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Ilidzheva Natalya Valbegovna- aluno da faculdade de língua francesa da Universidade de Linguística do Estado de Moscou.

Anotação: Este trabalho se propõe a traçar o desenvolvimento e a reflexão da lenda a partir da primeira evidência de sua existência nas obras de escritores franceses: o trouveur normando Berul, cujo romance chegou até nós apenas na forma de um grande passagem e o Anglo-Norman Tom, cujo romance em versos foi traduzido na íntegra, mas transmite apenas alguns episódios do que já foi uma vasta obra. A combinação das características desses dois poemas no romance de Joseph Bedier também será analisada.

Palavras-chave: Literatura europeia, lenda, poema, romance de cavalaria, enredo, trouvères, análise filológica, literatura francesa.

A lenda medieval sobre o amor do jovem Tristão de Leonoi e da Rainha da Cornualha, Iseult Blond, é um dos enredos mais populares da literatura da Europa Ocidental. Tendo surgido no ambiente folclórico celta, a lenda causou então inúmeras fixações literárias, primeiro em galês, depois em francês, em revisões das quais entrou em todas as principais literaturas europeias, sem passar pelas eslavas.

Examinando o romance "Tristão e Isolda", podemos dizer que esta obra é a concretização de uma série de características que pertencem ao romance de cavalaria.

Ilha de São Sansão;

O paralelo entre a batalha de Tristão com Morold da Irlanda e a batalha de Davi com Golias ou a batalha de Aquiles com Heitor (além disso, a descrição da batalha é parte integrante de qualquer romance de cavalaria);

O motivo das velas, retirado da antiga lenda grega de Teseu.

Em segundo lugar, uma descrição da personalidade de Tristão como um herói dotado de qualidades cavalheirescas:

Conhecendo o seu lugar;

Hierarquia de cargos;

Conhecimento de etiqueta;

Excelente capacidade de encontrar uma linguagem comum;

Luta equestre;

Posse de espada;

Conhecimento de caça.

Em terceiro lugar, a presença de motivos de contos de fadas na obra:

três vezes a demanda do Morold da Irlanda para ir até ele em batalha;

"Sete dias, sete noites, Tristan foi carregado em silêncio."

A predestinação do destino também é vividamente expressa no romance:

Partida de Tristão em um barco em direção à cura ou à morte;

A decisão de Mark de se casar com a dona dos cachos trazidos pelas andorinhas.

E, finalmente, apesar das circunstâncias inusitadas do surgimento de sentimentos entre Tristão e Isolda, o tema do amor está no centro enredo novela.

Falando sobre a diferença entre o conceito de amor em "Tristão e Isolda" entre Tom e Berul, deve-se notar que o romance de Tom, preservado em fragmentos, fala sobre o amor tragicamente imutável e sem esperança de um cavaleiro pela esposa de seu senhor e tio ("quase pai") Rei Mark. Uma paixão fatal que é criminosa em todos os aspectos, cuja causa e símbolo é uma bebida de amor bebida por engano, não afeta de forma alguma o sistema de valores éticos: tanto o rei Mark quanto Isolde Belorukaya, com quem Tristão se casa para superar o amor por Isolde, a Loira, e ambos os protagonistas mantêm todas as qualidades espirituais, mas ao mesmo tempo eles sofrem de um sentimento todo-poderoso, irresistivelmente cativando heróis até a morte. A versão de Tom, comumente chamada de "cortês", na verdade está longe de ser a ideal. letras cortês e romance de cavalaria: a dama do "Romance de Tristão" não é objeto de culto semi-sagrado e não inspira o herói a façanhas em sua homenagem. O centro de gravidade é transferido para os tormentos psicológicos que os heróis sofrem, ligados por laços familiares e morais e interminavelmente, contra sua vontade, transgredindo-os.

O amor de Tristão e Isolda é descrito de maneira um pouco diferente na chamada versão "épica" da trama, que inclui "O Romance de Tristão", de Berul. Ele, concentrando-se explicitamente na poética dos "gestos" com sua formalidade e apelo ao público, retrata Marcos como um rei fraco, dependente de barões recalcitrantes. Ao mesmo tempo, a paixão dos amantes nele perde parcialmente seu caráter fatal (o efeito de uma poção do amor é limitado a três anos), adquirindo, no entanto, um valor inerente que o justifica aos olhos não apenas dos personagens comuns - pessoas da cidade, servos do palácio, cavaleiros não nascidos - mas também a providência divina, graças à qual eles invariavelmente evitam armadilhas e exposição, inclusive na "corte de Deus". No entanto, mesmo esse amor, triunfante, quase desprovido de angústia espiritual e não almejando a morte, não se enquadra no sistema de normas cortesãs.

Vale a pena notar que quando eles falam de amor no romance sobre Tristão e Isolda, eles estão falando não apenas sobre sentimentos entre um homem e uma mulher, mas também sobre o amor por sua terra, seu povo e, o mais importante, por seus parentes . Neste caso, o amor entre tio e sobrinho, Mark e Tristan, está implícito.

Na justificativa de Tristão, surge a ideia de beber uma poção mágica, o que contribuiu para o incitamento da paixão entre Tristão e Isolda. Por um lado, trata-se de uma revolta do autor da obra contra os fundamentos que se desenvolveram na sociedade feudal: a obediência ao coração, seguindo os sentimentos em detrimento do dever para com os parentes, e, por outro, a apresentação de amor entre um homem e uma mulher como uma reação química que os priva de sua mente: apesar de não quererem ferir seus entes queridos, apesar de todos os costumes e tradições, devedores a quem os acolheu e amou, eles não podem ir contra a paixão que para sempre se apossou deles.

Quanto a Marcos, ele “nunca foi capaz de expulsar Isolda ou Tristão de seu coração”, “não havia veneno nem feitiçaria - apenas a nobreza de seu coração o inspirava com amor”. Embora um momento tenha passado pelo romance de que talvez Mark também tenha sido afetado pela magia de uma poção do amor, essas suposições foram imediatamente refutadas:

“Os narradores dizem que Brangien não jogou uma jarra de vinho no mar” e “como se o rei Marcos bebesse muito, e Isolde silenciosamente derramou sua parte. Mas sei pessoas gentis que esses narradores estragaram e distorceram a história. Se inventaram essa mentira é porque não entenderam grande amor que Mark sempre teve para a rainha."

