O conflito intrapessoal de Bazarov.

Personagens paródicos, destacando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazarov, aguçam grotescamente e levam ao limite as contradições que lhes são inerentes de forma oculta. Do “fundo” cômico, o leitor torna-se mais consciente tanto das alturas trágicas quanto das contradições internas dos personagens principais. Recordemos o encontro do plebeu Bazarov com o elegante e puro-sangue aristocrata Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich dá aos seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho”, o honrado Bazárov, vestido com um fraque antiquado, distraído, mas com um olhar condescendente no rosto, e um mugido vago mas amigável, no qual só se conseguia distinguir “...eu” e “ssma” ele mostrou o dedo; para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça.” Tudo isso, em forma de paródia, não se assemelha à técnica de Kirsanov: “Pavel Petrovich inclinou ligeiramente sua figura flexível e sorriu levemente, mas não ofereceu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

O que também é impressionante nos “niilistas” provincianos é a falsidade e a pretensão das suas negações. Por trás da máscara elegante de uma senhora emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando seus amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Sitnikov e Kukshina encobrem os seus sentimentos de inferioridade com o niilismo: para Sitnikov é social (“ele tinha muita vergonha da sua origem”), para Kukshina é tipicamente feminino (feio, indefeso, abandonado pelo marido). Forçadas a desempenhar papéis incomuns para elas, essas pessoas dão a impressão de falta de naturalidade, de “autoengano”.

Sim, (*118) As maneiras externas de Kukshina levantam uma questão involuntária: “Você está com fome ou está entediado ou está tímido? As imagens dessas pessoas infelizes, como os bufões de uma tragédia shakespeariana, têm no romance a função de parodiar algumas das qualidades inerentes ao niilismo do tipo mais elevado. Afinal, ao longo do romance, e quanto mais perto do fim, mais claramente Bazárov esconde no niilismo seu coração ansioso, amoroso e rebelde.

Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina, os traços de “autoengano” começaram a aparecer mais nitidamente no próprio Bazarov. A culpada é Anna Sergeevna Odintsova. “Aqui está! As mulheres estão com medo!”, pensou Bazarov e, recostado em uma cadeira não pior que Sitnikov, falou com atrevimento exagerado. O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades. A partir de agora, duas pessoas vivem e atuam nele.

Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. Outro - apaixonadamente e espiritualmente pessoa adoravel, diante do verdadeiro mistério desse sentimento: “... ele aguentava facilmente o seu sangue, mas outra coisa se apoderou dele, que ele não permitiu, da qual sempre zombou, o que ultrajou todo o seu orgulho”. As crenças científicas naturais que lhe são caras transformam-se num princípio, ao qual ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que aquilo que os “fisiologistas” sabem sobre ela.

Anna Sergeevna é regiamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. seu feminino rebelde e inflexível. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode amar Bazárov, não só porque ela o ama, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. O “medo incompreensível” que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio pela mulher que ele ama? “Ele estava sem fôlego: (*119) todo o seu corpo aparentemente tremia.

Mas não foi o tremor da timidez juvenil, não foi o doce horror da primeira confissão que se apoderou dele: foi a paixão que bateu dentro dele, forte e pesada - uma paixão semelhante à raiva e, talvez, semelhante a ela ." O elemento de sentimento cruelmente reprimido finalmente irrompeu nele, mas com força destrutiva em relação a esse sentimento.

Ela é mantida unida por interesses comuns: com Katya, Arkady aprende a ser ele mesmo e aos poucos se entrega a hobbies que correspondem à natureza de seu caráter suave e artisticamente receptivo. Ao mesmo tempo, cresce a alienação mútua entre Arkady e Bazarov, cujo culpado é em parte Evgeny. O sentimento de amor que irrompeu em Bazárov deixa seu aluno envergonhado e evita cada vez mais se comunicar com ele. “Ambos os lados estão certos até certo ponto” – este princípio tragédia antiga passa por todos os conflitos do romance, e em sua história de amor termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em sua atração sincera por Fenechka e com seu instinto popular ele verifica as limitações de ambos os heróis.

Pavel Petrovich é atraído por Fenechka por sua espontaneidade democrática: ele está sufocando no ar rarefeito e alpino de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenichka é muito transcendental e etéreo. “Então você vai ficar com frio!” - a heroína reclama com Dunyasha sobre suas opiniões “apaixonadas”. Bazárov busca intuitivamente em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara, como duas vezes: “Eh, Fedosya Nikolaevna, acredite: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem o seu cotovelo”. Mas tal “simplicidade” acaba por ser pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma reprovação moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazárov explicou a si mesmo o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “senhorio” podemos falar? Obviamente, na maioria natureza feminina(camponês ou nobre - qual a diferença!) estão estabelecidas a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.

