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Hoje é impossível abrir um jornal e não encontrar uma matéria sobre mais um assassinato, estupro ou briga. A cada ano o crime cresce cada vez mais. As pessoas estão com raiva e hostis umas com as outras. Mas acredito que mesmo a pessoa mais perversa tem pelo menos um grão no coração Bons sentimentos, e muito raramente, mas ainda existem pessoas verdadeiramente gentis em nosso tempo. Mas é muito difícil para essas pessoas viverem, porque não são compreendidas, e muitas vezes são desprezadas e tentam enganá-las ou humilhá-las de alguma forma. Alguns autores tentaram levantar questões sobre o bem e o mal em suas obras, boas relações entre pessoas.

Acredito que verdadeiramente a pessoa mais gentil que nunca fez mal a ninguém é Jesus Cristo, a quem seria ainda mais correto chamar de Deus-homem. Um dos autores que escreveram sobre ele em suas obras foi M. A. Bulgakov. O escritor mostrou em seu romance “O Mestre e Margarita” uma versão pessoal da vida e morte de Cristo, a quem o autor chamou de Yeshua Ha-Nozri. Ao longo de sua curta vida, Yeshua fez o bem e ajudou as pessoas. É essa bondade dele que leva Ha-Notsri à morte, pois as pessoas no poder viram algumas más intenções em suas ações. Mas, apesar das traições e espancamentos recebidos das pessoas, Yeshua, ensanguentado e espancado, ainda chama todos eles, até mesmo Mark, o Matador de Ratos - o “carrasco frio e convicto” - de gente boa. O próprio procurador Pôncio Pilatos, que nunca se interessou pelo destino dos criminosos que passaram por ele, admirava Yeshua e a pureza de sua alma e de suas ações. Mas o medo de perder o poder e cair em desgraça cobrou o seu preço: Pilatos confirma a sentença de morte de Yeshua.

Outro escritor que mencionou Jesus foi o maravilhoso autor contemporâneo Chingiz Aitmatov. Mas gostaria de chamar a atenção não para Cristo, mas para uma pessoa que o amou profundamente e acreditou nele. Esse - personagem principal romance "O Andaime", de Avdiy Kallistratov. Todos vida curta este jovem estava ligado a Deus: seu pai era sacerdote e ele próprio estudou em um seminário teológico. Tudo isso deixou uma marca profunda no caráter de Obadias: a fé profunda em Deus não lhe permitiu cometer más ações. Acredito que não foi em vão que o autor se voltou para a imagem de Cristo, porque o destino dele e de Obadias são um tanto semelhantes. Ambos viveram vidas curtas; ambos amavam as pessoas e tentavam colocá-las no caminho certo; até a sua morte foi a mesma: foram crucificados por aqueles que queriam ajudar.

O tema eterno de cada pessoa, o mais relevante do nosso tempo - “o bem e o mal” - está muito claramente expresso na obra de Gogol “Noites numa quinta perto de Dikanka”. Encontramos esse tema já nas primeiras páginas do conto “Noite de Maio, ou a Mulher Afogada” - o mais belo e poético. A ação da história se passa ao entardecer, ao entardecer, entre o sono e a realidade, à beira do real e do fantástico. A natureza que cerca os heróis é incrível, os sentimentos que eles vivenciam são lindos e emocionantes. Contudo, há algo numa bela paisagem que perturba

Essa harmonia preocupa Galya, que sente a presença forças malígnas muito perto, o que é isso? Um mal selvagem aconteceu aqui, um mal que fez até a casa mudar de aparência.

O pai, por influência da madrasta, expulsou a própria filha de casa e a forçou ao suicídio.

Mas o mal não reside apenas na terrível traição. Acontece que Levko tem um rival terrível. Dele pai biológico. Um homem terrível e malvado que, sendo o Chefe, encharca as pessoas de frio água fria. Levko não consegue o consentimento do pai para se casar com Galya. Um milagre vem em seu auxílio: a senhora, uma mulher afogada, promete qualquer recompensa se Levko ajudar a se livrar da bruxa.

Pannochka

Ele recorre especificamente a Levko em busca de ajuda, pois ele é gentil, receptivo ao infortúnio de outra pessoa e com emoção sincera ouve a triste história da senhora.

Levko encontrou a bruxa. Ele a reconheceu porque “ela tinha algo preto dentro dela, enquanto outros tinham algo brilhante”. E agora, no nosso tempo, estas expressões estão vivas entre nós: “homem negro”, “interiores negros”, “pensamentos, ações negras”.

Quando a bruxa corre para a garota, uma alegria maligna e um brilho de regozijo brilham em seu rosto. E não importa quão mal esteja disfarçado, uma pessoa gentil e de coração puro é capaz de senti-lo e reconhecê-lo.

A ideia do diabo como a personificação do princípio do mal preocupa as mentes das pessoas desde tempos imemoriais. Isso se reflete em muitas esferas da existência humana: na arte, na religião, nas superstições e assim por diante. Este tema também tem uma longa tradição na literatura. A imagem de Lúcifer - o anjo de luz caído, mas impenitente - parece poder mágico atrai a imaginação incontrolável de um escritor, revelando cada vez um novo lado.

Por exemplo, o Demônio de Lermontov é uma imagem humana e sublime. Não evoca horror e repulsa, mas simpatia e arrependimento.

O demônio de Lermontov é a personificação da solidão absoluta. No entanto, ele não conseguiu isso sozinho, liberdade ilimitada. Pelo contrário, ele se sente solitário contra sua vontade, sofre com sua solidão pesada e amaldiçoada e está cheio de desejo de intimidade espiritual. Expulso do céu e declarado inimigo dos celestiais, ele não poderia se tornar parte do submundo e não se aproximar das pessoas.

O demônio está à beira mundos diferentes, e portanto Tamara o apresenta da seguinte forma:

Não era um anjo celestial,

Seu guardião divino:

Coroa de raios do arco-íris

Não decorei com cachos.

Não foi um espírito terrível do inferno,

Mártir cruel - oh não!

Parecia uma noite clara:

Nem dia nem noite - nem escuridão nem luz!

