Limpe a análise da segunda-feira brevemente. O problema do amor trágico na história de I.A.

Análise da obra de I. Bunin " Segunda-feira limpa"no aspecto gênero-gênero

“Segunda-feira Limpa” é uma das mais maravilhosas e obras misteriosas Bunina. “Segunda-feira Limpa” foi escrita em 12 de maio de 1944, e foi incluída no ciclo de contos e contos “ Becos escuros" Neste momento, Bunin estava exilado na França. Foi lá, já idoso, na França ocupada pelas tropas nazistas, passando pela fome, pelo sofrimento e pelo rompimento com a amada, que criou o ciclo “Becos Negros”. É assim que ele mesmo fala: “Vivo, claro, muito, muito mal - solidão, fome, frio e uma pobreza terrível. A única coisa que nos salva é o trabalho.”

A coleção “Dark Alleys” é uma coleção de contos e contos, unidos por um tema comum, o tema do amor, o mais diverso, tranquilo, tímido ou apaixonado, secreto ou óbvio, mas ainda assim amor. O próprio autor considerou as obras da coleção, escrita em 1937 - 1944, como suas maior conquista. O autor escreveu sobre o livro “Dark Alleys” em abril de 1947: “Fala sobre o trágico e sobre muitas coisas ternas e belas - acho que esta é a melhor e mais bela coisa que escrevi na minha vida”. O livro foi publicado em 1946 em Paris.

A maioria melhor trabalho Nesta coleção, o autor reconheceu a história “Segunda-feira Limpa”.É conhecida a avaliação da novela feita pelo próprio autor: “Agradeço a Deus por ter me dado a oportunidade de escrever “Segunda Limpa”.

Como os outros 37 contos deste livro, a história é dedicada atema do amor. O amor é um flash, um breve momento para o qual você não pode se preparar com antecedência, que não pode ser retido; o amor está além de qualquer lei, parece dizer:“Não pode estar sujo onde estou!” - este é o conceito de amor de Bunin. Foi exatamente assim que - de repente e de forma deslumbrante - o amor irrompeu no coração do herói de “Segunda-feira Limpa”.

Gênero deste trabalho- história curta. A virada da trama, que nos obriga a repensar o conteúdo, é a saída inesperada da heroína para o mosteiro.

A narração é contada na primeira pessoa, de modo que os sentimentos e experiências do narrador são profundamente revelados. O narrador é um homem, relembrando aquele que deve ser o melhor período da sua biografia, a sua juventude e a época do amor apaixonado. As memórias são mais fortes que ele - caso contrário, de fato, essa história não existiria.

A imagem da heroína é percebida por meio de duas consciências distintas: a do herói, participante direto dos acontecimentos descritos, e a consciência distante do narrador, que olha o que está acontecendo pelo prisma de sua memória. Acima desses ângulos é construído posição do autor, manifestado na integridade artística e seleção de material.

A visão de mundo do herói sofre mudanças a partir da história de amor - retratando-se em 1912, o narrador recorre à ironia, revelando suas limitações na percepção da amada, a falta de compreensão do significado da experiência, que só consegue apreciar retrospectivamente. O tom geral com que a história é escrita fala da maturidade interior e da profundidade do narrador.

O conto “Segunda-feira Limpa” tem uma organização espaço-temporal complexa: tempo histórico (cronotopo horizontal) e tempo cósmico universal (cronotopo vertical).

A imagem da vida na Rússia na década de 1910 no romance é contrastada com a antiga, centenária e real Rus', que lembra a si mesma nas igrejas, ritos antigos, monumentos da literatura, como se espiassem no meio da agitação aluvial:“E agora esta Rus' permanece apenas em alguns mosteiros do norte.”

“O dia cinzento de inverno de Moscou escureceu, o gás nas lanternas estava aceso friamente, as vitrines das lojas estavam calorosamente iluminadas - e a vida noturna de Moscou, libertada dos assuntos diurnos, explodiu: os trenós dos taxistas corriam mais densos e vigorosos, os lotados , os bondes mergulhadores chacoalhavam com mais força, na escuridão era visível como as estrelas verdes sibilavam nos fios, - os transeuntes negros e opacos corriam com mais animação pelas calçadas nevadas...” - é assim que a história começa. Bunin pinta verbalmente um quadro de uma noite de Moscou, e na descrição não há apenas a visão do autor, mas também o olfato, o tato e a audição. Através desta paisagem urbana, o narrador apresenta ao leitor a atmosfera de uma emocionante história de amor. Humor melancolia inexplicável, o mistério e a solidão nos acompanham ao longo de toda a obra.

Os acontecimentos da história “Segunda-feira Limpa” acontecem em Moscou em 1913. Como já foi observado, Bunin desenha duas imagens de Moscou que determinam o nível toponímico do texto: “Moscou é a antiga capital da Santa Rússia” (onde o tema “Moscou - III Roma” encontrou sua corporificação) e Moscou - o início de século XX, retratado em realidades históricas e culturais específicas: Red Gate, restaurantes “Praga”, “Hermitage”, “Metropol”, “Yar”, “Strelna”, taberna Egorova, Okhotny Ryad, Art Theatre.

Esses nomes próprios nos mergulham no mundo da celebração e da abundância, da diversão desenfreada e da penumbra. Esta é Moscou à noite, secular, que é uma espécie de antítese de outra Moscou, a Moscou Ortodoxa, representada na história pela Catedral de Cristo Salvador, a Capela Iverskaya, a Catedral de São Basílio, os mosteiros Novodevichy, Conceição, Chudov, o cemitério Rogozhsky, o mosteiro Marfo-Mariinsky. Esses dois círculos de topônimos no texto formam anéis peculiares que se comunicam entre si por meio da imagem de um portão. O movimento dos personagens no espaço de Moscou é realizado a partir do Portão Vermelho ao longo da trajetória de “Praga”, “Hermitage”, “Metropol”, “Yar”, “Strelna”, Teatro de Arte.Através dos portões do cemitério Rogozhsky, eles se encontram em outro círculo toponímico: Ordynka, Griboyedovsky Lane, Okhotny Ryad, Convento Marfo-Mariinskaya, Taverna Egorova, Mosteiros Zachatievsky e Chudov. Estas duas Moscovos são duas visões de mundo diferentes que cabem num determinado espaço.

O início da história parece comum: diante de nós está a vida cotidiana da noite de Moscou, mas assim que lugares significativos aparecem na narrativaMoscou, o texto adquire um significado diferente. A vida dos heróis passa a ser determinada por características culturais; ela se enquadra no contexto da história e da cultura da Rússia. “Todas as noites, a esta hora, meu cocheiro me levava em um trotador esticado - do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador”, o autor continua o início da história - e o enredo adquire algum tipo de significado sagrado.

Do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador, a Moscou de Bunin se estende do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador, todas as noites o herói faz esse caminho em seu desejo de ver sua amada. O Portão Vermelho e a Catedral de Cristo Salvador são os símbolos mais importantes de Moscou e, além dela, de toda a Rússia. Um marca o triunfo do poder imperial, o outro é uma homenagem ao feito do povo russo. A primeira é uma confirmação do luxo e esplendor da Moscou secular, a segunda é a gratidão a Deus, que defendeu a Rússia na guerra de 1812. Deve-se notar que o estilo moscovita no planejamento urbano da virada do século é caracterizado por uma estranha combinação e entrelaçamento de vários estilos e tendências. Portanto, Moscou no texto de Bunin é a Moscou da era moderna. O estilo arquitetônico do texto da história corresponde a um processo semelhante na literatura: os sentimentos modernistas permeiam toda a cultura.