O romance de I. S. Turgenev “Pais e Filhos” contém um grande número de conflitos em geral. Esses incluem conflito amoroso, um choque de visões de mundo de duas gerações, o conflito social e o conflito interno do protagonista. Bazarov - personagem principal do romance “Pais e Filhos” é uma figura surpreendentemente brilhante, personagem que o autor pretendia mostrar a toda a geração jovem da época. Não devemos esquecer que esta obra não é apenas uma descrição dos acontecimentos daquela época, mas também uma profunda problemas reais. A questão é que a filha do escritor, Polina, às vezes lhe causava desespero - a tal ponto que pai e filha deixavam de se entender. Turgenev percebeu que a juventude moderna está tentando construir vida nova, “viva por sua própria mente”. O próprio autor experimentou o eterno conflito de gerações. Muitas vezes, os jovens não tratam os valores, as autoridades e as tradições com muito cuidado, e não da forma como os seus pais gostariam. Muitas vezes não querem ouvir “velhos” cautelosos e sábios, independentemente da sua opinião. Assim foi Bazárov. A teoria da vida de Bazárov, esse homem extremamente prático, médico e niilista, era muito simples. Não existe amor na vida - é uma atração fisiológica, não existe beleza - é apenas uma combinação das propriedades do corpo, não existe poesia - não é necessário. Para Bazarov, não havia autoridades; ele provou seu ponto de vista de forma convincente e convincente até que a vida colocou tudo em seu lugar. Conflito interno Bazarov começa no momento em que conhece Anna Sergeevna Odintsova. A partir desse momento, sua vida muda drasticamente. O habitual “órgão de visão” agora causa excitação e ansiedade em sua alma. O que ele antes tratava com desprezo agora o alcançou. O amor, em cuja existência ele não acreditava, veio até ele. Mas este foi apenas o começo do colapso do conceito harmonioso de mundo de Bazárov. Se ele desprezava o simples camponês russo, no final perceberia que estava errado. Se Bazárov foi persistente em provar seu ponto de vista, então a própria vida, com não menos tenacidade, quebra suas ilusões e ensina o herói a ouvir seu coração. Se no início do romance Bazárov é uma pessoa significativa, respeitada, triunfante e confiante em sua força e acerto, então no final da obra ele perde a confiança, embora permaneça forte, mas este é um tipo diferente de força. Esta é a força de quem conheceu a amargura da perda, o colapso das ilusões, ou seja, que conheceu os sentimentos, “a vida do coração”. Odintsova é incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, ele a assusta, seu amor é mais como raiva por ela, por si mesmo por sua fraqueza. E o próprio Bazárov não pode dar o que ela precisa - paz, conforto e harmonia, embora deva ser admitido que ela se sente atraída por ele. Se pela primeira vez o herói consegue explicar por si mesmo a recusa de Anna Sergeevna pela afeminação senhorial, então a recusa de Fenechka, uma mulher simples, já sugere que a alta espiritualidade e a beleza desprezadas por Bazárov são inicialmente inerentes à própria natureza feminina. As mulheres sentem inconscientemente agressão e hostilidade, e raramente algo as faz responder ao desprezo com amor. Mas o teste do amor não é estágio final O tormento de Bazarov. Encontrando-se em uma crise ideológica, o herói começa a compreender o mistério de sua própria alma e do mundo ao seu redor. Ele começa a entender que a ciência não pode responder a todas as perguntas. Este estado de coisas irrita o jovem niilista e, embora ele negue o “romance” que existe em si mesmo, tanto o amor como a poesia ocuparam um lugar forte em sua alma. A teoria falha em sua batalha com Vida real. É claro que viver de acordo com a teoria é muito mais fácil e conveniente do que experimentar a languidez amorosa, a dúvida, a timidez, a raiva e o ressentimento. Mas, ao se proteger das experiências, a pessoa se priva do direito ao real, vida plena. Claro, você pode se trancar para sempre em um quarto apertado e abafado para se proteger de um acidente, mas vale a pena viver neste mundo se você não sabe o que é respirar ar puro, não ver o nascer e o pôr do sol , não assistir a mudança das estações, não encontrar amigos? A imagem de Bazárov é contraditória e complexa, ele está dilacerado por dúvidas, vivencia traumas mentais, principalmente pelo fato de rejeitar o início natural. A teoria da vida de Bazárov, esse homem extremamente prático, médico e niilista, era muito simples. Não há amor na vida - esta é uma necessidade fisiológica, não há beleza - esta é apenas uma combinação das propriedades do corpo, não há poesia - não é necessária. Para Bazárov, não havia autoridades; ele provou de forma convincente seu ponto de vista até que a vida o convenceu do contrário. Além disso, para o niilista não havia conceito herança cultural e a necessidade de preservá-lo para a posteridade. Ele considerou isso uma relíquia do passado e um rudimento desnecessário. Em suas disputas com Pavel Petrovich, Bazarov falou sobre a inutilidade dos poetas e a necessidade de cientistas. Ele negou a beleza espiritual e, em geral, o lado espiritual da vida humana. Sua categorização é um tanto unilateral. Na verdade, ele ainda não vê os benefícios práticos dos valores abstratos. Mas gradualmente, passo a passo, Bazarov começa a ver a luz. A primeira etapa foi o encontro com Odintsova, quando a vida refutou seu primeiro postulado de que o amor não existe. O herói percebeu que existe amor, a partir dessa compreensão ele é dominado por uma variedade de emoções - desconforto por perceber seu próprio erro, raiva de si mesmo por uma fraqueza passageira, raiva de Odintsova por ter aparecido em sua vida. Bazarov experimenta tudo menos a alegria de ser, o amor o atormenta, ele queima em seu próprio fogo. Sua natureza ativa e lógica não consegue encontrar explicação para o que está acontecendo, e isso o irrita ainda mais. Querendo se tornar herói popular, Bazarov está apenas se separando do povo. Ele quer receber o respeito daqueles que despreza, mas isso é impossível. A tragédia da imagem de Bazárov reside na sua inconsistência. Por um lado, ele anseia por amor e quer ser amado, mas não pode pagar por isso. Ele se sente um tanto culpado por ter traído sua ideia e, com seu comportamento duro e rude, afasta Odintsova. Da mesma forma, deseja o melhor para o seu povo, mas não leva em conta a profunda espiritualidade do povo, que se desenvolveu ao longo dos séculos. Alta cultura. Querendo destruir, “abrir espaço” para uma nova vida, como ele diz, Bazárov tenta sem cerimônia apagar a experiência milenar da humanidade, o que é, em princípio, impossível nestas condições. Antes até certo ponto Bazárov está certo. A ciência é necessária para o progresso produtivo, para novas conquistas, para facilitar a vida das pessoas, mas não pode ser considerada um fim em si mesma e divorciada das necessidades das pessoas comuns. Bazarov é muito forte e personalidade extraordinária. Mas, como muitas vezes acontece, suas boas intenções nem sempre levam ao resultado esperado. A imagem contraditória de Bazárov é apenas uma das facetas da tragédia. Outro problema desta personalidade é uma força que não encontra saída; Bazárov está sozinho em seu niilismo; Todas essas pessoas que pensam como ele, como Kukshina e Sitnikov, nem deveriam ser levadas em consideração. Esses personagens são uma paródia patética de Bazarov. Arkady também não é adequado para o papel de seguidor de um niilista. Arkady segue um caminho completamente diferente do de Bazárov, talvez menos difícil e controverso, mas não menos necessário. O destino de Arkady é desprovido daquela tragédia histérica que está presente em Bazárov. Mas na vida de Arkady Bazarov desempenhou um papel importante. Ele fez Arkady pelo menos pensar sobre seu caminho da vida e sobre o caminho da Rússia como um todo. Por muito tempo o romance "Pais e Filhos" literatura crítica causou discrepâncias e deu origem a pontos de vista diametralmente opostos. Assim, muitas vezes liberais e conservadores leem a obra como uma justificativa para a sua própria suavidade, denunciando a dureza dos julgamentos dos jovens, e os revolucionários encontraram temas semelhantes para si próprios. Essa unilateralidade deprimiu o escritor, mas ele não pôde fazer nada. A crítica tomou conhecimento da inconsistência da obra muitos anos após a morte do autor.

