் செயல்முறையை முன்வைக்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம்: அறிவு (கலாச்சார திறன்) - அணுகுமுறை - உத்தி - கலாச்சார செயல்பாடு.

கலாச்சார அடையாளத்தின் கருதப்படும் நிலைகள் சில நிலைகளாகத் தோன்றுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் நிறுவப்பட்ட அடையாளத்திற்கு தன்னிறைவு இல்லை, ஆனால் முழுமையான ஒத்திகைஇந்த நிலைகள் மேலும் கலாச்சார தேர்வு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான வாய்ப்பை விட்டுச்செல்கின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் பொருள் தனது வசதியான இருப்பை ஆழமாக்குகிறது.

அடையாள உருவாக்கத்தின் நடைமுறைப் பக்கத்திற்குத் திரும்புவது, அதைப் பெறுவதற்கான சாத்தியமான வழிகளைக் கருத்தில் கொள்வதையும் தீர்மானித்தது. நிறுவனங்கள்-பொறிமுறைகள், சமூக கலாச்சார முறைகள், சமூக கலாச்சார செயல்முறைகள் போன்ற கலாச்சார மாதிரிகளுடன் பழகுவதற்கான முக்கிய வழிமுறைகளை முன்னிலைப்படுத்துவது குறிப்பிடத்தக்கது.

க்கு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுகலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான தொழில்நுட்பங்கள், நாங்கள் மதம் (பாரம்பரியமாக உறுதிப்படுத்தும் அடித்தளமாக, கடந்த காலத்தை நோக்கியதாக) மற்றும் ஃபேஷன் (எதிர்காலத்தை நோக்கிய ஒரு மாறும் அமைப்பாக) ஆகிய இரண்டையும் தேர்ந்தெடுத்தோம்.

நிகழ்வின் அர்த்தத்தில் மதத்தின் நிறுவனத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​மதம் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது என்று காட்டப்பட்டது:

1. அறிவின் அமைப்பு, மதிப்புகள் (ஒப்புதல் வேறுபாடுகளுக்கு ஏற்ப), இது உலகைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்;

2. தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு கலாச்சார எல்லையை உருவாக்கும் உறவுகளின் அமைப்பு. வேறுபாடுகள் கடவுளின் உண்மையைப் பற்றிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்; அறிவின் உண்மை வரலாற்று வடிவங்கள்; புனித நூல்களின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதன் உண்மை; சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை சரியாக கடைபிடித்தல்; நம்பிக்கையின் உண்மை;

3. மத நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் வாழ்க்கை அர்த்த நோக்குநிலைகளின் உள் தேர்வு;

4. நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் பகிரப்பட்ட மதக் கொள்கைகளின் உருவகம்.

அதன் காரணமாக அடையாள உருவாக்கத்திற்கான ஒரு சேனலாக ஃபேஷன் உள் பண்புகள்(விளையாட்டு இயல்பு, ஆர்ப்பாட்டம், பரவல்) சமூக ஆர்வத்தின் வெளிப்பாட்டின் கட்டத்தில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும். இது உள் விழிப்புணர்வு மற்றும் ஆழம் (அதாவது உள் தேர்வு) இல்லாத காரணத்தால் வெளிப்புற அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கூடுதலாக, நாகரீகமான தரநிலைகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட உறவுகளின் அமைப்பு குறைவான மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது.

எங்கள் ஆராய்ச்சி கருத்தில் கொள்வதும் முக்கியமானது நவீன பாத்திரம்கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுக்கும் முன்மொழியப்பட்ட கலாச்சார வழிமுறைகள்.

ரஷ்யர்களின் கலாச்சார சுயநிர்ணய செயல்பாட்டில் பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பதில், கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அணுகுமுறையை நாங்கள் நம்பியுள்ளோம், இதில் இயற்கை சூழல், புவிசார் அரசியல் இருப்பிடம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் ஆகியவை கலாச்சாரத்தை வடிவமைக்கும் முக்கிய காரணிகளாகும். அடையாளம். வேலையின் இந்த பிரிவில், எங்கள் கவனம் காரணி மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம். அதே சமயம் நாம் அதை உணர்ந்து கொள்கிறோம் ரஷ்ய கலாச்சாரம்மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் நாட்டின் பல-ஒப்புதல் தன்மை காரணமாக ஒத்ததாக இல்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், ரஷ்ய அரசு, முதன்மையாக ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது, ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்துடன் ஆழமாக ஊடுருவியுள்ளது என்பதை மறுக்க முடியாது, இருப்பினும் இது மற்ற குறிப்பிடத்தக்க கொள்கைகளையும் கொண்டுள்ளது.