Os heróis da história visitam o Art Theatre e os concertos de Chaliapin. Bunin, citando em “Segunda-feira Limpa” os nomes dos escritores simbolistas de culto: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeier, Przybyshevsky e Bely, não nomeia Bryusov, ele introduz no texto apenas o título de seu romance, voltando assim o leitor para esta obra , e não a toda obra do escritor (“- Já terminou de ler “O Anjo de Fogo”? - Terminei. É tão pomposo que tenho vergonha de ler.”)

Em todo o seu esplendor e ecletismo característico de Moscou, aparecem “Praga”, “Hermitage”, “Metropol” - restaurantes famosos onde os heróis de Bunin passam as noites. Com a menção no texto da história sobre o cemitério de Rogozhsky e a taberna Yegorov, onde os heróis visitaram no Domingo do Perdão, a narrativa está repleta de antigos motivos russos. O cemitério de Rogozhskoe é o centro da comunidade de Velhos Crentes de Moscou, um símbolo do eterno “cisma” russo da alma. O símbolo do portão emergente acompanha aqueles que entram.Bunin não era uma pessoa profundamente religiosa. Ele percebeu a religião, em particular a Ortodoxia, no contexto de outras religiões mundiais, como uma das formas de cultura. Talvez seja deste ponto de vista cultural que os motivos religiosos do texto devam ser interpretados como uma alusão à espiritualidade moribunda da cultura russa, à destruição dos laços com a sua história, cuja perda conduz à confusão e ao caos geral. Através do Portão Vermelho, o autor apresenta ao leitor a vida de Moscou, mergulhando-o na atmosfera da ociosa Moscou, que perdeu sua vigilância histórica na diversão tempestuosa. Através de outro portão - “o portão do mosteiro Marfo-Mariinsky” - o narrador nos conduz ao espaço de Moscou da Santa Rússia: “Em Ordynka parei um motorista de táxi no portão do mosteiro Marfo-Mariinsky... Para alguma razão pela qual eu definitivamente queria entrar lá.” E aqui está outro topônimo importante desta Santa Rússia - a descrição de Bunin do cemitério do Convento da Nova Donzela:“Rangindo em silêncio pela neve, entramos pelo portão, caminhamos pelos caminhos nevados do cemitério, estava claro, os galhos na geada estavam maravilhosamente desenhados no esmalte dourado do pôr do sol como coral cinza, e as lâmpadas inextinguíveis espalhadas sobre os túmulos brilhavam misteriosamente ao nosso redor com luzes calmas e tristes.” O estado do mundo natural externo que cerca os heróis contribui para a percepção e consciência concentrada e profunda da heroína sobre seus sentimentos e ações, e para a tomada de decisões. Parece que quando ela saiu do cemitério já havia feito uma escolha. O topônimo mais importante no texto moscovita da história é também a taverna de Egorov, com a qual o autor apresenta folclore significativo e realidades cristãs. Aqui as “panquecas de Egorov” aparecem diante do leitor, “grossas, rosadas, com recheios diversos”. As panquecas, como sabem, são um símbolo do sol - um alimento festivo e memorial. O Domingo do Perdão coincide com o feriado pagão de Maslenitsa, também o dia da memória dos mortos. Vale ressaltar que os heróis vão à taverna Egorov para comer panquecas depois de visitar os túmulos de pessoas queridas por Bunin - Ertel e Chekhov - no cemitério do Convento Novo-Devichy.

Sentada no segundo andar da taverna, a heroína de Bunin exclama: “Bom! Abaixo estão homens selvagens, e aqui estão panquecas com champanhe e a Mãe de Deus das Três Mãos. Três mãos! Afinal, esta é a Índia! » Obviamente, isto é uma confusão de símbolos e associações com culturas diferentes e diferentes religiões em um Imagem ortodoxa A Virgem Maria dá-nos a oportunidade de uma interpretação ambígua desta imagem. Por um lado, esta é a adoração cega e arraigada do povo à sua divindade - a Mãe de Deus, enraizada no princípio fundamental pagão, por outro - adoração, pronta para se transformar em uma adoração cega e cruel em sua ingenuidade , revolta popular e rebelião em qualquer uma de suas manifestações, o escritor Bunin condenou.

O enredo da história “Segunda-feira Limpa” é baseado no amor infeliz do personagem principal, que determinou toda a sua vida. Característica distintiva muitas obras de I.A. Bunin - ausência amor feliz. Mesmo a história mais próspera muitas vezes termina tragicamente para este escritor.

Inicialmente, pode-se ter a impressão de que “Segunda-feira Limpa” tem todas as características de uma história de amor e seu ponto culminante é a noite que os amantes passam juntos. Mas a histórianão sobre isso ou não apenas sobre isso.... Já no início da história é afirmado diretamente que o que se desenrolará diante de nós« amor estranho» entre um homem deslumbrante e bonito, em cuja aparência há até algo« siciliano» (no entanto, ele só vem de Penza), e« Rainha Shamakhan» (como aqueles ao seu redor chamam a heroína), cujo retrato é dado com muitos detalhes: havia algo na beleza da menina« Indiana, Persa» (embora sua origem seja muito prosaica: seu pai é comerciante de uma família nobre de Tver, sua avó é de Astrakhan). Ela tem« rosto âmbar escuro, cabelo magnífico e um tanto sinistro em sua escuridão espessa, brilhando suavemente como pêlo de zibelina negra, sobrancelhas, olhos negros como carvão aveludado» , cativante« carmesim aveludado» lábios sombreados com penugem escura. Seu traje de noite favorito também é descrito em detalhes: um vestido de veludo granada e sapatos combinando com fivelas douradas. (Um tanto inesperado na rica paleta de epítetos de Bunin é a repetição persistente do epíteto veludo, que, obviamente, deveria destacar a incrível suavidade da heroína. Mas não vamos esquecer« carvão» , que está sem dúvida associado à firmeza.) Assim, os heróis de Bunin são deliberadamente comparados entre si - no sentido de beleza, juventude, charme e óbvia originalidade de aparência

No entanto, mais adiante Bunin com cuidado, mas de forma muito consistente« prescreve» diferença entre« siciliano» E« Rainha Shamakhan» , o que se revelará fundamental e, em última análise, conduzirá a um resultado dramático - a separação eterna. Nada incomoda os heróis da Segunda-feira Limpa; eles vivem uma vida tão próspera que o conceito de vida cotidiana não é muito aplicável ao seu passatempo. Não é por acaso que Bunin recria literalmente peça por peça uma rica imagem de intelectual e vida cultural Rússia 1911-1912 (Para esta história, a vinculação dos eventos a um tempo específico é geralmente muito importante. Bunin geralmente prefere uma maior abstração temporal.) Aqui, como dizem, em um só lugar, todos os eventos que ocorreram durante a primeira década e meia do século 20 estão concentrados. excitou as mentes da intelectualidade russa. São novas produções e esquetes do Teatro de Arte; palestras de Andrei Bely, ministradas por ele em tais de uma maneira original que todo mundo estava falando sobre isso; a estilização mais popular eventos históricos Século XVI - julgamentos de bruxas e o romance “Fire Angel” de V. Bryusov; escritores da moda da escola vienense« moderno» A. Schnitzler e G. Hofmannsthal; obras dos decadentes poloneses K. Tetmaier e S. Przybyszewski; as histórias de L. Andreev, que atraíram a atenção de todos, os concertos de F. Chaliapin... Os estudiosos da literatura até encontram inconsistências históricas na imagem da vida na Moscou pré-guerra retratada por Bunin, apontando que muitos dos eventos que ele citou não poderia ter ocorrido ao mesmo tempo. No entanto, parece que Bunin comprime deliberadamente o tempo, atingindo a sua máxima densidade, materialidade e tangibilidade.

