Ficção sobre o bem e o mal. O bem e o mal nas obras literárias
Justificativa:
As lendas bíblicas dizem que após a criação do mundo e do homem, o sofrimento e a tristeza e, portanto, o MAL não existiam, a felicidade, a prosperidade e o BEM reinavam em todos os lugares. De onde veio o MAL? Quem é o portador do mal em nossas vidas? É possível erradicá-lo? Estas questões filosóficas são feitas por todos os habitantes do planeta.
Desde a infância, nós, ainda sem saber ler, ouvíamos contos de fadas contados pela nossa mãe ou avó, admirávamos a beleza e a sabedoria de Vasilisa, a Bela, que, graças à sua inteligência e engenhosidade, contribuiu para o triunfo da justiça na luta contra Koshchei, o Imortal. Até três porquinhos frívolos foram capazes de resistir ao mal e traiçoeiro destruidor - o lobo. A amizade, a ajuda mútua, o amor e o BEM foram capazes de derrotar o engano e o MAL.
Cresci e aos poucos fui conhecendo obras da literatura clássica. E as palavras involuntariamente vieram à mente Sabedoria popular: “Quem semeia o bem, o bem é o seu fruto; quem semeia o mal colherá o mal.”
Qualquer obra de nossa literatura contém basicamente esses dois conceitos: o majestoso Pedro I derrota o invasor Carlos XII (poema “Poltava” de A.S. Pushkin), ou a encantadora Oksana inspirará Vakula a ações destemidas (a história de N.V. Gogol “A Noite Antes do Natal”). . E quão perspicaz é o romance “Crime e Castigo” de Dostoiévski em termos da luta entre o bem e o mal!
Refletindo sobre isso, cheguei à conclusão de que quase todas as obras contêm esse problema e quis mergulhar no mistério.
Pergunta problemática: Como acontece na vida: o bem ou o mal vencem?
Objetivo do estudo: descobrir se em todas as obras da literatura russa existe um confronto entre o bem e o mal, e quem vence esta batalha?
Objeto de estudo: ficção
Objeto de estudo: o confronto entre o bem e o mal
Métodos de pesquisa:
- enquete,
- análise,
- comparação,
- classificação
Tarefas:
Colete informações históricas e literárias sobre o problema do bem e do mal na literatura russa.
Explore uma série de obras da literatura russa que contêm o problema do bem e do mal.
Realizar uma classificação dos trabalhos para determinar os vencedores do confronto.
Prepare material abstrato sobre o tópico declarado
Desenvolver habilidades para trabalhar com diferentes fontes
Faça uma apresentação do projeto no salão literário
Participe de uma conferência escolar
Hipótese: Suponha que não houvesse mal no mundo. Então a vida não seria interessante. O mal sempre acompanha o bem, e a luta entre eles nada mais é do que a vida. A ficção é um reflexo da vida, o que significa que em cada obra há lugar para a luta entre o bem e o mal, e o bem provavelmente vence.
Análise de uma pesquisa sociológica:
Perguntas e Respostas
O que você acha que veio primeiro: o bem ou o mal? Bom - 18 Mal - 2
O que há de mais no mundo: o bem ou o mal? Bom - 15 Mal - 5
Quem é o vencedor no confronto entre o bem e o mal? Bom - 10 Mal - 10
Conclusão: entrevistei 20 pessoas. Estes são meus colegas, professores, parentes e vizinhos. Os dados dos inquéritos indicam que a maioria das pessoas acredita que o bem veio primeiro e não o mal, que há mais bem do que mal no mundo. Porém, falando da luta entre o bem e o mal, existe um equilíbrio.
Significado social do projeto: os materiais do trabalho podem ser utilizados em aulas de literatura e atividades extracurriculares. O trabalho requer continuação: pesquisa sobre o problema do bem e do mal na literatura do século XX e na literatura moderna.
Implementação de projeto
Lenda antiga
Em um país distante viviam bons bruxos. E embora as pessoas nunca os vissem, sabiam que os bruxos existiam, porque muitas vezes sentiam a sua presença e ajuda.
Dizem que numa terra mágica o sol sempre aquece, e mesmo no inverno crescem flores de extraordinária beleza. Estão espalhados por toda parte e não há lugar onde não cresçam, onde não haja arbustos com frutos maduros e suculentos. Nas florestas vivem animais incomuns que podem falar e voar. Peixes dourados nadam nos rios e os pássaros cantam melodias incríveis.
O amor e a paz reinam em todos os lugares. Não há noites neste país. Apenas dias ensolarados, como o humor de seus habitantes. Entre as montanhas existe um castelo com muitos espelhos. É através deles que os bruxos aprendem sobre a vida das pessoas e lhes enviam ajuda.
Existe uma lenda de que os bruxos são a mesma pessoa, mas apenas capazes de realizar milagres. A lenda diz que aquelas pessoas que nunca desejaram o mal aos outros, souberam amar e trouxeram apenas o bem ao mundo, não morrem, mas mudam-se para uma terra mágica, adquirindo o dom da magia. A rainha dá-lhes este presente.
Tudo estava bem na terra dos bruxos até que os magos negros chegaram à sua terra. Uma névoa escura pairava sobre o país, eclipsando o sol, envolvendo florestas e rios. Tendo capturado a terra mágica, os mágicos primeiro quebraram os espelhos e começaram a subjugar os magos ao seu poder, usando seu dom para seus próprios propósitos negros.
Eles queriam dominar a terra com todos os seus países e cidades, destruir todas as coisas vivas, criando o seu próprio império. Mas o seu poder não foi suficiente. Então começaram a procurar pessoas com maus pensamentos e, como uma esponja, absorveram tudo de negativo que havia nos pensamentos de uma pessoa, reabastecendo assim seu poder e fortalecendo-o.
A magia era impotente contra a magia da destruição e do mal. Não teve efeito sobre os mágicos. As forças não eram iguais e os magos se desesperaram. Chamando sua rainha, eles pediram conselhos.
“Para que a névoa negra se dissipe, é necessária a ajuda das pessoas”, disse a rainha, “sem elas seremos impotentes”.
“Gente”, os bruxos ficaram surpresos. - O que eles podem fazer quando eles próprios precisam de ajuda?
- As pessoas têm bondade, compaixão, amor. E esta é a arma mais poderosa contra o mal que vive nos mágicos. Alimentam-se dela e voltam-na contra aqueles que a trazem. Esta é a sua única força, porque os mágicos vivem de acordo com a lei do bumerangue.
Os magos se entreolharam.
- Não conhecemos tal lei.
- Existe há milênios. Se você pensa em coisas ruins, deseja fazer mal a alguém, mais cedo ou mais tarde isso voltará para você como um bumerangue e vice-versa. Os mágicos interceptam pensamentos malignos e, quando coletarem quantos forem necessários para atingir seu objetivo, terão poder suficiente para destruir as pessoas com sua própria ajuda.
- Mas como avisar as pessoas sobre o perigo que as ameaça? Como explicar que seus pensamentos podem se voltar contra eles? Afinal, os mágicos quebraram todos os espelhos. Talvez enviar alguém?
E a rainha enviou pássaros maravilhosos ao mundo das pessoas para que com seu canto mágico salvassem as pessoas de pensamentos sombrios, e peixinhos dourados apareceram em lagos e rios para encantar a todos com sua beleza.
Mas entre as pessoas havia quem pegasse os pássaros e os colocasse em gaiolas, e vendesse os peixinhos dourados para outros países.
Então a névoa negra ficou ainda mais espessa sobre o castelo dos magos. E as pessoas perderam a ajuda.
Os mágicos riram: “Em breve toda a Terra será nossa e vocês nos servirão”.
“Os magos nunca servirão ao mal”, disse a rainha e acenou com a varinha. Todos os magos se transformaram em uma nuvem branca. O vento soprou e pela manhã as pessoas viram todo um mar de nuvens cirros no céu.
- Que beleza! - disseram com admiração, e olhando para o céu, pensaram em como o mundo é lindo.
“Olha, mamãe, as nuvens estão sorrindo”, disse a menina. - Como eles são lindos.
A garota acenou para eles e naquele momento uma estrela caiu do céu.
“Se você fizer um desejo, com certeza ele se tornará realidade”, minha mãe sorriu.
- Que todos sejam felizes e felizes agora.
Essas palavras soaram como um feitiço. A névoa negra se dissipou. Os magos voltaram ao seu país novamente, e os mágicos, transformando-se em nuvens negras, voaram para o desconhecido. Agora eles estão condenados à peregrinação eterna, porque o mal nunca conseguiu derrotar o bem.
Uma lenda é uma ficção, mas, como um conto de fadas, contém um conhecimento profundo. O bem nunca poderia existir sem o mal.
Provavelmente, com o advento da humanidade na Terra, o mal apareceu em segundo lugar, e só depois disso apareceu o bem, erradicando esse mal. Acredito que assim como o bem não pode existir sem o mal, o mal não pode viver sem o bem. O bem e o mal estão por toda parte, e todos os dias encontramos essas duas manifestações em Vida cotidiana. Assim, os escritores russos muitas vezes refletiam o problema do bem e do mal em suas obras e definitivamente queriam mostrar às pessoas, usando o exemplo de seus heróis, a que levam o mal, o interesse próprio e a inveja e, claro, o que nos dá o bem. A.A. Vasiliy também falou sobre isso
Dois mundos governaram durante séculos,
Dois seres iguais:
Um envolve um homem,
A outra é minha alma e pensamento.
E como uma pequena gota de orvalho, quase imperceptível
Você reconhecerá toda a face do sol,
Tão unidos nas profundezas do querido
Você encontrará o universo inteiro.
A coragem jovem não engana:
Curve-se sobre o trabalho fatal -
E o mundo revelará as suas bênçãos;
Mas ser uma divindade não é um pensamento.
E até na hora do descanso.
Levantando minha testa suada,
Não tenha medo de comparações amargas
E distinguir entre o bem e o mal.
Mas se nas asas do orgulho
Você se atreve a saber como um deus,
Não traga santuários ao mundo
Suas ansiedades de escravo.
Pari, que tudo vê e todo-poderoso,
E de alturas imaculadas
O bem e o mal são como pó de sepultura,
Ele desaparecerá na multidão de pessoas.
As obras de ficção, na minha opinião, sempre refletem a realidade da vida. A própria vida é uma luta irreconciliável entre o bem e o mal. Isso é evidenciado pelas declarações de muitos filósofos, pensadores e escritores.
-O esperto não é aquele que sabe distinguir o bem do mal, mas sim aquele que sabe escolher o menor dos dois males. ditado árabe
-Não pense em boas ações, mas faça o bem. Roberto Walser
-Não deixe que a ingratidão de muitos o desanime de fazer o bem às pessoas; Afinal, além do fato de que a caridade em si e sem qualquer outra finalidade é uma ação nobre, mas fazendo o bem, às vezes você encontra tanta gratidão em uma pessoa que compensa toda a ingratidão dos outros. Francesco Guicciardini
-Bondade e modéstia são duas qualidades que nunca devem cansar uma pessoa. Robert Lewis Balfour Stevenson
-um excesso de mal dá origem ao bem. Percy Bysshe Shelley
-A natureza organizou tudo de tal forma que as queixas são lembradas por mais tempo do que as boas ações.
Quando, tendo feito o mal, uma pessoa tem medo de que as pessoas descubram, ela ainda pode encontrar um caminho para o bem. Quando, tendo feito o bem, uma pessoa tenta fazer com que as pessoas saibam disso, ela cria o mal. Hong Zichen
O bem e o mal estão unidos apenas porque no final sempre retornam para quem os criou. Baurzhan Toyshibekov
-Se você fizer o bem, as pessoas irão acusá-lo de interesse próprio e egoísmo ocultos. E ainda fazer o bem. Mãe Teresa
Iniciarei minha pesquisa com uma análise dos trabalhos da CNT.
O conto de fadas tem tudo
Há mal e bem nisso,
Sim, mas não aconteceu assim,
Para que o mal triunfe sobre o bem.
Conto de fadas... Parece que esta palavra em si brilha e ressoa. Ele toca com um toque mágico prateado, como um sino da troika, levando-nos ao maravilhoso mundo de belas e perigosas aventuras, maravilhas fantásticas. O poeta Surikov escreveu:
Estou ouvindo um conto de fadas -
O coração simplesmente morre;
E a chaminé está com raiva
O vento maligno canta...
Por que seu coração bate mais forte? Sim, por medo pela vida heróis de contos de fadas, porque tanto a cobra Gorynych quanto Koschey, o Imortal, tentaram destruí-los. E Baba Yaga Bone Leg é uma pessoa muito insidiosa. No entanto, heróis corajosos e fortes estão sempre prontos para façanhas, lutando contra o mal e o engano.
Conto popular russo "Ivan - filho camponês e Milagre Yudo"
O problema do bem e do mal
O bem no conto de fadas é representado na imagem de Ivanushka. Ele está pronto para morrer, mas para derrotar o inimigo. Ivanushka é muito inteligente e engenhoso. Ele é generoso e modesto e não conta a ninguém sobre suas façanhas.
“Não”, diz Ivanushka, “não quero ficar em casa esperando por você, irei lutar contra o milagre!”
“Vim olhar para você, força inimiga, para testar sua força... vim lutar com você até a morte, para salvar pessoas boas de você, maldito!”
Mas o mal nesta obra é apresentado na imagem do Milagre Yuda. Miracle Yudo é um monstro que tentou destruir toda a vida na terra e permanecer vitorioso.
“De repente, a notícia se espalhou por todo aquele reino-estado: o vil milagre Yudo iria atacar suas terras, destruir todas as pessoas, queimar todas as cidades e aldeias com fogo...
“O vilão milagroso do judô arruinou a todos, saqueou-os e condenou todos à morte cruel.”
“De repente, as águas do rio ficaram agitadas, as águias gritaram nos carvalhos - um milagre Yudo com nove cabeças estava se aproximando.”
