Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

480 esfregar. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertação - 480 RUR, entrega 10 minutos, 24 horas por dia, sete dias por semana e feriados

240 esfregar. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Resumo - 240 rublos, entrega 1-3 horas, das 10 às 19 (horário de Moscou), exceto domingo

Logutova Nadezhda Vasilievna. Poética do espaço e do tempo dos romances de I. S. Turgenev: dissertação... Candidato em Ciências Filológicas: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 p.: il. RSL OD, 61 03-10/134-9

Introdução

Capítulo I. Motivos de “abrigo” e “perambulação” nos romances “Rudin” e “Ninho Nobre” de I. S. Turgenev 23

1.1. A poética do espaço e do tempo no romance de I.S. Turgeneva "Rudin" 23

1.2. Poesia do “cronotopo imobiliário” no romance “O Nobre Gneedo” de I.S. Turgenev 41

Capítulo II. Espaço e tempo nos romances de I. S. Turgenev do final da década de 1850 - início da década de 1860 . 76

2.1. I. O romance "On the Eve" de Turgenev no contexto do problema do espaço e do tempo 76

2.2. Filosofia do espaço e do tempo no romance “Pais e Filhos” de I.S. Turgenev 103

Capítulo III. A evolução do cronotopo nos últimos romances de I.S. 128

3.1. Características da estrutura cronotópica do romance “Smoke” de I.S. Turgenev 128

3.2. O continuum espaço-tempo do romance “Nov” 149 de I.S.

Bibliografia 184

Introdução ao trabalho

A obra de Ivan Sergeevich Turgenev é um dos fenômenos mais significativos da literatura russa do século XIX. Os gêneros da prosa de Turgenev são diversos e têm uma gama artística incomumente ampla (ensaios, contos, novelas, ensaios, poemas em prosa, jornalismo crítico literário), mas acima de tudo ele é um grande romancista, um dos criadores do romance clássico russo. .

Uma característica distintiva do romancista Turgenev é o desejo de transmitir mundo interior um homem capturado pelo movimento mental e espiritual de sua época. Foi assim que a singularidade da personalidade criativa de I.S. Turgenev e seus contemporâneos mais próximos foi avaliada: “Toda a atividade literária de Turgenev pode ser definida como um registro longo, contínuo e poeticamente explicado de ideais que caminharam em solo russo” (P.V. Annenkov) , e pesquisadores do século XX: “Cada romance de Turgenev foi uma resposta clara e inequívoca a alguma demanda específica de nosso tempo” (M.M. Bakhtin)2.

E a este respeito, gostaria de salientar um ponto fundamental. I.S. Turgenev sempre percebeu o “momento atual” como um “momento histórico”, daí a relação organicamente inerente em sua visão de mundo entre a completude e o imediatismo da percepção da modernidade e a compreensão do desenvolvimento histórico como um todo como uma mudança contínua de gerações, sentimentos sociais e ideias. E em qualquer período histórico, I.S. Turgenev estava interessado nos personagens não de pensadores de poltrona, mas de ascetas, mártires, que sacrificaram por seus ideais não apenas conforto e carreira, mas também felicidade e até a própria vida.

Parecia que a própria paisagem espaçosa Rússia XIX V. deu origem a uma paisagem intelectual e espiritual correspondente, onde se pode encontrar tudo menos regularidade, racionalismo frio e complacência.

Cento e cinquenta anos de desenvolvimento histórico excepcionalmente intenso nos separam da época da criação dos romances de Turgenev.

Agora, na virada dos séculos 20 para 21, na era da “reavaliação de valores”, quando o positivismo estreito e o praticismo de pensamento eram principalmente exigidos, em relação a Turgenev a fórmula “nosso contemporâneo”, muitas vezes aplicada a escritores clássicos , está longe de ser indiscutível. O trabalho de I.S. Turgenev, pelo contrário, pretende ajudar-nos, estando fora dos nossos tempos modernos, a compreender-nos como vivendo num grande tempo histórico.

Ao contrário do preconceito generalizado, a “alta literatura”, à qual pertencem sem dúvida os romances de I.S. Turgenev, não é de forma alguma uma espécie de fóssil. A vida dos clássicos da literatura é repleta de dinâmicas sem fim; a sua existência num grande tempo histórico está associada a um constante enriquecimento de sentido. Constituindo motivo e incentivo ao diálogo entre diferentes épocas, dirige-se sobretudo às pessoas envolvidas na cultura na sua ampla perspectiva espacial e temporal.

I.S. Turgenev tinha a capacidade excepcional de “curvar-se diante de toda manifestação bela e poderosa do espírito humano universal”3. O oposto, que ainda hoje forma o nó trágico e insolúvel da nossa história, é o oposto civilização ocidental e originalidade russa - na sua obra transforma-se em harmonia, num todo harmonioso e indissociável. Para I.S. Turgenev, o nacional e o mundo, a natureza e a sociedade, os fenômenos da consciência individual e as constantes da existência universal são igualmente significativos.

Tudo isso se reflete no continuum espaço-tempo dos romances de I. S. Turgenev. A poética do espaço e do tempo é o meio mais importante de organizar os centros semânticos do romance de Turgenev em todos os seus níveis. sistema artístico.

Grau de desenvolvimento do problema

Na literatura, ao contrário das ciências naturais e da filosofia, as categorias de espaço e tempo, por um lado, existem como “prontas”, “pré-fundadas”, por outro lado, distinguem-se por uma multivariância excepcional. A originalidade da poética espaço-temporal manifesta-se tanto ao nível dos movimentos literários, géneros e géneros literários, como ao nível do pensamento artístico individual.

Os fenômenos desta série foram estudados extensivamente e com sucesso por M.M. Bakhtin, que introduziu o termo agora difundido “cronotopo” para designar modelos espaçotemporais tipológicos.

“Chamaremos a inter-relação essencial das relações temporais e espaciais, artisticamente dominada na literatura, de cronotopo (que significa em tradução literal- “tempo-espaço”), escreveu M.M. - O que é importante para nós é a sua expressão da continuidade do espaço e do tempo (o tempo como quarta dimensão do espaço). Entendemos o cronotopo como uma categoria de conteúdo formal da literatura...

No cronotopo literário e artístico há uma fusão de signos espaciais e temporais em um todo significativo e concreto. O tempo aqui se espessa, torna-se mais denso, torna-se artisticamente visível, enquanto o espaço se intensifica, é atraído para o movimento do tempo, do enredo, da história. Os sinais do tempo são revelados no espaço, e o espaço é compreendido e medido pelo tempo. Essa intersecção de fileiras e fusão de signos caracteriza o cronotopo artístico”4.

Segundo M.M. Bakhtin, o cronotopo é um dos critérios para a tipologia dos gêneros e gêneros literários: “O cronotopo na literatura tem um significado de gênero significativo. literatura, o princípio condutor do cronotopo é o tempo ".

Falando sobre o gênero do romance, M.M. Bakhtin notou, em particular, “uma mudança radical nas coordenadas temporais da imagem literária no romance”, “uma nova zona de construção de uma imagem literária no romance, nomeadamente a zona de máximo. contato com o presente (modernidade) em sua incompletude”6. Disto se segue uma conclusão muito importante: “Um dos principais tópicos internos O romance é justamente o tema da inadequação do herói ao seu destino e à sua posição... A própria zona de contato com o presente incompleto e, portanto, com o futuro cria a necessidade de tal discrepância entre uma pessoa e ela mesma. Sempre contém potenciais não realizados e demandas não atendidas..."

Esta conclusão, a nosso ver, é muito importante para o pesquisador dos romances de Turgenev, cujo conflito de enredo se baseia na inadequação do potencial espiritual dos heróis às circunstâncias em que são colocados pela realidade contemporânea. Daí a impossibilidade de identidade da consciência com o ser circundante, a sensação do tempo como um ponto de viragem, como uma transição de uma época para outra.

Uma característica do historicismo de Turgenev é, em primeiro lugar, uma abordagem objetiva de todos os fenômenos processo histórico, em segundo lugar, uma compreensão profunda e sutil da história (passada e moderna), da cultura (filosófica e literária) não apenas da Rússia, mas também do Ocidente. Muitos críticos e estudiosos da literatura associaram e associam tudo isso ao fato de I.S. Turgenev pertencer ao tipo “Pushkin” de escritores russos.

O primeiro desta série deveria ser chamado de D.S. Merezhkovsky, que considerou I.S. Turgenev como um sucessor das tradições e convênios de “outro grande e não menos indígena homem russo” - Pushkin. “Dizem que Turgenev é um ocidental”, escreveu D.S. Merezhkovsky “Mas o que significa ocidentalizador? Isto é apenas um palavrão para os eslavófilos. , então Turgenev - a mesma pessoa verdadeiramente russa que Pedro e Pushkin. Ele continua seu trabalho: ele não fixa, como nossos antigos e novos “orientais”, mas abre uma janela da Rússia para a Europa, não separa, mas conecta a Rússia. com a Europa. Pushkin deu a medida russa a tudo que é europeu, Turgueniev dá a tudo que é russo uma medida europeia."8

Na década de 1930 L. V. Pumpyansky em seu trabalho famoso"Turgenev e o Ocidente" considerou I.S. Turgenev como o maior, depois de A.S. Pushkin, europeísta na literatura russa, o que, por sua vez, acelerou a poderosa influência que teve em todas as literaturas do mundo. I.S. Turgenev, na opinião de L.V. Pumpyansky, entendeu como ninguém: “... para influenciar a cultura mundial, a própria cultura russa deve tomar forma ao longo dos grandes caminhos da educação mundial” e, portanto, “a admiração de Turgenev por Pushkin é conectado (entre outras coisas) e com esta uniformidade de ambos os escritores na resolução da questão da Rússia e do mundo, da Rússia, da Europa e do mundo"9.

Se falamos de pesquisas nos últimos anos, o tema “Pushkin e Turgenev” recebeu, em nossa opinião, uma interpretação interessante na obra de A.Kotlov “O Trabalho de I.S. Turgenev 1850 - início da década de 1860 e a Tradição Pushkin”. A principal conclusão a que o pesquisador chega é a afirmação da semelhança tipológica dos mundos artísticos de A.S. Pushkin e I.S. Turgenev, resultante do desenvolvimento consciente e proposital da herança artística de I.S. Motivos do continuum espaço-tempo Poemas de Pushkin“O carrinho da vida”, “Mais uma vez visitei...”, “Estou vagando pelas ruas barulhentas...”, “Canção fúnebre de Iakinf Maglanovich” (o ciclo “Canções dos Eslavos Ocidentais”), aparecendo nos romances de Turgenev, confirmam o enraizamento das imagens da poesia de Pushkin em pensamento artístico Turgenev.

Resumindo o que foi dito, podemos concluir que A.S. Pushkin e I.S. Turgenev estão unidos, antes de tudo, por uma abordagem dialética dos fenômenos da realidade histórica e natural. Além disso, a natureza dialética do pensamento de I.S. Turgenev se manifesta mais claramente, em nossa opinião, precisamente em seus romances.

A definição de criatividade literária de Stendhal é amplamente conhecida: “você caminha auto estrada, carregando o espelho”, que reflete “o azul do céu, ou poças e buracos sujos”. Há muito que se tornou habitual revelar esta fórmula como uma substanciação dos princípios artísticos do realismo, como uma declaração da ideia de ​determinação do processo criativo.

O pesquisador francês moderno J.-L. Bori interpreta esta fórmula como uma definição das especificidades do romance como gênero, cujo objetivo principal é refletir corretamente o movimento, a dinâmica da vida, ou seja, a interação do espaço e do tempo. O “espelho” do romance não se fixa em um ponto fixo em relação à natureza e à sociedade, mas, por assim dizer, muda constantemente os ângulos de seu reflexo. °

Nos romances de Turgenev, o tempo artístico reflete, antes de tudo, movimento, mudanças, reviravoltas inesperadas no humor público, nos destinos dos indivíduos, e o espaço artístico em todas as suas formas - natural, cotidiana - é uma espécie de sinfonia, projetada principalmente para , assim como a música, transmitem a atmosfera da vida, mudando o humor e o estado espiritual dos personagens.

A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.M. Markovich em suas obras focam constantemente na correlação entre o “transitório” e o “eterno” no pensamento artístico de I.S.

Um papel especial pertence ao espaço natural, em torno do qual se unem os pensamentos e experiências dos personagens. Em sua compreensão da natureza, I.S. Turgenev está igualmente longe do sensacionalismo filosófico-natural primitivo e do esteticismo estreito. O espaço natural está sempre repleto de toda a complexidade de significado e conhecimento. I.S. Turgenev percebeu plenamente as habilidades de síntese da paisagem, que contém uma avaliação expressiva holística do que é retratado.

As funções da paisagem no mundo artístico de I.S. Turgenev foram estudadas nas obras de S.M. Markovich, N. N. Mostovskaya, V. A. Nedzvetsky, L. V. Pumpyansky, P. G. Pustovoit, N. D. .Tamarchenko, V.Fisher, A.G.Tseitlin, S.E.Shatalov.

De pesquisadores e críticos do final do século XIX - início do século XX. Vamos citar M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S.

M.O. Gershenzon notou a profunda conexão do psicologismo de Turgenev com o simbolismo espacial, que se refletiu nas características dos heróis através de sua atitude em relação ao espaço - aberto e fechado, terreno e aéreo.

DN Ovsyaniko-Kulikovsky, enfatizando a atmosfera especial de lirismo nos romances de I.S. Turgenev (que ele chamou com sucesso de “ritmo de ideias”)11, escreveu que esse lirismo está imbuído da visão trágica do escritor sobre o eterno antagonismo do ser humano pensante. personalidade e desastre natural, indiferente ao valor da existência individual. Talvez DN Ovsyaniko-Kulikovsky tenha sido o primeiro a ver elementos de um metagênero filosófico no romancismo de Turgenev, embora este termo tenha sido usado na crítica literária no século XIX. ainda não existia.

DS Merezhkovsky (aliás, que também considerava I.S. Turgenev um dos maiores representantes da filosofia do ceticismo na literatura mundial) interpretou a poética de seu espaço artístico como um desejo de incorporar estados fugazes, experiências difíceis de expressar. DS Merezhkovsky caracteriza as técnicas estilísticas do pintor paisagista Turgenev com o termo “impressionismo”.

O ponto de vista de D.S. Merezhkovsky, entretanto, não recebeu maior desenvolvimento.

Vários pesquisadores modernos (P.I. Grazhis, G.B. Kurlyandskaya), analisando a originalidade do método artístico de Turgenev, apontam para a conexão entre a poética de I.S. Turgenev e as tradições do romantismo, que também se manifesta nas formas de existência das categorias de espaço e. tempo.

A este respeito, o “cronotopo imobiliário”, que incorpora a poesia e a beleza do mundo decadente da cultura nobre russa, é de particular interesse.

“A propriedade de Turgenev é um idílio, degenerando em uma elegia diante de nossos olhos”, observa V. Shchukin em sua obra “Sobre dois modelos culturais da propriedade nobre russa”, dedicada a uma análise comparativa do “cronotopo imobiliário” dos romances por I. A. Goncharov e I. S. Turgenev.

V. Shchukin caracteriza o continuum espaço-tempo do romance “O Ninho Nobre” como uma versão para-europeia do “cronotopo imobiliário”, que reflete a europeização da elite cultural russa dos séculos XVIII-XIX, que formou um certo conjunto de normas éticas e estéticas:

“As propriedades de Turgenev têm suas raízes não nos tempos pré-petrinos, mas no século 18 - na era da transformação decisiva da cultura tradicional russa de uma forma ocidental... O fato de nos “ninhos” de Turgueniev existirem cantos vermelhos com ícones e lâmpadas e que não apenas livres-pensadores e deístas vivem neles, mas também pessoas de mentalidade religiosa - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("O Ninho Nobre") - não contradizem de forma alguma o que é afirmado sobre ícones, orações e orações ortodoxas. as férias não pertencem à cultura asiática, mas sim à europeia, porque o são, à sua maneira, à ideia da subordinação total da vontade pessoal de uma pessoa às forças da natureza e à espontaneidade da existência colectiva. a Rússia pós-petrina como becos de tília ou fé altruísta na razão.

Assim, a propriedade de Turgenev incorpora o início europeu e civilizado na cultura russa da Nova Era"12.

Os estudiosos de Turgenev prestaram muita atenção aos problemas da conexão entre o subtexto filosófico e a estrutura artística dos romances de I. S. Turgenev, bem como ao estudo do papel do espaço cotidiano e da “pré-história” retrospectiva neles.

O problema da conexão entre o cronotopo de Turgenev e as visões filosóficas do escritor recebeu, em nossa opinião, a cobertura mais completa na famosa obra de A.I. O pesquisador concentra-se no continuum espaço-tempo do romance “Pais e Filhos”, mas a abordagem conceitual do próprio A.I. Batyuto cobre uma gama muito mais ampla de questões, em particular, a gênese do “pensamento cronotópico” do escritor em geral.

De acordo com A.I. Batyuto, “o enredo e a natureza do desenvolvimento do enredo na maioria dos romances de Turgenev estão naturalmente em harmonia com a ideia filosófica da instantaneidade da vida humana (“apenas uma faísca avermelhada no oceano silencioso da eternidade” ): distinguem-se pela transitoriedade, enredo rápido e desfecho inesperado ...".

“Em Turgenev”, escreve A.I. Batyuto, “a ideia do romance e sua incorporação artística são significativas, mas o enredo em si e especialmente a “plataforma” na qual ocorre sua rápida implementação não se distinguem por sua escala e imersão profunda. na atmosfera da vida cotidiana, existências tão inerentes ao romancismo de seus contemporâneos - Tolstoi, Dostoiévski, Goncharov e outros. O círculo de personagens de seu romance é relativamente pequeno, a ação principal é espacialmente limitada (lembremos disso). considere a definição de Bazarov e Pascal: “um lugar estreito”, “um canto do vasto mundo”. Todas essas propriedades e características da estrutura do romance de Turgenev são, sem dúvida, determinadas não apenas pela estética, mas também pelas profundas visões filosóficas do escritor.. ."13.

Ao contrário de A.I. Batyuto, B.I. Bursov associou a originalidade do cronotopo de Turgenev principalmente à tipologia dos personagens.

“A integridade do quadro não é de suma importância para ele (Turgenev - N.L.) ... O herói de cada um de seus novos romances é um novo passo no desenvolvimento de um russo avançado”, escreveu B.I. Leo Tolstoy e o romance russo"14.

E mais tarde, em sua famosa obra “A Identidade Nacional da Literatura Russa”, o pesquisador resumiu suas observações sobre o estilo do romancista Turgenev: “No romance de Turgenev, a formação do herói russo altamente intelectual foi completada. dedicado apenas à ideia e ocupado apenas com a ideia. Isso está em sua espécie de cavaleiro andante, sobre quem o poder da vida cotidiana é impotente, e ele se autodenomina com orgulho e ao mesmo tempo amargamente uma erva daninha.

O romance de Turgenev se eleva acima da vida cotidiana, tocando-a apenas levemente. Por um lado, a vida cotidiana não tem poder sobre o herói e, por outro lado, o herói, pelas peculiaridades de sua natureza interior, não se preocupa com as reais circunstâncias da vida... sua trágica colisão como pensador está na lacuna entre o ideal e a natureza, como ele a entende e outra coisa... A ausência de descrições detalhadas da vida cotidiana é uma das razões da brevidade do romancista Turgenev."

AG Tseitlin assume uma posição diferente em seu estudo “The Mastery of Turgenev the Novelist”. O espaço doméstico, segundo A.G. Tseitlin, desempenha um papel significativo nos romances de I.S. “Pushkin desenvolveu a arte dos detalhes cotidianos extremamente concisos e expressivos. Esta arte foi desenvolvida e aprofundada por Lermontov e Turgenev”16. AG Tseitlin estudou a evolução do “espaço doméstico”

I.S. Turgenev usando os exemplos dos romances “Rudin”, “O Ninho Nobre”, “Pais e Filhos”. As observações e avaliações de A.G. Tseitlin, em nossa opinião, ainda permanecem relevantes para o estudo do continuum espaço-tempo do romance de Turgenev.

