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Larisa Efimova
Resumo da lição “Vida e tradições do povo Chuvash”

Desenvolvimento:

1. Desenvolver nas crianças tolerância e atitudes amigáveis ​​para com representantes de outras nacionalidades;

Educacional:

1. Promover atitudes positivas em relação às origens da cultura antiga;

Fortalecer a capacidade de colocar em prática os conhecimentos adquiridos.

Trabalho prévio:

As crianças estão familiarizadas com a cultura e o modo de vida Chuvash e povo russo, lendo russo e Contos folclóricos chuvash, ativação dicionário: enriquecimento vocabulário crianças, conhecendo uma nova palavra - apicultura.

Progresso da aula:

Parece quieto melodia folclórica. As crianças entram em uma sala separada por uma cortina. A professora encontra as crianças em chuvache costume nacional.

Educador: Olá pessoal, salam. Pessoal, eu disse olá para vocês em dois línguas: em russo - olá e em Chuvache – salam. Minha nacionalidade cara e vim até você hoje às chuvache costume nacional.

(Bata, estala, sons música mágica e aparece atrás da tela Brownie Chuváchia – Khert-surt).

Khert-surt: Oh, quem perturbou minha paz? Sentei-me em silêncio e fiei a lã.

Crianças: E quem é você? Oh, como ela está vestida de maneira estranha.

Khert-surt: Eu sou um brownie que mora em Cabana chuvache. Raramente me mostro para as pessoas, mas se elas me veem, assumo a forma de uma mulher, vestida de branco. Meu nome é Khert-surt. Moro no fogão, fio fio e peneiro farinha. As pessoas não me veem, mas pelo barulho que acontece você consegue detectar a presença do meu espírito. Também gosto de trançar as crinas dos meus cavalos preferidos nos estábulos e cuidar do gado. Pessoal, vocês entendem quem eu sou?

Crianças: Sim. Este é o espírito da casa. Brownie chuvache.

Educador: E o russo as pessoas têm um brownie? (Olhando para uma boneca brownie)

Crianças: Comer.

Educador: Russo pessoas Brownie macho e está vestido com roupas simples de camponês. Mora em casa em uma cabana. Ele ajuda a gentil dona de casa. Mantém a ordem. Se a dona de casa for preguiçosa, ela fermenta o leite e azeda a sopa de repolho.

Khert-surt: Pessoal, convido vocês a viajar comigo para um passado distante em Cabana chuvache. Fechemos os olhos e todos nos encontraremos lá juntos. (Música mágica soa). As crianças entram na próxima sala.

Educador: Pessoal, tomem seus lugares. Fomos transportados para Cabana chuvache. E sobre costumes povo chuvache Eu gostaria de te contar.

2 slides. Educador: A população da região do Médio Volga dedicava-se à agricultura, cultivando cevada, aveia e ervilha. Eles estavam envolvidos na criação de animais. Os cavalos criados Chuvash, vacas, ovelhas, cabras, galinhas, porcos. Os moradores das áreas ribeirinhas e lacustres dedicavam-se à pesca, principalmente para consumo próprio. Fomos caçar e pegamos pequenos animais (patos, gansos)

3 slides. Educador: A apicultura era considerada o ofício principal.

Crianças: E o que é isso?

Educador: Isso é apicultura. Eles criavam abelhas e colhiam mel. Costumava ser chamado de apicultura. Pessoal, vamos repetir juntos.

4 slides. Mais cedo Chuvash vivia em cabanas, Por em Chuvash é chamado purt. Aquecido por fogão Chuvash-kamaka. Ela era o ganha-pão de toda a família. Nele foi preparado o almoço, assados ​​​​tortas e pães. Pessoal, vamos relembrar os provérbios sobre o pão.

As crianças contam provérbios em Chuvash e russo.

Educador: Diga-me, nas famílias russas, onde preparavam o jantar?

Crianças: Também nos fornos.

5 slides. Educador: Perto do fogão havia uma mesinha para cozinhar. Por chuvache foi chamado de quente. Este canto da cabana servia de cozinha moderna. Havia muitos utensílios domésticos ali.

6 slides. V.: Ao longo do perímetro da casa existiam bancos fixos de madeira - sak. E em uma cabana russa são bancos que podem ser movidos de um lugar para outro. Em frente ao fogão havia uma mesa de jantar onde toda a família jantava. Havia um santuário no canto. Pessoal, em uma cabana russa onde fica a mesa de jantar e o canto onde ficam os ícones, como se chama?

Crianças: Canto vermelho.

Diapositivo 7 V.: Pessoal, vejam os pratos que comemos antes. Este produto é feito por cinzelamento com fundo inserido, o nome é alternativo. Esta é uma cuba para armazenar principalmente produtos a granel. Aqui na foto você pode ver pat cherese - pudovka.

Havia também utensílios inteiros e ocos - tigelas, conchas, colheres.

Uma grande tigela de madeira serviu para servir o primeiro (shurpe) para todos os membros da família. Você gostaria que eu lhe contasse por experiência pessoal...

E nas cabanas russas os pratos eram principalmente argila: xícaras, jarras, jarras de leite. Gente, que tipo de pratos são esses?

Crianças: Este é um jarro com gargalo estreito, onde o leite não azeda.

Educador: Muito bem, rapazes. Recipientes de vime eram usados ​​para armazenar e transportar alimentos e diversas coisas (kusel). A comida era colocada em um kushehl – ​​um saco de vime bem feito e com tampa – para levar para a estrada. russo pessoas Também foram utilizados utensílios de vime feitos de casca de bétula (casca de bétula, trepadeiras, galhos).

8 slides. Educador: Pessoal, olhem o slide, o que tem ao lado do fogão?

Crianças: Caixa

Educador: Sim, isso mesmo, peito. Para que você acha que é necessário?

Crianças: Antigamente não havia armários e as pessoas guardavam suas roupas em um baú.

Educador: Quanto maior o baú, mais rica era considerada a família. Para os russos, o baú também servia como local para guardar coisas.

Diapositivo 9 Educador: Gente, quem pode me dizer que isso está dentro de casa?

Crianças: Tear.

Educador: Toda cabana sempre teve um tear. As pessoas trabalharam nisso, tecendo tapetes. O slide mostra que a casa está decorada com tapetes caseiros. Havia um berço próximo para que a dona de casa pudesse trabalhar e embalar imediatamente o bebê. chuvache a cabana foi decorada com lindos bordados. Eles penduraram nas paredes. Nas cabanas russas, travesseiros e colchas eram decorados com bordados.

Pessoal, nos conhecemos...

Crianças: Quase não.

10 slides. Educador: chuvache terno de mulher consiste em uma camisa longa branca, um avental, Chuvash-sappun, cintos. A camisa é decorada com padrões bordados no peito, nas mangas, na bainha, ou seja, na parte inferior. Pessoal, digam o nome do traje feminino nacional russo? pessoas.

Crianças: Vestido de verão.

Educador: Sim, um vestido de verão é um dos principais detalhes do russo traje folclórico feminino. Cada localidade tinha seu próprio estilo de vestido de verão e padrões.

11 slides. Os cocares femininos distinguiam-se pela sua variedade e elegância. povo chuvache. Gente, qual é o nome do cocar das meninas? Quem se lembra?

Crianças: Tukhya.

Educador: Isso mesmo, tukhya é um boné em forma de capacete coberto com miçangas e pequenas moedas. E as mulheres colocaram bonés na cabeça, enfeitados com moedas, e com "cauda"- detalhe que desce até as costas, que foi decorado com miçangas, pequenas moedas e trança.

Crianças: Khushpu.

12 slides. Educador: E o russo pessoas as meninas usavam coroas, tiaras, deixando o topo da cabeça aberto, e usavam uma trança. O que as mulheres vestiram?

Crianças: Kokoshnik. O cabelo estava puxado para trás.

Diapositivo 13 Educador: Gente, olha, está na foto aqui Terno masculino chuvash. A camisa era larga e comprida, quase até os joelhos. A fenda no peito era lateral; a camisa não tinha gola. A camisa foi decorada com bordados. Olha, este é um terno masculino russo. Agora me diga, eles são parecidos ou diferentes de alguma forma?

Crianças: Eles são parecidos.

Diapositivo 14 Educador: As pessoas não só trabalhavam bem, mas também sabiam relaxar e comemorar bem os feriados. Pessoal, que feriado se comemora para dizer adeus ao inverno e dar as boas-vindas à primavera?

Crianças: Maslenitsa.

Diapositivo 15 Educador: Sim, russo pessoas observe também isso feriado: cantar músicas, dançar, tocar diferente jogos folclóricos.

16 slides. Educador: Ker-sari - chuvache feriado ritual nacional, que tradicionalmente realizado após a conclusão dos trabalhos de colheita de outono. Nos dias de festa, necessariamente assavam pães, tortas da nova safra e preparavam bebidas diversas. Toda a beleza única do antigo chuvache costumes refletidos no feriado "Ker-sari".

Diapositivo 17 Educador: Russo pessoas depois de muito trabalho juntos "Osenins" Foram realizadas festividades justas e o feriado terminou com uma festa geral. Durante o feriado, as pessoas dançaram e brincaram.

Khert-surt: Você quer jogar? Saia para chuvache jogo folclórico . O jogo é chamado "Agulha, linha, nó", "Sim, canudinho, tevvy"

Preparando-se para o jogo. Todos formam um círculo e dão as mãos. Destacado e colocado em uma fileira de três jogador: a primeira agulha, a segunda linha e o terceiro nó, todos os três a alguma distância dos demais.

Um jogo. A agulha entra e sai do círculo, onde quiser. Os fios e o nó seguem apenas na direção e sob o portão por onde passou a agulha. Se a linha estiver na direção errada, ficar emaranhada ou o nó prender a linha, o jogo recomeça e uma nova agulha, linha e nó são selecionados.

Regra. Os jogadores não se seguram e passam livremente a agulha, linha e nó e levantam as mãos.

Educador: Gente, que russo? povo parece um jogo?

Crianças: Gato e rato.

Khert-surt: Vamos brincar e "Gato e rato".

Khert-surt: Ah, estou cansado. Voltemos ao jardim de infância. Feche todos os seus olhos.

Sons de música mágica.

Educador: Ah, para onde o brownie nos levou? Chegamos ao Museu Hermitage em Excursão virtual. E Lyubov Evgenievna nos contará sobre o museu.

Educador: Aprendemos muito sobre tradições e vida do povo Chuvash e russo. E hoje convido você a deixar um presente para o museu do nosso Jardim da infância. Olha, pessoal, que sinos. Você e eu no grupo pintamos no papel. E hoje vamos pintar sinos de madeira. Eu peço que você tomem seus lugares.

Um casamento entre os Chuvash é um dos acontecimentos mais importantes da vida (a par do nascimento ou da morte); simboliza a transição para novo palco- para criar uma família, continue a linhagem familiar. Desde os tempos antigos, o fortalecimento e o bem-estar da família tem sido o objetivo de vida dos Chuvash. Morrer sem ser casado e sem procriar era considerado grande pecado. Preparar e realizar um casamento tradicional da Chuváchia não é apenas um feriado, mas uma observação cuidadosa de rituais que têm um significado oculto.

Tradições e rituais de casamento Chuvash

As tradições de casamento do povo Chuvash têm raízes antigas e são ditadas tanto pelas realidades cotidianas (por exemplo, o preço da noiva ou dote, que reembolsava as famílias pelas despesas do casamento e ajudava os jovens a se estabelecerem financeiramente) quanto pelas crenças religiosas (proteção contra espíritos malignos, atraindo felicidade). O processo de casamento, desde o casamento até o ritual de casamento, levou várias semanas. Foi realizado em uma determinada ordem, supervisionada por um homem especialmente selecionado entre os parentes do noivo.

Namorar e escolher os noivos

Era costume que os Chuvash se afastassem de sua aldeia natal para encontrar sua alma gêmea. Seria melhor que a menina morasse em assentamentos vizinhos e distantes, para não escolher acidentalmente um de seus parentes como esposa. Os residentes de uma aldeia podem ser parentes próximos ou distantes e, de acordo com as tradições Chuvash, é proibido casar com parentes até a sétima geração.

Nesse sentido, feriados comuns a várias aldeias eram comuns - e, via de regra, ali aconteciam conhecidos entre jovens Chuvash. Às vezes eram os pais os encarregados de escolher os noivos, mas segundo a tradição, era costume pedir o consentimento dos noivos antes do casamento. A expressão de simpatia da menina foi expressa ao doar um lenço bordado à mão ao escolhido, e o rapaz presenteou sua amada com presentes.