O demônio anseia por harmonia, mas ela lhe é inacessível, e não porque em sua alma o orgulho lute com o desejo de reconciliação. No entendimento de Lermontov, a harmonia é geralmente inacessível: pois o mundo está inicialmente dividido e existe na forma de opostos incompatíveis. Até mito antigo testemunha isso: durante a criação do mundo, a luz e as trevas, o céu e a terra, o firmamento e a água, os anjos e os demônios foram separados e opostos.

O demônio sofre de contradições que destroem tudo ao seu redor. Eles estão refletidos em sua alma. Ele é onipotente - quase como Deus, mas ambos são incapazes de reconciliar o bem e o mal, o amor e o ódio, a luz e as trevas, a mentira e a verdade.

O demônio anseia por justiça, mas ela também lhe é inacessível: um mundo baseado na luta dos opostos não pode ser justo. Uma afirmação de justiça para um lado acaba sempre por ser injustiça do ponto de vista do outro lado. Nesta desunião, que dá origem à amargura e a todos os outros males, reside uma tragédia universal. Este Demônio não é como o seu antecessores literários de Byron, Pushkin, Milton, Goethe.

A imagem de Mefistófeles no Fausto de Goethe é complexa e multifacetada. Esta é a imagem de Satanás de lenda popular. Goethe deu-lhe os traços de uma individualidade concreta e viva. Diante de nós está um cínico e cético, uma criatura espirituosa, mas desprovida de tudo o que é sagrado, desprezando o homem e a humanidade. Atuando como personalidade específica, Mefistófeles é ao mesmo tempo um símbolo complexo. Socialmente, Mefistófeles atua como a personificação de um princípio maligno e misantrópico.

No entanto, Mefistófeles não é apenas um símbolo social, mas também filosófico. Mefistófeles é a personificação da negação. Ele diz sobre si mesmo: “Eu nego tudo - e esta é a minha essência”.

A imagem de Mefistófeles deve ser considerada em unidade inextricável com Fausto. Se Fausto é a personificação das forças criativas da humanidade, então Mefistófeles representa o símbolo dessa força destrutiva, dessa crítica destrutiva que nos obriga a avançar, a aprender e a criar.

Na “Teoria Física Unificada” de Sergei Belykh (Miass, 1992) você pode encontrar palavras sobre isso: “O bem é estático, a paz é um componente potencial da energia.

O mal é movimento, a dinâmica é o componente cinético da energia.”

É exatamente assim que o Senhor define a função de Mefistófeles no “Prólogo no Céu”:

O homem é fraco: submetendo-se à sua sorte,

Ele fica feliz em buscar a paz, porque

Darei a ele um companheiro inquieto:

Como um demônio, provocando-o, deixe-o excitá-lo para a ação.

Comentando o “Prólogo no Céu”, N. G. Chernyshevsky escreveu em suas notas para “Fausto”: “As negações levam apenas a convicções novas, mais puras e verdadeiras... A razão não é hostil à negação e ao ceticismo, pelo contrário, o ceticismo serve aos seus propósitos; ...”

Assim, a negação é apenas uma das voltas do desenvolvimento progressivo.

A negação, o “mal”, cuja personificação é Mefistófeles, torna-se o ímpeto do movimento que visa

Contra o mal.

Eu faço parte dessa força

que sempre quer o mal

e sempre faz o bem -

Isto é o que Mefistófeles disse sobre si mesmo. E M. A. Bulgakov tomou essas palavras como epígrafe de seu romance “O Mestre e Margarita”.

Com o romance “O Mestre e Margarita” Bulgakov fala ao leitor sobre o significado e os valores atemporais.

Ao explicar a incrível crueldade do procurador Pilatos para com Yeshua, Bulgakov segue Gogol.

A disputa entre o procurador romano da Judéia e o filósofo errante sobre se haverá ou não um reino de verdade às vezes revela, se não igualdade, pelo menos algum tipo de semelhança intelectual entre o carrasco e a vítima. Por minutos até parece que o primeiro não cometerá crime contra um teimoso indefeso.

A imagem de Pilatos demonstra a luta do indivíduo. Os princípios de uma pessoa colidem: a vontade pessoal e o poder das circunstâncias.

Yeshua superou espiritualmente este último. Pilatos não recebeu isso. Yeshua é executado.

Mas o autor quis proclamar: a vitória do mal sobre o bem não pode ser o resultado final do confronto social e moral. Isso, segundo Bulgakov, não é aceito pela própria natureza humana, e todo o curso da civilização não deveria permitir isso.

O autor está convencido de que os pré-requisitos para tal fé foram as ações do próprio procurador romano. Afinal, foi ele quem condenou o infeliz criminoso à morte, quem ordenou o assassinato secreto de Judas, que traiu Yeshua:

O humano está escondido no satânico e a retribuição pela traição é realizada, ainda que covardemente.

Agora, muitos séculos depois, os portadores do mal diabólico, para finalmente expiar a sua culpa perante os eternos errantes e ascetas espirituais, que sempre foram à fogueira pelas suas ideias, são obrigados a tornar-se criadores do bem, árbitros da justiça.

O mal que se espalhou pelo mundo adquiriu tal escala, quer dizer Bulgakov, que o próprio Satanás é forçado a intervir, porque não há outra força capaz de fazer isso. É assim que Woland aparece em O Mestre e Margarita. É Woland quem o autor dará o direito de executar ou perdoar. Tudo de ruim naquela agitação de funcionários e habitantes elementares de Moscou sofre os golpes esmagadores de Woland.

Woland é mau, uma sombra. Yeshua é bom, leve. O romance contrasta constantemente luz e sombra. Até o sol e a lua se tornam quase participantes dos acontecimentos...

O sol - um símbolo de vida, alegria, luz verdadeira - acompanha Yeshua, e a lua - mundo da fantasia sombras, mistérios e fantasmagóricos - o reino de Woland e seus convidados.

Bulgakov retrata o poder da luz através do poder das trevas. E vice-versa, Woland, como príncipe das trevas, só pode sentir seu poder quando há pelo menos alguma luz que precisa ser combatida, embora ele mesmo admita que a luz, como símbolo do bem, tem uma vantagem inegável - o poder criativo .

Bulgakov retrata a luz através de Yeshua. Yeshua Bulgakov não é bem Evangelho Jesus. Ele é apenas um filósofo errante, um pouco estranho e nada mau.

