படைப்புகளிலிருந்து ஆரம்ப காலம்படைப்பாற்றல் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "கிறிஸ்மஸ் மரம் மற்றும் திருமண", "வெள்ளை இரவுகள்", "லிட்டில் ஹீரோ", "கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தில் சிறுவன்" போன்ற கதைகளைப் படித்தேன். அவை மொத்தத்தில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும் படைப்பு பாரம்பரியம்தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏற்கனவே இந்த கதைகளில் இருந்து ஒரு கருத்தியல் மற்றும் தீர்மானிக்க முடியும் கலை அசல் தன்மைசிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகள்.

ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை, அவரது ஆன்மாவை சித்தரிப்பதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது படைப்புகளில் ஒரு ஆழம் இருக்கிறது உளவியல் பகுப்பாய்வுகதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்கள், இந்த செயல்களை வெளியில் இருந்து, வெளி உலகத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் செய்யப்படும் தீவிர உள் வேலையின் விளைவாக கருதுகிறது.

விருப்பமாக ஆன்மீக உலகம்ஆளுமை குறிப்பாக "சென்டிமென்ட் நாவல்" "வெள்ளை இரவுகள்" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், இந்த பாரம்பரியம் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" நாவல்களில் உருவாகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு சிறப்பு வகையை உருவாக்கியவர் என்று சரியாக அழைக்கலாம் உளவியல் நாவல், இதில் மனித ஆன்மா உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் போர்க்களமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

இதனுடன், ஒரு நபர் தனது உள் அனுபவங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, வெளி உலகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட சில நேரங்களில் கற்பனையான வாழ்க்கையின் ஆபத்தை வலியுறுத்துவது எழுத்தாளர்களுக்கு முக்கியமானது. அத்தகைய கனவு காண்பவர் வெள்ளை இரவுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

ஒருபுறம், நமக்கு முன் ஒரு கனிவான, அனுதாபமுள்ள, திறந்த மனதுள்ள இளைஞன், மறுபுறம், இந்த ஹீரோ ஒரு நத்தை போன்றவர், இது பெரும்பாலும் எங்கோ ஒரு அணுக முடியாத மூலையில், உயிருடன் கூட மறைந்திருப்பது போல. ஒளி, மற்றும் அவர் தன்னை நெருங்கி வந்தாலும், அவர் தனது மூலைக்கு வளரும்..."

அதே படைப்பில், "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் பொதுவானது. ஒரு "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை எப்போதும் "பெரிய" - தீவிரமான, கடினமான - சிக்கல்களால் நிறைந்தது என்பதை வலியுறுத்த எழுத்தாளர் பாடுபடுகிறார், அவருடைய அனுபவங்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால உரைநடையில் அநீதியான, கொடூரமான, தீய சமூகத்தின் சித்தரிப்பைக் காண்கிறோம். இதைத்தான் அவரது “The Boy at Christ's Christmas Tree”, “Christmas Tree Wedding”, “Pour People” ஆகிய கதைகள் பற்றியது. இந்த தலைப்புஎழுத்தாளரின் பிற்கால நாவலான "தி அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" இல் உருவாக்கப்பட்டது.

சமூக தீமைகளை சித்தரிப்பதில் புஷ்கினின் மரபுகளுக்கு அர்ப்பணித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "ஒரு வினைச்சொல்லால் மக்களின் இதயங்களை எரிப்பதில்" அவரது அழைப்பையும் காண்கிறார். மனிதநேயம், ஆன்மீக நல்லிணக்கம், நல்ல மற்றும் அழகான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துவது எழுத்தாளரின் முழுப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும், இதன் தோற்றம் ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "லிட்டில் ஹீரோ" என்ற அற்புதமான கதை. அன்பு, மனித நேயம், மற்றவர்களின் வலிகளுக்குப் பதிலளிக்கும் தன்மை ஆகியவற்றைப் பற்றிய கதை இது. பின்னர் இளவரசர் மிஷ்கினாக வளர்ந்தார். சிறிய ஹீரோ"என்று கூறுவார்கள் பிரபலமான வார்த்தைகள், இது ஒரு பழமொழி அழைப்பாக மாறியது: "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்!...".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட பாணி பெரும்பாலும் இந்த எழுத்தாளரின் யதார்த்தவாதத்தின் சிறப்புத் தன்மை காரணமாகும். முக்கிய கொள்கைஇது மற்றொருவரின் உணர்வு, நிஜ வாழ்க்கையில் உயர்ந்தவர். எஃப்.எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்பை "அருமையான யதார்த்தவாதம்" என்று வரையறுத்தார். உதாரணமாக, எல்.என். டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் "இருண்ட", "வேறு உலக" சக்திகள் இல்லை, பின்னர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த சக்திகள் உண்மையானவை, எவருடைய அன்றாட வாழ்விலும், எளிய, சாதாரண மனிதர்கள் கூட. ஒரு எழுத்தாளருக்கு, சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் முக்கியமானவை அல்ல, மாறாக அவற்றின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் சாரமே முக்கியம். இது அவரது படைப்புகளில் காட்சிகள் மற்றும் அன்றாட விவரங்களின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது.

ஏற்கனவே "வெள்ளை இரவுகளில்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு சிறப்பு நகரமாக வாசகர் முன் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்ற உலக சக்திகளின் திரவங்களால் நிரப்பப்படுகிறது. மக்கள் சந்திப்புகள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைக்குட்பட்ட நகரம் இது. இந்த "சென்டிமென்ட் நாவலின்" ஒவ்வொரு ஹீரோவின் தலைவிதியையும் பாதித்த நாஸ்டென்காவுடனான இளம் கனவு காண்பவரின் சந்திப்பு இதுதான்.

ஆரம்பகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகவும் பொதுவான சொல் "திடீரென்று" என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படையாக எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் மனித உறவுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அன்றாட நிகழ்வுகளின் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான இடைவெளிகளாக மாறுகிறது. அசாதாரணமான, மர்மமான ஒன்றை மறைக்கவும். இந்த வார்த்தை என்ன நடக்கிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் இந்த அல்லது அந்த அறிக்கை அல்லது செயலின் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் கலவை மற்றும் கதைக்களம், அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் தொடங்கி, நிகழ்வுகளின் கடுமையான நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நேரக் கூறு சதித்திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். உதாரணமாக, வெள்ளை இரவுகளின் கலவை கண்டிப்பாக நான்கு இரவுகள் மற்றும் ஒரு காலை மட்டுமே.

எனவே, எழுத்தாளரின் கலை முறையின் அடித்தளங்கள் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டன என்பதையும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த மரபுகளுக்கு உண்மையாக இருந்தார் என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் அழகுக்கான கொள்கைகளுக்குத் திரும்பியவர்களில் முதன்மையானவர். மனித ஆன்மாவின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஆன்மீக பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால கதைகள் வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் புரிந்து கொள்ளவும், அதில் உண்மையான மதிப்புகளைக் கண்டறியவும், தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்தவும், தவறான எண்ணங்களை எதிர்க்கவும், ஆன்மீக நல்லிணக்கம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண கற்றுக்கொடுக்கிறது.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

ஈஆஸ்டோவ்ஸ்கிஎழுத்தாளர்வேலை

கிளாசிக்கல் ரஷ்ய மொழியில் உள்ளார்ந்த விலைமதிப்பற்ற அம்சங்கள் XIX இலக்கியம்நூற்றாண்டு மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்வின் மையமாக அதன் பாத்திரத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது - நன்மை மற்றும் சமூக உண்மைக்கான தீவிர தேடல், ஆர்வமுள்ள, அமைதியற்ற சிந்தனை, ஆழ்ந்த விமர்சனம், கடினமான, வேதனையான பிரச்சினைகள் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் முரண்பாடுகளுக்கு அற்புதமான பதிலளிக்கும் தன்மை ஆகியவற்றின் கலவையாகும். ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இருப்பு நிலையான, நிலையான "நித்திய" கருப்பொருள்கள் ஒரு முறையீடு. இந்த குணாதிசயங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இரண்டு பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மிக ஆழமான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன. -- ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய். அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் படைப்புகளும் கையகப்படுத்தப்பட்டன உலகளாவிய முக்கியத்துவம். அவர்கள் இருவரும் இலக்கியம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பல வழிகளில் இன்றும் நமது சமகாலத்தவர்களாகத் தொடர்கின்றனர், பேச்சுக் கலையின் எல்லைகளை அபரிமிதமாக விரிவுபடுத்துதல், ஆழப்படுத்துதல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் அதன் திறன்களை மேம்படுத்துதல். .

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் (1821-1881) பணி முதன்மையாக ஒரு தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை இயல்புடையது. அவரது படைப்புகளில், தார்மீகத் தேர்வின் தருணம் மனிதனின் உள் உலகின் உந்துவிசை மற்றும் அவரது ஆவி. மேலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் ஆழமானவை தார்மீக பிரச்சினைகள்பிந்தையது பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வகையின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது. நன்மை மற்றும் தீமை, கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட், கடவுள் மற்றும் பிசாசு என்ற நிலையான மற்றும் நித்திய குழப்பம் என்பது ஒரு நபர் எங்கும் தப்பிக்க முடியாது மற்றும் எங்கும் மறைக்க முடியாது, அவரது உள் "நான்" இன் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட மூலைகளிலும் கூட.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உறுப்பினராக இருந்த கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட் பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் தோல்வி, கைது, தண்டனை மற்றும் கடின உழைப்பு, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் தனிமனிதவாதம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் ஐரோப்பியப் புரட்சிகளின் மோசமான முடிவுகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் ஒரு அவநம்பிக்கையை விதைத்தன. சமூக எழுச்சிகளில் மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு எதிரான அவரது தார்மீக எதிர்ப்பை வலுப்படுத்தினார்.

நோக்கம் இந்த வேலையின் F.M இன் படைப்புகளில் மனித பிரச்சனை பற்றிய ஆய்வு ஆகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

1. மனிதநேயம்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள் பிரதிபலிக்கும் முக்கிய படைப்புகள் “அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்” (1864), “குற்றம் மற்றும் தண்டனை” (1866), “தி இடியட்” (1868), “பேய்கள்” (1871-72), “டீனேஜர்” ( 1875), "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1879-80) இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // http://nature.web.ru/litera/..

ஜி.எம். ஃபிரைட்லேண்டர் எழுதுகிறார்: "மனித துன்பங்களுக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபம், எவ்வளவு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களில் வெளிப்பட்டாலும், உன்னத-முதலாளித்துவ உலகின் அனைத்து அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட "பரியாக்கள்" மீது ஆர்வமும் கவனமும் - ஒரு திறமையான நபர். அவரது குழப்பம் சொந்த யோசனைகள்மற்றும் யோசனைகள், ஒரு வீழ்ந்த பெண், ஒரு குழந்தை - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உலகின் மிகச்சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்கியது” ஃப்ரைட்லேண்டர் ஜி.எம். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது மரபு. - புத்தகத்தில்: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். / பொது கீழ் எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம்.: பிராவ்தா, 1982-1984. - டி. 1. பி. 32. .

ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்த "மண்ணியல்" கோட்பாட்டை உருவாக்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் மனிதநேய முன்னேற்றத்தில் ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கை வழங்கினார். அவர் ஒரு "நேர்மறையான அழகான" நபரின் இலட்சியத்தை உணரும் விருப்பத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், அதைத் தேடுகிறார் கலை உருவகம். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட "சுற்றுச்சூழல் செல்வாக்கு" கோட்பாட்டில், சமூக நிலைமைகளின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு நபரிடமிருந்து தார்மீகப் பொறுப்பை அகற்றுவதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி திருப்தி அடையவில்லை ("ஒரு பியானோ விசை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் - டி. 4. பி. 232. , தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரின் உருவ வெளிப்பாட்டின் படி). "சூழ்நிலைகள்" மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு அவருக்கு ஒரு உலகளாவிய சட்டமாகத் தெரியவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித மனிதனின் மனிதநேய இலட்சியம் கிறிஸ்து. அவருக்குள்தான் நற்குணமும், உண்மையும், அழகும் இணைந்திருந்தது. அதே நேரத்தில், கலைஞர் வாழ்ந்த சகாப்தம் கிறிஸ்துவின் நெறிமுறை-மத இலட்சியத்தை தீவிரமாக அழித்துக் கொண்டிருந்தது, மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த செல்வாக்கை எதிர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது அவருக்குள் சந்தேகங்களை ஏற்படுத்த முடியாது (கிறிஸ்துவால் முடியும் என்று எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொண்டார். உண்மைக்கு புறம்பாக இரு).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதநேயத்தின் முக்கிய, வரையறுக்கும் அம்சமாக வரையறுத்தார், "மனிதனில் மனிதனைக் கண்டுபிடிக்க" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 9. பி. 99. . தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில், "மனிதனில் மனிதன்" என்பதைக் கண்டறிவது என்பது, அந்த சகாப்தத்தின் கொச்சையான பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட்களுடன் அவர் மீண்டும் மீண்டும் விவாதங்களில் விளக்கியது போல், மனிதன் இறந்த இயந்திர "முள்" அல்ல, இயக்கத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் "பியானோ விசை" என்பதைக் காட்டுவதாகும். வேறொருவரின் கையால் (மேலும் பரந்த அளவில் - எந்தவொரு புறம்பான, வெளிப்புற சக்திகளும்), ஆனால் அவருக்குள் உள் சுய இயக்கம், வாழ்க்கை, நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் ஆதாரம் உள்ளது. எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர், எந்தவொரு, மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளிலும் கூட, அவரது செயல்களுக்கு எப்போதும் பொறுப்பு. வெளிப்புற சூழலின் எந்த தாக்கமும் ஒரு குற்றவாளியின் தீய விருப்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது. எந்தவொரு குற்றமும் தவிர்க்க முடியாமல் தார்மீக தண்டனையை உள்ளடக்கியது, இது ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், இவான் கரமசோவ், "தி மெக்" கதையில் கொலையாளி கணவர் மற்றும் பலரின் தலைவிதியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சோக ஹீரோக்கள்எழுத்தாளர்.

"பழைய, முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியை உள்நோக்கித் திருப்புவதன் மூலம் எந்த நன்மையையும் அடைய முடியாது மற்றும் வழிவகுக்க முடியாது என்பதை முதலில் சரியாக உணர்ந்தவர்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ஒருவர்" வினோகிராடோவ் I.I. வாழ்க்கைப் பாதையைத் தொடர்ந்து: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீகத் தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987. - பி. 267. . "கொல்ல", "திருட", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற முழக்கங்கள், அவற்றைப் பிரசங்கிப்பவர்களின் வாயில், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பாசாங்குத்தனத்திற்கும் முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்திற்கும் எதிராக இயக்கப்பட்ட அகநிலையாக இருக்கலாம். ”, “திருடாதே”, நடைமுறையில் உள்ள அபூரண உலகம் கொலை மற்றும் கொள்ளையை சமூக இருப்பின் அன்றாட, “சாதாரண” சட்டமாக உயர்த்துகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நன்மை மற்றும் தீமையின் வேர்கள் சமூக அமைப்பில் இல்லை, மனித இயல்பு மற்றும் ஆழமான - பிரபஞ்சத்தில். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் மிக உயர்ந்த மதிப்பு" ஸ்காஃப்டிமோவ் ஏ.பி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம்.: கற்பனை, 1972. - பி. 45. . ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இது சுருக்கமான, பகுத்தறிவு மனிதநேயம் அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய காதல், மனிதநேயம் உண்மையான மக்கள், இவர்கள் "அவமானப்படுத்தப்பட்டாலும், அவமானப்படுத்தப்பட்டாலும்" "ஏழைகள்", ஹீரோக்கள் " இறந்த வீடு"முதலியன தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயம் அனைத்து தீமைகளுக்கும் முழுமையான மன்னிப்புக்கும் வரம்பற்ற சகிப்புத்தன்மை என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. தீமை குழப்பமாக மாறும் இடத்தில், அது போதுமான அளவு தண்டிக்கப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் நல்லது அதன் எதிர்மாறாக மாறும். அலியோஷா கரமசோவ் கூட, தாயின் கண்களுக்கு முன்னால் தனது குழந்தையை நாய்களால் வேட்டையாடிய ஜெனரலை என்ன செய்வது என்று அவரது சகோதரர் இவானிடம் கேட்டபோது - “சுடவா?”, பதிலளிக்கிறார்: “சுடு!” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 192.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய அக்கறை, முதலில், அந்த நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் அவரை கவனித்துக்கொள்வது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். இவானுக்கும் அலியோஷா கரமசோவுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் போது, ​​இவான், கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய தனது நீண்ட தத்துவக் கொடுமையின் முடிவில், அலியோஷாவிடம் கூறுகிறார்: “நீங்கள் கடவுளைப் பற்றி பேச வேண்டியதில்லை, ஆனால் நீங்கள் தான். உங்கள் அன்புச் சகோதரர் எப்படி வாழ்கிறார் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 210. இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தின் மிக உயர்ந்த பாத்தோஸ் ஆகும். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதனை கடவுள்-மனிதனிடம் வழிநடத்தி, அதன் மூலம் மனிதனைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனிதன்-கடவுள் என்ற கருத்தைப் பிரசங்கிக்கும் நீட்சேவிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறார், அதாவது. மனிதனை கடவுளின் இடத்தில் வைக்கிறது” நோகோவிட்சின் ஓ. சுதந்திரமும் தீமையும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிக்கல்கள். - 2007. - எண். 10. - பி. 59. . சூப்பர்மேன் பற்றிய அவரது யோசனையின் சாராம்சம் இதுதான். மனிதன் இங்கு ஆதிமனிதனுக்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்படுகிறான்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை தொடர்ந்து துன்புறுத்தும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியுமா? குறைந்தபட்சம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் கண்ணீரில் கட்டப்பட்டால், பிரகாசமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் கூட, உலகத்தையும் மக்களின் செயல்களையும் நியாயப்படுத்த முடியுமா? இங்கே அவரது பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - "உயர்ந்த குறிக்கோள் இல்லை, எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது" கிளிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - பி. 189. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியாது, அவர்களின் சிறந்த திட்டங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் கூட. இவான் கரமசோவின் வாயால், "நான் கடவுளை நேரடியாகவும் எளிமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார், ஆனால் "அவரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தை, கடவுளின் உலகத்தை நான் ஏற்கவில்லை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 199. .

ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் துன்பத்தையும் கண்ணீரையும் எதுவும் நியாயப்படுத்த முடியாது.

2. பற்றிசோகமுரண்பாடுநபர்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல் சிந்தனையாளர். அவரது தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் வரையறுக்கும் கருப்பொருள் மனிதனின் பிரச்சனை, அவரது விதி மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். ஆனால் அவருக்கு முக்கிய விஷயம் ஒரு நபரின் உடல் இருப்பு அல்ல, அவருடன் தொடர்புடைய சமூக மோதல்கள் கூட அல்ல, ஆனால் உள் உலகம்மனிதன், அவனது கருத்துக்களின் இயங்கியல், அவனது ஹீரோக்களின் உள் சாரத்தை உருவாக்குகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், கரமசோவ், முதலியன. மனிதன் ஒரு மர்மம், அவர் முற்றிலும் முரண்பாடுகளிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டவர், அதில் முக்கியமானது, இறுதியில், நல்லது மற்றும் தீமையின் முரண்பாடு. எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் மிகவும் விலையுயர்ந்த உயிரினம், ஒருவேளை மிகவும் பயங்கரமான மற்றும் ஆபத்தானது. இரண்டு கொள்கைகள்: தெய்வீகமும் பிசாசும் ஆரம்பத்தில் ஒருவருடன் இணைந்து வாழ்ந்து தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்கின்றன.

வெளிநாட்டில் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட “தி இடியட்” நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்ற சிறந்த நாவலாசிரியர்களுடன் போட்டியிட்டு, ஒரு “நேர்மறையான அழகான” நபரின் உருவத்தை உருவாக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். நாவலின் ஹீரோ விதிவிலக்கான ஆன்மீக சுயநலமின்மை, உள் அழகு மற்றும் மனிதநேயம் கொண்ட மனிதர். பிறப்பால் இளவரசர் மிஷ்கின் ஒரு பழைய பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற போதிலும், அவர் தனது சுற்றுச்சூழலின் தப்பெண்ணங்களுக்கு அந்நியமானவர், குழந்தைத்தனமான தூய்மையான மற்றும் அப்பாவியாக இருக்கிறார். விதி தன்னை எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரையும் சகோதரத்துவமாக நடத்த இளவரசன் தயாராக இருக்கிறார், அவருடன் அனுதாபப்படவும் அவரது துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் தயாராக இருக்கிறார். மைஷ்கின் சிறுவயதிலிருந்தே அறிந்த நிராகரிப்பின் வலி மற்றும் உணர்வு அவரைத் துன்புறுத்தவில்லை, மாறாக, கராபெட் கே.வி. F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் சூழலில். - 2009. - எண். 5. - பி. 20. . செர்வாண்டஸின் டான் குயிக்சோட் மற்றும் புஷ்கினின் "ஏழை நைட்" போன்ற அவரது குணாதிசயமான தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தார்மீக தூய்மையுடன், "இளவரசர் கிறிஸ்து" (நாவலின் வரைவுகளில் ஆசிரியர் தனது அன்பான ஹீரோவை அழைத்தது போல) மீண்டும் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. துன்பத்தின் பாதை நற்செய்தி கிறிஸ்து, டான் குயிக்சோட், புஷ்கினின் "ஏழை நைட்". இதற்குக் காரணம், உண்மையான, பூமிக்குரிய மனிதர்களால் அவர்களின் அழிவுகரமான உணர்வுகளால் சூழப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்ல, இளவரசர் விருப்பமின்றி இந்த உணர்வுகளின் சுழற்சியில் சிக்கிக் கொள்கிறார்.

இளவரசர் மைஷ்கின் சித்தரிப்பில் ஒரு சோகமான கூறு இருப்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஹீரோ தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளின் நகைச்சுவை மற்றும் "விகிதாச்சார உணர்வு மற்றும்" இல்லாமை ஆகியவற்றால் சோகம் தொடர்ந்து முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு தீவிரப்படுத்தப்படுகிறது. சைகை." நடைமுறை முதலாளித்துவ செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் ரஷ்யாவை மூலதனமாக்கும் சூழலில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை விட (மிஷ்கின் முன்மாதிரியாக மாறியது) என்ன அபத்தமானது மற்றும் சோகமானது? "தோற்றம் நம்பிக்கையற்றது சோகமான விதிமிஷ்கின், பைத்தியக்காரத்தனத்தில் முடிவடைகிறது - அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் கோளாறு மற்றும் மோசமான நிலையில் மட்டுமல்ல, இளவரசரிடமும் "புல்ககோவ் ஐ.யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் இதழ். - 1998. - எண். 5. - பி. 78. . ஆன்மீக அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் இல்லாமல் மனிதகுலம் எப்படி வாழ முடியாது, அது (மற்றும் "தி இடியட்" ஆசிரியர் இதை உணர்ந்துள்ளார்) போராட்டம், வலிமை மற்றும் ஆர்வம் இல்லாமல் வாழ முடியாது. அதனால்தான், முரண்பாடான, துன்பம், தேடுதல் மற்றும் சண்டையிடும் இயல்புகளுக்கு அடுத்தபடியாக, மிஷ்கின் தனது வாழ்க்கையிலும் அவருக்கு நெருக்கமானவர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் தன்னை உதவியற்றவராகக் காண்கிறார்.