Escolhida a noiva, o futuro noivo anunciou isso aos pais, que antes do casamento deveriam se certificar de que levariam para a família uma menina saudável e bem-educada. Como a futura esposa deveria se tornar trabalhadora em tempo integral na casa do marido, seu trabalho árduo e suas habilidades domésticas foram avaliados com especial cuidado. As noivas maduras entre os Chuvash eram tradicionalmente consideradas mais valiosas que as jovens, porque... estes últimos geralmente têm menos dote e experiência de gestão.

Ritual de matchmaking

Os Chuvash consideram a primavera a época mais popular para encontros. Segundo a tradição, os casamenteiros eram enviados para a menina: o noivo mais velho (parente próximo do noivo que negociava com os pais da noiva), o noivo mais novo (escolhido entre os parentes jovens do noivo, era responsável pela comunicação com a comitiva do recém-casado , cantando músicas no casamento) e outros parentes ou amigos próximos. O número total de matchmakers deve ser ímpar.

Os casamenteiros sempre traziam bebidas e presentes (estes últimos em quantidades ímpares). Esta tradição Chuvash deve-se ao facto de na verdade não haver casal (noivo + noiva) antes do casamento. Se o noivo fosse escolhido pelos pais, o noivo era levado ao primeiro casamento para que pudesse ver a noiva mais de perto e se conhecer. Se não gostasse da garota, o cara poderia recusar o casamento.

Chegando na casa da noiva, os casamenteiros sentaram-se no meio da cabana e iniciaram uma conversa astuta com o pai da menina, evitando comunicar suas intenções. Via de regra, tratava-se de vender alguma coisa. Os pais da noiva, apoiando a tradição Chuvash, responderam que não vendiam nada, após o que os casamenteiros convidaram a própria noiva para uma conversa, revelando o propósito da visita.

Se os casamenteiros conseguissem chegar a um acordo com os pais da menina, poucos dias depois os pais do menino chegavam à noiva com presentes para um conhecido e um acordo final sobre o preço da noiva e o dote. Os parentes da noiva prepararam uma refeição de retorno, e a noiva, seguindo a tradição, deu toalhas, camisas e outros presentes aos futuros parentes. Nesta celebração, combinaram o dia do casamento - via de regra, três ou cinco (necessariamente um número ímpar) semanas após o casamento.

Utensílios domésticos, roupas, gado e aves foram dados como dote no casamento. O preço da noiva que o noivo tinha de pagar incluía dinheiro, peles de animais e comida para a festa de casamento. Esta tradição Chuvash foi preservada até hoje, mas apenas o dinheiro é dado como dote; seu tamanho não pode ser acordado antecipadamente (algumas pessoas pagam uma quantia grande, outras uma quantia simbólica, apenas para manter a tradição).

A transferência do dote monetário ocorre sempre antes do casamento na casa do noivo. Seus parentes colocam pão e sal na mesa, e o pai do noivo, segundo a tradição, deve colocar no pão uma bolsa com o preço da noiva. O pai da menina ou, se não houver pai, parentes mais velhos, tendo recebido o preço da noiva, devolvem sempre a carteira com a moeda nela colocada, para que o dinheiro não seja transferido de futuros parentes.

Preparativos para casamento

A cerimônia de casamento Chuvash incluía muitos rituais e tradições, que variavam dependendo da residência geográfica dos Chuvash. De grande importância para a realização dos rituais era a forma como a noiva era doada - por sequestro (quando a menina era levada à força para a casa do noivo) ou por consentimento. Um casamento Chuvash tradicionalmente começa simultaneamente na casa do casal, depois o noivo vai até a casa da noiva, pega-a, leva-a para sua casa, onde termina o feriado.

2 a 3 dias antes do casamento, os noivos (cada um na sua aldeia), juntamente com amigos e familiares, visitaram todos os parentes. A cerveja para um casamento também era tradicionalmente preparada com antecedência. Um casamento Chuvash começava com limpeza e banho para os noivos e seus familiares. Após o banho habitual para limpeza, o recém-casado recebeu outro - para o ritual de limpeza dos espíritos malignos. Em seguida, os jovens vestidos com roupas novas pediram aos idosos que abençoassem o casamento, após o que começaram todas as cerimônias e rituais.

Lamentação de canção folclórica Chuvash

Em alguns grupos étnicos Chuvash (inferior, médio-inferior), o ritual do choro da noiva era necessariamente realizado em um casamento. Esta tradição foi preservada em alguns lugares até hoje. No dia do casamento, antes de finalmente sair da casa dos pais para ir para a casa do noivo, a menina Chuvash teve que cantar uma triste canção de lamentação com lamentações sobre como ela não queria sair de casa para ficar com outra pessoa, para se separar de sua família .

Segundo a tradição, a irmã casada (ou parente) começou a lamentar primeiro, mostrando à jovem como fazer. Então a recém-casada o pegava e chorava a plenos pulmões, lembrando-se de seus pais, irmãos, irmãs, infância e lugares de origem. Cada noiva Chuvash compôs a música à sua maneira. Continuando a uivar inconsolavelmente, a menina abraçou todos os seus parentes, amigos e moradores da vila, um por um, como se estivesse se despedindo.

Enquanto chorava, o recém-casado entregou a quem apareceu uma concha de cerveja, onde deveria colocar as moedas. Esse dinheiro é Tradição chuvache Eram chamados de “tributo de lamentação” (ou “dinheiro do tesouro”), mais tarde a jovem os colocou no seio. O ritual de choro continuou por várias horas até que a menina foi levada ao noivo. Vale ressaltar que enquanto a recém-casada chorava, os reunidos na cabana tiveram que dançar e bater palmas, tentando divertir a jovem.

Casamento na casa da noiva

Enquanto os convidados se reuniam na casa, rezando pelo bem-estar dos noivos, preparando a comida e aguardando o trem do noivo, a jovem e suas amigas se arrumavam em um quarto separado. Não era costume deixar todo o cortejo do noivo entrar na casa da noiva de uma só vez. De acordo com a tradição Chuvash, os padrinhos primeiro tinham que pagar ao pai do recém-casado uma taxa simbólica (não o preço da noiva). Depois disso, os convidados puderam entrar, o jovem recebeu cerveja e sentou-se em um lugar especial, onde os pais da menina colocavam o dinheiro, e o rapaz pegou para si.

A festa começou, os convidados se divertiram, dançaram e depois trouxeram a noiva, coberta com um véu de noiva. A menina começou a cantar uma canção tradicional de lamento Chuvash com lamentações, após o que foi levada para a casa de seu noivo. Ao sair da periferia, o noivo realizou um ritual de expulsão dos maus espíritos - bateu três vezes na noiva com um chicote. O trem do casamento estava voltando com canções e música.

Casamento na casa do noivo

Enquanto os convidados (parentes, amigos, moradores do noivo) se reuniam, o futuro marido vestia um terno de casamento Chuvash por parentes próximos. Em seguida, os noivos saíram com os convidados para o pátio, onde começaram as primeiras danças com canções (dançaram os padrinhos e os solteiros). Depois do baile, todos entraram em casa e se presentearam com bebidas. Os padrinhos do noivo e os solteiros voltaram a dançar, todos se divertiram e depois foram para a casa da futura esposa. Esse trem, liderado pelo noivo, era tradicionalmente acompanhado por músicas e cantos durante todo o trajeto.

Os noivos geralmente voltavam de casa à noite. Observando Rito chuvache, o noivo foi enviado para dormir com os familiares do noivo, todos os participantes da cerimônia e parentes do noivo ficaram em sua casa para pernoitar. Na manhã seguinte, a cerimônia de casamento aconteceu na igreja. Após o casamento, todos voltaram para casa, tiraram o véu da noiva e depois, segundo a tradição, vestiram-na com roupas mulher casada, e o casamento continuou.

Após o casamento, muitos rituais Chuvash diferentes foram realizados. Então, no portão do sogro, um ovo cru foi quebrado perto dos noivos. Na casa do marido, o casal sempre recebia ovos mexidos com leite - essa tradição de casamento simbolizava uma vida familiar feliz. Todas as cerimônias significativas terminavam com a escolta dos noivos até o leito conjugal: o casal ficava simplesmente trancado em um quarto por uma ou duas horas, depois a nora (ou casamenteira) os levantava.

Depois que os recém-casados ​​​​já estavam no leito conjugal, a esposa recém-criada era tradicionalmente enviada para buscar água. A jovem tinha que pegar um balde de água em qualquer fonte e levar para casa. Ao mesmo tempo, a cunhada chutou três vezes o balde cheio, e a jovem teve que enchê-lo novamente, só na quarta vez ela conseguiu levar a água. Depois de concluídos todos os rituais, os convidados festejaram por mais um dia - este foi o fim do casamento Chuvash.

Costumes pós-casamento

Nos primeiros três dias após o casamento, a esposa recém-criada não pode fazer limpeza. Parentes próximos fazem isso, e a jovem lhes dá pequenos presentes para isso. Após o casamento, a recém-casada deve dar presentes à sogra sete vezes. No primeiro ano após o dia do casamento, de acordo com a tradição Chuvash, famílias aparentadas vão visitar-se. Isso fortalece os laços familiares.

Uma semana depois do casamento, os noivos e os pais tiveram que visitar o sogro. Três semanas depois fomos ver novamente o nosso sogro, mas desta vez com os nossos pais e um dos nossos familiares. Seis meses depois, 12 pessoas (com os pais do recém-casado marido e parentes) dirigiram-se à casa do sogro; esta visita durou três dias, e a jovem família recebeu o restante do dote (gado).

Outra tradição Chuvash proíbe os noivos de cantar e dançar na cerimônia de casamento. Acreditava-se que se o noivo cantasse ou dançasse em seu casamento, seria difícil para a jovem esposa viver casada. Os noivos só puderam se divertir pela primeira vez na primeira visita ao sogro após o dia do casamento. Mas os recém-casados ​​modernos da Chuvash muitas vezes quebram essa tradição realizando o primeiro uma dança de casamento imediatamente após a cerimônia.

Roupas de casamento nacionais Chuvash

Noivo por Costume chuvache Ele usou uma camisa bordada e um cafetã para o casamento, e cingiu-se com uma faixa azul ou verde. Os atributos obrigatórios eram botas, luvas, chapéu de pele com uma moeda perto da testa e enfeite de pescoço com moedas e miçangas. O cara pendurou na parte de trás do cinto um lenço bordado dado pela noiva durante o casamento e teve que segurar um chicote nas mãos. Segundo a tradição, o noivo não podia tirar todos os itens acima durante o casamento, mesmo em dias de calor.

Nossos ancestrais consideravam o nascimento, o casamento (tui) e a morte os eventos mais importantes da vida humana. Os ritos que acompanham esses eventos são chamados de “ritos de passagem” pelos estudiosos. Durante o nascimento e a morte, uma pessoa “faz a transição” para outro mundo. Durante o casamento, sua posição na sociedade muda drasticamente: ele “muda” para outro grupo social.

Os Chuvash consideravam uma grande desgraça e pecado morrer solteiro ou solteiro. Uma pessoa, vindo a este mundo, deve deixar para trás a sua continuação - os filhos, criando-os e ensinando-lhes tudo o que ela mesma sabia, o que os seus pais lhe ensinaram - a cadeia da vida não deve ser interrompida. O objetivo de vida de cada pessoa era criar uma família e criar os filhos.

Namorar e escolher os noivos

De acordo com as tradições de muitos povos, era impossível escolher uma esposa ou marido entre parentes. Entre os Chuvash, esta proibição estendeu-se à sétima geração. Por exemplo, primos de sétimo grau não podiam se casar, mas primos de oitavo eram autorizados a se casar. Esta proibição deve-se ao facto de, em casamentos estreitamente relacionados, os filhos muitas vezes nascem doentes. Portanto, os meninos Chuvash procuravam noivas em aldeias vizinhas e distantes, porque muitas vezes acontecia que os moradores de uma aldeia descendiam de um parente.

Para conhecer os jovens, foram organizados vários encontros, jogos e férias, comuns a várias aldeias. Eles observaram com especial atenção as futuras esposas e maridos que faziam trabalho conjunto: feno, nim, etc.

Quando um rapaz anunciava seu desejo de se casar, os pais primeiro descobriam de que família era a noiva, se ela era saudável, se era trabalhadora o suficiente, se era inteligente, qual era seu caráter, qual era sua aparência foi, etc.