Os representantes do poder do mal no conto de fadas são as três esposas milagrosas de Yuda e a mãe, uma velha cobra.
“E eu”, diz o terceiro, “farei com que eles adormeçam e cochilem, e eu mesmo correrei e me transformarei em um tapete macio com almofadas de seda. Se os irmãos quiserem deitar e descansar, então vamos queimá-los com fogo!”
Conclusão:
O bem neste conto de fadas derrotou o mal. Ivanushka derrotou o milagre de Yudo e todos começaram a viver felizes para sempre.
“Enquanto isso, Ivan, o filho do camponês, saiu do chão, planejou, cortou o dedo de fogo do milagre-juda e começou a cortar suas cabeças. Ele derrubou cada um deles, cortou seu corpo em pequenos pedaços e o jogou no rio Smorodina.”
“Então Ivan saltou da forja, agarrou a cobra e bateu com toda a força contra uma pedra. A cobra se transformou em pó fino e o vento espalhou esse pó em todas as direções. Desde então, todos os milagres e cobras daquela região desapareceram – as pessoas começaram a viver sem medo.”
Conto popular russo "Vasilisa, a Bela"
O problema do bem e do mal
“A madrasta desconta em Vasilisa com surras..”
O bem e o mal desta história estão representados nos rostos da jovem princesa e de sua madrasta. As pessoas retratam uma jovem como inteligente, curiosa e corajosa. Ela trabalha muito, suportando pacientemente todos os insultos que sua madrasta e suas filhas lhe infligem.
“Vasilisa suportou tudo sem reclamar... A própria Vasilisa não comia, mas deixava o máximo para a boneca.” saboroso…
“Sou eu, avó, as filhas da minha madrasta me mandaram buscar fogo em você.”
“A bênção de minha mãe me ajuda,”
Mas a madrasta é uma personagem maligna; com suas ações ela tentou matar a enteada do mundo. Sua inveja não tinha limites e suas principais ações eram sobrecarregar Vasilisa de trabalho, além de insultar constantemente a garota.
“O comerciante casou-se com uma viúva, mas foi enganado e não encontrou nela uma boa mãe para sua Vasilisa... A madrasta e as irmãs tinham ciúmes de sua beleza, atormentavam-na com todo tipo de trabalho, para que ela perdesse peso de trabalhe e fique preto com o vento e o sol; Não havia vida alguma!”
Conclusão: O bem prevaleceu sobre o mal neste conto de fadas. A madrasta e suas filhas se transformaram em carvão, e Vasilisa começou a viver feliz para sempre com o rei, em contentamento e felicidade.
“Então o rei pegou Vasilisa pelas mãos brancas, sentou-a ao lado dele, e lá eles celebraram o casamento... A velha Vasilisa levou consigo, e no final da vida ela sempre carregava a boneca no bolso .”
“Você deveria ir acender o fogo”, gritaram as duas irmãs. Vá para Baba Yaga..."
Conto de fadas literário A.S. Pushkin “O Conto da Princesa Morta e os Sete Cavaleiros”
O problema do bem e do mal
Admirando a riqueza da ficção e os elevados princípios morais dos contos populares, Pushkin exclama com entusiasmo: “Que delícia são esses contos! Cada um é um poema!”
Os magníficos contos de fadas de Pushkin, que combinavam a genialidade do povo e a genialidade do grande poeta russo, surgiram na década de 30. Eles não foram escritos para crianças e neles, como em muitos outros As obras de Pushkin, amargura e tristeza, ridículo e protesto, som bom e mau. Eles refletiam o profundo amor do poeta pelas pessoas comuns, a fé inesgotável de Pushkin na vitória da razão, da bondade e da justiça.
A principal oposição nesta obra segue a linha da jovem princesa e sua madrasta. O poeta retrata a jovem como gentil, mansa, trabalhadora e indefesa. Sua beleza exterior combina com sua beleza interior. A princesa tem um tato, graça e feminilidade especiais. Prestemos atenção ao fato de que Pushkin ajuda a compreender o caráter da princesa recorrendo apenas a verbos:
A princesa caminhou pela casa,
Coloquei tudo em ordem,
Acendi uma vela para Deus,
Acendi o fogão bem quente,
Subiu no chão
E deitou-se calmamente...
É difícil para ela viver em um mundo onde existe o mal, a inveja e o engano. A rainha-madrasta nos parece completamente diferente. Ela também é linda, mas “zangada”, ciumenta e invejosa.
E a rainha ri
E encolher os ombros
E pisque os olhos,
E clique com os dedos,
E girar, braços na cintura,
Olhando orgulhosamente no espelho...
"Nada para fazer. Ela está cheia de inveja negra..."
...a rainha Má
Ameaçando-a com um estilingue
Eu larguei ou não vivo,
Ou destruir a princesa...
A ideia de que a beleza não é boa sem a bondade permeia todo o conto de fadas. A jovem princesa era amada por muitos. Surge a pergunta: por que eles não a salvaram? Sim, porque apenas o Príncipe Eliseu a amava com sinceridade e devoção. Somente o amor fiel do Príncipe Eliseu salva a princesa, despertando-a de sono morto.
Conclusão: O mal, afirma o poeta, não é onipotente, é derrotado. Madrasta rainha má, embora eu “peguei com a cabeça e tudo mais”, não estou confiante em mim mesmo. E se a rainha-mãe morreu pelo poder de seu amor, então a rainha-madrasta morre de inveja e melancolia. Esses Pushkin mostraram o fracasso interno e a condenação do mal.
Literatura do século XIX. A. S. Pushkin. Romance "Eugene Onegin"
O problema do bem e do mal
Neste trabalho, Tatyana é o lado bom e positivo. Ela é uma personagem muito gentil e pura. Sua alma está aberta a todos. No fundo de sua alma, Tatyana continuava sendo a mesma mulher russa, pronta a qualquer momento para escapar da agitação da cidade e ir para algum lugar distante e se dedicar à vida rural.
Tatyana é aquela mulher russa que poderia ir para a Sibéria por causa de seu amado
Tatiana, querida Tatiana...
...Eu amo muito minha querida Tatyana!..
Pois... isso em doce simplicidade
Ela não conhece engano
E ele acredita no sonho que escolheu.
Porque... ele ama sem arte,
Obediente à atração dos sentimentos,
Por que ela é tão confiante?
O que é presenteado do céu
Com uma imaginação rebelde,
Vivo em mente e vontade,
E cabeça rebelde,
E com um coração ardente e terno.
Ela é uma daquelas naturezas poéticas integrais que só podem amar uma vez.
Dor de cabeça de longa data
Seus seios jovens estavam tensos;
A alma estava esperando... por alguém.
Tatyana não conseguia se apaixonar por nenhum dos jovens ao seu redor. Mas Onegin foi imediatamente notado e destacado por ela:
Você mal entrou, eu imediatamente reconheci
Tudo estava estupefato, em chamas
E em meus pensamentos eu disse: aqui está ele!
Pushkin simpatiza com o amor de Tatyana e o vivencia com ela.
Tatiana, querida Tatiana!
Agora estou derramando lágrimas com você...
Seu amor por Onegin é um sentimento puro e profundo.
Tatiana ama sério
E ele se rende incondicionalmente
Ame como uma criança doce.
Lensky é outro personagem brilhante. Ele é uma pessoa gentil e honesta, pronta para ajudar seu companheiro a qualquer momento. Este é um jovem muito espiritual e poético. A. S. Pushkin fala com suave ironia sobre Lensky, esse romântico entusiasmado que
...cantou separação e tristeza,
E alguma coisa, e esse maná está longe.
E também com certa zombaria ele fala sobre como Lensky escreveu:
Então ele escreveu, sombrio e lento
(O que chamamos de romantismo,
Embora não haja romantismo aqui
não vejo...).
O romantismo já passou, no momento em que Lensky está saindo. Sua morte é bastante lógica, simboliza um abandono total ideias românticas. Lensky não se desenvolve com o tempo, é estático. Diferentemente daquelas pessoas entre as quais foi forçado a viver (e nisso ele era semelhante a Onegin), Lensky só foi capaz de explodir e desaparecer rapidamente. E mesmo que Onegin não o tivesse matado, muito provavelmente, uma vida comum aguardava Lensky no futuro, o que teria esfriado seu ardor e o transformado em homem comum, qual
Bebi, comi, fiquei entediado, engordei, enfraqueçai
E finalmente na minha cama
Eu morreria entre as crianças,
Mulheres e médicos choramingando.
Esse caminho, esse ponto de vista, não é viável, o que Pushkin prova ao leitor.
Um ponto de vista completamente diferente de Onegin. É um pouco semelhante ao ponto de vista do autor e, portanto, em algum momento eles se tornam amigos:
gostei das características dele
Devoção involuntária aos sonhos...
Ambos concordam em sua atitude em relação à luz, ambos fogem dela.
Onegin é um cético e ao mesmo tempo um intelectual. Onegin não acredita no amor, não acredita na felicidade, não acredita em nada parecido. Os anos vividos num mundo falso não foram em vão para ele. Depois de tantos anos vivendo uma mentira, Evgeniy não consegue amar de verdade. Sua alma está saciada de paixões. Isso explica sua compreensão de Tatyana. Mas, ao receber uma carta de Tatyana, mostra nobreza, pois “... ficou vividamente comovido” pela inexperiência e pelo sentimento sincero do amor dela: “sua sinceridade me é cara”. Sua repreensão a Tatyana é ditada pela preocupação com a jovem:
Mas ele não queria enganar
A credulidade de uma alma inocente.
Em sua alma ainda restavam resquícios de consciência, não queimados pelo fogo das paixões, surpreendentemente combinados com o egoísmo. É por isso que ele diz para Tatyana:
Sempre que a vida em casa
eu queria limitar
Isso é verdade, exceto para você sozinho
Eu não estava procurando outra noiva...
Era uma vez, em sua juventude, Onegin provavelmente acreditava na possibilidade de um grande amor pela vida. Mas toda a sua vida subsequente, cheia de paixões, matou esta fé - e até a esperança do seu retorno:
Não há retorno aos sonhos e aos anos:
Não renovarei minha alma...
Aqui está ela - grande tragédia Onegin: “Não vou renovar minha alma”! Claro que, do ponto de vista dele, ele tem razão, age com nobreza: não acreditando na possibilidade do amor, recusa-o, para não enganar a menina, para não expô-la à vergonha.
Não importa o quanto eu te amo,
Depois de me acostumar, imediatamente deixo de amá-lo;
Você começa a chorar: suas lágrimas
Meu coração não será tocado
E eles só vão enfurecê-lo...
Por que Onegin tem tanta certeza de que não pode haver outra “felicidade familiar”? Porque ele viu muitos exemplos semelhantes no mundo:
O que poderia ser pior no mundo?
Famílias onde a pobre esposa
Triste por um marido indigno
Sozinho durante o dia e à noite;
Onde está o marido chato, sabendo o valor dela
(No entanto, amaldiçoando o destino),
Sempre carrancudo, silencioso,
Zangado e com ciúmes frios!
O autor gradualmente se afasta de Onegin. Quando Onegin vai para um duelo, assustado opinião pública, e mata Lensky com isso, quando se descobre que seu ponto de vista não se baseia em princípios morais sólidos, o autor se afasta completamente de seu herói. A. S. Pushkin nos mostra o ponto de vista de Onegin, por exemplo, sua atitude em relação ao teatro:
...no palco
Ele olhou com grande distração,
Se virou e bocejou
A atitude de Onegin em relação ao amor:
Quão cedo ele poderia ser um hipócrita?
Para abrigar esperança, para ter ciúmes... -
simplesmente não tem o direito de existir.
Onegin, sendo um “gênio” da ciência do amor, perdeu a oportunidade de felicidade para si mesmo e revelou-se incapaz de sentir sentimentos verdadeiros (no início). Quando conseguiu se apaixonar, ainda não alcançou a felicidade; Esta é a verdadeira tragédia de Onegin. E seu caminho acaba sendo errado, irreal.
Conclusão:
A gentil, pura e sincera Tatyana evoca em nós, leitores, apenas sentimentos ternos e nobres. As meninas querem ser como ela. Comparamos nossas ações com as ações de Tatiana. Eu realmente quero que essa garota seja feliz e seu amor seja mútuo.
As opiniões dos leitores sobre Onegin mudam precisamente no momento em que ele tira a vida de Lensky a sangue frio. Raiva e arrogância impulsionam suas ações. Não posso acreditar que um jovem possa ser tão cruel e traiçoeiro.
A.S. Pushkin ama muito sua heroína, Tatyana, mas Onegin é o oposto. Quanto mais próximo Pushkin está de Tatyana, mais ele se afasta de Onegin, que é moralmente muito inferior a ela. E somente quando Onegin for capaz de sentimentos elevados, quando se apaixonar por Tatyana, as avaliações críticas de A.S. Pushkin desaparecerão.
A imagem de Onegin abre uma galeria de retratos de “pessoas supérfluas” na literatura russa. Seguindo-o aparecerão Pechorin de Lermontov, Rudin de Turgenev, Oblomov de Goncharov... O destino desses heróis também é “estragado pela luz”, pela educação, e eles sofrem com o fato de não conseguirem encontrar um uso para si mesmos e serem úteis à sociedade . Seus personagens contêm arrogância, frieza e raiva. Mas esta não é apenas a sua tragédia pessoal, é também a tragédia da sociedade em que existem.
A. S. Pushkin " Chefe de estação»
O problema do bem e do mal
A história da história “O Agente da Estação” é colorida de tristeza e compaixão. Há ironia na epígrafe, no nome do personagem principal: um homem pequeno e impotente leva o nome de um herói bíblico. Segundo M. Gershenzon, os heróis da história tornaram-se vítimas da “moralidade ambulante”, certos modelos literários.