“Eis o homem!” Não Deus, não em uma aura divina, mas apenas um homem, mas que homem!

Toda a sua verdadeira dignidade divina está dentro dele, na sua alma.

Levi Matthew não vê uma única falha em Yeshua, portanto ele nem consegue recontar palavras simples sua professora. Seu infortúnio é que ele nunca entendeu que a luz não pode ser descrita.

Levi Matvey não pode se opor às palavras de Woland: “Você faria a gentileza de pensar sobre a questão: o que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se todas as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras vêm de objetos e pessoas? Você não quer arrancar todos os seres vivos por causa da sua fantasia de aproveitar a luz plena? Você é estúpido". Yeshua teria respondido algo assim: “Para que haja sombras, senhor, não são necessários apenas objetos e pessoas. Em primeiro lugar, precisamos de uma luz que brilhe nas trevas.”

E aqui me lembro da história “Luz e Sombra” de Prishvin (o diário do escritor): “Se flores e árvores surgem em todos os lugares para a luz, então do mesmo ponto de vista biológico uma pessoa se esforça especialmente para cima, em direção à luz e, claro , ele é esse mesmo movimento ascendente, em direção à luz que chama progresso...

A luz vem do Sol, a sombra da terra, e a vida gerada pela luz e pela sombra ocorre na luta habitual destes dois princípios: luz e sombra.

O sol, nascendo e partindo, aproximando-se e afastando-se, determina a nossa ordem na terra: o nosso lugar e o nosso tempo. E toda a beleza da terra, a distribuição de luz e sombra, linhas e cores, som, contornos do céu e do horizonte - tudo, tudo são fenômenos desta ordem. Mas: onde estão os limites? ordem solar e humano?

Florestas, campos, água com seus vapores e toda a vida na terra luta pela luz, mas se não houvesse sombras, não poderia haver vida na terra, tudo queimaria ao sol... Vivemos graças às sombras, mas nós não agradeça às sombras e chamamos tudo de ruim de lado sombrio da vida, e tudo que há de melhor: inteligência, bondade, beleza - o lado claro.

Tudo busca a luz, mas se houvesse luz para todos ao mesmo tempo, não haveria vida: as nuvens cobrem o sol com sua sombra, então as pessoas se cobrem com sua sombra, é de nós mesmos, com ela protegemos nossos filhos de a luz esmagadora.

Quer estejamos quentes ou frios - o que o Sol nos preocupa, ele assa e assa, independentemente da vida, mas a vida está estruturada de tal forma que todos os seres vivos são atraídos para a luz.

Se não houvesse luz, tudo mergulharia na noite."

A necessidade do mal no mundo é igual à lei física da luz e das sombras, mas assim como a fonte de luz está fora, e as sombras são projetadas apenas por objetos opacos, o mal existe no mundo apenas devido à presença nele de “almas opacas” que não permitem que o divino passe por elas. O bem e o mal não existiam no mundo primordial; o bem e o mal apareceram mais tarde. O que chamamos de bem e mal são o resultado de uma consciência imperfeita. O mal começou a aparecer no mundo quando apareceu um coração capaz de sentir o mal, aquilo que é mau em essência. No momento em que o coração admite pela primeira vez que o mal existe, o mal nasce neste coração e dois princípios começam a lutar nele.

“A pessoa tem a tarefa de buscar dentro de si a verdadeira medida, portanto, entre o “sim” e o “não”, entre o “bem” e o “mal”, ela luta com a sombra. Inclinação ao mal - maus pensamentos, ações enganosas, palavras injustas, caça, guerra. Assim como para um indivíduo a ausência paz de espíritoé fonte de ansiedade e de muitos infortúnios, por isso, para todo um povo, a falta de virtudes leva à fome, às guerras, às pragas mundiais, aos incêndios e a toda a espécie de catástrofes. Com seus pensamentos, sentimentos e ações, uma pessoa transforma o mundo ao seu redor, tornando-o um inferno ou um paraíso, dependendo do seu nível interior” (Yu. Terapiano. “Mazdeísmo”).

Além da luta entre luz e sombra, o romance “O Mestre e Margarita” examina outro problema importante - o problema do homem e da fé.

A palavra “fé” é ouvida repetidamente no romance, não apenas no contexto habitual da pergunta de Pôncio Pilatos a Yeshua Ha-Nozri: “...você acredita em algum deus?” “Há apenas um Deus”, respondeu Yeshua, “nele eu acredito”, mas também em muito mais Num amplo sentido: “A cada um será dado segundo a sua fé.”

Em essência, a fé neste último sentido, mais amplo, como o maior valor moral, o ideal, o sentido da vida, é uma das pedras de toque nas quais o nível moral de qualquer um dos personagens é testado. A crença na onipotência do dinheiro, o desejo de ganhar mais por qualquer meio - esse é uma espécie de credo de Bosogo, o barman. A fé no amor é o sentido da vida de Margarita. A crença na bondade é a principal qualidade que define Yeshua.

É assustador perder a fé, assim como o Mestre perde a fé em seu talento, em seu romance brilhantemente adivinhado. É assustador não ter esta fé, típica, por exemplo, de Ivan Bezdomny.

Pela crença em valores imaginários, pela incapacidade e preguiça espiritual de encontrar a própria fé, uma pessoa é punida, assim como no romance de Bulgakov os personagens são punidos pela doença, pelo medo e pelas dores de consciência.

Mas é completamente assustador quando uma pessoa se dedica conscientemente a servir valores imaginários, percebendo sua falsidade.

Na história da literatura russa, A.P. Chekhov tem uma reputação firmemente estabelecida como escritor, se não completamente inclinado ao ateísmo, pelo menos indiferente às questões de fé. É uma ilusão. Ele não poderia ser indiferente à verdade religiosa. Criado em regras religiosas estritas, Chekhov em sua juventude tentou obter liberdade e independência do que anteriormente lhe havia sido imposto despóticamente. Ele também conhecia, como muitos, dúvidas, e aquelas suas declarações que expressavam essas dúvidas foram posteriormente absolutizadas por aqueles que escreveram sobre ele. Qualquer afirmação, mesmo não totalmente definida, foi interpretada de uma forma completamente em certo sentido. Com Chekhov foi ainda mais simples fazer isso porque ele expressou claramente suas dúvidas, mas não tinha pressa em expor os resultados de seus pensamentos e intensa busca espiritual ao julgamento humano.