Às vezes, os próprios pais selecionavam noivos e noivas para seus filhos. Mas os casamentos raramente eram realizados sem o seu consentimento.

Os Chuvash acreditavam que quanto mais velha a noiva, mais valiosa ela era, mais ela poderia fazer e mais rico seria o dote, que começaram a preparar desde a infância.

Para conhecer a família da noiva e fazer um acerto preliminar, o matchmaking, os pais do jovem enviaram casamenteiros. Poucos dias depois, os pais e parentes do noivo foram à casa da noiva para o casamento final da noiva. Trouxeram presentes: cerveja, queijo, biscoitos diversos. Parentes, geralmente os mais velhos da família, também se reuniam do lado da noiva. Antes da guloseima, abriram ligeiramente a porta e rezaram com pedaços de pão e queijo nas mãos. Aí começou a festa, as músicas, a diversão.No mesmo dia, a noiva deu presentes aos seus futuros parentes: toalhas, surpans, camisas e presenteou-os com cerveja, em troca colocaram várias moedas na concha vazia. Durante uma dessas visitas, os casamenteiros combinaram o dia do casamento e o valor do preço da noiva e do dote.

Poucos dias antes do casamento, os pais do noivo foram novamente à casa da noiva para acertar os termos do casamento.

Para as celebrações de casamento, foram instalados bancos e mesa especiais no pátio.

Dinheiro, comida para um casamento, peles para um casaco de pele, etc. eram dados como dote da noiva. E o dote incluía roupas diversas, lenços, toalhas, colchões de penas, baús, animais de estimação: um potro, uma vaca, uma ovelha, gansos, uma galinha e pintinhos.

O noivo mais velho foi escolhido entre os parentes próximos do noivo - um homem gentil, alegre, brincalhão e falador, que se lembra perfeitamente de todos os detalhes do ritual de casamento. Geralmente ele negociava com os pais da noiva. O noivo mais jovem foi escolhido entre os jovens parentes do noivo.

Preparativos para casamento

O casamento foi uma grande celebração para ambas as aldeias. Cada localidade tinha suas próprias diferenças na realização de celebrações de casamento. Mas em todos os lugares o casamento Chuvash começou quase simultaneamente na casa do noivo e na casa da noiva, depois os casamentos foram realizados na casa da noiva - o noivo veio e a levou para sua casa, e o casamento terminou na casa do noivo. Em geral, as celebrações de casamento aconteciam durante vários dias e muitas vezes dentro de uma semana.

Como sempre, antes das celebrações especiais, eles tinham um balneário, vestidos com as melhores roupas elegantes, chapéus festivos e joias. Entre parentes ou bons amigos eles escolheram pessoas especiais que organizou a celebração do casamento e realizou tarefas especiais. O diretor do casamento foi escolhido tanto pelo lado do noivo quanto pela noiva.

O casamento começa na casa da noiva. No início do casamento, os convidados se reuniram, trouxeram comida e os mais velhos oraram aos deuses pelo sucesso do casamento e pela felicidade e bem-estar futuros da jovem família.

Seus amigos, substituindo-a, cantaram músicas mais alegres e divertidas. A noiva vestida foi conduzida para dentro de casa pela amiga. Ela se curvou aos pais, o pai e a mãe abençoaram a filha.

De acordo com as tradições Chuvash, tanto a noiva quanto o noivo estavam sentados em almofadas com padrões bordados especiais. Os russos vestiram os recém-casados ​​​​com peles para que pudessem viver ricamente.

O noivo foi trazido para dentro de casa, fez uma reverência aos pais e eles o abençoaram. Nessa hora a diversão já estava a todo vapor no pátio, tocavam tambores e violinos: todos os convidados cantavam e dançavam, e eram brindados com comida. Depois, assim como a noiva, o noivo visitou seus parentes. Junto com os músicos, com amigos vestidos e armados, percorreram toda a aldeia a cavalo e foram para outras aldeias.

Um ritual de casamento obrigatório era o uso de um cocar feminino pela noiva - surpan khushpu. Em locais diferentes poderia ser realizada em momentos diferentes: antes da noiva sair para a casa do noivo, depois de retirar o véu, antes de entrar na casa do noivo, etc.

A última cerimônia de casamento foi a cerimônia da noiva ir buscar água, que também poderia ser realizada de diversas formas. A noiva, os jovens e parentes foram para a primavera. Eles poderiam jogar moedas na água e pronunciar as palavras necessárias. A noiva (ou parente do marido) coletou água três vezes e o balde foi virado três vezes. Pela quarta vez, a noiva trouxe água para casa. Ela usou essa água para cozinhar sopa de bolinho ou outro prato. Cozinhar para a nora e tratar novos parentes significou sua entrada no clã do marido.

Após esses rituais, durante um ou dois dias eles se mimaram e se divertiram, cantaram canções de despedida, agradeceram aos proprietários e foram para casa.

Costumes pós-casamento

Após o casamento, as famílias relacionadas visitaram-se várias vezes. Uma das visitas, geralmente no final do outono, quando os noivos e parentes do marido iam visitar os pais da esposa, chamava-se taverna (retorno).

Durante esta visita, a jovem família recebeu o resto do dote – gado: vaca, ovelha, abelhas, etc. Nesta festa (ou após 40 dias), os noivos puderam cantar e dançar pela primeira vez após o casamento.

49 .Até meados do século XVIII. Os Chuvash preservaram uma religião popular (pagã), que continha elementos adotados do Zoroastrismo das antigas tribos iranianas, do Judaísmo Khazar e do Islã nos tempos da Búlgara e da Horda Dourada-Kazan Khan. Os ancestrais dos Chuvash acreditavam na existência independente da alma humana. O espírito dos ancestrais patrocinava os membros do clã e poderia puni-los por sua atitude desrespeitosa.

O paganismo Chuvash foi caracterizado pelo dualismo, adotado principalmente do Zoroastrismo: a crença na existência, por um lado, bons deuses e espíritos liderados por Sulti Tura (deus supremo), e por outro - divindades malignas e espíritos liderados por Shuittan (diabo). Os deuses e espíritos do Mundo Superior são bons, os do Mundo Inferior são maus.

A religião Chuvash reproduziu à sua maneira a estrutura hierárquica da sociedade. À frente de um grande grupo de deuses estava Sulti Tura com sua família. Aparentemente, inicialmente o deus celestial Tura (“Tengri”) era reverenciado junto com outras divindades. Mas com o advento do “único autocrata” ele já se torna Asla tura (Deus Supremo), Sulti Tura (Deus Supremo).

O Todo-Poderoso não interferia diretamente nos assuntos humanos, ele controlava as pessoas através de um assistente - o deus Kebe, que estava encarregado dos destinos da raça humana, e seus servos: Pulyokhsyo, que atribuía o destino das pessoas, lotes felizes e azarados, e Pihampara, que distribuía qualidades espirituais às pessoas, que comunicava visões proféticas aos yumzyas, também era considerado o santo padroeiro dos animais. A serviço de Sulti Tur havia divindades cujos nomes reproduziam os nomes dos oficiais que serviam e acompanhavam a Horda de Ouro e os cãs de Kazan: Tavam yra - o bom espírito que se sentava no divã (câmara), Tavam sureteken - o espírito responsável dos assuntos do divã, então: guarda, porteiro, porteiro e etc.

Os Chuvash também reverenciavam deuses personificando o sol, a terra, trovões e relâmpagos, luz, luzes, vento, etc. Mas muitos deuses Chuvash “habitavam” não no céu, mas diretamente na terra.

Divindades e espíritos malignos eram independentes de Sulti Tur: outros deuses e divindades e estavam em inimizade com eles. O deus do mal e das trevas, Shuittan, estava no abismo e no caos. Diretamente de Shuittan “desceu”:

Esrel é a divindade maligna da morte, levando embora as almas das pessoas, Iye é um brownie e um triturador de ossos, Vopkan é um espírito que inflige epidemias e Vupar (carniçal) causou doenças graves, asfixia noturna, eclipses lunares e solares.

Um certo lugar entre os espíritos malignos foi ocupado por Iyoroh, cujo culto remonta ao matriarcado. Iyoroh era uma boneca em forma de mulher. Foi transmitido de geração em geração através da linha feminina. Iyoroh era o patrono da família.

As divindades mais nocivas e malignas eram consideradas kiremeti, que “habitavam” em todas as aldeias e traziam inúmeros infortúnios às pessoas (doenças, falta de filhos, incêndios, secas, granizo, roubos, desastres de proprietários de terras, escriturários, puyans, etc.). transformou as almas de vilões e opressores após sua morte. O próprio nome kiremeti vem do culto muçulmano aos santos “karamat”. Cada aldeia tinha pelo menos um kiremetis, e havia kiremets comuns a várias aldeias. O local de sacrifício dos kiremets foi cercado, e um pequeno edifício foi construído no interior com três paredes, voltado para o lado aberto para o leste. O elemento central do kiremetish era uma árvore solitária, velha e muitas vezes murcha (carvalho, salgueiro, bétula). A peculiaridade do paganismo Chuvash era a tradição de apaziguar os espíritos bons e maus. Os sacrifícios eram feitos com animais domésticos, mingaus, pão, etc. Os sacrifícios eram realizados em templos especiais - edifícios religiosos, geralmente localizados em florestas e também chamados de ki-remets. Eles eram cuidados por machaurs (machavar). Eles, juntamente com os líderes das orações (kyolopusyo), realizaram rituais de sacrifícios e orações. Os Chuvash dedicavam sacrifícios e orações públicas e privadas a bons deuses e divindades. A maioria deles eram sacrifícios e orações associados ao ciclo agrícola: uy chukyo (oração pela colheita) e outros.Florestas, rios, especialmente redemoinhos e lagoas, segundo as crenças Chuvash, eram habitados por arsuri (semelhante ao goblin), vutash ( água) e outras divindades. O bem-estar da família e do lar era garantido pelohursurt, um espírito feminino; no curral vivia toda uma família de espíritos padroeiros dos animais domésticos.

Todas as dependências tinham espíritos patronos: os guardiões da jaula (koletri yra), do porão (nukhrep khusi) e o guardião do celeiro (avan ketusho). Na casa de banhos, o espírito malicioso Iye estava amontoado - uma espécie de brownie de quebrar ossos.

A “vida após a morte” foi imaginada pelos pagãos Chuvash como uma continuação da vida terrena. A “prosperidade” dos mortos dependia da generosidade com que os parentes vivos os tratavam no funeral.

Pergunta nº 50 Culto de kiremet. O ritual do sacrifício “pagão”.

Os deuses do Chuvash são divididos em dois grupos, associados respectivamente aos mundos superior e inferior. Este último inclui Kiremet, que ocupa uma posição incerta. A dualidade de Kiremet é explicada pelo fato de que ele, sendo por origem irmão (ou filho) do deus supremo Tur, mantém ligações secretas com os deuses e atua como intermediário entre os deuses do superior e os espíritos ctônicos do mundo inferior.

Pergunta nº 51 A ideia do antigo Chuvash sobre a estrutura do mundo. Mitos sobre o universo.

O mito é uma explicação fantástica e fictícia da origem e essência de um objeto, fenômeno natural ou vida social, transferindo-lhes propriedades humanas. O principal significado dos mitos é explicar a transição do caos primitivo para um cosmos ordenado. Os mitos cosmogônicos determinam em grande parte a forma de outros mitos, especialmente aqueles que tratam da origem do mundo e das pessoas. A contagem regressiva do espaço e do tempo começa a partir de um certo ato de primeira criação e estabelece o padrão para o desdobramento de tudo o que existe no espaço e no tempo. Emergindo do caos primordial, o Universo atinge o mais alto grau de ordem, seu apogeu, mas depois de um certo tempo se desintegra novamente no caos, e então repete todo o ciclo de desenvolvimento. Cada ciclo constitui uma era mitológica, geralmente um milênio.

A criação do mundo é apresentada na seguinte sequência: caos - fogo e água - água e terra - terra e céu - sol, mês, estrelas - tempo - plantas - animais - homem - objetos humanos (casa, utensílios). A formação do mundo é retratada como resultado de uma oposição consistente de pares: fogo - água; céu - terra; água da Terra; superior inferior; frente - verso, direita - esquerda, etc.