“Antes que eu tivesse tempo de pagar ao meu antigo cocheiro, Dunya voltou com um samovar. A pequena coquete percebeu num segundo olhar a impressão que ela me causou; ela baixou os grandes olhos azuis; Comecei a conversar com ela, ela me respondeu sem qualquer timidez, como uma menina que viu a luz. Ofereci ao meu pai o copo de ponche; Servi uma xícara de chá para Duna e nós três começamos a conversar, como se nos conhecêssemos há séculos.”
“Então você conheceu minha Dunya? - ele começou. - Quem não a conheceu? Ah, Dunya, Dunya! Que garota ela era! Acontece que quem passava, todos elogiavam, ninguém julgava. As senhoras deram-no de presente, ora com lenço, ora com brincos. Os senhores que passavam paravam deliberadamente, como se quisessem almoçar ou jantar, mas na verdade apenas para observá-la mais de perto. Antigamente o mestre, por mais zangado que estivesse, se acalmava na presença dela e falava gentilmente comigo. Acredite, senhor: entregadores e entregadores conversaram com ela por meia hora. Ela mantinha a casa funcionando: cuidava de tudo, do que limpar, do que cozinhar. E eu, o velho tolo, não me canso disso; Eu realmente não amava minha Dunya, não amava meu filho; Ela realmente não tinha vida? Não, você não pode evitar problemas; o que está destinado não pode ser evitado"
O próprio personagem principal é dotado pelo autor de gentileza qualidades humanas:
“Vejo, como agora, o próprio proprietário, um homem de cerca de cinquenta anos, fresco e vigoroso, e sua longa sobrecasaca verde com três medalhas em fitas desbotadas.”
“Um verdadeiro mártir”, “um zelador trêmulo”, “pessoas pacíficas, prestativas, dispostas a viver juntas”, “modestas nas suas reivindicações de honra”, “não muito amantes do dinheiro”).
Sobre o fato de Dunya não ter saído com o coração leve casa de pais, diz apenas uma parca frase: “O cocheiro... disse que Dunya chorou o tempo todo, embora parecesse que ela dirigia por vontade própria”).
Samson Vyrin está esperando o retorno da filha pródiga e está pronto para aceitá-la e perdoá-la, mas não esperou e morreu. Dunya, segundo o modelo da parábola, permite um futuro retorno com uma dissecação para sua casa, e ela retorna, mas acontece que não há para onde voltar. A vida é mais simples e dura do que muitas parábolas antigas. A questão toda está nessa “transformação milagrosa” de Dunya: ela só agrava a situação miserável do zelador. Sim, Dunya tornou-se uma senhora rica, mas seu pai nem sequer foi autorizado a entrar na porta da casa da capital, onde Minsky colocou Dunya. O pobre não permaneceu apenas pobre; ele também foi insultado, sua dignidade humana foi pisoteada.
“Definitivamente foi Samson Vyrin; mas como ele envelheceu. Enquanto ele se preparava para reescrever meu documento de viagem, olhei para seus cabelos grisalhos, para as rugas profundas de seu rosto com a longa barba por fazer, para suas costas curvadas - e não pude me admirar de como três ou quatro anos poderiam transformar um homem vigoroso em um velho frágil.
E a felicidade familiar, feminina, materna da filha, visível para quem está de fora, só agrava a dor do velho pai aos olhos do leitor. Mas no final da história, ela claramente se curva sob o peso do arrependimento tardio
Conclusão: A bondade e a sensibilidade de Dunya, incorporadas em seu caráter por seus pais amorosos, desaparecem sob a influência de outro sentimento. Quaisquer que sejam os sentimentos de Minsky em relação a Dunya, em última análise, ele ainda personifica o mal. Este mal destruiu a família, este mal deixou Dunya infeliz e levou à morte de Samson Vyrin.
M.Yu.
O problema do bem e do mal
Exilado no Cáucaso na primavera de 1837, Lermontov viajou pela Estrada Militar da Geórgia. Perto da estação Mtskheta, perto de Tiflis, existia um mosteiro.
Aqui o poeta conheceu um velho decrépito vagando entre ruínas e lápides. Era um monge montanhês. O velho contou a Lermontov como, quando criança, foi capturado pelos russos e entregue para ser criado neste mosteiro. Ele se lembrou de como estava com saudades de casa, de como sonhava em voltar para casa. Mas aos poucos ele se acostumou com a prisão, foi atraído para a monótona vida monástica e tornou-se monge. A história do velho, que na sua juventude foi noviço no mosteiro de Mtskheta, ou “mtsyri” em georgiano, correspondia aos pensamentos do próprio Lermontov, que ele vinha cultivando há muitos e muitos anos.
Oito anos se passaram e Lermontov incorporou seu antigo plano em um poema
"Mtsyri". Lar, pátria, liberdade, vida, luta - tudo se une em uma constelação radiante e enche a alma do leitor com a saudade lânguida de um sonho. Um hino à elevada “paixão ardente”, um hino ao ardor romântico - assim é o poema “Mtsyri”:
Eu conhecia apenas o poder dos pensamentos,
Um - mas paixão ardente...
Sem dúvida, no poema “Mtsyri” os sentimentos de bondade e misericórdia são óbvios. Os monges pegaram e domesticaram o pobre menino doente, tiraram-no, curaram-no, cercaram-no de atenção e cuidado, pode-se dizer, deram-lhe vida... E tudo isso é bom. No entanto, os monges privaram Mtsyri da coisa mais importante - a liberdade, proibiram-no de regressar à sua família e amigos, de os encontrar, de os encontrar novamente... Os monges pensaram que Mtsyri estava pronto para desistir da vida, mas ele apenas sonhei com a vida. Há muito tempo, ele decidiu fugir para encontrar sua terra natal, seus entes queridos e parentes:
Descubra se a terra é linda
Descubra se há liberdade ou prisão
Nascemos neste mundo.
No primeiro capítulo do poema, as trágicas contradições entre força mental jovem e as circunstâncias de vida que o levaram aos estreitos limites da vida monástica. Numa igreja apertada e escura, durante um culto matinal, estava um menino magro e fraco, ainda não totalmente acordado, acordado por um som ensurdecedor. sinos tocando de um doce sonho matinal. E teve a impressão de que os santos olhavam para ele das paredes com uma ameaça sombria e silenciosa, assim como os monges olhavam. E lá em cima, o sol brincava na janela de treliça:
Ah, como eu queria ir para lá
Da escuridão da cela e das orações,
Nesse maravilhoso mundo de paixões e batalhas...
Engoli lágrimas amargas,
E voz de criança o meu estava tremendo
Quando eu cantei louvores a ele
Quem está na terra só para mim?
Em vez de uma pátria ele me deu uma prisão...
E assim, quando o jovem deve fazer um voto, sob o manto da escuridão ele desaparece. Ele está desaparecido há três dias. Ele é encontrado emaciado e exausto. “E seu fim estava próximo; então um monge veio até ele.” Começa a confissão moribunda - onze capítulos contando sobre três dias de liberdade, que continham toda a tragédia e toda a felicidade de sua vida.
A confissão de Mtsyri transforma-se num sermão, numa discussão com o seu confessor de que a escravatura voluntária é inferior ao “maravilhoso mundo de ansiedade e batalhas” que se abre com a liberdade. Mtsyri não se arrepende do que fez, não fala sobre a pecaminosidade de seus desejos, pensamentos e ações. Como num sonho, a imagem de seu pai e irmãs apareceu diante de Mtsyri, e ele tentou encontrar o caminho de casa. Durante três dias ele viveu e aproveitou a natureza selvagem. Ele desfrutou de tudo de que foi privado - harmonia, unidade, fraternidade. A garota georgiana que ele conhece também faz parte da liberdade e da harmonia, fundindo-se com a natureza, mas ele perde o caminho de casa. No caminho, Mtsyri encontrou um leopardo. O jovem já havia sentido todo o poder e alegria da liberdade, visto a unidade da natureza e entrado na batalha com uma de suas criações. Foi uma competição igualitária, onde cada criatura viva defendeu o direito de fazer o que a natureza lhe prescreveu. Mtsyri venceu, recebendo ferimentos mortais das garras do leopardo. Encontrado em estado inconsciente. Recuperando o juízo, Mtsyri não tem medo da morte, apenas fica triste pelo fato de ser enterrado em sua terra natal.
Mtsyri, que viu a beleza da vida, não se arrepende da curta duração da sua estadia na terra, tentou libertar-se das suas amarras, o seu espírito não está quebrado, ele vive num corpo moribundo livre arbítrio. M. Yu. Lermontov com este poema deixou claro para nós que as aspirações das pessoas são viáveis, só precisamos desejar algo apaixonadamente e não ter medo de dar um passo decisivo. Muitos, como o velho que Lermontov conheceu, não encontram forças para tentar recuperar a liberdade
Conclusão:
Infelizmente, o mal vence nesta obra, pois o homem morreu sem conquistar a liberdade. A bondade é óbvia na misericórdia e na compaixão pelo próximo. No entanto, esta bondade excessivamente intrusiva transforma-se em sofrimento, tristeza e, em última análise, morte para Mtsyri. Pode-se procurar desculpas para os monges investigando conceitos religiosos e tradição, mas parece-me que a religião cristã se baseava na liberdade e na fé. E Mtsyri acreditou em sua liberdade. Acontece que os monges “queriam fazer o melhor, mas acabou como sempre”.
N. A. Ostrovsky “Tempestade”
O problema do bem e do mal
Ostrovsky contrasta a natureza espiritualmente rica de Katerina:
“Por que as pessoas não voam! Eu falo, por que as pessoas não voam como pássaros? Às vezes sinto que sou um pássaro. Quando você está em uma montanha, você sente vontade de voar. É assim que ela fugia, levantava as mãos e voava” - a vida maliciosa de uma pequena cidade do Volga, onde alguns “tiranizam” e outros obedecem humildemente. A personagem principal da peça Katerina está marcada caráter forte, ela não está acostumada com humilhações e insultos e por isso entra em conflito com sua velha e cruel sogra. Na casa da mãe, Katerina vivia com liberdade e facilidade. Na Casa Kabanov ela se sente como um pássaro na gaiola.
As imagens dos tiranos domésticos são mostradas de forma vital e convincente. “Moral cruel, senhor, em nossa cidade, cruel! No filistinismo, senhor, você não verá nada além de grosseria e pobreza flagrante. E nós, senhor, nunca escaparemos desta crosta! Porque o trabalho honesto nunca nos renderá mais pão diário. E quem tem dinheiro, senhor, tenta escravizar os pobres para que seu trabalho seja gratuito mais dinheiro fazer dinheiro Você sabe o que seu tio, Savel Prokofich, respondeu ao prefeito? Os camponeses procuraram o prefeito para reclamar que ele não iria desrespeitar nenhum deles. O prefeito começou a dizer-lhe: “Ouça”, disse ele, “Savel Prokofich, pague bem aos homens. Eles vêm até mim com reclamações todos os dias!” Seu tio deu um tapinha no ombro do prefeito e disse: “Vale a pena, meritíssimo, falarmos dessas ninharias, tenho muita gente todo ano, você entende: não vou pagar um centavo a mais! “Cara, eu ganho milhares com isso, então é bom para mim!” É isso, senhor! E entre si, senhor, como vivem! Eles prejudicam o comércio uns dos outros, e não tanto por interesse próprio, mas por inveja. Eles estão em inimizade um com o outro; eles entram em suas mansões escriturários bêbados, tais, senhores, escriturários, que nele não há aparência humana, a aparência humana se perde "" - (Kuligin; comerciante, relojoeiro autodidata, em busca de um perpetuum mobile).
Kabanikha acredita que o mais importante em uma família não é o amor, mas o medo.
O javali come a família para matar sua vontade, qualquer capacidade de resistência. Ela apoia
superstições e preconceitos, observa rigorosamente velhos costumes e ordens:
“Por que você está parado aí, não sabe a ordem? Ordem
esposa - como viver sem você!”
Kabanikha é uma mulher poderosa, orgulhosa e obstinada, acostumada apenas à submissão e humilhação inquestionáveis.
outros:
“Bem, bem, dê ordens! Para que eu possa ouvir o que você pede a ela!
“À noite, à noite”, ele ordena a Tikhon.
Esta não é uma mulher, mas um carrasco cruel e sem coração. Mesmo ao ver o corpo de Katerina retirado do Volga, ela permanece gelada e calma. Kabanikha entende que somente o medo pode manter as pessoas em sujeição e prolongar o reinado dos tiranos. Em resposta às palavras de Tikhon, por que sua esposa deveria ter medo dele, Kabanikha exclama horrorizado:
“Por que ter medo! Você está louco ou o quê? Ele não terá medo de você e muito menos de mim.”
Ela defende a lei segundo a qual os fracos devem temer os fortes, segundo a qual uma pessoa não deve ter vontade própria. Depois
A confissão de Katerina, ela diz em voz alta e triunfante a Tikhon:
"O que está passando! Aonde a vontade leva? Eu te disse, então você
Eu não queria ouvir. Isso é o que eu estava esperando!”
Tudo chega na ignorância, com medo de algo novo. Katerina se apaixonou por Boris - obstinado e fraco. Ele é muito mais baixo qualidades espirituais a mulher de sua escolha. Sensível e comovente pura Katerina não consigo viver, pecando aos poucos: “Não sei enganar, não consigo esconder nada”. As últimas palavras de Katerina antes de sua morte são dirigidas ao seu amado: “Minha amiga! Minha alegria! Adeus!"
Ostrovsky, em sua peça “A Tempestade”, mostrou o destino trágico de uma jovem que ousou ter um sentimento de liberdade e estava sozinha em sua busca.