அடுத்தடுத்த உலக இலக்கியங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகப் பெரிய படைப்புகளில், "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலும் உள்ளது. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் செயல் நீரூற்றுகள் மற்றும் அரண்மனைகள் கொண்ட சதுரங்களில் நடைபெறவில்லை, நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் அல்ல, இது சமகாலத்தவர்களுக்கு செல்வம், சமூகத்தில் நிலை, ஆடம்பரம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பீட்டர்ஸ்பர்க் என்பது அருவருப்பான சேரிகள், அசுத்தமான மதுபான விடுதிகள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகள், குறுகிய தெருக்கள் மற்றும் இருண்ட சந்துகள், நெரிசலான முற்றங்கள், கிணறுகள் மற்றும் இருண்ட கொல்லைப்புறங்கள். இது இங்கே அடைத்துவிட்டது மற்றும் நீங்கள் துர்நாற்றம் மற்றும் அழுக்கு இருந்து சுவாசிக்க முடியாது; ஒவ்வொரு மூலையிலும் நீங்கள் குடிகாரர்கள், ராகம்பின்கள் மற்றும் ஊழல் பெண்களைக் காண்கிறீர்கள். இந்த நகரத்தில், சோகங்கள் தொடர்ந்து நிகழ்கின்றன: ஒரு பாலத்திலிருந்து, ரஸ்கோல்னிகோவின் கண்களுக்கு முன்னால், குடிபோதையில் ஒரு பெண் தன்னைத் தண்ணீரில் தூக்கி எறிந்து மூழ்கி இறந்தாள், மர்மெலடோவ் ஒரு நல்ல மனிதனின் வண்டியின் சக்கரங்களுக்கு அடியில் இறந்துவிடுகிறார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் முன் அவென்யூவில் தற்கொலை செய்து கொண்டார். டவர், கேடரினா இவனோவ்னா, நடைபாதையில் ரத்தம் கசிந்து இறந்தார்.

நாவலின் ஹீரோ, சாதாரண மாணவர் ரஸ்கோல்னிகோவ், வறுமை காரணமாக பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். "சவப்பெட்டி" அல்லது "அலமாரி" போன்ற ஒரு சிறிய அலமாரியில் அவர் தனது இருப்பை இழுத்துச் செல்கிறார், அங்கு "நீங்கள் உங்கள் தலையை கூரையில் அடிக்கப் போகிறீர்கள்." இங்கே அவர் ஒடுக்கப்பட்டவராகவும், தாழ்த்தப்பட்டவராகவும், நோய்வாய்ப்பட்டவராகவும், "நடுங்கும் உயிரினமாக" உணர்வதில் ஆச்சரியமில்லை. அதே நேரத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் - அச்சமற்ற, கூர்மையான சிந்தனை, மகத்தான உள் நேர்மை மற்றும் நேர்மை - எந்தவொரு பொய்யையும் பொய்யையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார், மேலும் அவரது சொந்த வறுமை மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பங்களுக்கு அவரது மனதையும் இதயத்தையும் பரவலாக திறந்துள்ளது. பணக்காரர்களும் வலிமை மிக்கவர்களும் பலவீனமானவர்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மீது தண்டனையின்றி ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆரோக்கியமான இளம் உயிர்கள் வறுமையால் நசுக்கப்படும் உலகின் தார்மீக அடித்தளங்களுடன் ஒத்துப்போக விரும்பாத ரஸ்கோல்னிகோவ் பேராசை கொண்ட, வெறுக்கத்தக்க வயதான பெண்-கடன் சுறாவைக் கொன்றார். இந்தக் கொலையின் மூலம் மனிதர்கள் ஆதிகாலத்திலிருந்தே அடிமை நெறிமுறைகளுக்கு எல்லாம் அடையாளமாக சவால் விடுகிறார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது - மனிதன் வெறும் சக்தியற்ற பேன் என்று கூறும் ஒழுக்கம்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் காற்றில் சில அழிவுகரமான மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற பேரார்வம் கரைந்தது போல் இருக்கிறது. இங்கே ஆட்சி செய்யும் நம்பிக்கையின்மை, விரக்தி மற்றும் விரக்தியின் சூழல் ரஸ்கோல்னிகோவின் வீக்கமடைந்த மூளையில் அச்சுறுத்தும் அம்சங்களைப் பெறுகிறது; அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஒரு பொதுவான தயாரிப்பு, அவர் ஒரு கடற்பாசி போல, மரணம் மற்றும் சிதைவின் நச்சுப் புகைகளை உறிஞ்சுகிறார், மேலும் அவரது ஆன்மாவில் ஒரு பிளவு ஏற்படுகிறது: அவரது மூளை கொலை எண்ணத்தை வைத்திருக்கும் போது, ​​​​அவரது இதயம் வலியால் நிரம்பியுள்ளது. மக்களின் துன்பத்திற்காக.

ரஸ்கோல்னிகோவ், தயக்கமின்றி, கஷ்டத்தில் இருக்கும் கேடரினா இவனோவ்னா மற்றும் சோனியா ஆகியோருக்கு தனது கடைசி பைசாவைக் கொடுத்து, தனது தாய் மற்றும் சகோதரிக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார், மேலும் தெருவில் அறிமுகமில்லாத குடிகார விபச்சாரியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது ஆன்மாவில் பிளவு மிகவும் ஆழமானது, மேலும் "உலகளாவிய மகிழ்ச்சி" என்ற பெயரில் "முதல் அடியை" எடுப்பதற்காக அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பிரிக்கும் கோட்டைக் கடக்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ், தன்னை ஒரு சூப்பர்மேன் என்று கற்பனை செய்துகொண்டு, கொலைகாரனாக மாறுகிறான். அதிகாரத்திற்கான தாகம், எந்த வகையிலும் பெரிய இலக்குகளை அடைய வேண்டும் என்ற ஆசை சோகத்திற்கு வழிவகுக்கும். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றத்தைச் செய்யாமல் "புதிய வார்த்தையை" சொல்வது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது: "நான் நடுங்கும் உயிரினமா, அல்லது எனக்கு உரிமை இருக்கிறதா?" அவர் இந்த உலகில் முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்க விரும்புகிறார், அதாவது, சாராம்சத்தில், உச்ச நீதிபதியின் இடத்தைப் பிடிக்க - கடவுள்.

ஆனால் ஒரு கொலை மற்றொன்றிற்கு இட்டுச் சென்றால் மட்டும் போதாது, அதே கோடாரி சரியானதையும் தவறானதையும் தாக்குகிறது. "நடுங்கும் உயிரினம்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆழமான மறைந்த, பெருமிதமான, பெருமிதமான கனவு ரஸ்கோல்னிகோவிலேயே (அவர் இதைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்றாலும்) மறைந்திருப்பதைக் கந்துவட்டிக்காரரின் கொலை வெளிப்படுத்துகிறது. சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 4. பி. 232. மற்றும் "முழு மனித எறும்புப் புற்றிலும்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 4. பி. 232. தனது முன்மாதிரியுடன் மற்றவர்களுக்கு உதவ பெருமையுடன் முடிவு செய்த கனவு காண்பவர், மனிதகுலத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் ரகசிய லட்சியத்தால் எரிக்கப்பட்ட ஒரு சாத்தியமான நெப்போலியனாக மாறுகிறார்.

இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் வட்டம் சோகமாக மூடப்பட்டது. தனிப்பட்ட கிளர்ச்சியைக் கைவிடவும், நெப்போலியன் கனவுகளின் சரிவை வேதனையுடன் சகித்துக்கொள்ளவும் ஆசிரியர் ரஸ்கோல்னிகோவை கட்டாயப்படுத்துகிறார், இதனால், அவற்றைக் கைவிட்டு, "பிற துன்பங்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுடன் அவரை இணைக்கும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் வாசலுக்கு வாருங்கள்" புசினா டி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம்.: RSUH, 2011. - பக். 178-179. . ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஒரு புதிய இருப்பைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விதை மற்றொரு நபரின் மீதான அவரது அன்பாக மாறுகிறது - அவரைப் போலவே "சமூகத்தின் பரியா" - சோனியா மர்மெலடோவா.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு உறுதியான சங்கிலியிலிருந்து வெளியேறி தனது சொந்தத்தை சுதந்திரமாக தீர்மானிக்க முடியும். தார்மீக நிலைநன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான சரியான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகின் இரட்டைத்தன்மையை அறிந்திருக்கிறார், அதில் நன்மை மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு, அவர் மனசாட்சியை மட்டுமே நம்பியிருக்கிறார், தனிப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு திரும்பினார், இது கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது.

3 . சிரமங்கள்சுதந்திரம்

"நியாயமான அகங்காரம்" கோட்பாட்டின் மூலம் முன்மொழியப்பட்ட நன்மை மற்றும் தீமையின் விளக்கம் இந்த நெறிமுறைக் கருத்தைப் பற்றி, பார்க்கவும்: நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். இருக்கிறது. கோனா. எம்., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை திருப்திப்படுத்தவில்லை. ஆதாரம் மற்றும் வற்புறுத்தல், எந்த காரணத்திற்காக முறையிடுவது, ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது, தர்க்கத்தின் அவசியத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவுக்கு தள்ளப்படுகிறது, தார்மீகச் செயலில் சுதந்திர விருப்பத்தின் பங்கேற்பை ஒழிக்கிறது என்பதற்காக அவர் காரணத்தை அறநெறியின் அடிப்படையாக நிராகரிக்கிறார். . மனித இயல்பு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், "சுயாதீனமான ஆசை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 224., தேர்வு சுதந்திரத்திற்கு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய கருத்தில் ஒரு முக்கியமான அம்சம், சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் அவர் ஒரு மனிதனாக இருக்க விரும்பினால், "முள்" ஆக இருக்க விரும்பினால், அதை விட்டுவிட முடியாது. எனவே, இது சுதந்திர மறுப்புடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கத்தையும் "மகிழ்ச்சியான எறும்புப் புற்றில்" வாழும் மகிழ்ச்சியையும் அவர் விரும்பவில்லை. ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த சாராம்சம் மற்றும் அவரது மதிப்பு அவரது சுதந்திரத்தில் உள்ளது, தாகம் மற்றும் அவரது சொந்த, தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு, "அவரது முட்டாள்தனமான விருப்பத்தின்படி வாழ." ஆனால் மனித இயல்பு அப்படிப்பட்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - T. 8. P. 45., அவர் உடனடியாக இருக்கும் ஒழுங்குக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்குகிறார். "இங்கே அவரது மறைக்கப்பட்ட தனித்துவம் வெளிப்படத் தொடங்குகிறது மற்றும் அவரது "நிலத்தடி" அனைத்து கூர்ந்துபார்க்கவேண்டிய பக்கங்களும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவரது இயல்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது" சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - பி. 501.