No sistema Chuvash do universo, baseado em mitos, três estágios podem ser distinguidos: 1) geração espontânea do cosmos a partir do caos; 2) a ação dos criadores na forma de animais; 3) a ação dos criadores humanóides. Não há limites claros entre esses estágios. Os atos de criação nos mitos podem ser transferidos de um estágio para outro, as funções de alguns tipos de criadores podem passar para outros, etc.

Pergunta nº 52 Mitos etiológicos dos Chuvash.

Os mitos etiológicos são mitos narrativos que explicam a origem de qualquer fenômeno, objeto ou característica natural ou social específico. Os mitos mais primitivos explicam a razão do aparecimento de certos sinais externos em animais individuais. Por exemplo, explica por que uma lebre tem cauda curta e lábio partido, por que uma andorinha tem cauda bifurcada, etc. Os mitos etiológicos, um degrau acima, respondem às questões de como e de onde vieram. vários itens. Por exemplo, como surgiram as marmotas, o orvalho da manhã e da noite, as bebidas intoxicantes e o tabaco, etc. Os mitos de origem animal muitas vezes explicam que os animais já foram macacos ou humanos.

Nos mitos, a loba é representada como ancestral, enfermeira e educadora de nosso primeiro ancestral, e a loba atua como líder do clã. Na tradição Chuvash, muitos outros animais e pássaros foram comparados aos humanos - veados, touros, águias, cisnes, etc. Interessantes são os mitos Chuvash sobre a criação do fogo, a introdução das regras do casamento, a invenção do artesanato, o surgimento de várias culturas agrícolas, ferramentas e habilidades aráveis. Existem lendas sobre a origem da morte.

Os mitos explicam a origem de quase todos os objetos e fenômenos da natureza e da realidade social.

Pergunta nº 53 Simbolismo numérico nos mitos.

Já num passado distante, alguns números entre os ancestrais dos Chuvash tinham um significado simbólico especial associado ao conceito mitológico do Universo. Os principais números com significado simbólico ou sagrado são principalmente 1,2,3,4,5, mas também 7,9 e 12.

1 simbolizou a ideia da unidade do espaço. “Onde quer que você vá, o mundo é um só.”

O significado simbólico do número 2 é determinado pelo princípio do emparelhamento: na língua Chuvash existem muitos nomes emparelhados como “terra e água”, “deus e diabo”, etc.

O significado simbólico do número 3 remonta à ideia da trindade do modelo vertical do mundo. O universo consiste em três partes: o mundo inferior, o mundo intermediário e o mundo superior. Durante os sacrifícios, assim como durante a realização de outros rituais, as ações principais são repetidas três vezes. No folclore Chuvash, três personagens são frequentemente combinados; heróis lutam contra oponentes de três cabeças (três olhos), etc.

O simbolismo do número 4 se manifesta principalmente na estrutura do ritual. De particular interesse é o modelo horizontal do mundo em forma de quadrado, correlacionado com as quatro direções cardeais, a identificação das quatro estações e a divisão do dia em 4 partes. Isso foi vividamente incorporado na construção dos kiremetishes Chuvash. Na mesma série, o número 8 deve ser considerado um reforço do número 4.

O número 5 simboliza a ideia de cinco suportes cósmicos: um no centro do mundo e um em cada um dos quatro cantos do Universo.

Número 7 - De acordo com as ideias cosmogônicas Chuvash, havia sete camadas do céu, sete camadas do mundo inferior, sete tipos de culturas agrícolas. O pagão Chuvash realizou funerais no sétimo dia.

O simbolismo do número 9 é revelado a partir dos detalhes dos rituais familiares. O valor do número 9 é a soma de três números “três”: três níveis do mundo superior, três níveis do mundo inferior e três níveis do mundo intermediário.

12 é o número em que o animal sacrificial é dividido durante o ritual de sacrifício. O simbolismo do número 12. Reflete ideias sobre os espíritos - os mestres dos quatro cantos do Universo. Multiplicado por três (de acordo com o número de níveis do mundo).

Pergunta nº 54 Feriados do calendário Chuvash

Maslenitsa - (savarni) - um feriado alegre de despedida do inverno e boas-vindas à primavera, corresponde ao Maslenitsa russo. A celebração do savarni durou 2 semanas. A primeira semana foi chamada de Grande Maslenitsa, e a segunda semana foi chamada de Pequena Maslenitsa. Durante a savana nas aldeias, os jovens organizavam passeios a cavalo, pendurados com sinos e sinos. As crianças estavam andando de trenó. O feriado foi inaugurado pelas crianças. Todos procuravam descer ao morro o mais cedo possível, quem primeiro abriu o caminho do trenó foi chamado na aldeia de “abrindo o caminho para as águas da nascente”. Perto da hora do almoço, as jovens saíam para a montanha e andavam em rocas e, à noite, eram substituídas por mulheres mais velhas. No centro da aldeia montaram uma “mulher Maslenitsa” empalhada num grande e velho trenó, incendiaram-no e arrastaram-no para fora da aldeia. Todos deram presentes uns aos outros, presentearam-nos com panquecas de manteiga, nozes e sementes.

Mancun é um feriado de boas-vindas ao ano novo da primavera de acordo com o antigo calendário Chuvash, tratando os jovens parentes, abençoando recém-nascidos e recém-casados, dando as boas-vindas ao novo sol, esperando novas alegrias e boa sorte na vida, traduzido como “grande dia”, comemorado no dias do solstício de primavera a partir de quarta-feira e durante toda a semana. No dia da ofensiva de Mancun, de manhã cedo as crianças saíram correndo para ver o nascer do sol no gramado do lado leste da aldeia. Os idosos saíram com as crianças e as encheram de grãos e lúpulo. As crianças lutam entre si no terreno para terem saúde durante todo o ano. Após o nascer do sol, as crianças voltaram para a aldeia, onde os adultos as presentearam com doces, nozes, koloboks e ovos coloridos. Os adultos foram visitar parentes nesta semana de feriado. As pessoas iam visitar com uma grande quantidade de presentes, geralmente traziam sete ou nove tipos de alimentos, e também cada um trazia sua própria cerveja.

Akatui, um feriado de primavera da Chuváchia dedicado à agricultura, começava antes de sair para o trabalho de campo na primavera e terminava após a semeadura da primavera. Depois do grande dia (Mancun), os Chuvash começaram a se preparar para o trabalho de campo da primavera: consertaram implementos agrícolas e prepararam sementes. Para realizar a parte ritual do Akatui, a cerveja é preparada com antecedência, os alimentos são preparados e os ovos são pintados. Parentes e vizinhos reunidos em torno de uma rica mesa. O líder do ritual, após distribuir os lanches, começa a cantar a antiga canção “Semeadura e terra arável é o nosso trabalho eterno” e todos pegam este hino ao trabalho agrícola. Após o término da música, todos rezam, voltando-se para as portas. Então os jovens começaram a adivinhar a sorte com ovos e paus, e começaram as canções, as danças e a diversão no campo. Toda a aldeia, depois de realizada a parte ritual, saiu para arar a primavera. O Akatui começou a se preparar com antecedência para o ciclo final mais solene. Quase todas as casas doaram algo ao Akatui: pedaços de tecido, lenços, camisas, toalhas, etc. No Dia do Akatui, a vila ganhou um ar festivo. A competição aconteceu em uma campina fora da aldeia. As aldeias vizinhas tentaram celebrar o feriado em horários diferentes, jovens e adultos conseguiram participar em vários feriados.

Sinse é um ciclo ritual pré-cristão tradicional dedicado ao solstício de verão. Foi comemorado durante 12 dias e coincidiu com a época de floração do centeio. Não se trata de um feriado, mas de um período de descanso e respeito pela paz da Mãe Terra: era proibido arar, semear, cavar a terra, retirar estrume, derrubar florestas, construir casas, subir em árvores e edifícios. A violação de proibições e restrições supostamente causou seca ou granizo.

Pergunta nº 55 Feriados e rituais juvenis e infantis

Surkhuri era comemorado durante o solstício de inverno, quando o dia começava a chegar. Durante a celebração, foram realizados rituais para garantir o sucesso económico e o bem-estar pessoal das pessoas, uma boa colheita e a prole do gado no ano novo. No primeiro dia de Surkhuri, as crianças reuniram-se em grupos e caminharam pela aldeia de porta em porta. Ao mesmo tempo, as crianças cantavam canções sobre a chegada do Ano Novo, parabenizavam os aldeões pelo feriado, e os donos das casas os convidavam para a cabana e os presenteavam com tortas cozidas, cabaças, doces, nozes e, claro, ervilhas fritas. As crianças cantavam canções encantadas desejando bem-estar aos proprietários, uma boa colheita e gado abundante. Ao mesmo tempo, as crianças regaram os generosos proprietários e os jovens animais com ervilhas fritas. No dia seguinte, os rapazes mais velhos fizeram um passeio de porta em porta pela aldeia. Eles coletaram farinha, manteiga, cereais, malte e lúpulo para o ritual da festa inaugural. Depois de visitar todos os pátios, os produtos recolhidos eram levados para uma casa especial, onde as meninas faziam cerveja ritual, assavam tortas, etc. À noite, os jovens de toda a aldeia reuniam-se nesta casa. Perto da meia-noite, começou a leitura da sorte. De manhã a diversão saiu para a rua. De manhã os rapazes levaram as namoradas e à tarde toda a aldeia foi passear.

Seren é um feriado de primavera do povo Chuvash inferior, dedicado à expulsão de espíritos malignos da aldeia. Foi realizado na véspera do grande dia (Mancun), e em alguns lugares também antes da comemoração de verão dos ancestrais falecidos - na véspera de Simek. As competições são realizadas em corridas de cavalos, luta livre e corrida. Após a competição, os participantes do ritual dirigem-se ao cemitério a oeste da aldeia e acendem uma fogueira num barranco. Varas de sorveira são presas ao redor do fogo e todos saltam sobre o fogo três vezes. Após a refeição, todos se despem e jogam três vezes para fora os agasalhos e os chapéus. Isso é feito para expulsar os espíritos malignos que ali se escondem. Os idosos sacrificam restos de comida aos parentes falecidos e rezam.

Pergunta nº 56 Feriados e rituais funerários da Chuvash

Kalam é um dos feriados tradicionais do ciclo ritual da primavera, dedicado à lembrança dos ancestrais falecidos. O kalam pagão Chuvash começou na quarta-feira e durou uma semana inteira até Mankun. No dia anterior, uma casa de banhos foi aquecida, supostamente para ancestrais falecidos. Um mensageiro especial de cima foi ao cemitério e convidou todos os parentes falecidos para se lavarem e tomarem banho de vapor. No primeiro dia equiparam aquele que estava vestido melhores roupas um cara a cavalo, ele foi até cada casa, bateu três vezes e o convidou em poesia para “sentar sob as velas” durante a noite. Neste momento, os pais estavam massacrando algumas criaturas vivas. A carcaça do animal sacrificial não foi desmembrada, mas fervida inteira. Para os funerais, eles sempre assavam panquecas, pães pashalu e yusman e cozinhavam mingaus em caldo de carne. Na mesa ritual deveria haver um pão fechado, um círculo de queijo, ovos e um barril fechado de cerveja. A refeição começou com oração, depois comeram pedaços de pão e queijo e beberam cerveja. Ao mesmo tempo, parte da comida era colocada em pratos especiais como sacrifício aos parentes falecidos. À noite os rapazes andavam com chocalhos. Eles usaram grandes chicotes e varas para “expulsar” os feiticeiros.

Simek é um feriado de verão dedicado à lembrança dos parentes falecidos com visitas aos cemitérios. Começou sete semanas depois da Páscoa, na quinta-feira antes da Trindade, e terminou na quinta-feira da semana da Trindade.

Na véspera da Grande Semana, mulheres e crianças foram à floresta colher ervas e raízes medicinais. Eles aqueceram uma casa de banhos e convidaram ancestrais mortos. Depois que o velório em casa terminou, todos caminharam ou dirigiram até o cemitério para “se despedir dos mortos”. No cemitério eles oraram aos espíritos de seus antepassados. Depois começou o refresco geral. Após cumprir as ações prescritas no ritual, eles começaram a se preparar para voltar para casa. Um ovo colorido foi enterrado no solo. Eles quebraram os pratos com comida sacrificial e, desejando que os parentes falecidos vivessem suas próprias vidas e não perturbassem os vivos até o próximo funeral, foram para casa.