O romance “Pais e Filhos” de I. S. Turgenev deu origem a muitos artigos, paródias poéticas e em prosa, epigramas e caricaturas. O principal objeto de polêmica foi a imagem personagem central romance de Evgeny Bazarov. As divergências chegaram a extremos. A polêmica continuou longos anos, e sua paixão não enfraqueceu. Obviamente, os problemas do romance permaneceram atuais para as gerações subsequentes.

No romance, com excepcional pungência, característica o talento de Turgenev, que, segundo seus contemporâneos, tinha um instinto especial para adivinhar o movimento emergente na sociedade. A atualidade do romance reside não apenas na imagem de uma nova pessoa, mas também no fato de que Turgenev capturou imagens da luta aguda e irreconciliável de campos sociais hostis entre si - “pais” e “filhos”. Na verdade, foi uma luta entre liberais e democratas revolucionários.

O sopro da época, seus traços típicos são palpáveis nas imagens centrais do romance e no contexto histórico sobre o qual a ação se desenrola. O período de preparação para a reforma camponesa, as profundas contradições sociais da época, a luta das forças sociais na era dos anos 60 - foi isso que se reflectiu nas imagens do romance, constituiu o seu enquadramento histórico e a essência da sua conflito principal.

O incrível laconicismo do estilo de Turgenev é impressionante: todo esse enorme material se enquadra na estrutura de um romance muito pequeno. O escritor não dá telas detalhadas, quadros amplos, não apresenta número grande atores. Ele seleciona apenas o mais característico, o mais essencial.

A imagem de Bazárov ocupa um lugar central no romance. Dos 28 capítulos, Bazárov não aparece em apenas dois, nos demais ele é o principal ator. Todos os personagens principais do romance são agrupados em torno dele, revelados em suas relações com ele, e destacam de forma mais nítida e clara certas características de sua aparência. Ao mesmo tempo, o romance não aborda a história de vida do herói. Apenas um período desta história é tomado, apenas os seus pontos de viragem são mostrados.

O detalhe artístico - preciso, impressionante - ajuda o escritor a falar de forma breve e convincente sobre as pessoas, sobre a vida do país num dos pontos de viragem suas histórias.

Com golpes precisos, usando detalhes significativos, Turgenev retrata a crise da economia da servidão. Tendo nos apresentado seus heróis, o escritor traça um retrato da vida do povo. Vemos “aldeias com cabanas baixas sob telhados escuros, muitas vezes meio varridos” (“aldeias”, “cabanas” - a própria forma destas palavras fala de uma vida miserável e miserável). Pode-se supor que o gado faminto tenha de ser alimentado com palha dos telhados. Essa comparação também diz muito: “como mendigos em farrapos, os salgueiros à beira da estrada ficavam com a casca descascada e os galhos quebrados”. Vacas camponesas, “macias, ásperas, como se roídas”, mordiscam avidamente a primeira grama. E aqui estão os próprios homens - “desgastados, com problemas ruins”. A sua economia é escassa, miserável - “Eiras tortas”, “Eiras vazias”...

Turgenev não retratará mais a pobreza do povo, mas a imagem da faminta aldeia pré-reforma que apareceu diante de nós no início do romance causa uma impressão tão forte que não há nada a acrescentar a ela. E imediatamente surge um pensamento amargo: “Não... esta pobre região não surpreende nem com contentamento nem com trabalho duro; é impossível, ele não pode ficar assim, as transformações são necessárias... mas como realizá-las, como começar?..”

Esta questão preocupa os heróis do romance. Nikolai Petrovich Kirsanov fala “sobre as próximas medidas governamentais, sobre comitês, sobre deputados, sobre a necessidade de dar partida nos carros...”. Pavel Petrovich Kirsanov deposita suas esperanças na sabedoria do governo e na moral patriarcal da comunidade popular.

Mas sentimos: as próprias pessoas não confiam nos proprietários de terras, são-lhes hostis, forças rebeldes estão a acumular-se dentro delas e o abismo entre servos e proprietários de servos está a aprofundar-se. Quão típicas são as queixas de Nikolai Petrovich sobre os trabalhadores contratados, sobre os empregados libertos, sobre os camponeses que não querem pagar quitrents; e quão alienados e hostis eles cumprimentam o jovem mestre em Maryino (“a multidão de criados não se espalhava pela varanda”).

