Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Talambuhay ng manunulat-propeta. Saraskina L.I. Alexander Solzhenitsyn. M.: Batang Bantay, 2008. 935 p. (Buhay kahanga-hangang tao: Tuloy ang talambuhay). Circulation 5000 copies. Ang talambuhay ni Alexander Solzhenitsyn, na isinulat ng sikat na kritiko sa panitikan na si Lyudmila Saraskina, ay ang una

Ang isang buong henerasyon ay lumaki na na hindi naaalala si Dmitry Likhachev. Ngunit ang ilang mga tao ay nararapat na maalala. Maraming mga bagay na nakapagtuturo sa buhay ng namumukod-tanging siyentipiko at espirituwal na kasamang ito. At para sa sinumang taong nag-iisip, hindi magiging labis na alamin para sa kanyang sarili kung sino si Dmitry Sergeevich Likhachev; ang kanyang maikling talambuhay ay interesado.

Natitirang Russian thinker at scientist

Walang napakaraming tao sa sosyo-politikal na buhay ng lipunang Ruso na ang kahalagahan ay malinaw na tumataas sa itaas ng mga panandaliang hilig ng sandali. Mga indibidwal kung kanino ang tungkulin ng moral na awtoridad ay makikilala, kung hindi ng lahat, pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang malinaw na mayorya.

Gayunpaman, kung minsan ay umiiral ang gayong mga tao. Ang isa sa kanila ay si Dmitry Sergeevich Likhachev, na ang talambuhay ay naglalaman ng napakaraming sapat na para sa isang serye ng mga kamangha-manghang mga nobelang pangkasaysayan tungkol sa Russia noong ikadalawampu siglo. Sa lahat ng sakuna, digmaan at kontradiksyon nito. Nagsimula ang kanyang buhay sa Panahon ng Pilak ng kulturang Ruso. At namatay siya isang taon bago ang ikatlong milenyo. Sa pagtatapos ng araw At naniniwala pa rin sa hinaharap ng Russia.

Ilang katotohanan mula sa buhay ng isang akademiko

Si Dmitry Likhachev ay ipinanganak noong 1906 sa St. Petersburg, sa katamtamang paraan. Nakatanggap siya ng isang klasikal na sekundaryong edukasyon at ipinagpatuloy ang kanyang landas sa kaalaman sa philological department ng Faculty of Social Sciences ng Leningrad University. Sa kasamaang palad para sa kanya, mayroong isang semi-underground na bilog sa mga mag-aaral na nag-aral ng sinaunang Slavic philology. Si Dmitry Likhachev ay miyembro din nito. Ang kanyang talambuhay sa puntong ito ay biglang nagbabago ng direksyon nito. Noong 1928, siya ay inaresto sa karaniwang kaso ng mga aktibidad na anti-Sobyet at sa lalong madaling panahon natagpuan ang kanyang sarili sa White Sea.

Maya-maya, inilipat si Dmitry Likhachev sa Siya ay pinakawalan nang maaga noong 1932.

Pagkatapos ng Gulag

Dumaan siya sa impiyerno ng mga kampo ni Stalin, ngunit hindi siya nasira ng mga taon ng pagkakulong binata. Matapos bumalik sa Leningrad, nagawa ni Dmitry Likhachev na makumpleto ang kanyang pag-aaral at kahit na nalinis ang kanyang kriminal na rekord. Inilalaan niya ang lahat ng kanyang oras at lakas sa gawaing siyentipiko. Ang kanyang pagsasaliksik sa mga larangang pilolohiko ay kadalasang nakabatay sa karanasang natamo sa mga kampo. Sa panahon ng digmaan, si Dmitry Likhachev ay nananatili sa kinubkob na Leningrad. Hindi siya tumitigil sa pagsasaliksik ng mga sinaunang salaysay ng Russia sa panahon ng taglamig ng pagkubkob. Ang isa sa kanyang mga gawa ay nakatuon sa kasaysayan ng pagtatanggol ng mga lungsod ng Russia sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Siya ay inilikas mula sa lungsod sa tabi ng Daan ng Buhay noong tag-araw ng 1942. Patuloy na nagtatrabaho sa Kazan.

Ang kanyang mga gawa sa larangan ng kasaysayan at philology ay unti-unting nagsisimulang makakuha ng higit na kahalagahan at awtoridad sa intelektwal na espasyo ng Russia.

Kontinente ng kulturang Ruso

Nakamit ni Dmitry Likhachev ang pagkilala sa buong mundo bilang resulta ng malawak na pundamental na pananaliksik sa iba't ibang larangan ng kultura at philology ng Russia mula sa unang bahagi ng pagsulat ng Slavic hanggang sa kasalukuyan. Marahil ay walang sinumang nauna sa kanya ang naglarawan at nagsaliksik sa isang libong taong gulang na nilalaman ng Russian at Slavic na kultura at espirituwalidad sa isang komprehensibong paraan. Ang hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa mga tuktok ng kultura at intelektwal sa mundo. Ang hindi mapag-aalinlanganan na merito ng Academician Likhachev ay namamalagi din sa katotohanan na sa loob ng mahabang panahon siya ay tumutok at nag-coordinate ng mga pwersang pang-agham sa pinakamahalagang mga lugar ng pananaliksik.

At ang dating Unibersidad ng Leningrad, na muling naging St. Petersburg, ay, bukod sa iba pang mga bagay, ay makikilala sa katotohanan na minsan akong nag-aral dito at pagkatapos mahabang taon Ang akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev ay nagsagawa ng mga aktibidad sa pananaliksik at pagtuturo. Ang kanyang talambuhay ay inextricably intertwinably sa kapalaran ng sikat na unibersidad.

Serbisyo sa Komunidad

Itinuring ni Dmitry Likhachev na hindi gaanong makabuluhan kaysa sa siyentipiko mga aktibidad na pang-edukasyon. Sa loob ng maraming dekada, inilaan niya ang lahat ng kanyang lakas at oras sa pagpapahayag ng kanyang mga saloobin at pananaw sa malawak na masa. Sa kanyang mga broadcast Central telebisyon Sa ikalawang kalahati ng dekada otsenta, isang buong henerasyon ng mga ngayon ay bumubuo ng intelektwal na elite ng lipunang Ruso ay lumaki. Ang mga programang ito ay binuo sa format ng libreng komunikasyon sa pagitan ng isang akademiko at isang malawak na madla.

Hanggang sa kanyang huling araw, si Dmitry Likhachev ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa pag-publish at pag-edit, personal na nagbabasa at nagwawasto sa mga manuskrito ng mga batang siyentipiko. Itinuring niya na obligado para sa kanyang sarili na tumugon sa lahat ng maraming liham na kung minsan ay dumating sa kanya mula sa pinakamalayong sulok ng bansa, mula sa mga taong walang malasakit sa kapalaran ng Russia at kultura ng Russia. Mahalaga na si Dmitry Sergeevich ay isang kategoryang kalaban ng nasyonalismo sa alinman sa mga anyo nito. Tinanggihan niya ang mga teorya ng pagsasabwatan sa pag-unawa sa mga proseso ng kasaysayan at hindi kinilala ang mesyanic na papel ng Russia sa pandaigdigang kasaysayan ng sibilisasyon ng tao.

Dmitry Sergeevich Likhachev - isang napakatalino na pigura Pambansang kultura, akademiko ng Russian Academy of Sciences, philologist, kritiko ng sining, may-akda ng maraming pag-aaral at gawa sa larangan ng kasaysayan ng panitikan ng Russia, panitikan, at pagpipinta ng icon.

D.S. Si Likhachev ay isang natatanging halimbawa ng isang tagapagtanggol ng kulturang Ruso at patuloy na pagtataguyod ng moralidad at espirituwalidad. Si Dmitry Sergeevich Likhachev ay ipinanganak noong Nobyembre 28, 1906 sa St. Petersburg.

Noong 20s, nag-aral si Dmitry Likhachev sa Leningrad State University sa Faculty of Social Sciences, Department of Linguistics.

Si Likhachev ay nagtataguyod para sa pagpapanatili ng mga ugat ng kulturang Ruso at, pagkatapos basahin ang isang ulat "sa pagbabaybay na binaluktot ng modernidad," siya ay inaresto para sa mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad.

Mula 1928 hanggang 1931 Dumating si Likhachev bilang isang bilanggong pulitikal sa Solovki at sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal.

Noong tag-araw ng 1932, ang hinaharap na akademiko na si Likhachev ay bumalik sa Leningrad. Mahirap makakuha ng trabaho; isang kriminal na rekord ang humarang. Ipinagpatuloy niya ang kanyang siyentipikong pananaliksik, nagtatrabaho bilang isang proofreader sa publishing house ng Academy of Sciences. Noong 1938, nagtrabaho si Likhachev sa Institute of Russian Literature ng USSR Academy of Sciences. Sa bisperas ng WWII D.S. Ipinagtanggol ni Likhachev ang kanyang disertasyon at naging kandidato ng philological sciences.

Si D. S. Likhachev ay nanatili kasama ang kanyang asawa at dalawang anak sa kinubkob na Leningrad at ipinagpatuloy ang kanyang gawaing pang-agham. Noong 1942, ang kanyang unang libro, "Defense of Ancient Russian Cities," ay nai-publish.

Noong 1945-1947 D.S. Inilaan ni Likhachev ang kanyang sarili sa pagtatrabaho sa mga libro sa kasaysayan ng panitikan at kultura ng Russia.