Pergunta nº 57 Feriados e rituais em família

Nime - ajuda coletiva, organizada por outros aldeões ao realizar trabalhos trabalhosos e problemáticos. Há muitos momentos na vida de um aldeão em que são necessários esforços coletivos para concluir certas tarefas em tempo hábil. Era preciso tirar a floresta, construir uma casa, colher a tempo a safra já em ruínas - em todos os lugares o costume do nime vinha em socorro. Normalmente o nima é realizado durante o dia. Durante um longo dia de verão, os participantes conseguem lidar com um paddock inteiro. À noite, todos os participantes do nima se reúnem na casa do proprietário. Os donos da casa trataram todos os moradores com gratidão. O trabalho árduo terminou com uma festa festiva.

Pergunta nº 58 Bordados e ornamentos folclóricos Chuvash.

EM Família chuvache A menina já aprendeu bordado dos 5 aos 6 anos. As meninas bordavam modestamente seus trajes para feriados e danças circulares e colocavam toda a sua habilidade no bordado de roupas de casamento. Roupas bordadas duravam quase a vida toda. O povo Chuvash usava bordados para decorar camisas femininas, vestidos, tiaras, toalhas, colchas, camisas masculinas, lenços de casamento, etc. O bordado era feito em tela caseira (geralmente de cânhamo), usando fios de lã e fios de fibras vegetais feitas em casa. Eles também bordaram com sedas. A seda crua era comprada em bazares, fiada e tingida em casa. Existem mais de 30 tipos de pontos no bordado Chuvash. As bordadeiras usavam bordados de um lado e de dois lados. Os tipos de costura mais utilizados foram pintura, ponto viés, ponto cetim e vestíbulo. Normalmente, ao bordar padrões, vários tipos de costuras eram usados ​​ao mesmo tempo. A bordadeira criou maravilhosas obras de arte que deram uma contribuição significativa à cultura mundial.

Pergunta nº 59 Marcenaria artística

As decorações esculpidas em Chuvash são há muito comuns na decoração de portões. As platibandas foram decoradas com entalhes, principalmente a parte superior - a luneta. A roseta ocupa lugar de destaque no ornamento. Este é um antigo sinal mágico, um símbolo do sol, são votos de bem, felicidade ao lar e aos proprietários. Os motivos das decorações esculpidas e serradas são variados: vegetais, geométricos, zoomórficos, antropomórficos (humanos). Na Chuváchia, os padrões geométricos predominam. Com base na técnica, podem ser distinguidos quatro tipos de decorações esculpidas: cega (entalhado), baixo-relevo (convexo), serrado e pontilhado.

60 . A escultura de Vladimir Nagornov vive em praças, jardins e interiores, forma um novo ambiente urbano e torna-se um símbolo de tempo e lugar. Artista homenageado da Chuváchia e do Bascortostão, recebeu reconhecimento a nível russo, trabalhando não só nestas repúblicas, mas também na Mordóvia e no Tartaristão, Ulyanovsk, Kirov e Nizhny Novgorod, mas acima de tudo, nas cidades e aldeias da sua terra natal, a Chuváchia. . O escultor chegou ao seu quinquagésimo aniversário como um mestre maduro, tendo concretizado em grande parte seus planos criativos. Ele criou monumentos monumentais para o clássico da poesia Chuvash Konstantin Ivanov, o primeiro na Rússia - o oftalmologista Svyatoslav Fedorov e o grande poeta Chuvash Pyotr Khuzangai, o monumento à Mãe em Cheboksary, as vítimas do incêndio na escola na aldeia de Elbarusovo, o educador de os povos da região do Volga, Ivan Yakovlev em Ulyanovsk e muitos outros. Cada um deles tornou-se um acontecimento na vida da arte moderna. Tendo recebido uma excelente educação na mais antiga escola de arte russa em Penza, depois no Instituto de Arte de Moscou. DENTRO E. Surikov (oficina de M.F. Baburin), Nagornov chegou em 1984 a Cheboksary, uma cidade do Volga, e aqui criou suas principais obras. Hoje ele é procurado como monumentalista, embora se possa dizer que agora não é o momento para imagens ideais e pathos da arte monumental: há muita praticidade no homem moderno. Mas, surpreendentemente, as obras do escultor passam a viver num ambiente urbano e com o tempo são cada vez mais percebidas como imagens orgânicas, encontradas com muita fidelidade. Isto atesta os instintos do artista, que sempre predeterminam mudanças futuras. As imagens monumentais do escultor baseiam-se num profundo interesse pela antiga cultura nacional. Ainda durante meus anos de estudante, começaram a aparecer composições inspiradas na história do povo Chuvash. Não é por acaso que surgiu o relevo monumental de graduação “Entrada voluntária do povo Chuvash no Estado Russo”, que agora adorna o hall do prédio da administração municipal de Cheboksary. Há muitos anos trabalha nas imagens de Konstantin Ivanov e Mikhail Sespel, clássicos da poesia Chuvash. Romântico de coração, Vladimir é capturado pela sinceridade e frescor de seus poemas, pelo impulso patriótico que os atraiu para eventos revolucionários e pelo destino trágico de cada um deles, que morreu muito jovem. Assunto personalidade criativa foi incorporado em muitos retratos de cavalete e hoje continua em monumentos. A estrutura figurativa é sempre dominada pela nobreza, espiritualidade e beleza – interna e externa. Um certo ideal está sempre subjacente às obras de V. Nagornov. Um lugar especial na obra do mestre é ocupado pelo monumento Mãe, erguido na parte antiga e histórica de Cheboksary, às margens da Baía do Volga, e hoje percebido como um símbolo da cidade. Seu tamanho é enorme e supera todos os monumentos escultóricos criados na república até agora - junto com o pedestal, chega a 46 metros de altura. Todas as etapas da escultura - desde aumentar sua forma até o tamanho exigido da figura feminina de 16 metros, arrancar folhas de cobre e montar a figura foram realizadas pela primeira vez em Cheboksary. A figura da Mãe domina o espaço e é visível de todos os lados, mas principalmente do Volga. Uma ponte pedonal conduz a ela, sobem três amplas escadas, onde altos jatos de fontes jorram em torno do pedestal. A silhueta esguia confere uma ligação harmoniosa do monumento com a paisagem arquitetónica da parte antiga da cidade. V.P. Nagornov tornou-se o criador de um complexo memorial original no distrito de Yadrinsky, na Chuváchia, dedicado aos comerciantes, irmãos M.M., N.M. e Z.M. Talantsev, que desempenhou um papel importante no desenvolvimento da região. Foi a partir de suas imagens que o beco do escultor de pessoas eminentes desta área começou a ser realizado. Bustos de mármore branco tendo como pano de fundo uma ampla paisagem, em conjunto com os edifícios e pavilhões em construção, onde serão instaladas exposições memoriais, lembram os conjuntos classicistas da região de Moscou. O escultor também sonha em aliar a escultura ao ambiente arquitetônico e de parque da cidade. V. P. Nagornov há muito se preocupa com a estética da cidade. Tendo viajado meio mundo, o artista sempre desenhou Atenção especial para este lado. Síntese tipos diferentes arte não só em cidades que preservaram vestígios do Império Romano, ou com uma história centenária, mas também em cidades novas - exemplos de planeamento urbano moderno, bem pensado e organizado do ponto de vista funcional, fizeram-no sonhar com algo semelhante em Cheboksary. Hoje, por mais difícil que seja, ele resolve parcialmente esse problema. Seus monumentos muitas vezes se tornam elementos formadores de cidades. O talento pronunciado de um monumentalista propenso à generalização permite que Nagornov encontre a forma mais expressiva em suas obras de cavalete e expresse através dela o pensamento mais importante para si mesmo. Em busca do espírito e do caráter nacionais, chegou aos seus melhores retratos através da rejeição da narrativa e do detalhe - esse estilo lacônico do artista já estava definido em seus primeiros trabalhos. Seus retratos “Bulgarka” e “Chuvashka Girl” feitos de calcário tornaram-se a personificação completa dessas pesquisas. Em composições rígidas e estáticas, uma percepção antiga e arcaica do mundo decorre de uma imagem aparentemente congelada, através da pele fina das bochechas e das pálpebras fechadas. A imagem gentil se transforma em um ídolo de pedra, um ídolo, um Progenitor eternamente jovem. Aqui o artista foi além da abordagem puramente externa para resolver a identidade nacional e a originalidade da cultura Chuvash. A penetração do artista nas profundezas das formas estáveis ​​​​e imutáveis ​​​​da consciência popular, a natureza arcaica do sistema artístico, colocam esses retratos em um lugar especial na escultura moderna da Chuváchia. Talento e obsessão no trabalho, paixão indivisa pelo tema, profundo conhecimento do material, na maioria das vezes cobre e mármore, e adesão às leis que este tipo de arte impõe ao criador, permitiram a V. Nagornov conquistar mais de um competição criativa e implementar seus planos. Hoje, como um dos escultores mais destacados da região do Volga, não lhe faltam encomendas criativas. Porém, o artista não vê nenhum mérito especial nisso. Quando questionado sobre suas conquistas em entrevista, ele disse: “Não consegui nada, apenas trabalhei com o coração”. O carácter do escultor tem aquele rigor e integridade interior, aquela lealdade ao seu trabalho, que, mesmo nos momentos mais difíceis, lhe permitiu manter elevadas exigências sobre si mesmo. E isso evoca profundo respeito pelo mestre

• Os Chuvash surgiram na nossa região no final do século XVII - início do século XVIII.
• Inicialmente, os Chuvash preferiram instalar-se em locais remotos, longe das estradas, colocando as aldeias em “ninhos”. Várias aldeias estavam concentradas em um só lugar.

Antiga propriedade Chuvash

• A propriedade Chuvash foi dividida em kilkarti, kartish - o jardim da frente (ou seja, o próprio quintal) e o quintal - ankarti. PARA prédio residencial(surt, purt) uma jaula estava sendo construída. As dependências do camponês médio consistiam em um celeiro, um estábulo, um celeiro (vite), um galpão e uma adega. Quase todos os quintais da Chuvash tinham uma cozinha de verão. O balneário (muncha) foi construído a alguma distância da herdade, na encosta de um desfiladeiro, junto ao rio.

Os prédios

• No final do século XIX - início do século XX. Os ricos Chuvash começam a construir grandes casas com ricas esculturas. Carpinteiros russos aparecem nas aldeias Chuvash.
• Trabalhando com eles como assistentes, os carpinteiros Chuvash familiarizaram-se com os “segredos” dos mestres russos. Em geral, o artesanato e a produção doméstica entre os Chuvash eram de natureza natural.

• O chefe de uma grande família patriarcal era o homem mais velho - o pai ou o mais velho dos irmãos. Ele administrava as atividades econômicas da família, a renda e mantinha a ordem.

As mulheres Chuvash trabalhavam igualmente com os homens.

• A mulher também suportava o peso das tarefas domésticas: confeccionar roupas, processar os alimentos cultivados na fazenda, dar à luz e cuidar dos filhos. Sua posição foi em grande parte determinada pela presença de filhos. Uma mulher que deu à luz um menino era muito respeitada na família e na aldeia.

Vida social e familiar

• Entre os chuvaches por muito tempo Havia uma espécie de grande família paterna, composta por várias gerações, de três: filhos, um casal e os pais de um dos cônjuges, na maioria das vezes os pais do marido; o casamento patrilocal era comum entre os Chuvash, ou seja, Após o casamento, a esposa mudou-se para morar com o marido. Geralmente ele ficava na família com seus pais filho mais novo, ou seja, havia uma minoria. Eram frequentes os casos de levirato, quando o irmão mais novo se casava com a viúva do irmão mais velho, e de sororato, em que o marido, após a morte da esposa, se casava com a irmã mais nova dela.

Rituais familiares e domésticos

• Grande grau de preservação elementos tradicionaisé diferente ritual familiar. Relacionado aos principais momentos da vida de uma pessoa na família:
• - nascimento de uma criança
• - casado
• – partindo para outro mundo.
• A base de toda a vida era a família. Ao contrário de hoje, a família era forte, os divórcios eram extremamente raros. As relações familiares foram caracterizadas por:
• - devoção
• - lealdade
• - decência
• - grande autoridade dos mais velhos.
• As famílias eram monogâmicas. A poligamia era permitida em famílias ricas e sem filhos.

Tradições

• Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita. Na formação e regulamentação dos padrões morais e éticos dos Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um grande papel (yal men kapat - “o que dirão os outros aldeões”). Comportamento imodesto, linguagem chula e ainda mais então, a embriaguez, que era rara entre os Chuvash antes do início do século 20, foi severamente condenada. ladrões organizaram linchamentos. De geração em geração, os Chuvash ensinaram uns aos outros: “Chavash yatne an sert” (não desonre o nome dos Chuváchias).