O quadro da Rússia pré-reforma é completado pela observação amarga, como se inadvertidamente, do autor: “Em nenhum lugar o tempo voa tão rápido como na Rússia; na prisão, dizem, corre ainda mais rápido.”

E no contexto desta vida pobre, escrava e instável, surge a figura poderosa de Bazárov. Este é um homem da nova geração, que substituiu os “pais” que não conseguiram resolver os principais problemas da época.

O conflito de gerações, o problema da compreensão mútua entre pais e filhos, as relações complexas e as divergências que surgem entre eles - todos estes problemas sempre existiram e sempre atraíram a atenção de escritores de diferentes épocas.

Na composição dos romances de Turgenev, as disputas ideológicas dos heróis, suas reflexões dolorosas e discursos apaixonados sempre desempenham um papel importante. Normalmente, em uma disputa, ou se forma o início de um romance, ou a luta das partes atinge um clímax. Turgenev inicia o romance “Pais e Filhos” com a representação de um conflito familiar entre pai e filho Kirsanov e vai além para confrontos de natureza social e política. A estabilidade e a força da sociedade são sempre testadas pela família e relações familiares. As relações pai-filho não se limitam apenas ao parentesco de sangue, mas estendem-se ainda mais à atitude do “filho” em relação ao passado, presente e futuro do seu país, aos aspectos históricos e valores morais que os filhos herdam. A “paternidade” pressupõe também o amor da geração mais velha pelos jovens que os substituem, tolerância e sabedoria, conselhos razoáveis e condescendência. Mas muitas vezes surgem mal-entendidos entre as gerações mais velhas e mais novas, e os “fundamentos” da existência são violados – o “nepotismo” nas ligações entre as pessoas. A essência do conflito entre pais e filhos reside na própria natureza das coisas, na natureza consciência humana. O drama é que o progresso humano ocorre através de uma sucessão de gerações mutuamente exclusivas. Mas a natureza também suaviza este drama com o poder da filial e amor paternal. O conflito entre pai e filho Kirsanov no início do romance é isento de complicações políticas e sociais, apresenta sua essência genérica. Parece que existe um abismo intransponível entre pai e filho, o que significa que existe o mesmo abismo entre “pais” e “filhos” no sentido amplo.

O conflito no romance “Pais e Filhos” não se limita às esferas familiares, é claro. Toda a ação do romance é uma cadeia de conflitos, no centro da qual está o personagem principal, Bazarov. Turgenev soube adivinhar os fenômenos emergentes em sua sociedade contemporânea. Ele foi capaz de perceber o surgimento de pessoas com novas visões de vida - plebeus, e retratou em sua obra um herói de seu tempo - um representante geração mais nova plebeus Evgeny Bazarov. O escritor queria retratar de forma realista a realidade russa, a eterna luta entre o antigo e o novo. E ele conseguiu isso em grande parte graças à composição do romance. Turgenev mostrou os melhores representantes da nobreza e dos plebeus, retratou uma pessoa em diversas e conexões complexas com outras pessoas, com a sociedade, abordando conflitos sociais e morais.

No romance, não apenas representantes de diferentes grupos sociais, mas também gerações diferentes. A disputa é entre liberais, que eram Turgenev e seus amigos mais próximos, e democratas revolucionários como Chernyshevsky e Dobrolyubov (Dobrolyubov serviu em parte como protótipo para o personagem principal Yevgeny Bazarov). O lugar central no romance é ocupado pelo conflito de oponentes ideológicos: Pavel Petrovich Kirsanov, representante dos “pais”, e Evgeny Bazarov, representante dos “filhos”, um novo tipo de pessoas. As suas disputas revelam a ossificação e o egoísmo de Pavel Petrovich e a intolerância e arrogância de Bazárov. A posição do liberal educado Pavel Petrovich é, em muitos aspectos, próxima da do autor.

Seus “princípios” (“princípios” em Maneira francesa) e “autoridades” são um sinal de respeito e confiança na experiência das gerações passadas. Mas ele não é capaz de prestar atenção paternal às exigências e preocupações mentais dos “filhos”. Para Turgenev, um dos critérios decisivos na determinação de uma personalidade era como essa personalidade se relaciona com a modernidade, com a vida ao seu redor. Os representantes dos “pais” - Pavel Petrovich e Nikolai Petrovich Kirsanov - não entendem e não aceitam o que está acontecendo ao seu redor. Pavel Petrovich, obcecado pela arrogância e orgulho de classe, apega-se teimosamente aos princípios que aprendeu na juventude, reverencia as antigas autoridades, e Nikolai Petrovich entende nos tempos modernos apenas aquilo que ameaça a sua paz. Bazarov é um individualista extremo. Ele nega impiedosamente a moralidade, o amor, a poesia, todos os sentimentos. No romance ele é caracterizado como niilista: “Do latim nihil, nada... portanto, esta palavra significa uma pessoa que... nada reconhece”. A figura de Yevgeny Bazarov aparece no romance tendo como pano de fundo um amplo panorama da vida da aldeia, um mundo à beira da catástrofe social, mostrado nos primeiros capítulos do romance. Esta técnica ajuda a conectar o niilismo com o descontentamento popular e o mal-estar social. O seu niilismo alimenta-se do fermento subjacente do descontentamento popular e é, portanto, forte.