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியலை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையான சுதந்திரம் என்பது அவரது செயல்களுக்கு ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த பொறுப்பாகும்; எனவே, மக்கள், சுதந்திரத்தைப் பெற்றதால், முடிந்தவரை விரைவாக அதிலிருந்து விடுபட விரைகிறார்கள். "சுதந்திரமாக இருந்து, தலைவணங்குவதற்கு ஒருவரை எப்படி விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பது என்பதை விட, ஒரு நபருக்கு தொடர்ச்சியான மற்றும் வலிமிகுந்த கவலை எதுவும் இல்லை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 6. பி. 341. அதனால்தான் மக்கள் தங்கள் இதயங்களிலிருந்து சுதந்திரம் எடுக்கப்பட்டபோது மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் "மந்தையைப் போல" வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு உண்மையான ஆளுமைக்கும் இருக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் பொறுப்பிற்கும் இடையிலான இந்த உறுதியான உறவு, ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியை உறுதிப்படுத்தாது. மாறாக, ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அவர் உண்மையிலேயே ஒரு நபராக இருந்தால், நடைமுறையில் பொருந்தாததாக மாறிவிடும். இது சம்பந்தமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தேர்வு சுதந்திரம் போன்ற ஒரு பயங்கரமான சுமை" பற்றி பேசுகிறார் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 202. . எனவே, எப்போதும் ஒரு மாற்று உள்ளது: ஒன்று "மகிழ்ச்சியான குழந்தையாக" இருக்க வேண்டும், ஆனால் சுதந்திரத்துடன் பங்கெடுக்க வேண்டும், அல்லது சுதந்திரத்தின் சுமையை எடுத்துக்கொண்டு "மகிழ்ச்சியற்ற நோயாளியாக" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 252.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் என்பது பிரபுத்துவம், அது அனைவருக்கும் இல்லை, அதுவே ஆவியில் வலுவானபாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாறும் திறன் கொண்டது. எனவே, துன்பத்தின் நோக்கமும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணியின் மையத்தில் உள்ளது. ஆனால் இதன் மூலம் அவர் மனிதனை அவமானப்படுத்தவில்லை, ஆனால் கடவுள்-மனிதனின் நிலைக்கு உயரவும், நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தனது நனவான தேர்வை மேற்கொள்ள அவரை அழைக்கிறார். சுதந்திரப் பாதையில் நன்மை தீமை இரண்டையும் நோக்கிச் செல்ல முடியும். ஒரு நபர் மிருகமாக மாறுவதைத் தடுக்க, அவருக்கு கடவுள் தேவை, மேலும் அவர் துன்பத்தின் மூலம் மட்டுமே நன்மையை நோக்கி நகர முடியும். இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் அழிவுகரமான சுய விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகிறார், எந்த வகையிலும் தனது சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், அல்லது அழகுக்கு முன்னால் "மகிழ்ச்சி" உணர்வால்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கடவுள் ஆளுமை மட்டுமே மனித துன்பங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும் மற்றும் முழு உலகத்திற்கும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் முழுமை, இரட்சிப்பு மற்றும் நன்மைக்கான மனித தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும், இது அவரது இருப்பு மற்றும் அழியாத தன்மைக்கு அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார் இலவச காதல்மனிதன் கடவுளுக்கு, பயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதிசயத்தால் அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தீமை பற்றிய மதப் புரிதலை ஏற்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நுட்பமான பார்வையாளராக, சமகால வாழ்க்கையில் அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இது தனித்துவம், சுய விருப்பம், அதாவது. உயர்ந்த தார்மீக அளவுகோல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவரின் "நான்" என்ற உறுதிப்பாடு, சில நேரங்களில் சுய அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். இது சர்வாதிகாரம், மற்றவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிரான வன்முறை, இந்த குணங்களைத் தாங்குபவர்கள் எந்த இலக்குகளால் (தனிப்பட்ட பெருமையின் திருப்தி அல்லது உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் சாதனை) வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இது சீரழிவு மற்றும் கொடுமை.

"நிலத்தடி மனிதன்" பாடுபடும் வரம்பற்ற சுதந்திரம் சுய விருப்பம், அழிவு மற்றும் நெறிமுறை அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இவ்வாறு, அது அதன் எதிர்மாறாக மாறி, ஒரு நபரை துணை மற்றும் மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. இது மனிதனுக்கு தகுதியற்ற பாதை, இது மனித-தெய்வத்தின் பாதை, அவருக்கு "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 4. பி. 392. . கடவுளை மறுத்து மனிதனை கடவுளாக மாற்றும் பாதை இது. மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிக முக்கியமான ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், கிரிலோவ் தனது "பேய்கள்" இல் செய்வது போல, கடவுளை மறுப்பவர் மனித-தெய்வீகத்தின் பாதையில் செல்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்தின் உண்மையான பாதை கடவுள்-மனிதனை நோக்கி செல்லும் பாதை, கடவுளைப் பின்பற்றும் பாதை.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கான கடவுள் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, பொருள் மற்றும் உத்தரவாதம். ஒரு மனிதன் ஒரு மனிதனாக மாற, சுதந்திரத்தின் சுமையின் சோதனையில், அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் வேதனைகளின் மூலம் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.

எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையானது ஒரே ஒரு சட்டம் மட்டுமே என்ற கருத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெளிப்படுத்தினார், இது இயற்கையால் அவருக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது: "மக்கள்," அவர் நீலிஸ்ட் ஷாடோவின் "பேய்கள்" நாவலில் ஒரு பாத்திரத்தின் வாயிலாக கூறுகிறார். , “ஒரு வித்தியாசமான சக்தியைக் கொண்டது, கட்டளையிடுவது மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துவது, ஆனால் அதன் தோற்றம் தெரியவில்லை மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. இந்த சக்தியானது முடிவை அடையும் மற்றும் அதே நேரத்தில் முடிவை மறுக்கும் ஒரு தீராத ஆசையின் சக்தியாகும். ஒருவன் இருப்பதையும், மரணத்தை மறுப்பதையும் தொடர்ந்து, அயராது உறுதிப்படுத்தும் சக்தி இதுவே... ஒவ்வொரு தேசிய இயக்கத்தின் குறிக்கோள், ஒவ்வொரு தேசத்திலும், அதன் இருப்பின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும், கடவுளை, சொந்தக் கடவுளைத் தேடுவது மட்டுமே. ஒருவரின் சொந்தம், மற்றும் அவரை ஒரு உண்மையான நம்பிக்கை. கடவுள் என்பது முழு மக்களின் செயற்கையான ஆளுமை, அதன் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. எல்லா மக்களுக்கும் அல்லது பல மக்களுக்கும் ஒரு பொதுவான கடவுள் இருப்பது இதற்கு முன்பு நடந்ததில்லை, ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் எப்போதும் ஒரு சிறப்பு இருந்தது. பெரிய எழுத்தாளர்ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் உண்மை மற்றும் பொய்கள், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன என்று ஒவ்வொரு மக்களின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினார். மற்றும் என்றால் சிறந்த மக்கள்தன்னில் ஒரு உண்மை இருப்பதாக நம்பவில்லை (துல்லியமாக ஒரு விஷயத்தில் மற்றும் துல்லியமாக பிரத்தியேகமாக), அவர் தனியாக இருப்பதாக அவர் நம்பவில்லை என்றால், அவர் தனது உண்மையால் அனைவரையும் உயிர்த்தெழுப்பவும் காப்பாற்றவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அவர் உடனடியாக இனவியல் பொருளாக மாறுகிறார், மேலும் ஒரு பெரிய மக்கள் அல்ல. ஒரு உண்மையான பெரிய மனிதர்கள் ஒருபோதும் இணக்கமாக வர முடியாது சிறிய பாத்திரம்மனிதகுலத்தில் அல்லது முதன்மையானது, நிச்சயமாக மற்றும் பிரத்தியேகமாக முதல். நம்பிக்கையை இழக்கும் எவரும் இனி மக்கள் அல்ல...” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 7. பி. 240.

பொதுவாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. இது, நிச்சயமாக, தற்செயலானது அல்ல. இங்கே நாம் உண்மையில் மத சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு அடிப்படை மற்றும் தீர்க்க முடியாத முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறோம். ஒருபுறம், கடவுள் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளி, இலட்சிய மற்றும் பரிபூரணமானவர், மறுபுறம், அவரது படைப்புகள் அபூரணமாக மாறி, அதனால் அவற்றின் படைப்பாளரை இழிவுபடுத்துகின்றன. இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து பல முடிவுகளை எடுக்கலாம்: ஒன்று கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் அல்ல, அல்லது அவர் அபூரணர், அல்லது நாமே இந்த உலகத்தை போதுமான அளவு உணர்ந்து புரிந்து கொள்ளவில்லை.

முடிவுரை

எனவே, மனிதநேய சமூக இலட்சியத்தை தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்துடன் இணைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முயற்சிகள் முரண்பாடானவை. அவரது நெறிமுறைகள் யதார்த்தத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, அவற்றின் மீதான தார்மீக தீர்ப்பின் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் முழுமையானதை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சத்தியத்துடன் இருப்பதை விட கிறிஸ்துவுடன் இருக்க விரும்புகிறார்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 210.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தையும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தையும் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் பார்த்தார், எதிர்கால "உலக நல்லிணக்கத்திற்கு", மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சகோதரத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாதைகளைக் கண்டறிய ஆர்வத்துடன் முயன்றார். முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் தீமை மற்றும் அசிங்கத்தை நிராகரித்தல், நிலையான தேடலை உறுதிப்படுத்துதல், ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையிலும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் தீமைக்கான தார்மீக மாறுபாடு ஆகியவை ஒரு கலைஞராகவும் மனிதநேயவாதியாகவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உருவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. சிந்தனையாளர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த படைப்புகள் - அவற்றில் உள்ளார்ந்த அனைத்து கடுமையான உள் முரண்பாடுகளுடன் - நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் சொந்தமானது.

நிஜ வாழ்க்கையைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எண்ணங்களின் அபிலாஷை, மக்கள் மீதான உணர்ச்சிமிக்க அன்பு, சிறந்த ரஷ்ய நாவலாசிரியரின் தொடர்ச்சியான விருப்பம், அவரது இடைக்கால சகாப்தத்தின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் "குழப்பங்களில்" பாதைகளை "தீர்க்கதரிசனமாக" யூகிக்க ஒரு "வழிகாட்டி நூலை" கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நன்மை மற்றும் சமூக நீதியின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் இலட்சியத்தை நோக்கி ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தில், அவரது கலைத் தேடலுக்கு துல்லியம், அகலம் மற்றும் கம்பீரமான அளவைக் கொடுத்தது, அது அவரை ஒருவராக ஆக்க அனுமதித்தது. சிறந்த கலைஞர்கள்சமூக சமத்துவமின்மை, விரோதம் மற்றும் தார்மீக ஒற்றுமையின்மை நிறைந்த உலகில் மில்லியன் கணக்கான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" துன்பங்கள், மனித மனதின் தேடல் மற்றும் அலைந்து திரிதல் ஆகியவற்றின் துயர அனுபவத்தை உண்மையாகவும் அச்சமின்றியும் கைப்பற்றிய ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியம்.

பட்டியல்பயன்படுத்தப்பட்டதுஇலக்கியம்

1.புசினா டி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம்.: RGGU, 2011. - 352 பக்.

2. புல்ககோவா ஐ.யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் இதழ். - 1998. - எண். 5. - பி. 70-81.

3. வினோகிராடோவ் I.I. வாழ்க்கைப் பாதையைத் தொடர்ந்து: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீகத் தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987. - 380 பக்.

4. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். / பொது கீழ் எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம்.: பிராவ்தா, 1982-1984.

5. கிளிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - பக். 186-197.

6. இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // http://nature.web.ru/litera/.

7. நோகோவிட்சின் ஓ. எஃப்.எம் கவிதைகளில் சுதந்திரம் மற்றும் தீமை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிக்கல்கள். - 2007. - எண். 10. - பக். 59-62.

8. சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - பக். 501-509.

9. ஸ்காஃப்டிமோவ் ஏ.பி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம்.: புனைகதை, 1972. - 548 பக்.

10. நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். இருக்கிறது. கோனா. ? எம்., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.காரபெட் கே.வி. F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் சூழலில். - 2009. - எண். 5. - பக். 20-29.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

எழுத்தாளர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பரம்பரை. வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடிப்படை உண்மைகளைப் படிப்பது: குழந்தைப் பருவம் மற்றும் படிப்புகள், திருமணம், இலக்கியத்தின் மீதான ஆர்வம். "ஏழை மக்கள்", "தி இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ஆகிய படைப்புகளில் வேலை செய்யுங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 02/13/2012 சேர்க்கப்பட்டது


குறுகிய சுயசரிதைஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி; அவரது படைப்பு பாதை. "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட", "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல்களை எழுதிய வரலாறு. மனித ஆன்மா மற்றும் அதன் அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள்.