A.G. Tseitlin não presta menos atenção à função da “pré-história retrospectiva” nos romances de I.S.

Analisando “O Ninho Nobre”, A.G. Tseitlin enfatizou especialmente a conveniência artística de incluir a “pré-história retrospectiva” e a ordem em que elas seguem no romance. Por que, por exemplo, a história de Lisa é colocada antes do desfecho do romance? “Por que Turgenev não prefaciou esta história sobre Lisa e Agafya com o desenvolvimento da ação da mesma forma que fez com Lavretsky. Em primeiro lugar, porque não estava relacionado com a história centenária da família nobre e, em segundo lugar, porque existem? duas dessas pré-histórias, surgindo uma após a outra, mesmo em lugares diferentes do romance, criariam inevitavelmente a impressão de... monotonia"17.

Para o pesquisador, a unidade e a integridade do tempo artístico do romance de Turgenev são óbvias. Os “fundos”, enquadrando a trama central, estão subordinados a um conceito artístico, graças ao qual a bela história de amor se destaca e se delineia no fluxo narrativo geral da obra.

Como se sabe, a função artística mais importante da “pré-história” de Turgueniev não foi imediatamente compreendida pela crítica literária.

Além disso, na literatura sobre I.S. Turgenev, a autoavaliação do autor do romance “O Ninho Nobre” é frequentemente citada: “Quem precisa de um romance no sentido épico da palavra não precisa de mim... não importa o que eu escreva. , vou apresentar uma série de esboços.

Esta é a resposta de I.S. Turgenev a I.A. Goncharov, que, como você sabe, caracterizou o “Ninho Nobre” como “...imagens, silhuetas, esboços brilhantes, cheios de vida, e não a essência, não a conexão e não a integridade de o círculo de vida tomado ...". I. A. Goncharov chama os bastidores dos personagens de “intervalos de resfriamento” que enfraquecem o interesse do leitor pelo enredo da obra.

A razão de tudo isso, segundo I.A. Goncharov, é que o talento visual de I.S Turgenev é, antes de tudo, “desenhos e sons suaves e fiéis”, é “lira e lira”, e não uma reflexão panorâmica e detalhada de. vida, característica do gênero romance.

O crítico M. de Poulet, a quem vários tipos“extensões” da trama principal pareciam “supérfluas”, “alongando desnecessariamente a história” e “enfraquecendo o poder de impressão”.

A polêmica em torno de “O Ninho Nobre”, em nossa opinião, reflete a essência das diferentes abordagens para avaliar as funções artísticas da “pré-história retrospectiva” nos romances de I. S. Turgenev.

Comparando em seus “Estudos sobre Turgenev” as duas “digressões” mais extensas do romance “O Ninho Nobre” - sobre Lavretsky e seus ancestrais, e sobre Lisa, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky acredita que a história de fundo de Lisa foi introduzida no romance “no interesses artísticos": em primeiro lugar, "o leitor, ainda dominado pelos fortes efeitos artísticos do capítulo anterior (trigésimo quarto - N.L.)... faz uma pausa com ternura e amor sobre a imagem de Lisa - e algo infantilmente comovente, algo que infantilmente puro, inocente e sagrado preenche sua alma” e, em segundo lugar, o capítulo trinta e cinco “serve como uma espécie de descanso necessário para percepção artística motivos tristes e sombrios dos capítulos subsequentes." E a história de Lavretsky, segundo o cientista, foi apresentada "não no interesse da arte, mas com o objetivo de tornar a figura de Lavretsky completamente compreensível e clara em todos os detalhes - para explicar a sua importância como tipo cultural que personifica um dos momentos do desenvolvimento da sociedade russa"22.

Na obra de V. Fisher, “Conto e Romance de Turgenev”, os “elementos inseridos” do romance, em particular a “genealogia de Lavretsky”, são interpretados como os elementos principais da obra, que na verdade “criam um romance social”.

M.K. Clement, repetindo o conhecido pensamento de A.A. Grigoriev sobre a essência eslavófila da imagem de Lavretsky, comenta o pathos de sua “extensa pré-história”: “... a genealogia de Lavretsky, retratando quatro gerações família nobre, é construído de acordo com o conceito eslavófilo de separação da “classe educativa” de seu solo natal em decorrência da assimilação da cultura ocidental e do caráter inorgânico da própria assimilação de uma cultura estrangeira”. não correlaciona a “pré-história de Lavretsky” com o todo do romance e, portanto, não define sua função estética no contexto de todo o romance24.

Na década de 1950 na crítica doméstica, episódios retrospectivos do romance de I. S. Turgenev receberam principalmente interpretação sociológica. A.N. Menzorova em sua obra “O romance “O Ninho Nobre” de I.S. Turgenev (ideias e imagens)” definiu a semântica da genealogia do herói da seguinte forma: “No exemplo de uma série de gerações... Turgenev traça como a nobreza está gradualmente perdendo seu sentimento de proximidade com a Rússia e unidade com o povo, razão pela qual os personagens se tornam menores e ocorre o processo de empobrecimento espiritual da nobreza"25.

A mesma posição é defendida por S.Ya. Proskurin em seu artigo “Inserir Elementos” dos Romances de I.S Turgenev: “O objetivo mais importante dos retiros ao passado é que Turgenev revele neles a formação dos personagens principais - Lavretsky e Lisa. , sua formação”26 .

A análise da “pré-história retrospectiva” nos romances de I.S. Turgenev é dedicada à obra de S.E. Shatalov “Digressões ao passado e suas funções na estrutura composicional do enredo do romance “O Ninho Nobre”. de desvios em estrutura artística O romance de Turgenev: “Torna-se óbvio que os recuos sistemáticos ao passado são uma certa “técnica” destinada a expressar algum aspecto essencial da intenção do escritor.”

S.E. Shatalov identifica as seguintes funções de desvios.

Em primeiro lugar, “as digressões contribuem claramente para a generalização e tipificação: com a sua ajuda, o escritor aprofunda a ideia dos heróis do romance como tipos bem definidos de sociedade nobre Tornam-se um dos meios de tipificação, e neste propósito. é uma de suas funções.”

Em segundo lugar, eles antecipam os motivos do comportamento dos personagens e predizem os seus destinos.

E, finalmente, com a ajuda deles, o quadro do romance cotidiano familiar é ampliado, um fluxo épico é introduzido. Esta é a sua nova função, que convencionalmente pode ser chamada de meio de “epicização” da narrativa ou imagem “panorâmica”: o escritor “em um volume, dentro do mesmo quadro, combina habilmente o presente e o passado. no presente; o presente é adivinhado, ecoado em episódios do passado. Pelas digressões ao passado, um elemento épico é introduzido no romance, a narrativa de uma história privada é transformada em universal, relativa aos destinos de. uma aula inteira...”

Um marco significativo no estudo do tempo artístico nos romances de Turgenev foi o trabalho de L.A. Gerasimenko “O tempo como fator formador de gênero e sua incorporação nos romances de I.S. Segundo o pesquisador, a poética do romance de Turgueniev enfrenta os desafios da concretização artística de momentos rápidos e “voadores” da história: “No romance de Turgueniev nos deparamos com a poética novelística do tempo artístico, correspondente à sua natureza de gênero original. do romance de Turgenev foi associado ao agudo senso de transição do escritor, à instabilidade da vida russa. Turgenev percebe a inadequação da forma tradicional do romance épico para capturar os “momentos decisivos” da história.”28

L.A. Gerasimenko presta atenção especial às formas de alcançar a escala épica nos romances de I.S. Turgenev: “Em seu romance pequeno e concentrado, Turgenev alcançou um som épico usando meios especiais e específicos para ele. alcançado através de numerosas “extensões”: digressões biográficas ao passado, projeções para o futuro (em epílogos) - precisamente aqueles elementos estruturais adicionais que pareciam ao autor contemporâneo “supérfluos”, “alongando inutilmente a história” e “enfraquecendo o poder de impressão”, significado significativo e contribuiu para a “germinação” da história em um romance. Essa estrutura do romance correspondia ao método de Turgenev de retratar o tempo artístico em seu fluxo intermitente e na mudança de planos de tempo - do presente para o passado e. do presente para o futuro."29

Nossa breve revisão nos permite concluir: o problema de conectar a natureza artística do cronotopo de Turgenev com as visões filosóficas do escritor, o estudo das funções da paisagem, bem como o papel dos episódios extra-enredo na organização do enredo, composição e sistema figurativo do romance de Turgenev - tudo isso se refere às conquistas indiscutíveis da crítica literária russa.

A relevância desta dissertação é determinada pela necessidade urgente de um estudo generalizado do continuum espaço-tempo dos romances de I.S.

O romance de Turgenev é um fenômeno único na arte da palavra. Até agora, ele atrai a atenção da crítica literária não apenas pelo desenvolvimento psicológico dos personagens e da poesia em prosa, mas também pelo seu profundo esteticismo filosófico, que combina a percepção do autor sobre o homem, a natureza e a cultura.

Na tradição filosófica russa existe um conceito - “conhecimento integral”. Este é o conhecimento que combina lógica e intuição, insight e pensamento racional. No ponto ideal desse conhecimento integral, reúnem-se religião, filosofia, ciência e arte. I.V. Kireevsky, V.S. Solovyov, A.F. Losev pensaram sobre o conhecimento integral. Segundo I.V. Kireevsky, o princípio básico, que constitui a principal vantagem da mente e do caráter russo, é a integridade, quando em um determinado estágio do desenvolvimento moral a mente sobe ao nível da “visão espiritual”, compreensão do “significado interior”. ”do mundo, cujo maior segredo é o surgimento do caos e da desunião da mais alta harmonia30.

I.S. Turgenev, com sua intuição artística, aproximou-se dessa ideia, embora a visão de mundo do escritor seja mais complexa e contraditória do que qualquer sistema filosófico. Ele considerava a tragédia da desunião a lei eterna da vida humana, enquanto sua estética prima pela objetividade e harmonia.

Deve-se notar especialmente o significado duradouro do historicismo de Turgenev, que combina uma profunda compreensão das características do tempo real e o desejo de elevados ideais éticos. Convencer-se disso não significa voltar a algo ultrapassado. O avanço das ideias - é assim que a nossa ciência se move - nem sempre se materializa na descoberta de algo completamente novo, desconhecido, às vezes é necessário fortalecer-nos em algo antigo, conhecido, mas devido às circunstâncias foi para as sombras, e às vezes tendenciosamente pintado.

O romance de Turgenev preserva em nossa memória o que é digno de continuidade, o que é necessário para a experiência espiritual da nação.

O homem e o universo, o homem em toda a diversidade de suas ligações com a natureza, o homem em seu condicionamento histórico - todos esses problemas estão diretamente relacionados à poética do espaço e do tempo no romance de Turgenev. As imagens cronotópicas incluem-nos num mundo complexo, cuja multidimensionalidade artística pressupõe também a multidimensionalidade da interpretação da realidade pelo autor.

Nosso estudo dos romances de I.S. Turgenev precisamente deste ângulo pode ter um certo significado tanto em termos de um estudo mais detalhado da herança criativa de um dos principais escritores russos do século XIX, quanto em termos de desenvolvimento metodológico adicional de vários. variedades tipológicas de espaço e tempo artístico na literatura e na arte.

A novidade científica deste trabalho reside no fato de que, pela primeira vez, sobre um material tão vasto e amplo, são analisadas as características do espaço e do tempo artístico do romance de Turgenev, identificadas e compreendidas as principais tendências de sua evolução.

Estamos conduzindo uma análise sistemática do continuum espaço-tempo tanto dos primeiros romances de I.S Turgenev quanto dos posteriores - “Smoke” e “Novel”, que praticamente não foram considerados no aspecto espaço-temporal. São analisados ​​​​os cronotopos que são tradicionais e estáveis ​​​​para o universo artístico do romance de Turgenev e os cronotopos que surgem apenas nos romances tardios de I.S. Turgenev e refletem o interesse do escritor pelas novas realidades sociais.

O tema deste estudo é o continuum espaço-temporal dos romances de Turgenev e seus elementos individuais, identificados em diferentes níveis da narrativa.

O objetivo da pesquisa de dissertação proposta é criar o primeiro trabalho generalizante, de forma cronológica e sistemática, levando em consideração aspectos etimológicos e tipológicos, traçando em material específico a existência e o desenvolvimento das categorias de espaço e tempo nos romances de I.S.

Sistematizar as abordagens de vários pesquisadores ao problema do estudo do continuum espaço-tempo do romance de Turgenev;

Explorar as funções artísticas da paisagem, do espaço cotidiano, das realidades objetivas na formação do continuum espaço-tempo dos romances de I. S. Turgenev;

Identificar a interdependência dos métodos épico e lírico, artístico-visual e filosófico-analítico de representação do espaço e do tempo nos romances de I.S.

Trace a evolução da estrutura cronotópica associada a desenvolvimento artístico novas realidades sociais, que expandiram significativamente o alcance do conteúdo do romance de Turgenev.

Significado prático do trabalho.

Os resultados do estudo podem ser usados ​​​​no ensino de cursos gerais sobre a história da literatura russa do século XIX; no trabalho de seminários, dedicado à criatividade Turgenev, o romancista; no trabalho de seminários especiais sobre os problemas da tipologia do cronotopo do romance russo da segunda metade do século XIX.

Aprovação do trabalho.

O autor da dissertação fez reportagens no International seminário científico"Língua e espaço" (Salamanca, 1999); num seminário especial na Universidade de Havana sobre os problemas do estudo da poética da ficção (Havana, 1999).

As principais disposições da dissertação estão refletidas nas seguintes publicações:

1. As rotas de Dom Quixote nas novelas de Ivan Turguenev II Universiade de La Habana. - La Havana, 1998. - Nº 249. - P.46-54.

2. O espaço e o tempo da novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidade de Havana. Complementares. - Havana, 1999. - P.25-34.

3. Poética do espaço e do tempo na história “Três Encontros” de I.S. Turgenev // Clássicos. Almanaque literário e artístico. -M., 1998.-P.21-27.

4. Espaço e tempo nos romances de I.S. Turgenev. - M., 2001.-164 p.

A estrutura da dissertação é composta por uma introdução, três capítulos, uma conclusão e uma bibliografia. O conteúdo principal da obra é apresentado em 182 páginas. O volume total da dissertação é de 200 páginas, incluindo 18 páginas de uma lista de referências contendo 280 títulos.

A poética do espaço e do tempo no romance de I.S. Turgenev "Rudin"

A estrutura de espaço e tempo do romance "Rudin" é determinada pela natureza da busca espiritual do personagem principal do romance - Dmitry Nikolaevich Rudin, uma personalidade brilhante e extraordinária que representa a era da década de 1840.

A primeira aparição de Rudin na propriedade de Daria Mikhailovna Lasunskaya deixa a impressão de total surpresa e uma espécie de rapidez incontrolável: o lacaio anuncia “Dmitry Nikolaevich Rudin”31 e no mundo pacífico e comedido da propriedade nobre provincial um homem aparece que traz consigo a luz da cultura europeia e, possuindo ele próprio o dom de uma receptividade extraordinária a tudo o que é belo e elevado, contagia os seus ouvintes e interlocutores com isto: “Todos os pensamentos de Rudin pareciam voltados para o futuro, isto deu-lhes algo rápido e jovem; ... Parado à janela, sem olhar especialmente para ninguém, ele falou - e, inspirado pela simpatia e atenção geral, pela proximidade das jovens, pela beleza da noite, levado pelo fluxo de suas próprias sensações, ele elevou-se à eloquência, à poesia... O próprio som da sua voz, concentrada e calma, parecia aumentar o seu encanto; com os lábios falava algo mais alto, algo inesperado para ele..."32.

Para Rudin é preciso entender o que dá” significado eterno vida temporária de uma pessoa”, e expõe com inspiração aos convidados de Daria Mikhailovna Lasunskaya a antiga lenda escandinava sobre o rei e seus guerreiros, que se estabeleceram para descansar “em um celeiro escuro e comprido, ao redor de uma fogueira... De repente, um pequeno pássaro voa para as portas abertas e voa para os outros. O rei percebe que este pássaro é como uma pessoa no mundo: ele voou da escuridão e voou para a escuridão, e não ficou muito tempo no calor e na luz... Exatamente, nossa vida é rápida e insignificante, mas tudo grande é realizado através das pessoas. A consciência de ser um instrumento desses poderes superiores deve substituir todas as outras alegrias de uma pessoa: na própria morte ela encontrará a sua vida, o seu ninho..."34.

O objetivo de uma pessoa é buscar o sentido da vida, e não buscar prazeres e caminhos fáceis. Os melhores heróis de Turgenev irão em direção a esse objetivo, e é por isso que os romances de I. S. Turgenev nunca terminam com um final feliz - o preço da verdade, do amor, da liberdade é muito alto.

No primeiro romance de I. S. Turgenev, os “supersignificados” simbólicos da lenda escandinava formam a base não apenas do enredo e da composição do romance, mas também a base de seu cronotopo, seu continuum espaço-tempo.

Rudin é um homem de sua época, a era dos anos 40. Século XIX, quando a filosofia clássica alemã foi objeto de acalorados debates para a parte educada da sociedade russa, a base ideológica para a busca da verdade e uma saída para o impasse da ideologia oficial. Rudin estava completamente imerso na poesia alemã, no mundo romântico e filosófico alemão...”35 Tendo ouvido a balada “The Forest King” de F. Schubert na casa de Lasunskaya, Rudin exclama: “Esta música e esta noite me lembraram de meu aluno. tempo na Alemanha: nossos encontros, nossas serenatas..."

Não seria exagero dizer que foi a Alemanha que aproximou os corações de Rudin e Natalya Lasunskaya. Para Rudin, a literatura alemã, associada à juventude, cheia de sonhos românticos e esperanças ousadas, tornou-se naturalmente o primeiro assunto de conversa com uma garota impressionável e entusiasmada. O conteúdo dessas conversas é transmitido por I.S. Turgenev com aquela entonação lírica sincera, que não deixa dúvidas de que as impressões alemãs de Rudin são pessoalmente próximas do autor do romance: “Que doces momentos Natalya experimentou quando, no jardim, no banco, à luz, através da sombra de um freixo, Rudin começará a ler para ela o “Fausto” de Goethe ou as “Cartas” de Bettina, ou Novalis, parando e interpretando constantemente o que lhe parecia sombrio... e a carregou consigo para esses países proibidos”37.

Mas, segundo Rudin, “a poesia não está só nos versos: ela se espalha por toda parte, está ao nosso redor... Olhe para essas árvores, esse céu respira beleza e vida de todos os lugares”.

As paisagens do romance, repletas de lirismo espiritual e transmitindo nuances das experiências interiores mais profundas, confirmam os pensamentos e sentimentos dos heróis de Turgueniev. Quando Rudin esperava a chegada de Natalya, “nem uma única folha se moveu; os galhos superiores dos lilases e das acácias pareciam ouvir alguma coisa e se espalharam no ar quente. pelas longas janelas iluminadas, a noite era mansa; mas um suspiro contido e apaixonado foi sentido neste silêncio. Comparemos: “os galhos pareciam estar ouvindo” e “Rudin ficou com os braços cruzados sobre o peito e ouviu com intensa atenção”40. A natureza é antropomórfica, atua como um paralelo lírico aos estados de espírito dos heróis, internamente consistente com suas expectativas de aproximação da felicidade.

Uma das melhores paisagens de Turgenev, claro, é a imagem da chuva no sétimo capítulo do romance: “O dia estava quente, claro e radiante, apesar das chuvas ocasionais. Nuvens baixas e esfumaçadas corriam suavemente pelo céu claro. , sem bloquear o sol, e às vezes campos caídos, fortes torrentes de chuva repentina e instantânea caíam rapidamente, com uma espécie de ruído seco, como diamantes que o sol brincava através de sua rede tremeluzente, recentemente agitada; pelo vento, não se mexiam, absorvendo avidamente a umidade com todas as suas folhas; e ficaram levemente manchados sob os golpes fortes de borrifos limpos, mas então a nuvem passou voando, a brisa soprou, a grama começou a brilhar com esmeralda e ouro... Grudadas umas nas outras, as folhas das árvores começaram a aparecer. ... Um cheiro forte subia de todos os lados...".