Bazárov tem razão até certo ponto: quaisquer verdades e autoridades devem ser testadas pela dúvida, mas ao mesmo tempo é preciso ter uma atitude filial em relação à cultura do passado. Bazarov cai na negação niilista de todos os valores históricos. Ele é forte em criticar o conservadorismo de Pavel Petrovich e a conversa fiada dos liberais russos. Mas o herói vai longe demais em seu ódio pelos “malditos barchuks”. A negação da “sua” arte evolui para a negação de toda arte, a negação do “seu” amor - para a afirmação de que o amor é um “sentimento fingido”, que tudo nele é facilmente explicado pela atração fisiológica, a negação de “ seus” princípios de classe - na destruição de quaisquer princípios e autoridades, na negação do amor sentimental-nobre pelo povo - no desdém pelo camponês em geral. Ao romper com os “Barchuks”, Bazarov desafia os valores duradouros da cultura, colocando-se numa situação trágica.

À medida que a ação avança, o círculo de pessoas que Bazarov encontra se expande. Mas tudo o que surge situações de conflito visam testar a estabilidade do caráter de Bazárov e de seus pontos de vista. Turgenev não critica as ações do herói, mas simplesmente conta sobre sua vida. Um plebeu democrata com uma nova visão de mundo materialista e novas demandas práticas para a vida - Bazarov é mostrado por Turgenev em contato com um ambiente que lhe é estranho. Esta situação, constante e agudamente consciente de Bazárov, serve como motivação psicológica para revelar certos aspectos do caráter do herói: sua contenção sombria, desconfiança hostil, zombaria desdenhosa, insensibilidade, secura e grosseria. Bazarov chama desdenhosamente os nobres que nunca trabalharam em lugar nenhum de “barchuks”. Ele se mantém reservado, humilha seus impulsos, suprime constantemente as tentativas de reaproximação e compreensão mútua por parte de Odintsova e dos irmãos Kirsanov. O autor, com traços, inserções e observações aparentemente imperceptíveis, enfatiza o monótono “lobo” no humor de Bazárov.

Turgenev criou um personagem completo e internamente independente. Bazarov - jovem pobre homem, filho de um médico que recebeu nobreza pelo seu serviço. É uma personalidade forte, não suscetível à influência alheia, que defende suas opiniões sobre a vida. Seu caráter é caracterizado por força, independência, energia e grande potencial para trabalho revolucionário. Bazárov é adepto de uma nova tendência - o niilismo, ou seja, ele é “... uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não aceita um único princípio pela fé, por mais respeitoso que seja esse princípio”. Bazarov nega a natureza como fonte de prazer estético, como objeto de deleite.

“A natureza não é um templo, mas uma oficina, e o homem trabalha nela”, diz o herói. Ele estuda a natureza, conhece-a nos mínimos detalhes, até a ama à sua maneira, mas a reconhece apenas pelo lado prático da vida. Bazarov também nega a arte, acreditando que é uma “cópia pálida da realidade”. Ele despreza os clássicos, por exemplo, Pushkin, e diz sobre o grande artista que “Rafael não vale um centavo”. E isso se deve à sua paixão excessiva pelas ciências naturais. Ao mesmo tempo, Bazarov nega a ciência, mas apenas a ciência contemplativa. Ele é inimigo dos conceitos abstratos, mas acredita na ciência real e concreta que pode beneficiar a sociedade. Pisarev escreveu: “Ele fará isso para dar trabalho ao seu cérebro ou para extrair dele benefícios diretos para si e para os outros”. Parece a Bazarov que, com a ajuda das ciências naturais, todas as questões relativas a problemas complexos podem ser facilmente resolvidas. vida pública, desvendar todos os mistérios da existência. Ele considera a sofisticação espiritual de um sentimento de amor um absurdo romântico, e o sentimento de compaixão como uma fraqueza, uma anomalia, negada pelas leis “naturais” da natureza.

Turgenev revela a aparência interior do personagem principal através de um retrato, através de uma descrição da aparência e do comportamento, utilizando as técnicas da psicologia secreta. Bazarov não presta atenção ao seu aparência e, portanto, vestido casualmente. Olhando para suas mãos vermelhas, você pode entender que ele sabe o que é trabalho. Sua testa larga fala de inteligência. O fato de ele não ter apertado a mão imediatamente ao conhecer Nikolai Petrovich fala de seu orgulho, auto-estima e autoconfiança. Mas ao conversar com as pessoas, ele se comporta de maneira bastante rude: responde às perguntas com relutância e mostra desdém pelo interlocutor. Com esse desdém deliberado em palavras e ações, o herói nega as regras aceitas em sociedade secular. Por suas ações, em particular, apresentando-se como Evgeny Vasiliev, Bazarov enfatiza sua proximidade com o povo. Ele tem “...uma habilidade especial para despertar a confiança em si mesmo entre as pessoas inferiores...”, embora ainda estivesse distante do povo.

Turgenev recompensou Bazárov com ironia, que ele usa de uma forma muito variada: a ironia para Bazárov é um meio de se separar de uma pessoa que ele não respeita, ou de “corrigir” uma pessoa de quem ele ainda não desistiu. Ele é irônico tanto sobre suas ações quanto sobre seu comportamento. O caráter de Bazarov inclui força, independência, energia e grande potencial para trabalho revolucionário.

Bazarov tem elevadas qualidades morais e uma alma nobre. Assim, em um duelo com Kirsanov, em vez de matar seu oponente com a bala restante, Bazarov lhe fornece assistência médica. Um coração ansioso e vulnerável bate no peito de um herói autoconfiante e de aparência perspicaz. A extrema dureza de seus ataques à poesia e ao amor faz duvidar da total sinceridade da negação. Há uma certa dualidade no comportamento de Bazárov, que se transformará em colapso no final do romance.