சுருக்கம், 04/11/2014 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்புகள். கலைஞரின் தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் மதக் காட்சிகள்; மனிதனின் "இயல்பு" பற்றிய கேள்வி. பைபிளுக்கு எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இறுதிப் படைப்பின் கலைத் துணியில் பைபிளை இணைப்பதற்கான அடிப்படை நுட்பங்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 02/26/2003 சேர்க்கப்பட்டது


பல பரிமாணங்கள் கலை அமைப்புநாவல்கள் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள்எழுத்தாளர். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் சிறு "சுயசரிதை". "குற்றத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" அல்லது "நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை" பிரச்சனை ஒரு நபரின் தலைவிதி மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதி.

சுருக்கம், 05/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


A.S இன் படைப்புகளில் "சிறிய மனிதனின்" பிரச்சனையின் கவரேஜ். புஷ்கின், உரைநடை ஏ.பி. செக்கோவ் ("தி மேன் இன் எ கேஸ்") மற்றும் என்.வி. கோகோல். எஃப்.எம் எழுதிய நாவலில் ஒரு நபரைப் பற்றிய வலி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்", அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டவர்களை சித்தரிக்கும் எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை.

ஆய்வறிக்கை, 02/15/2015 சேர்க்கப்பட்டது


படைப்பு உரையாடலின் சிக்கல் M.Yu. லெர்மொண்டோவ் மற்றும் எஃப்.எம். ரஷ்ய விமர்சனம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. ஒப்பீட்டு பண்புகள்"எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" மற்றும் "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" படைப்புகள். "நிலத்தடி மனிதனின்" உளவியல் ஆதிக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 10/08/2017 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில் தனிநபருக்கு எதிரான சுதந்திரம் மற்றும் வன்முறை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": சுதந்திரம் அல்லது சுய விருப்பம். நாவல் "பேய்கள்": சுதந்திரம் அல்லது சர்வாதிகாரம். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில் சுதந்திரம்.

சுருக்கம், 04/24/2003 சேர்க்கப்பட்டது


"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் வரலாறு. "இறந்தவர்களின் இல்லத்திலிருந்து குறிப்புகள்" என்ற கட்டுரையில் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் சிக்கலைக் குறிப்பிடுகிறது. நாவலின் சதி மற்றும் சிக்கல்கள், அதன் வகை அசல் தன்மை.

விளக்கக்காட்சி, 12/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" படைப்புகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் முக்கிய நாவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தயாரிப்புகளின் தோற்றம். எழுத்தாளரின் நாவல்களின் விளக்கம் இசை நாடகம்மற்றும் சினிமா.

ஆய்வறிக்கை, 11/11/2013 சேர்க்கப்பட்டது


19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வது: கிரிபோடோவின் நகைச்சுவை "வோ ஃப்ரம் விட்", நெக்ராசோவின் படைப்புகளில், லெர்மொண்டோவின் கவிதை மற்றும் உரைநடை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் சோகம் "தி இடியுடன் கூடிய மழை".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கருத்துக்கள், அவருடைய கருத்துகளில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன கலை வேலைபாடுபோருக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய குரல் மூலம் ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுகிறது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சிக்கல்கள் தத்துவ பிரதிபலிப்பு, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பின் பிரச்சினை, கிளர்ச்சி மற்றும் பணிவு, மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றின் மையமாக மாறும். "உன்னை அறிந்துகொள்" என்ற சாக்ரடிக் முழக்கம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் தேடலின் தொடக்கப் புள்ளியாகிறது. அவரது ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஒரு திட்டவட்டமான, முறையான உருவத்தில் அல்ல, ஆனால் அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான முழுமையில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு நபர். உலகம், அறியக்கூடிய ஒன்று அல்ல, அனுபவம் வாய்ந்த ஒன்றாக, அவர்களுக்குப் புரிந்துகொள்ளும் பொருளாகிறது. அவரது உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் இல்லாத ஒரு நபர் என்ன? ஒன்றுமில்லை. ஒரு நபரை உணரவும், தேடவும், துன்பப்படவும், நேசிக்கவும் வெறுக்கவும் செய்வது எது? தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்புகளில் முன்வைக்கும் கேள்விகள் இவை.

மனித நலன்களின் இருப்பு, செயல்களின் நோக்கங்கள் ஆகியவற்றின் மர்மம் பற்றிய கேள்வியில், முதலில், அவர் ஆர்வமாக உள்ளார். எப்படி, எங்கே, ஏன் இந்த அல்லது அந்த செயல் பிறக்கிறது? "தி இடியட்" இல் இளவரசர் மைஷ்கின் ஏன் தனது நம்பகத்தன்மையில் மிகவும் இயல்பாக இருக்கிறார், காதல் உருவாக்கும் மரணத்திற்கு நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னா ஏன் "அழிந்தார்"? மிஷ்கின் ஏன் "முட்டாள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்? ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஏன் கொல்ல முடிவு செய்தார்? இப்படித்தான் அவரது கிளர்ச்சி வெளிப்படுமா? மற்றும் பலர் பலர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இருப்பு தானே, முதலில், மனித ஆன்மாவின் இருப்பு. "நான்" என்பதன் உண்மையான உண்மை, மனித ஆளுமை, உலகில் அதன் இருப்பில் வெளிப்படுகிறது மற்றும் அறியப்படுகிறது; இந்த தனிமையில் இருந்து மீள்வது எப்படி? சுதந்திரம் - ஒரு பரிசு அல்லது தண்டனை? தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் படிக்கும்போது இவையும் பல கேள்விகளும் எழுகின்றன. ஆளுமை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தத்துவக் கிளர்ச்சி

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் ஒலிக்கும் மற்றும் மையமான இரண்டு சிக்கல்களில் இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம் - இவை கிளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கிளர்ச்சித் தத்துவத்தை குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் தி பிரதர்ஸ் கரமசோவில் இவான் கரமசோவ் கதாபாத்திரங்களில் மிகத் தெளிவாகக் காணலாம். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு பயங்கரமான "அரக்கன்" அல்ல, அவர் ஒரு பழைய பணம் கொடுப்பவர் மற்றும் அவரது சகோதரியை குளிர் இரத்தத்தில் கொன்றார், ஆனால் ஒரு உயிருள்ள, பாதிக்கப்படக்கூடிய, ஆழ்ந்த துன்பம் மற்றும் உணர்வுள்ள நபர்.

அவன் குற்றம் என்ன? அவர் ஒரு மனிதனைக் கொன்றார், கவனமாக தயாரிக்கப்பட்ட பிறகு அவர் வேண்டுமென்றே செய்தார். உண்மையில், எல்லா நேரங்களிலும் கொலை ஒரு பயங்கரமான குற்றமாக கருதப்பட்டது. முதல் கட்டளைகளில் ஒன்று பைபிள் மோசஸ், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இருவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது: "நீ கொல்லாதே!" பைபிளின் படி, பூமியில் முதல் கொலைகாரன், காயீன் நித்திய நாடுகடத்தலால் தண்டிக்கப்பட்டால் (எனவே "மனந்திரும்புதல்", அதாவது, செய்த குற்றத்தால் பாதிக்கப்படுவது), பின்னர் மரணம் மற்றொருவருக்கு ஏற்படும் மரணத்திற்கு தண்டனையாக இருந்தது. : "ஒருவனை அடிக்கிறவன், அவன் இறந்துவிட்டால், அவன் கொல்லப்படட்டும்... மேலும் ஒருவன் தன் அண்டை வீட்டாரை துரோகமாகக் கொல்ல நினைத்தால் (பலிபீடத்திற்கு ஓடினால்), அவனை என் பலிபீடத்திலிருந்து இறக்கி விடுங்கள்."

அல்லது, ஒரு பழமொழியாக மாறியது - "கண்ணுக்கு கண், பல்லுக்கு பல்." இவையனைத்தும் ஒவ்வொரு குற்றத்துக்கும் தண்டனையை பின்பற்றுகிறது என்பதை உணர்த்துகிறது. முழு கிறிஸ்தவக் கோட்பாடும் பழிவாங்கும் யோசனையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, தண்டனை உடனடியாக வந்தாலும் அல்லது படிப்படியாக வந்தாலும், மற்றவர்களிடமிருந்தோ அல்லது நம் மனசாட்சியின் மூலம் நம்மில் வாழும் கடவுளிடமிருந்தோ எதுவும் தண்டிக்கப்படாது.

ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றவாளி, ஆனால் காரணம் என்ன, அல்லது வழக்கறிஞர்கள் சொல்வது போல், அவரது குற்றத்திற்கான நோக்கம். முதலாவதாக, நிச்சயமாக, வறுமை, அவரை விரக்தியடையச் செய்தது, கடன்கள், கையிலிருந்து வாய் வரை வாழ்க்கை போன்றவற்றை உருவாக்கியது. ஒரு வார்த்தையில், ஒரு மனிதாபிமானமற்ற இருப்பு. ஆனால் இது முக்கிய விஷயம் அல்ல. பழைய பணம் கொடுத்தவரைக் கொல்ல ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் எடுத்த முடிவில், அவருக்குத் தெரியாத ஒரு மாணவருக்கும் ஒரு அதிகாரிக்கும் இடையே கேட்கப்பட்ட உரையாடல் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. "அவளைக் கொன்று அவளிடம் பணத்தை எடுத்துக்கொள், அதனால் அவர்களின் உதவியுடன் நீங்கள் மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான காரணத்திற்காகவும் உங்களை அர்ப்பணிக்க முடியும்: நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், ஆயிரக்கணக்கான நற்செயல்களால் இந்த சிறிய குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்யப்படுமா? வாழ்க்கை - ஆயிரக்கணக்கான உயிர்கள் அழுகல் மற்றும் சிதைவிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது." இந்த மதிப்பற்ற, தீய மற்றும் பேராசை கொண்ட வயதான பெண்ணிடமிருந்து உலகை விடுவிப்பதன் மூலம், தான் ஒரு நல்ல செயலைச் செய்கிறேன் என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைத்தானே நம்பிக் கொள்கிறார். ஆனால் அவர்கள் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "நரகத்திற்கான பாதை நல்ல நோக்கத்துடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது." ஏனென்றால், எது தீமை, எது நல்லது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது ஒருவருக்கு மிகவும் கடினம். உயர்ந்த குறிக்கோளின் பெயரில் எல்லா நேரங்களிலும் எத்தனை கொலைகள் செய்யப்பட்டுள்ளன - இதில் ரஷ்யாவில் கம்யூனிச சிவப்பு பயங்கரவாதம் அடங்கும், இதன் விளைவாக அதன் சொந்த மக்களின் இனப்படுகொலை மற்றும் முஸ்லீம் "கசாவத்" (புனிதப் போர்) மற்றும் சிலுவைப் போர்கள் இடைக்கால மாவீரர்கள். இந்த குற்றத்தைச் செய்வதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிக் மற்றவர்களை விடுவித்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள பாடுபடுகிறார்.