Bulgakov foi o primeiro a apontar significado global ideias" e pensamento artístico escritor: “Em termos da força de sua busca religiosa, Tchekhov deixa até Tolstoi para trás, aproximando-se de Dostoiévski, que não tem igual aqui.”

Chekhov é único em seu trabalho porque buscou a verdade, Deus, a alma, o sentido da vida, explorando não as manifestações sublimes do espírito humano, mas as fraquezas morais, as quedas, a impotência do indivíduo, ou seja, ele se estabeleceu complexo tarefas artísticas. “Chekhov estava próximo da ideia fundamental da moralidade cristã, que é o verdadeiro fundamento ético de toda democracia, “que todos alma viva“, toda a existência humana representa um valor independente, imutável, absoluto, que não pode e não deve ser considerado um meio, mas que tem direito à esmola da atenção humana.”

Mas tal posição, tal formulação da questão exige extrema tensão religiosa da pessoa, porque está repleta de um perigo trágico para o espírito - o perigo de cair na desesperança da decepção pessimista em muitos valores da vida.

Somente a fé, a verdadeira fé, que é submetida a um sério teste na formulação de Chekhov do “enigma do homem”, pode salvar uma pessoa da desesperança e do desânimo - mas de outra forma a verdade da fé em si não pode ser descoberta. O autor força o leitor a se aproximar do limite além do qual reina o pessimismo sem limites, a arrogância é poderosa “nas planícies decadentes e nos pântanos do espírito humano”. EM pequeno trabalho“O Conto do Jardineiro-Chefe” Chekhov argumenta que o nível espiritual no qual a fé é afirmada é invariavelmente mais elevado do que o nível de argumentos racionais e lógicos em que reside a descrença.

Vamos lembrar o conteúdo da história. Numa certa cidade vivia um médico justo que dedicou toda a sua vida a servir as pessoas. Um dia ele estava. foi encontrado assassinado, e as provas expuseram indiscutivelmente o canalha “conhecido pela sua vida depravada”, que, no entanto, negou todas as acusações, embora não tenha conseguido fornecer provas convincentes da sua inocência. E no julgamento, quando juiz principal já estava pronto para anunciar a sentença de morte, gritou inesperadamente para todos e para si mesmo: “Não! Se eu julgar incorretamente, que Deus me castigue, mas juro que não é culpa dele! Não consigo imaginar que exista alguém que se atreva a matar o nosso amigo, o médico! O homem não é capaz de cair tão fundo! “Sim, tal pessoa não existe”, concordaram os outros juízes. - Não! - a multidão respondeu. - Deixe ele ir!

O julgamento de um assassino é um exame não só para os moradores da cidade, mas também para o leitor: em que eles vão acreditar - nos “fatos” ou em quem os nega?

A vida muitas vezes exige que façamos uma escolha semelhante, e às vezes o nosso destino e o destino de outras pessoas dependem dessa escolha.

Nesta escolha há sempre um teste: se uma pessoa manterá a fé nas pessoas e, portanto, em si mesma e no sentido da sua vida.

A preservação da fé é afirmada por Chekhov como o valor mais elevado em comparação com o desejo de vingança. Na história, os moradores da cidade optaram por acreditar nas pessoas. E Deus, por tanta fé no homem, perdoou os pecados de todos os habitantes da cidade. Ele se alegra quando eles acreditam que o homem é Sua imagem e semelhança, e se entristece quando se esquecem dignidade humana, as pessoas são julgadas pior que os cães.

É fácil perceber que a história não nega de forma alguma a existência de Deus. Em Chekhov, a fé no homem torna-se uma manifestação de fé em Deus. “Julguem por si mesmos, senhores: se juízes e júris acreditam mais em uma pessoa do que em evidências, evidências materiais e discursos, então essa fé em uma pessoa em si não está acima de todas as considerações cotidianas? Acreditar em Deus não é difícil. Os inquisidores Biron e Arakcheev acreditaram nele. Não, você tem que acreditar na pessoa! Esta fé está disponível apenas para aqueles poucos que entendem e sentem Cristo.” Chekhov recorda-nos a unidade inextricável do mandamento de Cristo: o amor a Deus e ao homem. Como foi dito anteriormente, Dostoiévski não tem igual no poder da busca religiosa.

A maneira de Dostoiévski alcançar a verdadeira felicidade é aderir ao sentimento universal de amor e igualdade. Aqui seus pontos de vista convergem com o ensino cristão. Mas a religiosidade de Dostoiévski foi muito além do âmbito do dogma da Igreja. O ideal cristão do escritor foi a personificação do sonho de liberdade e harmonia nas relações humanas. E quando Dostoiévski disse: “Humilhem-se, homem orgulhoso!” - ele não quis dizer submissão como tal, mas a necessidade de recusa

todos das tentações egoístas do indivíduo, da crueldade e da agressividade.

A obra que trouxe fama mundial ao escritor, na qual Dostoiévski apela à superação do egoísmo, à humildade, ao amor cristão ao próximo, à purificação do sofrimento, é o romance “Crime e Castigo”.

Dostoiévski acredita que somente através do sofrimento a humanidade pode ser salva da contaminação e sair de um impasse moral, somente esse caminho pode levá-la à felicidade.

O foco de muitos pesquisadores que estudam Crime e Castigo é a questão dos motivos do crime de Raskólnikov. O que levou Raskolnikov a cometer este crime? Ele vê como São Petersburgo é feia com suas ruas, como são feias as pessoas sempre bêbadas, como é feia a velha penhorista. Toda essa desgraça repele o inteligente e bonito Raskolnikov e evoca em sua alma “um sentimento do mais profundo desgosto e desprezo malicioso”. Desses sentimentos nasce o “sonho feio”. Aqui Dostoiévski mostra com extraordinário poder a dualidade da alma humana, mostra como na alma humana há uma luta entre o bem e o mal, o amor e o ódio, o alto e o baixo, a fé e a incredulidade.