Assim, o amor de Marcos é sagrado, inocente, mas o amor proibido entre Tristão e Isolda não é. Sendo um nobre cavaleiro e Isolda uma rainha piedosa, eles nunca teriam traído o amor do rei, se não fosse por uma poção milagrosa que não lhes permite cumprir seu dever. Eles tentam resistir aos seus sentimentos, mas não estão sujeitos a eles, porque não há nada mais forte que a magia.

Mas mesmo antes da infusão de ervas, os jovens gostavam uns dos outros. Mas então eles eram propriedade da mente, não dos sentimentos. Tristan, sem nenhum arrependimento, foi buscar Mark the Blonde Iseult, habilmente a enganou, e ela instantaneamente o odiou. E apenas uma poção poderia interferir com sua nobreza.

Como Mark não estava sob a magia da bebida, apesar de seus sentimentos, ele não conseguiu perdoar a traição, não resistiu ao ódio e à inveja de seu sobrinho amado. Ele vê como seu dever executar amantes, e teria feito isso se não fosse pela destreza e inteligência de Tristan. Mas essas qualidades de Tristão não são nada comparadas a Deus, o destino, que estava do lado de Tristão e o ajudará a evitar a execução. Mas a sorte não o acompanhou por muito tempo, porque sua mãe o chamou de Tristan não em vão: “Eu dei à luz com tristeza, minhas primeiras saudações a você são tristes”.

Assim, o problema de escolher entre o dever e o sentimento se coloca diante de cada um dos heróis do romance, mas cada um age de acordo com as circunstâncias que o destino lhe preparou, porque é impossível resistir a ele.

No entanto, como deve ser em um romance de cavalaria, o amor é apresentado aqui como símbolo da vitória do bem sobre o mal. Já foi dito que o tema do amor no romance é apresentado de várias maneiras. E, como se viu, graças às maquinações do destino (ou apesar delas), o amor venceu. Ela derrotou a inimizade entre Tristan e Mark, ela derrotou as intrigas dos mal-intencionados de Tristan, ela derrotou a inveja de Iseult Beloruka para seu rival, ela derrotou a morte. Apesar de os personagens principais terem sofrido um destino, o seu amor também venceu, a morte não os separou: “à noite, um abrunheiro coberto de folhagem verde, com ramos fortes e flores perfumadas, que, espalhando-se pela capela, entrava na sepultura, cresceu do túmulo de Tristão. Isolde"

E mais uma vez, uma referência a um romance de cavalaria: a ideia de que os amantes permaneceram juntos após a morte não é apresentada em uma única obra que nem sempre pode ser atribuída a um romance de cavalaria: são lendas de vários tipos, esta é a história de Romeu e Julieta de William Shakespeare, este e Notre Dame de Paris de Victor Hugo.

A vitória do amor sobre a morte também é demonstrada na atitude de Marcos em relação aos mortos: foi ele quem ordenou que Tristão e Isolda fossem enterrados juntos e proibiu o corte do espinheiro que crescia entre seus túmulos.

Apesar de o tema do amor no romance sobre Tristão e Isolda ser apresentado de maneira um pouco diferente do que em outros romances de cavalaria (ainda que apenas pela falta de verdadeira harmonia entre sentimentos e razão), é central para Este trabalho. Em vão, Joseph Bedier, em sua interpretação do romance, escreveu o seguinte final:

“Boas pessoas, gloriosos trovers dos velhos tempos, Berul e Thomas, Eyolgart e Meister Gottfried contaram essa história para todos aqueles que amavam, não para os outros. Eles enviam saudações através de mim a vocês, a todos aqueles que anseiam e são felizes, que são ofendidos pelo amor e que o desejam, que são alegres e que desejam, a todos os que amam. Que eles encontrem conforto aqui na inconstância e na injustiça, nos aborrecimentos e dificuldades, em todos os sofrimentos do amor.

Em conclusão, deve-se dizer que Tristão e Isolda não é um típico romance de cavalaria. Nesta obra, há tanto semelhanças com esse gênero de literatura, quanto alguns desvios dos cânones aceitos. Além disso, deve-se notar que existem pelo menos duas versões da lenda - épica e cortês - de Thomas e Beroul, bem como o romance de Joseph Bedier, que é uma espécie de combinação das opções acima. Cada obra não é desprovida da avaliação subjetiva do autor, que, por exemplo, no romance de Bedier é muitas vezes sustentada por argumentos.

É difícil dizer qual das obras melhor reflete o conteúdo da fonte original. Inicialmente, as lendas eram transmitidas apenas oralmente, não eram registradas em nenhuma fonte escrita. Mas mesmo com a distribuição oral da lenda, cada narrador acrescentou algo seu, distorcendo um pouco o enredo.

Uma coisa permanece a mesma: o amor, não importa o que seja, não importa como seja apresentado, está sempre no plano central. Ela justifica tudo, quaisquer ações de heróis. Ela supera todos os obstáculos. Todas as outras características de um romance de cavalaria dependem disso: o valor não serve para um cavaleiro se seu coração não estiver cheio de amor por sua bela dama. O amor pelos súditos contribui para a generosidade dos governantes, seu desejo de proteger seu povo. A perda de entes queridos pode ferir e matar mais do que qualquer arma.

Bibliografia

1. Bedier J. Tristan e Isolde - M.: Wolfson Studio, Atticus Publishing Group LLC, 2011. - 148 p.

2. Mikhailov A.D. A lenda de Tristão e Isolda e sua conclusão. Estudos de linguagem e literatura. L., 1973. Anotação à obra de J. Bedier "Tristão e Isolda [recurso eletrônico] - URL: http://libok.net/

3. Barkova A.L. Tristão e Isolda [recurso eletrônico] - URL: http://mith.ru/

4. Berul. Um romance sobre Tristão. Por. do francês antigo Linetskaya E.L. [Recurso eletrônico] - URL: http://wysotsky.com/

5. Dicionários e enciclopédias no Academician [recurso eletrônico] - URL: http://medieval_culture.academic.ru/

6. Tom. Um romance sobre Tristan [recurso eletrônico]: URL: http://wysotsky.com/

7. Tristão e Isolda: Notas [recurso eletrônico]: URL: http://fbit.ru/

O mundialmente famoso Romance de cavalaria de Tristão e Isolda ganhou popularidade em uma releitura estilizada do escritor francês Joseph Bedier (1864-1938).