இருப்பினும், இது தவிர, அவர் தன்னையும் உலகில் தனது இடத்தையும் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறார் - "நான் நடுங்கும் உயிரினமா அல்லது எனக்கு உரிமை இருக்கிறதா?" - அவன் கேட்கிறான். அவர் ஒரு சூப்பர்மேன் ஆக முயற்சிக்கிறார், கடன்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக தரங்களிலிருந்தும், சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய அவசியத்திலிருந்தும் விடுபடுகிறார். அவர் தன்னை சரிபார்த்துக் கொள்கிறார். அவர் அநீதி மற்றும் அவரது சொந்த சிறுமைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார். தன்னைத் தானே தோற்கடிப்பதற்காகக் கொலை செய்வது, கொல்வதற்காகக் கொலை செய்வது ஒரு பயங்கரமான சித்தாந்தம், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது உண்மையில் இன்று உள்ளது. இந்த "ரஸ்கோல்னிகோவ்களில்" எத்தனை பேர் இன்று செச்சினியா மற்றும் பிற "ஹாட் ஸ்பாட்களில்" போராடுகிறார்கள். ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் மற்றும் செயலின் அதிர்ச்சியூட்டும் தன்மை இருந்தபோதிலும், அவர் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, அவர் ஆய்வுக்கான அருங்காட்சியகத்தில் இருப்பதைப் போல "திறந்தவர்". "அனுமதி" போதகர்களைப் போலல்லாமல், அருங்காட்சியகக் கண்காட்சிகள் மட்டுமே யாருக்கும் தீங்கு செய்ய முடியாது. ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் கருத்துக்கள் கட்டுரையில் வழங்கப்பட்டன, இது உண்மையில் அவருக்கு போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச்சைக் கொண்டு வந்தது. அவர் தன்னை நெப்போலியனுக்கு இணையாக வைக்க முயற்சிக்கிறார் - ஒரு "உண்மையான ஆட்சியாளர்", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படும்" மனிதர். மக்களை தாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் உயர்ந்தவர்கள் என்று பிரித்து, உயர்ந்தவர்களிடையே தன்னைத் தேடுகிறான்.

இருப்பினும், ஒரு குற்றத்தைச் செய்த பிறகு, அவர் துன்புறுத்துவதை நிறுத்தவில்லை, தேடுவதை நிறுத்தவில்லை, எதைப் பற்றியும் கவலைப்படாதவர்களில் ஒருவரல்ல, "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" மற்றும் அத்தகையவர்கள் கூட இருக்கிறார்களா? "... நான் முடிந்தவரை விரைவாக கடக்க விரும்பினேன்," என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் கூறுகிறார், "... நான் ஒரு நபரைக் கொல்லவில்லை, நான் ஒரு கொள்கையைக் கொன்றேன், ஆனால் நான் கடக்கவில்லை, நான் இதைத் தொடர்ந்தேன் பக்கம்."

வெளிப்படுமோ என்ற பயம், மனசாட்சியின் வேதனை, சிக்கியிருக்கும் ஒரு விசித்திரமான உணர்வு, அவனது கருத்துக்கள் அனைத்தும் ஏமாற்று என்று உணர்தல் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் முதல் மற்றும் முக்கிய தண்டனையாகிறது. மெதுவாகவும் முறையாகவும், போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் அவரை அங்கீகாரத்தின் தேவைக்கு கொண்டு வருகிறார். ஆனால் சோனெக்கா மர்மெலடோவாவுடனான சந்திப்பு, அவளுடைய காதல், அவளுடைய கிறிஸ்தவ நிலைப்பாடு மட்டுமே அவன் என்ன செய்தான் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. "அவர் சோனியாவைப் பார்த்தார், அவர் மீது அவளுடைய அன்பு எவ்வளவு இருந்தது என்பதை உணர்ந்தார், மேலும் விசித்திரமாக, அவர் மிகவும் நேசித்ததால் திடீரென்று கனமாகவும் வேதனையாகவும் உணர்ந்தார்." ரஸ்கோல்னிகோவில் வாழும் தீமையைத் தோற்கடிப்பவர் சோனியா, அவளுடைய நம்பிக்கை, அவளுடைய அன்பு. அவனது குற்றத்தைப் பற்றி அறிந்த அவள், "ஒன்றாக நாம் துன்பப்படுவோம், ஒன்றாக சிலுவையைச் சுமப்போம்" என்று உறுதியாக முடிவெடுக்கிறாள். சோனியா ரோடியனை மனந்திரும்பி, தவிர்க்க முடியாத தண்டனையை ஏற்றுக்கொள்ளச் செய்கிறாள். கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் முக்கிய அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள அவள் உதவுகிறாள், இது மனத்தாழ்மையின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, எந்த வாழ்க்கையின் மதிப்பையும் தீமையின் உதவியுடன் நல்லது செய்ய இயலாது. இதை தனக்காக உணர்ந்து ஏற்றுக்கொண்ட ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் கடின உழைப்பை தனக்கு ஒரு நன்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் ... ஒரு நபரின் மனசாட்சியை விட கடுமையான நீதிபதி இல்லை, மனசாட்சியின் வேதனையை விட பெரிய தண்டனை எதுவும் இல்லை என்பதை நான் ஆழமாக புரிந்துகொண்டேன், உணர்ந்தேன்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ரஸ்கோல்னிகோவைப் பற்றிப் பேசுகையில், ஒன்றைப் புரிந்துகொண்டு அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறார் மிகப்பெரிய ரகசியங்கள்- ஒரு நபர் ஏன் ஒரு குற்றம் செய்கிறார் மற்றும் தண்டனை என்ன? வரலாற்றைக் கண்டறிதல் மன வேதனைரஸ்கோல்னிகோவ், அவர் தனது ஹீரோவை அவர் தனக்கு வந்த அதே நம்பிக்கைகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறார்: கிளர்ச்சியிலிருந்து பணிவு வரை, மனிதனின் பெருமையிலிருந்து கடவுளை வணங்குவது மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உண்மைகள் வரை. எனவே, ஆயிரக்கணக்கான கெய்ன்கள் (ரஸ்கோல்னிகோவ்ஸ்) பூமியில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் நடக்கிறார்கள். மற்றும் ஒரு உருவமாக விவிலிய கெய்ன், எனவே ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் படம் எப்போதும் தண்டனையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை மக்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது. கிளர்ச்சியின் கருப்பொருள் தி பிரதர்ஸ் கரமசோவில் இன்னும் ஆழமாக வெளிப்படுகிறது, குறிப்பாக கிரேட் இன்க்விசிட்டரைப் பற்றிய பிரபலமான புராணக்கதையில், அலியோஷா தனது சகோதரர் இவானை திகிலுடன் பார்த்து, "எனவே இது ஒரு கிளர்ச்சி" என்று பிரபலமாகக் கூறுகிறார். அலியோஷாவும் இவான் கரமசோவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் வெவ்வேறு திசைகளில் விவாகரத்து செய்யப்பட்ட ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவத்தைப் போல தோன்றுகிறார்கள் - ஒருவர் கிளர்ச்சியாளர்கள், மற்றவர் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கிளர்ச்சி மற்றும் பணிவு இரண்டும் சகோதரர்களைப் போன்றது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நேசிக்கிறார்கள், ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் இருப்பதில்லை. இவான் மற்றும் அலியோஷா கரமசோவ் ஆகியோரின் படங்கள் இதை நமக்குச் சொல்லலாம்.

காமுஸில், ஒரு மனிதன் கிளர்ச்சியாளராக மாறுகிறான் மையமாகமற்றும் இலக்கிய தத்துவ படைப்பாற்றல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தீவிர அபிமானியாக இருப்பதால், அவரிடமிருந்தே அவர் தனது கருத்துக்களுக்கு நியாயம் தேடுகிறார். அவருக்கு பிடித்த படம் இவான் கரமசோவ், அவர் மாணவர் தியேட்டரில் நடித்தார். ஒருவேளை ஒரு "கலகக்கார மனிதனின்" அவரது தத்துவ உருவப்படம் அவரிடமிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது. மனித உணர்வுகள் அகநிலை அல்ல, காமுஸ் நம்புகிறார், அவை ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் யதார்த்தமாக இருக்கின்றன, மேலும் ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் தேடலின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக அவரது விருப்பம் மற்றும் விருப்பத்திற்கு வெளியே செயல்படுகின்றன. மித்யா கரமசோவின் உருவத்தின் மூலம் இந்த ஆய்வறிக்கையை நாம் கண்டறிந்தால், க்ருஷெங்கா மீதான அவரது வெறித்தனமான, "நியாயமற்ற" அன்பில் இதை உறுதிப்படுத்துவோம். இந்த காதல் எல்லா தர்க்கங்களுக்கும் அர்த்தங்களுக்கும் மாறாக தன்னிச்சையாக வாழ்கிறது, காதலைக் கட்டுப்படுத்துவது அவன் அல்ல, ஆனால் அவள் அவனைக் கட்டுப்படுத்துகிறாள், நாவல் முழுவதும் மித்யா கரமசோவின் ஆளுமையைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்துகொள்ளும்போது, ​​​​அவரது கிழிந்த தன்மையால் நீங்கள் தாக்கப்படுகிறீர்கள். கட்டுப்பாடற்ற தன்மை, அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் ஒருவித சோகமான முழுமை. குழந்தைப் பருவத்தில் அன்பை இழந்த அவர், தனது சொந்த அன்பை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்று தெரியவில்லை, அது ஒரு வன்முறை வெறியரின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது (இது “தி இடியட்” இல் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னா மீதான ரோகோஜினின் காதலுடன் ஒப்பிடத்தக்கது) என்று ஒருவர் கூறலாம். க்ருஷெங்கா. அவரது காதல் என்ன, என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய பாரம்பரிய அன்றாட யோசனைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது. "கண்ணியமான", அழகான, புத்திசாலி மற்றும் பணக்கார கேடரினா இவனோவ்னாவின் அன்பை மறுத்து, அவர் ஒரு "விழுந்த" பெண்ணின் அன்பை அடைகிறார் - க்ருஷெங்கா, அவர் தனது தந்தையுடன் தகராறு செய்கிறார். எவ்வாறாயினும், முதலாவது, இறுதியில், அவருக்கு துரோகம் செய்கிறார் என்பது சுவாரஸ்யமானது, இரண்டாவது அவருக்கு அடுத்த எந்த விதியையும் ஏற்கத் தயாராக உள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, அன்றாட ஒழுக்கம், புனிதமான உலகக் கண்ணோட்டம், தகுதியற்ற மற்றும் வீழ்ந்தவர்களின் கருத்துக்களின்படி ஒரு பெண்ணின் நபரில் தார்மீக தூய்மையை நிலைநிறுத்துவதற்கான முற்றிலும் பாரம்பரியமான வழியாகும் என்பதை நினைவில் கொள்க: இது "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் சோனெக்கா மர்மெலடோவா மற்றும் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னா. "தி இடியட்" இல் - அவர்களின் நம்பகத்தன்மை, அவர்களின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேர்மை, உணர்வுகளின் ஆழம் (அவர்கள் துன்பத்தால் தொட்டதால்) "நல்ல" இளம் பெண்களின் பாசம் மற்றும் அற்பத்தனத்துடன் வேறுபடுகிறார்கள்.