Noong 1950 D.S. Inihanda ni Likhachev ang dalawang pinakamahalagang gawa ng sinaunang panitikan ng Russia - "The Tale of Bygone Years" at "The Tale of Igor's Campaign."

Noong 1953, ang kilalang siyentipiko na si Likhachev ay naging kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences, at noong 1970 - isang buong miyembro ng USSR Academy of Sciences. Ang kanyang mga gawaing pang-agham ay kinikilala sa pamayanang kultural sa mundo, at ang Akademikong Likhachev ay itinuturing na isa sa mga pinakakilalang Slavista sa mundo.

Ang pinakasikat na siyentipikong mga gawa ng Academician Likhachev: "Tao sa panitikan ng Sinaunang Rus'", "Textology", "Kultura ng Rus' sa panahon ni Andrei Rublev at Epiphanius the Wise", "Poetics of Old Russian literature", " Mga panahon at istilo", "Mahusay na pamana".

Ang kontribusyon ng akademya na si Likhachev sa pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso ay nagpalawak ng posibilidad na maunawaan ang pinakamayamang layer ng kulturang Ruso.

Ang mga aktibidad ng Academician Likhachev ay kinikilala sa buong mundo. Siya ay isang honorary professor sa maraming dayuhang unibersidad, kabilang ang Oxford (Great Britain), Zurich (Switzerland), Sofia (Bulgaria).

Noong 80s-90s, aktibong itinaguyod ng Academician na si Likhachev ang pangangalaga ng mga monumento ng kultura ng bansa at hinikayat ang paggalang sa kasaysayan bilang isang "kategoryang moral." Sa talambuhay ng Academician Likhachev ng panahong iyon mayroong maraming mga publikasyon at talumpati sa paksa ng "ekolohiya" kultural na espasyo" Sa mga taong iyon na si Likhachev ay nakakuha ng hindi kapani-paniwalang awtoridad at wastong kinilala bilang budhi ng bansa. Sa inisyatiba ni Likhachev, nilikha ang Sobyet (Russian) Cultural Foundation.

D.S. Si Likhachev, na nagwagi ng isang malaking bilang ng mga premyo ng estado at mga parangal ng USSR, pati na rin ang honorary regalia mula sa buong mundo, ay naging isang simbolo ng pakikibaka para sa pagpapanumbalik ng mga espirituwal na tradisyon sa mga taon ng perestroika.

Hinikayat ng akademya na si Likhachev si Pangulong Yeltsin na makibahagi sa paglilibing ng mga labi ng huling Tsar ng Imperyong Ruso, si Nicholas, at mga miyembro ng pamilya ng imperyal noong Hulyo 18, 1997.

Kabilang sa mga mahal ni D.S. Ginawaran ni Likhachev ang bansa ng tatlong anibersaryo ng medalya na "Victory in the Great Digmaang Makabayan", Medalya "For Labor Valor sa panahon ng Great Patriotic War", Order of "St. Andrew the First-Called" - para sa natitirang kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura, Order "For Merit to the Fatherland" II degree - para sa mga natitirang serbisyo sa estado at malaking personal na kontribusyon sa pag-unlad ng kulturang Ruso.

Ang talambuhay ni Dmitry Sergeevich Likhachev, isang kilalang pigura ng kultura noong ika-20 siglo, ay natapos sa pagtatapos ng siglo. Namatay siya noong Setyembre 30, 1999.

Personalidad ng Academician D.S. Likhachev, ang kanyang mga aktibidad ay bumubuo ng isang makabuluhang layer ng mga espirituwal na halaga ng kulturang Ruso. Sa panahon ng kanyang buhay, isang planeta ang pinangalanan sa kanyang karangalan. Ang 2006 ay idineklara na “Taon ng Kultura, Edukasyon, humanidades- ang taon ng akademikong D.S. Likhachev."

Victoria Maltseva

(Nobyembre 28, 1906, St. Petersburg, Russian Empire - Setyembre 30, 1999, St. Petersburg, Russian Federation)

en.wikipedia.org

Talambuhay

Kabataan

Ama - Sergei Mikhailovich Likhachev, electrical engineer, ina - Vera Semyonovna Likhacheva, nee Konyaeva.

Mula 1914 hanggang 1916 nag-aral siya sa gymnasium ng Imperial Philanthropic Society, mula 1916 hanggang 1920 sa K.I. May Real School, pagkatapos hanggang 1923 sa Soviet Unified Labor School na pinangalanan. L. D. Lentovskaya (ngayon ito ay sekundaryong paaralan No. 47 na pinangalanang D. S. Likhachev). Hanggang 1928, isang mag-aaral ng seksyong Romano-Germanic at Slavic-Russian ng Department of Linguistics and Literature, Faculty of Social Sciences, Leningrad State University.

Noong Pebrero 8, 1928, siya ay inaresto dahil sa pakikilahok sa lupon ng mga mag-aaral na "Space Academy of Sciences," kung saan ilang sandali bago siya arestuhin ay gumawa siya ng ulat tungkol sa lumang spelling ng Ruso, "tinapakan at binaluktot ng kaaway ng Simbahan ni Kristo at mga mamamayang Ruso"; sinentensiyahan ng 5 taon para sa mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Hanggang Nobyembre 1931 siya ay isang bilanggong pulitikal sa kampo ng espesyal na layunin ng Solovetsky.

1931
- Noong Nobyembre siya ay inilipat mula sa kampo ng Solovetsky patungong Belbaltlag, nagtrabaho sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal.

1932, Agosto 8
- Maagang inilabas mula sa bilangguan at walang mga paghihigpit bilang drummer. Bumalik sa Leningrad.

1932-1933
- Literary editor ng Sotsekgiz (Leningrad).

1933-1934
- Proofreader para sa mga banyagang wika sa Comintern printing house (Leningrad).

1934-1938
- Scientific proofreader, literary editor, editor ng Department of Social Sciences ng Leningrad Branch ng Publishing House ng USSR Academy of Sciences.

1935
- Kasal kay Zinaida Aleksandrovna Makarova.
- Paglalathala ng artikulong "Mga Tampok ng primitive primitivism ng pananalita ng mga magnanakaw" sa koleksyon ng Institute of Language and Thought na pinangalanan. N. Ya. Marra "Wika at Pag-iisip."

1936
- Noong Hulyo 27, sa kahilingan ng Pangulo ng Academy of Sciences A.P. Karpinsky, ang rekord ng kriminal ay tinanggal ng isang resolusyon ng Presidium ng Central Executive Committee ng USSR.

1937
- Ang kambal na anak na babae na sina Vera at Lyudmila Likhachev ay ipinanganak.

1938-1954
- Junior, mula noong 1941 - senior researcher sa Institute of Russian Literature (Pushkin House) ng USSR Academy of Sciences (IRLI AS USSR).

taglagas 1941 - tagsibol 1942
- Kasama ko ang aking pamilya sa kinubkob na Leningrad.
- Paglalathala ng unang aklat na "Defense of Old Russian Cities" (1942), na isinulat nang magkasama. kasama si M. A. Tikhanova.

1941
- Ipinagtanggol ang kanyang disertasyon para sa antas ng kandidato ng philological sciences sa paksang: "Novgorod chronicles ng ika-12 siglo."

Hunyo 1942
- Kasama ang kanyang pamilya, siya ay inilikas sa kahabaan ng Daan ng Buhay mula sa kinubkob na Leningrad hanggang Kazan.

1942
- Ginawaran ng medalya na "Para sa Depensa ng Leningrad".

1942
- Namatay si Padre Sergei Mikhailovich Likhachev sa kinubkob na Leningrad.

Pang-agham na kapanahunan

1945
- Paglalathala ng mga aklat na "National Identity of Ancient Rus'. Mga sanaysay mula sa larangan ng panitikang Ruso noong ika-11-17 siglo.” M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1945. 120 p. (phototype reprint book: The Hugue, 1969) at "Novgorod the Great: Essay on the cultural history of Novgorod 11-17 century." L., Gospolitizdat. 1945. 104 p. 10 t.e. (muling ilimbag: M., Sov. Russia. 1959.102 p.).

1946
- Ginawaran ng medalya "Para sa magiting na paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945."
- Paglalathala ng aklat na "Kultura ng Rus' sa panahon ng pagbuo ng pambansang estado ng Russia. (Katapusan XIV-unang bahagi ng XVI V.)". M., Gospolitizdat. 1946. 160 p. 30 t.e. (phototype reprint ng libro: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Associate Professor, mula noong 1951 Propesor sa Leningrad State University. Sa Faculty of History ng Leningrad State University nagturo siya ng mga espesyal na kurso na "Kasaysayan ng Russian Chronicles", "Paleography", "Kasaysayan ng Kultura ng Sinaunang Rus'", atbp.

1947
- Ipinagtanggol ang kanyang disertasyon para sa antas ng Doktor ng Pilolohiya sa paksang: "Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga anyo ng panitikan ng pagsulat ng mga salaysay noong ika-11-16 na siglo."
- Paglalathala ng aklat na "Russian Chronicles and Their Cultural and Historical Significance" M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1947. 499 p. 5 t.e. (phototype reprint ng libro: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Miyembro ng Scientific Council ng Institute of Literature ng USSR Academy of Sciences.