O chamado para “Humilhe-se, homem orgulhoso!” não poderia ser mais adequado para Katerina Ivanovna. Ao empurrar Sonya para a rua, ela na verdade age de acordo com a teoria de Raskolnikov. Ela, como Raskolnikov, se rebela não apenas contra as pessoas, mas também contra Deus. Somente com piedade e compaixão Katerina Ivanovna poderia salvar Marmeladov, e então ele salvaria ela e os filhos.

Ao contrário de Katerina Ivanovna e Raskolnikov, Sonya não tem nenhum orgulho, mas apenas mansidão e humildade. Sonya sofreu muito. “Sofrimento... é uma coisa ótima. Existe uma ideia no sofrimento”, diz Porfiry Petrovich. A ideia de purificar o sofrimento é persistentemente instilada em Raskolnikov por Sonya Marmeladova, que carrega humildemente sua cruz. “Aceitar o sofrimento e se redimir por meio dele é disso que você precisa”, diz ela.

No final, Raskolnikov se joga aos pés de Sonya: o homem se reconcilia consigo mesmo, jogando fora ousadias e paixões egoístas. Dostoiévski diz que se espera que Raskolnikov passe por um “renascimento gradual”, um retorno às pessoas, à vida. E a fé de Sonya ajudou Raskolnikov. Sonya não ficou amargurada, não ficou amarga sob os golpes de um destino injusto. Ela manteve sua fé em Deus, na felicidade, no amor pelas pessoas, em ajudar os outros.

A questão de Deus, do homem e da fé é ainda mais abordada no romance Os Irmãos Karamazov, de Dostoiévski. Em “Os Irmãos Karamazov” o escritor resume seus muitos anos de busca, de reflexão sobre o homem, o destino de sua Pátria e de toda a humanidade.

Dostoiévski encontra verdade e consolo na religião. Cristo para ele é o critério mais elevado de moralidade.

Mitya Karamazov era inocente do assassinato de seu pai, apesar de tudo fatos óbvios e provas irrefutáveis. Mas aqui os juízes, ao contrário dos de Chekhov, preferiram acreditar nos factos. A falta de fé na pessoa forçou os juízes a considerar Mitya culpado.

A questão central do romance é a questão da degeneração do indivíduo, afastado do povo e do trabalho, atropelando os princípios da filantropia, do bem e da consciência.

Para Dostoiévski, os critérios morais e as leis da consciência são a base do comportamento humano. A perda dos princípios morais ou o esquecimento da consciência é o maior infortúnio, acarreta a desumanização da pessoa, seca o indivíduo; personalidade humana, leva ao caos e à destruição da sociedade. Se não existe critério entre o bem e o mal, então tudo é permitido, como diz Ivan Karamazov. Ivan Karamazov submete a sua fé a repetidas dúvidas e testes. fé cristã, fé não apenas em algum ser superpoderoso, mas também a confiança espiritual de que tudo o que é feito pelo Criador é a mais elevada verdade e justiça e é feito apenas para o bem do homem. “O Senhor é justo, minha rocha, e nele não há injustiça” (Sl 91: 16). Ele é a rocha: as suas obras são perfeitas e todos os seus caminhos são justos. Deus é fiel e não há mentira nele. Ele é justo e verdadeiro...

Muitas pessoas quebraram a questão: “Como pode Deus existir se há tanta injustiça e mentira no mundo?” Quantas pessoas chegam à conclusão lógica: “Se sim, então ou Deus não existe, ou Ele não é onipotente”. Foi por esse caminho já desgastado que a mente “rebelde” de Ivan Karamazov se moveu.

A sua rebelião se resume à negação da harmonia do mundo de Deus, pois ele nega a justiça ao Criador, mostrando assim a sua incredulidade: “Estou convencido de que o sofrimento irá curar e suavizar, que toda a comédia ofensiva das contradições humanas irá desaparecer , como uma miragem patética, como uma invenção vil dos fracos e pequenos.”, como um átomo da mente euclidiana humana, que, finalmente, no final do mundo, no momento da harmonia eterna, algo tão precioso acontecerá e aparecerá. que será suficiente para todos os corações, para afogar todas as indignações, para expiar todas as atrocidades das pessoas, todo o sangue que derramaram, o suficiente para que não só seja possível perdoar, mas também justificar tudo o que aconteceu às pessoas - deixe tudo ser e aparecer, mas eu não aceito e não quero aceitar! »

Bondade e beleza são dois conceitos inextricavelmente ligados entre si. Eu acho que esses dois princípio de vida- a base de qualquer cosmovisão pessoa moral. Esses conceitos foram pregados em todos os lugares e em todos os momentos pessoas diferentes usando-os à sua maneira.

A bondade e a beleza também são os mandamentos do Cristianismo, leis invioláveis todos os crentes, esta é a base da doutrina do Deus-homem, que surgiu no Renascimento, esta é também a base ideológica das teorias totalitárias do século XX, que, aliás, é contraditória na sua formulação (bondade , beleza e totalitarismo são incompatíveis). E, falando em bondade e beleza, todos os pensamentos que me pareciam novos e meus, já encontro expressos na literatura russa.

Todo adulto gostaria que a bondade e a beleza se tornassem os princípios básicos da vida de seu filho. Hoje parece impossível imaginar tal educação sem os contos de fadas de A. S. Pushkin. Como em qualquer conto de fadas russo, em “O Conto do Czar Saltan”, em “O Conto da Princesa Morta e os Sete Cavaleiros”, em “O Conto do Galo de Ouro” e em muitos outros o enredo não é simples.

Via de regra, baseia-se na luta entre o bem e o mal, a luz e as trevas, a beleza espiritual e a feiúra moral. É claro que o herói bonito, gentil e puro sempre vence. Os contos de fadas terminam com uma festa barulhenta, como o mundo nunca viu, ou com a marcha triunfante do herói do conto de fadas após uma batalha acalorada com o mal e, claro, a vitória sobre ele, ou com uma conclusão direta de moralidade sobre o triunfo da bondade e da beleza.