Conclusões:
Nesta obra, o mal triunfa sobre o bem. Pareceria jovem um lindo casal. Não importa o que aconteça, viva no amor e na felicidade. Portanto, o mal não pode ver a felicidade dos outros. Katerina morre, em desespero ela se joga no Volga... Ela não queria aguentar a realidade que mata a dignidade humana, não poderia viver sem pureza moral, amor e harmonia e, portanto, livrou-se do sofrimento no único maneira possível nessas circunstâncias. “... Simplesmente como ser humano, estamos felizes em ver a libertação de Katerina - mesmo através da morte, se não houver outro caminho... Uma personalidade saudável respira sobre nós uma vida alegre e fresca, encontrando dentro de si a determinação de acabar esta vida podre a qualquer custo!..” - diz N.A. Dobrolyubov. E, portanto, o final trágico do drama - o suicídio de Katerina - não é uma derrota, mas uma afirmação de força homem livre, é um protesto contra os conceitos de moralidade de Kabanov, “proclamados sob tortura doméstica e sobre o abismo em que a pobre mulher se atirou”, este é “um terrível desafio ao poder tirano”. E neste sentido, o suicídio de Katerina é a sua vitória.
N. A. Ostrovsky “Dote”
O problema do bem e do mal
Larisa é um nome significativo, como qualquer nome de Ostrovsky: traduzido do grego - gaivota. Larisa tem tendência para vários tipos de arte e adora tudo que é bonito. Mulheres chamadas Larisa são charmosas, inteligentes, elegantes e sempre o centro das atenções, principalmente entre os homens. Esta é a Larisa de Ostrovsky. Sonhadora e artística, ela não percebe o lado vulgar das pessoas, vê-o através dos olhos da heroína de um romance russo e age de acordo com isso. Para ela só existe um mundo de paixões puras, amor altruísta, charme.
Esta peça é um claro protesto contra o poder do dinheiro na sociedade. Larisa está cercada de pessoas dispostas a comprar ou vender. Ela cresce em um ambiente de corrupção - sua mãe, preocupada em como acomodar as filhas, tira dinheiro descaradamente dos comerciantes, sem pensar em contaminação e sem incutir nenhum princípio moral na filha. Os comerciantes Knurov e Vozhevatov inicialmente tratam Larisa como uma coisa. Paratov, a quem ela adora, só pode se permitir se divertir. Ele arruinou a vida de Larisa, mas não desistiu do objetivo de se tornar dono de minas de ouro. Homem desonesto. Ele não considerou necessário abandonar a diversão cruel. Knurov diz sobre ela: “É bom vê-la sozinha com mais frequência, sem interferências...” Ou: “Larissa foi criada para o luxo...”
Sua opinião é compartilhada pelo amigo de longa data de Larisa, Vozhevatov: “a jovem é bonita, ela interpreta a instrumentos diferentes, canta, o apelo é gratuito, puxa. Que sensível!” Karandyshev também não gosta de Larisa - é importante para ele se elevar acima das pessoas ao seu redor, “possuindo” uma esposa tão invejável como Larisa.
A barganha por Larisa envolve todos os homens - os heróis da peça. Todo um círculo de contendores se forma ao seu redor. Mas o que eles estão oferecendo a ela? Knurov e Vozhevatov - conteúdo. Karandyshev é a posição de uma mulher casada honesta e de uma existência monótona. Paratov quer passar seus últimos dias de solteiro com estilo. Larisa é simplesmente uma forte paixão por ele. Quem não se interessou? Esta é a sua filosofia.
O principal para Larisa é o amor. Ela confia totalmente no seu escolhido e está pronta para segui-lo até os confins da terra:
“Paratov. Agora ou nunca.
Larisa. Vamos.
Paratov. Como você decide ir além do Volga?
Larisa. Onde você quiser."
Em uma situação de vida tão insuportável, Larisa ainda mantém a espiritualidade, a sinceridade e a capacidade de amar.
A maior decepção para Larisa é que todas as pessoas a tratam como uma coisa. “A coisa... sim, a coisa! Eles estão certos, eu sou uma coisa, não uma pessoa. Agora estou convencido de que me testei... sou uma coisa!” Ela queria algo completamente diferente: “Estava procurando o amor e não encontrei. Eles olharam para mim e me olharam como se eu fosse engraçado. Ninguém nunca tentou olhar dentro da minha alma, não vi simpatia de ninguém, não ouvi uma palavra calorosa e sincera. Mas é frio viver assim..."
Num acesso de desespero, Larisa desafia o mundo do lucro: “Bem, se você é uma coisa, só há um consolo - ser caro, muito caro”.
A própria Larisa não é capaz de dar um passo mais decisivo, mas o tiro de Karandyshev é percebido por ela como uma bênção. Este é provavelmente o único ato cometido não por cálculo, a única manifestação de um sentimento vivo. Larisa morre com palavras de perdão nos lábios: “Minha querida, que boa ação você fez por mim! A arma está aqui, aqui em cima da mesa! Sou eu mesmo... Ah, que bênção!”
Knurov Vozhevatov Paratov
“Pessoas importantes da cidade” “Cavalheiro brilhante”
- Sim, você pode fazer coisas com dinheiro. Bom para quem... tem muito dinheiro.
- Encontre pessoas que vão te prometer dezenas de milhares de graça e depois me repreender.
- Se eu disser: águia, então vou perder, águia, claro, você. – Você tem que pagar pelos prazeres, eles não vêm de graça...
– Eu sei o que é a palavra de um comerciante.
- O que prometi, cumprirei: para mim a palavra é a lei, o que se diz é sagrado.
– Todo produto tem um preço. – Sou uma pessoa com regras, o casamento é um assunto sagrado para mim.
– Eu também sou transportador de barcaças.
– O que é “desculpe”, eu não sei. Não tenho nada precioso; Se eu tiver lucro, venderei tudo, qualquer coisa.
– Eu tenho uma regra: não perdoe nada a ninguém...
- Afinal, quase me casei com Larisa - gostaria de poder fazer as pessoas rirem.
– Senhores, tenho uma queda por artistas.
Conclusão:
A obra terminou de forma triste e trágica. Uma menina incrível carrega dentro de si bons princípios: ama a mãe, as irmãs, é obediente, é atenciosa com as pessoas, é nobre. E só quando é levada ao desespero é que ela protesta. Há algo de mártir em sua imagem.
Infelizmente, Larisa está morrendo... e sua morte é a única saída válida, porque somente na morte ela deixará de ser uma coisa. É por isso que a heroína agradece ao assassino pelo tiro.
Dostoiévski "Crime e Castigo"
O problema do bem e do mal
A principal questão filosófica do romance “Crime e Castigo” de Dostoiévski são as fronteiras do bem e do mal. O escritor busca definir esses conceitos e mostrar sua interação na sociedade e no indivíduo. No protesto de Raskolnikov é difícil traçar uma linha clara entre o bem e o mal. Raskolnikov é extraordinariamente gentil e humano: ele ama apaixonadamente sua irmã e sua mãe; sente pena dos Marmeladov e os ajuda, dá seu último dinheiro para o funeral de Marmeladov; não fica indiferente ao destino da bêbada do bulevar. O sonho de Raskolnikov sobre um cavalo espancado até a morte enfatiza o humanismo do herói, seu protesto contra o mal e a violência.
Ao mesmo tempo, ele exibe extremo egoísmo, individualismo, crueldade e impiedade. Raskolnikov cria uma teoria anti-humana de “duas classes de pessoas”, que determina antecipadamente quem viverá e quem morrerá. Ele justifica a “ideia do sangue segundo a consciência”, quando qualquer pessoa pode ser morta em prol de objetivos e princípios mais elevados. Raskolnikov, que ama as pessoas e sofre por sua dor, comete o vil assassinato da velha casa de penhores e de sua irmã, a mansa Lizaveta. Ao cometer um assassinato, ele tenta estabelecer a liberdade moral absoluta do homem, o que significa essencialmente permissividade. Isso leva ao fato de que os limites do mal deixam de existir.
Mas Raskolnikov comete todos os crimes pelo bem. Surge uma ideia paradoxal: o bem é a base do mal. O bem e o mal lutam na alma de Raskolnikov. O mal, levado ao limite, aproxima-o de Svidrigailov, o bem, levado ao auto-sacrifício, aproxima-o de Sonya Marmeladova.
No romance, Raskolnikov e Sonya enfrentam o confronto entre o bem e o mal. Sonya prega o bem baseado na humildade cristã, no amor cristão ao próximo e a todos os que sofrem.
Mas mesmo nas ações de Sonya, a própria vida confunde a linha entre o bem e o mal. Ela dá um passo cheio de amor cristão e bondade para com o próximo - vende-se para evitar que a madrasta doente e os filhos morram de fome. E ela causa danos irreparáveis a si mesma, à sua consciência. E, novamente, a base do mal é o bem.
A interpenetração do bem e do mal também pode ser vista no pesadelo de Svidrigailov antes do suicídio. Este herói completa a cadeia de crimes maliciosos do romance: estupro, assassinato, abuso sexual infantil. É verdade que o autor não confirma o fato de que esses crimes foram cometidos: trata-se principalmente de fofoca de Lujin. Mas é absolutamente sabido que Svidrigailov providenciou para os filhos de Katerina Ivanovna e ajudou Sonya Marmeladova. Dostoiévski mostra como na alma desse herói ocorre uma luta complexa entre o bem e o mal. Dostoiévski tenta traçar a linha entre o bem e o mal no romance. Mas mundo humano demasiado complexo e injusto, confunde as fronteiras entre estes conceitos. Portanto, Dostoiévski vê a salvação e a verdade na fé. Cristo para ele é o critério mais elevado de moralidade, o portador do verdadeiro bem na terra. E esta é a única coisa que o escritor não duvida.
Conclusão: nas páginas do romance o bem e o mal andam de mãos dadas. Mas, curiosamente, a superioridade está do lado do mal. O mal no romance é, antes de tudo, um sistema social que cria condições de vida insuportáveis para as pessoas, leva ao sofrimento sem fim, corrompe moralmente as pessoas e distorce a natureza humana. O escritor mostrou a verdade sobre pessoas humilhadas, sobre raiva e crueldade, sobre contradições sociais.
3. Tabela de comparação e classificação
Obras da literatura russa Imagens personificando o bem Imagens personificando o mal triunfo do bem Triunfo do mal
Conto popular russo “Ivan, o Filho Camponês...” Ivan Milagre-Yudo
As cobras são as esposas do Milagre de Yud + -
Conto folclórico russo “Vasilisa, a Bela” Princesa Madrasta Malvada + -
Conto de fadas literário de A.S. Pushkin “O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros” Princesa, Príncipe Eliseu. Rainha Madrasta + -
A. S. Pushkin. Romance “Eugene Onegin” Tatyana, família Lensky Larin Eugene Onegin
Nobreza capital - +
A.S. Pushkin “O Agente da Estação” Samson Vyrin, Dunya Minsky
Sistema social - +
A. S. Pushkin
“Dubrovsky” Vladimir, Masha, camponeses Troekurov,
Estratos sociais - +
A. S. Pushkin
« Filha do capitão» Petr Grinev, Masha Mironova
Capitão Mironov Shvabrin
Pugachev
Era de Catarina -
+ _
+
M.Yu. Lermontov “Mtsyri” Monges Mtsyri - +
M.Yu. “Herói do Nosso Tempo” Bela
Máximo Maksimovich
Vera Azamat
Pechorin, Kazbich
"sociedade da água"
Grushnitsky - +
M. Yu. Lermontov
"Uma música sobre...
comerciante Kalashnikov" Comerciante Kalashnikov,
Alena Ivanovna Época, Ivan, o Terrível,
Kiribeich - +
N. V. Gogol
“O Inspetor Geral” Khlestakov Imagem do Povo - +
N. V. Gogol
“Dead Souls” Pessoas comuns Chichikov Korobochka,
Nozdríov
Sobakevich
Peluche
funcionários _ +
I.S.
“Pais e Filhos” de Odintsov
N.P. Kirsanov
Bazarov P.P.
Bazarov - +
N. A. Nekrasov
“Quem vive bem na Rússia'” Grisha Dobrosklonov,
Viajantes,
Matryona Timofeevna
Salvamente pop
Obolt-Obolduev
Príncipe Utyatin
Vogel alemão _ +
N. A. Ostrovsky “Tempestade” Katerina, Kabanikha
Selvagem - +
NA Ostrovsky “Dote” Larisa Comerciantes Knurov e Vozhevatov, Paratov, Karandyshev - +
A. I. Goncharov
"Oblomov" Stolz
Olga Ilyinskaya
Pshenitsina Oblomov
Zakhar - +
M. E. Saltykov-Shchedrin
Contos de fadas Povo russo Proprietários de terras
funcionários - +
Dostoiévski “Crime e Castigo” Sonya, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Raskolnikov
Lujin
Svidrigailov - +
Conclusão:
Pesquisei cerca de vinte obras de clássicos russos. Todas essas obras do ciclo do programa. Com exceção dos contos de fadas, todos são exemplos de prosa e letras realistas russas. Eles refletem totalmente a realidade. Em cada uma das obras de arte que estudamos existe um problema entre o bem e o mal. Além disso, o bem está em constante conflito com o mal. Minhas suposições de que em cada obra da literatura clássica há um confronto entre dois fenômenos da vida - o bem e o mal - foram confirmadas. No entanto, a segunda hipótese que apresentei sobre a vitória do bem sobre o mal acabou por ser refutada. Em quase todas as obras estudadas, o mal estava no auge da glória. As únicas exceções são os contos de fadas. Por que? Talvez porque os contos de fadas personifiquem os sonhos das pessoas de uma vida eterna e feliz. E a realidade??? valores morais, a capacidade de fazer escolhas na vida???? seja responsável pelo que você fez, p
Perspectivas do projeto: O trabalho me fez pensar se na literatura do século 20 e na literatura moderna existem conceitos de bem e mal, ou na literatura moderna existe apenas o conceito de mal, e o bem se erradicou completamente?