Uma bebida de amor acidentalmente bêbada dá origem à paixão na alma de Tristão e Isolda - imprudente e imensurável. Os heróis entendem a ilegalidade e a desesperança de seu amor. Seu destino é um eterno retorno um ao outro, unidos para sempre na morte. Das sepulturas dos amantes cresceu uma videira e arbusto de rosas que florescem para sempre, abraçando.

De todas as obras de poesia medieval entre os povos

Na Europa Ocidental, a mais comum e amada era a história de Tristão e Isolda. meu primeiro processamento literário ela recebeu no século XII na França, na forma de um romance poético. Este primeiro romance logo suscitou uma série de imitações, primeiro em francês e depois na maioria dos outros. línguas europeias– em alemão, inglês, italiano, espanhol, norueguês, tcheco, polonês, bielorrusso, grego moderno.

Durante três séculos, toda a Europa leu a história de uma paixão apaixonada e trágica que ligava dois amantes na vida e na morte. Encontramos inúmeras alusões a ela em outras obras.

Os nomes de Tristão e Isolda tornaram-se sinônimo de verdadeiros amantes. Muitas vezes eles foram dados como nomes pessoais, não se envergonhando pelo fato de a igreja não conhecer santos com tais nomes. Cenas separadas do romance foram reproduzidas muitas vezes nas paredes do salão na forma de afrescos, tapetes, caixões esculpidos ou taças.

Apesar do enorme sucesso do romance, seu texto chegou até nós em péssimas condições. Da maioria dos processamentos mencionados acima, apenas fragmentos sobreviveram e, de muitos, nada. Nessas épocas conturbadas, quando a impressão ainda não existia, os manuscritos pereciam em números colossais, porque seu destino nos então não confiáveis ​​depósitos de livros estava sujeito aos acidentes de guerra, saques, incêndios etc. O primeiro e mais antigo romance sobre Tristão e Isolda também pereceu inteiramente.

No entanto, ele veio em socorro análise científica. Assim como um paleontólogo, usando os restos do esqueleto de algum animal extinto, restaura toda a sua estrutura e propriedades, ou apenas como um arqueólogo restaura o caráter de toda uma cultura extinta a partir de vários cacos, assim o crítico-filólogo literário, usando as reflexões de uma obra perdida, alusões a ela e depois suas alterações podem às vezes restaurar seus contornos de enredo, sua imagens principais e idéias, em parte até seu estilo.

Tal trabalho no romance sobre Tristão e Isolda foi retomado por um proeminente francês começar cientista Século XX Joseph Bedier, que combinou grande conhecimento com um sutil talento artístico. Como resultado disso, um romance foi recriado por ele e oferecido ao leitor, o que tem valor científico, educativo e poético.

As raízes da lenda de Tristão e Isolda remontam aos tempos antigos. poetas franceses e os narradores a receberam diretamente dos povos celtas (bretões, galeses, irlandeses), cujos contos eram ricos em sentimento e fantasia.

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Aula 13

"O Romance de Tristão e Isolda": história e opções; características da poética do "Romance de Tristão" em comparação com o clássico romance arturiano; mudando a função da fantasia no romance; a singularidade do conflito principal; características do conceito de amor no "Romance de Tristão"; A dualidade das avaliações do autor sobre a relação entre Tristão e Isolda.

O primeiro problema que enfrentamos ao analisar um romance é sua gênese. Existem duas teorias: a primeira vem da presença de um romance de fonte primária que não chegou até nós, que deu origem às variantes que conhecemos. A segunda afirma a independência dessas variantes, das quais as mais famosas são os romances franceses de Thomas e Bereole, que chegaram em fragmentos, e o alemão Gottfried de Estrasburgo. As recomendações científicas do romance protótipo foram realizadas em final do XIX dentro. pelo medievalista francês C. Bedier, e no final acabou sendo não apenas a versão mais completa, mas também artisticamente perfeita.

Características da poética do "Romance de Tristão e Isolda" (em comparação com o romance arturiano): 1) uma mudança na função da fantasia; 2) a natureza incomum do conflito principal; 3) mudar o conceito de amor.

A mudança na função da fantasia se manifestou no repensar de personagens tão tradicionais para o romance arturiano como o gigante e o dragão. Em O Romance de Tristão, o gigante não é um gigante selvagem do mato, sequestrando beldades, mas um nobre, irmão da rainha irlandesa, ocupado coletando tributos dos vencidos. O dragão também muda seu espaço habitual (remoto e misterioso), invadindo a vida citadina: aparece na vista do porto, nos portões da cidade. O significado de tal movimento de personagens fantásticos no espaço da vida cotidiana pode ser entendido de duas maneiras: 1) isso enfatiza a fragilidade e falta de confiabilidade da realidade em que os personagens do romance existem; 2) o enraizamento de criaturas fantásticas na vida cotidiana, ao contrário, desencadeia a exclusividade das relações humanas nessa realidade, antes de tudo, o principal conflito do romance.

Este conflito é mais desenvolvido na variante de Bedier. Tem uma natureza ética e psicológica e é interpretada pelos pesquisadores como uma colisão entre dois amantes e uma ordem de vida hostil, mas a única possível - ou como um conflito na mente de Tristão, oscilando entre o amor por Isolda e o dever de Rei Marcos.

Mas seria mais correto dizer que se trata de um conflito entre sentimento e sentimento, pois nas melhores e mais sutis versões psicologicamente do romance, Tristão e o rei Marcos estão ligados por uma profunda afeição mútua, não destruída tampouco pela revelação de Tristão. culpa ou perseguição a ele. A nobreza e generosidade de Mark não apenas sustentam esse sentimento, mas também exacerbam em Tristão - em contraste - uma consciência insuportável de sua própria baixeza para ele. Para se livrar dele, Tristan é forçado a devolver Iseult ao rei Mark. Em um romance arturiano (mesmo em Chrétien, para não mencionar seus seguidores) um conflito de tal intensidade e profundidade era impossível. Em O romance de Tristão, ele foi o resultado de uma mudança no conceito de amor, muito distante da cortesia clássica. A diferença é a seguinte: 1) o amor de Tristão e Isolda não foi gerado de forma natural por cortesia (“um raio de amor” que emana dos olhos de uma senhora), mas por uma poção de bruxa; 2) o amor de Tristão e Isolda os contrasta com a ordem normal da natureza: o sol é um inimigo para eles, e a vida só é possível onde não existe (“na terra dos vivos, onde o sol nunca existe” ). É difícil encontrar algo mais distante do motivo estável do canson - comparar a beleza de uma dama com a luz do sol; 3) o amor de Tristão e Isolda os afasta sociedade humana, transformando a rainha e herdeira do trono em selvagens (o episódio na floresta de Morua), enquanto o alvo amor cortês- civilizar um guerreiro rude.