Os contos de Pushkin são sempre acompanhados beleza maravilhosa linguagem, fantasia e imagens fabulosas. Aqui está um exemplo do triunfo da bondade, da beleza e da maestria de Pushkin, que está em harmonia com o plano do pensador Pushkin, do educador Pushkin. Em “O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros”, o poeta escreve:

Diante dele, na triste escuridão,
O caixão de cristal está balançando,

E no caixão de cristal
A princesa dorme em sono eterno.
E sobre o caixão da querida noiva
Ele bateu com toda a força.

O caixão quebrou. Virgem de repente
Vivo. Olha ao redor
Com olhos maravilhados
E, balançando sobre as correntes,
Suspirando, ela disse:
“Há quanto tempo estou dormindo!”
E ela se levanta da sepultura...
Oh! .. e os dois começaram a chorar.
Ele a pega em suas mãos

E traz luz das trevas,
E, tendo uma conversa agradável,
Eles partiram na viagem de volta.
E o boato já está alardeando:
A filha real está viva.

F. M. Dostoiévski também pensa na bondade e na beleza. Em seu romance “Crime e Castigo”, o escritor transmite a ideia de bondade e beleza à imagem surpreendentemente pura e sofisticada de Sonechka Marmeladova. Ela passou por todas as dificuldades da vida e se viu em situações sem saída.

Seu pai, um bêbado e preguiçoso, morre tragicamente nas ruas de São Petersburgo - ele
cai sob os cascos do cavalo. A madrasta tuberculosa de Sonechka não ama a enteada. Mas pelo bem de suas meio-irmãs e irmão, pelo bem de Katerina Ivanovna, Sonechka se sacrifica e se torna uma prostituta. Graças ao dinheiro assim ganho, a família Marmeladov sobrevive em mundo cruel"humilhado e insultado."

Permanece um mistério de onde vem uma criatura tão frágil e indefesa, com enorme poder baseado em uma certa visão de mundo. No romance, a teoria de Sonechka salva seu criador, sua família e o personagem principal do romance, Rodion Raskolnikov.

As ideias cristãs de bondade, amor, fé e beleza são contrastadas com a teoria desumana e sangrenta das pessoas comuns e extraordinárias. O bem colide com o mal, e tanto no conto de fadas quanto na vida, isto é, no romance de Dostoiévski, o bem vence o mal.

No romance épico “Guerra e Paz” de L. Tolstoi, a ideia de bondade e beleza está associada principalmente ao “pensamento de família”. Segundo o autor do romance, a felicidade, ou seja, a bondade, a beleza e o amor, só pode ser encontrada no modo de vida familiar. As cenas do romance na casa de Rostov são memoráveis.

O esplendor secular combina-se com a beleza da genuína alegria familiar, conversas sérias de adultos com correrias e risos de crianças barulhentas. Amor, bondade e beleza reinam na família... A ideia de bondade e beleza está intimamente ligada a imagens femininas no romance. As heroínas favoritas de Tolstoi, Natasha Rostova e Princesa Marya, são imagens brilhantes vida familiar.

O escritor nunca reconheceu a beleza externa (pelo contrário, esta é a qualidade das suas heroínas menos favoritas, como Helen Bezukhova). Tolstoi dotou Natasha e a princesa Marya de uma beleza interior especial de alma. Mais uma vez, os princípios cristãos da bondade e da beleza foram mais valorizados pelo autor do romance em suas imagens femininas favoritas.

Quão duro parece tópico principal romance, o tema da guerra e da paz, tendo como pano de fundo a felicidade familiar! Guerra, sangue, violência destroem Belo mundo, pessoas queridas e próximas de seus corações são tiradas dele: Príncipe Andrei, Petya Rostov... Mas a guerra vai embora, deixando, porém, rastros eternos, mas a paz permanece. A paz vence a guerra, o bem derrota o mal. É como um conto de fadas…

O século XX na Rússia, com as suas novas ideias sobre a moralidade, o valor da vida e a personalidade, faz-nos pensar sobre a bondade e a beleza de uma perspectiva diferente. Nesta época, as leis dos contos de fadas não se aplicam mais...

No romance “O Mestre e Margarita” de Bulgakov, os personagens principais, o Mestre e Margarita, imagens de bondade e beleza, não têm lugar na vida. A obra criada pelo Mestre acaba não servindo para ninguém; seu autor acaba em um hospital psiquiátrico. Margarita está profundamente infeliz em sua vida familiar, sua única felicidade está sendo tirada dela - o Mestre.

Para reavivar o amor, pela beleza e pelo bem, é necessário algum tipo de milagre. E aparece nas imagens de Satanás e seus assistentes. O Mestre e Margarita se reencontram, ganham vida. Margarita, desabrochando como uma flor, recupera sua antiga beleza.

“As sobrancelhas, arrancadas nas bordas em um fio com uma pinça, engrossaram e formaram arcos pretos acima dos olhos verdes. A fina ruga vertical que cortava a ponte do nariz, que apareceu em outubro quando o Mestre desapareceu, desapareceu sem deixar vestígios.

As sombras amarelas nas têmporas e as duas covinhas quase imperceptíveis nos cantos externos dos olhos também desapareceram. A pele das bochechas ficou com uma cor rosada uniforme, a testa ficou branca e limpa e os cachos de cabeleireiro se desenvolveram. Uma mulher naturalmente cacheada, de cabelos pretos, de cerca de vinte anos, olhava no espelho para Margarita, de trinta anos, rindo incontrolavelmente, mostrando os dentes...

A colisão da bondade e da beleza com o novo século é claramente visível na história “Nós” de E. Zamyatin. selvagem beleza natural se opõe ao ferro das máquinas, as relações humanas e a bondade se opõem à razão matematicamente precisa e infalível. Isso leva a uma luta inevitável.

Zamyatin, com sua história, proclama a ideia de que o natural princípios morais uma pessoa (como o amor, a liberdade, a bondade e a beleza) não pode ser tirada dela.
A pessoa sempre lutará por eles, porque sem esses alicerces a própria vida é impensável. A ideia de beleza e bondade está ligada ao tema do nacionalismo, novo topico, trazido pelo século XX.

Em sua história “A nuvem dourada passou a noite”, Anatoly Pristavkin fala sobre dois meninos que vieram de orfanato, - irmãos Kuzmin. Eles não eram parentes de sangue, mas tornaram-se irmãos pelo destino, pela amizade. Os russos mataram todos os homens da família de um deles, um checheno, e os chechenos levaram embora o irmão de outro. (É incrível como esta história se tornou tragicamente relevante.)