Poesia do “cronotopo imobiliário” no romance “O Nobre Gneedo” de I. S. Turgenev

A imagem de uma propriedade nobre ocupou uma posição forte na literatura russa do século XIX, tornando-se quase ponta a ponta, aparecendo nas páginas das obras de escritores russos até o primeiro terço do século XX ("A Vida de Arsenyev " por I.A. Bunin, "A Vida de Klim Samgin" por M. Gorky) .

A imagem de uma propriedade nobre na literatura russa é semanticamente multifuncional. Por um lado, este é o foco dos maiores valores espirituais e naturais e, por outro lado, é o centro do atraso patriarcal secular, que era percebido como o maior mal.

EM " Antiguidade Poshekhon“M.E. Saltykov-Shchedrin, o espaço social de uma propriedade nobre é caracterizado por definições como “estrutura”, “piscina”, “muirya hermeticamente fechada”, “periferia de aldeia”, ou seja, um círculo fechado e vicioso.

A unidade de tempo em Poshekhonye é um dia: dia do avô, dia da tia Slastena, dia de Strunnikov - um dia que absorveu anos. O tempo parecia ter parado e a vida parada. Uma pessoa no tempo e no espaço de Poshekhon torna-se fatalmente um “cidadão de Poshekhon”, vivendo exclusivamente de interesses “uterinos”. Esta é uma aparência congelada e distorcida de espaço e tempo, não iluminada por um único raio de consciência69.

O mundo imobiliário de I.S. Turgenev é completamente diferente. A opinião da maioria dos pesquisadores sobre I.S. Turgenev como um escritor que poetizou a vida de uma propriedade nobre é absolutamente correta. O escritor compreendeu e sentiu as origens “imobiliárias” da cultura nobre russa, o modo de vida “imobiliário”, a atitude poética que foi determinada pela vida “imobiliária” dos séculos XVI-XIX.

Nobres privilégios, nobre liberdade das preocupações do quotidiano, que permitem mergulhar num ambiente de livre contemplação da natureza, a fusão de princípios culturais e naturais, pode-se mesmo dizer - num ambiente de idílio - transformam-se numa subtileza especial, especial poesia, sublimidade espiritual especial.

A literatura do sentimentalismo, que pela primeira vez aceitou o “sentimento natural” de uma pessoa como o principal valor da cultura, abriu a tradição de “levar” o herói para além das fronteiras da sociedade - e sobretudo para a esfera da natureza e amor. Esta técnica torna-se um dos componentes mais importantes do sistema artístico de “O Ninho Nobre”: a vida natural aparece nele isolada do “grande” espaço e oposta ao mundo urbano e secular com a sua depravação e destruição.

“A vida idílica e seus acontecimentos são inseparáveis ​​​​desse recanto espacial específico, onde viveram pais e avôs, viverão filhos e netos. Este pequeno mundo espacial é limitado e autossuficiente, não significativamente conectado com outros lugares, com o resto do mundo. Mas localizada neste espaço limitado No mundo, a vida das gerações pode ser indefinidamente longa. A unidade da vida das gerações (em geral, a vida das pessoas) em um idílio na maioria dos casos é essencialmente determinada pela unidade do lugar. , o apego secular da vida das gerações a um lugar, do qual esta vida em todos os seus acontecimentos não está separada. A unidade do lugar de vida das gerações enfraquece e suaviza todas as fronteiras temporárias entre. vidas individuais e entre diferentes fases da mesma vida. A unidade do lugar reúne e funde o berço e a sepultura (o mesmo recanto, a mesma terra), a infância e a velhice (o mesmo bosque, o mesmo rio, as mesmas tílias, a mesma casa), a vida de diferentes gerações que viveram no mesmo lugar, nas mesmas condições, que viram a mesma coisa. Esta suavização de todas as facetas do tempo, determinada pela unidade do lugar, contribui significativamente para a criação do ritmo cíclico do tempo característico do idílio.

Por fim, a terceira característica do idílio, intimamente relacionada com a primeira, é a combinação da vida humana com a vida da natureza, a unidade do seu ritmo, linguagem mútua para fenômenos naturais e eventos da vida humana"70.

Mas a obra de I.S. Turgenev também está imbuída de um sentimento trágico de irreversibilidade do fluxo do tempo histórico, levando consigo camadas inteiras da cultura nacional, inseparáveis ​​​​do espaço natural da Rússia. Portanto, por trás da poética da luz, do lirismo elegíaco, existe uma complexa atmosfera psicológica, onde a imagem do lar, do ninho familiar, está indissociavelmente ligada a sentimentos de amargura, tristeza e solidão.

Este mundo, criado por avós e bisavôs, profundamente ligado à memória espiritual de gerações, é destruído principalmente pelos portadores da consciência individualista. Sim, a natureza dialética do mundo também se manifesta como um duelo constante entre o indivíduo e o meio ambiente, mas neste caso não estamos falando da autoafirmação de um indivíduo independente e de pensamento independente, mas do poder destrutivo do ideias do liberalismo vulgar, com cujos adeptos o “incorrigível” ocidental I.S. Turgenev nada teve a ver com isso.

I.S. Turgenev foi o primeiro a introduzir o conceito de “ninho nobre” na literatura russa. A semântica desta frase dá origem a uma série de associações: geralmente está associada à juventude de uma pessoa, Primeira etapa seu conhecimento do mundo; correlacionados com ela estão os conceitos de família, a consciência do seu lugar nesta família, o ambiente que nela reina, a compreensão da relação entre uma pessoa e o mundo social e natural que a rodeia. Se a palavra “propriedade” é neutra em sua conotação expressiva, então “ninho” tem uma conotação brilhante: “ninho” é um portador incondicional de certas emoções positivas, é quente, macio, aconchegante, criado por seus ancestrais apenas para você, acena para você como acena para um pássaro, que retorna à sua terra natal após um longo vôo.

Portanto, o “ninho nobre” não é apenas um topos, é uma imagem complexa, dinâmica e, sobretudo, antropomórfica. Uma característica importante do seu chronos é a memória constante do passado, a presença viva da tradição, que faz lembrar retratos e sepulturas de antepassados, móveis antigos, uma biblioteca, um parque e lendas familiares. O espaço está repleto de objetos que simbolizam o passado: geração após geração deixam a sua marca na aparência da herdade.

I. O romance "On the Eve" de Turgenev no contexto do problema do espaço e do tempo

Em contraste com o título “local” do romance “O Ninho Nobre”, o romance “Na Véspera” tem um título “temporário”, que reflete não apenas o conteúdo direto do enredo do romance (Insarov morre na véspera de a luta pela independência de sua pátria), mas também as opiniões de I.S. Turgenev sobre o problema da personalidade e da história.

Os portadores do progresso histórico nos romances de I.S. Turgenev são frequentemente iluminados pela luz da desgraça, não porque suas atividades sejam prematuras ou suas próprias aspirações sejam infrutíferas, mas porque I.S. Turgenev coloca até mesmo a personalidade mais avançada sob o signo da ideia de. ​​​​infinito de progresso. Ao lado do encanto da novidade, do frescor e da coragem, está sempre a consciência das limitações temporárias da ideia mais ousada. Esta limitação temporária é revelada assim que uma pessoa cumpre a sua missão, isso é visto pela próxima geração, arrancada da indiferença moral, mas logo percebendo que a crista de uma nova onda é um passo em direção ao conservadorismo emergente, ao tradicionalismo de um diferente tipo.

Os heróis de I.S. Turgenev estão “na véspera” não porque sejam inativos, mas porque cada dia é a “véspera” de outro dia, e ninguém é tão tragicamente afetado pela velocidade e inexorabilidade do desenvolvimento histórico como nas “crianças”. do destino” portadores dos ideais da época.

Se nos voltarmos diretamente para o enredo do romance, deve-se notar que a tradicional datação exata dos eventos ocorridos nos romances de I.S Turgenev e a indicação do local da ação são preservadas em “On the Eve”, mas, ao contrário de “Rudin” e “O Ninho Nobre”, os acontecimentos se desenvolvem não na década de 1840, mas na década de 1850 (a datação do início do romance, como se sabe, tem uma justificativa sócio-histórica - o início da guerra entre Rússia e Turquia no verão de 1853).

O aparecimento de "On the Eve" significou uma certa evolução do romance de Turgenev. Leitores e críticos notaram imediatamente como a importância dos problemas sócio-políticos aumentou acentuadamente. O grau de atualidade do retratado, o envolvimento direto da trama e dos problemas do romance em neste momento era.

É claro que as questões de “Rudin” e “Ninho Nobre” também estavam diretamente relacionadas com questões sociais contemporâneas urgentes. Por exemplo, à questão do lugar e do papel da nobre intelectualidade nas condições da era “de transição”, sobre a produtividade social dos valores morais criados pela cultura nobre.

No entanto, o estudo artístico de tais questões estava associado a uma avaliação de situações, tipos e relações sociais que já eram irremediavelmente coisas do passado. A posição retrospectiva do autor não teve apenas sua própria sentido artístico: o que foi retratado e em essência foi percebido como algo já concluído, permitindo e até pressupondo generalizações finais. Quanto mais fácil e natural a escala filosófica universal entrou na estrutura artística do romance e surgiu uma “dupla perspectiva”, reunindo o histórico concreto com o universal e eterno.

Em "On the Eve" a situação é fundamentalmente diferente. É verdade que o romancista aqui mantém formalmente sua distância tradicional de vários anos entre o tempo dos acontecimentos retratados e o tempo da história momentânea sobre eles (a ação de “Na Véspera” é datada de 1853-1854 e está separada do tempo do surgimento do romance por um marco histórico tão importante como a Guerra da Crimeia com todas as suas consequências sócio-políticas). No entanto, esse distanciamento é em grande parte condicional. A história do búlgaro Katranov, que serviu de principal fonte para a trama de “On the Eve”, de fato já se tornou uma coisa do passado.

Mas um incidente relativamente antigo forneceu material para colocar problemas que eram relevantes precisamente nos anos pré-reforma, imagens que eram percebidas como “arrancadas da vida”, tipos que os jovens imitavam e que eles próprios criavam a vida, entraram na consciência dos contemporâneos; . A percepção do retratado revelou-se “distante”; o “apesar do dia” soado no romance adquiriu facilmente um significado atual para seus leitores.

Outra característica do novo romance foi que seus heróis apareceram inicialmente como pessoas para quem muitos dos problemas universais que anteriormente atormentavam a consciência humana com sua intratabilidade (e, acima de tudo, problemas filosóficos ou religiosos) não existiam mais. Elena e Insarov agiram como arautos de uma nova vida, talvez trazendo libertação do fardo destes problemas tradicionais. As suas aspirações e qualidades espirituais exprimiram-se na atmosfera única do momento atual - vésperas de mudanças profundas que se aproximam, cuja natureza e consequências ainda não eram claras para ninguém.

Pareceria que o papel tradicional do plano semântico universal também deveria ter se tornado uma coisa do passado - juntamente com as pessoas e temas que este plano era tão importante caracterizar. Mas foi então que ficou claro que o acesso a categorias universais tornou-se o princípio fundamental para a compreensão do material para I.S. “O mal do dia”, as buscas e destinos de pessoas que se dedicaram totalmente a este “mal do dia” e que pareciam ter excluído tudo o que é metafísico de suas vidas, foram quase demonstrativamente correlacionadas com questões eternas, com o insolúvel contradições fundamentais do ser e do espírito. No romance "On the Eve", tal correlação acaba sendo uma espécie de teste para ideais modernos, tipos sociais, decisões morais, etc.

A correlação com colisões metafísicas insolúveis também revela a insuficiência dos ideais apresentados por nova era. Revela-se a inconclusividade das soluções que encontrou e, portanto, a possibilidade de ir além dos seus horizontes.

Em seu artigo “Quando será o verdadeiro virá dia?" N.A. Dobrolyubov observou com muita precisão que "a essência da história não consiste de forma alguma em apresentar-nos uma amostra de civil, ou seja, valor público”, já que Turgenev “não teria sido capaz de escrever um épico heróico”, que “de toda a “Ilíada” e “Odisséia” ele se apropria apenas da história da estada de Ulisses na ilha de Kalypsa, e não o faz estender-se além disso”149. Acrescentemos: graças a esse “estreitamento”, à limitação espaço-temporal da ação, a profundidade filosófica do romance manifesta-se de forma mais clara e impressionante.

Características da estrutura cronotópica do romance “Smoke” de I.S.

A ação do romance “Fumaça” começa em 10 de agosto de 1862, às quatro horas da tarde, bem no centro da Europa - em Baden-Baden, onde “o tempo estava lindo em tudo ao redor - árvores verdes, casas iluminadas; uma cidade acolhedora, montanhas onduladas - tudo é festivo, totalmente espalhado como uma tigela sob os raios do sol benevolente, tudo sorria de alguma forma cega, confiante e doce...

O tempo inerente a Baden é o tempo “cotidiano”, onde não há acontecimentos, mas apenas “acontecimentos” repetidos. O tempo é privado de movimento para a frente, ele se move círculos estreitos dia, semana, mês. Os sinais deste tempo cíclico quotidiano fundiram-se com o espaço: ruas decorosas, discotecas, salões seculares, música trovejando nos pavilhões. O tempo aqui não tem acontecimentos e, portanto, parece quase parado.

O "cronotopo externo" de Baden serve como pano de fundo contrastante para as séries temporais "internas" significativas para eventos associadas exclusivamente ao tema da Rússia.

Na década de 1860. Baden e Heidelberg, localizadas não muito longe dela, eram a residência tradicional tanto da aristocracia russa quanto da intelectualidade russa radical. É característico que os destinos dos heróis dos romances anteriores de I. S. Turgenev - “Na Véspera” e “Pais e Filhos” - estejam ligados a Baden-Baden e Heidelberg. Bersenev parte para Heidelberg. Kukshina se esforça para ir para Heidelberg e acaba conseguindo isso: “E Kukshina acabou no exterior. Ela agora está em Heidelberg e não estuda mais ciências naturais, mas sim arquitetura, na qual, segundo ela, descobriu novas leis.

Pavel Petrovich Kirsanov, que amava apaixonadamente a princesa R., foi em Baden que “de alguma forma ele se deu bem com ela como antes; parecia que ela nunca o amou tão apaixonadamente... mas um mês depois tudo acabou; o fogo acendeu pela última vez e desapareceu para sempre"

O motivo de uma paixão fatal capaz de destruir a vida humana (o poder do passado assombrará constantemente Pavel Petrovich Kirsanov) de um cenário episódico em “Pais e Filhos” se transforma no enredo central do romance “Fumaça”.

O personagem principal - Grigory Mikhailovich Litvinov - aparece no segundo capítulo do romance, e o autor dá apenas um resumo lacônico de sua biografia: estudar na Universidade de Moscou ("não concluiu o curso devido às circunstâncias... o leitor aprenderá sobre eles mais tarde"), a Guerra da Crimeia, serviço "nas eleições". Depois de viver na aldeia, Litvinov “ficou viciado na agricultura... e foi para o estrangeiro estudar agronomia e tecnologia, para aprender o ABC. Passou mais de quatro anos em Mecklenburg, Silésia, Karlsruhe, viajou para a Bélgica, para Inglaterra, trabalhou. conscientemente, adquiriu conhecimentos: não foi fácil para ele, mas resistiu à prova até ao fim, e agora, confiante em si mesmo, no seu futuro, no benefício que trará aos seus conterrâneos, talvez até a toda a região; , ele vai voltar para sua terra natal... É por isso que Litvinov é tão calmo e simples, é por isso que ele olha em volta com tanta autoconfiança, que sua vida está claramente diante dele, que seu destino foi determinado e que ele está orgulhoso deste destino e se regozija nele como se fosse obra de suas próprias mãos.”281

Em torno de Litvinov há uma multidão heterogênea de seus compatriotas; Bambaev “sempre sem um tostão e sempre encantado com alguma coisa... vagava gritando, mas sem propósito, pela face da nossa tão tolerável mãe terra”; o ídolo da emigração russa Gubarev “veio ontem de Heidelberg”; Matryona Sukhanchikova já viaja de região em região pelo segundo ano

O “Círculo de Gubarev” a princípio pode parecer o foco da busca por uma nova “ideia russa”, mas desprovida de solo dinâmico real, essa busca rapidamente degenera em uma religião “interna” imóvel e inerte de um mundo fechado, que carrega a marca da imaturidade do pensamento epigônico inquieto, da trituração, do aventureirismo.

Quando Litvinov admite abertamente que ainda não tem quaisquer convicções políticas, merece de Gubarev uma descrição desdenhosa – “um dos imaturos”. Para Gubarev, ficar para trás na moda política significa ficar para trás em relação ao tempo. Mas o significado e a importância das mudanças históricas que ocorrem na Rússia pós-reforma não são incompreensíveis nem para Gubarev, nem para Bambaev, nem para Voroshilov.

Litvinov, que finalmente escapou do redemoinho de fofocas políticas e conversas sem sentido, quando “já havia soado a meia-noite”, não conseguiu se livrar de impressões dolorosas por muito tempo, porque “os rostos que viu, os discursos que ouviu continuaram girando e girando , estranhamente entrelaçado e emaranhado em sua cabeça quente e dolorida por causa da fumaça do tabaco

Aqui, pela primeira vez no texto do romance, aparece a palavra “fumaça”, até agora apenas como definição de uma realidade específica (“fumaça de tabaco”). Mas já nesta passagem aparece também o seu potencial metafórico: “fumaça” como tempo, que “está com pressa, correndo para algum lugar... não conseguindo nada”

Enquanto trabalhava no romance “Smoke”, I.S. Turgenev atribuiu especial importância à imagem de Potugin, que é um oponente tanto do “círculo de Gubarev” quanto dos “generais de São Petersburgo” e, até certo ponto, do próprio Litvinov.

Em uma famosa carta a D.I. Pisarev datada de 23 de maio (4 de junho) de 1867, I.S Turgenev escreveu que o herói do romance, do ponto de vista do qual se avalia o estado atual da Rússia, não é Litvinov, mas Potugin, e que ele (I .S. Turgenev - N.L.) escolheu para si “um montículo não tão baixo”, já que “do alto Civilização europeia Você ainda pode ver toda a Rússia. Talvez este rosto seja querido apenas para mim; mas alegro-me por ter aparecido... Alegro-me por neste momento ter conseguido colocar a palavra “civilização” na minha bandeira... “287.

Ao criar a imagem de Potugin, o escritor procurou, em primeiro lugar, provar que a posição ocidentalizante é característica precisamente da parte democrática da sociedade russa. Isto também é evidenciado pelas origens de Potugin. Potugin é apresentado no romance não apenas como um plebeu, mas também como uma pessoa de origem espiritual, o que, segundo I.S. Turgenev, determinou as profundas “raízes russas” de seu herói. Posteriormente, em suas “Memórias de Belinsky” (1869), I.S. Turgenev retornará a este pensamento: o comportamento de Belinsky era “puramente russo, Moscou, não foi à toa que sangue puro correu em suas veias - pertencente ao nosso clero da Grande Rússia; durante tantos séculos inacessível à influência de uma raça estrangeira”288.

Potugin admite: “Sou um ocidental, sou devotado à Europa, isto é, para ser mais preciso, sou devotado à educação, aquela mesma educação de que agora zombamos tão docemente - civilização - sim, sim, esta palavra; é ainda melhor - e eu amo isso de todo o coração, e acredito nisso, e não tenho outra fé e não a aceitarei...!”

A obra romanesca de I.S. Turgenev marca uma nova etapa no desenvolvimento do romance realista russo do século XIX. Naturalmente, a poética das obras desse gênero de Turgenev sempre atraiu a atenção dos pesquisadores. No entanto, até recentemente, não havia um único trabalho nos estudos de Turgen que fosse especificamente dedicado a esta questão e analisasse todos os seis romances do escritor. A exceção, talvez, seja a monografia de A.G. Tseitlin “The Mastery of Turgenev the Novelist”, na qual o objeto de estudo foram todos os romances do grande artista das palavras. Mas a obra em questão foi escrita há quarenta anos. Portanto, não é por acaso que P.G. Pustovoit escreve em um de seus últimos artigos que não apenas os quatro primeiros romances, mas também os dois últimos (“Smoke” e “Nov”) deveriam entrar no campo de visão dos pesquisadores.