வரலாற்று ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின்படி, ரஷ்யாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாதையாக மதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கலை உருவாக்குவது ஒரு அடையாள திறனைக் கொண்டுள்ளது. இது வேறுபட்ட கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் பணியை அடைவதில், முதலில், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக, புவிசார் அரசியல் சுயநிர்ணயத்திற்கான ஒரு மூலோபாயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், சடங்கு பக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தில், முழு நிர்வாகத்தையும் உள்ளடக்குவதையும் தீர்மானிக்கிறது. ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மொத்தத்தில் வெகுஜனங்களின்.

நாம் கண்டுபிடித்தபடி, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சில பண்புகள் - நடத்தை சடங்குகள், "நாங்கள்" என்ற ஆன்டாலஜிக்கல் வகையை கடைபிடித்தல், எதிர்ப்பு மற்றும் சமர்ப்பிப்பு உத்திகளின் நனவில் வேரூன்றுதல், அதிகார நிறுவனங்களிலிருந்து பற்றின்மை - பிறவற்றுடன் உருவாக்கப்பட்டன, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்தவத்தின் தத்தெடுப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் உண்மையால்.

என் சொந்த விளைவாக சமூகவியல் ஆராய்ச்சிமற்றும் முன்னணி சமூகவியல் மையங்களின் தரவு, இன்று மதச்சார்பற்ற தன்மை கொண்ட மதத்தின் பாத்திரத்தில் மாற்றம் இருந்தபோதிலும், மரபுவழியின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள் நவீனத்திலும் வெளிப்படுகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். ரஷ்யர்களின் சுயநிர்ணய உரிமை.

எனவே, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சார அடையாளத்தின் தத்துவார்த்த-கலாச்சார மாதிரியைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதன் அடிப்படையில், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான நடைமுறை தீர்வுகளை முன்னறிவிப்பதற்கும் ஒரு முன்னுரிமை பணியை நாங்கள் அமைத்துள்ளோம். நிச்சயமாக நவீனமானது ரஷ்ய சமூகம்ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்துள்ள சமூக கலாச்சார வெளியில் ஆழமான சமூக மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரச்சினை எதிர்கால ஆராய்ச்சிக்கான பல வாய்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

அவற்றின் சாத்தியமான சில திசைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவோம். கோட்பாட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளின் கண்ணோட்டத்தில், கலாச்சாரத்தின் பிற வகைகளுடன் (உதாரணமாக, கலாச்சார சூழல், கலாச்சார பாடங்கள், கலாச்சார செயல்முறைகள், கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நடத்தை தொடர்பாக) மேலும் தொடர்புபடுத்தும் சூழலில் கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வு பற்றிய கூடுதல் ஆய்வுகளை நாங்கள் காண்கிறோம். முதலியன).