A avaliação desse amor pelos autores é dupla em todas as versões do romance. Essa dualidade nos faz relembrar os traços da mentalidade medieval que foram anulados anteriormente. Por um lado, o amor de Tristão e Isolda é criminoso e pecaminoso, mas ao mesmo tempo, com sua abnegação, imprudência e força, está próximo do ideal de amor cristão proclamado no Sermão da Montanha. Essas duas avaliações, como no caso da Roland, não podem ser conciliadas nem conciliadas.

Blanchefleur.

A primeira imagem feminina que encontramos no poema é a imagem da mãe de Tristão, que morre no parto, mas consegue ver o filho e dar-lhe um nome.

A própria história dessa mulher é tão trágica quanto a vida de seu filho. A autora nos dá apenas uma breve descrição de sua vida no poema, mas já está deixando sua triste marca.

A bela Blanchefleur, irmã do rei Mark, dada ao bravo cavaleiro Rivalen como esposa, foi enviada grávida durante a guerra para a terra de Loonua. Blanchefleur esperou por ele por muito tempo, mas ele não estava destinado a voltar para casa. E então ela praticamente murchou de dor. Ela deu à luz um filho e disse:

“Meu filho, há muito tempo quero ver você: vejo a criatura mais linda que uma mulher já deu à luz. Dei à luz com tristeza, minha primeira saudação a você é triste, e por sua causa estou triste por morrer. E como você nasceu da tristeza, Tristan será seu nome.

O nome Tristan é consoante com o francês triste - triste. Todo mundo conhece a velha verdade de que o nome afeta uma pessoa e, em certa medida, determina seu destino. Sua mãe o chamou de triste, seu destino foi triste. Aliás, Isolda é um nome de origem celta, que significa "beleza", "aquele que é olhado".

O amor que não suporta a separação - como o de mãe e pai - pode ter sido destinado a Tristão pelo destino. Há alguma continuidade nesta tragédia. A imagem de uma mãe que ele nunca conheceu, mas que deu a vida para lhe dar uma nova. Toda a vida do filho desta mulher é marcada pelo selo da tristeza e da tristeza.

Quase não conhecemos essa heroína da história, mas ela é cercada por um certo halo de santidade, virtude, que nos lembra a imagem da Virgem Maria, uma das duas imagens ambivalentes que eram aceitas na literatura medieval em relação à mulheres. Do ponto de vista da literatura da igreja, esta posição é assumida. Quem, então, é a personificação da imagem do culpado da queda? Obviamente, esta é Isolda, a Loura, esforçando-se "apenas para satisfazer suas necessidades carnais, sua luxúria". Mas essa lenda vai contra as noções das normas da moral da igreja, e se tomarmos uma bebida de bruxa como uma designação para o poder do amor que não está sujeito a quaisquer regras e dogmas, teremos uma oposição direta dos mais vivos, sentimento mais poderoso e mais humano da posição monumental da igreja.

Isolda Loira.

A personagem principal da lenda é Izolda Blond vítima caída acidentalmente bebeu uma poção de bruxa feita por sua mãe para fazê-la feliz vida familiar filha e rei. O complexo drama psicológico que se desenrola entre tio e sobrinho também enfatiza o drama pessoal de Isolda. Mas neste drama, a posição de Isolda nem sempre coincide com a de Tristão.

A diferença entre eles, habilmente enfatizada pelo autor do romance, é determinada pela diferença entre a posição do homem e da mulher na sociedade feudal. Uma mulher, apesar da posição aparentemente brilhante que às vezes era atribuída na poesia de cavalaria, era na verdade uma criatura sem direitos. Das alegrias da vida, ela obteve apenas o que conseguiu arrebatar secretamente, pelo menos da maneira mais "sem lei". Naturalmente, ela estava menos vinculada a obrigações morais para com uma sociedade cujas leis eram estabelecidas exclusivamente por homens. Afinal, nenhuma punição cabia a um marido por adultério, enquanto chicotes, prisão em um mosteiro, às vezes até a morte, como, por exemplo, entre os celtas, esperavam uma esposa infiel, queimando na fogueira.

Tristan é um cavaleiro brilhante, favorecido pela vida e pela sociedade, e paga por isso com respeito pelos fundamentos desta sociedade. Isolda é uma escrava muda, que o herói, que a obteve por meio de um feito, tem o direito de transferir, como coisa comprada, para outro, para seu tio, - e isso não levanta objeções de ninguém. Daí, por um lado, a ausência de conflito moral, dúvidas e ameaças à consciência em sua alma; ela está pronta para condenar Brangien, fiel e devotado a ela, à morte, mesmo que apenas para guardar com mais segurança o segredo de seu amor. . Nessa sombra dos sentimentos de Isolda, afetou a grande vigilância, o profundo realismo do poeta medieval.

A Idade Média deu às mulheres um lugar muito modesto, se não insignificante, na esbelta construção da hierarquia social. O instinto patriarcal, as tradições que se conservam desde os tempos da barbárie e, finalmente, a ortodoxia religiosa - tudo isso sugeria homem medieval atitude muito cautelosa em relação às mulheres. E de que outra forma alguém poderia se relacionar com ela, se as páginas sagradas da Bíblia contavam a história de como a curiosidade insidiosa de Eva e sua ingenuidade levaram Adão ao pecado, que teve consequências terríveis para a raça humana? Portanto, parecia bastante natural colocar todo o peso da responsabilidade pelo pecado original sobre os frágeis ombros femininos. E o autor não foge a essa tradição.
Coqueteria, volatilidade, credulidade e frivolidade, estupidez, ganância, inveja, astúcia ímpia, engano - longe de lista completa traços femininos imparciais que se tornaram um tema favorito da literatura e Arte folclórica. tema feminino explorado com auto-esquecimento. A bibliografia dos séculos XII, XIII e XIV está repleta de obras antifeministas de vários gêneros. Mas eis o que é surpreendente: todos eles existiam ao lado de uma literatura completamente diferente, que persistentemente cantava e glorificava a Bela Dama. A imagem de Isolde, a Loira, parece pertencer a esta categoria - a imagem da Bela Dama: Tristão é um cavaleiro, obedece-a em tudo, faz tudo o que ela diz, está constantemente à sua disposição. Mas a imagem da Rainha Isolda como a Bela Dama não se enquadra no quadro da tradição da literatura e cultura medievais. Alguns pesquisadores consideram isso história trágica ao gênero cavalheiresco. Mas acho que isso está errado. Abaixo vou tentar explicar isso.