Assim, todos os dias e noites dos heróis são preenchidos com algo interessante - visitas a teatros, restaurantes. Não devem sobrecarregar-se com trabalho ou estudo (é verdade que a heroína estuda alguns cursos, mas não sabe responder porque os frequenta), são livres e jovens. Eu realmente gostaria de acrescentar: e feliz. Mas esta palavra só pode ser aplicada ao herói, embora ele saiba que a felicidade de estar perto dela se mistura com o tormento. E, no entanto, para ele isso é uma felicidade indubitável.« Grande felicidade» , como diz Bunin (e sua voz nesta história se funde em grande parte com a voz do narrador).

E a heroína? Ela está feliz? Não é a maior felicidade para uma mulher descobrir que é amada mais do que a própria vida (« É verdade como você me ama! - ela disse com silenciosa perplexidade, balançando a cabeça.» ), que ela é desejável, que querem vê-la como esposa? Mas isso claramente não é suficiente para a heroína! É ela quem pronuncia uma frase significativa sobre a felicidade, que contém toda uma filosofia de vida:« Nossa felicidade, meu amigo, é como a água no delírio: se você puxar, ela incha, mas se você tirar, não sobra nada.» . Ao mesmo tempo, verifica-se que não foi inventado por ela, mas dito por Platon Karataev, cuja sabedoria seu interlocutor também declarou imediatamente« Oriental» .

Provavelmente vale a pena prestar atenção imediatamente ao fato de que Bunin, enfatizando claramente o gesto, enfatizou como o jovem respondeu às palavras de Karataev citadas pela heroína« acenou com a mão» . Assim, torna-se evidente a discrepância entre as visões e percepções de determinados fenômenos por parte do herói e da heroína. Existe em dimensão real, no presente, portanto ele percebe com calma tudo o que acontece nele como parte integrante disso. Caixas de chocolates são para ele um sinal de atenção tanto quanto um livro; em geral, ele não se importa para onde ir - para« Metropol» seja para almoçar, ou passear por Ordynka em busca da casa de Griboyedov, ou sentar para jantar em uma taverna, ou ouvir os ciganos. Ele não sente a vulgaridade circundante, que é maravilhosamente capturada por Bunin na performance« Pólos Tranblanc» quando seu parceiro grita« cabra» um conjunto de frases sem sentido, e na execução atrevida de canções de um velho cigano« com o rosto cinzento de um afogado» e uma cigana« com testa baixa sob franja de alcatrão» . Ele não se ofende muito com pessoas bêbadas ao redor, com profissionais do sexo irritantemente prestativos ou com a teatralidade enfatizada no comportamento das pessoas da arte. E sua concordância ao convite dela, falada em inglês, soa como o cúmulo do desentendimento com a heroína:« Certo!»

Tudo isso não significa, é claro, que sentimentos elevados sejam inacessíveis para ele, que ele seja incapaz de apreciar a singularidade e a singularidade da garota que conhece. Pelo contrário, o seu amor entusiástico salva-o claramente da vulgaridade que o rodeia, e do êxtase e do prazer com que ouve as suas palavras, como sabe realçar nelas uma entonação especial, como está atento até às pequenas coisas (ele vê« luz silenciosa» aos olhos dela, isso a faz feliz« boa loquacidade» ), fala a seu favor. Não é sem razão que, quando mencionou que a sua amada poderia ir para um mosteiro, ele« perdido em excitação» , acende um cigarro e quase admite em voz alta que por desespero é capaz de esfaquear alguém até a morte ou também se tornar monge. E quando realmente acontece algo que só surgiu na imaginação da heroína, e ela decide primeiro obedecer e depois, aparentemente, fazer os votos monásticos (no epílogo o herói a encontra no Convento da Misericórdia Marfo-Mariinsky), ele primeiro afunda e bebe tanto que parece impossível renascer, e então, ainda que pouco a pouco,« está se recuperando» , volta à vida, mas de alguma forma« indiferente, sem esperança» , embora ele soluce, caminhando por aqueles lugares onde uma vez visitaram juntos. Ele coração sensível: afinal, logo após uma noite de intimidade, quando nada pressagia problemas, ele sente a si mesmo e o que aconteceu com tanta força e amargura que a velha perto da Capela Iverskaya se volta para ele com as palavras:« Ah, não se mate, não se mate desse jeito!»
Conseqüentemente, a altura de seus sentimentos e sua capacidade de experimentar estão fora de dúvida. A própria heroína admite isso quando, em sua carta de despedida, pede a Deus que lhe dê forças.« não responda» para ela, percebendo que a correspondência deles só« é inútil prolongar e aumentar o nosso tormento» . E, no entanto, a intensidade da sua vida mental não pode ser comparada com as experiências e percepções espirituais dela. Além disso, Bunin cria deliberadamente a impressão de que ele, por assim dizer,« ecoa» a heroína, concordando em ir aonde chama, admirando o que a encanta, entretendo-a com o que, ao que lhe parece, pode ocupá-la em primeiro lugar. Isso não significa que ele não tenha o seu próprio« EU» , individualidade própria. Ele conhece reflexões e observações, está atento às mudanças de humor de sua amada, é o primeiro a perceber que o relacionamento deles está se desenvolvendo tanto« estranho» uma cidade como Moscou.

Mas ainda assim é ela quem lidera« festa» , é a voz dela que é mais claramente distinguível. Na verdade, a coragem da heroína e a escolha que ela finalmente faz tornam-se o núcleo semântico do trabalho de Bunin. É a sua profunda concentração em algo que não é imediatamente definível, por enquanto escondido de olhares indiscretos, que constitui o nervo alarmante da narrativa, cujo final desafia qualquer explicação lógica ou quotidiana. E se o herói é falante e inquieto, se consegue adiar uma decisão dolorosa para mais tarde, presumindo que tudo se resolverá de alguma forma por si mesmo ou, em casos extremos, nem pensar no futuro, então a heroína está sempre pensando em algo próprio, que é apenas indireto, irrompe em seus comentários e conversas. Ela adora citar crônicas russas e é especialmente fascinada pelos antigos contos russos.« A história dos fiéis cônjuges Pedro e Fevronia de Murom» (Bunin indicou incorretamente o nome do príncipe - Pavel).

No entanto, deve-se notar que o texto da vida é utilizado pelo autor de “Segunda-feira Limpa” de forma significativamente revisada. A heroína, que conhece bem este texto, nas suas palavras (“Reli o que gosto especialmente até memorizar”), mistura dois enredos completamente diferentes de “O Conto de Pedro e Fevronia”: o episódio da tentação da esposa do Príncipe Paulo, à qual a cobra do diabo aparece disfarçada de seu marido, então morto pelo irmão de Paulo, Pedro, e a história da vida e morte do próprio Pedro e de sua esposa Fevronia. Como resultado, parece que a “morte abençoada” dos personagens da vida está numa relação de causa e efeito com o tema da tentação (cf. a explicação da heroína: “Foi assim que Deus testou”). Absolutamente não correspondendo à situação real da vida, esta ideia é bastante lógica no contexto da história de Bunin: a imagem “composta” pela própria heroína de uma mulher que não sucumbiu à tentação, que, mesmo no casamento, conseguiu preferir o parentesco espiritual eterno à intimidade física “vã”, é psicologicamente próximo dela.