துன்பத்தின் யோசனை - அதன் உயர்த்தும் மற்றும் தூய்மைப்படுத்தும் சக்தி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும். உண்மையான இருப்பின் அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் தேடுவதற்காக அவர் தனது ஹீரோக்கள் அனைவரையும் துன்பத்தில் தள்ளுகிறார். காமுஸ், அதே கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்று, உலகமே அபத்தமானது அல்ல என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், அது பிரதிபலிப்பு மனதிற்குத் தோன்றும், அது வெறுமனே நியாயமற்றது, ஏனென்றால் நமது ஆசைகளுக்கும் மனதுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லாத மனிதரல்லாத உண்மை. ஸ்கோபன்ஹவுரின் "விருப்பம்" அல்லது பெர்க்சனின் "முக்கிய தூண்டுதல்" போன்ற உலகம் அறிய முடியாதது, பகுத்தறிவற்றது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. உலகம் நம் மனதில் வெளிப்படையானது, ஆனால் "கிளர்ச்சிக்கு" வழிவகுக்கும் முக்கிய கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்கவில்லை. மனிதனின் அநீதிக்கு எதிராக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி - மனோதத்துவ மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவான கிளர்ச்சியின் யோசனையின் கதைதான் மனிதனின் கிளர்ச்சி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் செல்வாக்கு, கிளர்ச்சிக்கான காமுஸின் கருத்தியல் நியாயப்படுத்துதலிலும் காணலாம். அவரது படைப்பு "தி ரெபெல் மேன்" கொலைக்கான நியாயமான கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. மக்கள் எப்பொழுதும் ஒருவரையொருவர் கொன்றிருக்கிறார்கள் - இதுதான் உண்மையின் உண்மை. ஆவேசத்தில் கொலை செய்யும் எவரும் விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்படுவார்கள், சில சமயங்களில் கில்லட்டினுக்கு அனுப்பப்படுவார்கள். ஆனால் இன்று உண்மையான அச்சுறுத்தல் இந்த தனி குற்றவாளிகள் அல்ல, ஆனால் மில்லியன் கணக்கான மக்களை அவர்களின் மரணத்திற்கு அனுப்பும் அரசாங்க அதிகாரிகள் நியாயப்படுத்துகிறார்கள். படுகொலைகள்தேசத்தின் நலன்கள், மாநில பாதுகாப்பு, மனித முன்னேற்றம் மற்றும் வரலாற்றின் தர்க்கம்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் மனிதன், கொலைக்கான நியாயமான சர்வாதிகார சித்தாந்தங்களை எதிர்கொண்டான். இருபதாம் நூற்றாண்டின் மாத்திரைகளில் இது எழுதப்பட்டுள்ளது: "கொல்லுங்கள்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த முழக்கத்தின் பரம்பரையை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அதாவது "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் எழுப்பிய கேள்வி.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மற்றொரு அபிமானி, ஏற்கனவே நம்மால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டவை உட்பட அவரது சில யோசனைகளை உருவாக்கியவர், என்.ஏ. பெர்டியாவ். நிகோலாய் பெர்டியேவ் பொதுவாக இருத்தலியல்வாதியாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது தத்துவப் பணியின் பாத்தோஸ் முற்றிலும் சாக்ரடீஸின் புகழ்பெற்ற அழைப்புடன் ஊடுருவியுள்ளது - "உன்னை அறிந்துகொள்." பெர்டியாவின் தத்துவம், மிக உயர்ந்த அளவிற்கு, ஒரு நபர் தன்னைத் தேடும் தத்துவம், இந்த உலகத்தை அதில் தனது கண்ணியத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அறிவார். பெர்டியாவ் எந்த வகையான அடிமைத்தனத்தையும் வெறுக்கிறார், அது அரசியல் அல்லது மத அடிமைத்தனம். அரசியல் பற்றி போதும். மதத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆழ்ந்த மதம், உணர்வுடன் இருப்பது மத நபர், நிகோலாய் பெர்டியேவ் ஆன்மீக ஆணையை அங்கீகரிக்கவில்லை, இது அவரது கருத்துப்படி, அதிகாரப்பூர்வமானது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "The Brothers Karamazov" இல் இருந்து புகழ்பெற்ற லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரை பகுப்பாய்வு செய்த அவர், இயேசு ஏழை மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட உலகிற்கு வந்ததற்கான காரணங்களைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிந்தனைக்கு கவனம் செலுத்துகிறார். அவர் ஏன் ஒரு அதிசயம் செய்யவில்லை என்ற கேள்விக்கு அவர் பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார், எல்லாம் அவருடைய கட்டுப்பாட்டில் இருந்திருந்தால், அவர் சிலுவையில் இருந்து இறங்கவில்லை என்றால், எல்லோரும் அவரை நம்பியிருப்பார்கள். ஆனால் கிறிஸ்து, பெர்டியாவின் கூற்றுப்படி, அதிசயத்தால் மக்களை அடிமைப்படுத்த விரும்பவில்லை. அவர் நிபந்தனையற்ற சமர்ப்பிப்பைக் கோரவில்லை, மக்கள் அவரை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் "ஒருவரையொருவர் நேசிக்க வேண்டும்" என்று அவர் விரும்புகிறார். சுதந்திரத்தின் பாடகர் - நிகோலாய் பெர்டியேவ் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் என்றென்றும் நுழைந்தார், இருப்பினும் அவர் தனது பல படைப்புகளை வெளிநாட்டில் வெளியிட்டார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாளில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கழித்தார். உதாரணமாக, N. Berdyaev, "ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் அர்த்தங்கள்" என்ற புத்தகத்தில், ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கும் மேற்கத்திய இலக்கியத்திற்கும் இடையே உள்ள ஆழமான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது, "மத சமூக கிளர்ச்சி", பேரழிவின் முன்னறிவிப்பு மற்றும் நம்பிக்கையின்மை நாகரீகம். அவர் புஷ்கின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கோகோல், டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், ரஷ்யாவில் மட்டுமே சமூக தத்துவத்திற்கு ஒத்த இலக்கியம் பிறக்க முடியும் என்பதை நிரூபித்தார். இரண்டாவது விஷயம் என்னவென்றால், ரஷ்யாவில் மட்டுமே இலக்கியம் அத்தகைய அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்க முடியும் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் கருத்தியல் அடிப்படையாக மாற முடியும். "ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு மகிழ்ச்சியான படைப்பாற்றலால் அல்ல, ஆனால் மனிதனின் மற்றும் மக்களின் வேதனை மற்றும் துன்ப விதியிலிருந்து, உலகளாவிய இரட்சிப்பின் தேடலில் இருந்து பிறந்தது, ஆனால் இதன் பொருள் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய நோக்கங்கள் மதம்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது மத பார்வைகள்ஒரு தேடலின் விளைவாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உயிர் பெறுகிறார். கிளர்ச்சி என்பது மனிதனின் உள் இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது என்பதை அவர் உறுதியாக நம்புகிறார், ஆனால் அதை தனக்குள்ளேயே சமாளிப்பது தனிநபரின் தார்மீக பணியாகும். ஸ்கிராப்பிங் மற்றும் அழிவு அல்ல சுதந்திரத்திற்கான உண்மையான பாதை, ஆனால் பணிவு மற்றும் அன்பு. ரஸ்கோல்னிகோவ் மீதான சோனெக்கா மர்மெலடோவாவின் அன்பின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அன்பை ஒரு சுத்திகரிப்பு மற்றும் அனைத்தையும் வெல்லும் சக்தியாக நாங்கள் பேசியபோது இது ஏற்கனவே ஓரளவு விவாதிக்கப்பட்டது.