Vida social

• As principais culturas hortícolas dos Chuvash eram repolho, pepino, rabanete, cebola, alho, beterraba, abóbora, sementes de papoula
• Desde os tempos antigos, os Chuvash se dedicam à apicultura. Eles montaram apiários de toras (welle) em clareiras florestais. Desde o início do século XX. colmeias estão se espalhando
• . No final do século XIX. A tecelagem e a feltragem tornaram-se artesanato feminino entre os Chuvash.
• Entre os cavaleiros Chuvash, difundiu-se a produção de móveis de vime e curvos, que no início do século XX. adquiriu caráter comercial
• Os moradores das áreas ribeirinhas e lacustres dedicavam-se à pesca, principalmente para consumo próprio e pequeno comércio.

Reuniões

• As tradicionais férias e entretenimento da juventude Chuvash aconteciam em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças circulares de uyav (vaya, taka, puhu). No inverno, as reuniões (larni) aconteciam nas cabanas, onde os proprietários mais antigos ficavam temporariamente ausentes. Nas confraternizações as meninas giravam e com a chegada dos meninos começaram as brincadeiras, os participantes das confraternizações cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno acontecia um festival de kher sari (literalmente - cerveja feminina) . As meninas se reuniram para fazer cerveja, fazer tortas e, em uma das casas, junto com os meninos, organizaram uma festa juvenil.

• Meninas de cinco a seis anos aprenderam bordado. Aos 12 e 14 anos, muitas delas, tendo dominado os segredos do artesanato e uma variedade de técnicas, tornaram-se excelentes artesãs. O traje da menina não tinha rosetas no peito, ombreiras ou estampas nas mangas. As meninas bordavam seus trajes, destinados às férias ou aos bailes de primavera, modestamente

Tradições e rituais no casamento Chuvash

• O casamento foi uma grande celebração para ambas as aldeias. Cada localidade tinha suas próprias diferenças na realização de celebrações de casamento. Mas em todos os lugares o casamento Chuvash começou quase simultaneamente na casa do noivo e na casa da noiva, depois os casamentos foram realizados na casa da noiva - o noivo veio e a levou para sua casa, e o casamento terminou na casa do noivo. Em geral, as celebrações de casamento aconteciam durante vários dias e muitas vezes dentro de uma semana Simek.

Rituais de casamento Adeus à noiva e suas amigas.

• Depois de um longo e muito figurativo monólogo poético, o mais velho dos amigos foi convidado a ir ao pátio para as mesas postas. Começou o refresco, soaram saudações, danças e canções dos convidados. No dia seguinte o trem do noivo estava partindo. A noiva estava montada em um cavalo ou andava de pé em uma carroça. O noivo bateu nela três vezes com um chicote para “afastar” da noiva os espíritos da família de sua esposa

Véu de casamento

• A colcha da noiva é um pano grande com bordados nos cantos. Durante o casamento, a noiva velada deveria sentar-se, rodeada de amigos íntimos, no canto frontal da cabana, separada do noivo. A certa altura do casamento, acontecia uma cerimônia para retirar o véu e vestir a noiva com traje de mulher casada.

Roupas bordadas de casamenteira

• É interessante o bordado nas roupas de casamenteira (kaftan ou jaqueta), comum no início do século XIX. Mais tarde, o bordado foi substituído por listras.

Ritual rural

• Ritos do tipo Chuk, quando as pessoas faziam sacrifícios ao grande deus Tour, sua família e assistentes para manter a harmonia universal e orar por uma boa colheita, prole de gado, saúde e prosperidade.

Ritual rural

• Toda a vida pessoal e social dos Chuvash, sua atividade econômica estava associado ao seu crenças pagãs. Tudo o que vive na natureza, tudo o que o Chuvash encontrou na vida, tinha suas próprias divindades. Na hoste de deuses Chuvash em algumas aldeias havia até duzentos deuses.
• Apenas sacrifícios, orações, encantamentos de acordo com as crenças Chuvash, eles poderiam prevenir as ações prejudiciais dessas divindades

Oração pagã ao fogo.

Rituais pagãos

• Se uma pessoa violasse as normas de comportamento e moralidade geralmente aceitas, seguia-se uma resposta adequada. O inevitável aguardava aqueles que violaram punição:
• « Enviarei sobre você horror, atrofiamento e febre, dos quais seus olhos se cansarão e sua alma será atormentada. O Senhor o atacará com atrofia, febre, febre, inflamação, seca, vento abrasador e ferrugem, e eles o perseguirão até que você morra”.
• Portanto, aqueles que adoeceram correram até seus espíritos e divindades com pedidos e trouxeram-lhes presentes. O xamã Chuvash - yomzya - determinou as causas da doença, do infortúnio e expulsou o espírito maligno de uma pessoa.

Rituais antigos

• Ritos de purificação, que envolviam orações para liberar maldições e feitiços de ve: seren, virem, vupar.

Ídolos pagãos Chuvash

• . Rituais como o Kiremet - quando moradores de várias aldeias se reuniam em um local especialmente designado para um sacrifício ritual. Grandes animais domésticos eram usados ​​como vítimas no ritual, combinado com orações.

Feriados.

• A vida do Chuvash não era apenas trabalho. Ao longo do ano, eram realizados feriados e rituais relacionados às crenças pagãs e dedicados aos principais pontos de viragem ano astronômico.

Feriados. Simek.

• As férias do ciclo de verão começaram com simek - comemoração pública dos mortos; Uychuk - sacrifícios e orações pela colheita, descendência do gado, saúde; uyav – danças e jogos juvenis.

Feriados

• As férias do ciclo da primavera começaram com o feriado de savarni - despedindo-se do inverno e dando as boas-vindas à primavera, expulsando os espíritos malignos - virems, serenas.

Feriados

• Feriados ciclo de inverno começou com o feriado de Surkhuri - em homenagem à prole do gado e à colheita de grãos

• Akatui é um feriado de primavera Chuvash dedicado à agricultura. Este feriado combina uma série de cerimônias e rituais solenes. No antigo Vida chuvache o akatuy começou antes de sair para o trabalho de campo na primavera e terminou após a semeadura das safras da primavera

Feriados

• Feriados do ciclo de outono. Foi realizado Chukleme - feriado para iluminar a nova colheita, momento de realização de ritos de recordação no mês de Yupa (outubro).
• Após a conversão ao cristianismo, o repertório ritual dos feriados foi reabastecido. Muitos dos feriados foram repensados, mas em sua essência eles permanecem os mesmos.

Cocar chuvache

• Para decorar cocares, as artesãs escolheram moedas não só pelo tamanho, mas também pelo som. As moedas costuradas na moldura eram presas firmemente, enquanto as moedas penduradas nas bordas eram presas frouxamente, e havia espaços entre elas para que durante as danças ou danças circulares emitiam sons melodiosos.

• silêncio.

Toucados e joias com miçangas

• Eles eram feitos principalmente em casa com materiais comprados. As miçangas também eram frequentemente usadas para fazer joias de pescoço serke (a forma mais antiga de colar em forma de gola larga e grande com fecho nas costas), colares em forma de miçangas com pingentes feitos de conchas - cobras

Cocares, decorações no peito

• Shulkeme de joias no peito para mulheres e meninas. Em alguns subgrupos etnográficos também eram chamados de pendentes do supran ou ama

Decoração de menina - tevet.

• Foi usado por cima do ombro esquerdo. As mulheres usavam chapéu principalmente em casamentos, e as meninas usavam durante rito de primavera“terra arável virgem”, nas danças circulares e nas férias de outono dedicadas ao celeiro, ao primeiro pão e ao linho. Um dos feriados tradicionais era a “cerveja feminina” - em homenagem ao lúpulo e à cerveja nova, quando todas as meninas participantes deveriam usar chapéu

Terno feminino

• O antigo traje festivo feminino é muito complexo, consiste em uma camisa de linho branco em forma de túnica e todo um sistema de decorações bordadas, com miçangas e metal

Sapatos nacionais Chuvash

• Os principais calçados masculinos e femininos eram os bastões (çăpata). Os sapatos bastões masculinos Chuvash eram tecidos com sete listras (pushăt) com cabeça pequena e laterais baixas. Os sapatos bastões femininos foram tecidos com muito cuidado - a partir de tiras mais estreitas de bastão e mais(de 9, 12 listras). Os lapti eram usados ​​​​com onuchs pretos e grossos (tăla), então os babados (país çăpata) eram feitos com até 2 m de comprimento. sapatos bastões eram usados ​​​​com meias de pano (chălkha). Enrolar as onuchas e trançá-las com babados exigiu tempo e habilidade! As mulheres das regiões sudeste também usavam leggings de pano (kěske chălha). Botas de feltro (kăçată) eram usadas por camponeses ricos no passado. Desde o final do século passado, tornou-se tradição comprar botas de couro (săran ată) para o casamento do filho e botas de couro (săran pushmak) para a filha. Os sapatos de couro foram muito bem cuidados.

Sapatos e botas Chuvash

O traje da mulher Chuvash foi complementado por pingentes de cinto bordados.

• Pingentes de cinto de mulheres Chuvash linhas gerais são duas tiras emparelhadas de tela decoradas com bordados. Uma franja azul escura ou vermelha é costurada na extremidade inferior. Após um exame detalhado, é possível estabelecer três tipos de “sara”.

• O bordado é um dos principais tipos de arte ornamental popular da Chuváchia. O bordado Chuvash moderno, sua ornamentação, técnica e esquema de cores estão geneticamente relacionados a cultura artística Povo Chuvash no passado.

Forma Bordado chuvache diverso. Basicamente, estes são soquetes .

• Freqüentemente, o ornamento é organizado em camadas, separadas por estreitas tiras de bordado ou listras. Com padrões geométricos, losango, quadrado e triângulo são mais comuns. A arte floral é caracterizada por imagens estilizadas de árvores, flores e folhas. Imagens muito raras de animais e humanos

Bordado nacional Chuvash

• Bordados em forma de rosetas são marca camisas de mulher casada. As rosetas pareciam enfatizar a maturidade da mulher. Esta suposição é confirmada por amostras de bordados de peito com dois ou três pares de rosetas, nas quais se percebe o desejo de aumentar a fertilidade da mulher.

Bordado

• Os padrões tinham a forma de um diamante. De grande interesse entre eles foi um ornamento complexo e de composição assimétrica, encontrado apenas nos bordados de camisas de mulheres casadas.

• O surgimento do bordado está associado ao surgimento das primeiras roupas costuradas com peles de animais. Inicialmente, o bordado foi criado como um símbolo que permitia determinar a posição de uma pessoa na sociedade, o seu pertencimento a um determinado grupo de clãs.

• Bordado chuvash. Deificando os fenômenos naturais, os antigos ancestrais dos Chuvash refletiam suas idéias pagãs nos padrões de roupas e utensílios. Assim, o universo foi representado na forma de um quadrilátero, a imagem da grande deusa através da grande árvore da vida, o sol - na forma de um círculo ou roseta, etc.

Bordado chuvache

• Estou orgulhoso de você, Chuváchia!
• O país dos cem mil bordados.
• Nossos ancestrais eram sábios
• Fazendo tantos milagres!
• Bordado é uma arte
• Contém vida, minha história.
• Vamos mantê-lo sagrado
• Daremos aos nossos descendentes!

Bordado chuvache

• Na arte popular, a cor vermelha em quase todas as nações está associada à beleza e beleza. É um sinal de vida, de amor, de coragem, do qual dependia o bem-estar humano

Cerâmica

• Desde tempos imemoriais, os artesãos confeccionavam utensílios domésticos: jarras, braseiros, tigelas e pratos, tampas, vasos, jarras de leite. As pequenas artes plásticas também tiveram aqui o seu nicho: brinquedos de barro e apitos.

Cerâmica

• Na hora de decorá-los, usamos padrões simples de rosetas, pontos, círculos e linhas e pintamos com tintas naturais e guache

Escultura em madeira

• Os utensílios domésticos foram decorados com entalhes: salinas, armários para guardar pão, caixas, bandejas, pratos, vasilhas e, claro, as famosas conchas de cerveja

Produtos de vime e casca de bétula

• Gradualmente, os produtos feitos de vime foram sendo cada vez mais utilizados na vida cotidiana na forma de utensílios e utensílios domésticos: baús de viagem, cestos, cachimbos, mesas, cadeiras, etc. Os Chuvash, como todos os povos do cinturão florestal, tinham um processamento de madeira altamente desenvolvido: quase todos os utensílios domésticos eram feitos de madeira, incluindo utensílios de vime feitos de vime, fibra, telhas e raízes.