O amor cortês, refletido na poesia cavalheiresca e trovadoresca, baseava-se nos seguintes princípios. A primeira regra é "não há amor no casamento". O amor cortês era uma espécie de reação à forma predominante de casamento sem amor, um casamento de conveniência. Tomemos como exemplo a obra de um dos trovadores mais famosos, Guy d'Ussel (c. 1195-1240); nela dois cavaleiros discutem sobre o que lutar para alcançar o amor da Senhora. seu marido, e a outra prefere ser fiel cavaleiro, citando os seguintes argumentos:

Isso é o que eu chamo de estúpido

En Elias, o que nos oprime,

E o que dá coragem

Com isso, minha união é indissolúvel:

No olhar da Senhora vemos a luz,

As esposas são obviamente oprimidas;

Não um cavalheiro, mas um jogo para um bobo da corte

Cônjuge, como uma Senhora, para glorificar.

No casamento, há forte pressão,

Não honramos a senhora com casamento.

Sim, concordo que na lenda, Marcos casou-se com Isolda porque foi obrigado a fazê-lo, não havia amor entre eles. De acordo com a lógica da Idade Média, podemos dizer que uma mulher que está próxima não é a priori interessante, não é costume amá-la e admirá-la, enquanto um fruto proibido, por exemplo, a esposa de outra pessoa, ao contrário , é doce.

A segunda regra - a mulher foi colocada em um pedestal. O cavaleiro a canta, a admira e deve suportar com humildade e paciência seus caprichos; ela o subjuga. V.F. Shishmarev chamou a atenção para o papel da ideologia do sistema feudal no estabelecimento do amor cortês. O amor pela amante foi percebido de acordo com o esquema usual - como uma atitude de serviço, serviço ao senhor ou a Deus. Isso também se evidencia pelo motivo de reconhecer os méritos do "vassalo" e encorajá-lo com uma recompensa: um sorriso ou um beijo, um anel ou uma luva da Senhora, Vestido bonito, um bom cavalo - ou a satisfação de sua paixão.

Concordo, a Rainha Isolda, a Loira, foi de fato originalmente erigida em um pedestal: “O rei Marcos ama Isolda, os barões a reverenciam e as pessoas pequenas a adoram. Isolda passa seus dias em seus aposentos, ricamente pintados e forrados de flores, Isolda tem vestidos preciosos, tecidos roxos e tapetes trazidos da Tessália, canções de malabaristas ao som de uma harpa; cortinas com leopardos, águias, papagaios e todos os animais do mar e da floresta bordados neles. Mas a rainha é absolutamente impotente! Apenas uma palavra, apenas uma tentativa de calúnia, a faz tremer de horror e esperar retribuição. É assim que se sentiria a Bela Dama, erguida sobre um pedestal? Portanto, ela envia o pobre Brangien para a morte certa na floresta com seus escravos, ordenando que ela seja morta.

3. Identificaram-se o ideal do cavaleiro e o ideal do admirador da Bela Dama. Se um fã da Bela Dama tinha que cultivar virtudes cavalheirescas em si mesmo, um verdadeiro cavaleiro, virtuoso e nobre, só poderia ser feito com a ajuda do amor cortês, pois o amor era considerado uma fonte de infinitas possibilidades espirituais para uma pessoa. Tristan já era um cavaleiro ilustre muito antes de conhecer Isolda. O amor deles, na minha mais profunda convicção, não pode ser chamado de cortês, é antes uma paixão destrutiva.

E, finalmente, a quarta regra - o amor deve ser platônico. Seu conteúdo real, o significado não estava tanto na história de amor em si, mas naqueles experiências emocionais que transformam um amante, o tornam perfeito, generoso, nobre. Ela é uma fonte de inspiração e façanhas militares. O amor de Tristão e Isolda certamente não pode ser chamado de platônico. Mas poucas pessoas viram a língua para chamar seu sentimento de pecado também.

Parece-me que a imagem da poção de uma bruxa bêbada em um navio por engano é um símbolo do fato de que o amor pode surgir e explodir do nada, por acaso, imprevisto e imprevisível. Esta é uma força que eleva a pessoa acima dos limites da vida terrena e abre caminho para uma união mística com forças superiores.

A única coisa comum no amor de Tristão e Isolda e na poesia cortês é justamente o poder transformador do amor. Na força que deu aos amantes força mental e moral para passar por todos os sofrimentos e dificuldades a fim de estarem juntos. As forças que permitiram que se abandonassem, pensando que assim se tornariam mais felizes, permitiriam que cada um vivesse a vida que lhes era destinada: Isolda ser rainha e Tristão cavaleiro, acariciados pela luz e realizar proezas.

Brangien.

Uma empregada que ama sua dona com amor verdadeiro. Foi ela quem foi instruída pela mãe de Isolde a proteger e guardar a poção da bruxa, e foi ela quem misturou e deu a Isolde e Tristão. É curioso que o autor tenha escolhido a imagem feminina para “culpar” a ele um erro tão grave. Isso, como mostram os estudos de Ryabova T.B., apenas enfatiza a dualidade e inconsistência do ponto de vista da sociedade medieval, acusando uma mulher de todos os pecados mortais e fazendo dela a causa de todos os problemas, como Eva, a culpada da queda humana . A grande culpa da mulher também foi provada pelo fato de que o Senhor determinou um castigo maior para ela - dar à luz filhos na tristeza e na doença, ser atraída pelo marido e estar em completa submissão a ele.