1950
- Paglalathala ng "The Tale of Igor's Campaign" sa seryeng "Literary Monuments" na may pagsasalin at komento ni D. S. Likhachev.
- Paglalathala ng "The Tale of Bygone Years" sa seryeng "Literary Monuments" na may pagsasalin (kasama ang B. A. Romanov) at mga komento ni D. S. Likhachev (na-reprint: St. Petersburg, 1996).
- Paglalathala ng mga artikulong "Makasaysayang at pampulitikang pananaw ng may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" at "Oral na pinagmulan ng artistikong sistema ng "The Tale of Igor's Campaign"."
- Paglalathala ng libro: "The Tale of Igor's Campaign": Makasaysayang at pampanitikan na sanaysay. (NPS). M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1950. 164 p. 20 t.e. 2nd ed., idagdag. M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1955. 152 p. 20 t.e.

1951
- Nakumpirma sa ranggo ng propesor.
- Paglalathala ng artikulong " Panitikan XI-XIII mga siglo." sa kolektibong gawaing "Ang Kasaysayan ng Kultura ng Sinaunang Rus'". (Volume 2. Pre-Mongol period), na nakatanggap ng USSR State Prize.

1952
- Ginawaran ng Stalin Prize ng pangalawang degree para sa kolektibong gawaing pang-agham na "Kasaysayan ng Kultura ng Sinaunang Rus'. T. 2".
- Paglalathala ng aklat na "The Emergence of Russian Literature." M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1952. 240 p. 5 t.e.

1952-1991
- Miyembro, mula noong 1971 - Tagapangulo ng Lupon ng Editoryal ng serye ng USSR Academy of Sciences na "Mga Monumento sa Panitikan".

1953
- Nahalal ang kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences.
- Paglalathala ng mga artikulong "Folk poetic creativity noong kasagsagan ng sinaunang Russian early pyudal state (X-XI century)" at "Folk poetic creativity in the years pyudal na pagkakapira-piraso Rus' - bago ang pagsalakay ng Tatar-Mongol (XII-unang bahagi ng XIII na siglo)" sa kolektibong gawain na "Russian folk poetic creativity."

1954
- Ginawaran ng Prize ng Presidium ng USSR Academy of Sciences para sa gawaing "The Emergence of Russian Literature."
- Ginawaran ng medalya na "For Labor Valor".

1954-1999
- Pinuno ng Sektor, mula noong 1986 - Kagawaran ng Lumang Russian Literature ng Institute of Literature ng USSR Academy of Sciences.

1955
- Unang talumpati sa pahayagan bilang pagtatanggol sa mga sinaunang monumento ("Literaturnaya Gazeta", Enero 15, 1955).

1955-1999
- Miyembro ng Kawanihan ng Kagawaran ng Literatura at Wika ng USSR Academy of Sciences.

1956-1999
- Miyembro ng Unyon ng mga Manunulat ng USSR (Seksyon ng Kritisismo), mula noong 1992 - miyembro ng Unyon ng mga Manunulat ng St.
- Miyembro ng Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences, mula noong 1974 - miyembro ng Bureau of the Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences.

1958
- Unang paglalakbay sa ibang bansa - ipinadala sa Bulgaria upang magtrabaho sa mga imbakan ng manuskrito.
- Lumahok sa gawain ng IV International Congress of Slavists (Moscow), kung saan siya ang chairman ng subsection ng sinaunang Slavic literature. Isang ulat ang ginawa "Ilang mga gawain ng pag-aaral sa pangalawang impluwensya ng South Slavic sa Russia."
- Paglalathala ng aklat na "Man in the Literature of Ancient Rus'" M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1958. 186 p. 3 t.e. (reprint: M., 1970; Likhachev D.S. Selected works: In 3 vols. T. 3. L., 1987) at ang brosyur na “Ilang problema sa pag-aaral ng pangalawang impluwensiya ng South Slavic sa Russia.” M., Publishing House ng Academy of Sciences. 1958. 67 p. 1 t.e.

1958-1973
- Deputy Chairman ng permanenteng Editoryal at Textual Commission ng International Committee of Slavists.

1959
- Miyembro ng Academic Council ng Museum of Ancient Russian Art na pinangalanan. Andrey Rublev.

1959
- Ipinanganak ang apo na si Vera, anak ni Lyudmila Dmitrievna (mula sa kanyang kasal kay Sergei Zilitinkevich, isang physicist).

1960
- Lumahok sa I International Conference on Poetics (Poland).

1960-1966
- Deputy Chairman ng Leningrad branch ng Soviet-Bulgarian Friendship Society.

1960-1999
- Miyembro ng Academic Council ng State Russian Museum.
- Miyembro ng Soviet (Russian) Committee of Slavists.

1961
- Lumahok sa II International Conference on Poetics (Poland).
- Mula noong 1961, miyembro ng editorial board ng journal na "Izvestia ng USSR Academy of Sciences. Departamento ng Literatura at Wika".
- Paglalathala ng mga libro: "Kultura ng mga taong Ruso 10-17 siglo." M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1961. 120 p. 8 t.e. (2nd ed.) M.-L., 1977. at "The Lay of Igor's Campaign" - ang heroic prologue ng panitikang Ruso. M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 p. 30 t.e. 2nd ed. L.,HL.1967.119 p.200 t.e.

1961-1962
- Deputy ng Leningrad City Council of Workers' Deputies.

1962
- Paglalakbay sa Poland para sa isang pulong ng permanenteng Editoryal at Tekstuwal na Komisyon ng International Committee of Slavists.
- Paglalathala ng mga aklat na "Textology: Batay sa panitikang Ruso noong ika-10 - ika-17 siglo." M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1962. 605 p. 2500 e. (muling pag-print: Leningrad, 1983; St. Petersburg, 2001) at "Kultura ng Rus' noong panahon ni Andrei Rublev at Epiphanius the Wise (late XIV - unang bahagi ng XV na siglo)" M.-L., Publishing House ng Academy of Mga agham. 1962. 172 p. 30 t.e. (muling inilathala: Likhachev D.S. Thoughts about Russia. St. Petersburg, 1999).

1963
- Nahalal bilang dayuhang miyembro ng Bulgarian Academy of Sciences.
- Ginawaran ng Presidium ng People's Assembly ng People's Republic of Bulgaria ang Order of Cyril at Methodius, 1st degree.
- Lumahok sa V International Congress of Slavists (Sofia).
- Ipinadala sa Austria upang magbigay ng mga lektura.

1963-1969
- Miyembro ng Art Council of the Second malikhaing samahan Lenfilm.

1963
- Mula noong 1963, miyembro ng editorial board ng serye ng USSR Academy of Sciences na "Popular Science Literature".

1964
- Ginawaran ng honorary doctorate of science mula sa Nicolaus Copernicus University sa Torun (Poland).
- Paglalakbay sa Hungary upang magbasa ng mga ulat sa Hungarian Academy of Sciences.
- Paglalakbay sa Yugoslavia upang lumahok sa isang symposium na nakatuon sa pag-aaral ng gawain ng Vuk Karadzic, at upang magtrabaho sa mga imbakan ng manuskrito.

1965
- Paglalakbay sa Poland upang magbigay ng mga lektura at mga ulat.
- Paglalakbay sa Czechoslovakia para sa isang pulong ng permanenteng Editoryal at Tekstuwal na Komisyon ng International Committee of Slavists.
- Paglalakbay sa Denmark sa South-North Symposium, na inorganisa ng UNESCO.

1965-1966
- Miyembro ng Organizing Committee ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng Historical at Cultural Monuments.

1965-1975
- Miyembro ng Commission for the Protection of Cultural Monuments ng Union of Artists ng RSFSR.

1966
- Iginawad ang Order of the Red Banner of Labor para sa mga serbisyo sa pag-unlad ng Sobyet agham ng philological at sa okasyon ng kanyang ika-60 kaarawan.
- Paglalakbay sa Bulgaria para sa gawaing siyentipiko.
- Paglalakbay sa Alemanya para sa isang pulong ng permanenteng Editoryal at Tekstuwal na Komisyon ng International Committee of Slavists.

1966
- Ipinanganak ang apo na si Zina, anak ni Vera Dmitrievna (mula sa kanyang kasal kay Yuri Kurbatov, isang arkitekto).

1967
- Nahalal na honorary doctor ng University of Oxford (Great Britain).
- Paglalakbay sa UK upang magbigay ng mga lektura.
- Lumahok sa General Assembly at scientific symposium ng Council for History and Philosophy ng UNESCO (Romania).
- Paglalathala ng aklat na "Poetics of Old Russian Literature" L., Science. 1967. 372 p. 5200 e., iginawad ang State Prize ng USSR (muling nai-publish: Leningrad, 1971; Moscow, 1979; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: Sa 3 volume. T. 1. Leningrad, 1987)
- Miyembro ng Konseho ng sangay ng lungsod ng Leningrad ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng mga Historical at Cultural Monument.
- Miyembro ng Central Council, mula noong 1982 - miyembro ng Presidium ng Central Council ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng Historical at Cultural Monuments.

1967-1986
- Miyembro ng Academic Council ng Leningrad Branch ng Institute of History ng USSR ng USSR Academy of Sciences.

1968
- Nahalal na kaukulang miyembro ng Austrian Academy of Sciences.
- Lumahok sa VI International Congress of Slavists (Prague). Nabasa ko ang ulat na "Mga Sinaunang Slavic Literature bilang isang Sistema."

1969
- Ginawaran ng USSR State Prize para sa gawaing pang-agham na "Poetics of Old Russian Literature."
- Lumahok sa isang kumperensya sa epikong tula (Italy).

1969
- Miyembro ng Scientific Council sa kumplikadong problema na "Kasaysayan ng Kultura ng Daigdig" ng USSR Academy of Sciences. Mula noong 1970 - miyembro ng Council Bureau.