பயன்பாட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சார அடையாளத்தின் ஆய்வு கலாச்சார துறையில் சில கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான விதிகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. எனவே, சமூகத்தின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் சுறுசுறுப்பு செயல்முறைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை அடையாளத்தின் நிகழ்வின் கட்டமைப்பில் பண்புரீதியாக இருப்பதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். கலாச்சார பன்மைத்துவம், அதிகரித்த சுதந்திரம், பொறுப்பின் உருவாக்கப்படாத நிகழ்வு, இழப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை அடைவதன் ஒரு பகுதியாக. வரலாற்று வேர்கள்சமூகத்தின் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பை உறுதிசெய்யும் திறன் கொண்ட பல்வேறு அரசு நிறுவனங்களின் (நகரம், பிராந்தியம், பிராந்தியம், நாடு முழுவதும்) நன்கு சிந்திக்கக்கூடிய கலாச்சாரக் கொள்கையை வைத்திருப்பது அவசியம். எடுத்துக்காட்டாக, சில கலாச்சார நிறுவனங்களின் ஒருங்கிணைக்கும் கூறுகள் பற்றிய அறிவு, சமூகத்தை நிலைப்படுத்த குறிப்பிட்ட கலாச்சாரக் கொள்கைகளை மிகவும் திறம்பட உருவாக்கி செயல்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, விளையாட்டு மற்றும், குறிப்பாக, சமூகத்தில் தேசிய மற்றும் சிவில் ஒற்றுமையை உருவாக்குவதற்கு இன்று முழுமையாகப் பயன்படுத்தப்படாத ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள், ஒரு மகத்தான ஒருங்கிணைப்பு விளைவைக் கொண்டுள்ளன. மேலும், இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, இத்தகைய வெகுஜன கண்கவர் போட்டிகள் பல வழிகளில் அடையாளப் போராட்டத்தின் களமாக உள்ளன, ஏனெனில் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை அடையாளங்களை முறையிடுவதன் மூலம் ஒருவர் சிதைக்கவும் அழிக்கவும் முடியும். கலாச்சார வெளிமற்றும், அதன் விளைவாக, சமூகத்தின் ஒற்றுமை, மற்றும் அதை வலுப்படுத்த. இந்த அர்த்தத்தில், பொருள் வெகுஜன ஊடகம், மற்றும் அதிக அளவில் தொலைக்காட்சி (உருவம், உணர்ச்சி மற்றும் பேச்சு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக), ஒருங்கிணைக்கும் கலாச்சார அடையாளங்களின் சிதைவுகளாகத் தோன்றும். கலை உற்பத்தியின் ஒரு பெரிய ஓட்டம், ரஷ்ய வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வுகளை "அவதூறான" வழியில் முன்வைப்பது, தலைமுறைகளின் இணைப்பு மற்றும் தொடர்ச்சி, அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் வரலாற்றில் மரியாதை மற்றும் பெருமை அல்லது பொதுவான மதிப்புகளைச் சுற்றி ஒன்றிணைவதற்கு பங்களிக்காது.

ஒரு நவீன பன்மைத்துவ சமூகம், ஸ்திரத்தன்மையின் செயல்முறைக்கு எதிரான ஒரு சுறுசுறுப்பை தீவிரமாக வளர்த்து வருகிறது, இது இடம்பெயர்வு, கலாச்சார மற்றும் பிற தொடர்புகளின் மட்டத்தில் வெளிப்படுகிறது, டிரான்ஸ்கல்ச்சரேஷன் நிகழ்வை வலுப்படுத்துகிறது, இது ஒரு பன்முக கலாச்சார வெளியின் திறந்த தன்மையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சாரம். இத்தகைய தகவல்தொடர்பு வெகுஜன ஊடகங்களின் அதிகரித்த செல்வாக்கு, கலாச்சார வேறுபாடுகளை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை வளர்ப்பதன் மூலம் மேம்படுத்தப்படுகிறது. "எல்லைப்பகுதி" என்று அழைக்கப்படும் பகுதிகளில் தகவல்தொடர்பு தொடர்புகளின் விழிப்புணர்வு மிகவும் பொருத்தமானது (வேரூன்றிய தன்மை மற்றும் இடமின்மை, வேரோடு பிடுங்குதல்) - இடம்பெயர்வு, அரசியல் நிச்சயமற்ற தன்மை, சிவில் நிச்சயமற்ற தன்மை. எனவே, ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றின் சிக்கலை உருவாக்குவது அதன் இடத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் ஒரு சிக்கலாகத் தோன்றுகிறது, அங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும் காரணிகள் ஒழுங்கு, பாதுகாப்பு, சட்டத்தின் உத்தரவாதங்கள் போன்றவை. பரஸ்பர உறவுகள், உறவுகள் மூலம் இயக்கவியல் வெளிப்படுகிறது. கலாச்சார வேறுபாடுகளின் பாடங்களின் தொடர்புகள். மேலும் வழங்கப்பட்ட ஒவ்வொரு அம்சமும் கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றின் புரிதல் மற்றும் படிப்பின் தேவை ஆகியவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

1. Aarelaid-Tard, A. கலாச்சார அதிர்ச்சியின் கோட்பாடு உரை. / A. Aarelaid-Tard // SOCIS. - 2004. - எண் யு. - பக். 63-72. - நூலகர்: ப. 71-72.

2. அவ்ரமோவா, ஈ.எம். புதிய ரஷ்ய மேக்ரோ-அடையாள உரை உருவாக்கம். / சாப்பிடு. அவ்ரமோவா // ஓஎன்எஸ். 1998. - எண். 4. - பி.20.