Bibliografia
1. N.I. Kravtsov História da literatura russa. Iluminismo M. - 1966
2. Tudo funciona currículo escolar(em resumo) M.-1996.
3. Enciclopédia de aforismos E. Borokhov M. - 2001.
4. História da literatura russa do século XIX. M. Educação, 1987
5. Comp. de literatura clássica russa. D. Ustyuzhanin.
M. - Iluminismo, 1969
1. Características da interação do bem e do mal nos contos populares.
2. Mudar a abordagem da relação entre heróis e antagonistas.
3. Diferenças na relação entre personagens positivos e negativos.
4. Desfocar as fronteiras entre conceitos.
Apesar da aparente diversidade de imagens e personagens artísticos, categorias fundamentais sempre existiram e existirão na literatura mundial, cuja oposição, por um lado, é a principal razão do desenvolvimento enredo e, por outro lado, incentiva o desenvolvimento de critérios morais no indivíduo. A grande maioria dos heróis da literatura mundial pode ser facilmente classificada em um de dois campos: defensores do Bem e adeptos do Mal. Esses conceitos abstratos podem ser incorporados em imagens vivas e visíveis.
O significado das categorias do Bem e do Mal na cultura e na vida humana é inegável. Uma definição clara desses conceitos permite que o indivíduo se estabeleça na vida, avaliando as suas próprias ações e as dos outros do ponto de vista do que deve ou não ser feito. Muitos sistemas filosóficos e religiosos baseiam-se na ideia de oposição entre dois princípios. Então, é de admirar que personagens de contos de fadas e lendas incorporem características opostas? No entanto, deve-se notar que se a ideia do comportamento dos heróis que incorporam o princípio do mal mudou pouco ao longo do tempo, então a ideia de qual deveria ser a resposta às suas ações por parte dos representantes do Bem não mudou. permanece inalterado. Consideremos primeiro como os heróis vitoriosos lidaram com seus oponentes malignos nos contos de fadas.
Por exemplo, o conto de fadas “Branca de Neve e os Sete Anões”. A madrasta malvada, usando feitiçaria, tenta destruir a enteada, com ciúmes de sua beleza, mas todas as maquinações da bruxa acabam sendo em vão. Bons triunfos. Branca de Neve não apenas permanece viva, mas também se casa com um belo príncipe. Porém, o que o Bem vitorioso faz com o Mal perdedor? O final do conto parece ser retirado de uma narrativa sobre as atividades da Inquisição: “Mas já haviam sido colocados sapatos de ferro nas brasas para ela, foram trazidos, segurados com pinças e colocados na frente dela. E ela teve que calçar sapatos em brasa e dançar com eles até finalmente cair, morta, no chão.
Uma atitude semelhante em relação a um inimigo derrotado é típica de muitos contos de fadas. Mas deve-se notar desde já que o ponto aqui não é o aumento da agressividade e crueldade do Bem, mas as peculiaridades da compreensão da justiça nos tempos antigos, porque os enredos da maioria dos contos de fadas foram formados há muito tempo. “Olho por olho e dente por dente” - esta é a antiga fórmula de retribuição. Além disso, os heróis que incorporam as características do Bem não só têm o direito de lidar brutalmente com um inimigo derrotado, mas devem fazê-lo, porque a vingança é um dever atribuído ao homem pelos deuses.
No entanto, o conceito mudou gradualmente sob a influência do Cristianismo. A. S. Pushkin em “O Conto da Princesa Morta e os Sete Cavaleiros” usou um enredo quase idêntico a “Branca de Neve”. E no texto de Pushkin, a madrasta malvada não escapou do castigo - mas como isso é feito?
Então a tristeza tomou conta dela,
E a rainha morreu.
A retribuição inevitável não ocorre como a arbitrariedade dos vencedores mortais: é o julgamento de Deus. Na história de Pushkin não há fanatismo medieval, cuja descrição involuntariamente faz o leitor estremecer; o humanismo do autor e guloseimas apenas enfatiza a grandeza de Deus (mesmo que Ele não seja mencionado diretamente), a justiça suprema.
O “anseio” que “tomou” a rainha – não é a consciência, que os antigos sábios chamavam de “o Olho de Deus no homem”?
Assim, no antigo entendimento pagão, os representantes do Bem diferem dos representantes do Mal nas formas de atingir seus objetivos e no direito indubitável a algo que seus inimigos estão tentando tirar - mas de forma alguma por uma atitude mais gentil e humana em direção ao inimigo derrotado.
Nas obras de escritores que absorveram as tradições cristãs, questiona-se o direito incondicional dos heróis positivos de realizar represálias impiedosas contra aqueles que não resistiram à tentação e ficaram do lado do Mal: “E conte com aqueles que deveriam viver, mas eles são morto. Você pode ressuscitá-los? Mas não, não se apresse em condenar ninguém à morte. Pois mesmo os mais sábios não são dados a prever tudo” (D. Tolkien “O Senhor dos Anéis”). “Agora ele está caído, mas não cabe a nós julgá-lo: quem sabe, talvez ele se levante novamente”, diz Frodo, personagem principal do épico de Tolkien. Este trabalho levanta o problema da ambiguidade do Bem. Assim, os representantes do lado da luz podem ser divididos pela desconfiança e até pelo medo, além disso, por mais sábio, corajoso e gentil que você seja, sempre existe a possibilidade de você perder essas virtudes e ingressar no acampamento dos vilões (talvez sem consciência); querendo isso). Uma transformação semelhante ocorre com o mago Saruman, cuja missão original era combater o Mal, encarnado na pessoa de Sauron. Ameaça qualquer um que deseje possuir o Um Anel. No entanto, Tolkien nem sequer sugere a possível reforma de Sauron. Embora o Mal também não seja monolítico e ambíguo, é em maior medidaé uma condição irreversível.
As obras de escritores que deram continuidade à tradição de Tolkien apresentam diferentes visões sobre o que e quais personagens de Tolkien deveriam ser considerados Bem e Mal. Atualmente, é possível encontrar obras nas quais Sauron e seu professor Melkor, uma espécie de Lúcifer da Terra-média, não atuam como heróis negativos. A sua luta com outros criadores do Mundo não é tanto um conflito de dois princípios opostos, mas sim o resultado de um mal-entendido e da rejeição das decisões não padronizadas de Melkor.
Na fantasia, que se formou com base em contos de fadas e lendas, as fronteiras claras entre o Bem e o Mal estão gradualmente se confundindo. Tudo é relativo: o Bem novamente não é tão humano (como era na tradição antiga), mas o Mal está longe de ser negro - pelo contrário, é denegrido pelos inimigos. A literatura reflete os processos de repensar valores anteriores, cuja concretização real está muitas vezes longe do ideal, e a tendência para uma compreensão ambígua dos fenómenos multifacetados da existência. No entanto, deve-se lembrar que na visão de mundo de cada pessoa, as categorias do Bem e do Mal ainda devem ter uma estrutura bastante clara. Moisés, Cristo e outros grandes mestres falaram há muito tempo sobre o que é considerado o verdadeiro Mal. O mal é a violação dos grandes mandamentos que deveriam determinar o comportamento humano.
O bem e o mal são os conceitos básicos da moralidade. Cada pessoa aprendeu esses aspectos desde a infância. Todos medem suas ações de acordo com esse padrão. Tem um nome - moralidade. Cada criança é ensinada a distinguir entre o bem e o mal, o que é bom e o que é mau. As crianças não são capazes de avaliar completamente as suas ações e as suas consequências. Mas os adolescentes já entendem claramente o que é o quê. E às vezes eles escolhem conscientemente ações más e vis.
Bom são as ações de uma pessoa destinadas a beneficiar outro ser vivo. Boas pessoas são necessárias sempre e em qualquer lugar. Eles trazem luz, calor e alegria. É impossível viver sem essas pessoas. Eles protegem a sociedade da decadência moral. A bondade é a única salvação no oceano tempestuoso da vida difícil.
Se não houvesse bondade, o mundo acabaria em breve. Os fortes destruiriam os fracos sem pensar duas vezes. As duras leis podem ser claramente vistas em animais selvagens. O assustador é que o predador é implacável, não tem piedade nem compaixão. Mas ele tem um objetivo e irá alcançá-lo de qualquer maneira. Infelizmente, hoje existem cada vez mais “predadores” entre as pessoas, durões e implacáveis. A única coisa que pode detê-los é o tratamento cruel caso sejam empurrados contra a parede. Eles nunca vão parar por conta própria. Isto é o que torna o mal tão assustador. Isso não vai parar. A única maneira de detê-lo é através da força bruta, mas nem todo mundo consegue.
A vida é uma questão de luta. A luta entre o bem e o mal. Cada pessoa decide por si o que será mais importante em sua vida. Tudo se resume a uma escolha moral. Se um indivíduo escolher o bem, sua vida será repleta de amor, ternura e luz. Outras pessoas serão atraídas por ele. Mas, se a escolha recair sobre o mal. Um, dois e mais. A vida de uma pessoa ficará cada vez pior. A pessoa ficará cheia de raiva, grosseria, ódio e raiva. Em breve isso se tornará insuportável para aqueles ao seu redor. Todos irão evitá-lo e reduzir a comunicação tanto quanto possível. Poucas pessoas querem se comunicar com uma pessoa má. Não ajuda a crescer e a desenvolver-se, mas apenas puxa para baixo, para a degradação.
Mas também há uma saída para isso. Tudo começa com a consciência e o reconhecimento do problema. Este é um passo em direção à correção. Em seguida, você precisa mudar seu pensamento e maus hábitos. Esta é a coisa mais difícil. Você precisa começar a fazer boas ações e ajudar os outros. Com o tempo, a vida mudará e a alegria virá.
opção 2
Desde a infância estamos familiarizados com os conceitos de bem e mal. Os adultos nos explicam todos os dias que é bom ser bom e ruim ser mau. A polícia insiste em atravessar a rua apenas quando há sinal verde ou na passadeira, os médicos nos convencem de que ficar doente é ruim; Porquê Mal? Se isso permitir que você não vá à escola, deite-se na cama e coma muitos pratos deliciosos preparados por uma mãe carinhosa. Os bombeiros alertam que os fósforos não são um brinquedo e fazem mal nas mãos erradas.
Na escola dizem que B é bom e C é ruim. Mas ninguém pode responder à questão de quem decidiu isto e porquê.
Durante toda a vida as pessoas são colocadas em situações em que são confrontadas com coisas diferentes em preto e branco, em boas e em más, em boas e em más. E uma pessoa é obrigada a escolher um dos lados, ela não tem o direito de ser neutra, porque na sociedade você é um cidadão digno ou não.
Até a religião tem o seu bem e o seu mal. Eles não podem e os contos de fadas só custam exemplo positivo. Eles definitivamente precisam do lado maligno da vida na forma da Serpente Gorynych e do Rouxinol, o Ladrão.
Ajudar os necessitados é bom, humilhar os fracos é mau. Tudo é simples e claro. E não é nada difícil distinguir entre estes dois conceitos. Mas qual deles é mais forte por natureza e por natureza? Afinal, hoje o mal é apresentado como bem. Ou, mais precisamente, se antes as pessoas diziam categoricamente: “roubar é ladrão!”, agora encontram um monte de argumentos para continuar cadeia lógica: “roubado significa ladrão, significa astuto, significa rico, pode comprar para si e para seus entes queridos uma vida confortável, significa muito bem!”
A linha tênue entre claro e escuro foi apagada. E não foram as circunstâncias que o apagaram, mas sim as pessoas que hoje se empenham em substituir conceitos. Se for útil ser gentil, serei; se for prático ser mau, serei. A duplicidade das pessoas é assustadora. Tornou-se completamente obscuro para onde foi: a bondade pura, silenciosa e altruísta. Embora se você realmente pensar sobre isso, a resposta está aí. O mal engoliu o bem.
Agora, para ser bom você precisa passar por sete estágios do mal. Roubar, enganar, destruir. E então construa igrejas, ajude crianças doentes e sorria para as câmeras, sorria sem parar e goste de ser tão linda e gentil. Um bom homem que arruinou milhares de almas antes de decidir lançar os alicerces de um novo templo ou hospital.
Não há conceitos de bem e mal agora. Eles não atuam como uma frente separada, são um punho único que bate quando não é necessário e golpeia quando não é mais necessário.
Ensaio sobre o bem e o mal
O tema do bem e do mal é tão antigo quanto o tempo. Durante muito tempo, estes dois conceitos radicalmente opostos lutaram pelo direito de triunfar um sobre o outro. Desde tempos imemoriais, o bem e o mal fazem as pessoas discutirem sobre como separar o preto do branco. Tudo na vida é relativo.
Os conceitos de bem e mal são coletivos. Às vezes, uma ação aparentemente boa leva a consequências negativas. Assim como em uma má ação, alguns encontram vantagens para si próprios.
O bem e o mal são sempre inseparáveis, um não exclui o outro. Por exemplo, se para uma pessoa alguma notícia traz alegria e traz bondade, para outra essa notícia pode causar tristeza e emoções negativas e, portanto, carregar o mal dentro de si. Às vezes as pessoas identificam certos objetos e fenômenos com o mal: “o dinheiro é mau, o álcool é mau, a guerra é má”. Mas se você olhar essas coisas do outro lado? Quanto mais dinheiro, mais independente e rica uma pessoa é - ela está bem alimentada e feliz, está pronta para trazer o bem ao mundo. O álcool em pequenas doses, paradoxalmente, também pode trazer benefícios - cem gramas de álcool servidos no front durante a guerra, elevando o moral dos soldados e agindo como analgésico para ferimentos graves.
E mesmo a própria guerra, um fenômeno aparentemente totalmente negativo, também traz em si um pedaço, senão bom, mas certo de benefício: a conquista de novas terras, a unidade e a fraternidade dos aliados, o cultivo da vontade de vencer .