Academician

1970
- Nahalal na buong miyembro ng USSR Academy of Sciences.

1971
- Nahalal bilang dayuhang miyembro ng Serbian Academy of Sciences and Arts.
- Ginawaran ng 1st degree diploma mula sa All-Union Society "Knowledge" para sa aklat na "Man in the Literature of Ancient Rus'."
- Ginawaran ng honorary doctorate of science mula sa University of Edinburgh (UK).
- Paglalathala ng aklat na "The Artistic Heritage of Ancient Rus' and Modernity" L., Science. 1971. 121 p. 20 t.e. (kasama ang V.D. Likhacheva).

1971
- Namatay si Nanay Vera Semyonovna Likhacheva.

1971-1978
- Miyembro ng editorial board ng "Concise Literary Encyclopedia".

1972-1999
- Pinuno ng Archaeographic Group ng Leningrad Branch ng Archive ng USSR Academy of Sciences.

1973
- Ginawaran ng 1st degree diploma mula sa All-Union Society "Kaalaman" para sa pakikilahok sa sama-samang gawaing siyentipiko " Maikling kwento ANG USSR. Bahagi 1."
- Nahalal na isang honorary member ng makasaysayang at pampanitikan na lipunan ng paaralan na "Boyan" (rehiyon ng Rostov).
- Nahalal bilang dayuhang miyembro ng Hungarian Academy of Sciences.
- Lumahok sa VII International Congress of Slavists (Warsaw). Binasa ang ulat na “Ang Pinagmulan at Pag-unlad ng mga Genre ng Lumang Panitikang Ruso”.
- Paglalathala ng aklat na "The Development of Russian Literature in the X - XVII century: Epochs and Styles" L., Science. 1973. 254 p. 11 t.e. (reprint: Likhachev D.S. Napiling mga gawa: sa 3 volume. T. 1. L., 1987; St. Petersburg, 1998).

1973-1976
- Miyembro ng Academic Council ng Leningrad Institute of Theater, Music at Cinematography.

1974-1999
- Miyembro ng sangay ng Leningrad (St. Petersburg) ng Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences, mula noong 1975 - miyembro ng bureau ng Sangay ng Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences.
- Miyembro ng Bureau of the Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences.
- Tagapangulo ng lupon ng editoryal ng yearbook na "Mga Monumento sa Kultura. Mga bagong tuklas" ng Scientific Council sa kumplikadong problema na "Kasaysayan ng Kultura ng Daigdig" ng USSR Academy of Sciences.
- Tagapangulo ng Scientific Council sa kumplikadong problema na "Kasaysayan ng Kultura ng Daigdig" ng USSR Academy of Sciences.

1975
- Ginawaran ng medalya na "Tatlumpung Taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945."
- Ginawaran ng VDNKh gold medal para sa monograp na "Development of Russian panitikan X-XVII mga siglo."
- Tutol sa pagpapatalsik kay A.D. Sakharov mula sa USSR Academy of Sciences.
- Paglalakbay sa Hungary upang ipagdiwang ang ika-150 anibersaryo ng Hungarian Academy of Sciences.
- Lumahok sa "MAPRYAL" (International Association of Teachers of Russian Language and Literature) symposium sa comparative literature (Bulgaria).
- Paglalathala ng aklat na "The Great Heritage: Classic Works of Literature of Ancient Rus'" M., Sovremennik. 1975. 366 p. 50 t.e. (muling inilimbag: M., 1980; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: sa 3 tomo. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Miyembro ng editorial board ng publikasyon ng sangay ng Leningrad ng Institute of History ng USSR ng USSR Academy of Sciences "Mga pantulong na disiplina sa kasaysayan".

1976
- Lumahok sa isang espesyal na pagpupulong ng USSR Academy of Sciences sa aklat ni O. Suleimenov "Az and I" (banned).
- Lumahok sa kumperensya na "Tarnovo School. Mga alagad at tagasunod ni Efimy Tarnovsky" (Bulgaria).
- Naghalal ng kaukulang miyembro ng British Academy.
- Paglalathala ng aklat na "The Laughing World of Ancient Rus'" L., Science. 1976. 204 p. 10 t.e. (co-authored with A. M. Panchenko; re-ed.: L., Nauka. 1984.295 pp.; "Laughter in Ancient Rus'" - joint with A. M. Panchenko and N. V. Ponyrko; 1997 : "Historical poetics of literature. Laughter as isang pananaw sa mundo").

1976-1999
- Miyembro ng editoryal board ng internasyonal na magazine na "Palaeobulgarica" ​​(Sofia).

1977
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad ang Order of Cyril at Methodius, 1st degree.
- Ang Presidium ng Bulgarian Academy of Sciences at ang Academic Council ng Sofia University na pinangalanang Kliment Ohridski ay iginawad ang Cyril at Methodius Prize para sa akdang "Golemiah svyat na ruskata literature."

1978
- Ginawaran ng diploma mula sa Union of Bulgarian Journalists at ang honorary sign na "Golden Pen" para sa kanyang mahusay na malikhaing kontribusyon sa Bulgarian journalism at publicism.
- Nahalal na isang honorary member ng Brigantine literary club para sa mga high school students.
- Paglalakbay sa Bulgaria upang lumahok sa internasyonal na simposyum na "Tarnovo art school at Slavic-Byzantine art ng ika-12-15 na siglo." at para sa pagtuturo sa Institute of Bulgarian Literature ng BAN at sa Center for Bulgarian Studies.
- Paglalakbay sa GDR para sa isang pulong ng permanenteng Editoryal at Tekstuwal na Komisyon ng International Committee of Slavists.
- Paglalathala ng aklat na "The Lay of Igor's Campaign" at ang kultura ng kanyang panahon" L., Kh.L. 1978. 359 p. 50 t.e. (muling pag-print: Leningrad, 1985; St. Petersburg, 1998)

1978-1989
- Initiator, editor (kasama ang L. A. Dmitriev) at may-akda ng mga panimulang artikulo sa monumental na serye na "Monuments of Literature of Ancient Rus'" (12 volume), na inilathala ng publishing house " Fiction"(Ang publikasyon ay iginawad sa State Prize noong 1993).

1979
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad ang honorary title of laureate ng International Prize na pinangalanan sa magkapatid na Cyril at Methodius para sa mga pambihirang serbisyo sa pagbuo ng Old Bulgarian at Slavic na pag-aaral, para sa pag-aaral at pagpapasikat ng gawain ng magkapatid na Cyril at Methodius.
- Paglalathala ng artikulong "Ekolohiya ng Kultura" (Moscow, 1979, No. 7)

1980
- Ang Secretariat ng Union of Writers of Bulgaria ay iginawad ang honorary badge na "Nikola Vaptsarov".
- Paglalakbay sa Bulgaria para mag-lecture sa Sofia University.

1981
- Ginawaran ng Certificate of Honor mula sa "All-Union Voluntary Society of Book Lovers" para sa kanyang natitirang kontribusyon sa pag-aaral ng sinaunang kulturang Ruso, mga aklat na Ruso, at pinagmumulan ng pag-aaral.
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad ang "International Prize na pinangalanang Evfimy Tarnovsky".
- Ginawaran ng honorary badge ng Bulgarian Academy of Sciences.
- Lumahok sa kumperensya na nakatuon sa ika-1300 anibersaryo ng estado ng Bulgaria (Sofia).
- Paglalathala ng isang koleksyon ng mga artikulo na "Panitikan - katotohanan - panitikan". L., manunulat ng Sobyet. 1981. 215 p. 20 t.e. (muling inilimbag: Leningrad, 1984; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: Sa 3 tomo, T. 3. Leningrad, 1987) at ang brochure na “Notes on the Russian.” M., Sov. Russia. 1981. 71 p. 75 t.e. (muling ilimbag: M., 1984; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: Sa 3 tomo. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Ang apo sa tuhod na si Sergei ay ipinanganak, ang anak ng apo na si Vera Tolts (mula sa kasal kasama si Vladimir Solomonovich Tolts, Sovietologist, Ufa Jew).

1981-1998
- Miyembro ng editoryal board ng almanac ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng mga Historical at Cultural Monument na "Monuments of the Fatherland."

1982
- Ginawaran ng Certificate of Honor at isang premyo mula sa Ogonyok magazine para sa panayam na "Ang memorya ng kasaysayan ay sagrado."
- Nahalal na honorary doctor ng Unibersidad ng Bordeaux (France).
- Ang lupon ng editoryal ng Literaturnaya Gazeta ay nagbigay ng premyo para sa aktibong pakikilahok sa gawain ng Literaturnaya Gazeta.
- Paglalakbay sa Bulgaria upang magbigay ng mga lektura at konsultasyon sa imbitasyon ng Bulgarian Academy of Sciences.
- Paglalathala ng aklat na "Poetry of Gardens: Towards the Semantics of Garden and Park Styles" L., Science. 1982. 343 p. 9950 e. (muling ilimbag: Leningrad, 1991; St. Petersburg, 1998).

1983
- Ginawaran ng VDNKh Diploma of Honor para sa paglikha ng isang manwal para sa mga guro na "The Tale of Igor's Campaign."
- Nahalal na honorary doctor ng Unibersidad ng Zurich (Switzerland).
- Miyembro ng Soviet Organizing Committee para sa paghahanda at pagdaraos ng IX International Congress of Slavists (Kyiv).
- Paglalathala ng aklat para sa mga mag-aaral na "Native Land". M., Det.lit. 1985. 207 p.