3. Arendt, X. Vita activa, அல்லது செயலில் உள்ள வாழ்க்கை பற்றிய உரை. / ஒன்றுக்கு. அவனுடன். மற்றும் ஆங்கிலம்

4. பி.வி. பிபிகினா; எட். டி.எம். நோசோவா. -SPb.: Aletheia, 2000. - 437 p. - 1. எல். உருவப்படம்

5. ஹருத்யுன்யன், யு.வி. பன்மடங்கு கலாச்சார வாழ்க்கைசோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் உரை. / யு.வி. ஹருத்யுன்யன், எல்.எம். ட்ரோபிஷேவா. எம்., 1987. - 303 பக். - (உண்மையான சமூகவாதம்: கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை). - நூல் பட்டியல் குறிப்பில்: ப. 282 - 290.

6. பக்லுஷின்ஸ்கி, எஸ்.ஏ. "சமூக அடையாளம்" என்ற கருத்து பற்றிய கருத்துகளின் வளர்ச்சி உரை. / எஸ்.ஏ. பக்லுஷின்ஸ்கி // எத்னோஸ். அடையாளம். கல்வி // எஸ்.ஏ. பக்லுஷின்ஸ்கி. எம்., 1998.

7. பரன்னிகோவ், வி.பி. தகவல் சமுதாயத்தில் மதவாதத்தின் இயக்கவியல். / வி.பி. பரன்னிகோவ், எல்.எஃப். மாட்ரோனினா // SOCIS. 2004. - எண் 9.1. பி.102-108.

8. பாமன், 3. சமூகத்தின் தனிப்படுத்தல் உரை. / ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து திருத்தியவர் வி.எல். Inozemtseva; ஆய்வு கூடம் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய தீவுகள், ஜுர்ன். "சுதந்திர சிந்தனை" எம்.: லோகோஸ், 2002. - 390 பக்.

9. பெலிக், ஏ.ஏ. கலாச்சாரவியல். கலாச்சாரங்களின் மானுடவியல் கோட்பாடுகள் உரை: பயிற்சி/ ஏ.ஏ. பெலிக். எம்.: ரஷ்ய அரசு. மனிதநேயவாதி பல்கலைக்கழகம் எம்., 1998. - 241 பக். - நூல் பட்டியல்: ப. 221-225.

10. பெர்கர், பி., லக்மேன், டி. யதார்த்தத்தின் சமூக கட்டுமானம். அறிவின் சமூகவியல் பற்றிய ஆய்வு உரை. / பி. பெர்கர், டி. லுக்மான்; மாஸ்கோ தத்துவ அறக்கட்டளை -எம்.: கல்வி மையம்: "நடுத்தரம்". 1995. - 322 பக். - (ரஷ்யாவில் முதல் வெளியீடுகள்).

11. பெஸ்கோவா, எச்.ஏ. மனப்பான்மை மற்றும் கலாச்சாரம் உரையுடன் தொடர்புபடுத்துவதில் சிக்கல். /எச்.ஏ. பெஸ்கோவா // அறிவாற்றல் பரிணாமம் மற்றும் படைப்பாற்றல் / எச்.ஏ. பெஸ்கோவா. எம்., 1995.

12. பைபிள், கி.மு. அறிவியல் போதனையிலிருந்து கலாச்சாரத்தின் தர்க்கம் வரை உரை: இரண்டு தத்துவங்கள். உள்ளீடு இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் / கி.மு. பைபிள். - எம்.: Politizdat, 1991. - 412 பக்.

13. பெரிய விளக்க சமூகவியல் அகராதி உரை. / T.2 (P-Y). எம்.: வெச்சே, ACT, 1999. - 528 பக். (மொழிபெயர்ப்பில்).

14. Bornewasser, M. சமூக அமைப்பு, அடையாளம் மற்றும் சமூக தொடர்பு உரை. / M. Bornewasser // வெளிநாட்டு உளவியல் / M. போர்ன்வாசர்; பெர். டி.வி. உஷகோவா. 1993. -டி.1. - எண் 1. - பக்.68-72.

15. ப்ரோம்லி, எஸ்.டபிள்யூ. இன சமூக செயல்முறைகள்: கோட்பாடு, வரலாறு, நவீனத்துவ உரை. / யு.வி. ப்ரோம்லி; USSR இன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராஃபி பெயரிடப்பட்டது. எச்.எச். Miklouho-Maclay. -எம்.: நௌகா, 1987. -333 பக்.