காதல் கிளர்ச்சியை எதிர்க்கிறது, அன்பு அடக்குகிறது, அன்பு எல்லாவற்றையும் தாங்கும். அன்பு மற்றும் பணிவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆளுமை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இரண்டு ஹீரோக்களாக கருதப்படலாம் - இளவரசர் மிஷ்கின் மற்றும் அலியோஷா கரமசோவ். மிஷ்கின் தூய்மையான மற்றும் அப்பாவி. விதி அவரைச் சந்திக்கும் ஒவ்வொரு நபரையும் சகோதரத்துவத்துடன் நடத்த அவர் தயாராக இருக்கிறார், அவரது ஆத்மாவுக்கு அனுதாபப்படவும், அவரது துன்பத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் தயாராக இருக்கிறார். சிறுவயதிலிருந்தே மைஷ்கின் அறிந்திருந்த நிராகரிப்பின் வலியும் உணர்வும் அவரைத் துன்புறுத்தவில்லை, மாறாக, அவர்கள் வாழும் எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் துன்பப்படும் அனைத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு, தீவிரமான அன்பைப் பெற்றனர். அவரது குணாதிசயமான தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தார்மீக தூய்மையுடன், அவரை கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவரை "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார்), அவர் இயேசுவின் பாதையை "மீண்டும்" செய்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதாவது. துன்பத்தின் பாதை. இருப்பினும், மைஷ்கின் தன்னைச் சுற்றியுள்ள தீமை மற்றும் ஒற்றுமையின்மையைக் கடக்கும் முயற்சியில் உதவியற்றவராக மாறிவிட்டார், இருப்பினும் அவர் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தன்னைப் பற்றிய ஒரு படத்தைத் தேடுவது போல் தெரிகிறது நேர்மறை ஹீரோ, ஆனால் அவர் வலுவாகவும் வெற்றியுடனும் பார்க்க விரும்புகிறார். "வெளிப்புற பார்வையாளரின்" நேர்மை அவரை யதார்த்தத்தை அலங்கரிக்க அனுமதிக்காது, அது ஐயோ, "இலட்சியத்தை" ஏற்கவில்லை, அவரைப் பார்த்து சிரிக்கிறார். எப்படி விவிலிய கிறிஸ்துதுன்புறுத்தப்பட்டு கேலி செய்யப்பட்டார், எனவே இளவரசர் மிஷ்கின் "முட்டாள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அலியோஷா கரமசோவின் படத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் இளவரசர் மைஷ்கின் உருவத்தின் நேரடி தொடர்ச்சி என்று அழைக்கலாம், வித்தியாசத்துடன், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், தார்மீக ரீதியாக முழுமையான மற்றும் முழுமையாய், மிஷ்கின் இன்னும் மக்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறார். அன்னிய மற்றும் குறைபாடுள்ள; நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அலியோஷா நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். சிறுவயதிலிருந்தே அவனிடம் வாழ்ந்த உண்மையான அன்பால் கட்டளையிடப்பட்ட அவனது தார்மீக மேன்மையை, அவனது இயல்பான ஞானத்தை அங்கீகரித்து, சகோதரர்கள், க்ருஷெங்கா, கேடரினா இவனோவ்னா, இல்யுஷா, வழிதவறிய கோல்யா க்ராசோட்கின் ஆகியோரால் அவர்கள் ஒரு நீதிபதியாக முறையிடுகிறார்கள். "... எல்லோரும் இந்த இளைஞனை அவர் எங்கு தோன்றினாலும் நேசித்தார்கள், இது அவரது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ... அவர் தனக்கென சிறப்பு அன்பைத் தூண்டும் பரிசைக் கொண்டிருந்தார், எனவே இயற்கையிலேயே, கலையின்றி மற்றும் நேரடியாக." அவர் வளர்ந்த குடும்பத்தில் அவர் நேசிக்கப்பட்டார், அவரது சகாக்கள் அவரை நேசித்தார்கள், இனி காதலிக்க இயலாது என்று தோன்றிய அவரது தந்தை கூட அவரை நேசித்தார். அவர் அவமானங்களை நினைவில் கொள்ளவில்லை, தனிமை மற்றும் வாசிப்பை விரும்பினார், மனதைக் கவரும் மற்றும் கற்பு, எப்போதும் ஆண்களால் மிகவும் விரும்பப்படும் பெண்களைப் பற்றிய உரையாடல்களை ஆதரிக்கவில்லை, அதற்காக அவர் "பெண்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார், ஆனால் இது அவரது அன்பான அணுகுமுறையை அழிக்கவில்லை. அவரை நோக்கி தோழர்கள். 20 வயதில், அவர் மூத்த சோசிமாவை சந்தித்தார், "அவருடன் அவர் தனது திருப்தியற்ற இதயத்தின் அனைத்து தீவிரமான முதல் அன்பிலும் இணைந்தார்." இந்த சந்திப்பு அவர் மடத்திற்குச் சென்றார்; அவர், மைஷ்கினைப் போலல்லாமல், ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ சேவையின் பாதையை, துறவறத்தின் பாதையை நேரடியாக எடுத்துக்கொள்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதன் மூலம் கிளர்ச்சியான தேடலுக்கு ஒரு வழி அல்லது இன்னொரு வழி, அழிவு மற்றும் சிதைவு, அல்லது கிறிஸ்துவின் மூலம் மறுபிறப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு போன்றவற்றைக் காட்ட விரும்புகிறார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைப் போலல்லாமல் - அபத்தமான சுவர்களில் இருந்து வெளியேற வழியைக் காணாத காமுஸ் மற்றும் மனிதன் "சுதந்திரமாக இருக்கக் கண்டனம்" என்று கூறும் சார்த்ரே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறார். இந்த தீர்வு அன்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ சேவை. கிறிஸ்து கோருவது போல நேரடியான குழந்தைத்தனமான, கடவுளின் ராஜ்யத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, அன்பின் அடிப்படையிலான விசுவாசம். "எல்லா மக்களும் குழந்தைகள்," இந்த யோசனை கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் புராணக்கதை மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பிற படைப்புகளில் கேட்கப்படுகிறது. "அனைத்து மக்களும் குழந்தைகளே" என்ற எண்ணத்தில் ஒரு புதிய, நேர்மறையான பாத்தோஸ் தோன்றும், இறக்கும் பிரசங்கத்தில் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் அல்ல, ஆனால் மூத்த ஜோசிமாவின். வேலையின் சோதனையைப் பற்றிய விவிலிய புராணத்தை விளக்கி, மூத்த சோசிமா மீண்டும் குழந்தைகளின் இழப்பு என்ற தலைப்பிற்கு மாறுகிறார். புராணத்தின் படி, யோபுவை சோதிக்கும் பொருட்டு, கடவுள் அவரை நோயால் தாக்கி, அவனது குழந்தைகள் உட்பட அனைத்தையும் அவரிடமிருந்து எடுத்துச் செல்கிறார், ஆனால் யோபு குறை கூறவில்லை. "...இப்போது அவருக்கு ஏற்கனவே புதிய குழந்தைகள் உள்ளனர், அவர் அவர்களை நேசிக்கிறார் - இறைவன்: "ஆனால், பழையவர்கள் இல்லாதபோது, ​​​​அவர் அவர்களை இழந்தபோது, ​​​​அவர் எப்படி இந்த புதியவர்களை நேசிக்க முடியும் என்று தோன்றியது? அவற்றை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, புதியவர்கள் எவ்வளவு அன்பாக இருந்தாலும், முன்பு போல, புதியவர்களுடன் முழுமையாக மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியுமா?" ஆனால் அது சாத்தியம், அது சாத்தியம்: பெரியவரின் பழைய துக்கம். மனித வாழ்க்கையின் ரகசியம் மெல்ல மெல்ல மெல்ல, அமைதியான மகிழ்ச்சியாக மாறுகிறது; மேலும் சூரிய அஸ்தமனம், அதன் நீண்ட சாய்ந்த கதிர்கள் மற்றும் அவற்றுடன் அமைதியான, மென்மையான, தொடும் நினைவுகள், என் முழு நீண்ட மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இனிமையான படங்கள் - மற்றும் கடவுளின் சத்தியத்தின் மீது, தொடுவது, சமரசம் செய்வது, மன்னிப்பது, அனைவருக்கும் முன்! நாம் அனைவரும் கடவுளின் குழந்தைகள், அவர் நம் அனைவரையும் நேசிக்கிறார், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில், வாழ்க்கையைப் பற்றி முணுமுணுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அழுக்கு "சுத்தமாக" ஒட்டாது. தந்தை ஜோசிமா மற்றும் அவருடன் எஃப்.எம்., ஆன்மாவின் குழந்தை போன்ற தூய்மை மற்றும் எண்ணங்களின் நேர்மைக்கு நம்மை அழைக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: "... குழந்தைகளைப் போல மகிழ்ச்சியாக இருங்கள், வானத்துப் பறவைகளைப் போல, மகிழ்ச்சியாக இருங்கள். குழந்தைகளே, இந்த அவநம்பிக்கையிலிருந்து ஓடிவிடுங்கள்," என்று அவர் தனது அறையில் இருக்கும் அனைவரிடமும், அவர்களுடன் பூமியில் உள்ள அனைவரிடமும் கூறுகிறார். . குழந்தைகளைப் போல இரு! இந்த பாரம்பரிய கிறித்தவக் கருத்துக்குத்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வந்து அதை தனது மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றாக ஆக்கினார். குழந்தைப் பருவம் தூய்மையின் சின்னம், உயர்ந்த யதார்த்தம், இருப்பதன் மகிழ்ச்சியின் ஆதாரம். உதாரணமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வயதான சோசிமாவுக்கும், குழந்தையை இழந்த ஒரு பெண்ணுக்கும் இடையே நடந்த உரையாடலை விரிவாக விவரிக்கிறார். பெரியவர் அவளிடம் கூறுகிறார், "அந்த பெரியவர் அவளிடம் கூறுகிறார், நீங்கள் ஆறுதல்படுத்த தேவையில்லை, அமைதியாகி அழாதீர்கள், ஒவ்வொரு முறை அழும் போதும், உங்கள் மகன் தேவதைகளில் ஒருவன் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். கடவுளே, அவர் உங்களைப் பார்த்து, உங்கள் கண்ணீரைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் இந்த தாய்வழி அழுகை நீண்ட காலம் நீடிக்கும், ஆனால் இறுதியில் அது உங்களுக்கு அமைதியான மகிழ்ச்சியாக மாறும் , உங்கள் கசப்பான கண்ணீர் அமைதியான மென்மை மற்றும் இதயப்பூர்வமான சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் கண்ணீர் மட்டுமே, பாவங்களிலிருந்து உங்களைக் காப்பாற்றும். இறந்த சிறுவனின் பெயர் அலெக்ஸி. பெயர்களின் இந்த தற்செயல் நிகழ்வு - பாவமில்லாமல் தூய்மையில் வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்ற கடவுள் மற்றும் தனக்காக துக்கப்படுபவர்களை சுத்தப்படுத்துபவர், மற்றும் வாழும் அலியோஷா கரமசோவ், தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியையும் அன்பையும் கொண்டு, அவர்களின் துக்கங்களையும் துரதிர்ஷ்டங்களையும் தானே எடுத்துக்கொள்கிறார்? அநேகமாக இல்லை. அழுகிற தாயின் உருவம் அதன் இழந்த தூய்மை மற்றும் நேர்மையின் காரணமாக அழும் மனிதகுலத்தின் உருவமாக கருதப்படலாம், எனவே பெரியவரின் பதிலை அனைத்து மக்களுக்கும் உரையாற்ற முடியும். தூய்மையானதை இழப்பதைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அழுகிறோமோ, அவ்வளவு நம்பகத்தன்மையுடன் அழுக்கு மற்றும் பாவத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறோம், ஊடுருவி நம் ஆன்மாக்களை முடக்குகிறோம். அதனால்தான் பெரியவர் கூறுகிறார், "ஆறுதல் வேண்டாம்", ஏனென்றால் நமக்கு ஆறுதல் இல்லை, ஆனால் தூய்மை மற்றும் அப்பாவித்தனத்தின் நினைவில் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது. அலியோஷா கரமசோவின் "குழந்தைப் பருவம்", தன்னிச்சையானது, அனைத்தையும் வெல்லும் அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையில் தான் அவரது பலம் உள்ளது, தீமையை தோற்கடிக்கிறது. நம்பிக்கையும் அன்பும் மனித வாழ்க்கையை அர்த்தத்துடனும் முக்கியத்துவத்துடனும் நிரப்புகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த முடிவுக்கு வருகிறார், இந்த பாதையை கண்டுபிடிக்க அவரது ஹீரோக்களை பின்தொடருமாறு வாசகர்களை அழைக்கிறார்.

தத்துவம் ஏமாற்று தாள்: தேர்வுத் தாள்களுக்கான பதில்கள் ஜாவோரோன்கோவா அலெக்ஸாண்ட்ரா செர்ஜிவ்னா

68. F.M இன் வேலைகளில் மனிதனின் பிரச்சனை. தஸ்தோவ்ஸ்கி

ஃபெடோர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821-1881) - சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர், புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையாளர், எடுக்கும் அருமையான இடம்ரஷ்ய மற்றும் உலக தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில்.

முக்கிய படைப்புகள்:

- "ஏழை மக்கள்" (1845);

- "ஒரு இறந்த இல்லத்திலிருந்து குறிப்புகள்" (1860);

- "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" (1861);

- "தி இடியட்" (1868);

- "பேய்கள்" (1872);

- "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1880);

- "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1886).

60 களில் இருந்து. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் போச்வென்னிசெஸ்ட்வோவின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இது ரஷ்ய வரலாற்றின் விதிகள் பற்றிய தத்துவ புரிதலுக்கான மத நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான போராட்டத்தின் வரலாற்றாகத் தோன்றியது. இந்த பாதையில் ரஷ்யாவின் பங்கு என்னவென்றால், மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உண்மையைத் தாங்கியவரின் மேசியானிக் பாத்திரம் ரஷ்ய மக்களின் பெரும்பகுதிக்கு விழுந்தது. ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் "தார்மீக பிடிப்பின்" அகலத்திற்கு நன்றி "புதிய வாழ்க்கை மற்றும் கலையின்" மூலம் மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முன்வைக்கப்பட்ட மூன்று உண்மைகள்:

தனிநபர்கள், கூட சிறந்த மக்கள், அவர்களின் தனிப்பட்ட மேன்மையின் பெயரால் சமூகத்தை கற்பழிக்கும் உரிமை இல்லை;

சமூக உண்மை தனிநபர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மக்களின் உணர்வில் வாழ்கிறது;

இந்த உண்மை ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையுடன், கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்துடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நமது தனித்துவமான தேசிய தார்மீகத் தத்துவத்தின் அடிப்படையாக அமைய விதிக்கப்பட்ட கொள்கைகளின் மிகவும் பொதுவான விரிவுரையாளர்களில் ஒருவர். கெட்டவர்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள் உட்பட எல்லா மக்களிடமும் கடவுளின் தீப்பொறியைக் கண்டார். சிறந்த சிந்தனையாளரின் இலட்சியம் அமைதி மற்றும் சாந்தம், இலட்சியத்திற்கான அன்பு மற்றும் தற்காலிக அருவருப்பு மற்றும் அவமானத்தின் மறைவின் கீழ் கூட கடவுளின் உருவத்தைக் கண்டுபிடிப்பது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "ரஷ்ய தீர்வு" என்பதை வலியுறுத்தினார். சமூக பிரச்சினைகள், இது சமூகப் போராட்டத்தின் புரட்சிகர முறைகளை மறுப்பதோடு, ரஷ்யாவின் சிறப்பு வரலாற்றுத் தொழிலின் கருப்பொருளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளும் விஷயங்களில் இருத்தலியல்-மதச் சிந்தனையாளராகச் செயல்பட்டார். கடைசி கேள்விகள்» இருப்பது. அவர் யோசனை மற்றும் வாழ்க்கை வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட இயங்கியலைக் கருதினார், அதே நேரத்தில் அவருக்கான யோசனை இருத்தலியல்-ஆற்றல் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வாழ்க்கை உருவகம், யோசனையின் உணர்தல்.

பிரதர்ஸ் கரமசோவில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் வார்த்தைகளில் ஒரு முக்கியமான கருத்தை வலியுறுத்தினார்: “மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் எதுவும் நடக்கவில்லை. மனித சமூகம்சுதந்திரத்தை விட தாங்க முடியாதது," எனவே "ஒரு நபருக்கு, சுதந்திரமாக இருந்து, தலைவணங்குவதற்கு ஒருவரை எவ்வாறு விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பது என்பதை விட எல்லையற்ற மற்றும் வேதனையான கவலை எதுவும் இல்லை."

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபராக இருப்பது கடினம், ஆனால் மகிழ்ச்சியான நபராக இருப்பது இன்னும் கடினம் என்று வாதிட்டார். ஒரு உண்மையான ஆளுமையின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, நிலையான படைப்பாற்றல் மற்றும் மனசாட்சியின் நிலையான வேதனை, துன்பம் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவை மிகவும் அரிதாகவே மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித ஆன்மாவின் ஆராயப்படாத மர்மங்கள் மற்றும் ஆழங்களை விவரித்தார், ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது ஆளுமை வீழ்ச்சியடைகிறது. ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் நாவல்களின் ஹீரோக்கள் தங்களுக்குள் முரண்படுகிறார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வெளிப்புறப் பக்கம் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களையும் மக்களையும் தேடுகிறார்கள்.