Tecelagem

• As matérias-primas para a tecelagem estampada são linho, cânhamo, lã de ovelha e seda crua. Havia uma coloração estrita de padrões e soluções ornamentais aqui. A tecelagem estampada é um dos tipos de arte popular mais antigos e difundidos.

Instrumentos musicais

• Violino – serme kupas. O instrumento musical mais comum entre os antigos Chuvash, portanto, nenhum feriado acontecia sem violinistas.
• Domra - Tamra. O tocador de domra deve ser fluente na técnica de jogo.
• Sino - Shankarav. Eles são feitos de ligas de cobre-estanho. Cada sino tem um tamanho diferente e, portanto, os sons que emitem são diferentes.

Tambor - parappan.

• Os tambores eram usados ​​para transmitir comandos aos líderes durante as guerras. Durante as férias, muitas vezes jogavam vários rolos simultaneamente - 3, 5, 7.

Instrumentos musicais

• Chocalho – satarkka

• Gusli - kesle. Instrumento de cordas. EM Áreas diferentes Chuváchia tinha um número diferente de cordas

Instrumentos musicais

• O cachimbo é um shakhlich. As crianças gostam de tocar flauta. Em diferentes áreas eles tinham formas diferentes.

• 500 g de estômago de cordeiro, 2 kg de cordeiro, 10 g de alho, pimenta, louro, sal.
• O estômago de cordeiro processado é recheado com cordeiro cru, cortado em pedaços e temperado com alho, louro e sal. O buraco é costurado, o produto é esfregado com sal, colocado em uma assadeira com a costura voltada para baixo e assado por 3-4 horas até dourar. Servido quente. Para armazenamento a longo prazo, o Shyrtan é assado novamente por 1,5 horas, resfriado e assado novamente por 1 hora. Com este tratamento, o prato pode ser guardado por muito tempo em local fresco.

Salsicha Chuvash caseira

• Cebola 50 g, sêmola de milho 200 g, banha de porco ou cordeiro 150 g, intestinos 300 g, água 360 ml, sal.
• Coloque a banha de cordeiro, a cebola picada, o milho-miúdo ou os grumos de arroz em água fervente com sal e cozinhe até ficar meio cozido. Os intestinos tratados ficam cheios dessa massa. Ferva as salsichas até ficarem prontas. Servido quente

Khuplu (torta de porco e batata)

• Farinha 410 g, açúcar 15 g, fermento 15 g, ovo 2 unid., carne de porco 400 g, batata 200 g, cebola 100 g, pimenta, sal.
• A massa de fermento estendida é recheada com carne de porco crua, batatas cortadas em cubinhos, cebola picada e a comida é temperada com sal e pimenta. O bolo é comprimido em forma de lua crescente e assado.

De acordo com as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes em sua vida: cuidar de seus pais idosos e acompanhá-los com honra ao “outro mundo”, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada na família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar da sua família, dos seus pais, dos seus filhos.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avós, pai e mãe e filhos.

Nas famílias Chuvash, os velhos pais e pais-mães eram tratados com amor e respeito, o que é claramente visível em Chuvash. músicas folk, que na maioria das vezes não fala sobre o amor de um homem e de uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor pelos pais, parentes e pela pátria. Algumas músicas falam sobre os sentimentos de um adulto ao lidar com a perda dos pais.

No meio do campo há um carvalho extenso:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

“Venha para mim, filho”, ele não disse;

No meio do campo há uma linda tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

“Venha para mim, filho”, ela não disse;

Minha alma ficou triste - chorei...

Eles trataram sua mãe com amor e honra especiais. A palavra “amăsh” é traduzida como “mãe”, mas para sua própria mãe os Chuvash têm palavras especiais “anne, api”; ao pronunciar essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atăsh são um conceito sagrado para os Chuvash. Essas palavras nunca foram usadas em linguagem abusiva ou ridícula.

Os Chuvash disseram sobre o senso de dever para com a mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da sua mão todos os dias, e mesmo assim você não a retribuirá com bem por bem, trabalho por trabalho”. O antigo Chuvash acreditava que a maldição mais terrível era a materna e que definitivamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido e não havia costumes que humilhassem as mulheres. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os idosos diziam sobre a posição da esposa e do marido na família Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.”

Se não houvesse filhos na família Chuvash, ela ajudava o pai filha mais velha Se não houvesse filhas na família, o filho mais novo ajudava a mãe. Todo trabalho era reverenciado: fosse de mulher ou de homem. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho dos homens e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que outro.

Filhos de uma família Chuvash. O principal objetivo da família era criar os filhos. Eles ficavam felizes com qualquer criança: menino e menina. Em todas as orações Chuvash, quando pedem à divindade que dê muitos filhos, eles mencionam yvăl-khĕr - filhos-filhas. O desejo de ter mais meninos do que meninas apareceu mais tarde, quando as terras começaram a ser distribuídas de acordo com o número de homens da família (no século XVIII). Era prestigioso criar uma filha ou várias filhas, verdadeiras noivas. Afinal, segundo a tradição, o traje de uma mulher incluía muitas joias de prata caras. E só numa família rica e trabalhadora era possível dar à noiva um dote digno.

A atitude especial para com os filhos também é evidenciada pelo fato de que, após o nascimento do primeiro filho, marido e mulher começaram a se dirigir não a upăshka e aram (marido e mulher), mas a asshĕ e amăshĕ (pai e mãe). E os vizinhos começaram a chamar os pais pelo nome do primeiro filho, por exemplo, “Talivan amăshĕ - mãe de Talivan”, “Atnepi ashshĕ - pai de Atnepi”.

Nunca houve crianças abandonadas nas aldeias Chuvash. Os órfãos eram acolhidos por parentes ou vizinhos e criados como seus próprios filhos. I. Ya. Yakovlev lembra em suas notas: “Considero a família Pakhomov minha. Ainda tenho os sentimentos mais calorosos e afins por esta família. Nessa família eles não me ofenderam, me trataram como para meu próprio filho. Durante muito tempo não sabia que a família Pakhomov era uma estranha para mim... Só quando fiz 17 anos... descobri que esta não era a minha própria família.” Nas mesmas notas, Ivan Yakovlevich menciona que era muito querido.

Avós de uma família Chuvash. Um dos mais importantes educadores das crianças foram os avós. Como em muitas nações, quando uma menina se casava, ela se mudava para a casa do marido. Portanto, as crianças geralmente viviam em família com a mãe, o pai e seus pais - com asatte e asanne. Essas próprias palavras mostram como os avós eram importantes para as crianças. Asanne (aslă anne) na tradução literal é a mãe mais velha, asatte (aslă atte) é o pai mais velho.

A mãe e o pai estavam ocupados no trabalho, os filhos mais velhos os ajudavam e os mais novos, a partir dos 2-3 anos, passavam mais tempo com asatte e asanne.

Mas os pais da mãe também não esqueceram os netos: as crianças visitavam frequentemente Kukamai e Kukachi.

Todos os problemas importantes da família eram resolvidos em consulta mútua e sempre ouviam a opinião dos idosos. Todos os assuntos da casa podiam ser administrados pela mulher mais velha, e os assuntos fora de casa geralmente eram decididos pelo homem mais velho.

Um dia na vida de uma família. Um típico dia familiar começava cedo, entre 4 e 5 horas no inverno, e ao amanhecer no verão. Os adultos levantaram-se primeiro e, depois de se lavarem, começaram a trabalhar. As mulheres acendiam o fogão e preparavam pão, ordenhavam vacas, cozinhavam comida e carregavam água. Os homens saíam para o quintal: davam comida ao gado e às aves, limpavam o quintal, trabalhavam na horta, cortavam lenha...

As crianças mais novas foram acordadas pelo cheiro de pão acabado de cozer. Suas irmãs e irmãos mais velhos já estavam acordados e ajudando os pais.

Na hora do almoço toda a família se reuniu à mesa. Depois do almoço, a jornada de trabalho continuou, apenas os mais velhos podiam deitar para descansar.

À noite, eles se reuniram novamente em volta da mesa e jantaram. Depois, em tempos difíceis, ficavam em casa, cuidando da própria vida: os homens teciam sapatilhas, torciam cordas, as mulheres fiavam, costuravam e consertavam os pequenos. O resto das crianças, sentadas confortavelmente perto da avó, ouviam com a respiração suspensa. contos antigos e histórias diferentes.

PARA irmã mais velha As amigas vinham, contavam piadas, cantavam músicas. O mais esperto dos mais novos começou a dançar, e todos bateram palmas e riram do garoto engraçado.

Irmãs e irmãos mais velhos iam às reuniões com os amigos.

O mais novo foi colocado no berço, o restante ficou deitado em beliches, no fogão, ao lado dos avós. A mãe fiava a lã e balançava o berço com o pé, soava uma suave canção de ninar, os olhos das crianças grudavam-se...

Criar os filhos em Cultura chuvache

A ciência mais antiga da Terra é a ciência de criar os filhos. Etnopedagogia - ciência popular sobre criar os filhos. Existiu entre todos os povos do nosso planeta, sem ele nenhum povo poderia sobreviver e sobreviver. O primeiro pesquisador a desenvolver e distinguir a etnopedagogia como ciência foi o cientista Chuvash Gennady Nikandrovich Volkov.

ćiĕ bebeu. Na cultura Chuvash existe o conceito de çichĕ pil - sete bênçãos. Acreditava-se que se uma pessoa correspondesse a essas sete bênçãos, então ela seria uma pessoa perfeita e bem-educada. Em diferentes lendas e registros há diferentes referências à serra çichĕ. Por exemplo, as lendas Chuvash sobre Ulăp falam de sete razões para a felicidade de uma pessoa: saúde, amor, uma boa família, filhos, educação, capacidade de trabalhar, pátria.

I. Ya. Yakovlev em seu “Testamento Espiritual para o povo Chuvash"menciona amizade e harmonia, amor à pátria, boa família e vida sóbria, submissão, trabalho árduo, honestidade, modéstia.

Os desejos do povo Chuvash para crianças pequenas dizem: “Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, pçna pipg an çĕkle.” (Fale um pouco, ouça mais, não seja preguiçoso, não zombe das pessoas, aceite uma palavra bem-humorada, não levante a cabeça.)

Tais bons votos são encontrados entre muitas nações. Os cristãos têm dez mandamentos, que mencionam os requisitos: não mate, honre seu pai e sua mãe, não cobice a riqueza do próximo, respeite sua esposa, seu marido, não minta. De acordo com as regras muçulmanas, todos são obrigados a ajudar os pobres e não devem beber álcool. No Budismo existem proibições contra assassinato, roubo, mentira, libertinagem e embriaguez.

Tipos de educação. Na etnopedagogia Chuvash, podem ser distinguidos sete tipos de educação, como sete bons votos, a fim de criar uma criança como uma pessoa digna e feliz.

1. Trabalho. Essa educação deu à criança habilidade e hábito para o trabalho, conhecimento de diversos ofícios e aversão à preguiça e ao ócio.

2. Moral. Desenvolveu nas crianças o desejo de ser justo e gentil, de respeitar a velhice, de cuidar da família e de poder fazer amigos; fomentou o patriotismo - amor à pátria e ao povo, respeito pelas tradições e línguas próprias e de outras pessoas.

3. Mental. Esta educação desenvolveu a inteligência e a memória das crianças, ensinou-as a pensar, deu-lhes vários conhecimentos e ensinou-as a ler e a escrever.

4. Estética. Ser capaz de ver e criar beleza é o objetivo desta educação.

5. Físico. Criou o filho com saúde e ensinou-o a cuidar da saúde, desenvolveu força e coragem.

6. Econômico. Esta educação deu às crianças a capacidade de cuidar das coisas, do trabalho das pessoas e da natureza; me ensinou a ser despretensioso.

7. Ético. Desenvolvido nas crianças a capacidade de se comportar em sociedade e se comunicar com as pessoas; possibilitou ter uma fala correta e bonita, ser modesto e também incutiu aversão à embriaguez.