Nos últimos anos, vários cientistas abordaram as questões da poética da criatividade de Turgenev: G.B. Kurlyandskaya, P.G. Pustovoit, S.E. Porém, nas obras desses pesquisadores, a poética da criatividade romanesca do escritor ou não é destacada como um tema especial, ou é considerada baseada no material apenas de romances individuais. E, no entanto, podem ser identificadas tendências gerais na avaliação da originalidade artística dos romances de Turgenev.

Os romances de Turgenev não são grandes em volume. Via de regra, um escritor escolhe um conflito dramático agudo para a história, retrata seus personagens em os pontos mais importantes de caminho da vida. Isso determina em grande parte a estrutura de todas as obras deste gênero.

Uma série de questões da estrutura dos romances (principalmente as quatro primeiras: “Rudin”, “O Ninho Nobre”, “Na Véspera”, “Pais e Filhos”) foram estudadas por A.I. Nos últimos anos, G.B. Kurlyandskaya e V.M Markovich abordaram este problema.

G.B. Kurlyandskaya examina os romances de Turgenev em relação às histórias, identificando diferentes princípios estruturais para a criação de personagens e formas de análise psicológica.

V.M. Markovich em seu livro “I.S. Turgenev e o romance realista russo do século 19 (anos 30-50)”, referindo-se aos quatro primeiros romances do escritor, explora neles o papel da disputa ideológica, a relação entre o narrador e o herói, enredos de interação, características e significados das digressões lírico-filosóficas e do “trágico”. O que é atraente neste trabalho é que o autor examina os romances de Turgenev na unidade de “especificidade local” e “questões eternas” neles.

No livro de P.G. Pustovoit “I.S. Turgenev - um artista da palavra”, é dada muita atenção aos romances de I.S. Turgenev: eles são o tema do Capítulo II da monografia. Contudo, as questões da originalidade artística dos romances não se tornaram objeto de pesquisa do cientista, embora o título do livro parecesse visar justamente esse aspecto da análise.

Em outra obra monográfica, “O Mundo Artístico de I.S. Turgenev”, seu autor, S.E. Shatalov, não destaca os romances de todo o sistema de criatividade artística do escritor. Contudo, uma série de generalizações interessantes e sutis fornecem material sério para a análise da originalidade artística. O pesquisador examina o mundo artístico de I.S Turgenev em dois aspectos: tanto em sua integridade ideológica e estética, quanto em termos de Artes visuais. Neste caso, merece destaque especial o Capítulo VI, no qual o autor, num amplo contexto histórico e literário, traça o desenvolvimento da habilidade psicológica do escritor, inclusive no romance. Não podemos deixar de concordar com a ideia do cientista de que o método psicológico de Turgenev em seus romances evoluiu. "Evolução método psicológico Turgenev, depois de “Pais e Filhos”, avançou mais rápido e teve o impacto mais dramático ao trabalhar no romance “Fumaça”, escreve S.E.

Observemos mais uma obra, o último livro de A.I. Batyuto, no qual ele, analisando a obra de Turgenev em relação ao pensamento crítico-estético de sua época, identifica, em nossa opinião, uma característica muito importante da obra novelística do escritor. Essa característica, que ele chamou de “lei de Antígona”, está associada à compreensão do trágico. Já que o trágico é o destino de quase todos pessoa desenvolvida e cada uma delas tem a sua própria verdade e, portanto, o novo conflito de Turgenev é construído sobre “a colisão de ideias opostas num estado de sua eterna equivalência”. Este estudo também contém uma série de outras observações profundas e importantes sobre a habilidade romanesca do grande escritor.

Mas, ao mesmo tempo, hoje em nossos estudos sobre Turgen não há nenhum trabalho generalizante que revele as especificidades do romance de Turgenev com base no material de todas as obras do escritor desse gênero. Essa abordagem “ponta a ponta” dos romances do escritor, em nossa opinião, é necessária. É em grande parte ditado pelas propriedades distintivas do gênero da obra de Turgenev, que, em primeiro lugar, são reveladas na peculiar interconexão de todos os romances. Como vimos, essa relação se revela quando se analisa o conteúdo ideológico dos romances. Acontece que não é menos forte em termos poéticos. Verifiquemos isso voltando-nos para seus aspectos individuais.

As “Notas de um Caçador” de Turgueniev, que apareceu como uma edição separada em 1852, antecipou o pathos da literatura russa da década de 1860 e um papel especial na consciência artística da era do “pensamento popular”. E os romances do escritor se transformaram em uma espécie de crônica da mudança de diferentes tendências mentais no estrato cultural da sociedade russa: um sonhador idealista, uma “pessoa extra” dos anos 30-40 no romance “Rudin”; o nobre Lavretsky, esforçando-se para se fundir com o povo, em “O Ninho Nobre”; “novo homem”, plebeu revolucionário - primeiro Dmitry Insarov em “On the Eve”, e depois Yevgeny Bazarov em “Pais e Filhos”; a era da impassibilidade ideológica em “Smoke”; uma nova onda de ascensão social na década de 70 em Novi.

Os romances na obra de Turgenev representam uma variedade especial (em oposição às histórias). Turgenev criou um tipo de romance muito reconhecível, dotado de características estáveis ​​​​características de 5 de seus romances. Em primeiro lugar, existe composição estável, no centro sempre o enredo mulher jovem, que se caracteriza beleza discreta, desenvolvimento(o que nem sempre significa que ela é inteligente e educada), força moral(ela é sempre mais forte que um homem). Um herói com um cavalo no bolso de uma mulher é uma atitude muito turgenev. Além disso, um todo galeria de pretendentes para a mão dela, ela escolhe um e este é personagem principal romance, ao mesmo tempo este é o tipo que mais importante para Turgenev e Para a Rússia. Este próprio herói é construído sobre conexão de duas esferas e duas formas de avaliar sua personalidade e suas ações: uma esfera - histórico, o outro - universal. Turgenev constrói a imagem de tal forma que nada disso domina. O herói e a heroína, como era de se esperar, se apaixonam, mas sempre há algum obstáculo no caminho para a felicidade deles que não lhes dá a oportunidade de correrem imediatamente para os braços um do outro. À medida que a trama se desenvolve, esses obstáculos são removidos, mas no momento em que tudo parecia estar bem, surge outro obstáculo fatal, pelo qual não podem ficar juntos.

O primeiro romance de Turgenev "Rudin" circunstâncias escandalosas de criação: o protótipo do personagem principal é Bakunin. Na primeira versão do romance, que não chegou até nós, Bakunin foi retratado de forma mais satírica. Na imagem de Rudin, Turgenev retratou um hegeliano, no sentido em que Turgenev o representou... Por um lado, é uma pessoa inteligente, um bom orador, capaz de subjugar mentes, mas, ao mesmo tempo, foram essas perto daquele que sentia que não havia nada por trás disso - por trás de todas as ideias não existe a verdadeira fé. Como reagir à sua pregação é uma questão importante. E Dostoiévski, à imagem de Stavróguin, retratará o hiperbólico Rudin. Segundo Dostoiévski, não devemos confiar nessas ideias. Turgenev tem uma posição diferente: não importa quem fala, o que importa é se você acredita com a mente e mesmo que a pessoa seja fraca e incapaz de incorporar suas próprias palavras. Turgenev tem uma consciência secular - de tipo europeu, contando com a independência de uma pessoa capaz de tirar conclusões de forma independente. Turgenev estava preocupado com o que poderia fazer nobre herói nas condições modernas, quando a sociedade se depara com questões práticas específicas.

No início, o romance se chamava “Nature of Brilliant”. Por “gênio” Turgenev entendeu a capacidade de iluminação, uma mente versátil e ampla educação, e por “natureza” - firmeza de vontade, um senso aguçado de necessidades urgentes desenvolvimento Social, a capacidade de traduzir palavras em ações. Enquanto trabalhava no romance, esse título deixou de satisfazer Turgenev. Descobriu-se que quando aplicada a Rudin, a definição de “natureza genial” parece irônica: ele tem “gênio”, mas não tem “natureza”, ele tem o talento para despertar as mentes e os corações das pessoas, mas não tem força; e capacidade de liderá-los. Pandalevsky é um homem fantasma sem raízes sociais, nacionais e familiares. As características da falta de fundamento em Pandalevsky são absurdas, mas simbólicas à sua maneira. Com sua presença no romance, ele destaca a existência fantasmagórica de alguns membros da rica nobreza.

Anos de trabalho filosófico abstrato secaram as fontes vivas do coração e da alma de Rudin. A preponderância da cabeça sobre o coração é especialmente evidente na cena da confissão de amor. Os passos de retirada de Natalya ainda não soaram, e Rudin se entrega à reflexão: “Estou feliz”, disse ele em voz baixa. “Sim, estou feliz”, repetiu ele, como se quisesse se convencer. Apaixonado, Rudin claramente carece de “natureza”. O herói não passa no teste, revelando sua inferioridade humana e, consequentemente, social, sua incapacidade de passar das palavras aos atos.

Mas, ao mesmo tempo, o caso de amor entre Rudin e Natalya não se limita a expor a inferioridade social da “pessoa supérflua”: há um profundo significado artístico no paralelo oculto que existe no romance entre a manhã da vida de Natalya e A manhã triste de Rudin no lago seco de Avdyukhin.

Depois de um desastre amoroso, Rudin tenta encontrar um negócio digno para si. E é aqui que se descobre que a “pessoa extra” é culpada não apenas por sua própria culpa. É claro que, não contente com pouco, o entusiasta romântico aposta em coisas obviamente impossíveis: reconstruir sozinho todo o sistema de ensino do ginásio, tornar o rio navegável, independentemente dos interesses de centenas de proprietários de pequenos engenhos nele existentes. Mas a tragédia do praticante Rudin reside em outra coisa: ele não é capaz de ser Stolz, não sabe e não quer se adaptar e se esquivar.

Rudin no romance tem um antípoda - Lezhnev, afetado pela mesma doença do tempo, mas apenas em uma versão diferente: se Rudin voa nas nuvens, então Lezhnev se amontoa no chão. Turgenev simpatiza com este herói, reconhece a legitimidade dos seus interesses práticos, mas não esconde as suas limitações.

E ainda assim a vida de Rudin não é infrutífera. No romance há uma espécie de passagem de bastão. Os discursos entusiasmados de Rudin são avidamente captados pelo jovem plebeu Basistov, em quem se sente a jovem geração de “gente nova”, os futuros Dobrolyubovs e Chernyshevskys. A pregação de Rudin dá frutos: “Ele ainda semeia boas sementes”. E com sua morte, apesar de sua aparente insensatez, Rudin defende o alto valor da eterna busca pela verdade, a indestrutibilidade dos impulsos heróicos. Rudin não pode ser um herói dos tempos modernos, mas fez todo o possível em sua posição para fazer esses heróis aparecerem. Este é o resultado final de uma avaliação sócio-histórica dos pontos fortes e fracos do “homem supérfluo”, o nobre cultural da época dos anos 30 - início dos 40.

« Ninho Nobre"(1859 foi recebido calorosamente, todos gostaram. O pathos é que uma pessoa renuncia às reivindicações da escala Rudinsky. Daí a própria imagem de uma propriedade nobre estar um tanto no espírito de Pushkin. A crença de que a família nobre liga uma pessoa ao terra e dá um senso de dever ao seu país, um dever que é superior às paixões pessoais. Lavretsky é um herói que combina as melhores qualidades da parte patriótica e de mentalidade democrática da nobreza liberal. ​Turgenev não apenas o introduz no romance para explicar o personagem do personagem principal. O pano de fundo amplia os problemas do romance e cria o pano de fundo épico necessário. É sobre não apenas sobre o destino pessoal de Lavretsky, mas sobre os destinos históricos de toda uma classe, cujo último filho é o herói. Revelando a história de vida do “ninho” dos Lavretskys, Turgenev critica duramente a falta de fundamento da nobreza, o isolamento desta classe da sua cultura nativa, das raízes russas, do povo. Páginas principais os romances são dedicados a como filho prodígio recupera o sentido perdido de pátria. A alma devastada de Lavretsky absorve avidamente impressões esquecidas: longas fronteiras cobertas de Chernobyl, absinto e cinzas de campo, estepe fresca e deserto, longas colinas, ravinas, aldeias cinzentas, uma mansão em ruínas com venezianas fechadas e uma varanda torta, um jardim com ervas daninhas e bardanas, groselhas e framboesas.

“O Ninho Nobre” incorporou pela primeira vez a imagem ideal da Rússia de Turgenev, que viveu constantemente em sua alma e determinou em grande parte sua orientação de valores na era dos anos 60-70. Esta imagem é recriada no romance com amor cuidadoso e filial. Ele é secretamente polêmico em relação aos extremos do ocidentalismo liberal e do maximalismo revolucionário. Turgenev avisa: não se apresse em remodelar a Rússia de uma nova maneira, pare,

cale a boca, ouça. Aprenda com o lavrador russo a fazer o trabalho histórico de renovação lentamente, sem barulho e tagarelice, sem passos precipitados. Combinando com esta vida majestosa e sem pressa, fluindo silenciosamente, “como a água pelas ervas do pântano”, estão os melhores personagens de pessoas da nobreza e camponeses que cresceram em seu solo. Esta é Marfa Timofeevna, uma velha nobre patriarcal, tia de Liza Kalitina. A personificação viva da pátria, a Rússia popular, é a heroína central do romance, Liza Kalitina.

A catástrofe do caso amoroso entre Lisa e Lavretsky não é percebida como um acidente fatal. Nele o herói vê retribuição pelo descaso com o dever público, pela vida de seu pai, avôs e bisavôs, pelo passado do próprio Lavretsky. Lisa também aceita o ocorrido como retribuição e decide ir para um mosteiro, cometendo assim um feito moral.

Em uma carta a I. S. Aksakov em novembro de 1859, Turgenev disse o seguinte sobre o conceito do romance "O dia anterior":“Minha história é baseada na ideia da necessidade de naturezas conscientemente heróicas para que as coisas avancem.” A trama social e cotidiana do romance tem conotações simbólicas. A jovem Elena personifica a jovem Rússia “às vésperas” das próximas mudanças. De quem ela mais precisa agora: pessoas da ciência, pessoas da arte, funcionários honestos ou naturezas conscientemente heróicas, pessoas de realizações cívicas? A escolha de Insarova por Elena dá uma resposta inequívoca a esta pergunta. Insarov completa sua descrição artística dos pontos fortes e fracos episódio chave com duas estatuetas do herói, que Shubin esculpiu. No primeiro deles, Insarov foi apresentado como um herói, e no segundo - como um carneiro, erguendo-se nas patas traseiras e curvando os chifres para atacar.

Ao lado da trama social, em parte crescendo a partir dela, em parte elevando-se acima dela, a trama filosófica se desenrola no romance. O romance começa com uma disputa entre Shubin e Bersenev sobre felicidade e dever. “Cada um de nós deseja a felicidade para si mesmo”, argumenta Bersenev, “mas será esta palavra: “felicidade” que nos uniria, inflamaria a nós dois, nos forçaria a apertar a mão um do outro? Não é egoísta, quero dizer, não é uma palavra que causa divisão? As palavras unem as pessoas: “pátria, ciência, liberdade, justiça”. E - amor, se não for “amor-prazer”, mas “amor-sacrifício”.

O romance “On the Eve” é o romance mais fraco de Turgenev, é o mais esquemático. Em Insarov, Turgenev quis trazer à tona um tipo de chela em que não houvesse discrepância entre palavras e ações. Aparentemente, ao tornar o personagem principal um búlgaro, ele queria dizer que não vê esses tipos na Rússia. O mais interessante é o final, onde se sentiu a influência de Schopenhauer. Não foi à toa que Veneza foi escolhida: uma cidade muito bonita (para alguns, o epítome da beleza) e aqui se comete este mal terrível e sem sentido. As ideias de Schopenhauer foram refletidas aqui: ele ensinou que o mundo é baseado no mal, uma certa vontade irracional hostil ao homem, transformando a vida humana em uma série de sofrimentos, e a única coisa que nos reconcilia com a vida é a beleza deste mundo , que é algo como um véu. Segundo Sh., é importante que este véu, por um lado, nos separe do mal e, por outro, seja uma expressão deste mal.

No romance "Pais e Filhos" a unidade das forças vivas da vida nacional explode em conflito social. Arkady, aos olhos do radical Bazarov, é um barico liberal fraco e de fala mansa. Bazárov não quer aceitar e admitir que a bondade de Arkady e a mansidão pomba de Nikolai Petrovich também são consequência do talento artístico de suas naturezas, poético, sonhador, sensível à música e à poesia. Turgenev considerou essas qualidades profundamente russas; ele as dotou de Kalinich, Kasyan, Kostya e dos famosos cantores da taverna Prytynny. Eles estão tão organicamente conectados com a substância vida popular, bem como os impulsos da negação de Bazárov. Mas em “Pais e Filhos” a unidade entre eles desapareceu, surgiu uma discórdia trágica, afectando não só as crenças políticas e sociais, mas também valores culturais duradouros. Na capacidade do russo de quebrar-se facilmente, Turgenev agora via não apenas uma grande vantagem, mas também o perigo de romper a conexão dos tempos. Portanto, ele deu ampla cobertura histórica nacional à luta social dos democratas revolucionários com os liberais. Tratava-se de continuidade cultural durante a sucessão histórica de uma geração para outra.

O conflito do romance “Pais e Filhos” nas esferas familiares, claro, não se limita às esferas familiares, mas a sua profundidade trágica é verificada pela violação da “vida familiar”, nas ligações entre gerações, entre tendências sociais opostas. As contradições foram tão profundas que tocaram os fundamentos naturais da existência.

"Fumaça" difere em muitos aspectos dos romances de Turgenev. Em primeiro lugar, falta um herói típico em torno do qual a trama se organiza. Litvinov está longe de seus antecessores - Rudin, Lavretsky, Insarov e Bazarov. Esta não é uma pessoa notável, que não pretende ser uma figura pública de primeira grandeza. Ele luta por uma atividade económica modesta e tranquila num dos cantos remotos da Rússia. Encontrámo-lo no estrangeiro, onde aprimorou os seus conhecimentos agronómicos e económicos, preparando-se para se tornar um competente proprietário de terras. Este romance tocou muita gente. Um extremo ocidental foi identificado na pessoa de Potugin Vasiliy e é considerado um dos protótipos; “Se a Rússia desaparecesse do mapa mundial amanhã, ninguém notaria”, é a máxima mais famosa de Potugin. Finalmente, o romance não contém uma heroína típica de Turgenev, capaz de um amor profundo e forte, propensa ao altruísmo e ao auto-sacrifício. Irina está corrompida sociedade secular e profundamente infeliz: ela despreza a vida das pessoas de seu círculo, mas ao mesmo tempo não consegue se libertar dela.

O romance também é incomum em seu tom básico. Motivos satíricos, pouco característicos de Turgenev, desempenham um papel significativo nele. Nos tons de um panfleto, “Smoke” pinta um quadro amplo da vida da emigração revolucionária russa. O autor dedica muitas páginas imagem satírica a elite dominante da sociedade russa na cena do piquenique dos generais em Baden-Baden.

O enredo do romance “Smoke” também é inusitado. As imagens satíricas que nele surgiram, à primeira vista, estão se desviando para digressões, vagamente ligadas ao enredo de Litvinov. Sim, e Potuginskys

os episódios parecem sair da trama principal do romance.

No romance o unificado enredo. Vários ramos artísticos partem dele em diferentes direções: o círculo de Gubarev, o piquenique dos generais, a história de Potugin e os seus monólogos “ocidentalizantes”. Mas essa frouxidão na trama é significativa à sua maneira. Aparentemente indo de lado, Turgenev consegue uma ampla cobertura da vida no romance. A unidade do livro não reside no enredo, mas nos ecos internos de diferentes motivos do enredo. A imagem chave da “fumaça” aparece em todos os lugares, uma imagem de vida que perdeu o sentido.