Ainda mais interessante é o que essa interpretação da antiga história russa traz à imagem do herói de Bunin. Em primeiro lugar, ele é diretamente comparado a “uma serpente de natureza humana, extremamente bela”. A comparação do herói com o demônio, que assumiu temporariamente a forma humana, é preparada desde o início da história: “Eu<. >era lindo naquela época<. >era até “indecentemente bonito”, como alguém me disse uma vez ator famoso <. >“O diabo sabe quem você é, algum tipo de siciliano”, disse ele. No mesmo espírito, a associação com outra obra em “Segunda Limpa” pode ser interpretada gênero hagiográfico- desta vez introduzido pela observação do herói, que cita as palavras de Yuri Dolgoruky de uma carta a Svyatoslav Seversky com um convite para um “jantar em Moscou”. Ao mesmo tempo, o enredo de “O Milagre de São Jorge” e, consequentemente, o motivo da luta de cobras são atualizados: em primeiro lugar, é dada a forma russa antiga do nome do príncipe - “Gyurgi”; personifica claramente Moscou (o herói define a inconsistência de suas ações como “peculiaridades de Moscou” ). Não é de estranhar, aliás, que o herói, neste caso, se revele mais erudito do que a heroína que ama antiguidades: como sibarita, conhece melhor tudo o que diz respeito aos “jantares” (incluindo os históricos), e como um “cobra” - tudo o que diz respeito a “lutadores de cobras”.

No entanto, precisamente porque a heroína de “Segunda-feira Limpa” trata o texto russo antigo com bastante liberdade, o herói da história no subtexto acaba por ser não apenas uma “cobra”, mas também um “lutador de cobras”: na obra, para a heroína, ele não é apenas “esta cobra”, mas também “este príncipe” (como ela mesma é “princesa”). Deve-se levar em conta que no verdadeiro “Conto de Pedro e Fevronia” Pedro mata uma cobra disfarçado de seu próprio irmão, Paulo; O motivo do “fratricídio” na história de Bunin ganha significado porque enfatiza a ideia da “natureza dupla do homem, a coexistência e a luta do “divino” e do “diabólico” nele. É claro que o próprio herói-narrador “não vê” esses extremos em seu próprio ser e não se opõe a eles; Além disso, é impossível censurá-lo por qualquer intenção maliciosa: ele desempenha o papel de tentador apenas involuntariamente. É interessante, por exemplo, que embora a heroína afirme que o estilo de vida que leva é imposto pelo herói (“Eu, por exemplo, vou muitas vezes de manhã ou à noite, quando você não me arrasta para restaurantes, para o Kremlin catedrais”), a impressão é que a iniciativa é dela. Como resultado, a “serpente” é envergonhada, a tentação é superada - porém, o idílio não chega: uma “dormição abençoada” conjunta é impossível para os heróis. No âmbito do esquema " Paraíso Perdido“O herói incorpora “Adão” e “Cobra” em uma pessoa.

Através dessas reminiscências, o autor explica até certo ponto o estranho comportamento da heroína de “Segunda-feira Limpa”. Ela leva, à primeira vista, uma vida típica de uma representante do círculo boêmio-aristocrático, com peculiaridades e o “consumo” obrigatório de diversos “alimentos” intelectuais, em particular as obras dos escritores simbolistas acima mencionados. E ao mesmo tempo, a heroína visita igrejas, cemitérios cismáticos, sem se considerar muito religiosa. “Isso não é religiosidade. “Não sei o quê”, diz ela. “Mas eu, por exemplo, vou muitas vezes de manhã ou à noite, quando você não me arrasta para restaurantes, para as catedrais do Kremlin, e você nem suspeita disso...”

Ela pode ouvir hinos da igreja. Os próprios sons vocálicos das palavras da língua russa antiga não a deixarão indiferente, e ela, como que enfeitiçada, os repetirá... E suas conversas não são menos “estranhas” do que suas ações. Ela ou convida seu amante para o Convento Novodevichy, depois o leva por Ordynka em busca da casa onde Griboyedov morava (seria mais correto dizer que ele visitou, porque em um dos becos da Horda ficava a casa do tio A.S. Griboyedov ), então ela fala sobre sua visita a um antigo cemitério cismático, ele confessa seu amor por Chudov, Zachatievsky e outros mosteiros, onde vai constantemente. E, claro, o mais “estranho”, incompreensível do ponto de vista da lógica quotidiana, é a sua decisão de se retirar para um mosteiro, de cortar todos os laços com o mundo.

Mas Bunin, como escritor, faz de tudo para “explicar” essa estranheza. A razão desta “estranheza”» - nas contradições do russo figura nacional, que são uma consequência da localização da Rus na encruzilhada do Oriente e do Ocidente. É aqui que a história enfatiza constantemente o conflito entre os princípios orientais e ocidentais. O olho do autor, o olho do narrador, pára nas catedrais construídas em Moscou por arquitetos italianos, arquitetura russa antiga, que adotou tradições orientais(algo quirguiz nas torres do muro do Kremlin), a beleza persa da heroína - filha de um comerciante de Tver, revela uma combinação de coisas incongruentes em suas roupas favoritas (seja o arkhaluk da avó de Astrakhan ou um vestido da moda europeu), na atmosfera e nos afetos - “ Sonata ao Luar"e o sofá turco em que ela está reclinada. Quando o relógio do Kremlin de Moscou bate, ela ouve os sons de um relógio florentino. O olhar da heroína também capta os hábitos “extravagantes” dos comerciantes de Moscou - panquecas com caviar, regadas com champanhe gelado. Mas ela mesma não é alheia aos mesmos gostos: ela pede xerez estrangeiro com navazhka russa.

Não menos importante é a contradição interna da heroína, retratada pelo escritor numa encruzilhada espiritual. Muitas vezes ela diz uma coisa e faz outra: se surpreende com a gula das outras pessoas, mas ela mesma almoça e janta com excelente apetite, depois vai a todas as reuniões da moda, depois não sai de casa, ela se irrita com a vulgaridade ao seu redor, mas vai dançar a polca Tranblanc, causando admiração e aplausos de todos, atrasa momentos de intimidade com seu amado, e de repente concorda...

Mas no final ela ainda toma uma decisão, a única decisão correta, que, segundo Bunin, foi predeterminada pela Rússia - por todo o seu destino, por toda a sua história. O caminho do arrependimento, da humildade e do perdão.

Recusa às tentações (não é à toa que, ao concordar com a intimidade com o amante, a heroína diz, caracterizando sua beleza: “Uma serpente de natureza humana, extremamente bela...» , - ou seja refere-se a ele as palavras da lenda de Pedro e Fevronia - sobre as maquinações do diabo, que enviou à piedosa princesa “uma pipa voadora para fornicação”» ), que surgiu no início do século XX. antes da Rússia na forma de revoltas e tumultos e, segundo o escritor, serviu como o início de seus “dias amaldiçoados» , - isso é o que deveria proporcionar à sua pátria um futuro decente. O perdão dirigido a todos os culpados é o que, segundo Bunin, ajudaria a Rússia a resistir ao turbilhão de cataclismos históricos do século XX. O caminho da Rússia é o caminho do jejum e da renúncia. Mas isso não aconteceu. A Rússia escolheu um caminho diferente. E a escritora nunca se cansou de lamentar seu destino no exílio.

Provavelmente, os fanáticos estritos da piedade cristã não considerarão convincentes os argumentos do escritor a favor da decisão da heroína. Na opinião deles, ela claramente o aceitou não sob a influência da graça que desceu sobre ela, mas por outros motivos. Eles sentirão, com razão, que no seu compromisso rituais da igreja pouca revelação e muita poesia. Ela mesma diz que seu amor pelos rituais da igreja dificilmente pode ser considerado uma verdadeira religiosidade. Na verdade, ela percebe o funeral esteticamente demais (brocado de ouro forjado, colcha branca bordada com letras pretas (ar) no rosto do falecido, neve cegante e brilho no frio ramos de abeto dentro do túmulo), ela ouve com muita admiração a música das palavras das lendas russas (“Eu reli o que gostei especialmente até memorizá-lo”), ela está muito imersa na atmosfera que acompanha o serviço religioso na igreja (“as stichera são maravilhosamente cantadas ali”, “há poças e o ar já está macio por toda parte, minha alma está um tanto terna, triste...”, “todas as portas da catedral estão abertas, pessoas comuns entram e saem o dia todo» ...). E nisso a heroína à sua maneira acaba se aproximando do próprio Bunin, que também no Convento Novodevichy verá “gralhas que parecem freiras» , “corais cinzentos de galhos na geada”, emergindo maravilhosamente “no esmalte dourado do pôr do sol» , paredes vermelho-sangue e lâmpadas misteriosamente brilhantes.