Bazarov nega sentimentos: “E o que é essa misteriosa relação entre um homem e uma mulher?.. Isso tudo é romantismo, bobagem, podridão das “artes”. Segundo Pisarev, Bazarov tem “uma atitude irônica em relação aos sentimentos de todos os tipos, aos devaneios, aos impulsos líricos, às efusões...”. E esta é a sua tragédia. Bazarov acredita que o amor é um absurdo, desnecessário na vida de uma pessoa. Mas apesar de todos os seus julgamentos, ele se apaixona por Odintsova e acaba por ser capaz de sinceridade, Sentimento profundo. Mudanças significativas estão ocorrendo em sua alma, que até contradizem alguns de seus princípios. O conflito da obra com o externo (Bazarov e Pavel Petrovich) neste momento é transferido para o interno (“duelo fatal” na alma de Bazarov). O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades. A partir de agora, duas pessoas vivem e atuam nele. Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa. Odintsova quer, mas não pode amar Bazárov, não só porque é uma aristocrata, uma senhora mimada, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. Ele mesmo destrói esse amor. O relacionamento deles não dá certo. E Bazárov, vendo a futilidade de suas esperanças, recua, mantendo sua auto-estima. Turgenev, com toda essa história, quer mostrar que na vida de uma pessoa o curso natural da vida vence, que o amor está acima de qualquer ideia. O escritor mostra a vitória desse sentimento sobre qualquer pessoa, sobre qualquer destino.

Contradições irreconciliáveis são reveladas no caráter do herói. As questões que lhe surgiram sobre o sentido da vida, refutando sua visão anterior e simplificada do homem e do mundo, não são ninharias. É assim que começa a profunda crise de fé do herói na essência imutável do homem. O amor por Odintsova despertou dúvidas perturbadoras em Bazarov: talvez cada pessoa seja um mistério? Essas questões o tornam espiritualmente mais rico, mais generoso e mais humano, nele se manifesta o “romantismo”, do qual ele tenta se livrar, mas que ainda aparece antes da morte de Bazárov, quando a medicina e Ciências Naturais, divinizado por ele, não pôde ajudá-lo, mas os sentimentos por ele negados, mas guardados no fundo de sua alma, restauraram a integridade e a fortaleza do espírito do herói moribundo.

A cena da morte de Bazárov é a cena mais poderosa do romance. O herói morre no auge de seus poderes criativos e físicos, sem ter vivido nem um terço de sua vida. Antes de morrer, ele não fica histérico, não perde a autoestima, mas tenta manter a clareza de pensamento até o último minuto, reúne as últimas forças para se despedir de todos que amava. Ele não pensa em si mesmo, mas em seus pais, preparando-os para um fim terrível. Quase como Pushkin, ele se despede de sua amada. O amor por uma mulher, o amor pelos pais fundem-se na consciência do moribundo Bazarov com o amor pela sua pátria. Ele morreu com firmeza e calma. A morte de Bazárov é trágica, pois este inteligente e homem corajoso Ele viveu sua vida sem sentido com objetivos nobres. Turgenev não encontra força criativa criativa no niilismo. Ele força o herói a morrer porque não vê a continuação de suas atividades. Mas o escritor admitiu que a última palavra permanece com Bazarov que sua hora chegará.

I. S. Turgenev disse sobre seu trabalho: “Bazarov é minha ideia favorita”. Mesmo assim, a avaliação do escritor é muito contraditória. Ao longo do romance, ele discute composicionalmente com seu herói. Nas disputas com Pavel Petrovich, Bazarov acaba sendo moralmente mais forte, mas a falta de independência de seu niilismo é comprovada a todos construção artística romance. Bazarov se afasta da natureza - Turgenev cria as mais belas imagens poéticas da natureza russa, e termina seu trabalho com uma descrição da natureza no cemitério onde seu herói está enterrado, mostrando assim que, apesar da morte de Bazarov, a natureza está viva, beleza é eterno. Bazarov nega os laços estreitos dos pais com os filhos - o autor descreve cenas de amor parental; Bazarov evita a vida - o autor mostra a vida em toda a sua glória; o herói renuncia ao amor e não valoriza a amizade - Turgenev mostra os sentimentos amigáveis de Arkady e seu amor por Katya. Numa conversa filosófica entre Bazarov e Odintsova, o herói disse: “Corrija a sociedade e não haverá doenças”. Colocando na boca de Bazárov palavras que propagam uma das principais teses do iluminismo democrático-revolucionário, Turgenev reduz psicologicamente imediatamente esta pregação de ideias avançadas, indicando a completa indiferença com que Bazárov trata como eles entenderão o que ele diz: “Bazarov disse tudo isso com tal uma aparição, como se ao mesmo tempo pensasse consigo mesmo: “Acredite ou não, para mim é tudo igual!”

Turgenev não gostava de pessoas como Bazarov. O escritor não concorda com o julgamento do herói sobre arte, ciência, amor - sobre valores eternos, com seu ceticismo generalizado. Mas qualidades morais, que Bazarov possui, ele se sente atraído, o escritor entende que seu herói é o futuro. O autor colocou em sua boca algumas afirmações que estavam em sintonia com seu próprio humor. Ele até admitiu: “Com exceção das opiniões de Bazárov sobre a arte, compartilho quase todas as suas crenças”. Não é por acaso que Bazárov se revelou uma figura verdadeiramente trágica. E a morte absurda - por um dedo cortado - é aceita por Bazárov com a dignidade de vítima do destino.

Turgenev começou a escrever o romance na posição de “pai”, mas com o tempo seu plano sofre mudanças, e o escritor começa a olhar o que está acontecendo do ponto de vista dos “filhos”. Como disse o próprio escritor: “Eu queria açoitar os filhos, mas açoitei os pais”. Ele entendeu que a existência de representantes da geração mais velha - os irmãos Kirsanov, Odintsova, os pais de Bazarov - não tinha sentido. Seu julgamento limitado, letargia, relutância em qualquer mudança, hábito de conforto interno - tudo isso não traz nenhum benefício ao Estado ou ao povo. Mas Turgenev também não vê a continuação das atividades de Bazarov. Esta é a tragédia da situação.