Apenas 10 anos depois o romance é lançado "Nove." Aqui os populistas tornaram-se os tipos centrais. Uma epígrafe expressa melhor a ideia principal. Nov – solo não cultivado. “A nova colheita não deve ser colhida com um arado raso, mas com um arado profundo.” Difere de outros romances porque o personagem principal comete suicídio. A ação de “Novi” remonta ao início de “ir ao povo”. Turgenev mostra que o movimento populista não surgiu por acaso. A reforma camponesa decepcionou as expectativas; a situação do povo depois de 19 de fevereiro de 1861 não só não melhorou, mas piorou drasticamente. O romance retrata um quadro tragicômico da propaganda revolucionária populista liderada por Nezhdanov. É claro que Nezhdanov não é o único culpado pelos fracassos de “propaganda” deste tipo. Turgenev também mostra outra coisa - a escuridão do povo em questões civis e políticas. Mas, de uma forma ou de outra, surge um muro vazio de mal-entendidos entre a intelectualidade revolucionária e o povo. E, portanto, “ir ao povo” é retratado por Turgenev como um tormento, onde pesadas derrotas e amargas decepções aguardam o revolucionário russo a cada passo. Finalmente, no centro do romance “Novo” não estão tanto os destinos individuais de representantes individuais da época, mas sim o destino de todo um movimento social - o populismo. A amplitude de cobertura da realidade aumenta, a ressonância social do romance torna-se mais nítida. O tema do amor não ocupa mais uma posição central em Novi e não é fundamental para revelar o personagem de Nezhdanov.

“A fisionomia do povo russo do estrato cultural” mudou muito rapidamente na era de Turgenev - e isso introduziu um toque especial de drama nos romances do escritor, caracterizado por um início rápido e um desfecho inesperado, “trágicos, via de regra, finais. ” Os romances de Turgenev estão estritamente confinados a um período estreito do tempo histórico; a cronologia precisa desempenha neles um papel significativo. A vida do herói de Turgenev é extremamente limitada em comparação com os heróis dos romances de Pushkin, Lermontov e Goncharov. Os personagens de Onegin, Pechorin, Oblomov “refletiram um século” em Rudin, Lavretsky ou Bazarov - as tendências mentais de vários anos; A vida dos heróis de Turgenev é como uma faísca que brilha intensamente, mas desaparece rapidamente. A história, no seu movimento inexorável, mede-lhes um destino tenso, mas demasiado curto prazo. Todos os romances de Turgenev estão sujeitos ao ritmo cruel do ciclo natural anual. A ação neles começa, via de regra, no início da primavera, atinge seu clímax nos dias quentes de verão e termina com o “assobio do vento de outono” ou “no silêncio sem nuvens das geadas de janeiro”. Turgenev mostra seus heróis em momentos felizes de máximo crescimento e florescimento de sua vitalidade. Mas esses minutos acabaram sendo trágicos: Rudin morre nas barricadas parisienses, durante uma decolagem heróica, a vida de Insarov, e então Bazarov, Nezhdanov, é inesperadamente interrompida.

Com Turgenev, a imagem poética da companheira do herói russo, a garota de Turgenev - Natalya Lasunskaya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Marianna - entrou não apenas na literatura, mas também na vida. O escritor retrata em seus romances e contos o período mais próspero do destino de uma mulher, quando, na expectativa do escolhido, a alma feminina floresce e todas as suas possibilidades potenciais despertam para um triunfo temporário.

Juntamente com a imagem da garota de Turgenev, a imagem do “amor de Turgenev” entra na obra do escritor. Este sentimento é semelhante à revolução: “... a estrutura monotonamente correta da vida estabelecida é quebrada e destruída em um instante, a juventude está na barricada, sua bandeira brilhante tremula alto, e não importa o que a espera pela frente - a morte ou um novo vida - tudo envia suas saudações entusiásticas." Todos os heróis de Turgenev passam pelo teste do amor - uma espécie de teste de viabilidade não apenas nas crenças íntimas, mas também nas crenças públicas.

Um herói amoroso é lindo, inspirado espiritualmente, mas quanto mais alto ele voa nas asas do amor, mais próximos estão o desfecho trágico e a queda. O amor, segundo Turgenev, é trágico porque tanto as pessoas fracas quanto as fortes estão indefesas diante de seu poder elementar. Obstinado, fatal, incontrolável, o amor dispõe caprichosamente destino humano. Este sentimento também é trágico porque o sonho ideal ao qual se entrega uma alma apaixonada não pode ser plenamente realizado dentro dos limites do círculo natural terrestre.

E, no entanto, as notas dramáticas na obra de Turgenev não são o resultado de fadiga ou decepção com o sentido da vida e da história. Pelo contrário. São gerados por um amor apaixonado pela vida, chegando à sede de imortalidade, ao desejo de que a individualidade humana não desapareça, para que a beleza de um fenômeno se transforme em uma beleza eterna, imperecível, que permanece na terra. Acontecimentos momentâneos, personagens vivos e conflitos são revelados nos romances e histórias de Turgenev diante da eternidade. A formação filosófica amplia os personagens e leva os problemas das obras para além dos limites dos estreitos interesses temporais. Estabelece-se uma tensa relação dialógica entre o raciocínio filosófico do escritor e a representação direta dos heróis da época nos momentos culminantes de suas vidas. Turgenev adora encerrar momentos para a eternidade e dar interesse e significado atemporais a um fenômeno transitório.

Novembro de 2018 marcará o 200º aniversário do nascimento de Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). A nível presidencial, desde 2015, foi anunciada uma campanha para preparar a celebração em toda a Rússia do bicentenário do grande escritor clássico russo; O programa governamental correspondente prevê a atribuição de fundos substanciais. Espera-se que um dos centros dos eventos de aniversário seja Oryol, cidade natal de Turgenev.

Sobre isso é a conversa publicada abaixo com uma autora regular da RNL, uma famosa escritora e crítica literária, Doutora em Filologia Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Ela escreveu o livro “A Cristandade I.S. Turguêniev"(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. - Aprovado para distribuição pelo Conselho Editorial da Igreja Ortodoxa Russa). Por este livro, Alla Anatolyevna recebeu o Diploma de Ouro do VI Fórum Literário Eslavo Internacional “Cavaleiro de Ouro” (Stavropol, 2015). Para uma série de trabalhos sobre a obra de F.M. Dostoiévski ela foi premiada com o “Cavaleiro de Bronze” - prêmio VIEUFórum literário eslavo internacional “Cavaleiro de Ouro” (Stavropol, 2016).

Nós ganharemos

Seus trabalhos também são publicados em diversas publicações impressas e online.

Sim, em muitas cidades russas que, como Oryol, não afirmam ser “capitais literárias”, são publicados periódicos literários especializados. Por exemplo, “Moscow Literary”, “Velikoross: Literary and Historical Journal”, “Literature at School”, “Orthodox Conversation” - uma revista espiritual e educacional, “Homo Legends”<Человек читающий>", (Moscou), "Neva", "Native Ladoga", "Eternal Call" (São Petersburgo), "Don: revista mensal literária e artística da Ordem Russa da Amizade dos Povos" (Rostov-on-Don), "Ortodoxa palavra: Publicação da Irmandade Educacional Ortodoxa na Igreja dos Santos Cirilo e Metódio Igual aos Apóstolos" (Kostroma), "Novo Escritor Yenisei" (Krasnoyarsk), "LiTERRA NOVA" (Saransk), "Portões do Céu" (Minsk) , "Brega Taurida" (Crimeia), " Norte" (Carélia), "Costa da Rússia" (Vladivostok) e muitas outras publicações (cerca de quinhentas no total) com as quais colaboro. A geografia é muito vasta - é toda a Rússia: de Kaliningrado, no oeste, a Yuzhno-Sakhalinsk, no Extremo Oriente, de Salekhard, no norte, a Sochi, no sul, Sebastopol, na Crimeia, bem como no estrangeiro próximo e distante. O interesse pela grande literatura russa e pela obra dos meus ilustres compatriotas - os escritores clássicos de Oryol, pela componente cristã da sua herança - é invariavelmente elevado em todo o lado. Em nosso país e em outros lugares, as pessoas precisam da voz honesta e pura de notáveis ​​artistas literários russos para o crescimento mental e espiritual.

Mas, paradoxalmente, na Orel literária, com exceção do jornal “Krasnaya Stroke” com sua aguda orientação sócio-política, praticamente não sobrou uma única publicação periódica onde fosse possível publicar artigos e materiais sobre o conteúdo espiritual e moral de Literatura russa. Um espaço impresso único de liberdade é a coluna “Sobre o terreno e o celestial” na “Linha Vermelha”. Permite lembrar ao leitor a trindade dos ideais do Bem, da Beleza e da Verdade. Esses verdadeiros valores são eternos e imutáveis, apesar do fato de que na Rússia há décadas, com a conivência e permissão do “regime dominante”, eles têm sido nivelados sem Deus, distorcidos maliciosamente, pisoteados, substituídos por substitutos, falsificações, adoração do bezerro de ouro e outros ídolos. O engano e as mentiras de funcionários corruptos e incompetentes são elevados à categoria de regras de comportamento tácitas e obrigatórias para o povo. Todo um exército de meios de comunicação politicamente tendenciosos e corruptos, juntamente com canais de TV zumbis e ficção popular favorita dos consumidores em todas as regiões, estão constantemente entorpecendo, estupefatos e devastando espiritualmente as pessoas.

São João de Kronstadt falou de um infortúnio semelhante no início do século XX: “Em muitas revistas e jornais seculares, cujo número aumentou ao extremo, respira o espírito da terra, muitas vezes contrário a Deus, enquanto um O cristão é um cidadão não só da terra, mas também do céu.” Quão pior esta situação se tornou hoje!

O antigo ateísmo dos comunistas foi agora substituído pelo satanismo do capitalismo oligárquico, que divide as pessoas em estratos sob a capa da lenda da democracia. A política de “transparência” transforma-se de facto num “segredo de ilegalidade”. Uma espessa cortina foi lançada sobre a sofrida Rússia, sob a qual vocês estão sufocando...

Tudo o que resta é confiar apenas em Deus. Como disse o antigo escritor espiritual cristão Tertuliano: “a alma humana é cristã por natureza”. E ela sobreviverá, ela vencerá, apesar do óbvio comportamento demoníaco desenfreado. De acordo com F. M. Dostoiévski - o grande escritor cristão russo, profeta - “A verdade, a bondade, a verdade sempre vencem e triunfam sobre o vício e o mal, nós venceremos”.

"Cavaleiro de Ouro"

Seus trabalhos foram premiados no festival Golden Knight. Compartilhe suas impressões.

Este é o Fórum Internacional de Artes Eslavas: literatura, música, pintura, cinematografia, teatro. O presidente do fórum é o Artista do Povo da Rússia, Nikolai Burlyaev. O presidente honorário do júri internacional do Fórum Literário é o escritor Vladimir Krupin, co-presidente do conselho da União dos Escritores da Rússia.

De acordo com a tradição estabelecida, o “Cavaleiro de Ouro” é realizado em Stavropol. Escritores da Rússia, Bielorrússia, Ucrânia, Moldávia, Geórgia, Estónia, Cazaquistão, Bulgária e Sérvia participaram no Fórum Literário. Fico feliz que Oryol, o berço de toda uma constelação de escritores clássicos russos, esteja incluído na extensa lista de países e cidades. Em 2015, meu livro “O Mundo Cristão de I. S. Turgenev” recebeu o Diploma de Ouro na categoria “Literatura sobre a história dos povos eslavos e crítica literária eslava”. Um total de gêneros diferentes mais de 100 obras que correspondem ao lema do fórum “Pelos ideais morais, pela elevação da alma humana”.

O fórum literário Golden Knight é um verdadeiro feriado para o território de Stavropol que o acolhe. Os concertos são realizados em diferentes cidades da região de Stavropol, noites criativas, encontros com escritores e atores, master classes, exibição de filmes no âmbito do programa “Clássicos da Literatura Russa na Tela”. Nikolai Burlyaev, Alexander Mikhailov, Sergei Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina e outros artistas famosos reuniram-se com o público. Reina uma atmosfera de triunfo da criatividade eslava, inspirada nas palavras proféticas de São Sérgio de Radonej: “Seremos salvos pelo amor e pela unidade”.

“Deite sua alma,<...>e não se divirta com bobagens”

Eu pensei sobre isso. Por que o Fórum Literário não pode hospedar Orel - a cidade de Turgenev, Leskova, Fet, Bunin, Andreev? Parece que a região de Oryol - no que diz respeito à literatura - é chamada a ser líder e exemplo para outras regiões do país. Mas, como você pode ver, desde projetos pretensiosos sobre Orel como a “capital literária da Rússia” e palavras pomposas natimortas por funcionários locais pomposos e egoístas, até a realidade existe uma “distância de tamanho enorme”.

Nem antes nem agora foram eventos significativos de escala significativa, cheios de espiritualidade, dedicados a Turgenev em Orel. Mesmo em sua época, era difícil para o escritor suportar as caretas de um período agitado e agitado - o “período bancário”. A tal ponto que no ano do seu 60º aniversário Turgenev anunciou a sua intenção de partir atividade literária.

Outro notável Orlovets - Nikolai Semenovich Leskov (1831-1895) - um dos artigos da série “Maravilhas e sinais. Observações, experimentos e notas"(1878) dedicado a Turgenev precisamente naquele ponto de inflexão quando o autor "Pais e Filhos" tomou a decisão de “largar a caneta”. No ano do aniversário de Turgenev, Leskov pensou nesta “pessoa altamente respeitada, na sua posição, nas suas queixas e nas suas tristes intenções de “largar a caneta e não a retomar”.

Do ponto de vista de Leskov, a intenção declarada de Turgenev é tão significativa que o “voto de silêncio” que ele pronunciou “não pode ser passado em silêncio”. O papel do escritor na vida e no desenvolvimento da Rússia é tão grande que as atividades poderoso do mundo isso não pode ser comparado a nenhuma comparação: “sua determinação de “largar a caneta” não é como a determinação de algum ministro de renunciar”.

Muitos clássicos russos escreveram sobre a importância fingida dos “altos” funcionários, importantes na aparência, mas essencialmente inúteis, inadequados para o trabalho real, para o serviço altruísta à Pátria. O maravilhoso fabulista russo I.A. Krylov afirmou em sua fábula "Burro":

Na natureza e na posição, a alteza é boa,

Mas o que se ganha com isso quando a alma está desanimada.

“Quem chegar à categoria de raposa se tornará um lobo na categoria”,- observou o poeta V.A. Jukovsky. Leskov chamou oficiais fantoches "malditas bonecas" Por exemplo, lembro-me das seguintes linhas: "Canção de ninar" NO. Nekrasova: “Você será um oficial na aparência / E um canalha no coração”...

Turgenev desenvolveu este tema no romance "Nove": “Na Rússia, civis importantes chiam, militares importantes fazem barulhos profundos; e apenas os mais altos dignitários chiam e murmuram ao mesmo tempo.”

Leskov retomou e continuou uma descrição tão expressiva de pessoas de “alto escalão”, chamadas pelo dever a cuidar do bem do país, mas na verdade constituindo “o infortúnio da Rússia”: no “último romance de Turgenev: estes são financeiros tolos, ou malandros que, tendo alcançado o posto de general no serviço militar, “chiam” e na vida civil “buzinam”. São pessoas com quem ninguém consegue chegar a acordo sobre nada, porque não querem e não sabem falar, mas querem “chiar” ou “buzinar”. Este é o tédio e o infortúnio da Rússia.” Um retrato verdadeiramente universal da “semente de urtiga” – a burocracia indestrutível. O escritor expõe suas características zoológicas básicas: “precisamos começar a pensar como um ser humano e a falar como um ser humano, e não a grunhir em dois tons que há muito são enfadonhos e irritantes para todos”.

As autoridades locais de Oryol fora da região invariavelmente apresentam Oryol como a “capital literária”, o “centro literário” da Rússia. Foi exatamente assim que foi a exposição da região de Oryol nas Olimpíadas de Sochi, acompanhada pelas declarações de Turgenev sobre sua terra natal. A tocha paraolímpica em Orel foi acesa pela caneta de um escritor simbólico. No fórum internacional de investimentos, eles até construíram um mirante rotunda com nomes de compatriotas - clássicos russos da literatura mundial.

Na verdade, a grande herança dos escritores Oryol é a única coisa de que a região de Oryol pode realmente se orgulhar, pela qual é conhecida em todo o mundo. Só que isso não tem nada a ver com as atividades dos poderes constituídos, não é de forma alguma uma conquista ou mérito deles.

No romance "Em facas"(1870) Leskov expôs um dos métodos comuns de imitação em massa secular dos oponentes de Cristo, como o ex-niilista “pau para toda obra” judeu Tikhon Kishensky. Pessoas como ele “precisam de um nobre pilar”, inclusive para, sob o disfarce de famílias russas, especialmente nobres, assumir posições de liderança, ocupar posições-chave em instituições estatais, comerciais, religiosas e públicas da Rússia com o objetivo de escravizar , para corromper e destruir a população indígena do país, zombando dos seus ideais cristãos e da fé ortodoxa; disfarçados de nomes e sinais russos; vestir-se com pele de cordeiro por fora, mas ser lobo por dentro; escondendo-se farisaicamente atrás dos bons objetivos de fazer o bem, enriquecendo-se impiedosamente, recebendo seus lucros, benefícios, lucros e lucros excessivos, servindo não a Deus, mas a Mamom.

A este respeito, as mais relevantes são as palavras de Leskov, que pela boca de seu herói-amante da verdade, Vasily Bogoslovsky na história "Boi almiscarado" dirigiu-se aos “benfeitores” do povo cujas palavras diferem dos atos: “Mas vejo que todos estão vilmente empenhados neste assunto. Todo mundo sai para o paganismo, mas ninguém consegue trabalhar. Não, você faz o trabalho, não as lacunas.<...>ah, pagãos! malditos fariseus!<...>Eles realmente acreditarão nisso?<...>Entregue sua alma para que eles possam ver que tipo de alma você tem, e não se divirta com bugigangas.”

Águia literária

Como a memória de Turgenev é preservada em Orel?

Às vésperas do 200º aniversário de Turgenev, nascem reflexões não comemorativas.

É hora de dizer, parafraseando Mikhail Bulgakov: “A escuridão que voou do Mar Morto engoliu a cidade, odiada pelos infiéis. A antiga cidade russa desapareceu, como se não existisse no mundo. Tudo foi devorado pela escuridão, assustando todos os seres vivos da cidade e seus arredores.”

O grande escritor Orel, graças ao qual o provinciano Oryol se tornou famoso em todo o mundo civilizado, hoje é lembrado por poucas pessoas em sua terra natal. Eventos significativos associados ao nome do clássico não podem penetrar no amplo espaço público através da prisão das reuniões nas catedrais, do confinamento das reuniões nos bastidores dos museus e das exposições empoeiradas da biblioteca.

Tem-se a impressão de que Turgenev e sua obra não servem para ninguém e não interessam. Apenas ocasionalmente são realizados “eventos” organizados, semelhantes ao falso “feriado de Turgenev”, mais como parte da campanha de relações públicas de longo prazo do vice-oficial M.V. Vdovin, que é auxiliado por alguns zelosos “ativistas culturais”.

Desde os tempos antigos, o provérbio é conhecido na Rússia: “Shallow, Emelya, é a sua semana”, e na literatura, o escritor Orlov Leskov já recriou artisticamente um personagem da vida real - Ivan Yakovlevich de um lar para doentes mentais e “triste”, a quem as pessoas tacanhas amam, andavam com conselhos.

De acordo comigo. Saltykov-Shchedrin, a prosa de Turgenev contém “o início do amor e da luz, fluindo em cada linha com uma fonte viva”. Depois de ler as obras de Turgenev, “é fácil respirar, fácil acreditar, você sente calor”, “você sente claramente como o nível moral aumenta em você, que você abençoa e ama mentalmente o autor”. Mas onde pode a maioria dos nossos compatriotas escolher o momento para uma prosa harmoniosa, a fim de elevar o seu nível moral? Outras preocupações os superaram: o vício da “servidão comercial” está cada vez mais apertado, a “lama das ninharias” está sendo sugada? no pântano fedorento, a alma nada no corpo.