Assim, ao escolher o final da história, não é tanto a atitude religiosa e a posição de Bunin, o cristão, que é importante, mas sim a posição de Bunin, o escritor, para cuja visão de mundo o sentido da história é extremamente importante. “O sentimento da pátria, da sua antiguidade”, como diz a heroína de “Segunda-feira Limpa”. É também por isso que abandonou um futuro que poderia ter sido feliz, porque decidiu deixar tudo o que é mundano, porque o desaparecimento da beleza, que sente em todo o lado, é-lhe insuportável. “Cancans desesperados” e poloneses brincalhões Tranblanc, interpretados pelas pessoas mais talentosas da Rússia - Moskvin, Stanislavsky e Sulerzhitsky, substituíram o canto em “ganchos” (o que é isso!), E no lugar dos heróis Peresvet e Oslyabi - “pálido do lúpulo, com muito suor na testa”, a beleza e o orgulho do palco russo quase caindo no chão - Kachalov e o “ousado” Chaliapin.

Portanto, a frase: “É apenas em alguns mosteiros do norte que esta Rus' permanece agora” - aparece com bastante naturalidade na boca da heroína. Ela se refere aos sentimentos de dignidade, beleza, bondade que desaparecem irrevogavelmente, pelos quais ela anseia imensamente e que espera encontrar na vida monástica.

Personagem principal está passando por um momento muito difícil final trágico seu relacionamento com a heroína. Isto é confirmado pela seguinte passagem: “Passei muito tempo bebendo nas tabernas mais sujas, afundando cada vez mais em todos os sentidos possíveis... Então comecei a me recuperar - indiferentemente, desesperadamente”. A julgar por estas duas citações, o herói é muito sensível e pessoa emocional capaz de Sentimento profundo. Bunin evita avaliações diretas, mas permite julgar isso pelo estado da alma do herói, por detalhes externos habilmente selecionados e dicas leves.

Olhamos a heroína da história através dos olhos do narrador que está apaixonado por ela. Já no início da obra, seu retrato aparece diante de nós: “Ela tinha uma espécie de beleza indiana, persa: rosto âmbar escuro, cabelos magníficos e um tanto sinistros em sua espessura, brilhando suavemente como pêlo de zibelina preta, preto como carvão de veludo, olhos". Pela boca da protagonista é transmitida uma descrição da alma inquieta da heroína, sua busca pelo sentido da vida, preocupações e dúvidas. Como resultado, a imagem de um “errante espiritual” nos é revelada em sua totalidade.

O clímax da história é a decisão da amada do herói de ir para um mosteiro. Essa inesperada reviravolta na história nos permite compreender a alma indecisa da heroína. Quase todas as descrições da aparência da heroína e do mundo ao seu redor são dadas contra um fundo de pouca luz, no crepúsculo; e somente no cemitério no Domingo do Perdão e exatamente dois anos depois daquela Segunda-feira Limpa ocorre o processo de iluminação, a transformação espiritual da vida dos heróis, ocorre uma modificação simbólica e artística da visão de mundo, as imagens de luz e o brilho da mudança do sol. EM mundo da arte a harmonia e a tranquilidade dominam: “A noite estava tranquila, ensolarada, com geada nas árvores; nas paredes de tijolos ensanguentados do mosteiro, gralhas tagarelavam em silêncio, parecendo freiras, os sinos tocavam de vez em quando, sutil e tristemente, na torre do sino;». Desenvolvimento artístico o tempo da história está associado a metamorfoses simbólicas da imagem da luz. Toda a história se passa como no crepúsculo, em um sonho, iluminado apenas pelo mistério e brilho dos olhos, cabelos sedosos e fechos dourados nos sapatos vermelhos do personagem principal. Noite, escuridão, mistério - estas são as primeiras coisas que chamam a atenção na percepção da imagem desta mulher incomum.

É simbolicamente inseparável tanto para nós quanto para o narrador com o horário mais mágico e misterioso do dia. No entanto, deve-se notar que o estado contraditório do mundo é mais frequentemente definido pelos epítetos calmo, pacífico, tranquilo. A heroína, apesar de seu senso intuitivo de espaço e tempo de caos, assim como Sophia, carrega dentro de si e dá harmonia ao mundo. Segundo S. Bulgakov, a categoria do tempo como imagem motriz da eternidade “parece não aplicável a Sophia, uma vez que a temporalidade está inextricavelmente ligada ao ser-não-existência» e se em Sophia tudo está ausente, então a temporalidade também está ausente: Ela concebe tudo, tem tudo em si num único ato, à imagem da eternidade, ela é atemporal, embora carregue dentro de si toda a eternidade;

As contradições e oposições começam na primeira frase, no primeiro parágrafo:

o gás foi aceso friamente - as vitrines das lojas estavam calorosamente iluminadas,

O dia escureceu - os transeuntes correram com mais animação,

todas as noites eu corria para ela - não sabia como tudo iria acabar,

Eu não sabia - e tente não pensar,

Nos encontrávamos todas as noites - de uma vez por todas paramos de falar sobre o futuro...

por algum motivo estudei em cursos - raramente os frequentava,

parecia que ela não precisava de nada - mas ela sempre lia livros, comia chocolate,

Eu não entendia como as pessoas não se cansavam de almoçar todos os dias - eu mesmo jantei com uma compreensão de Moscou sobre o assunto,

era uma fraqueza boas roupas, veludo, seda - fiz cursos como um estudante modesto,

ia a restaurantes todas as noites - visitava catedrais e mosteiros, quando não era “arrastada” para restaurantes,

conhece, se deixa beijar - com silenciosa perplexidade se surpreende: “Como você me ama”...

A história está repleta de inúmeras dicas e meias dicas com as quais Bunin enfatiza a dualidade do modo contraditório de vida russa, a combinação do incongruente. No apartamento da heroína há um “amplo sofá turco”.A imagem tão familiar e querida do sofá de Oblomov aparece oito vezes no texto.

Ao lado do sofá há um “piano caro”, e acima do sofá, enfatiza o escritor, “por algum motivo havia um retrato de um Tolstoi descalço”aparentemente trabalho famoso I.E. “Leão Tolstói está descalço”, de Repin, e algumas páginas depois a heroína cita uma observação de Platon Karataev, de Tolstói, sobre a felicidade. Os pesquisadores correlacionam razoavelmente a influência das idéias do falecido Tolstoi com a menção do herói à história de que a heroína “tomou café da manhã por trinta copeques em uma cantina vegetariana no Arbat”.

Vamos lembrar disso mais uma vez retrato verbal: “...Quando saía, ela usava na maioria das vezes um vestido de veludo granada e os mesmos sapatos com fivelas douradas (e frequentava os cursos como uma estudante modesta, tomava café da manhã por trinta copeques em uma cantina vegetariana no Arbat).” Essas metamorfoses diárias - do ascetismo matinal ao luxo noturno - são superconcisas e refletem a evolução da vida de Tolstói, como ele mesmo a viu - do luxo no início caminho da vida ao ascetismo na velhice. Além disso, os sinais externos dessa evolução, como a de Tolstoi, são as preferências da heroína de Bunin em roupas e comida: à noite, uma modesta estudante se transforma em uma senhora com um vestido de veludo granada e sapatos com fechos de ouro; A heroína toma café da manhã por trinta copeques em uma cantina vegetariana, mas ela “almoçou e jantou” “com uma compreensão moscovita do assunto”. Compare-se com a vestimenta camponesa e o vegetarianismo do falecido Tolstoi, contrastados de forma eficaz e eficiente com as roupas refinadas da nobreza e da gastronomia (às quais o escritor prestou generosa homenagem em sua juventude).