Segundo a tradição, nos contos de fadas e nos filmes, o bem sempre triunfa sobre o mal, mas na vida a justiça nem sempre triunfa. Mas ao planejar fazer algo cruel com alguém, você deve sempre se lembrar da “lei do bumerangue” universal - “o mal emitido por você certamente retornará para você”. Vamos começar por nós mesmos, sermos mais gentis e misericordiosos uns com os outros, e talvez então em nosso cruel mundo moderno haja um pouco mais de bem do que de mal.
Amostra 4
O bem e o mal são os principais aspectos da nossa vida. Todos os tipos de relacionamentos em nossa sociedade são construídos em torno desses conceitos básicos de moralidade. Desde muito cedo, as crianças começam a desenvolver a capacidade de distinguir entre estes dois conceitos. Como resultado, este esquema de percepção do mundo da criança torna-se fundamental na educação de um futuro membro da sociedade. Pois a capacidade de distinguir entre esses dois lados opostos da nossa vida é a base para a construção dos princípios morais de uma criança. Como resultado, na adolescência, as crianças começam a perceber plenamente a conformidade de suas ações com os princípios básicos da moralidade.
Mas se tocarmos neste tema, em geral, num nível superior, então podemos notar uma luta contínua e constante entre o bem e o mal, que não para um minuto. Tanto no passado como no presente, podem ser dados exemplos que comprovam claramente a existência de tal confronto. Um exemplo notável é a Grande Guerra Patriótica, onde a Alemanha nazista atuou como o lado negro e maligno. Ou digamos, o nosso tempo, onde o curso político dos Estados Unidos actua como o lado oposto. Existem muitos exemplos e em quase todas as áreas da vida.
Em suma, o tema do bem e do mal é muito antigo, mas ao mesmo tempo relevante em qualquer época, e assim permanecerá até o fim dos tempos. Na verdade, enfrentamos literalmente esse problema todos os dias. E qualquer pessoa deve fazer uma escolha, em muitas de suas ações, de que lado está. Muitos argumentam que nossa vida depende de boas ações e bondade de coração e alma. Quanto mais gentis somos, mais luz e calor há em nossas vidas. Mas há um ditado que diz: “Se você não fizer o bem, não fará o mal”, e eu diria que realmente funciona. Muitas de nossas ações não dão o retorno que se segue às boas ações. E então surge a questão: o que então realmente é o mal e o bem. Mesmo assim, a gentileza é muito agradável na maioria dos casos, seja como for. E o mal sempre traz dor e sofrimento.
Concluindo, gostaria de dizer que este tema é muito complexo, não é possível divulgá-lo e analisá-lo integralmente. Mas o que então deve ser levado em conta? Acho que o principal é a capacidade de distinguir entre o mal e o bem; às vezes há casos em que uma boa ação é cuidadosamente disfarçada. E então você tem que estar muito vigilante para detectar isso. Também vale a pena descartar o bem com cuidado, dizem que o bem imposto é pior que o mal.
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O bem e o mal é o tema mais popular escolhido pelos alunos durante o exame final. Para escrever tal ensaio com pontuação máxima, você precisa de argumentos excelentes e de alta qualidade da literatura. Nesta coleção, demos exatamente esses exemplos de fontes diferentes: o romance “O Mestre e Margarita” de M. A. Bulgakov, o romance “Crime e Castigo” de F. M. Dostoiévski e o folclore russo. Existem 4 argumentos em cada título.
- As pessoas percebem o bem e o mal de maneira diferente. Muitas vezes acontece que uma coisa substitui a outra, mas permanece a aparência que uma pessoa dá como certa: ela atribui a má intenção à virtude e toma o mal pelo bem. Por exemplo, Mikhail Bulgakov, em seu romance “O Mestre e Margarita”, descreve a vida e os costumes dos escritores e críticos soviéticos. Os escritores do MOSSOLITH escrevem apenas o que as autoridades querem. Em conversa com Ivan Bezdomny, Berlioz aponta diretamente que em seu poema é necessário definir claramente a posição ateísta, que faz parte da ideologia da URSS. Não importa para ele o que o artista das palavras quer dizer, ele só se preocupa em como uma pessoa superior avaliará o livro. Tal envolvimento servil no processo político só prejudica a arte. O verdadeiro gênio do Mestre foi perseguido pelos críticos, e os mediocridades no papel de criadores apenas sentaram-se no restaurante e comeram o dinheiro das pessoas. Isto é um mal óbvio, mas a sociedade, representada pelos mesmos escritores e críticos, viu isto como uma coisa boa, e apenas alguns pessoas honestas como Margarita e o Mestre viram que este sistema era vicioso. Assim, muitas vezes as pessoas cometem erros e confundem o mal com o bem e vice-versa.
- O grande perigo do mal reside no facto de muitas vezes se disfarçar de bem. Um exemplo é a situação descrita por M. A. Bulgakov no romance “O Mestre e Margarita”. Pôncio Pilatos acreditava que estava servindo o bem ao condenar Yeshua à morte. Ele temia que, devido ao seu conflito com a elite local sobre a decisão de quem deveria ser perdoado em homenagem ao feriado, um motim irromperia contra os soldados romanos e muito sangue seria derramado. Com um pequeno sacrifício, o procurador esperava evitar grandes convulsões. Mas o seu cálculo foi imoral e egoísta, porque Pilatos, antes de mais nada, temia não pela cidade que lhe foi confiada, que odiava de todo o coração, mas pela sua posição nela. Yeshua sofreu o martírio por causa da covardia de seu juiz. Assim, o herói confundiu um ato maligno com uma decisão boa e sábia e foi punido por isso.
- O tema do bem e do mal preocupou muito M. A. Bulgakov. Em seu romance “O Mestre e Margarita” ele interpretou esses conceitos à sua maneira. Assim, Woland, a personificação do mal e o rei das sombras, cometeu ações verdadeiramente boas. Por exemplo, ele ajudou Margarita a devolver o Mestre, apesar de ela já ter realizado seu desejo ao ajudar Frida. Ele também lhes deu a oportunidade de viver em paz eterna e finalmente encontrar harmonia em vida juntos. Ao contrário dos representantes das forças da luz, Woland tentou encontrar uma solução adequada para o casal, sem condená-los tão duramente quanto Matvey Levi. Provavelmente, o autor se inspirou para criar sua imagem no personagem de Goethe, Mefistófeles, que lutou pelo mal, mas fez o bem. O escritor russo mostrou esse paradoxo usando o exemplo de seus heróis. Assim, ele provou que os conceitos de bem e mal são subjetivos, sua essência depende de onde vem quem os avalia.
- Uma pessoa passa a vida inteira formando e expandindo suas ideias sobre o bem e o mal. Muitas vezes ele se desvia do caminho certo e comete erros, mas ainda assim nunca é tarde para reconsiderar seus pontos de vista e tomar o lado certo. Por exemplo, no romance “O Mestre e Margarita” de M. A. Bulgakov, Ivan Bezdomny serviu aos interesses do partido durante toda a sua vida: ele escreveu poemas ruins, colocou propaganda neles e convenceu os leitores de que tudo estava bem na União Soviética, e o único problema eram aqueles que estavam com ciúmes da felicidade geral. Ele mentiu descaradamente, como a maioria de seus colegas. As consequências da devastação após a guerra civil foram claramente sentidas na URSS. Por exemplo, M.A. Bulgakov ridiculariza sutilmente o absurdo do que está acontecendo, citando como exemplo os discursos de Likhodeev, onde ele se gaba de pedir “lúcio à la naturel” em um restaurante. Ele acredita que este prato requintado é o cúmulo do luxo, que não pode ser preparado em uma cozinha comum. Mas a ironia é que o lúcio é um peixe barato, e o prefixo “a la naturel” significa que será servido na sua forma natural, mesmo sem qualquer decoração ou receita original. Sob o czar, todos os camponeses podiam comprar este peixe. E esta nova realidade miserável, onde o lúcio se tornou uma iguaria, é defendida e exaltada pelo poeta. E só depois de conhecer o Mestre ele percebe o quanto estava errado. Ivan admite sua mediocridade, deixa de ser rude e de escrever poesias ruins. Agora ele não se sente atraído por servir ao Estado, que engana sua população e a engana descaradamente. Assim, ele abandonou o falso bem geralmente aceito e começou a professar fé no verdadeiro bem.
- A luta entre o bem e o mal é retratada por F. M. Dostoiévski no romance “Crime e Castigo”. O personagem principal é muito pessoa gentil. Esse fato é comprovado de forma convincente por seu sonho, onde ele, ainda menino, tem pena de um cavalo espancado até as lágrimas. Suas ações também falam da exclusividade de seu personagem: ele deixa seu último dinheiro para a família Marmeladov, vendo sua dor. Mas também há em Rodion lado escuro: ele deseja provar a si mesmo que tem o direito de decidir o destino do mundo. Para conseguir isso, Raskolnikov decide matar o mal que prevaleceu sobre ele; Porém, aos poucos o herói chega à conclusão de que precisa se arrepender de seu pecado. Ele foi orientado a dar esse passo por Sonya Marmeladova, que conseguiu fortalecer a consciência de protesto de Rodion. Ele confessou o mal que havia cometido e já em trabalhos forçados começou seu renascimento moral para o bem, a justiça e o amor.
- O confronto entre o bem e o mal foi retratado por F. M. Dostoiévski em seu romance “Crime e Castigo”. Vemos um herói que perdeu nesta luta. Este é o Sr. Marmeladov, que encontramos na taberna, seu habitat. Diante de nós apareceu um homem de meia-idade, dependente de álcool, que levou sua família à pobreza. E uma vez ele fez um ato muito gentil e misericordioso, casando-se com uma viúva pobre e com filhos. Então o herói trabalhou e pôde sustentá-los, mas então algo quebrou em sua alma e ele começou a beber. Deixado sem serviço, ele começou a se apoiar ainda mais no álcool, o que levou sua família ao limiar da morte física. Por conta disso, sua própria filha começou a ganhar dinheiro com a prostituição. Mas este fato não impediu o pai de família: ele continuou a beber esses rublos obtidos com vergonha e desgraça. O mal, revestido de vício, finalmente capturou Marmeladov, ele não pôde mais combatê-lo por falta de força de vontade.
- Acontece que mesmo em meio ao mal absoluto, brotam brotos do bem. Um exemplo foi descrito por F. M. Dostoiévski no romance Crime e Castigo. A heroína, tentando alimentar a família, começou a trabalhar como prostituta. Em meio ao vício e ao pecado, Sonya inevitavelmente teve que se tornar uma mulher cínica e suja e corrupta. Mas a menina persistente não perdeu a fé em Deus e manteve a pureza em sua alma. A sujeira externa não a tocou. Vendo tragédias humanas, ela se sacrificou para ajudar as pessoas. Foi muito difícil para ela viver, mas Sonya superou a dor e conseguiu se livrar do ofício cruel. Ela se apaixonou sinceramente por Raskolnikov e o seguiu para trabalhos forçados, onde deu sua capacidade de resposta a todos os habitantes necessitados e oprimidos das prisões. Sua virtude superou a malícia do mundo inteiro.
- A batalha entre o bem e o mal ocorre em todos os lugares, não apenas na alma humana. Por exemplo, F. M. Dostoiévski em “Crime e Castigo” descreveu como pessoas boas e más colidem na vida. Curiosamente, na maioria das vezes aqueles que trazem o bem, e não o mal, vencem, porque todos nós inconscientemente gravitamos em torno de coisas boas. No livro, Dunya Raskolnikova derrota Svidrigailov com sua vontade, fugindo dele e não sucumbindo à sua humilhante persuasão. Mesmo Lujin, com seu egoísmo razoável, não consegue extinguir sua luz interior. A menina percebe com o tempo que esse casamento é um negócio vergonhoso em que ela é apenas um produto com desconto. Mas ela ganha sua alma gêmea e companheiro de vida em Razumikhin, amigo do irmão. Este jovem também derrotou o mal e o vício do mundo ao seu redor, seguindo o caminho certo. Ele ganhou dinheiro honestamente e ajudou seus vizinhos sem receber crédito por isso. Permanecendo fiéis às suas crenças, os heróis foram capazes de superar tentações, provações e tentações para levar o bem às pessoas ao seu redor.
- O folclore russo é rico em exemplos da luta entre o bem e o mal. Por exemplo, no conto de fadas “Pequena Khavroshechka” a heroína era uma garota modesta e gentil. Ela ficou órfã cedo e foi acolhida por estranhos. Mas seus clientes se distinguiam pela malícia, preguiça e inveja, por isso sempre tentavam dar-lhe tarefas impossíveis. O infeliz Khavroshechka apenas ouviu humildemente o abuso e começou a trabalhar. Todos os seus dias foram preenchidos com trabalho honesto, mas isso não impediu que seus algozes espancassem e deixassem a heroína de fome. E, no entanto, Khavroshechka não nutria raiva deles, ela perdoou a crueldade e os insultos. É por isso que os poderes místicos a ajudaram a realizar todos os desejos das donas de casa. A bondade da garota foi generosamente recompensada pelo destino. O mestre viu seu trabalho árduo, beleza e modéstia, apreciou-os e casou-se com ela. A moral é simples: o bem sempre triunfa sobre o mal.
- A vitória do bem sobre o mal é frequentemente encontrada nos contos de fadas, porque as pessoas querem ensinar aos filhos o principal - a capacidade de praticar boas ações. Por exemplo, no conto de fadas “Morozko” personagem principal Ela trabalhava com honestidade e zelo na casa, não contradizia os mais velhos e não era caprichosa, mas sua madrasta ainda não gostava dela. Todos os dias ela tentava levar a enteada à exaustão total. Um dia ela se irritou e mandou o marido para a floresta com uma exigência: abandonar ali a própria filha. O homem obedeceu e deixou a menina para a morte certa no matagal de inverno. No entanto, ela teve a sorte de conhecer Morozko na floresta, que foi imediatamente cativado pela disposição gentil e modesta de seu interlocutor. Então ele a recompensou com presentes valiosos. Mas ele puniu sua meia-irmã malvada e rude, que veio até ele exigindo uma recompensa, por sua insolência e a deixou sem nada.