Eu amo e me lembro do antigo Oryol - tranquilo, verde, aconchegante. A mesma que, nas famosas palavras de Leskov, “bebeu tantos escritores russos nas suas águas rasas como nenhuma outra cidade russa os entregou em benefício da Pátria”.

A cidade atual não se parece em nada com Orel da minha infância e juventude, e mais ainda com aquela “cidade de O.”, que é descrita por Turgenev no romance "Ninho Nobre"(1858): “O brilhante dia de primavera aproximava-se da noite; pequenas nuvens rosadas erguiam-se no alto do céu claro e, ao que parecia, não flutuavam, mas penetravam nas profundezas do azul. Em frente à janela aberta de uma bela casa, numa das ruas exteriores da vila provinciana de O...<...>duas mulheres estavam sentadas.<...>Havia um grande jardim ao lado da casa; de um lado foi direto para o campo, fora da cidade.”

A Águia de hoje perdeu irremediavelmente seu antigo encanto. A cidade está brutalmente desfigurada pelo desenvolvimento capitalista em cada centímetro rentável de terra. Muitos edifícios antigos - monumentos arquitetônicos - foram demolidos barbaramente. Em seu lugar estão monstros: shopping centers, complexos hoteleiros e de entretenimento, academias de ginástica, estabelecimentos de bebidas e entretenimento e assim por diante. Nas periferias, áreas estão sendo desmatadas para um desenvolvimento denso, bosques estão sendo derrubados - nossos “pulmões verdes”, que de alguma forma nos salvaram do fedor, da poluição e da fumaça dos engarrafamentos sem fim. No parque central da cidade – já miserável – árvores estão sendo destruídas. Velhas tílias, bordos e castanheiros estão morrendo sob a serra elétrica, e em seu lugar aparece outro monstro feio - lanchonetes feias de fast food, juntamente com armários secos. Não há lugar para os moradores da cidade passearem ou apenas respirarem ar puro.

O banco Turgenev, assim chamado no século XIX, não foi protegido da invasão selvagem da “servidão comercial” - um lugar significativo na margem alta do Oka, onde foi erguido um monumento a Turgenev. Leskov certa vez apontou este marco para outros residentes de Oryol: “A partir daqui”, escreveu Nikolai Semyonovich, “a criança famosa primeiro olhou ao redor do céu e da terra com seus próprios olhos, e talvez fosse bom colocar uma placa memorial aqui indicando que em Oryol, Turgenev viu a luz, despertando sentimentos de filantropia em seus compatriotas e glorificando sua pátria com boa fama em todo o mundo educado.”

Agora, o pano de fundo do monumento ao mundialmente famoso grande escritor russo é a atraente inscrição “COCA-COLA” em um pano vermelho brilhante pendurado acima do ponto de venda localizado aqui - no Banco Turgenevsky. A infecção comercial se espalhou pela terra natal do escritor e por suas obras. Seus nomes servem em Orel como sinais de redes de comércio e renda lançadas sobre os habitantes da cidade que entrelaçavam a cidade como uma teia gigante: “Turgenevsky”, “Bezhin Meadow”, “Raspberry Water”...

Você não pode deixar de se perguntar: por que o nome “Turgenevsky” está associado ao shopping? Afinal, Turgenev não era comerciante. Ele agora não pode se defender, então seu nome brilhante está sendo curvado para a direita e para a esquerda - para encobrir sua corrupção, para atrair compradores, especialmente visitantes que visitam a terra natal do grande escritor russo.

Não seria melhor dar ao centro comercial o nome de algum conhecido comerciante moderno da cidade ou em homenagem a comerciantes famosos que viviam em Orel: por exemplo, “Serebrennikovsky”. Você pode apenas “Prata”. Neste caso, o nome lembrará o eterno traidor de Cristo, Judas, que vendeu o Senhor na cruz por trinta moedas de prata.

Mas em Orel o oposto é verdadeiro. Tudo, como Leskov gostava de dizer, é “de pernas para o ar”: o departamento regional de cultura está localizado na antiga casa de um comerciante, o comerciante Serebrennikov, e os pontos de venda operam sob nomes gloriosos roubados da esfera da cultura espiritual russa. Leskov estava certo quando afirmou que aqui na Rússia cada passo traz uma surpresa, e uma surpresa muito desagradável.

Além disso, Leskov, junto com Turgenev, está sendo adaptado às necessidades corruptas: eles enlouqueceram que maliciosamente conseguiram vulgarizar o título maravilhoso de sua maravilhosa história - eles construíram um hotel com um restaurante “The Enchanted Wanderer”.

Também me lembro de outra coisa assustadora. Na década de 1990, hoje comumente chamada de “anos noventa selvagens”, o vinho vermelho-sangue com o rótulo “Lady Macbeth de Mtsensk” era vendido em Orel...

E atualmente, estatuetas de bronze de escritores Oryol, escondidas entre os enormes edifícios feios do complexo comercial e de entretenimento GRINN, servem como uma espécie de isca para atrair compradores e clientes.

Muito recentemente, no local da “casa de Lisa Kalitina”, os burocratas locais propuseram a construção de um estabelecimento de bebidas e entretenimento... Vocês chamariam isso de “bons senhores”? "Griboyedov"? Ou talvez imediatamente sem cerimônia - “Turgenev”? E seus lacaios menores servirão “lúcios em porções à natureza” e se oferecerão para “lanchar vodca com cogumelo”? E a “elite” e os “boêmios” irão para o sábado lá - ateus e demônios em peles humanas, como o sempre memorável presidente da MASSOLIT Berlioz e o poeta medíocre Bezdomny de um hospício. Existem muitos desses aspirantes a escritores narcisistas que galoparam pela grande literatura russa mais cristã do mundo em Orel.

Um grande número de pubs, bares de vinho e outros pontos badalados proliferaram no centro regional. Existem, por exemplo, estabelecimentos de bebidas que ficam a poucos passos dos templos. Depois de um farto banquete e bebidas, você pode entrar para orar e organizar um ritual de exorcismo, como na história “Chertogon” de Leskov.

Recupere o juízo antes que seja tarde demais, infelizes! Talvez o Senhor tenha pena, pois Ele é longânimo e abundantemente misericordioso, esperando o arrependimento sincero dos pecadores.

A voz de quem não é indiferente ao aspecto e ao destino da cidade, entregue à desintegração, à venda, nada mais é do que "voz no deserto". Pelas leis do mercado capitalista selvagem, os cidadãos russos são mergulhados numa luta brutal pela existência. Muitos estão abaixo da linha da pobreza, a maioria das pessoas está absorta em problemas básicos de sobrevivência: como pagar o número cada vez maior de avisos fiscais e receitas de habitação e serviços comunitários, como poupar até ao dia do pagamento, até uma pensão miserável... É há tempo para literatura?

E, no entanto, como disse Leskov, recorrendo ao imaginário evangélico, “nossa literatura é sal”, e não devemos permitir que ela “salgue”, caso contrário “como você vai deixar isso salgado”(Mat. 5:13)?

Não há verdade artística sem a verdade de Deus

Você teve mentores ortodoxos na literatura?

Durante nossos anos de estudo na Faculdade de Língua e Literatura Russa do Instituto Pedagógico Oryol (hoje Universidade Estadual de Oryol em homenagem a I.S. Turgenev), a literatura clássica russa nos foi ensinada pelo Doutor em Ciências, Professor G.B. Kurlyandskaya, considerado o principal turgenevista da União Soviética, e outros cientistas vieram da mesma escola científica.

O trabalho de Turgenev foi analisado, ao que parece, minuciosamente. Nas palestras, os professores falavam sobre método e estilo, sobre formas e técnicas de expressão artística da consciência do autor, sobre tradições e inovação, sobre poética e ética, sobre organização de gêneros e sobre situação estética - não dá para contar tudo. Nos seminários, foram ensinados a distinguir na estrutura do texto o autor-narrador do próprio autor, o herói lírico do herói das letras dramatizadas, o monólogo interno do discurso interno, etc.

Mas todas essas análises e análises formalistas nos esconderam o essencial. Ninguém jamais disse naqueles anos que a coisa mais importante na literatura russa em geral e em particular na obra de Turgenev - o componente mais valioso dos clássicos russos - é Cristo, a fé cristã, inspirada no ascetismo ortodoxo russo. Não pode haver verdade artística sem a verdade de Deus. Todos os clássicos russos foram criados no seio da vida ortodoxa.

Posteriormente, no processo de trabalho em minhas dissertações de candidatura e de doutorado, tive a sorte de conhecer as obras de filólogos e filósofos cristãos. Da melhor maneira que posso, desenvolvo as tradições da crítica literária ortodoxa estabelecidas por eles.

OSU em homenagem a I.S. Turgueniev

Não muito tempo atrás, a Oryol State University recebeu o nome de Turgenev. Que mudanças ocorreram nesse sentido?

Este fato notável, ao que parece, deveria ter estimulado o trabalho literário e educacional público da universidade, especialmente a Faculdade de Filologia, o Departamento de Literatura Russa.

O nome de Turgenev para a universidade não é apenas um presente, mas também uma tarefa: mostrar um exemplo de compreensão e ensino do trabalho de Turgenev para todo o mundo educado, tornar-se o melhor centro mundial para estudos científicos de Turgenev, popularizar o trabalho de escritores clássicos em Orel, na Rússia e no exterior. Turgenev Dedicou sua vida, inclusive à tradução de obras da literatura russa, a fim de apresentá-la à Europa; fundou a primeira biblioteca russa na França. A personalidade e a criatividade do escritor brilham no mundo inteiro.

No entanto, não há nenhuma elevação espiritual especial neste campo na OSU. Nomear uma instituição educacional com o nome do grande escritor conterrâneo continua sendo uma formalidade simples, embora pomposa. O interior do espaçoso gabinete do reitor foi atualizado: um busto escultórico de Turgenev foi colocado na mesa executiva e um grande retrato do escritor foi colocado na parede...

E a Faculdade de Filologia (sob a atual aparência de Instituto), sem a qual nenhuma universidade clássica é impensável, está “desaparecendo”. Estudiosos de Turgenev - ardentes promotores da obra do escritor - após a morte do Professor Associado V.A. Gromov e Professor G.B. Kurlyandskaya não faz mais parte do corpo docente. São poucos os alunos, porque a especialidade passou a ser considerada sem prestígio - muito pouco lucrativa, pouco lucrativa. O pequeno número de alunos acarreta falta de carga horária para os professores. Muitos se contentam com aulas particulares, aulas particulares, treinando crianças em idade escolar para passando no OGE e o Exame de Estado Unificado (algumas abreviaturas assustadoras que ainda machucam os ouvidos).

Os professores de literatura não precisam apenas ocupar lugares – precisam de um atendimento especial, de ardor espiritual. Quando “a alma exige, a consciência obriga, então haverá grande poder” - foi o que ensinou São Teófano, o Recluso, outro grande compatriota e escritor espiritual.

Não há aulas na Faculdade de Filologia para especialistas altamente qualificados. Sendo Doutor em Filologia, ouvi do reitor da universidade O.V. Pilipenko: “Não temos espaço para você.”

Nessas condições, o trabalho quotidiano que venho realizando há duas décadas: criar livros, artigos, falar em conferências, atividades educativas - não é considerado um trabalho que exija intenso trabalho da mente, da alma, muito tempo e força física, mas como uma espécie de “hobby” baseado no entusiasmo e sem remuneração.

Mas na Universidade Turgenev, áreas de educação como comércio, publicidade, ciência de commodities, gestão hoteleira, serviços e turismo estão sendo desenvolvidas. Quem está aqui para se lembrar de Turgenev? Há um sinal - e bastante...

Na nossa cidade existem outros locais associados ao nome do escritor: uma rua, um teatro, um museu. O monumento fica às margens do Oka. O busto está no canto reservado do Orel “Noble Nest”, que já foi lotado pelos edifícios de elite do nouveau riche local. Mas o espírito vivo de Turgenev e sua abençoada criatividade não são sentidos. Para a maioria dos residentes de Oryol, um escritor nada mais é do que uma figura de bronze em um pedestal ou uma página gasta e meio esquecida de um livro escolar não lido e incompreendido.

"Escravidão comercial"

Certa vez, Leskov criou o artigo “Trade Bondage”. Este título contém o nome universal das relações socioeconómicas actuais, oficialmente e abertamente chamadas de relações de mercado. O comércio e a venalidade tornaram-se a “norma”, um atributo estável, a principal característica do nosso período “bancário” (nas palavras de Leskov). As metástases deste mercado hipertrofiaram-se e afectaram completamente o Estado e o direito, a política e a economia, a ciência, a cultura e a arte, a educação e a saúde - todas as esferas da vida, sem excepção, incluindo a espiritual e a moral.

O notório “mercado” onipresente tornou-se grotescamente personificado e transformado numa espécie de ídolo, um monstro infernal. Ele engole e devora pessoas, mói tudo o que é saudável e vive em seu ventre insaciável, e depois vomita e se alimenta novamente dos resíduos de sua atividade vital neste ciclo interminável e fedorento.

Centros comerciais, mercados, lojas, estabelecimentos de entretenimento e bebidas com a sua indispensável “micção” (expressiva imagem usada por Leskov) multiplicam-se sem parar. Ser “dono” de uma loja, de um restaurante, ou melhor ainda, de várias, ou pelo menos de uma lojinha decadente, mas apenas para ganhar dinheiro e empurrar os outros, é o “ideal” de vida, um moderno fixo ideia. Uma pessoa, dotada pelo Senhor com o mais elevado dom de espiritualidade livre, é considerada nas relações comerciais e de mercado como “o escravo, o lacaio e o escravo do senhor”.

Entretanto, a atitude em relação aos “comerciantes” entre o povo russo sempre foi negativa. Resquícios dessa negação popular do espírito da atividade mercantil são raros, mas ainda podem ser encontrados na aldeia russa, no interior, onde poucos idosos vivem seus dias. Numa dessas aldeias, escondida das estradas entre reservas florestais, num verdadeiro “canto do urso”, Vera Prokhorovna Kozicheva - uma simples camponesa russa, viúva de um silvicultor, na sua juventude durante a Grande Guerra Patriótica - uma mensageira de um destacamento partidário - categoricamente não queria tirar dinheiro de mim para comprar leite. Respondendo aos meus motivos de já ter comprado leite caseiro da vendedora da loja da aldeia, vovó Vera respondeu com firmeza: “Não sou vendedor ambulante! Não me compare com ela!

Tendo enriquecido na “esfera de truques e enganos”, os comerciantes do “umbigo” - “pessoas lucrativas e sociáveis” (como Leskov os chamava) - na “feira de vaidades” tornam-se “as pessoas ambiciosas mais mesquinhas e insaciáveis” , sobe ao poder e à nobreza: “um comerciante constantemente sobe à nobreza, ele “avança com mão poderosa”.

Este é o “modelo” pelo qual as pessoas são ensinadas a lutar desde tenra idade e na escola atual, de onde a literatura russa está sendo expulsa - há tanto ódio entre os que estão no poder pela palavra honesta e inspirada dos escritores russos . Erguendo a voz em defesa das crianças da infecção mercantil, Leskov em seu artigo observou “a crueldade injustificável de outros proprietários em relação aos meninos e o extremo desrespeito às suas necessidades e ao propósito para o qual foram entregues à loja por seus pais ou, em geral, por responsáveis ​​pela infância das crianças, que se destacam em frente às lojas e comércios com o objetivo de atrair clientes.” Hoje também os encontramos com frequência - muitas vezes gelados e gelados - “aparecendo na frente de lojas e lojas com o objetivo de chamar clientes”, distribuindo folhetos e brochuras publicitárias, bisbilhotando entradas, trens, organizações - na esperança de vender alguns bens mesquinhos.

Leskov escreveu com alarme e indignação sobre as relações anticristãs de supressão despótica por parte de alguns e a escravização servil de outros. A severa dependência económica e pessoal de uma pessoa oprimida, a sua servidão transformam-se em escravidão espiritual e conduzem inevitavelmente à ignorância, ao subdesenvolvimento espiritual e mental, à depravação, ao cinismo e à degradação pessoal. Como resultado da “corrupção servil”, observou o escritor em outro artigo - "Notas públicas russas"(1870), as pessoas tornam-se vítimas de “impenetráveis ​​trevas mentais e morais, onde vagam tateando, com resquícios de bem, sem qualquer fundamento sólido, sem caráter, sem capacidade e até mesmo sem vontade de lutar consigo mesmas e com as circunstâncias”.

"Escravidão comercial" foi escrito quase às vésperas da abolição da servidão - o Manifesto de 19 de fevereiro de 1861. Na moderna legislação anticristã da Federação Russa, construída sobre antigas fórmulas romanas de escravização, é hora de introduzir este novo ramo do direito supostamente “bem esquecido” - a servidão - juntamente com “leis” civis, familiares, administrativas e outras “leis”. “O remanescente sobrevivente da servidão escravizada dos antigos tempos de escravidão”, em uma forma modernizada, há muito foi firmemente introduzido em nossas vidas. Os próprios concidadãos não perceberam como se tornaram servos, ganhando uma “vida emprestada”: se não consegue pagar as suas dívidas, não se atreva a mudar-se. Muitos já se encontraram e muitos mais se encontrarão num buraco de dívida indefinido, estiveram e estarão enredados na rede do comércio e marketing de rede, na armadilha dos empréstimos, hipotecas, habitação e serviços comunitários, HOAs, IVA, SNILS, INN, UEC e outras coisas - seu número é legião e seu nome é escuridão. “Hipoteca por meio século” - um desses populares “produtos bancários” de natureza escravizadora - é emitida com um olhar astuto de benefício incrível. Um “devedor” roubado, forçado a subir humildemente em uma armadilha habilmente preparada para ter um teto sobre sua cabeça, às vezes ele mesmo não perceberá como esse “teto” se transformará em uma tampa de caixão para ele.

Leskov em sua história de “despedida” "Lebre Heddle" vê a “civilização” na rotação satânica de “jogos com tolos”, papéis sociais, máscaras: “Por que todos olham com os olhos, gargalham com os lábios, mudam como a lua e se preocupam como Satanás?” A hipocrisia geral, a hipocrisia demoníaca, um círculo vicioso de engano se refletem na “gramática” de Peregudova, que apenas externamente parece os delírios de um louco: “Eu ando no tapete, e ando enquanto estou deitado, e você anda enquanto está deitado, e ele anda enquanto está deitado, e nós andamos enquanto estamos deitados, e eles andam enquanto estão deitados....Tenha piedade de todos, Senhor, tenha piedade! »

O mais novo pico da escravidão comercial, o seu terrível culminar de propriedades apocalípticas: a “coroa da criação”, criada à imagem e semelhança de Deus, deve tornar-se um produto marcado, como um objecto sem alma com o seu código de barras indispensável ou um gado de marca muda - aceitar um chip, marca, marca, código de traço na forma de uma marca satânica do número 666 na testa ou na mão: “E ele fará com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, recebam uma marca na mão direita ou na testa.”(Apocalipse 13:16). Caso contrário - intimidação imperiosa literalmente de acordo com o Apocalipse: “Ninguém poderá comprar ou vender, exceto aquele que tiver a marca, ou o nome da besta, ou o número do seu nome.”(Apocalipse 13:16-17). E sem isso, temos certeza hoje, a vida normal supostamente irá parar. Aqueles que não concordam em vender as suas almas a Satanás encontrar-se-ão “fora da lei anti-cristã da servidão electrónica”; Eles se tornarão párias perseguidos, arrancados do comércio geral. O Senhor, ao contrário, expulsou os mercadores do templo e comparou-os a ladrões: “E ele entrou no templo e começou a expulsar os que vendiam e compravam, dizendo-lhes: “Está escrito: ‘Minha casa é casa de oração’”. e você fez dele um covil de ladrões"(Lucas 19:45-46).

"Escolas sem Deus na Rússia"

Quantas pessoas na Rússia agora se lembram, conhecem e - especialmente - entendem o trabalho de Turgenev? "Mu Mu"- na escola primária, "Prado Bezhin"- na gestão média, "Pais e Filhos"- no ensino médio. Esse é todo o conjunto de ideias superficiais. Até agora, as escolas ensinam principalmente “pouco a pouco, alguma coisa e de alguma forma”.