E a fuga final da heroína parece bastante tolstoiana, exceto com os inevitáveis ajustes de gênero. de E de este mundo cheio de tentações esteticamente e sensualmente atraentes. Ela até organiza sua partida de forma semelhante a Tolstoi, enviando uma carta ao herói - “um pedido afetuoso, mas firme, para não esperar mais por ela, não tentar procurá-la, vê-la”. Compare com o telegrama enviado por Tolstoi à sua família em 31 de outubro de 1910: “Estamos de partida. Não olhe. Escrita".

Um sofá turco e um piano caro são o Oriente e o Ocidente, Tolstoi descalço é a Rússia, a Rússia em sua aparência incomum, “desajeitada” e excêntrica que não se enquadra em nenhum quadro.

A ideia de que a Rússia é uma combinação estranha mas clara de duas camadas, duas estruturas culturais - “Ocidental” e “Oriental”, Europeia e Asiática, que à sua maneira aparência, como em sua história, está localizado em algum lugar na intersecção dessas duas linhas do mundo desenvolvimento histórico, - esse pensamento corre como um fio vermelho por todas as quatorze páginas da história de Bunin, que, ao contrário da impressão inicial, é baseada em um sistema histórico completo que aborda os aspectos mais fundamentais da história russa e do caráter do russo para Bunin e as pessoas de sua época.

Assim, encontrando-se entre dois fogos - o Ocidente e o Oriente, no ponto de intersecção de tendências históricas e modos culturais opostos, a Rússia reteve ao mesmo tempo nas profundezas da sua história as características específicas da vida nacional, o encanto indescritível de que para Bunin se concentra nas crônicas, por um lado, e no ritualismo religioso, por outro. Paixão espontânea, caos (Leste) e clareza clássica, harmonia (Ocidente) são combinadas na profundidade patriarcal da autoconsciência nacional russa, segundo Bunin, em um complexo complexo no qual o papel principalé dada restrição, significado - não óbvio, mas oculto, oculto, embora profunda e completamente à sua maneira.Um dos componentes mais importantes do texto é o título “Segunda-feira Limpa”. Por um lado, é muito específico: Segunda-feira Limpa é um nome não religioso para o primeiro dia da Grande Quaresma de Páscoa.

Neste ponto, a heroína anuncia sua decisão de deixar a vida mundana. Neste dia, a relação entre os dois amantes terminou e a vida do herói acabou. Por outro lado, o título da história é simbólico. Acredita-se que na Segunda-feira Limpa a alma é purificada de tudo que é vão e pecaminoso. Além disso, não só a heroína, que escolheu o eremitério monástico, muda na história. Seu ato leva o herói à introspecção, obriga-o a mudar e a se purificar.

Por que Bunin chamou sua história assim, embora apenas uma pequena, embora importante parte dela ocorra na Segunda-feira Limpa? Provavelmente porque este dia em particular marcou uma mudança brusca da diversão da Maslenitsa para o severo estoicismo da Quaresma. A situação de virada brusca não só se repete muitas vezes em “Segunda Limpa”, mas organiza muito nesta história

Além disso, na palavra “puro”, além do significado de “santo”, paradoxalmente é enfatizado o significado de “cheio de nada”, “vazio”, “ausente”. E é bastante natural que no final da história, nas memórias do herói sobre os acontecimentos de quase dois anos atrás, não seja a Segunda-feira Limpa que apareça: aqui se chama “inesquecível” anterior noite - a noite do Domingo do Perdão."

trinta e oito vezes "sobre a mesma coisa" escreveu I. Bunin no ciclo de histórias “Dark Alleys”. Enredos simples, histórias comuns, à primeira vista, cotidianas. Mas para todos estas são histórias inesquecíveis e únicas. Histórias que são vividas de forma dolorosa e aguda. Histórias da vida. Histórias que perfuram e atormentam o coração. Nunca esquecido. Histórias sem fim, como a vida e a memória...

"Segunda-feira Limpa" é peça pequena I. A. Bunin foi escrito em 1944 e incluído na coleção “Dark Alleys”. O tema da história, como em todos os contos, é dedicado ao amor. Amor e tragédia andam de mãos dadas, do início ao fim desta obra. A ideia da “Segunda-feira Limpa” é que o leitor pense não só no problema do amor entre um homem e uma mulher, nas suas falsas relações que não trazem felicidade e satisfação moral, mas também sobre valores verdadeiros, e também pense nas questões: “Qual o sentido da vida?”, “Onde encontrar a paz?”

Os personagens principais são um homem e uma mulher.

Nossos especialistas podem verificar sua redação de acordo com os critérios do Exame Estadual Unificado

Especialistas do site Kritika24.ru
Professores das principais escolas e atuais especialistas do Ministério da Educação da Federação Russa.

Eles estão apaixonados um pelo outro e no início da história entendemos que o relacionamento deles já existe há bastante tempo. Bunin descreve personagem principal, como “diferente” de todas as outras meninas. Ela está fazendo vários cursos, mas não sabe por que precisa deles. A isso a própria heroína responde: “Por que tudo se faz no mundo? Entendemos alguma coisa em nossas ações? O personagem principal a ama, mas se depara com a compreensão de que o amor deles é muito estranho. Ambos os personagens estão em uma busca espiritual, embora à primeira vista tenham tudo: riqueza, juventude. Eles vivem como muitos daqueles ao seu redor. Porém, aos poucos a personagem principal percebe que tudo isso a deprime. Ela encontra forças para chegar à conclusão de que o amor a Deus pode ser sua salvação e paz de espírito.

Também é interessante que os acontecimentos da história levem o leitor à antiga Moscou russa - ortodoxa, ou à Moscou do século XX - secular. Bunin desenha cada detalhe de uma Moscou, depois de outra, usando contraste: “Todas as noites meu cocheiro me levava a esta hora em um trotador esticado - do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador: ela morava em frente a ele, todas as noites eu levou-a a “Praga”, ao Hermitage, ao Metropol, à tarde aos teatros, aos concertos, e depois ao Yar, a Strelna. Na casa em frente à Igreja do Salvador, ela alugou um apartamento de esquina no quinto andar com vista para Moscou...” Assim, a trama leva o leitor cada vez mais para dentro do mundo do simbolismo.

A história se chama “Segunda-feira Limpa” porque foi na véspera desse dia que ocorreu uma conversa sobre religião entre os amantes. Antes disso, o personagem principal não pensava que sua amada fosse crente. Parecia-lhe que ela estava feliz com sua vida social. No entanto, a heroína decide se tornar freira, o que indica seu profundo tormento mental. A garota parece distante, diferente de todas as outras socialites, o que a torna única.

O próprio Bunin provavelmente não era uma pessoa profundamente religiosa; ele considerava a religião uma das formas de cultura; Se interpretarmos desta forma, então o autor desta obra quis mostrar o surgimento de uma cultura moribunda, apresentando personagens que estão longe de ser espirituais. A autora descreve: sentada no segundo andar da taberna, a heroína da história exclama: “Bom! Abaixo estão homens selvagens, e aqui estão panquecas com champanhe e a Mãe de Deus das Três Mãos. Três mãos! Afinal, esta é a Índia! Tudo em suas palavras está misturado e entrelaçado, até mesmo a sala em si não é destinada a tais conversas. Vale ressaltar que a palavra “puro” tem o significado não só de “santo”, mas também de “vazio”. Talvez a heroína, tendo obedecido, tenha preenchido seu vazio espiritual e finalmente encontrado a felicidade.