- No conto de fadas "Baba Yaga", o bem derrota claramente o mal. A heroína não gostava de sua madrasta e a mandou para a floresta para Baba Yaga enquanto seu pai estava fora. A garota era gentil e obediente, então cumpriu a ordem. Antes disso, ela foi até a tia e aprendeu uma lição de vida: é preciso tratar a todos com humanidade, e mesmo uma bruxa malvada não tem medo. A heroína fez exatamente isso quando percebeu que Baba Yaga pretendia comê-la. Ela alimentou seus cães e gatos, lubrificou os portões e amarrou a bétula no caminho para que eles a deixassem passar e a ensinassem como escapar de sua dona. Graças à gentileza e ao carinho, a heroína conseguiu voltar para casa e fazer com que o pai expulsasse de casa a madrasta malvada.
- No conto de fadas “O Anel Mágico”, os animais resgatados ajudaram seu dono em momentos difíceis. Um dia ele gastou seu último dinheiro para salvá-los da morte certa. E então ele próprio se viu em uma situação difícil. Tendo encontrado o anel mágico, o herói casou-se com a princesa, pois cumpriu a condição do pai dela - construiu um palácio, uma catedral e uma ponte de cristal em um dia com a ajuda de poderes mágicos. Mas a esposa revelou-se uma mulher astuta e má. Tendo aprendido o segredo, ela roubou o anel e destruiu tudo o que Martin havia construído. Então o rei o trancou na prisão e o condenou à fome. O gato e o cachorro decidiram retirar o dono após encontrar o anel. Então Martin retornou à sua posição, seus edifícios
Crime e punição
Contos populares
Caso a lista não contenha argumentos do trabalho que você precisa, escreva para nós nos comentários o que acrescentar!
Interessante? Salve-o na sua parede!O tema eterno de cada pessoa, o mais relevante do nosso tempo - “o bem e o mal” - está muito claramente expresso na obra de Gogol “Noites numa quinta perto de Dikanka”. Encontramos esse tema já nas primeiras páginas do conto “Noite de Maio, ou a Mulher Afogada” - o mais belo e poético. A ação da história se passa ao entardecer, ao entardecer, entre o sono e a realidade, à beira do real e do fantástico. A natureza que cerca os heróis é incrível, os sentimentos que eles vivenciam são lindos e emocionantes. Contudo, há algo numa bela paisagem que perturba
Essa harmonia preocupa Galya, que sente a presença de forças do mal muito próximas, o que é? Um mal selvagem aconteceu aqui, um mal que até a casa mudou de aparência.
O pai, por influência da madrasta, expulsou a própria filha de casa e a forçou ao suicídio.
Mas o mal não reside apenas na terrível traição. Acontece que Levko tem um rival terrível. Seu próprio pai. Um homem terrível e malvado que, sendo o Chefe, derrama água fria nas pessoas no frio. Levko não consegue o consentimento do pai para se casar com Galya. Um milagre vem em seu auxílio: a senhora, uma mulher afogada, promete qualquer recompensa se Levko ajudar a se livrar da bruxa.
Pannochka
Ele recorre especificamente a Levko em busca de ajuda, pois ele é gentil, receptivo ao infortúnio de outra pessoa e ouve com emoção a triste história da senhora.
Levko encontrou a bruxa. Ele a reconheceu porque “ela tinha algo preto dentro dela, enquanto outros tinham algo brilhante”. E agora, no nosso tempo, estas expressões estão vivas entre nós: “homem negro”, “interiores negros”, “pensamentos, ações negras”.
Quando a bruxa corre para a garota, uma alegria maligna e um brilho de regozijo brilham em seu rosto. E não importa quão mal esteja disfarçado, uma pessoa gentil e de coração puro é capaz de senti-lo e reconhecê-lo.
A ideia do diabo como a personificação do princípio do mal preocupa as mentes das pessoas desde tempos imemoriais. Isso se reflete em muitas esferas da existência humana: na arte, na religião, nas superstições e assim por diante. Este tema também tem uma longa tradição na literatura. A imagem de Lúcifer - o anjo de luz caído, mas impenitente - como que por força mágica, atrai a imaginação incontrolável do escritor, abrindo-se cada vez por um novo lado.
Por exemplo, o Demônio de Lermontov é uma imagem humana e sublime. Não evoca horror e repulsa, mas simpatia e arrependimento.
O demônio de Lermontov é a personificação da solidão absoluta. No entanto, ele não conseguiu isso sozinho, liberdade ilimitada. Pelo contrário, ele se sente solitário contra sua vontade, sofre com sua solidão pesada e amaldiçoada e está cheio de desejo de intimidade espiritual. Expulso do céu e declarado inimigo dos celestiais, ele não poderia se tornar parte do submundo e não se aproximar das pessoas.
O demônio está, por assim dizer, à beira de mundos diferentes e, portanto, Tamara o representa da seguinte forma:
Não era um anjo celestial,
Seu guardião divino:
Coroa de raios do arco-íris
Não decorei com cachos.
Não foi um espírito terrível do inferno,
Mártir cruel - oh não!
Parecia uma noite clara:
Nem dia nem noite - nem escuridão nem luz!
O demônio anseia por harmonia, mas ela lhe é inacessível, e não porque em sua alma o orgulho lute com o desejo de reconciliação. No entendimento de Lermontov, a harmonia é geralmente inacessível: pois o mundo está inicialmente dividido e existe na forma de opostos incompatíveis. Até um mito antigo atesta isso: durante a criação do mundo, a luz e as trevas, o céu e a terra, o firmamento e a água, os anjos e os demônios foram separados e opostos.
O demônio sofre de contradições que destroem tudo ao seu redor. Eles estão refletidos em sua alma. Ele é onipotente - quase como Deus, mas ambos são incapazes de reconciliar o bem e o mal, o amor e o ódio, a luz e as trevas, a mentira e a verdade.
O demônio anseia por justiça, mas ela também lhe é inacessível: um mundo baseado na luta dos opostos não pode ser justo. Uma afirmação de justiça para um lado acaba sempre por ser injustiça do ponto de vista do outro lado. Nesta desunião, que dá origem à amargura e a todos os outros males, reside uma tragédia universal. Este Demônio não é como o seu antecessores literários de Byron, Pushkin, Milton, Goethe.
A imagem de Mefistófeles no Fausto de Goethe é complexa e multifacetada. Esta é a imagem de Satanás da lenda popular. Goethe deu-lhe os traços de uma individualidade concreta e viva. Diante de nós está um cínico e cético, uma criatura espirituosa, mas desprovida de tudo o que é sagrado, desprezando o homem e a humanidade. Atuando como personalidade específica, Mefistófeles é ao mesmo tempo um símbolo complexo. Socialmente, Mefistófeles atua como a personificação de um princípio maligno e misantrópico.
No entanto, Mefistófeles não é apenas um símbolo social, mas também filosófico. Mefistófeles é a personificação da negação. Ele diz sobre si mesmo: “Eu nego tudo - e esta é a minha essência”.
A imagem de Mefistófeles deve ser considerada em unidade inextricável com Fausto. Se Fausto é a personificação das forças criativas da humanidade, então Mefistófeles representa o símbolo dessa força destrutiva, dessa crítica destrutiva que nos obriga a avançar, a aprender e a criar.
Na “Teoria Física Unificada” de Sergei Belykh (Miass, 1992) você pode encontrar palavras sobre isso: “O bem é estático, a paz é um componente potencial da energia.
O mal é movimento, a dinâmica é o componente cinético da energia.”
É exatamente assim que o Senhor define a função de Mefistófeles no “Prólogo no Céu”:
O homem é fraco: submetendo-se à sua sorte,
Ele fica feliz em buscar a paz, porque
Darei a ele um companheiro inquieto:
Como um demônio, provocando-o, deixe-o excitá-lo para a ação.
Comentando o “Prólogo no Céu”, N. G. Chernyshevsky escreveu em suas notas para “Fausto”: “As negações levam apenas a convicções novas, mais puras e verdadeiras... A razão não é hostil à negação e ao ceticismo, pelo contrário, o ceticismo serve aos seus propósitos; ...”
Assim, a negação é apenas uma das voltas do desenvolvimento progressivo.
A negação, o “mal”, cuja personificação é Mefistófeles, torna-se o ímpeto do movimento que visa
Contra o mal.
Eu faço parte dessa força
que sempre quer o mal
e sempre faz o bem -
Isto é o que Mefistófeles disse sobre si mesmo. E M. A. Bulgakov tomou essas palavras como epígrafe de seu romance “O Mestre e Margarita”.
Com o romance “O Mestre e Margarita” Bulgakov fala ao leitor sobre o significado e os valores atemporais.
Ao explicar a incrível crueldade do procurador Pilatos para com Yeshua, Bulgakov segue Gogol.
A disputa entre o procurador romano da Judéia e o filósofo errante sobre se haverá ou não um reino de verdade às vezes revela, se não igualdade, pelo menos algum tipo de semelhança intelectual entre o carrasco e a vítima. Por minutos até parece que o primeiro não cometerá crime contra um teimoso indefeso.
A imagem de Pilatos demonstra a luta do indivíduo. Os princípios de uma pessoa colidem: a vontade pessoal e o poder das circunstâncias.
Yeshua superou espiritualmente este último. Pilatos não recebeu isso. Yeshua é executado.
Mas o autor quis proclamar: a vitória do mal sobre o bem não pode ser o resultado final do confronto social e moral. Isso, segundo Bulgakov, não é aceito pela própria natureza humana, e todo o curso da civilização não deveria permitir isso.
O autor está convencido de que os pré-requisitos para tal fé foram as ações do próprio procurador romano. Afinal, foi ele quem condenou o infeliz criminoso à morte, quem ordenou o assassinato secreto de Judas, que traiu Yeshua:
O humano está escondido no satânico e a retribuição pela traição é executada, ainda que covardemente.
Agora, muitos séculos depois, os portadores do mal diabólico, para finalmente expiar a sua culpa perante os eternos errantes e ascetas espirituais, que sempre foram à fogueira pelas suas ideias, são obrigados a tornar-se criadores do bem, árbitros da justiça.
O mal que se espalhou pelo mundo adquiriu tal escala, quer dizer Bulgakov, que o próprio Satanás é forçado a intervir, porque não há outra força capaz de fazer isso. É assim que Woland aparece em O Mestre e Margarita. É Woland quem o autor dará o direito de executar ou perdoar. Tudo de ruim naquela agitação de funcionários e habitantes elementares de Moscou sofre os golpes esmagadores de Woland.
Woland é mau, uma sombra. Yeshua é bom, leve. O romance contrasta constantemente luz e sombra. Até o sol e a lua tornam-se quase participantes dos eventos..
O sol - um símbolo de vida, alegria, luz verdadeira - acompanha Yeshua, e a lua - um mundo fantástico de sombras, mistérios e fantasmas - o reino de Woland e seus convidados.
Bulgakov retrata o poder da luz através do poder das trevas. E vice-versa, Woland, como príncipe das trevas, só pode sentir seu poder quando há pelo menos alguma luz que precisa ser combatida, embora ele mesmo admita que a luz, como símbolo do bem, tem uma vantagem inegável - o poder criativo .
Bulgakov retrata a luz através de Yeshua. Yeshua Bulgakov não é bem Evangelho Jesus. Ele é apenas um filósofo errante, um pouco estranho e nada mau.
“Eis o homem!” Não Deus, não em uma aura divina, mas apenas um homem, mas que homem!
Toda a sua verdadeira dignidade divina está dentro dele, na sua alma.
Levi Mateus não vê uma única falha em Yeshua, portanto ele nem consegue recontar as simples palavras de seu Mestre. Seu infortúnio é que ele nunca entendeu que a luz não pode ser descrita.
Levi Matvey não pode se opor às palavras de Woland: “Você faria a gentileza de pensar sobre a questão: o que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se todas as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras vêm de objetos e pessoas? Você não quer arrancar todos os seres vivos por causa da sua fantasia de aproveitar a luz plena? Você é estúpido". Yeshua responderia algo assim: “Para que haja sombras, senhor, não são necessários apenas objetos e pessoas. Em primeiro lugar, precisamos de uma luz que brilhe nas trevas.”
E aqui me lembro da história “Luz e Sombra” de Prishvin (o diário do escritor): “Se flores e árvores surgem em todos os lugares para a luz, então do mesmo ponto de vista biológico uma pessoa se esforça especialmente para cima, em direção à luz e, claro , ele é o seu próprio movimento ascendente, em direção à luz que chama progresso...
A luz vem do Sol, a sombra da terra, e a vida gerada pela luz e pela sombra ocorre na luta habitual destes dois princípios: luz e sombra.
O sol, nascendo e partindo, aproximando-se e afastando-se, determina a nossa ordem na terra: o nosso lugar e o nosso tempo. E toda a beleza da terra, a distribuição de luz e sombra, linhas e cores, som, contornos do céu e do horizonte - tudo, tudo são fenômenos desta ordem. Mas: onde estão os limites? ordem solar e humano?
Florestas, campos, água com seus vapores e toda a vida na terra luta pela luz, mas se não houvesse sombras, não poderia haver vida na terra, tudo queimaria ao sol... Vivemos graças às sombras, mas nós não agradeça às sombras e chamamos tudo de ruim de lado sombrio da vida, e tudo que há de melhor: inteligência, bondade, beleza - o lado claro.
Tudo busca a luz, mas se houvesse luz para todos ao mesmo tempo, não haveria vida: as nuvens cobrem o sol com sua sombra, então as pessoas se cobrem com sua sombra, é de nós mesmos, com ela protegemos nossos filhos de a luz esmagadora.
Quer estejamos quentes ou frios - o que o Sol nos preocupa, ele assa e assa, independentemente da vida, mas a vida está estruturada de tal forma que todos os seres vivos são atraídos para a luz.