1983-1999
- Tagapangulo ng Pushkin Commission ng USSR Academy of Sciences.

1984
- Ang pangalan ng D. S. Likhachev ay itinalaga sa maliit na planeta No. 2877, natuklasan ng mga astronomo ng Sobyet: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Miyembro ng Leningrad Scientific Center ng USSR Academy of Sciences.

1985
- Ginawaran ng medalya ng anibersaryo na "Apatnapung Taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945."
- Ang Presidium ng USSR Academy of Sciences ay iginawad ang V. G. Belinsky Prize para sa aklat na "The Lay of Igor's Campaign" at ang kultura ng kanyang panahon.
- Ang lupon ng editoryal ng Literaturnaya Gazeta ay iginawad ang titulong laureate ng Literaturnaya Gazeta para sa aktibong pakikipagtulungan sa pahayagan.
- Ginawaran ng honorary doctorate of science mula sa Loránd Eötvös University of Budapest.
- Paglalakbay sa Hungary sa imbitasyon ng Lorand Eotvos University of Budapest kaugnay ng ika-350 anibersaryo ng unibersidad.
- Lumahok sa Cultural Forum ng mga kalahok na estado ng Conference on Security and Cooperation sa Europe (Hungary). Ang ulat na "Mga problema sa pangangalaga at pag-unlad ng alamat sa mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon" ay binasa.
- Paglalathala ng mga aklat na “The Past to the Future: Articles and Essays” L., Science. 1985. 575 p. 15 t.e. at "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda" M., Det.lit. 1985. 207 p. (muling ilimbag: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; St. Petersburg, 1994; St. Petersburg, 1999).

1986
- Kaugnay ng ika-80 anibersaryo, siya ay iginawad sa pamagat ng Bayani ng Sosyalistang Paggawa kasama ang pagtatanghal ng Order of Lenin at ang Hammer and Sickle gold medal.
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad ang Order of Georgiy Dimitrov (ang pinakamataas na parangal sa Bulgaria).
- Ginawaran ng medalyang Beterano ng Paggawa.
- Kasama sa Book of Honor ng All-Union Society "Kaalaman" para sa aktibong gawain sa pagtataguyod ng artistikong kultura at pagbibigay ng metodolohikal na tulong sa mga lecturer.
- Iginawad ang pamagat ng laureate ng "Literary Russia" para sa 1986 at iginawad ang Ogonyok magazine prize.
- Nahalal na honorary chairman ng International Society for the Study of the Works of F. M. Dostoevsky (IDS).
- Nahalal na isang honorary member ng book and graphics section ng Leningrad House of Scientists na pinangalanan. M. Gorky.
- Naghalal ng kaukulang miyembro ng seksyong "Irises" ng Moscow City Club of Amateur Flower Growers.
- Lumahok sa simposyum ng Soviet-American-Italian na "Panitikan: tradisyon at mga halaga" (Italy).
- Lumahok sa isang kumperensya na nakatuon sa "The Tale of Igor's Campaign" (Poland).
- Ang aklat na "Mga Pag-aaral sa Lumang Literatura ng Russia" ay nai-publish. L., Agham. 1986. 405 p. 25 t.e. at ang brosyur na “Ang Alaala ng Kasaysayan ay Sagrado.” M., Totoo. 1986. 62 p. 80 t.e.

1986-1993
- Tagapangulo ng Lupon ng Sobyet Culture Fund (mula noong 1991 - Russian Culture Fund).

1987
- Ginawaran ng medalya at premyo ng "Almanac of the Bibliophile".
- Ginawaran ng diploma para sa pelikulang "Poetry of Gardens" (Lentelefilm, 1985), na ginawaran ng pangalawang premyo sa V All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.
- Nahalal bilang representante ng Leningrad City Council of People's Deputies.
- Nahalal na miyembro ng Commission on the Literary Heritage ng B. L. Pasternak.
- Nahalal bilang dayuhang miyembro Pambansang Akademya Italya.
- Lumahok sa internasyonal na forum na "Para sa isang mundong walang nukleyar, para sa kaligtasan ng sangkatauhan" (Moscow).
- Paglalakbay sa France para sa XVI session ng Permanent Mixed Soviet-French Commission on Cultural and Scientific Relations.
- Isang paglalakbay sa UK sa imbitasyon ng British Academy at ng Unibersidad ng Glasgow upang magbigay ng mga lektura at konsultasyon sa kasaysayan ng kultura.
-
- Paglalakbay sa Italya para sa isang pulong ng impormal na inisyatiba na grupo upang ayusin ang pondong "Para sa Kaligtasan ng Sangkatauhan sa isang Digmaang Nuklear."
- Paglalathala ng aklat " Mahusay na paraan: Ang pagbuo ng panitikang Ruso noong ika-11-17 siglo. M., Sovremennik. 1987. 299 p. 25 t.e.
- Paglalathala ng "Mga Napiling Gawa" sa 3 volume.

1987-1996
- Miyembro ng editoryal board ng magazine na "New World", mula noong 1997 - miyembro ng Public Council ng magazine.

1988
- Lumahok sa internasyonal na pagpupulong na "International Fund for the Survival and Development of Humanity."
- Nahalal na honorary doctor ng Sofia University (Bulgaria).
- Naghalal ng kaukulang miyembro ng Göttingen Academy of Sciences (Germany).
- Paglalakbay sa Finland para sa pagbubukas ng eksibisyon na "Oras ng Pagbabago, 1905-1930 (Russian Avant-garde)."
- Paglalakbay sa Denmark para sa pagbubukas ng eksibisyon na "Russian at Soviet art mula sa mga personal na koleksyon. 1905-1930."
- Paglalakbay sa UK upang ipakita ang unang isyu ng magazine na "Our Heritage".
- Paglalathala ng aklat: "Mga diyalogo tungkol sa kahapon, ngayon at bukas." M., Sov. Russia. 1988. 142 p. 30 t.e. (co-author N. G. Samvelyan)

1987
- Isang apo sa tuhod, si Vera, ay ipinanganak, ang anak na babae ng apo ni Zinaida Kurbatova (mula sa kanyang kasal kay Igor Rutter, isang artista, isang Sakhalin German).

1989
- Ginawaran ng European (1st) Prize para sa mga gawaing pangkultura noong 1988.
- Ginawaran ng International Literary and Journalistic Prize ng Modena (Italy) para sa kanyang kontribusyon sa pagpapaunlad at pagpapalaganap ng kultura noong 1988.
- Kasama ng iba pang mga cultural figure, itinaguyod niya ang pagbabalik ng mga monasteryo ng Solovetsky at Valaam sa Russian Orthodox Church.
- Lumahok sa isang pulong ng mga ministro ng kultura ng Europa sa France.
- Miyembro ng sangay ng Soviet (mamaya Russian) ng Pen Club.
- Paglalathala ng mga aklat na "Mga Tala at Obserbasyon: Mula sa Mga Notebook" magkaibang taon"L., manunulat ng Sobyet. 1989. 605 p. 100 t.e. at “On Philology” M., Higher School. 1989. 206 p. 24 t.e.

1989-1991
- People's Deputy ng USSR mula sa Soviet Cultural Foundation.

1990
- Miyembro ng International Committee para sa Revival ng Library of Alexandria.
- Honorary Chairman ng All-Union (mula noong 1991 - Russian) Pushkin Society.
- Miyembro ng International Editorial Board na nilikha para sa paglalathala ng "The Complete Works of A. S. Pushkin" sa Ingles.
- Laureate ng International Prize ng lungsod ng Fiuggi (Italy).
- Paglalathala ng aklat na "School on Vasilyevsky: Isang Aklat para sa mga Guro." M., Kaliwanagan. 1990. 157 p. 100 t.e. (kasama ang N.V. Blagovo at E.B. Belodubrovsky).

1991
- Ginawaran ng A.P. Karpinsky Prize (Hamburg) para sa pananaliksik at paglalathala ng mga monumento ng panitikan at kultura ng Russia.
- Ginawaran ng honorary doctorate degree mula sa Charles University (Prague).
- Nahalal na honorary member ng Serbian Matica (SFRY).
- Nahalal na isang honorary member ng World Club of St. Petersburgers.
- Nahalal na isang honorary member ng German Pushkin Society.
- Paglalathala ng mga aklat na "I Remember" M., Progress. 1991. 253 p. 10 t.e., “Aklat ng Pagkabalisa” M., Balita. 1991. 526 p. 30 t.e., “Thoughts” M., Det.lit. 1991. 316 p. 100 t.e.

1992
- Nahalal na dayuhang miyembro ng Philosophical Scientific Society ng USA.
- Nahalal na honorary doctor ng Unibersidad ng Siena (Italy).
- Ginawaran ng titulong Honorary Citizen ng Milan at Arezzo (Italy).
- Kalahok ng International Charity Program na "Mga Bagong Pangalan".
- Tagapangulo ng pampublikong anibersaryo ng Sergius Committee para sa paghahanda para sa pagdiriwang ng ika-600 anibersaryo ng kanyang kamatayan San Sergius Radonezh.
- Paglalathala ng aklat na "Russian Art from Antiquity to the Avant-garde." M., Art. 1992. 407 p.