Atualizado: 08/07/2017

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A história do grande escritor russo Ivan Alekseevich Bunin “Clean Monday” está incluída em seu excelente livro de histórias de amor “Dark Alleys”. Como todas as obras desta coleção, esta é uma história de amor, infeliz e trágica. Nós oferecemos Análise literária As obras de Bunin. O material pode ser usado na preparação para o Exame Estadual Unificado de literatura na 11ª série.

Breve Análise

Ano de escrita– 1944

História da criação– Os pesquisadores do trabalho de Bunin acreditam que o motivo de escrever “Segunda-feira Limpa” para o autor foi seu primeiro amor.

Tópico – Em “Segunda Limpa” a ideia principal da história é claramente visível– este é o tema da falta de sentido da vida, da solidão na sociedade.

Composição– A composição está dividida em três partes, na primeira das quais são apresentados os personagens, a segunda parte é dedicada aos acontecimentos Feriados ortodoxos, e o terço mais curto é o desfecho da trama.

Gênero– “Segunda-feira Limpa” pertence ao gênero conto.

Direção– Neorrealismo.

História da criação

O escritor emigrou para a França, isso o distraiu dos momentos desagradáveis da vida, e ele está trabalhando frutuosamente em sua coleção “Dark Alleys”. Segundo os pesquisadores, na história Bunin descreve seu primeiro amor, onde o protótipo do personagem principal é o próprio autor, e o protótipo da heroína é V. Pashchenko.

O próprio Ivan Alekseevich considerou a história “Segunda-feira Limpa” uma de suas melhores criações e em seu diário louvou a Deus por ajudá-lo a criar esta magnífica obra.

Isso é História curta criação do conto, ano de escrita - 1944, a primeira publicação do conto foi no New Journal de Nova York.

Assunto

Na história “Segunda Limpa”, a análise da obra revela uma grande problemas de tema de amor e ideias para a novela. A obra é dedicada ao tema do amor verdadeiro, real e que tudo consome, mas no qual existe um problema de incompreensão entre os heróis.

Dois jovens se apaixonaram: isso é maravilhoso, pois o amor leva a pessoa a ações nobres Graças a esse sentimento, a pessoa encontra o sentido da vida. Na novela de Bunin, o amor é trágico, os personagens principais não se entendem e este é o seu drama. A heroína encontrou para si uma revelação divina, purificou-se espiritualmente, encontrando sua vocação no serviço de Deus, e foi para um mosteiro. No seu entendimento, o amor pelo divino revelou-se mais forte do que o amor fisiológico pelo escolhido. Ela percebeu com o tempo que, ao se casar com o herói, ela não receberia a felicidade completa. Seu desenvolvimento espiritual é muito superior às suas necessidades fisiológicas; a heroína tem objetivos morais mais elevados. Tendo feito sua escolha, ela partiu vaidade mundana, entregando-se ao serviço de Deus.

O herói ama a sua escolhida, ama sinceramente, mas não consegue compreender a agitação de sua alma. Ele não consegue encontrar uma explicação para suas ações imprudentes e excêntricas. Na história de Bunin, a heroína parece uma pessoa mais viva, pelo menos de alguma forma, por tentativa e erro, ela está procurando o sentido da vida; Ela corre, corre de um extremo ao outro, mas no final encontra o caminho.

O personagem principal, ao longo de todas essas relações, permanece simplesmente um observador externo. Na verdade, ele não tem aspirações; tudo é conveniente e confortável para ele quando a heroína está por perto. Ele provavelmente não consegue entender os pensamentos dela; ele nem mesmo tenta entender. Ele simplesmente aceita tudo o que o seu escolhido faz, e isso é o suficiente para ele. Daí resulta que toda pessoa tem o direito de escolher, seja ela qual for. O principal para uma pessoa é decidir o que você é, quem você é e para onde vai, e você não deve olhar em volta, temendo que alguém julgue sua decisão. A autoconfiança e a autoconfiança o ajudarão a encontrar a decisão certa e a fazer a escolha certa.

Composição

A obra de Ivan Alekseevich Bunin inclui não apenas prosa, mas também poesia. O próprio Bunin se considerava um poeta, o que é especialmente sentido em seu história em prosa"Segunda-feira Limpa" Seus meios artísticos expressivos, epítetos e comparações inusitadas, metáforas diversas, seu estilo poético especial de narração conferem a esta obra leveza e sensualidade.

O próprio título da história dá grande significado à obra. O conceito de “puro” fala da limpeza da alma, e segunda-feira é um novo começo. É simbólico que o culminar dos acontecimentos ocorra neste dia.

Estrutura composicional A história consiste em três partes. A primeira parte apresenta os personagens e seus relacionamentos. Uso magistral meios expressivos dá um colorido emocional profundo à imagem dos personagens e ao seu passatempo.

A segunda parte da composição é mais dialógica. Nesta parte da história, o autor conduz o leitor à própria ideia da história. A escritora fala aqui sobre a escolha da heroína, sobre seus sonhos do divino. A heroína expressa seu desejo secreto de deixar a luxuosa vida social e retirar-se à sombra das paredes do mosteiro.

O auge aparece na noite seguinte à Segunda-feira Limpa, quando a heroína está decidida a se tornar uma novata, e ocorre a inevitável separação dos heróis.

A terceira parte trata do desfecho da trama. A heroína encontrou seu propósito na vida e serve em um mosteiro. O herói, após a separação de sua amada, levou uma vida dissoluta por dois anos, chafurdando na embriaguez e na libertinagem. Com o tempo, ele recupera o juízo e lidera um silêncio, vida calma, em completa indiferença e indiferença a tudo. Um dia o destino lhe dá uma chance, ele vê sua amada entre os noviços Templo de Deus. Tendo encontrado o olhar dela, ele se vira e sai. Quem sabe ele percebeu a falta de sentido de sua existência e partiu para uma nova vida.

Personagens principais

Gênero

O trabalho de Bunin foi escrito em gênero de conto, que se caracteriza por uma reviravolta acentuada nos acontecimentos. É o que acontece nesta história: a personagem principal muda sua visão de mundo e rompe abruptamente com ela vida passada, mudando-o da maneira mais radical.

A novela foi escrita na direção do realismo, mas apenas o grande poeta e prosaico russo Ivan Alekseevich Bunin poderia escrever sobre o amor com tais palavras.

Teste de trabalho

Análise de classificação

Classificação média: 4.3. Total de avaliações recebidas: 541.

A história “Clean Monday” é incrivelmente bela e trágica ao mesmo tempo. O encontro de duas pessoas leva ao surgimento de um sentimento maravilhoso - o amor. Mas o amor não é apenas alegria, é um enorme tormento, contra o qual muitos problemas e angústias parecem invisíveis. A história descreveu exatamente como o homem e a mulher se conheceram. Mas a história começa a partir do momento em que o relacionamento deles já durava há bastante tempo. Bunin presta atenção aos mínimos detalhes, a como “o dia cinzento de inverno de Moscou escureceu” ou a onde os amantes foram jantar - “a Praga, ao Hermitage, ao Metropol”.

A tragédia da separação é antecipada logo no início da história. O personagem principal não sabe aonde seu relacionamento vai levar. Ele simplesmente prefere não pensar nisso: “Eu não sabia como isso ia acabar, e tentei não pensar, não especular: era inútil - assim como conversar com ela sobre isso: ela de uma vez por todas rejeitou conversas sobre nosso futuro.” Por que a heroína rejeita conversas sobre o futuro?