Além disso, acho necessário dizer que as empregadas estão desprotegidas socialmente grupo social. Muitas vezes eles se tornaram objeto de assédio sexual pelo proprietário, ela poderia ser acusada de roubo sem razão, ela ficou indefesa diante dos proprietários. Então, tentando expiar sua culpa, ela substitui Isolda em sua noite de núpcias pelo rei Mark para esconder a desonra da anfitriã. Então, ela fica absolutamente impotente quando Isolde, com medo de ser descoberta em sua conexão com Tristão, ordena que dois escravos levem Brangien para a floresta e a matem. Mesmo diante da morte, ela não deixou os escravos saberem por que sua senhora a puniu assim. Essa devoção sem limites salva sua vida.

“Lembro-me de apenas uma contravenção. Quando saímos da Irlanda, cada um de nós levou conosco, como decoração mais valiosa, uma camisa branca como a neve para nossa noite de núpcias. Aconteceu no mar que Isolde rasgou sua camisa de casamento, e eu emprestei a minha para sua noite de núpcias. Isso é tudo que eu fiz de errado com ela, amigos. Mas se ela me quer morto, diga-lhe que lhe envio saudações e carinho e que lhe agradeço a honra e a bondade que ela me mostrou desde que fui vendido a sua mãe e designado a seu serviço quando criança, sequestrado por piratas. . Que o Senhor preserve sua honra, corpo e vida em Sua misericórdia! Agora, queridos, matem!"

A metáfora é clara. Isolda se arrepende e grita com os escravos: “Como pude mandar isso e por que delito? Ela não era minha querida amiga, gentil, fiel, linda? Vocês sabem disso, assassinos; Eu a mandei buscar ervas curativas e a confiei a você para protegê-la no caminho. Eu direi que você a matou, e você será assado nas brasas”.

Aparecendo para Isolde, Brangien se ajoelhou, implorando para perdoá-la, mas a rainha caiu de joelhos diante dela. E ambos, abraçados, perderam os sentidos por muito tempo.

Na lenda, existem duas imagens relacionadas dos anjos da guarda dos amantes - este é o fiel Brangien e o glorioso Gorvenal. Esses epítetos estão firmemente ligados a eles ao longo da história. A imagem de pessoas que estão prontas para se sacrificar, substituir, apoiar, proteger durante suas andanças e tempestades mentais. Seu cuidado constante salvou a vida de Tristão e Isolda tantas vezes. Quero observar que esses dois tipos estão em quase todos os romances de cavalaria - o tipo de escudeiro fiel e o tipo de servo perspicaz (ou não muito), mas virtuoso.

Isolda Belorukaya.

Em uma lenda registrada por Joseph Bedier, Tristan conhece Isolde, a Mão Branca, quando ele sai em uma jornada e ajuda o duque Hoel e seu filho Kaerdin a repelir os ataques do conde Riol. Como recompensa por bravura e valor, o duque lhe concede sua filha, Iseult Belorukaya, como sua esposa, e ele, pensando que a rainha o esqueceu, a aceita. O casamento deles foi magnífico e rico. Mas quando a noite caiu e os servos de Tristão começaram a tirar suas roupas, aconteceu que, puxando a manga estreita de seu blio por um lingote, arrancaram de seu dedo um anel de jaspe verde, o anel de Isolda loura. Tristan olhou e o viu. E então um antigo amor despertou nele: ele percebeu seu delito. E então ele disse a ela que uma vez em outro país, quando ele lutou com um dragão e quase morreu, ele chamou a Mãe de Deus e fez um voto de que se, por Sua graça, ele fosse salvo e tivesse uma esposa, ele se absteria de abraços e beijos por um ano inteiro. Isolda acreditou nele.

Tudo romances medievais sobre Tristão, o centro de gravidade é transferido para o drama de amor do vassalo Tristão e sua rainha Isolda, a Loira. Mas a poetisa do século 20, Lesya Ukrainka, foi atraída pela personagem que escritores antigos deixou no fundo - Isolde Belorukaya - a esposa de Tristan. Encontrei um artigo que achei muito interessante. E, embora o enredo do poema de Lesya Ukrainka esteja um pouco alterado e o foco principal seja Isolde Belorukaya, acredito que este trabalho pode ser útil para descrever e mais análise completa imagem desta heroína. Repito, esta não é uma lenda escrita por Joseph Bedier, é trabalho independente, mas ainda vou prestar atenção nele nesta parte do capítulo, já que os personagens são os mesmos, e Isolde, a Loira, simplesmente recebe mais atenção.

A poetisa no poema originalmente desenvolveu uma linha lateral fracamente expressa sobre o estranho relacionamento de Tristan com sua legítima esposa. Por que ela fez isso? Obviamente, ela foi atraída pela oportunidade de revelar a tragédia de uma mulher tomada de grandes sentimentos, dotada de enorme força moral, infinitamente fiel, mas condenada a um tormento inextinguível. amor não correspondido. Lesya Ukrainka se concentra na colisão psicológica ignorada e despercebida.

Isolde Belorukaya conhece Tristan quando ele sente mais falta de sua amada. Na alteração de Lesya Ukrainka, o retrato da menina é completamente oposto ao da rainha: ela aparece diante do cavaleiro em ação, até sua aparência é antagônica: preta, “como tristeza” da cor da trança de uma menina, mãos “lilás” . O contraste e a justaposição de duas mulheres na poetisa cresce a uma escala filosófica e universal. O autor usa todos os meios para mostrar que essas duas heroínas são opostas uma à outra. Existe até um tradicional da Idade Média, enraizado na cultura europeia oposição de "topo" ("morada no alto") e "fundo" ("dança dos mortos das sepulturas"). Até os nomes de duas Isoldas - Loiras e Mãos brancas, atraem especialmente a atenção. Parece que apenas uma sílaba foi alterada entre eles, e que poderoso dispositivo estilístico foi realmente usado.

Tristão se apaixonou por Isolde, a de braços brancos, apenas porque ela o lembrava de sua amada, a rainha Isolde, a loira. Mas não importa o quão apaixonadamente Isolde amasse Tristão, sua trança negra não poderia obscurecer a memória dos cachos dourados da rainha. E Tristan sofre o tempo todo. Por causa do amor louco por Tristan, Isolde Belorukaya está pronta para muito. Sacrificando sua bela aparência triste, Isolde, com a ajuda da bruxaria da madrinha - a fada Morgana - torna-se de cabelos dourados para ser como a amante inesquecível de Tristão. Tal abnegação por amor só pode levar à perda da individualidade.