Nas últimas décadas pós-perestroika, uma política selvagem de destruição e destruição da educação plena tem sido sistematicamente seguida. As vozes das pessoas verdadeiramente preocupadas com este problema permanecem as mesmas "com a voz de quem clama no deserto." A sociedade tem o direito de saber em que base são adotados determinados padrões educacionais, que de fato influenciam a formação e a visão de mundo de gerações inteiras. No entanto programas de aprendizagem desenvolvido e implantado por alguns funcionários misteriosos que são incontroláveis ​​​​e não prestam contas à sociedade

Já escassas horas estão sendo descaradamente cortadas de cima currículo escolar alocado para o estudo da língua e literatura russa. A opressão bárbara da literatura russa na escola levou ao catastrófico analfabetismo total em todas as áreas de atividade, até nas mais altas esferas do governo e da burocracia. Este é um sinal do nosso tempo, um fato indiscutível. O mais monstruoso é que na Rússia poucas pessoas se surpreendem com o analfabetismo generalizado e quase ninguém se envergonha disso.

A literatura é “passada de lado” às pressas (no sentido literal: a literatura é passada de lado) como uma obrigação enfadonha. Os clássicos russos (incluindo as obras de Turgenev) ainda não foram lidos na escola, o seu profundo significado espiritual não é transmitido pelos professores às mentes e aos corações dos alunos, porque muitas vezes não chega aos próprios futuros professores pouco instruídos ou pouco espirituais. A literatura russa é ensinada de forma primitiva, superficial e abrangente, sem exigir a leitura obrigatória das obras de grandes escritores russos, limitando-se a recontagens aproximadas e elementares. Assim, o desejo de retornar ao tesouro da literatura russa no futuro, de relê-la e compreendê-la em novos níveis de “compreensão do sentido da vida” é para sempre desencorajado.

Ao mesmo tempo, entre todas as outras disciplinas educativas, a literatura é a única que não é tanto uma disciplina escolar, mas a formação da personalidade humana através da educação da alma. Os clássicos russos, como o Novo Testamento, são sempre novos e relevantes, permitindo conectar tempos.

No entanto, o medo dos responsáveis ​​pela educação perante a palavra honesta dos escritores russos é tão forte e o ódio dos Literatura russa e os seus “verbos divinos” concebidos para “queimar os corações das pessoas”, que até hoje a literatura russa de inspiração cristã é deliberadamente distorcida e apresentada a partir de uma posição ateísta na grande maioria das instituições educacionais na Rússia. Portanto, eles se enquadram perfeitamente na definição dada no artigo homônimo de Leskov sobre escolas onde a Lei de Deus não era ensinada, "Escolas sem Deus na Rússia".

Os ateus formam e libertam os ateus das escolas em uma esteira rolante ininterrupta; aqui está a raiz do mal, muitos problemas surgem daqui.

No campo das ciências sociais, o marxismo-leninismo foi abolido. No entanto, desde os tempos soviéticos até hoje, o tema ideológico global da origem da vida e do homem é introduzido à força na consciência informe e nas almas frágeis dos estudantes na forma de ensinar a teoria ímpia de Darwin como a única correta e cientificamente argumentou um, embora na verdade nem seja uma teoria, mas uma hipótese não comprovada.

O darwinismo prega a seleção natural, a luta pela sobrevivência e a evolução das espécies. Quando aplicadas às relações públicas e às transações comerciais, essas atitudes levam a consequências extremamente negativas. Assim, a seleção natural pressupõe uma atitude impiedosamente cruel para com os fracos, até e incluindo a sua destruição. Não é de admirar que a pseudoteoria e prática da “humanidade bestial” transforme as pessoas em criaturas que vivem de acordo com as leis animais: “Sobrevivência do mais forte”, “Engolir os outros antes de ser engolido”, etc., o que inevitavelmente leva à desvalorização dos valores morais, pisoteio do princípio Divino mais elevado do homem, até à morte da alma como tal e, em última análise, à destruição da sociedade humana, que ao longo deste caminho pode chegar ao canibalismo e à autodestruição?

O santo e justo João de Kronstadt argumentou que “sem Cristo toda a educação é em vão”. Quem e por que é benéfico moldar em “escolas sem Deus” ateus espiritualmente subdesenvolvidos e amantes de si mesmos, substituindo por falsos ideais e ídolos o “eterno, desde tempos imemoriais, ideal pelo qual o homem se esforça e, de acordo com a lei da natureza, deve esforçar-se” - Jesus Cristo?

Turgenev à luz do ideal cristão

Não é costume falar de Turgenev como um escritor cristão. Na maior parte, ele é apresentado como um “ateu”, “liberal”, “ocidentalista” e “europeu russo”.

Infelizmente, estas não são apenas interpretações ateístas ou heterodoxas, astuciosamente plantadas como joio no meio do trigo durante muitas décadas.

Leskov também escreveu sobre como “insultamos repetida, rude e indignamente nosso nobre escritor” - “um representante e expoente do crescimento mental e moral da Rússia”. Os liberais corruptos agiram “de forma rude, impudente e indiscriminada”; os conservadores “zombaram dele sarcasticamente”. Leskov comparou ambos, usando a comparação de Victor Hugo, a lobos predadores, “que, de raiva, agarraram o próprio rabo com os dentes”. Segundo a observação de Leskov, “tudo pode ser ridicularizado, assim como tudo pode ser vulgarizado até certo ponto. Com a mão leve de Celsius, houve muitos mestres que fizeram tais experiências até no próprio ensinamento cristão, mas isso não perdeu o sentido.”

Alguns leitores também estão dispostos a excluir Turgenev das fileiras dos escritores cristãos, guiados por seus próprios padrões: “Quantas vezes por ano você ia à igreja? Você participou dos rituais? Você costumava se confessar e receber a comunhão?

Contudo, somente Deus tem o direito de abordar a alma humana com tais questões. Seria bom recordar aqui a instrução apostólica: “Não julguem nada antes do tempo, até que o Senhor venha.”(1 Coríntios 4:5).

Somente nos últimos anos de sua vida, a professora Kurlyandskaya (e ela viveu quase cem anos) não pôde deixar de admitir que Turgenev, em seu trabalho, deu “certos passos em direção ao cristianismo”. Porém, mesmo numa formulação tão tímida esta tese não se enraizou. Até agora, tanto na crítica literária profissional quanto na consciência comum, a ideia errada de Turgenev como ateu se enraizou. Como argumentos, foram utilizadas descaradamente algumas declarações de Turgenev, jesuiticamente tiradas do contexto, e seu modo de vida, principalmente longe de sua terra natal, “à beira do ninho de outra pessoa”, e até mesmo as circunstâncias da morte do escritor.

Ao mesmo tempo, nenhum dos defensores de uma posição tão deselegante mostrou em suas próprias vidas grandes exemplos de santidade, ascetismo, retidão ou talento excepcional. A Filocalia ensina: “Quem proíbe a sua boca de especular, mantém o seu coração longe das paixões e vê a Deus de hora em hora.”. Aparentemente, os “acusadores” que “rejulgam” a vida e a obra do escritor estão muito distantes do Cristianismo e dos mandamentos evangélicos de não julgamento: “Não julgueis para não serdes julgados; Pois com qualquer julgamento que você julgar, você será julgado; e com a medida que você usar, isso será medido para você”.(Mateus 7:1-2).

Todos conseguirão alcançá-lo no devido tempo? “a morte cristã do nosso ventre, indolor, desavergonhada, pacífica e uma boa resposta para Último Julgamento Cristo", pelo que a Igreja reza? O que acontecerá com cada um de nós ao deixarmos o “manto de couro” usado na terra? A alma não pode deixar de congelar diante dessas questões. Mas a resposta é apenas “no Juízo Final descobriremos”, como gostava de repetir o escritor cristão Sergei Nilus.

Em Deus, que declarou: “Eu sou a Verdade, o Caminho e a Vida”(João 14:6) é a única abordagem verdadeira para qualquer fenômeno da vida. " Quem ensina o contrário- diz o apóstolo Paulo, - e não segue as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo e os ensinamentos de piedade, é orgulhoso, não sabe nada, mas está contagiado pela paixão pelas competições e disputas verbais, das quais vêm a inveja, a discórdia, a calúnia, as suspeitas astutas, as disputas vazias entre pessoas de mente danificada, alheias à verdade.”(1 Timóteo 6:3-5).

O Senhor dá a todos os seus talentos e a sua cruz - de acordo com os seus ombros e força. Portanto, é impossível colocar todas as cruzes como um fardo insuportável para uma pessoa. Todo mundo tem sua própria cruz. Como escreveu nosso contemporâneo, o poeta brutalmente assassinado Nikolai Melnikov em seu poema "Cruz Russa":

Eles colocaram a cruz nos ombros,

É difícil, mas você vai

Qualquer que seja o caminho marcado,

Não importa o que está por vir!

Qual é a minha cruz? Quem sabe?

Só há medo em minha alma!

O Senhor determina tudo

Cada sinal está em Suas mãos.

Turgenev teve o suficiente de sua própria cruz para glorificar sua pátria com boa glória em todo o mundo. No ano da morte de Turgenev, seu amigo, o poeta Ya.P. Polonsky disse: “E uma história de suas “Relíquias Vivas”, mesmo que ele não tivesse escrito mais nada, me diz que somente um grande escritor poderia compreender a alma crente honesta russa dessa maneira e expressá-la dessa maneira.”

Segundo as memórias do escritor francês Henri Troyat, Turgenev descobriu que “ele era incapaz de escrever um romance, uma história, o principal atores que não seria o povo russo. Para isso, era necessário mudar a alma, se não o corpo.” “Para trabalhar”, dirá ele a Edmond de Goncourt, “preciso do inverno, do frio, como o que temos na Rússia, de uma geada de tirar o fôlego, quando as árvores estão cobertas de cristais de gelo... Porém, trabalho ainda melhor no outono em dias de completa calma, quando a terra é elástica e o cheiro do vinho parece estar no ar...” Edmond de Goncourt concluiu: “Sem terminar a frase, Turgenev apenas pressionou as mãos contra o peito, e este gesto eloquentemente expressou o êxtase espiritual e o prazer do trabalho que ele experimentou em um canto perdido da velha Rússia."

Turgenev nunca foi um cosmopolita e não comercializou sua terra natal Onde quer que o escritor vivesse: nas capitais ou no exterior, sua alma invariavelmente lutava pela propriedade de sua família, Spasskoye-Lutovinovo, distrito de Mtsensk, província de Oryol. Aqui, sempre diante de seus olhos, estava a antiga imagem familiar do Salvador Não Feito por Mãos.

É impossível ler as linhas da carta de Turgenev a Zh.A sem entusiasmo. Polonskaya datado de 10 de agosto de 1882 - um ano antes de sua morte: “A venda de Spassky equivaleria para mim a uma decisão final de nunca mais retornar à Rússia e, apesar de minha doença, acalento a esperança de passar todo o próximo verão em Spassky , e retornando à Rússia durante o inverno. Vender Spasskoye significa para mim deitar em um caixão, mas ainda quero viver, não importa o quão brilhante a vida seja para mim no momento.”

Em seu trabalho artístico, Turgenev retratou a vida à luz do ideal cristão. Mas todas as camadas grosseiras de brilho dos livros didáticos, interpretações ideológicas vulgares (incluindo a do diretor e da produção) e a especulação muitas vezes não permitem que o leitor moderno chegue ao verdadeiro significado da herança do escritor e lhe dedique uma leitura profunda e consciente. Aprofundar-se novamente nas obras de Turgenev, compreender a sua obra a partir de uma perspectiva cristã é uma tarefa importante e benéfica. É disso que trata meu livro.

“Rothschild não está nem perto desse cara”

O escritor mostrou que é o conteúdo espiritual e ideal que está na base da personalidade humana; defendeu a restauração da imagem e semelhança de Deus no homem. O mistério da poética de Turgenev e suas maravilhosas imagens artísticas são em grande parte tecidos a partir disso.

Entre eles está a mulher justa “verdadeiramente venerável” e sofredora Lukerya ( "Vivo poder"). A carne da heroína fica mortificada, mas seu espírito cresce. “Portanto não desanimamos,- ensina o apóstolo Paulo, - mas se o nosso homem exterior está decaindo, então o nosso homem interior está sendo renovado dia após dia.”(2 Coríntios 4:16). “O corpo de Lukerya ficou preto, mas sua alma iluminou-se e adquiriu uma sensibilidade especial na percepção do mundo e da verdade da existência superior e supramundana”, observou com razão o notável teólogo do século 20, Arcebispo John de São Francisco (Shakhovskoy ). Esta heroína de Turgenev, quase incorpórea, revela as esferas mais elevadas do espírito, não exprimíveis em palavras terrenas. E não só a ela, mas sobretudo ao escritor que criou a sua imagem. Assim como a imagem “mais quieta” da verdadeira cristã ortodoxa Liza Kalitina - mansa e altruísta, gentil e corajosa - a personagem principal do romance "Ninho Nobre".

Todo este romance é coberto de pathos orante. A fonte da oração especial decorre não apenas do infortúnio privado dos personagens principais - Lisa e Lavretsky, mas do sofrimento geral secular da terra russa, do povo russo portador da paixão. Não é por acaso que o escritor cristão B.K. Zaitsev uniu as heroínas de Turgenev - o livro de orações Liza e o sofredor Lukerya - com uma verdadeira camponesa-mártir, considerando-as igualmente todas no sentido ortodoxo russo como “intercessoras” diante de Deus pela Rus', pelo povo russo: “Lukerya é o mesmo intercessor da Rússia e de todos nós, como a humilde Agashenka - a escrava e mártir de Varvara Petrovna<матери Тургенева>como Lisa."

Poema em prosa "Dois Homens Ricos" mostra a imensurável superioridade espiritual de um russo do povo, torturado e roubado por opressores de todos os matizes, sobre o banqueiro judeu mais rico do mundo.

Rothschild tem a oportunidade, sem dificuldade e sem prejuízo para o seu capital, de arrancar pedaços para caridade dos lucros excedentes adquiridos por fraude usurária predatória. O camponês russo, não tendo nada, entrega sua alma ao próximo, seguindo literalmente o mandamento de Cristo “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelo seu amigo”(João 15:13). Que enorme significado no pequeno texto de Turgenev:

“Quando diante de mim elogiam o rico Rothschild, que dedica milhares de seus enormes rendimentos à criação dos filhos, ao tratamento dos doentes e ao cuidado dos idosos - eu elogio e fico emocionado.

Mas, elogiando e comovendo, não posso deixar de lembrar uma miserável família camponesa que aceitou uma sobrinha órfã em sua casinha em ruínas.

“Nós levaremos Katka”, disse a mulher, “nossos últimos centavos irão para ela, - não haverá dinheiro para conseguir sal, para adicionar sal ao ensopado...

E temos... e não é salgado”, respondeu o homem, seu marido.

Rothschild não está nem perto desse cara!”

Cada verso sincero de Turgenev, que teve a capacidade de combinar prosa com poesia, o “real” com o “ideal”, é coberto de lirismo inspirado e calor sincero, sem dúvida vindo de "O Deus Vivo"(2 Coríntios 6:16) “Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”(Col. 2:3) “Porque todas as coisas vêm dele, por ele e para ele”(Romanos 11:36).

Não há profeta em sua pátria

Seu livro sobre Turgenev foi publicado em Ryazan. Por que não em Orel?

Alguns podem se surpreender com o fato de um livro de um autor Oryol sobre o grande escritor Oryol ter sido publicado em Ryazan. Na minha cidade natal - terra natal de Turgenev - às vésperas do seu 200º aniversário, e também no Ano da Literatura (2015), as editoras Oryol não se interessaram por este projeto, que não prometia grandes lucros. Os poderes constituídos, a quem me dirigi: o então governador e presidente do governo V.V. Potomsky, bem como funcionários de alto escalão: primeiro vice-governador A.Yu. Budarin, Presidente do Conselho Regional dos Deputados Populares L.S. Muzalevsky e seu primeiro vice M.V. Vdovin, ex-chefe do departamento regional de cultura A.Yu. Egorov, - segundo o costume burocrático estabelecido, limitaram-se a respostas vazias com recusas, sem sequer ler o manuscrito, sem se aprofundar na essência do tema. Na última resposta oficial à minha proposta de publicar um livro sobre Turgenev, o Departamento de Cultura me chutou (desculpe o vernáculo, mas não dá para dizer com mais precisão nesta situação) para o Departamento de Cultura Física e Esportes. Confesso que não fui mais lá.

E até hoje o livro não foi publicado na região de Oryol. Não está nas estantes das bibliotecas, nem nas escolas nem nas universidades, onde o trabalho de Turgenev ainda é apresentado a partir de uma posição ateísta. Não quero mais me curvar aos funcionários que encobrem a sua falta de espiritualidade com cargos oficiais. Já foi dito várias vezes. “Quem tem ouvidos, ouça.” Mas é que eles não se importam...

Enquanto estava em Stavropol, em outubro de 2016, o presidente do Fórum Eslavo Internacional “Cavaleiro de Ouro” Nikolai Burlyaev me presenteou com um prêmio - uma estatueta personalizada “Vityaz”; quando muitos meios de comunicação russos responderam a este evento com a informação “Oryol mantém a glória da terceira capital literária...”, funcionários do Conselho Regional de Oryol cortaram a minha modesta posição como consultor linguístico. E, voltando de Stavropol para Orel com alegria e um grande prêmio internacional, foi tudo o que recebi de M.Yu. Bernikov, o então chefe de gabinete do conselho regional, no passado recente - o sempre memorável ex-jogador de futebol e gerente municipal de Orel - um aviso de demissão, literalmente colocado em minhas mãos no corredor sombrio da “casa cinza ”.

O conselho regional ficou sem um linguista altamente qualificado, apesar de, conforme exigido pela lei federal sobre a função pública, a língua russa como língua oficial Federação Russa os funcionários não sabem, por vezes demonstrando flagrante ignorância do discurso oral e escrito.

Assim, em novos tempos e sob novas circunstâncias, confirmaram-se as palavras de Leskov, que, em seu artigo sobre Turgenev no ano de seu 60º aniversário, reconheceu dolorosamente a amarga verdade bíblica sobre o destino do profeta em sua pátria: “Em A Rússia, um escritor mundialmente famoso, deve partilhar a parte do profeta, que não tem honra na sua pátria”. Quando as obras de Turgenev foram lidas e traduzidas em todo o mundo, em sua terra natal, Oryol, as autoridades provinciais mostraram desdém pelo autor mundialmente famoso, forçaram-no a esperar muito tempo na fila das salas de recepção e gabaram-se uns aos outros de que eles havia feito "asage" para ele. O governador de Oryol certa vez recebeu Turgenev, mas com extrema frieza e severidade, nem mesmo se ofereceu para sentar e recusou o pedido do escritor. Nesta ocasião, Leskov observou: “o de coração mole Turgenev” em casa, na sua terra natal, recebe “agressão e desprezo dos tolos, desprezo dos dignos”.

Na cidade de Ryazan, na editora ortodoxa “Zerna-Slovo”, conheceram-se pessoas com ideias semelhantes, verdadeiros admiradores e conhecedores da criatividade de Turgenev. Meu livro foi publicado aqui em 2015. Expresso minha sincera gratidão a todos os funcionários da editora que trabalharam em sua criação e, principalmente, ao editor de arte do livro e meu marido Evgeniy Viktorovich Stroganov. O livro foi publicado com amor, com muito gosto artístico, as ilustrações foram maravilhosamente escolhidas, o retrato de Turgenev na capa foi feito como se a aparência do escritor continuasse a brilhar com sua luz espiritual através dos séculos.

Ouso acreditar que este livro servirá para o benefício do leitor, ajudará a compreender melhor do ponto de vista de Fé ortodoxa A criatividade de Turgenev, cheia de amor e luz, que “e brilha nas trevas, e as trevas não a venceram”(João 1:5).

O estudo da biografia do escritor permite revelar a riqueza do mundo artístico do escritor e entrar no seu laboratório criativo.