1993
- Ang Presidium ng Russian Academy of Sciences ay iginawad ang Big Gold Medal na pinangalanan. M. V. Lomonosov para sa mga natitirang tagumpay sa larangan ng humanities.
- Ginawaran ng State Prize ng Russian Federation para sa seryeng "Monuments of Literature of Ancient Rus'".
- Nahalal na dayuhang miyembro ng American Academy of Arts and Sciences.
- Iginawad ang titulo ng unang Honorary Citizen ng St. Petersburg sa pamamagitan ng desisyon ng St. Petersburg Council of People's Deputies.
- Nahalal na honorary doctor ng St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions.
- Ang aklat na "Mga Artikulo" ay nai-publish mga unang taon" Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 p.

1994
- Tagapangulo ng State Anniversary Pushkin Commission (para sa pagdiriwang ng ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni A.S. Pushkin).
- Paglalathala ng aklat: "Great Rus': History and kultura ng sining X-XVII na siglo" M., Art. 1994. 488 p. (kasama ni G. K. Vagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov).

1995
- Lumahok sa International Colloquium "The Creation of the World and the Destiny of Man" (St. Petersburg - Novgorod). Iniharap ang proyektong "Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Kultura".
- Ginawaran ng Order of the Madara Horseman, unang degree, para sa mga pambihirang serbisyo sa pagpapaunlad ng mga pag-aaral sa Bulgaria, para sa pagtataguyod ng papel ng Bulgaria sa pagpapaunlad ng kultura ng mundo.
- Sa inisyatiba ng D. S. Likhachev at sa suporta ng Institute of Russian Literature ng Russian Academy of Sciences, nilikha ang International Non-Governmental Organization na "Fund para sa 200th Anniversary ng A. S. Pushkin".
- Paglalathala ng aklat na "Memoirs" (St. Petersburg, Logos. 1995. 517 p. 3 i.e. reprinted 1997, 1999, 2001).

1996
- Iginawad ang Order of Merit para sa Fatherland, II degree, para sa mga natitirang serbisyo sa estado at mahusay na personal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso.
- Ginawaran ng Order of Stara Planina, unang degree, para sa kanyang napakalaking kontribusyon sa pag-unlad ng Slavic at Bulgarian na pag-aaral at para sa kanyang mahusay na mga serbisyo sa pagpapalakas ng bilateral na siyentipiko at ugnayang pangkultura sa pagitan ng Republika ng Bulgaria at ng Russian Federation.
- Paglalathala ng mga aklat: “Mga Sanaysay sa Pilosopiya masining na pagkamalikhain» St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 p. 2 vol.(reissue 1999) at "Walang ebidensya" St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 p. 5 t.e..

1997
- Laureate ng Presidential Prize ng Russian Federation sa larangan ng panitikan at sining.
- Paggawad ng premyo "Para sa karangalan at dignidad ng talento", na itinatag ng International Literary Fund.
- Ang pribadong Tsarskoye Selo art prize ay iginawad sa ilalim ng motto na "Mula sa artista hanggang sa artista" (St. Petersburg).
- Paglalathala ng aklat na "On the Intelligentsia: Collection of Articles."

1997
- Ang apo sa tuhod na si Hannah ay ipinanganak, ang anak na babae ng apo ni Vera Tolz (mula sa kanyang kasal kay Yor Gorlitsky, isang Sovietologist).

1997-1999
- Editor (kasama ang L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) at may-akda ng mga panimulang artikulo ng monumental na serye na "Library of Literature of Ancient Rus' (published vols. 1 - 7, 9?11) - publishing house " Ang agham ".

1998
- Iginawad ang Order of the Apostle Andrew the First-Called para sa kanyang kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura (unang may hawak).
- Ginawaran ng Gold Medal ng unang degree mula sa Interregional Non-Profit pundasyon ng kawanggawa sa memorya ng A. D. Menshikov (St. Petersburg).
- Ginawaran ng Nebolsin Prize ng International Charitable Foundation at Professional Education na pinangalanan. A. G. Nebolsina.
- Ginawaran ng International Silver Commemorative Badge na "Swallow of the World" (Italy) para sa kanyang malaking kontribusyon sa pagtataguyod ng mga ideya ng kapayapaan at pakikipag-ugnayan ng mga pambansang kultura.
- Paglalathala ng aklat na "The Tale of Igor's Campaign at ang kultura ng kanyang panahon. Mga gawa nitong mga nakaraang taon." St. Petersburg, Logos. 1998. 528 p. 1000 e.

1999
- Isa sa mga tagapagtatag ng "Congress of the St. Petersburg Intelligentsia" (kasama si Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Ginawaran ng souvenir Golden Jubilee Pushkin Medal mula sa "Foundation for the 200th Anniversary of A. S. Pushkin."
- Paglalathala ng mga aklat na "Mga Pag-iisip tungkol sa Russia", "Novgorod Album".

Namatay si Dmitry Sergeevich Likhachev noong Setyembre 30, 1999 sa St. Petersburg. Siya ay inilibing sa sementeryo sa Komarovo noong Oktubre 4.

Mga titulo, parangal

Bayani ng Sosyalistang Paggawa (1986)
- Order of St. Andrew the First-Called (Setyembre 30, 1998) - para sa natitirang kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura (iginawad ang order para sa No. 1)
- Order of Merit for the Fatherland, II degree (Nobyembre 28, 1996) - para sa mga natitirang serbisyo sa estado at mahusay na personal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso
- Ang utos ni Lenin
- Order ng Red Banner of Labor (1966)
- Medalya "50 taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko 1941-1945." (Marso 22, 1995)
- Pushkin Medal (Hunyo 4, 1999) - bilang paggunita sa ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni A.S. Pushkin, para sa mga serbisyo sa larangan ng kultura, edukasyon, panitikan at sining
- Medalya "For Labor Valor" (1954) - Medalya "Para sa Depensa ng Leningrad" (1942)
- Medalya "30 taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko 1941-1945." (1975)
- Medalya "40 taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko 1941-1945." (1985)
- Medalya "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945." (1946)
- Medalya "Beterano ng Paggawa" (1986)
- Order ni Georgiy Dimitrov (NRB, 1986)
- Dalawang Order nina Cyril at Methodius, 1st degree (NRB, 1963, 1977)
- Order of Stara Planina, 1st degree (Bulgaria, 1996)
- Order of the Madara Horseman, 1st degree (Bulgaria, 1995)
- Sign ng Executive Committee ng Leningrad City Council "Sa isang residente ng kinubkob na Leningrad"

Noong 1986 inorganisa niya ang Sobyet (ngayon ay Russian) Cultural Foundation at naging chairman ng presidium ng Foundation hanggang 1993. Mula noong 1990, siya ay naging miyembro ng International Committee para sa Organisasyon ng Aklatan ng Alexandria (Ehipto). Siya ay nahalal bilang isang kinatawan ng Konseho ng Lungsod ng Leningrad (1961-1962, 1987-1989).

Dayuhang miyembro ng Academies of Sciences of Bulgaria, Hungary, at Academy of Sciences and Arts of Serbia. Kaukulang miyembro ng Austrian, American, British, Italian, Gottingen academies, kaukulang miyembro ng pinakamatandang US society - ang Philosophical Society. Miyembro ng Unyon ng mga Manunulat mula noong 1956. Mula noong 1983 - Tagapangulo ng Komisyon ng Pushkin ng Russian Academy of Sciences, mula noong 1974 - Tagapangulo ng Lupon ng Editoryal ng yearbook na "Mga Monumento sa Kultura. Mga bagong tuklas." Mula 1971 hanggang 1993, pinamunuan niya ang editorial board ng seryeng "Literary Monuments", mula noong 1987 ay naging miyembro siya ng editorial board ng New World magazine, at mula noong 1988 ng Our Heritage magazine.

Ang Russian Academy of Art Studies at Musical Performance ay iginawad sa kanya ang Amber Cross Order of Arts (1997). Ginawaran ng Honorary Diploma ng Legislative Assembly ng St. Petersburg (1996). Ginawaran ng Great Gold Medal na pinangalanang M.V. Lomonosov (1993). Unang Honorary Citizen ng St. Petersburg (1993). Honorary citizen ng Italyano na mga lungsod ng Milan at Arezzo. Laureate ng Tsarskoye Selo Art Prize (1997).

Sosyal na aktibidad

People's Deputy ng USSR (1989-1991) mula sa Soviet Cultural Foundation.
- Noong 1993, nilagdaan niya ang Liham ng 42.
- Miyembro ng Human Rights Commission sa ilalim ng Administrasyon ng St. Petersburg.