Mas, mesmo sem olhar para o absurdo nacionalista, salvando a vida um do outro mais de uma vez, eles preservaram o que tinham de mais precioso - a comovente bondade e a beleza de seu relacionamento.

Assim, pensando no bem e na beleza, você chega à conclusão de que sem esses dois valores mais importantes a vida é impossível. Despercebidas pela mesquinharia da vida, a bondade e a beleza foram e continuam sendo os alicerces da alma de qualquer pessoa moral.

Bem e mal... Eterno conceitos filosóficos, perturbando a mente das pessoas o tempo todo. Argumentando sobre a diferença entre esses conceitos, pode-se argumentar que a bondade, claro, traz experiências agradáveis ​​às pessoas próximas. O mal, ao contrário, quer trazer sofrimento. Mas, como muitas vezes acontece, é difícil distinguir o bem do mal. “Como pode ser isso?”, perguntará outra pessoa comum. Acontece que pode. O fato é que o bem muitas vezes tem vergonha de falar sobre seus motivos para agir, e o mal tem vergonha de falar sobre os seus próprios motivos. O bem às vezes até se disfarça de um pouco de mal, e o mal pode

Faça o mesmo. Mas alardeia que é um grande bem! Por que isso está acontecendo? Apenas uma pessoa gentil, via de regra, é modesto, é um fardo para ele ouvir a gratidão. Então ele diz, tendo feito uma boa ação, que não lhe custou nada. Bem, e o mal? Ah, isso é maldade... Ele adora aceitar palavras de gratidão, mesmo por benefícios inexistentes.

Na verdade, é difícil descobrir onde está a luz e onde está a escuridão, onde está o verdadeiro bem e onde está o mal. Mas enquanto uma pessoa viver, ela se esforçará pelo bem e por domar o mal. Você só precisa aprender a entender verdadeiros motivos ações das pessoas e, claro, lutar

Com o mal.

A literatura russa abordou repetidamente este problema. Valentin Rasputin também não ficou indiferente a ela. Na história “Aulas de Francês” vemos Estado de espirito Lydia Mikhailovna, que realmente queria ajudar sua aluna a se livrar da desnutrição constante. Sua boa ação foi “disfarçada”: ela jogou “chika” (esse é o nome do jogo por dinheiro) com seu aluno por dinheiro. Sim, isso não é ético, nem pedagógico. O diretor da escola, ao saber desse ato de Lydia Mikhailovna, despede-a do emprego. Mas o professor Francês ela brincou com um aluno e cedeu ao menino, pois queria que ele comprasse comida para si com o dinheiro que ganhasse, para não passar fome e continuar estudando. Esta é uma ação verdadeiramente gentil.

Gostaria de recordar outra obra em que é levantado o problema do bem e do mal. Este é o romance de M.A. Bulgakov “O Mestre e Margarita”. É aqui que o autor fala sobre a inseparabilidade da existência do bem e do mal na terra. Isto é um truísmo. Em um dos capítulos, Levi Matvey chama Woland de malvado. Ao que Woland responde: “O que faria o seu bem se o mal não existisse?” O escritor acredita que o verdadeiro mal das pessoas é que elas são fracas e covardes por natureza. Mas o mal ainda pode ser derrotado. Para isso, é necessário estabelecer o princípio da justiça na sociedade, ou seja, expor a maldade, a mentira e a bajulação. O padrão de bondade no romance é Yeshua Ha-Nozri, que vê apenas o bem em todas as pessoas. Durante o interrogatório de Pôncio Pilatos, ele diz que está pronto para suportar qualquer sofrimento pela fé e pelo bem, e também sobre sua intenção de expor o mal em todas as suas manifestações. O herói não desiste de suas ideias mesmo diante da morte. “ Pessoas más não há ninguém no mundo, só há pessoas infelizes”, diz a Pôncio Pilatos.

(2 classificações, média: 5.00 de 5)

Ensaios sobre tópicos:

1. O que são o bem e o mal? E por que hoje uma pessoa traz mais mal aos outros do que bem? Está acima destes...

Descrição da apresentação por slides individuais:

1 diapositivo

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Projeto de literatura na certificação intermediária em 2015-2016 ano acadêmico O BEM E O MAL NA LITERATURA Concluído por: Natalia Ovchukhova, aluna 5a Classe MBOU“Escola geral nº 2” Professora Shuvakina O.A., professora de língua e literatura russa

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Relevância do projeto O tema do bem e do mal é problema eterno que emociona e sempre emocionará a humanidade

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O objetivo do projeto de pesquisa é 1. Conhecer obras de literatura onde o bem e o mal estão presentes, para identificar a relevância deste tema. 2. Descubra se em todas as obras da literatura russa há um confronto entre o bem e o mal, e quem vence esta batalha? 3. Justificar a importância das obras dos escritores sobre o bem e o mal.

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Objetivos: 1. Estudar e analisar obras que contenham a problemática do bem e do mal. 2. Estude uma série de obras literárias que contenham o problema do bem e do mal. 3. Realizar uma classificação dos trabalhos para determinar os vencedores do confronto. 4. Identificar o nível de interesse dos meus pares e a atitude dos adultos face a trabalhos em que haja confronto entre o bem e o mal. 5. Sistematizar e resumir os resultados obtidos.

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Hipótese: Suponha que não houvesse mal no mundo. Então a vida não seria interessante. O mal sempre acompanha o bem, e a luta entre eles nada mais é do que a vida. A ficção é um reflexo da vida, o que significa que em cada obra há lugar para a luta entre o bem e o mal, e provavelmente o bem ou, inversamente, o mal vence.

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Objeto de estudo: Arte popular oral e criatividade literária de escritores Objeto de estudo: Contos de fadas, lendas e obras literárias

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Descrição do slide:

Métodos de pesquisa: 1. Estudo da oralidade Arte folclórica E criatividade literária escritoras. 2. Análise de obras e contos de fadas. 3. Pesquisa e questionário. 4. Comparação e classificação de obras. 5. Generalização e sistematização dos resultados obtidos.