Ela não está interessada em continuar o relacionamento com seu ente querido? Ou ela já tem alguma ideia sobre seu futuro? A julgar pela forma como Bunin descreve a personagem principal, ela aparece como uma mulher muito especial, diferente de muitas outras. Ela faz cursos, mas não percebe por que precisa estudar. Quando questionada sobre por que estava estudando, a menina respondeu: “Por que tudo no mundo é feito? Entendemos alguma coisa em nossas ações?”

A menina adora se cercar de coisas bonitas, é educada, sofisticada, inteligente. Mas, ao mesmo tempo, ela parece surpreendentemente desligada de tudo que a cercava: “Parecia que ela não precisava de nada: nem flores, nem livros, nem jantares, nem teatros, nem jantares fora da cidade”. Ao mesmo tempo, ela sabe aproveitar a vida, gosta de ler, de comidas deliciosas e de experiências interessantes. Parece que os amantes têm tudo o que precisam para serem felizes: “Éramos ambos ricos, saudáveis, jovens e tão bonitos que nos restaurantes e nos concertos as pessoas olhavam para nós”. À primeira vista pode parecer que a história descreve um verdadeiro idílio de amor. Mas na realidade tudo era completamente diferente.

Não é por acaso que o personagem principal surge com a ideia da estranheza do seu amor. A menina nega de todas as maneiras possíveis a possibilidade de casamento, explica que não está apta para ser esposa. A menina não consegue se encontrar, ela está pensando. Ela se sente atraída por uma vida luxuosa e divertida. Mas ao mesmo tempo ela resiste, quer encontrar algo diferente para si mesma. Na alma da menina surgem sentimentos conflitantes, incompreensíveis para muitos jovens acostumados a uma existência simples e despreocupada.

A garota visita igrejas e catedrais do Kremlin. Ela é atraída pela religião, pela santidade, ela mesma, talvez, sem perceber por que se sente atraída por isso. De repente, sem explicar nada a ninguém, ela decide abandonar não só o seu amante, mas também o seu modo de vida habitual. Após a partida, a heroína informa em carta sua intenção de decidir fazer os votos monásticos. Ela não quer explicar nada a ninguém. A separação de sua amada acabou sendo um teste difícil para o personagem principal. Só mais tarde por muito tempo ele foi capaz de vê-la entre a fila de freiras.

A história se chama “Segunda-feira Limpa” porque foi na véspera desse dia santo que aconteceu a primeira conversa sobre religiosidade entre os apaixonados. Antes disso, o personagem principal não havia pensado ou suspeitado do outro lado da natureza da garota. Ela parecia bastante feliz com sua vida normal, onde havia lugar para teatros, restaurantes e diversão. A renúncia às alegrias seculares por causa de um mosteiro monástico atesta o profundo tormento interno que ocorreu na alma da jovem. Talvez seja precisamente isso que explica a indiferença com que ela tratou a sua vida habitual. Ela não conseguia encontrar um lugar para si entre tudo que a cercava. E mesmo o amor não poderia ajudá-la a encontrar harmonia espiritual.

Amor e tragédia andam de mãos dadas nesta história, como, aliás, em muitas outras obras de Bunin. O amor em si não parece ser felicidade, mas sim uma prova difícil que deve ser suportada com honra. O amor é enviado a pessoas que não conseguem, não sabem compreendê-lo e apreciá-lo a tempo.

Qual é a tragédia dos personagens principais da história “Segunda-feira Limpa”? O fato é que um homem e uma mulher nunca foram capazes de se compreender e valorizar adequadamente. Cada pessoa é um mundo inteiro, um universo inteiro. Mundo interior A menina, heroína da história, é muito rica. Ela está em pensamento, em busca espiritual. Ela se sente atraída e ao mesmo tempo assustada pela realidade que a cerca; E o amor aparece não como salvação, mas como mais um problema que pesa sobre ela. É por isso que a heroína decide desistir do amor.

A recusa das alegrias e entretenimento mundanos revela uma natureza forte em uma garota. É assim que ela responde às suas próprias perguntas sobre o significado da existência. No mosteiro ela não precisa se perguntar mais nada; agora o sentido da vida para ela passa a ser o amor a Deus e o serviço a ele. Tudo o que é vaidoso, vulgar, mesquinho e insignificante nunca mais a tocará. Agora ela pode ficar em sua solidão sem se preocupar com a possibilidade de ser perturbada.

A história pode parecer triste e até trágica. Até certo ponto isso é verdade. Mas, ao mesmo tempo, a história “Segunda-feira Limpa” é de uma beleza sublime. Faz pensar nos verdadeiros valores, no fato de que cada um de nós, mais cedo ou mais tarde, terá que enfrentar uma situação de escolha moral. E nem todo mundo tem coragem de admitir que a escolha foi feita de forma errada.

No início, a menina vive da mesma forma que muitas pessoas ao seu redor vivem. Mas aos poucos ela percebe que não está satisfeita não só com o modo de vida em si, mas também com todas as pequenas coisas e detalhes que a cercam. Ela encontra forças para procurar outra opção e chega à conclusão de que o amor a Deus pode ser a sua salvação. O amor a Deus ao mesmo tempo a eleva, mas ao mesmo tempo torna todas as suas ações completamente incompreensíveis. O personagem principal, um homem apaixonado por ela, praticamente arruína sua vida. Ele permanece sozinho. Mas a questão não é que ela o abandone de forma totalmente inesperada. Ela o trata com crueldade, fazendo-o sofrer e sofrer. É verdade que ele sofre com ele. Ele sofre e sofre por sua própria vontade. Isto é evidenciado pela carta da heroína: “Que Deus me dê forças para não me responder - é inútil prolongar e aumentar o nosso tormento...”.

Os amantes não se separam porque surgem circunstâncias desfavoráveis. Na verdade, o motivo é completamente diferente. A razão é uma garota sublime e ao mesmo tempo profundamente infeliz que não consegue encontrar para si mesma o sentido da existência. Ela não pode deixar de merecer respeito - essa garota incrível que não teve medo de mudar seu destino de forma tão dramática. Mas, ao mesmo tempo, ela parece ser uma pessoa incompreensível e incompreensível, tão diferente de todos que a rodeavam.

Ela não está interessada em continuar o relacionamento com seu ente querido? Ou ela já tem alguma ideia sobre seu futuro? a julgar pela forma como Bunin descreve a personagem principal, ela aparece como uma mulher completamente especial, ao contrário de muitas outras. Ela faz cursos, mas não percebe por que precisa estudar. Quando questionada sobre por que estava estudando, a menina respondeu: “Por que tudo no mundo é feito? Entendemos alguma coisa em nossas ações?”

A garota visita igrejas e catedrais do Kremlin. Ela é atraída pela religião, pela santidade, ela mesma, talvez, sem perceber por que se sente atraída por isso. De repente, sem explicar nada a ninguém, ela decide abandonar não só o seu amante, mas também o seu modo de vida habitual. Após a partida, a heroína informa em carta sua intenção de decidir fazer os votos monásticos. Ela não quer explicar nada a ninguém. A separação de sua amada acabou sendo um teste difícil para o personagem principal. Só depois de muito tempo ele conseguiu vê-la entre a fila de freiras.

Qual é a tragédia dos personagens principais da história “Segunda-feira Limpa”? O fato é que um homem e uma mulher nunca foram capazes de se compreender e valorizar adequadamente. Cada pessoa é um mundo inteiro, um universo inteiro. O mundo interior da menina, heroína da história, é muito rico. Ela está em pensamento, em busca espiritual. Ela se sente atraída e ao mesmo tempo assustada pela realidade que a cerca; E o amor aparece não como salvação, mas como mais um problema que pesa sobre ela. É por isso que a heroína decide desistir do amor.