Iba pang mga publikasyon

Ivan the Terrible - manunulat // Zvezda. - 1947. - Hindi. 10. - P. 183-188.
- Ivan the Terrible - manunulat // Mga Mensahe ni Ivan the Terrible / Inihanda ni. teksto ni D. S. Likhachev at Y. S. Lurie. Per. at magkomento. Y. S. Lurie. Ed. V. P. Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - P. 452-467.
- Ivan Peresvetov at ang kanyang literary modernity // Peresvetov I. Works / Prepared by. text. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - P. 28-56.
- Pagpapakita ng mga tao sa hagiographic na panitikan ng huling bahagi ng XIV-XV na siglo // Tr. Dept. Matandang Ruso naiilawan - 1956. - T. 12. - P. 105-115.
- Ang paggalaw ng panitikang Ruso noong ika-11-17 siglo tungo sa isang makatotohanang paglalarawan ng katotohanan. - M.: Uri. "Sa post ng labanan", 1956. - 19 p. - (Mga materyales para sa talakayan sa realismo sa panitikan sa mundo).
- Isang pulong na nakatuon sa gawain ng Archpriest Avvakum, [ginanap noong Abril 26. sa Institute of Russian Literature (Pushkin House) ng USSR Academy of Sciences] // Bulletin ng USSR Academy of Sciences. - 1957. - Bilang 7. - P. 113-114.
- Pangalawang internasyonal na kumperensya sa poetics // Balita ng USSR Academy of Sciences. - 1962. - Hindi. 2. - P. 97-98.
- Mga sinaunang panitikan ng Slavic bilang isang sistema // Mga panitikang Slavic: VI International. Kongreso ng mga Slavista (Prague, Agosto 1968). Dokl. mga kuwago mga delegasyon. - M., 1968. - P. 5 - 48.
- Baroque at ang bersyon nitong Ruso noong ika-17 siglo // panitikang Ruso. 1969. Blg. 2. P. 18-45.
- Lumang Ruso na pagtawa // Mga problema ng poetics at kasaysayan ng panitikan: (Mga nakolektang artikulo). - Saransk, 1973. - P. 73-90.
- Ang Golemiyat ay banal sa Ruskata literature: Research. at Art. Sa Bulgaria wika / Comp. at ed. P. Dinekov. - Sofia: Agham at Sining, 1976. - 672 p.
- [Pagsasalita sa IX International Congress of Slavists (Kyiv Setyembre 6-14, 1983) batay sa ulat ni P. Buchwald-Peltseva "Emblematics Kievan Rus Panahon ng Baroque"] // IX International Congress of Slavists. Kiev, Setyembre 1983
- Mga materyales sa talakayan. Ang kritisismong pampanitikan at estilistang pangwika. - Kyiv, 1987. - P. 25.
- [Pagsasalita sa IX International Congress of Slavists (Kyiv, Setyembre 6-14, 1983) sa ulat ni R. Belknap "Plot: Practice and Theory"] // IX International Congress of Slavists. Kyiv, Setyembre 1983. Mga materyales sa talakayan.
- Pamuriang pampanitikan at estilistang pangwika. - Kyiv, 1987. - P. 186.
- Panimula sa pagbabasa ng mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso. M.: Russian way, 2004
- Mga alaala. - St. Petersburg: "Logos", 1995. - 519 pp., ill.

Alaala

Noong 2000, si D. S. Likhachev ay iginawad sa posthumously ng State Prize ng Russia para sa pagbuo ng artistikong direksyon ng domestic telebisyon at ang paglikha ng all-Russian state television channel na "Culture". Ang mga aklat na "Russian Culture" ay nai-publish; "Ang skyline ng lungsod sa Neva. Mga alaala, mga artikulo."
- Sa pamamagitan ng utos ng Pangulo ng Russian Federation, ang 2006 ay idineklara na taon ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa Russia.
- Ang pangalang Likhachev ay itinalaga sa menor de edad na planeta No. 2877 (1984).
- Bawat taon, bilang parangal kay Dmitry Sergeevich Likhachev, ang Likhachev Readings ay ginaganap sa GOU Gymnasium No. 1503 sa Moscow, na pinagsasama-sama ang mga mag-aaral mula sa iba't ibang lungsod at bansa na may mga pagtatanghal na nakatuon sa memorya ng dakilang mamamayan ng Russia.
- Sa pamamagitan ng utos ng Gobernador ng St. Petersburg noong 2000, ang pangalan ng D. S. Likhachev ay ibinigay sa paaralan No. 47 (Plutalova Street (St. Petersburg), bahay No. 24), kung saan gaganapin din ang mga pagbabasa ng Likhachev.
- Noong 1999, ang pangalan ni Likhachev ay itinalaga sa Russian Research Institute of Cultural and Natural Heritage.

Talambuhay

"Source Studies sa School", No. 1, 2006

ANG ESPIRITUWAL NA DAAN NI DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV Ang budhi ay hindi lamang isang anghel na tagapag-alaga dangal ng tao, ito ang timon ng kanyang kalayaan, tinitiyak niyang ang kalayaan ay hindi magiging arbitrariness, ngunit ipinapakita sa isang tao ang kanyang tunay na landas sa nakakalito na mga pangyayari sa buhay, lalo na sa modernong buhay. D.S. Likhachev

Nobyembre 28, 2006, ang unang araw ng Nativity Fast, ay minarkahan ang ika-100 anibersaryo ng kapanganakan ng Academician ng Russian Academy of Sciences na si Dmitry Sergeevich Likhachev. At ang pagtatapos ng kanyang buhay sa lupa ay sumunod noong Setyembre 30, 1999, sa araw ng pag-alaala sa mga banal na martir Faith, Nadezhda, Lyubov at ang kanilang pinagpalang ina na si Sophia. Nabuhay nang halos 93 taon, nasaksihan ng mahusay na siyentipikong Ruso na ito ang halos buong ika-20 siglo.

Ang 2006 ay idineklara na "Taon ng Likhachev" sa Russia, at ang mga kaganapan ay ginaganap sa lahat ng antas upang gunitain ang ika-100 anibersaryo ng kanyang kapanganakan. Salamat sa anibersaryo, ang mga bagong edisyon ng kanyang mga gawa ay lumilitaw, ang mga bibliographic index ng kanyang maraming mga gawa ay inilimbag, at ang mga artikulo tungkol sa kanyang buhay at trabaho ay inilalathala.

Ang layunin ng mga tala na ito ay muling maingat na basahin ang mga memoir, mga liham at ilang mga gawaing pang-agham ng Hindi malilimutang Dmitry Sergeevich upang maunawaan ang kanyang espirituwal na buhay, ang kanyang espirituwal na buhay. landas buhay, ang kanyang mga testamento sa Russia.

1. Panalangin ng mga bata

Narito ang isang sipi mula sa aklat ni Dmitry Sergeevich na "Memoirs".

“Isa sa pinakamasayang alaala ng buhay ko. Nakahiga si mama sa sopa. Umakyat ako sa pagitan niya at ng mga unan, humiga din, at sabay kaming kumanta ng mga kanta. Hindi pa ako nakakapasok sa preschool.

Mga bata, maghanda para sa paaralan,
Matagal nang tumilaok ang sabong.
Magbihis ka dali!
Nakatingin sa bintana ang araw.

Tao, at hayop, at ibon -
Lahat ay bumaba sa negosyo
Ang isang bug ay humihila kasama ng isang pasanin,
Isang bubuyog ang lilipad pagkatapos ng pulot.

Ang bukid ay malinaw, ang parang ay masaya,
Ang kagubatan ay nagising at maingay,
Woodpecker na may ilong: kumatok at kumatok!
Malakas na sumisigaw ang oriole.

Hinahatak na ng mga mangingisda ang kanilang mga lambat,
Sa parang ang scythe ay tumutunog...
Manalangin tayo para sa mga libro, mga bata!
Hindi ka inuutusan ng Diyos na maging tamad.

Marahil dahil sa huling parirala na ang awit ng mga bata na ito ay lumabas sa buhay ng Russia, "paggunita pa ni Dmitry Sergeevich. - At alam ito ng lahat ng mga bata salamat sa antolohiya ni Ushinsky na "Native Word".

Oo, ang nakakaantig na awit na ito, na ginamit ng maraming ina upang gisingin ang kanilang mga anak sa Rus' (at hindi lamang ginising sila, ngunit inihanda din silang mag-aral!), salamat sa militanteng ateismo noong mga taon pagkatapos ng rebolusyonaryo, ay tinanggal. mula sa buhay Russian. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na kaagad pagkatapos ng Oktubre 25 (Nobyembre 7, bagong istilo) 1917, ang mga ina na Ruso ay tumigil sa pagkanta ng kantang ito sa kanilang mga anak. Yaong sa kanila na mismong nakaalala nito sa natitirang bahagi ng kanilang buhay mula sa mga tinig ng kanilang mga ina ay patuloy na inaawit ito sa umaga kahit sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, sa kabila ng mga dekada ng pag-uusig sa Simbahan, pananampalataya, at mga mananampalataya. Ngunit ang kantang ito ay tinanggal mula sa mga aklat-aralin sa paaralan ng Sobyet, o sa halip, hindi pinahihintulutan, sa kabila ng katotohanan na ang pangunahing aklatan ng pedagogical ng USSR ay pinangalanan pagkatapos ng K.D. Ushinsky, mula sa kung saan ang aklat-aralin na milyon-milyong mga batang Ruso ay dati nang natutunan ang kantang ito. At si Dmitry Sergeevich Likhachev, tulad ng makikita mula sa kanyang mga memoir, ay kinanta ang kantang ito kasama ang kanyang ina kahit na hindi siya pumunta sa klase ng paghahanda. Ganito ang paghahanda para sa paaralan! Ang bata ay hindi pa pumapasok sa paaralan, at ang mga salitang "Ipanalangin ang mga libro, mga bata! "Hindi ka inuutusan ng Diyos na maging tamad," nag-internalize na siya sa kanyang puso.

Noong taglagas ng 1914 (nagsisimula pa lang ang digmaan), ang walong taong gulang na si Mitya Likhachev ay pumasok sa paaralan. Agad siyang pumasok sa senior preparatory class ng gymnasium ng Humane Society. (Anong klaseng mga Lipunan sila!) Karamihan sa kanyang mga kaklase ay nasa ikalawang taon na ng kanilang pag-aaral, na natapos ang junior preparatory class. Si Mitya Likhachev ay ang "bagong bata" sa kanila.