Teste de amor. A partir do décimo terceiro capítulo, uma reviravolta se forma no romance: contradições irreconciliáveis se revelam com toda a sua severidade no caráter do herói. O conflito da obra com o externo (Bazarov e Pavel Petrovich) é traduzido para o plano interno (o “duelo fatal” na alma de Bazarov). Essas mudanças no enredo do romance são precedidas por capítulos paródia-satíricos (*117), que retratam “aristocratas” burocráticos vulgares e “niilistas” provincianos. O declínio cômico é um companheiro constante do trágico, começando com Shakespeare. Personagens paródicos, destacando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazarov, aguçam grotescamente e levam ao limite as contradições que lhes são inerentes de forma oculta. Do “fundo” cômico, o leitor torna-se mais consciente tanto das alturas trágicas quanto das contradições internas dos personagens principais. Recordemos o encontro do plebeu Bazarov com o elegante e puro-sangue aristocrata Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich dá aos seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho”, o honrado Bazárov, vestido com um fraque antiquado, distraído, mas com um olhar condescendente no rosto, e um mugido vago mas amigável, no qual só se conseguia distinguir “...eu” e “ssma” ele mostrou o dedo; para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça.” Tudo isso, em forma de paródia, não se assemelha à técnica de Kirsanov: “Pavel Petrovich inclinou ligeiramente sua figura flexível e sorriu levemente, mas não ofereceu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

Numa conversa com Bazárov, Pavel Petrovich gosta de confundir o plebeu, indigno de sua grandeza aristocrática, com uma pergunta irônica e desdenhosa: “Os alemães falam o tempo todo?” - disse Pavel Petrovich, e seu rosto assumiu uma expressão tão indiferente e distante, como se tivesse desaparecido completamente em algumas alturas transcendentais, ele assume surdez." Nos "niilistas" provincianos a falsidade e a pretensão de suas negações. também são impressionantes por trás da máscara elegante de uma senhora emancipada, Kukshina esconde seu fracasso feminino. Suas tentativas de ser moderna são comoventes, e ela fica indefesa como uma mulher quando amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Kukshina usa o niilismo para encobrir seus sentimentos de inferioridade: para Sitnikov é social (“ele tinha muita vergonha de sua origem”), para Kukshina é tipicamente feminino (feio, indefeso, abandonado pelo marido para desempenhar papéis incomuns). Para eles, essas pessoas dão a impressão de antinaturalidade, “auto-ilusão”. Sim, (*118) As maneiras externas de Kukshina levantam uma pergunta involuntária: “O que você está com fome? Ou você está entediado? Ou você é tímido? Por que você está pulando?" As imagens desses infelizes, como bobos de uma tragédia de Shakespeare, têm no romance a função de parodiar algumas das qualidades inerentes ao niilismo do mais alto tipo. Afinal, Bazarov, ao longo do romance , e quanto mais perto do fim, mais claramente, esconde-se no niilismo um coração ansioso, amoroso e rebelde. Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina, os traços de “autoengano” começam a aparecer mais nitidamente em Bazarov. era Anna Sergeevna Odintsova “Aqui está!” as mulheres ficaram com medo! - pensou Bazarov e, recostado em uma cadeira não pior do que Sitnikov, falou com atrevimento exagerado." O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades. A partir de agora, duas pessoas vivem e agir nele. Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa, diante do verdadeiro mistério desse sentimento: “... ele poderia facilmente lidar com isso. seu sangue, mas outra coisa tomou posse dele, que ele não permitiu, da qual sempre zombou, que ultrajou todo o seu orgulho." As crenças científicas naturais caras à sua mente transformam-se em um princípio que ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que aquilo que eles sabem." fisiologistas".

Normalmente, as origens da tragédia do amor de Bazárov são procuradas na personagem de Odintsova, uma senhora mimada, uma aristocrata, incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, tímida e cedendo a ele. No entanto, a aristocracia de Odintsova, proveniente de antigas tradições nobres, é combinada nela com um “aristocratismo” diferente que lhe foi conferido pelo ideal nacional russo de beleza feminina. Anna Sergeevna é regiamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. Sua beleza é femininamente caprichosa e inflexível. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode amar Bazárov, não só porque é uma aristocrata, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. O “medo incompreensível” que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio pela mulher que ele ama? “Ele estava ofegante: (*119) todo o seu corpo aparentemente tremia. Mas não foi o tremor da timidez juvenil, nem o doce horror da primeira confissão que se apoderou dele: foi uma paixão que bateu dentro dele. , forte e pesado - uma paixão semelhante à raiva e, talvez, semelhante a ela." O elemento de um sentimento cruelmente reprimido finalmente irrompeu nele, mas com uma força destrutiva em relação a esse sentimento.