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Questões de pesquisa: o bem e o mal? Pode haver bem sem mal ou mal sem bem? Como isso acontece na vida: o bem ou o mal vencem?

Diapositivo 9

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A Lenda do Bem e do Mal Era uma vez um lindo pássaro. Perto de seu ninho havia casas de gente. Todos os dias o pássaro os executava desejos acalentados. Mas uma vez vida feliz pessoas e pássaros - a feiticeira acabou. Porque um dragão malvado e terrível voou para esses lugares. Ele estava com muita fome e sua primeira presa foi a ave Fênix. Depois de comer o pássaro, o dragão não saciou a fome e começou a comer gente. E então houve uma grande divisão das pessoas em dois campos. Algumas pessoas, não querendo ser comidas, passaram para o lado do dragão e tornaram-se canibais, enquanto a outra parte do povo procurava constantemente um refúgio seguro, sofrendo a opressão de um monstro cruel. Finalmente, o dragão, farto, voou para seu reino sombrio, e as pessoas começaram a habitar todo o território do nosso planeta. Eles não ficavam sob o mesmo teto porque não podiam viver sem um bom pássaro e, além disso, brigavam constantemente. Foi assim que o bem e o mal apareceram no mundo.

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“Vasilisa, a Bela” O bem prevaleceu sobre o mal. A madrasta e suas filhas se transformaram em carvão, e Vasilisa começou a viver feliz para sempre com o príncipe em contentamento e felicidade.

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“O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros” A.S. Pushkin Conto de A.S. Pushkin é baseado no tradicional enredo de conto de fadas sobre uma madrasta malvada e uma enteada linda e gentil. Mas Pushkin conseguiu preencher o enredo tradicional com uma profundidade especial, permeada pela luz do bem. Como tudo Pushkin, este conto de fadas, como gema, brilhando com milhares de facetas de significado, atingindo-nos com palavras multicoloridas e o brilho claro e uniforme que emana do autor - não cegando, mas iluminando nossos olhos cegos e corações espiritualmente adormecidos.

Diapositivo 13

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Conto de fadas de Hans Christian Andersen A rainha da neve“As forças do bem são personificadas, em primeiro lugar, por Gerda, uma menina corajosa que se opôs à própria Rainha da Neve, poderosa e invencível. Nenhuma força resistiu ao olhar frio, muito menos ao beijo da feiticeira. Mas a bondade e a coragem de Gerda atraem pessoas e animais para o seu lado.

Diapositivo 14

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Análise das lendas “O DILÚVIO MUNDIAL” Quando as pessoas colonizaram a terra, primeiro aprenderam a semear pão e depois começaram a cultivar uvas e a fazer vinho com elas. E quando bebiam vinho, ficavam estúpidos e zangados, ofendiam os fracos, elogiavam-se e enganavam-se uns aos outros. Deus olhou para as pessoas e ficou muito triste. E as pessoas ficaram piores e mais irritadas a cada ano. E Deus ficou tão irado que decidiu destruir todas as pessoas e todos os animais que ele havia criado.

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Análise trabalhos de arte Gerasim amava muito Mumu, tratava-a como uma mãe trata seu filho, e o fato de ter decidido tirar a vida dela fala de enorme poder a vontade do herói. Se ela está destinada a morrer, ele prefere morrer sozinho. Apenas um muito homem corajoso. E a saída não autorizada de Gerasim da cidade é o protesto de um impotente contra a humilhação. O que aconteceu com Gerasim privou-o para sempre da oportunidade de ser feliz, separou-o para sempre das pessoas. A história de I. S. Turgenev “Mumu”

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V. Kataev “Tsvetik-Semitsvetik” Isto boa história Valentina Kataeva nos ensina: quando surgirem desejos, pense primeiro se o que você deseja agora é necessário, se a realização do seu desejo trará problemas, transtornos para os outros. E o mais importante, você deve tentar realizar seus desejos sozinho. E não é necessário ter pétalas de uma flor de sete flores para realizar ações razoáveis. O suficiente para ter coração bondoso ajudar os outros em momentos difíceis e não esperar que isso seja solicitado.

Diapositivo 17

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G. Troepolsky “White Bim Black Ear” O livro conta a história de um cachorro que foi em busca de um dono que estava hospitalizado. Como resultado, ela se viu sem raízes. A história e o filme mostram heróis que reagiram de maneira diferente ao infortúnio do cachorro. Tendo suportado muitas humilhações e espancamentos, Bim acabou em um abrigo, onde morreu.

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Conto de fadas de K. G. Paustovsky “Pão Quente” Filka corrigiu seu erro e com isso provou que era um homem forte e corajoso, tinha força mental e física suficiente para corrigir a má ação que havia cometido, o que significa que ele se aproximou de o lindo. Ele subiu esta escada do primeiro ao quarto degrau e assim se redimiu.

Diapositivo 19

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CONCLUSÃO: No cerne de todos os trabalhos estudados ficção reside a ideia da luta entre o bem e o mal. Na grande maioria das obras, o vencedor desse confronto é o mal. O triunfo do bem é observado apenas em obras de arte popular oral - contos de fadas. OBRAS DA LITERATURA RUSSA IMAGENS PERSONIFICANDO BEM IMAGENS PERSONIFICANDO O MAL O TRIUNFO DO BEM O TRIUNFO DO MAL CONTOS DE FADAS - 3 3 3 3 0 LENDAS – 1 1 1 0 1 OBRAS DE ESCRITORES – 4 4 4 0 4

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Mesa: Características comparativas temas do bem e do mal em obras de diferentes épocas. Nº P/P NOME DAS OBRAS BOM MAL 1 Russo conto popular“Vasilisa, a Bela” + + 2 Conto de fadas do autor. COMO. Pushkin “O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros” + + 3 Literatura clássica russa do século XIX. É. Turgenev “Mumu” ​​​​+ + 4 Literatura russa moderna do século XX. 1 KG. Paustovsky" Pão quente» 2.V.Kataev “Flor de sete flores” 3.G.Troepolsky “White Bim Orelha preta» + + + + + + 5 Legenda. " inundação global» + + 6 Literatura estrangeira. H.K. Andersen “A Rainha da Neve” + +

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