O episódio com a mudança na aparência de Isolde, desenvolvido por Lesya Ukrainka, é completamente original: o fato é que a fada Morgana conseguiu mudar tudo na aparência da afilhada, exceto a alma. A mudança em sua aparência só agrava a tragédia dessa mulher, dotada de uma enorme beleza moral, esperança sem limites por um sentimento recíproco de Tristão, mas condenado ao sofrimento insaciável de amor não correspondido.

Vendo Isolde, a de braços brancos, disfarçada de Isolde, a loira, Tristão esquece tudo no mundo - na frente dele está sua amada. Ele está pronto para esquecer tudo, para beber uma poção para preencher a "tristeza nascida da separação", e Berukai não existe mais para ele. Ele está pronto para "esquecê-la para sempre, como a sombra da noite passada", pronto para enviá-la "descalça, de cabelos nus" para Jerusalém. A alma de Isolde Belorukoy não suporta as "palavras ociosas" de Tristan, e ela novamente se torna Isolde com uma foice preta. No episódio, o drama interior da heroína aparece na mudança de aparência - essa mulher bonita e orgulhosa vai para a humilhação para viver de acordo com o sonho de seu amado Tristan. Mas seus sacrifícios e humilhações são inúteis. Ela está cega pelo amor por Tristão, sua alma está aberta aos impulsos naturais e está pronta para se entregar a eles sem pensar. E nisso reside o principal perigo, porque Isolda não é capaz de uma reflexão estrita e está sujeita tanto a sonhos belos quanto a delírios do coração. Ela ama apaixonadamente e quer ser amada. E ela vai para um engano fatal: quando uma vela branca aparece no mar, que promete a chegada de Isolde, a Loira, o Braço-Branco informa Tristão sobre a cor preta da vela.

Afiando psicologicamente as imagens, o autor combinou habilmente episódios de origem folclórica (dupla mudança na cor do cabelo de Isolda pela feitiçaria da fada Morgana) e medieval (na parte final o motivo de uma vela preta e branca). Quando Isolde Belorukaya conta ao doente Tristão uma mentira fatal para ele, ela defende seu direito de amar até o fim. A lenda medieval aqui serve para motivar psicologicamente o ato e aguçar o conflito.

Assim, Lesya Ukrainka, tendo feito da criminosa Isolde o centro das atenções, tentou entender e possivelmente justificar o crime da heroína. A poetisa do poema revelou a tragédia mulher forte destituído de o amor verdadeiro.

Conclusão.

Em meu relatório, tentei responder à pergunta: quem eram essas mulheres misteriosas da Idade Média? Usando o exemplo das quatro heroínas da lenda que atravessou os séculos, espero ter conseguido responder quem eram na visão de mundo medieval, quem eram do ponto de vista dos dogmas da igreja e como foram posteriormente avaliadas por escritores, historiadores e leitores comuns.

Os quatro que revisei imagens femininas, tenho a certeza que continuarão a atravessar os séculos, porque me parecem personagens vivos fora do tempo, fora das condições e enquadramentos determinados pelas normas sociais momentâneas. Toda a sua história não está sujeita ao tempo e aos rumores humanos. isto força poderosa a vida e o amor vivem em seus personagens, como o amor eterno de Tristão e Isolda.

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História da origem do romance.

A lenda medieval do amor entre o jovem Tristão de Leonoi e a Rainha da Cornualha, Iseult Blond, é um dos enredos mais populares da literatura da Europa Ocidental. Com origem no ambiente folclórico celta, a lenda levou à criação de inúmeras obras literárias, primeiro em galês, e depois em Francês, em revisões das quais entrou em toda a grande literatura europeia.

Esta lenda surgiu na região da Irlanda e da Escócia Celta. Com o tempo, a lenda de Tristão tornou-se um dos contos poéticos mais difundidos da Europa medieval. Nas Ilhas Britânicas, França, Alemanha, Espanha, Noruega, Dinamarca e Itália, tornou-se fonte de inspiração para contistas e romances de cavalaria. Nos séculos XI-XIII. surgiram numerosas versões literárias desta lenda, que se tornaram parte integrante da então difundida criatividade de cavaleiros e trovadores, que cantavam Amor romântico. lenda celta Tristão e Isolda era conhecido em em grande número processamentos em francês, muitos deles morreram, enquanto apenas pequenos fragmentos de outros sobreviveram. Novas versões da lenda de Tristão e Isolda expandiram o enredo principal, adicionando novos detalhes e toques; alguns deles se tornaram independentes obras literárias. Posteriormente, comparando todas as edições total e parcialmente francesas do romance que conhecemos, bem como suas traduções para outros idiomas, foi possível restaurar o enredo e o caráter geral do romance francês mais antigo do meio. do século XII, que não chegou até nós, ao qual datam todas essas edições. O que escritor francês Joseph Bedier, que viveu no finalXIX- começoXXséculo.

Acho que vale a pena listar os fragmentos sobreviventes eobras malignas, com a ajuda de que autores posteriores conseguiram restaurar a lenda de Tristão e Isolda. Estes são fragmentos de textos galeses - a evidência mais antiga da existência folclórica da lenda de Tristão e Isolda ("As Tríades da Ilha da Bretanha"), o romance do trouveur normando Berul, que chegou até nós apenas no forma de um fragmento em que o texto está ligeiramente corrompido em alguns lugares, e o poema anônimo “Tristan-santo tolo”. Além disso, não se pode ignorar fragmentos do romance em verso do anglo-normando Tom, um trecho do grande romance em verso de Gottfried de Estrasburgo "Tristan", um pequeno romance cortês da poetisa do final do século XII. Mary of France "Honeysuckle" e romance de aventura francês de Pierre Sala "Tristan". E esta não é todas as obras que descrevem o amor de Tristão e Isolda. Portanto, é bastante difícil analisar uma camada literária tão vasta e de longa duração, mas é interessante. Então vamos começar.

Heróis e o enredo do conflito no romance sobre Tristão e Isolda.

Para entender o que está por trás do conflito da obra, é preciso relembrar o enredo do romance e seus principais fragmentos. O romance começa com o nascimento do protagonista, que custa a vida de sua mãe. Ela chama a criança de Tristan, que significa triste em francês, pois o menino nasceu em tempos tristes quando seu pai morre na guerra. Marechal Roald cria Tristan, e mais tarde o menino mora com seu tio Mark. Ele é treinado como um cavaleiro ideal: é caçador, poeta e músico, ator, arquiteto e artista, jogador de xadrez e poliglota. Tristan ao longo do romance se mostra como uma pessoa leal à amizade, generosa com os inimigos, desinteressada e gentil. Ele é paciente e implacável, constantemente se esforça por algo novo e luta bravamente com os inimigos.