Se não houvesse luz, tudo mergulharia na noite."
A necessidade do mal no mundo é igual à lei física da luz e das sombras, mas assim como a fonte de luz está fora, e as sombras são projetadas apenas por objetos opacos, o mal existe no mundo apenas devido à presença nele de “almas opacas” que não permitem que o divino passe por elas. O bem e o mal não existiam no mundo primordial; o bem e o mal apareceram mais tarde. O que chamamos de bem e mal são o resultado de uma consciência imperfeita. O mal começou a aparecer no mundo quando apareceu um coração capaz de sentir o mal, aquilo que é mau em essência. No momento em que o coração admite pela primeira vez que o mal existe, o mal nasce neste coração e dois princípios começam a lutar nele.
“A pessoa tem a tarefa de buscar dentro de si a verdadeira medida, portanto, entre o “sim” e o “não”, entre o “bem” e o “mal”, ela luta com a sombra. Inclinação ao mal - maus pensamentos, ações enganosas, palavras injustas, caça, guerra. Assim como para um indivíduo a ausência de paz espiritual é fonte de ansiedade e de muitos infortúnios, também para um povo inteiro a ausência de virtudes leva à fome, guerras, pragas mundiais, incêndios e todos os tipos de desastres. Com seus pensamentos, sentimentos e ações, uma pessoa transforma o mundo ao seu redor, tornando-o um inferno ou um paraíso, dependendo do seu nível interior” (Yu. Terapiano. “Mazdeísmo”).
Além da luta entre luz e sombra, o romance “O Mestre e Margarita” examina outro problema importante - o problema do homem e da fé.
A palavra “fé” é ouvida repetidamente no romance, não apenas no contexto habitual da pergunta de Pôncio Pilatos a Yeshua Ha-Nozri: “...você acredita em algum deus?” “Há apenas um Deus”, respondeu Yeshua, “nele eu acredito”, mas também num sentido muito mais amplo: “Cada um receberá de acordo com sua fé”.
Em essência, a fé neste último sentido, mais amplo, como o maior valor moral, o ideal, o sentido da vida, é uma das pedras de toque nas quais o nível moral de qualquer um dos personagens é testado. A crença na onipotência do dinheiro, o desejo de ganhar mais por qualquer meio - esse é uma espécie de credo de Bosogo, o barman. A fé no amor é o sentido da vida de Margarita. A crença na bondade é a principal qualidade que define Yeshua.
É assustador perder a fé, assim como o Mestre perde a fé em seu talento, em seu romance brilhantemente adivinhado. É assustador não ter essa fé, típica, por exemplo, de Ivan Bezdomny.
Pela crença em valores imaginários, pela incapacidade e preguiça espiritual de encontrar a própria fé, uma pessoa é punida, assim como no romance de Bulgakov os personagens são punidos pela doença, pelo medo e pelas dores de consciência.
Mas é completamente assustador quando uma pessoa se dedica conscientemente a servir valores imaginários, percebendo sua falsidade.
Na história da literatura russa, A.P. Chekhov tem uma reputação firmemente estabelecida como escritor, se não completamente inclinado ao ateísmo, pelo menos indiferente às questões de fé. É uma ilusão. Ele não poderia ser indiferente à verdade religiosa. Criado sob regras religiosas estritas, Chekhov em sua juventude tentou obter liberdade e independência do que lhe foi despótico anteriormente imposto. Ele também conhecia, como muitos, dúvidas, e aquelas suas declarações que expressavam essas dúvidas foram posteriormente absolutizadas por aqueles que escreveram sobre ele. Qualquer declaração, mesmo que não muito específica, foi interpretada de uma forma completamente em certo sentido. Com Chekhov foi ainda mais simples fazer isso porque ele expressou claramente suas dúvidas, mas não tinha pressa em expor os resultados de seus pensamentos e intensa busca espiritual ao julgamento humano.
Bulgakov foi o primeiro a apontar significado global ideias" e pensamento artístico escritor: “Em termos da força de sua busca religiosa, Tchekhov deixa até Tolstoi para trás, aproximando-se de Dostoiévski, que não tem igual aqui.”
Chekhov é único em seu trabalho porque buscou a verdade, Deus, a alma, o sentido da vida, explorando não as manifestações sublimes do espírito humano, mas as fraquezas morais, as quedas, a impotência do indivíduo, ou seja, ele se estabeleceu complexo tarefas artísticas. “Chekhov estava próximo da ideia fundamental da moralidade cristã, que é o verdadeiro fundamento ético de toda democracia, “que todos alma viva“, toda a existência humana representa um valor independente, imutável, absoluto, que não pode e não deve ser considerado um meio, mas que tem direito à esmola da atenção humana.”
Mas tal posição, tal formulação da questão exige extrema tensão religiosa da pessoa, porque está repleta de um perigo trágico para o espírito - o perigo de cair na desesperança da decepção pessimista em muitos valores da vida.
Somente a fé, a verdadeira fé, que é submetida a um sério teste na formulação de Chekhov do “enigma do homem”, pode salvar uma pessoa da desesperança e do desânimo - mas de outra forma a verdade da fé em si não pode ser descoberta. O autor força o leitor a se aproximar do limite além do qual reina o pessimismo sem limites, a arrogância é poderosa “nas planícies decadentes e nos pântanos do espírito humano”. Em sua curta obra “The Head Gardener's Tale”, Chekhov argumenta que o nível espiritual no qual a fé é afirmada é invariavelmente mais elevado do que o nível de argumentos racionais e lógicos em que reside a descrença.
Vamos lembrar o conteúdo da história. Numa certa cidade vivia um médico justo que dedicou toda a sua vida a servir as pessoas. Um dia ele estava. foi encontrado assassinado, e as provas expuseram indiscutivelmente o canalha “conhecido pela sua vida depravada”, que, no entanto, negou todas as acusações, embora não tenha conseguido fornecer provas convincentes da sua inocência. E no julgamento, quando o juiz presidente estava pronto para anunciar a sentença de morte, gritou inesperadamente para todos e para si mesmo: “Não! Se eu julgar incorretamente, que Deus me castigue, mas juro que não é culpa dele! Não consigo imaginar que exista alguém que se atreva a matar o nosso amigo, o médico! O homem não é capaz de cair tão fundo! “Sim, tal pessoa não existe”, concordaram os outros juízes. - Não! - a multidão respondeu. - Deixe ele ir!
O julgamento de um assassino é um exame não só para os moradores da cidade, mas também para o leitor: em que eles vão acreditar - nos “fatos” ou em quem os nega?
A vida muitas vezes exige que façamos uma escolha semelhante, e às vezes o nosso destino e o destino de outras pessoas dependem dessa escolha.
Nesta escolha há sempre um teste: se uma pessoa manterá a fé nas pessoas e, portanto, em si mesma e no sentido da sua vida.
A preservação da fé é afirmada por Chekhov como o valor mais elevado em comparação com o desejo de vingança. Na história, os moradores da cidade optaram por acreditar nas pessoas. E Deus, por tanta fé no homem, perdoou os pecados de todos os habitantes da cidade. Ele se alegra quando acreditam que o homem é Sua imagem e semelhança, e se entristece quando a dignidade humana é esquecida e as pessoas são julgadas pior que os cães.
É fácil perceber que a história não nega de forma alguma a existência de Deus. Em Chekhov, a fé no homem torna-se uma manifestação de fé em Deus. “Julguem por si mesmos, senhores: se juízes e júris acreditam mais em uma pessoa do que em evidências, evidências materiais e discursos, então essa fé em uma pessoa em si não está acima de todas as considerações cotidianas? Acreditar em Deus não é difícil. Os inquisidores Biron e Arakcheev acreditaram nele. Não, você tem que acreditar na pessoa! Esta fé está disponível apenas para aqueles poucos que entendem e sentem Cristo.” Chekhov recorda-nos a unidade inextricável do mandamento de Cristo: o amor a Deus e ao homem. Como foi dito anteriormente, Dostoiévski não tem igual no poder da busca religiosa.
A maneira de Dostoiévski alcançar a verdadeira felicidade é aderir ao sentimento universal de amor e igualdade. Aqui seus pontos de vista convergem com o ensino cristão. Mas a religiosidade de Dostoiévski foi muito além do âmbito do dogma da Igreja. O ideal cristão do escritor foi a personificação do sonho de liberdade e harmonia nas relações humanas. E quando Dostoiévski disse: “Humilhe-se, homem orgulhoso!” - ele não quis dizer submissão como tal, mas a necessidade de recusa
todos das tentações egoístas do indivíduo, da crueldade e da agressividade.
A obra que trouxe fama mundial ao escritor, na qual Dostoiévski apela à superação do egoísmo, à humildade, ao amor cristão ao próximo, à purificação do sofrimento, é o romance “Crime e Castigo”.
Dostoiévski acredita que somente através do sofrimento a humanidade pode ser salva da contaminação e sair de um impasse moral, somente esse caminho pode levá-la à felicidade.
O foco de muitos pesquisadores que estudam Crime e Castigo é a questão dos motivos do crime de Raskólnikov. O que levou Raskolnikov a cometer este crime? Ele vê como São Petersburgo é feia com suas ruas, como são feias as pessoas sempre bêbadas, como é feia a velha penhorista. Toda essa desgraça repele o inteligente e bonito Raskolnikov e evoca em sua alma “um sentimento do mais profundo desgosto e desprezo malicioso”. Desses sentimentos nasce o “sonho feio”. Aqui Dostoiévski mostra com extraordinário poder a dualidade da alma humana, mostra como na alma humana há uma luta entre o bem e o mal, o amor e o ódio, o alto e o baixo, a fé e a incredulidade.
O chamado para “Humilhe-se, homem orgulhoso!” não poderia ser mais adequado para Katerina Ivanovna. Ao empurrar Sonya para a rua, ela na verdade age de acordo com a teoria de Raskolnikov. Ela, como Raskolnikov, se rebela não apenas contra as pessoas, mas também contra Deus. Somente com piedade e compaixão Katerina Ivanovna poderia salvar Marmeladov, e então ele salvaria ela e os filhos.
Ao contrário de Katerina Ivanovna e Raskolnikov, Sonya não tem nenhum orgulho, mas apenas mansidão e humildade. Sonya sofreu muito. “Sofrimento... é uma coisa ótima. Existe uma ideia no sofrimento”, diz Porfiry Petrovich. A ideia de purificar o sofrimento é persistentemente instilada em Raskolnikov por Sonya Marmeladova, que carrega humildemente sua cruz. “Aceitar o sofrimento e se redimir por meio dele é disso que você precisa”, diz ela.
No final, Raskolnikov se joga aos pés de Sonya: o homem se reconcilia consigo mesmo, jogando fora a audácia e as paixões egoístas. Dostoiévski diz que se espera que Raskolnikov passe por um “renascimento gradual”, um retorno às pessoas, à vida. E a fé de Sonya ajudou Raskolnikov. Sonya não ficou amargurada, não ficou amarga sob os golpes de um destino injusto. Ela manteve sua fé em Deus, na felicidade, no amor pelas pessoas, em ajudar os outros.
A questão de Deus, do homem e da fé é ainda mais abordada no romance Os Irmãos Karamazov, de Dostoiévski. Em “Os Irmãos Karamazov” o escritor resume seus muitos anos de busca, reflexão sobre o homem, o destino de sua Pátria e de toda a humanidade.
Dostoiévski encontra verdade e consolo na religião. Cristo para ele é o critério mais elevado de moralidade.
Mitya Karamazov era inocente do assassinato de seu pai, apesar de tudo fatos óbvios e provas irrefutáveis. Mas aqui os juízes, ao contrário dos de Chekhov, preferiram acreditar nos factos. A falta de fé na pessoa forçou os juízes a considerar Mitya culpado.
A questão central do romance é a questão da degeneração do indivíduo, afastado do povo e do trabalho, atropelando os princípios da filantropia, da bondade e da consciência.
Para Dostoiévski, os critérios morais e as leis da consciência são a base do comportamento humano. A perda dos princípios morais ou o esquecimento da consciência é a maior desgraça, acarreta a desumanização da pessoa, seca a personalidade humana individual, conduz ao caos e à destruição da vida em sociedade. Se não existe critério entre o bem e o mal, então tudo é permitido, como diz Ivan Karamazov. Ivan Karamazov submete a fé a repetidas dúvidas e testes, que a fé cristã, a fé não apenas em algum ser superpoderoso, mas também a confiança espiritual de que tudo o que é feito pelo Criador é a mais elevada verdade e justiça e é feito apenas para o bem do homem . “O Senhor é justo, minha rocha, e nele não há injustiça” (Sl 91: 16). Ele é a rocha: as suas obras são perfeitas e todos os seus caminhos são justos. Deus é fiel e não há mentira nele. Ele é justo e verdadeiro...
Muitas pessoas quebraram a questão: “Como pode Deus existir se há tanta injustiça e mentira no mundo?” Quantas pessoas chegam à conclusão lógica: “Se sim, então ou Deus não existe, ou Ele não é onipotente”. Foi por esse caminho já desgastado que a mente “rebelde” de Ivan Karamazov se moveu.
A sua rebelião se resume à negação da harmonia do mundo de Deus, pois ele nega a justiça ao Criador, mostrando assim a sua incredulidade: “Estou convencido de que o sofrimento irá curar e suavizar, que toda a comédia ofensiva das contradições humanas irá desaparecer , como uma miragem patética, como uma invenção vil dos fracos e pequenos.”, como um átomo da mente euclidiana humana, que, finalmente, no final do mundo, no momento da harmonia eterna, algo tão precioso acontecerá e aparecerá. que será suficiente para todos os corações, para afogar todas as indignações, para expiar todas as atrocidades das pessoas, todo o sangue que derramaram, o suficiente para que não só seja possível perdoar, mas também justificar tudo o que aconteceu às pessoas - deixe tudo ser e aparecer, mas eu não aceito e não quero aceitar! »