Paralelamente à história de Bazarov e Odintsova, onde a alienação deliberada é inesperadamente resolvida por uma explosão de paixão esmagadora, o romance desenrola a história da reaproximação de Arkady com Katya, uma história de amizade que gradualmente se desenvolve em amor calmo e puro. Este paralelo realça a tragédia das mudanças que estão a ocorrer em Bazarovo. A amizade com Katya suaviza o drama dos sentimentos juvenis não correspondidos de Arkady por Odintsova. Ela é mantida unida por interesses comuns: com Katya, Arkady aprende a ser ele mesmo e aos poucos se entrega a hobbies que correspondem à natureza de seu caráter suave e artisticamente receptivo. Ao mesmo tempo, cresce a alienação mútua entre Arkady e Bazarov, cujo culpado é em parte Evgeny. O sentimento de amor que irrompeu em Bazárov deixa seu aluno envergonhado e evita cada vez mais se comunicar com ele. “Ambos os lados estão certos até certo ponto” - este princípio da antiga tragédia permeia todos os conflitos do romance, e em sua história de amor termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em sua sincera atração por Fenechka e com seu instinto popular ele verifica as limitações de ambos os heróis. Pavel Petrovich é atraído por Fenechka por sua espontaneidade democrática: ele está sufocando no ar rarefeito e alpino de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenichka é muito transcendental e etéreo. “Então você vai ficar com frio!” - a heroína reclama com Dunyasha sobre suas opiniões “apaixonadas”. Bazárov busca intuitivamente em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara, como duas vezes: “Eh, Fedosya Nikolaevna, acredite: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem o seu cotovelo”. Mas tal “simplicidade” acaba por ser pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma reprovação moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazárov explicou a si mesmo o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “senhorio” podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina (camponesa ou nobre - qual a diferença!) reside a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.

A partir do décimo terceiro capítulo, uma reviravolta se forma no romance: contradições irreconciliáveis se revelam com toda a sua severidade no caráter do herói. O conflito da obra com o externo (Bazarov e Pavel Petrovich) é traduzido para o plano interno (“o duelo fatal” na alma de Bazarov). Essas mudanças no enredo do romance são precedidas por capítulos paródia-satíricos, que retratam “aristocratas” burocráticos vulgares e “niilistas” provincianos. O declínio cômico é um companheiro constante do trágico, começando com Shakespeare. Personagens paródicos, destacando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazarov, aguçam grotescamente e levam ao limite as contradições que lhes são inerentes de forma oculta. Do “fundo” cômico, o leitor torna-se mais consciente tanto das alturas trágicas quanto das contradições internas dos personagens principais.

Recordemos o encontro do plebeu Bazarov com o elegante e puro-sangue aristocrata Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich dá aos seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho”, o homenageado Bazárov, vestido com um fraque antiquado, distraído, mas com um olhar condescendente, casualmente, na bochecha, e um mugido vago, mas amigável, no qual apenas se conseguia distinguir que “...eu” e “ssma” ; mostrou o dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça. É istonão é uma paródia de uma técnica familiar: “Pavel Petrovich inclinou levemente sua figura flexível e sorriu levemente, mas não ofereceu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

O que é impressionante nos “niilistas” provincianos é a falsidade e a pretensão das suas negações. Por trás da máscara elegante de uma senhora emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando seus amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Sitnikov e Kukshina encobrem os seus sentimentos de inferioridade com o niilismo: para Sitnikov é social (“ele tinha muita vergonha da sua origem”), para Kukshina é tipicamente feminino (feio, indefeso, abandonado pelo marido). Forçadas a desempenhar papéis incomuns para elas, essas pessoas deixam a impressão de falta de naturalidade, de “auto-destruição”. Até as maneiras externas de Kukshina levantam uma questão involuntária: “Você está com fome? Ou você está entediado? Ou você é tímido? Por que você está pulando?

Como os bufões de uma tragédia shakespeariana, eles têm no romance a tarefa de parodiar certas qualidades inerentes ao niilismo do tipo mais elevado. Afinal, ao longo do romance, e quanto mais perto do fim, mais claramente Bazárov esconde no niilismo seu coração ansioso, amoroso e rebelde. Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina, os traços de “auto-destruição” começaram a aparecer mais nitidamente no próprio Bazarov.

A culpada é Anna Sergeevna Odintsova. "Aqui você vai! Baba estava com medo! - pensou Bazárov e, recostado em uma cadeira não pior que Sitnikov, falou com atrevimento exagerado. O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades.

A partir de agora, duas pessoas vivem e atuam nele. Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa, que se depara com o verdadeiro mistério deste sentimento: “... ele aguentava facilmente o seu sangue, mas outra coisa se apoderou dele, que ele não permitiu, da qual sempre zombou, o que ultrajou todo o seu orgulho." As crenças científicas naturais que lhe são caras transformam-se num princípio ao qual ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que aquilo que os “fisiologistas” niilistas sabem sobre isso .

Normalmente, as origens da tragédia do amor de Bazárov são procuradas na personagem de Odintsova, uma senhora mimada, uma aristocrata, incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, tímida e cedendo a ele. No entanto, a aristocracia de Odintsova,vindo de antigas tradições nobres, é combinado com o ideal nacional russo de beleza feminina. Anna Sergeevna é regiamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. Sua beleza é femininamente caprichosa e inflexível. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode amar Bazárov, não só porque é uma aristocrata, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. O “medo incompreensível” que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio pela mulher que ele ama? “Ele estava sem fôlego: todo o seu corpo aparentemente tremia. Mas não foi o tremor da timidez juvenil, não foi o doce horror da primeira confissão que se apoderou dele: foi a paixão que bateu dentro dele, forte e pesada - uma paixão semelhante à raiva e, talvez, semelhante a ela .”

“Ambos os lados estão certos até certo ponto” - este princípio da antiga tragédia permeia todos os conflitos do romance, e em sua história de amor termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em uma atração sincera por Fenechka e dela instinto popular verifica as limitações de ambos os heróis. Pavel Petrovich sente-se atraído por Fenechka por sua espontaneidade democrática: ele sufoca no ar rarefeito de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenichka é muito transcendental e etéreo. “Então você vai ficar com frio!” - a heroína reclama com Dunyasha sobre suas opiniões “apaixonadas”.

Bazárov procura intuitivamente em Fenechka a confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara: “Eh, Fedosya Nikolaevna! Acredite em mim: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem o seu cotovelo.” Mas assim A “simplicidade” acaba sendo pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma censura moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazárov explicou a si mesmo o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “senhorio” podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina reside a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.