Educação trabalhista. Os Chuvash consideravam a educação para o trabalho a educação mais importante. Somente com base nele todos os outros tipos de educação poderiam ser ministrados. Homem preguiçoso não funcionará para ajudar ninguém. Só o trabalho duro pode resolver isso tarefa difícil. Para fazer algo bonito é preciso trabalhar muito. A melhor maneira de desenvolver músculos é o trabalho físico.

Uma criança Chuvash começou a trabalhar aos 5-6 anos para ajudar sua família.

De acordo com os registros de G. N. Volkov, na década de 50 do século passado, cientistas Chuvash entrevistaram idosos de 80 a 90 anos e descobriram que tipo de trabalho eles poderiam fazer aos 10 a 12 anos.

Homens idosos citaram 100-110 tipos de trabalho (por exemplo, cortar lenha, torcer cordas, tecer sapatos bastões, cestos, consertar sapatos de couro, cuidar de gado, ceifar, colher, empilhar montes de feno, atrelar um cavalo, arar, gradar, etc. ), mulheres idosas - 120-130 tipos (acender o fogão, cozinhar, lavar louça, limpar a casa, cuidar de crianças pequenas, fiar, tecer, costurar, lavar, ordenhar vacas, ceifar, colher, capinar, etc.).

Nossos ancestrais acreditavam que uma pessoa não deveria apenas amar o trabalho, mas ter o hábito, a necessidade de trabalhar e não perder tempo. Até mesmo o conceito de “tempo livre” na língua Chuvash é traduzido não como “irĕklĕ văkhăt” (irĕk - liberdade), mas como “push văkhăt” - tempo vazio.

O pequeno Chuvash começou sua escola de trabalho ao lado do pai, da mãe e dos avós. No início, ele simplesmente entregava as ferramentas e observava o trabalho, depois era confiado a ele para “terminar” o trabalho, por exemplo, cortando uma linha de costura ou martelando um prego completamente. Ao crescer, a criança foi atraída por trabalhos mais complexos e assim aprendeu aos poucos todos os ofícios que seus pais conheciam.

Desde cedo, cada criança recebia canteiros especiais, que ele próprio regava e arrancava ervas daninhas, competindo com seus irmãos e irmãs. No outono, a colheita resultante foi comparada. As crianças também tinham “seus” filhotes de animais, dos quais cuidavam sozinhas.

Assim, aos poucos, com todo o trabalho possível, os filhos ingressaram na vida profissional da família. Embora as palavras “trabalho” e “difícil” sejam muito parecidas, trabalhar pelo bem da família trouxe muita alegria.

O amor pelo trabalho entre os pequenos Chuvash se manifestava desde cedo e, às vezes, imitando os adultos, eles podiam exagerar no zelo e “trabalhar” da maneira errada. Por exemplo, pegue e desenterre uma variedade tardia de batata com antecedência, ainda verde, e consiga colocá-la no subsolo. Aqui os adultos não sabiam o que fazer, se elogiar ou repreender tais “trabalhadores”. Mas, é claro, as crianças eram ajudantes sérios e importantes em todos os assuntos familiares. Tradições antigas a educação para o trabalho ainda é preservada em muitas famílias Chuvash.

Educação moral. Como ensinar uma criança a agir sempre de forma a não prejudicar nem as pessoas nem a si mesma? Criança pequena Tendo nascido, não sabe viver, não sabe o que é bom e o que é mau. Antigamente, as pessoas não tinham televisão, Internet, revistas e vídeos diversos. E homem pequeno cresceu observando as pessoas ao seu redor e a natureza. Ele imitou e aprendeu tudo com seus pais, avós, parentes e vizinhos. E ele também olhou para o sol, as estrelas, os animais domésticos e da floresta, observou como a grama crescia e os pássaros faziam ninhos... E aos poucos ele percebeu que tudo na terra vive e funciona, que as pessoas se esforçam para ajudar umas às outras, que as pessoas anseiam sem sua pátria e que tudo no mundo tem seu próprio língua materna, e que nenhum Ser vivo não pode viver sem família e filhos. Foi assim que o pequeno Chuvash recebeu uma educação moral.

Educação mental. Nos tempos antigos, as crianças Chuvash não tinham prédios escolares, livros especiais ou professores. Mas a vida na aldeia, toda a natureza envolvente e os próprios adultos deram às crianças conhecimentos diferentes, desenvolveram a sua mente e a sua memória.

As crianças sabiam especialmente muito sobre a natureza - plantas, insetos, pássaros, animais, pedras, rios, nuvens, solo, etc. Afinal, eles os estudaram não a partir de “imagens mortas” em livros, mas na vida real.

À medida que a criança começou a ajudar os adultos em seu trabalho, começaram as “aulas” de matemática para ela. Para bordar um padrão de maneira correta e bonita, você precisa contar fios e realizar construções geométricas. Para que o avô possa tecer novos sapatos bastões, Arsai, de três anos, deve trazer exatamente sete sapatos bastões. E para Ilner, de oito anos, que começou a tecer sapatos bastões, seu avô faz uma charada: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pelmesen, ham kalăp (uma extremidade - três cantos, a outra extremidade - quatro cantos, se você não sabe, eu mesmo te conto)." Depois de quebrar a cabeça, Ilner desiste: “Kala (diga).” E avô: “Kalăp”. Ilner novamente: “Kala!” E novamente em resposta: “Kalăp”. Esta é a resposta, está nas mãos de Ilner: kalăp é o bloco no qual são tecidos os sapatos bastões e, ao mesmo tempo, esta palavra é traduzida como “eu direi”.

Em geral, os enigmas desempenharam um papel especial na educação mental das crianças. Eles os ensinaram a ver objetos e fenômenos de uma perspectiva incomum e desenvolveram o pensamento abstrato.

Uma criança moderna costuma brincar com brinquedos que alguém já fez para ela, ou faz brinquedos com peças prontas, como conjuntos de construção. Antigamente, as crianças não apenas os faziam elas mesmas, mas também encontravam e selecionavam elas mesmas o material para os brinquedos. Tais ações desenvolvem muito o pensamento, pois um “conjunto de construção natural” possui muito mais peças diferentes do que um de plástico.

Se houvesse aldeias de diferentes grupos étnicos nas proximidades, geralmente as crianças de 5 a 6 anos falavam fluentemente de 2 a 3 línguas, por exemplo Chuvash, Mari, Tatar, Russo. Sabe-se que o pleno conhecimento de diversas línguas influencia muito o desenvolvimento do pensamento.

As crianças mais velhas receberam especial problemas de matemática, e eram resolvidos mentalmente ou com um bastão, desenhando um diagrama na areia. Muitos desses problemas tiveram que ser resolvidos durante a construção ou reparação de edifícios, cercas, etc.

Educação estética. Muitos pesquisadores notaram o alto gosto artístico dos produtos Chuvash.

Além de todas as habilidades, todas as meninas aprenderam bordado e todos os meninos aprenderam escultura em madeira. De todas as amostras sobreviventes de bordado Chuvash (e existem várias centenas delas), não há duas iguais. E entre todas as conchas esculpidas não há cópias.

Toda mulher Chuvash era uma verdadeira artista. Cada homem Chuvash possuía um ofício artístico.

A educação musical das crianças foi uma das primeiras educações e começou desde a primeira infância. Músicas e cantos cercavam a criança por todos os lados, tanto nas brincadeiras quanto no trabalho. No início ele cantou e dançou, imitando os adultos, depois compôs poemas e criou ele mesmo a música. Cada criança Chuvash sabia cantar, dançar e tocar instrumentos musicais. Todo Chuvash adulto era compositor e sabia dançar. Em comparação com as crianças modernas, as crianças Chuvash receberam uma educação estética completa.

Educação Física. Muitas crianças no passado eram fisicamente muito mais fortes do que os seus pares modernos.

As crianças muitas vezes faziam trabalhos físicos, brincavam ao ar livre, não comiam açúcar e doces, sempre bebiam leite e, o mais importante, não tinham TV, o que obriga o homem moderno a ficar muito tempo parado.

Muitos jogos infantis eram verdadeiros esportes - corridas (especialmente em terrenos acidentados), arremessos, saltos longos e altos, jogos de bola, esqui, patins de madeira (tăkăch).

Para seus filhos, os Chuvash faziam pequenos instrumentos musicais: violinos, harpas, flautas, etc.

Crianças pequenas, desde o nascimento até a criança começar a andar, tomavam banho todos os dias. As crianças mais velhas passavam todo o verão ao ar livre, nadando em um rio ou lagoa, mas apenas em alguns locais não perigosos. Meninos e meninas eram separados porque nadavam nus, e depois era muito mais saudável do que correr com roupas molhadas. Na estação quente, as crianças andavam descalças. Tudo isso foi um verdadeiro endurecimento.

A melhor forma de educação física era o trabalho. As crianças chuvash cavavam camas, varriam o quintal, carregavam água (em pequenos baldes), cortavam galhos, subiam no palheiro para pegar feno, regavam vegetais, etc.

Educação econômica. Uma criança Chuvash começou a participar do trabalho desde cedo. E ele viu como era difícil conseguir coisas e comida, então tratou tudo com cuidado. As crianças geralmente usavam as roupas velhas dos irmãos. Coisas rasgadas e quebradas devem ser consertadas.

O Chuvash sempre procurou ter um bom suprimento de comida, comendo sem excessos. Podemos dizer que as crianças receberam educação económica seguindo o exemplo dos adultos.

As crianças cujos pais se dedicavam ao comércio ou fabricavam algo para vender ajudaram-nas e começaram a empreender desde cedo. Sabe-se que o primeiro comerciante e empresário Chuvash, P.E. Efremov, desde a infância ajudou seu pai a comercializar grãos e assinou os documentos necessários para ele.

Educação ética. Durante o ritual Acha Chÿk, eram feitos desejos para o bebê: “Deixe a criança ter uma fala “suave”, deixe-a ser amigável, deixe-a chamar o mais velho de “irmão mais velho”, o mais novo de “irmão mais novo”; ao conhecer os idosos, que ele possa encontrá-los com dignidade e passar com dignidade.” “Fala suave” significa a capacidade de falar correta e educadamente. Em geral, a língua Chuvash é realmente considerada muito suave: não contém palavrões rudes ou palavras obscenas.

A capacidade de se comportar em sociedade foi considerada muito importante. E as crianças aprenderam isso com antecedência. As pessoas mais velhas do que você deveriam ser tratadas com respeito, e as mais jovens - com carinho, mas em qualquer caso com educação.

Muitos pesquisadores falaram das crianças Chuvash como calmas, reservadas, modestas e educadas.

Kamal. A beleza do homem. Há uma palavra misteriosa na língua Chuvash que não pode ser traduzida para o russo em um termo, e é impossível dizer de forma exata e resumida o que significa. Esta palavra é kămăl. A complexidade e versatilidade desta palavra são evidenciadas pelo fato de o dicionário Ashmarin mencionar 72 frases com kămăl, que possuem significados diferentes. Por exemplo: uçă kămăllă - generoso (kămăl aberto), kămăl huçăllă - desgosto (kămăl quebrado), hytă kămăllă - cruel (kămăl duro), ăshă kămăllă - afetuoso (quente kămă l), kămăl çĕklenni - inspiração (criando kămăl), etc. .

Em seu significado, esta palavra lembra muito o conceito de alma, mas para isso a língua Chuvash tem sua própria palavra - chun. Pode-se dizer que, segundo Ideias chuvache, uma pessoa consiste em um corpo (ÿt-pÿ), mente (ăs-tan), alma (chun) e kămăl.

De acordo com as ideias Chuvash, uma pessoa boa e real é, antes de tudo, uma pessoa com um bom kămăl (kămăllă çyn), mesmo que tenha deficiências físicas ou esteja doente desde a infância ou não seja muito inteligente.

Provavelmente kămăl significa a essência espiritual interior de uma pessoa, incluindo traços de caráter. E se a alma - chun - é dada tanto aos humanos quanto aos animais, então kămăl é uma propriedade puramente humana e pode ser influenciada pela educação.

Na língua Chuvash existem muitas palavras que denotam beleza, incluindo a beleza humana - ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, checheno, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, etc. esses termos são traduzidos como “belos”, mas cada um deles tem sua própria conotação. Por exemplo: chiper significa a beleza de uma pessoa decente e feliz, mattur é a beleza da saúde, força, selĕm é uma beleza elegante e graciosa, ĕlkken é uma beleza luxuosa e exuberante, sĕrep é a beleza do comportamento decente e digno, etc. de acordo com as crenças dos Chuvash, cada pessoa poderia ser bonita à sua maneira.