Durante as aulas, é necessário criar um ambiente emocional e moral especial que evoque empatia e co-reflexão com o autor e personagens literários. Portanto, é importante pensar não só na lógica de apresentação do material, mas também nas próprias formas de impacto emocional nos alunos.

As primeiras aulas são dedicadas à biografia de Ivan Sergeevich Turgenev e a uma revisão de sua obra; a tarefa é ler histórias da coleção “Notas de um Caçador”, dos romances “Rudin”, “Pais e Filhos”.

Antes de ler e discutir os trabalhos, no início do estudo da seção, você pode realizar uma aula de redação. A tarefa é penetrar no mundo do homem e do escritor, compreender a relação com seus contemporâneos e a singularidade de gênero da obra de Turgenev.

Para imaginar o clima de comunicação entre os contemporâneos de Turgenev, é necessário encontrar não apenas histórias e memórias interessantes do escritor, mas também apresentá-las de forma “leve” para recontagem oral. Muitos detalhes da narrativa e expressões individuais precisam ser alterados, por isso o roteiro não contém citações diretas em todos os lugares.

Memórias de contemporâneos em performance teatral permitem que os alunos se aprofundem na essência das avaliações e reflexões sobre a vida e obra do escritor. Aqui ouve-se o discurso “ao vivo” dos contemporâneos e cria-se a sua imagem imediata.

Preparação para a aula:

• Juntamente com os alunos, é elaborado um roteiro de aula e atribuídos papéis;
• a tarefa é imaginar a atmosfera do encontro e conversa de contemporâneos sobre Turgenev, criar uma história interessante sobre ele, ler poemas líricos e poemas em prosa;
• Pequenos grupos de alunos trabalham na produção junto com o professor;
• retratos de I.S. Turgenev, ao lado de uma mesa com livros e literatura sobre ele, há uma área de palco onde leitores e recitadores falam sobre Turgenev e são encenados fragmentos dos romances “Rudin” e “Pais e Filhos”;
• foram selecionadas obras musicais para acompanhar a própria produção.

Roteiro de aula de composição

Professor. Hoje tentaremos penetrar no mundo de Turgenev - o homem e o escritor, revelar suas alegrias e tristezas e conhecer as memórias de Turgenev. Vamos ouvir o que dizem seus contemporâneos: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A. Vasiliy.

Uma das obras musicais favoritas de Turgenev está tocando - “Waltz-Fantasy” de Glinka.

Leitor 1(P.A. Kropotkin). A aparência de Turgenev é bem conhecida. Ele era muito bonito: alto, de constituição forte, com suaves cachos grisalhos. Seus olhos brilhavam de inteligência e não deixavam de ter um brilho humorístico, e seus modos se distinguiam pela simplicidade e falta de afetação que são características dos melhores escritores russos.

Leitor 2(Guy de Maupassant). Vi Ivan Turgenev pela primeira vez em Gustave Flaubert. A porta se abriu. O gigante entrou. Um gigante com cabeça prateada, como diriam num conto de fadas. Ele tinha longos cabelos grisalhos, sobrancelhas grossas e grisalhas e uma grande barba grisalha, brilhando com prata, e nessa brancura cintilante e nevada - um rosto gentil e calmo com traços ligeiramente grandes. Turgenev era alto, de ombros largos, de constituição densa, mas não obeso, um verdadeiro colosso com movimentos de criança, tímido e cauteloso.

Leitor 1(P.A. Kropotkin). A conversa de Turgenev foi especialmente notável. Ele falava, como escrevia, em imagens. Querendo desenvolver uma ideia, ele a explicou com uma espécie de esboço, veiculado de tal forma forma artística, como se fosse tirado de sua história.

Leitor 2(Guy de Maupassant). A voz de Turgenev soou muito suave e um pouco lenta... Ele falou maravilhosamente, contando o fato mais insignificante valor artístico e entretenimento peculiar, mas eles o amavam não tanto por sua mente sublime, mas por algum tipo de comovente ingenuidade e capacidade de se surpreender com tudo.

Leitor 3(P.V. Annenkov). Depois de 1850, a sala de Turgenev tornou-se um ponto de encontro para pessoas de todas as classes da sociedade. Aqui conheceram os heróis dos salões seculares, atraídos pela sua reputação de escritor da moda, figuras literárias que se preparavam para se tornarem líderes da opinião pública, artistas e atrizes famosos que estavam sob o efeito irresistível da sua bela figura e elevado conhecimento da arte. ..

Ninguém percebeu o tom melancólico na vida de Turgenev, mas ele era um homem infeliz aos seus próprios olhos: faltava-lhe o amor e o carinho feminino que procurava desde cedo. O apelo e a procura da mulher ideal ajudaram-no a criar aquele Olimpo, que povoou de nobres criaturas femininas, grandes na sua simplicidade e nas suas aspirações. O próprio Turgenev sofreu por não poder derrotar a alma feminina e controlá-la: ele só poderia atormentá-la.

É notável que as verdadeiras e melhores qualidades do seu coração tenham sido reveladas com a maior força na aldeia. Cada vez que Turgenev saía de Petersburgo, ele se acalmava. Não havia ninguém diante de quem brilhar, ninguém para quem inventar cenas e pensar em encená-las. A aldeia desempenhou na sua vida o mesmo papel que mais tarde foi desempenhado pelas suas frequentes ausências no estrangeiro - determinou com precisão o que ele deveria pensar e fazer.

Leitor 4(A. Vasiliy). Naquela época, havia abundância de caça no pântano, e se Turgenev e eu íamos à sua propriedade Topki, o objetivo principal era caçar, e não resolver assuntos econômicos. No dia seguinte à nossa chegada, Turgenev, sentindo que os camponeses viriam até ele, foi dolorosamente atormentado pela necessidade iminente de sair para a varanda.

Eu assisti essa cena da janela. Camponeses bonitos e aparentemente ricos cercavam a varanda onde Turgenev estava. Um cara pediu mais terras. Antes que Ivan Sergeevich tivesse tempo de prometer as terras, surgiram necessidades semelhantes para todos, e o assunto terminou com a distribuição de todas as terras do senhor. O tio de Turgenev disse mais tarde: “Realmente, senhores escritores, vocês são todos tão estúpidos? Você foi até Topki e distribuiu todas as terras aos camponeses, e agora o mesmo Ivan me escreve: “Tio, como posso vender Topki?” O que vender quando todas as terras ficaram distribuídas aos camponeses?

Professor. A comunicação com os homens não foi em vão para Turgenev. Ele refletiu suas observações no ensaio “Khor e Kalinich”, publicado na revista “Sovremennik”. Quando o número da revista chegou ao leitor, todos começaram a falar do talento do autor. O sucesso levou Turgenev a continuar trabalhando em seus ensaios. O livro logo foi traduzido para o francês. Houve muitas respostas entusiasmadas a isso.

Leitor 5(J. Areia). Que pintura magistral!.. Este é um mundo novo no qual você nos permitiu penetrar: nem um único monumento histórico não posso revelar a Rússia melhor do que estas imagens, tão bem estudadas por você, e esta vida, tão bem vista por você.

Professor. Muitas pessoas acreditam que a vida dos escritores associada à obra literária flui com calma e serenidade. Isto não se aplica a Turgenev, que teve relações difíceis com os seus “colegas escritores”. Ele não se dava bem com I.A. Goncharov, rompeu relações com N.A. Nekrasov. Mas um dos fatos parece o mais surpreendente na vida de I.S. Turgenev e L.N. Tolstoi. Ocorreu uma briga entre os dois grandes escritores, que os separou por dezessete longos anos.

Aluno 1. A briga ocorreu por causa da filha de Turgenev, Polina. Nascida de uma “escrava”, a menina imediatamente se viu deslocada. Ela foi arrancada de sua mãe cedo. Ela conhecia pouco o pai. Embora não tenha poupado nada por ela, ele ensinou, educou, contratou governantas - isso era considerado um “dever”. Todas as preocupações com ela não são aquecidas por nada. Em essência, ele não tem utilidade para ela.

A pequena Polina começou a ter ciúmes do pai em relação a Polina Viardot. Isso o irritou. Turgenev disse sobre sua filha que ela não gostava de música, poesia, natureza ou cachorros. E em geral há pouco em comum entre ele e Polina.

Aluno 2. Na primavera de 1861, Tolstoi visitou Turgenev. Eles decidiram ir para Vasiliy. Uma discussão eclodiu entre Turgenev e Tolstoi na sala de jantar. Tudo começou com a esposa de Vasiliy perguntando a Turgenev sobre sua filha. Começou a elogiar a nova governanta, que cuidava da menina e a obrigava a levar para casa a roupa de cama dos pobres, remendá-la e devolvê-la aos malditos.

Tolstoi perguntou ironicamente:

E você acha que isso é bom?

É claro que isso aproxima o benfeitor da necessidade urgente”, respondeu Turgenev.

Uma forte teimosia surgiu em Tolstoi, associada ao desrespeito ao seu interlocutor.

Mas acho que uma garota bem vestida, segurando trapos sujos nos joelhos, está representando uma cena teatral e insincera.

Aluno 1. Seu tom era insuportável. Se Turgenev amou ou não sua filha é problema seu. Tolstoi riu da pobre Polina e do pai. Turgenev não aguentou isso.

Após a exclamação:

Peço que não fale sobre isso!

E a resposta de Tolstoi:

Por que não deveria eu dizer aquilo de que estou convencido!

Turgenev gritou com total raiva:

Então vou silenciar você com um insulto!

Ele agarrou a cabeça com as mãos e saiu rapidamente da sala, mas um segundo depois voltou e pediu desculpas à anfitriã.

Aluno 2. Dois dos melhores escritores russos discutiram durante dezessete anos, trocaram cartas insultuosas, quase chegaram a um duelo... Por quê? Polina ficou entre eles. Turgenev aparentemente estava errado, mas sua posição interna era muito melhor - ele ferveu, disse coisas desnecessárias e pediu desculpas. Tolstoi não despertou simpatia. Ele ofereceu a Turgenev um duelo “com armas” para que certamente terminasse bem. Mas Turgenev concordou com um duelo apenas em termos europeus. Então Tolstoi escreveu-lhe uma carta rude e anotou em seu diário: “Ele é um canalha completo, mas acho que com o tempo não vou aguentar e vou perdoá-lo”.

Professor. Esta estranha história aconteceu. Ambos os escritores ficaram muito preocupados e lamentaram o que aconteceu...

Turgenev experimentou diferentes gêneros. Escreveu as peças “O Freeloader”, “Café da Manhã no Líder”, “Um Mês no Campo”.

A jovem atriz Savina encenou “Um Mês no Campo” em sua performance beneficente. A apresentação foi um grande sucesso. “Savina estava triunfante. Ela abriu a peça. Ela trouxe Turgenev ao público: o reflexo de sua glória caiu sobre ela também.”

Leitor 6(MG Savina). A peça foi encenada - e causou sensação. Logo o escritor veio para a Rússia e foi saudado com entusiasmo. Fui convidado para ver Ivan Sergeev.

Fiquei tão entusiasmado que quase decidi não ir. Lembro-me de que algo caloroso, doce e familiar emanava de toda a figura heróica de Turgenev. Ele era um “avô” tão bonito e elegante que imediatamente me acostumei e comecei a falar como um mortal comum.

Eu estava no meu vigésimo quinto ano, tinha ouvido falar tantas vezes sobre minha “fofura” que eu mesmo estava convencido disso, mas ouvir a palavra “inteligente” de Turgenev foi uma felicidade! Eu não disse nada sobre seus escritos! Esse pensamento envenenou completamente toda a impressão. Uma hora depois, um amigo de Turgenev apareceu e disse que Turgenev gostou especialmente de eu não ter mencionado suas obras. “É tão brega e tão chato.”

A sonata para piano de Beethoven soa.

Professor. A obra poética de Turgenev é pouco conhecida. Enquanto isso, o escritor iniciou sua carreira literária com obras líricas. O próprio autor falava com muita reserva sobre seus poemas, acreditando não ter o dom de poeta. Mas os poemas não deixaram indiferentes os seus contemporâneos. Até Vasiliy disse uma vez que “admirava os poemas... de Turgenev”. Admiração pela natureza, uma compreensão sutil de sua essência, uma sensação de seu mistério - tudo isso pode ser encontrado no poema “Outono”.

Leitor 7. Poema "Outono".

Infelizmente eu amo o outono.
Em um dia nublado e tranquilo eu ando
Muitas vezes vou para a floresta e sento lá -
Eu olho para o céu branco
Sim, até o topo dos pinheiros escuros.
Eu amo, mordendo uma folha azeda,
Descansando com um sorriso preguiçoso,
Sonho em fazer capricho
Sim, ouça o assobio fino dos pica-paus.
A grama murchou... fria,
Um brilho calmo se espalha sobre ela...
E a tristeza tranquila e livre
Eu me rendo com toda a minha alma...
O que não vou lembrar? Qual
Meus sonhos não me visitarão?
E os pinheiros dobram-se como se estivessem vivos,
E eles fazem um barulho tão pensativo...
E, como um bando de pássaros enormes,
De repente o vento sopra
E em galhos emaranhados e escuros
Ele faz algum barulho com impaciência.

Professor. No verão de 1855, em Spassky, Turgenev terminou o romance “Rudin”, segundo Boris Zaitsev, “uma coisa em certo sentido, uma estreia e brilhante”. Turgenev se dedicou muito ao personagem principal - Rudin. O romance, como era de se esperar, foi lido por amigos, aconselhado, elogiado e “apontado as deficiências”. Agora você verá uma pequena cena deste romance: uma explicação de Natalya Lasunskaya e Rudin.

Soa a sonata-fantasia de Mozart.

Professor. O escritor em seus anos de declínio expressou as observações e pensamentos acumulados, as alegrias e sofrimentos que experimentou em um ciclo de poemas em prosa. Na literatura russa permanecem exemplos insuperáveis ​​de miniaturas poéticas.

Os poemas de Turgenev foram traduzidos para línguas europeias com a ajuda de Pauline Viardot. O escritor não esperava que os leitores os percebessem com interesse e simpatia. Algumas obras foram musicadas.

O título do poema em prosa é “Vamos lutar de novo!” evoca um sentimento alegre e alegre. Você imediatamente imagina o sorriso gentil de um homem a quem todos os seres vivos são queridos, você sente o carinho lúdico em suas palavras sobre o pardal: “Conquistador - e é isso!”

Leitor 8. Poema em prosa “Vamos lutar de novo!”

Que coisinha insignificante às vezes pode transformar uma pessoa inteira!
Cheio de pensamentos, um dia eu estava caminhando pela estrada principal.
Fortes pressentimentos oprimiam meu peito; o desânimo tomou conta de mim.
Levantei a cabeça... À minha frente, entre duas fileiras de altos choupos, a estrada se estendia ao longe como uma flecha.
E do outro lado, do outro lado desta mesma estrada, a dez passos de mim, todos dourados pelo sol forte do verão, uma família inteira de pardais pulava em fila indiana, saltando com força, engraçado, autoconfiante!
Um deles, em particular, ficava empurrando-se para os lados, para os lados, com o bócio inchado e chilreando descaradamente, como se o diabo não fosse seu irmão! Conquistador - e é isso!
Enquanto isso, no alto do céu circulava um falcão, que, talvez, estivesse destinado a devorar esse mesmo conquistador.
Olhei, ri, me sacudi - e os pensamentos tristes imediatamente voaram: senti coragem, ousadia, desejo de vida.
E deixe meu falcão circular acima de mim...
- Vamos lutar de novo, droga!

Professor. Os poemas em prosa são um fenômeno incomum em termos de gênero. O lirismo, a brevidade e a emotividade da narrativa os aproximam da poesia lírica. No entanto, ao contrário da poesia lírica, os sentimentos são expressos de forma prosaica. O poema “Inimigo e Amigo” resolve problemas morais e éticos - relações hostis e amigáveis ​​entre pessoas, responsabilidade pela vida de outra pessoa.

Leitor 9. Poema em prosa "Inimigo e Amigo".

O prisioneiro, condenado à prisão eterna, escapou da prisão e começou a correr precipitadamente... Uma perseguição estava em seu encalço.
Ele correu com todas as suas forças... Seus perseguidores começaram a ficar para trás.
Mas aqui na frente dele está um rio de margens íngremes, um rio estreito mas profundo... E ele não sabe nadar!
Uma tábua fina e podre é jogada de uma margem para outra. O fugitivo já havia levantado o pé para ela... Mas aconteceu que ali mesmo perto do rio estava: seu melhor amigo e seu inimigo mais cruel.
O inimigo não disse nada e apenas cruzou os braços; mas o amigo gritou a plenos pulmões:
- Tenha piedade! O que você está fazendo? Volte a si, seu louco! Você não vê que o tabuleiro está completamente podre? Ela quebrará sob o seu peso - e você inevitavelmente morrerá!
- Mas não há outra travessia... mas você consegue ouvir a perseguição? - o infeliz gemeu desesperadamente e pisou na prancha.
- Não vou permitir!.. Não, não vou permitir que você morra! - gritou o zeloso amigo e arrancou a tábua dos pés do fugitivo. Ele imediatamente caiu nas ondas tempestuosas e se afogou.
O inimigo riu presunçosamente – e foi embora; e o amigo sentou-se na margem e começou a chorar amargamente pelo seu pobre... pobre amigo!
No entanto, ele não pensou em se culpar pela sua morte... nem por um momento.
- Não me ouviu! Não escutei! - ele sussurrou tristemente.
- Mas por falar nisso! - ele disse finalmente. - Afinal, ele teve que definhar durante toda a vida em uma prisão terrível! Pelo menos ele não está sofrendo agora! Agora ele se sente melhor! Você sabe, muita coisa aconteceu com ele!
- Mas ainda é uma pena, para a humanidade!
E a alma bondosa continuou a chorar inconsolavelmente por seu infeliz amigo.

Professor. O romance “Pais e Filhos” ocupa um lugar especial na obra de Turgenev. Este romance causou muitas opiniões e declarações diferentes. A palavra “niilista” foi imediatamente captada por milhares de vozes. O autor da obra experimentou impressões dolorosas. Ele percebeu “frieza que chegou à indignação” em muitas pessoas próximas e recebeu parabéns dos inimigos. É difícil imaginar o que se passava na alma do autor. Mas ele explicou aos leitores no artigo “Sobre “Pais e Filhos”, observando que “foi compilada uma coleção bastante interessante de cartas e outros documentos”. Assista à cena da declaração de amor de Bazarov no romance “Pais e Filhos”.

A "melodia" de Dvorak soa.

Professor. Durante toda a sua vida, Turgenev lutou pela felicidade, conquistou o amor e não alcançou. Como sabemos, o amor por Pauline Viardot não lhe trouxe felicidade.

Leitor 10. O último verão em Bougival foi terrível tanto para Turgenev quanto para Pauline Viardot, que cuidou dele. E na hora de sua morte, quando quase não reconhecia mais ninguém, disse à mesma Polina:

Aqui está a rainha das rainhas!

Por isso, ele elogiou Pauline Viardot, a única mulher que amou durante toda a vida.

Turgenev morreu em 22 de agosto de 1833. Não havia vestígios de sofrimento em seu rosto, mas além da beleza que nele aparecia de uma nova forma, o que surpreendeu foi a expressão do que faltou durante a vida: vontade, força...

Algum tempo se passou e Pauline Viardot escreveu em uma de suas cartas a Ludwig Pietsch que havia falecido um homem que inventou o mundo inteiro para ela. Um vazio se formou ao redor e ninguém jamais será capaz de preenchê-lo: “Só agora percebi o que essa pessoa significava para mim”.

Sons noturnos de F. Chopin.

Literatura

1. Zaitsev B.K. Vida de Turgenev / Distante. - M., 1991.

2. Pustovoit P.G. Romano I.S. Turgenev “Pais e Filhos”: Comentário: Livro. para o professor. - M., 1991.

3. Literatura russa: 10º ano. Leitor sobre literatura histórica. materiais (compilados por I.E. Kaplan, M.G. Pinaev). - M., 1993.

4. Turgenev I.S. Memórias literárias e cotidianas. - M., 1987.

5. Shestakova L.L. A herança poética de I.S. Turgenev. Tríptico “Variações” / Língua russa na escola. - 1993. - Nº 2.