Tendo realizado muitos feitos, Tristan vai buscar uma noiva para seu tio, o rei Mark. No caminho de volta, Tristão e a noiva do rei Isolda acidentalmente bebem um elixir do amor destinado pela mãe de Isolda para ela e seu noivo, e se apaixonam um pelo outro. O amor deles é proibido, porque Isolde está destinada a ser a esposa do rei Marcos. Mas eles não podem fazer mais nada. Todos os outros anos, o amor lhes traz muito sofrimento e separação, e somente a morte une os amantes.

Depois de analisar os acontecimentos descritos no romance, podemos finalmente determinar que o enredo da história de amor de Tristão e Isolda é baseado em um choque de deveres e sentimentos pessoais. isto conflito principal obras, implica também o desenvolvimento de um conflito que ocorre entre as aspirações individuais e as normas de comportamento estabelecidas ao longo de muitos séculos. É interessante que em diferentes versões do romance, a atitude dos autores em relação aos personagens varia muito - depende de que lado eles próprios tomam nesse conflito. Por exemplo, o moralista alemão Gottfried de Estrasburgo condena os jovens que constantemente mentem, trapaceiam e violam as leis sociais da moralidade. Em muitas versões, ao contrário, o rei Mark é apresentado como uma pessoa insidiosa e vil que luta com todas as suas forças para impedir o amor dos heróis. Portanto, os heróis que simplesmente lutam com Mark com suas próprias armas são justificados, e Isolde simplesmente prefere o honesto e corajoso Tristão ao marido traiçoeiro. Na maioria das versões, a simpatia dos autores, claro, fica do lado de quem ama.

Características do conflito. Suas características distintivas.

Como já notei, o principal conflito do romance não é de todo o amor, como parece à primeira vista, mas social. De fato, no romance vemos um choque de normas sociais e sentimento verdadeiro em que essas normas interferem. Mas não se esqueça disso conflito amoroso está intimamente relacionado com a principal contradição do romance. É muito importante notar a presença de uma poção do amor no romance. Apesar de vermos a condenação das leis morais que interferem no amor verdadeiro, o próprio autor ainda não tem certeza absoluta de que está certo. Afinal, ele nos mostra o amor de Tristão e Isolda não como um sentimento maduro, mas como algo mágico, algo sobre o qual os próprios heróis não têm poder. E apesar do fato de serem atormentados pela consciência de sua pecaminosidade, eles não podem fazer nada com seus sentimentos. O amor aqui é um sentimento sombrio e demoníaco, podemos lembrar que a mesma percepção do amor era característica dos mitos antigos. Isso contradiz completamente a compreensão cortês do amor. É interessante que a morte também não tenha poder sobre esse amor: dois arbustos crescem de seus túmulos e se entrelaçam com galhos que não podem ser separados da mesma forma que os próprios heróis.

Por que o amor deles é criminoso? Lembramos que Tristão não deveria amar Isolda, pois ela é esposa de seu tio, o rei Marcos. E Isolde não só não pode amar Tristão por causa de seu casamento, mas também porque foi ele quem matou seu tio Morold na batalha. Mas a bebida do amor faz a garota esquecer tudo e se apaixonar pelo herói. É o amor que leva a garota a atos terríveis e desesperados - ela quase mata seu servo Brangien simplesmente porque sabe do amor de Tristão e Isolda e, além disso, ela os ajuda e até vai para a cama em vez de Isolda com o rei em seu colo. noite de núpcias para tirá-los das suspeitas de infidelidade da menina.

É muito importante como o tio de Tristão e marido de Isolda, o rei Marcos, aparece diante de nós neste conflito. Como escrevi acima, em algumas versões do romance ele parece ser um vilão insidioso, mas na maioria das versões vemos uma pessoa humanamente gentil e nobre. Apesar de tudo, ele ama seu sobrinho, e mesmo percebendo que o comportamento de Tristão e Isolda estraga sua reputação, ele mantém a dignidade humana. Pode-se relembrar o episódio em que ele vê Tristão e Isolda dormindo na floresta e não os mata, pois há uma espada entre os amantes. A imagem de Mark é muito importante para nós. Afinal, se ele não é um vilão insidioso e tem pena de sua amada, então ele poderia muito bem perdoá-los e deixá-los ir em paz, e ele é impedido apenas pela calúnia dos barões malvados na corte do rei e pelas normas aceitas que atribuiu a Mark a necessidade de matar amantes enganando-o. O romance de Joseph Bedier diz que “quando o rei Marcos soube da morte daqueles que o amavam, atravessou o mar e, chegando à Bretanha, mandou fazer dois caixões: um de calcedônia para Isolda, outro de berilo para Tristão. . Ele levou os corpos que lhe eram caros para Tintagel em seu navio e os enterrou em duas sepulturas perto de uma capela, à direita e à esquerda de sua abside. À noite, da sepultura de Tristão, crescia um espinheiro, coberto de folhagem verde, com ramos fortes e flores perfumadas, que, espalhando-se pela capela, foram para o túmulo de Isolda. Os locais cortaram o abrunheiro, mas no dia seguinte ele reviveu, tão verde quanto, florescente e tenaz, e novamente se aprofundou na cama da loira Isolde. Três vezes tentaram destruí-lo, mas em vão. Finalmente, eles relataram esse milagre ao rei Marcos, e ele proibiu o corte dos espinhos. Também mostra a nobreza do rei e que ele foi capaz de perdoar Tristão e Isolda.

Resumindo, podemos dizer que o romance sobre Tristão e Isolda não é apenas Belo trabalho sobre o amor dos heróis amados na literatura europeia. Afinal, no romance encontraremos não apenas a história da relação entre Tristão e Isolda, mas também uma percepção inovadora das normas sociais, por causa das quais os amantes não conseguem ficar juntos. Na verdade, o autor sempre fica do lado dos personagens, os entende e não os condena. Claro, ele faz Tristão e Isolda sentirem dores de consciência por causa de suas amor pecaminoso, mas ainda assim não os culpa, reconhecendo assim que o amor está acima de todos os fundamentos sociais.

A discussão está encerrada.