16. Bryushinkin, V.N. ரஷ்ய ஆன்மா உரையின் நிகழ்வு. / வி.என். Bryushinkin // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. - எண். 1. - பக். 29-39.

17. புல்ககோவ், எஸ்.என். ரஷ்ய தேசத்தின் தன்மை பற்றி உரை. / எஸ்.என். புல்ககோவ் // வெஸ்ட். மாஸ்கோ un-ta. சர். 18. சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல். 2002. - எண். 4. - உடன். 118-134.

18. Vvedensky, A. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தில் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நிபந்தனைகள் உரை. / A. Vvedensky. -எம்.: கிரெயில், 2001. 39 பக். - (வாழ்க்கை பாதை).

19. Vievierka, M. வேறுபாடுகளின் உருவாக்கம் உரை. / Michelle Wievierka // SOCIS. 2005. - எண் 8. - பி. 13-24. - நூல் பட்டியல்: ப. 23-24.

20. வெபர், எம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் உரை. / தொகுப்பு, மொத்தம். எட். மற்றும் பிறகு. யு.என். டேவிடோவா; முன்னுரை பி.பி. கெய்டென்கோ. எம்.: முன்னேற்றம், 1990. - 808 பக். -(மேற்கின் சமூகவியல் சிந்தனை) - (மொழிபெயர்ப்பில்).

21. வெசெலோவா, ஈ.கே. தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் சூழலில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் உரை. / ஈ.கே. வெசெலோவா // வெஸ்ட்ன். புனித பீட்டர். un-ta. செர். 6. வெளியீடு 3. - 2001. - பி.51-65.

22. Vezhbitskaya, A. மொழி. கலாச்சாரம். அறிவாற்றல் உரை. / A. Vezhbitskaya; பிரதிநிதி எட். மற்றும் தொகுப்பு. எம்.ஏ. க்ரோங்காஸ்; நுழைவு கலை. ஈ.வி. படுச்சேவா. எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1997.-416 பக். (முன்னோக்கி).

23. வோல்கோகோனோவா, ஓ.டி. ரஷ்யர்களின் நெறிமுறை அடையாளம், அல்லது தேசியவாதத்தின் தூண்டுதல் உரை. / ஓ.டி. வோல்கோகோனோவா, ஐ.வி. டாடரென்கோ // ரஷ்யாவின் உலகம். 2001. - டி. 10, எண். 2. - பக். 149-166.-நூல் பட்டியல்: பக். 165-166.

24. வைஜ்லெட்சோவ், ஜி.பி. கலாச்சாரத்தின் அச்சியல் உரை. / ஜி.பி. வைஜ்லெட்சோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996. - 152 பக்.

25. Goryainova, O.I. தன்னைத் தேடி: அடையாளப் பகுப்பாய்வு உரையின் கலாச்சார அம்சம். / ஓ.ஐ. கோரியனோவ் // தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு பரிமாணங்களில் கலாச்சாரம். கெமரோவோ, - எம்., 2001.

26. கோஃப்மேன், ஏ.பி. ஃபேஷன் மற்றும் மக்கள். புதிய ஃபேஷன் கோட்பாடு மற்றும் நாகரீகமான நடத்தை உரை. / ஏ.பி. ஹாஃப்மேன்; ரோஸ். ஒரு. சமூகவியல் நிறுவனம். எம். நௌகா, 1994. - 160 பக்.

27. குபோக்லோ, எம்.என். அடையாளத்தின் அடையாளம் உரை: எத்னோசோசியலாஜிக்கல் கட்டுரைகள் / எம்.என். குபோக்லோ; இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. எச்.எச். Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 2003 - 764 pp.-Bibliogr. குறிப்பில் கட்டுரைகளின் முடிவில். - 300 பிரதிகள்.

28. ஹம்போல்ட், டபிள்யூ. வான். மொழியியல் உரையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். / வி. ஹம்போல்ட்; பொது எட். ஜி.வி. ரமிஷ்விலி; பின்னுரை ஏ.பி. குலிகி மற்றும் வி.ஏ. Zvegintseva. எம்.: JSC IG "முன்னேற்றம்", 2000. - 400 ப. - (உலகின் தத்துவவியலாளர்கள்) - (மொழிபெயர்ப்பில்).