Ang mas "karanasan" na mga mag-aaral sa high school sa paanuman ay sumalakay sa bagong lalaki gamit ang kanilang mga kamao, at siya, idiniin sa dingding, unang lumaban sa abot ng kanyang makakaya. At nang ang mga umaatake ay biglang natakot at hindi inaasahang nagsimulang umatras, siya, na parang isang nanalo, ay nagsimulang salakayin sila. Sa sandaling iyon, napansin ng inspektor ng paaralan ang gulo. At sa talaarawan ni Mitya isang entry ang lumitaw: "Pinalo niya ang kanyang mga kasama sa kanyang mga kamao." At ang pirma: "Inspector Mamai." Paanong tinamaan si Mitya ng kawalang-katarungang ito!

Gayunpaman, hindi doon natapos ang kanyang mga pagsubok. Sa isa pang pagkakataon, ang mga lalaki, na naghahagis ng mga snowball sa kanya, ay mabilis na pinamamahalaang dalhin siya sa ilalim ng mga bintana ng inspektor na nanonood sa mga bata. At sa talaarawan ng bagong dating na si Likhachev, lumitaw ang pangalawang entry: "Ako ay malikot sa kalye. Inspector Mamai." "At tinawag ang mga magulang sa direktor," naalala ni Dmitry Sergeevich. - Paanong ayaw kong pumasok sa paaralan! Sa gabi, lumuluhod ako upang ulitin ang mga salita ng panalangin pagkatapos ng aking ina, idinagdag ko ang aking sarili, ibinaon ang aking sarili sa unan: "Diyos, pasakitin mo ako." At nagkasakit ako: nagsimulang tumaas ang temperatura ko araw-araw - dalawang-tatlong ikasampu ng isang degree sa itaas ng 37. Inalis nila ako sa paaralan, at upang hindi makaligtaan ang isang taon, kumuha sila ng isang tutor.

Ito ang uri ng panalangin at karanasan sa buhay na natanggap ng hinaharap na siyentipiko sa kanyang unang taon ng pag-aaral. Mula sa mga alaalang ito ay malinaw na natuto siyang magdasal mula sa kanyang ina.

Nang sumunod na taon, 1915, pumasok si Mitya Likhachev sa sikat na gymnasium at totoong paaralan ni Karl Ivanovich May, na nasa ika-14 na linya ng Vasilyevsky Island sa St.

Mula sa maagang pagkabata, naalala ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang "mga salita ng pamilya", iyon ay, mga parirala, kasabihan, biro na madalas na naririnig sa bahay. Ng mga ganyan" mga salita ng pamilya"Naalala niya ang madasalin na mga salita ng buntong-hininga ng kanyang ama: "Reyna ng Langit!", "Ina ng Diyos!" "Dahil ba," paggunita ni D.S. Likhachev, "na ang pamilya ay nasa parokya ng Simbahan ng Vladimir Ina ng Diyos? Sa mga salitang "Queen of Heaven!" namatay ang aking ama sa panahon ng blockade."

2. Sa kahabaan ng Volga - Mother River

Noong Mayo 1914, iyon ay, bago pa man siya pumasok sa paaralan, si Mitya Likhachev, kasama ang kanyang mga magulang at nakatatandang kapatid na si Mikhail, ay naglakbay sa isang barko kasama ang Volga. Narito ang isang fragment mula sa kanyang mga alaala sa paglalakbay na ito sa kahabaan ng mahusay na ilog ng Russia.

"Sa Trinity (iyon ay, sa kapistahan ng Holy Trinity), pinahinto ng kapitan ang aming barko (bagaman ito ay diesel, ngunit ang salitang "barko ng motor" ay wala pa) sa tabi mismo ng isang berdeng parang. Sa isang burol nakatayo ang simbahan ng nayon. Sa loob, lahat ito ay pinalamutian ng mga puno ng birch, ang sahig ay nagkalat ng mga damo at ligaw na bulaklak. Tradisyonal pag-awit sa simbahan ang koro ng nayon ay pambihira. Ang Volga ay gumawa ng isang impresyon sa pagiging kanta nito: ang malawak na kalawakan ng ilog ay puno ng lahat ng bagay na lumulutang, umuungol, umaawit, sumisigaw.

Sa parehong "Memoirs" D.S. Likhachev ay nagbigay ng mga pangalan ng mga barko noong panahong iyon na naglalayag sa kahabaan ng Volga: "Prince Serebryany", "Prince Yuri of Suzdal", "Prince Mstislav Udaloy", "Prince Pozharsky", "Kozma Minin", "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Kahit na sa mga pangalan ng mga barko ay matututuhan natin ang kasaysayan ng Russia," ang paggunita ng siyentipiko na mahal na mahal ang Volga at Russia.

3. Pag-uusig

Si Dmitry Likhachev ay pumasok sa Petrograd State University nang hindi pa ganap na 17 taong gulang. Nag-aral siya sa Faculty of Social Sciences, sa ethnologo-linguistic department, kung saan pinag-aralan ang mga philological disciplines. Pinili ng mag-aaral na si Likhachev ang dalawang seksyon nang sabay-sabay - Romano-Germanic at Slavic-Russian. Nakinig siya sa historiography ng sinaunang panitikang Ruso mula sa isa sa mga natitirang Russian archaeographers, Dimitri Ivanovich Abramovich, Master of Theology, dating propesor sa St. Petersburg Theological Academy, kalaunan ay isang kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences. At noong panahong nag-aral si Dmitry Likhachev sa Petrograd State University (na kalaunan ay pinalitan ng pangalang Leningrad University), ang dating propesor ng St. Petersburg Theological Academy ay si Dmitry Ivanovich, dahil walang mga akademikong titulo at degree noon, sila ay kinansela o hindi ipinakilala. sa post-revolutionary frenzy . Ang mga pagtatanggol sa kahit na mga gawaing pang-doktor ay tinatawag na mga pagtatalo. Gayunpaman, ayon sa tradisyon, ang ilang mga lumang siyentipiko ay tinawag na "mga propesor", at ang ilang mga bago ay tinawag na "pulang propesor".

Ang matandang propesor na si Dimitri Ivanovich Abramovich ay isang bihasang dalubhasa sa sinaunang panitikang Ruso. Ginawa niya ang kanyang kontribusyon sa agham pangkasaysayan at philological ng Russia pangunahing pananaliksik, na nakatuon sa Kiev-Pechersk Patericon. Hindi ba siya ang nakapagbigay ng inspirasyon kay Dmitry Likhachev na siya, na nasa bangko ng unibersidad, ay nagsimulang mag-aral ng sinaunang panitikan ng Russia sa pinaka-seryosong paraan - panitikan lalo na ng simbahan.

Narito kung paano isinulat mismo ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang tungkol dito: "Bumaling ako sa sinaunang panitikang Ruso sa unibersidad dahil itinuturing kong maliit itong pinag-aralan sa mga terminong pampanitikan, bilang isang artistikong kababalaghan. Bilang karagdagan, ang Sinaunang Rus ay interesado sa akin mula sa punto ng pananaw ng kaalaman sa pambansang karakter ng Russia. Ang pag-aaral ng panitikan at sining ng Sinaunang Rus' sa kanilang pagkakaisa ay tila nangangako rin sa akin. Ang pag-aaral ng mga istilo sa sinaunang panitikang Ruso, nang maglaon, ay tila napakahalaga sa akin.”

Laban sa backdrop ng walang humpay na mga sumpa laban sa nakaraan (cultural revolution!), ang pagpapakita ng interes sa nakaraan ay nangangahulugan ng paglangoy laban sa tubig.

Ang sumusunod na paggunita ng siyentipiko ay nagsimula sa panahong ito ng kanyang buhay: "Palagi mong naaalala ang iyong kabataan nang may kabaitan. Ngunit ako, at ang iba ko pang mga kaibigan sa paaralan, unibersidad at mga club, ay may isang bagay na masakit na alalahanin, na sumasakit sa aking memorya at iyon ang pinakamahirap na bagay sa aking kabataan. Ito ang pagkawasak ng Russia at ng Simbahang Ruso, na naganap sa harap ng ating mga mata nang may nakamamatay na kalupitan at, tila, walang iniwang pag-asa para sa muling pagkabuhay.”

“Halos kasabay ng Rebolusyong Oktubre, nagsimula ang pag-uusig sa Simbahan. Ang pag-uusig ay napakahirap para sa sinumang Ruso na maraming mga hindi mananampalataya ay nagsimulang magsimba, na sikolohikal na naghihiwalay sa kanilang sarili mula sa mga mang-uusig. Narito ang hindi dokumentado at posibleng hindi tumpak na data mula sa isang libro noong panahong iyon: "Ayon sa hindi kumpletong data (ang rehiyon ng Volga, ang rehiyon ng Kama at maraming iba pang mga lugar ay hindi isinasaalang-alang), sa loob lamang ng 8 buwan (mula Hunyo 1918 hanggang Enero 1919) ... ang mga sumusunod ay napatay: 1 metropolitan , 18 obispo, 102 pari, 154 diakono at 94 monghe at madre. 94 na simbahan at 26 na monasteryo ang isinara, 14 na templo at 9 na kapilya ang nilapastangan; Ang lupain at ari-arian ng 718 klero at 15 monasteryo ay na-sequester. Ang mga sumusunod ay nakulong: 4 na obispo, 198 pari, 8 archimandrite at 5 abbesses. 18 relihiyosong prusisyon ang ipinagbawal, 41 prusisyon ng simbahan ang nagkalat, ang mga serbisyo sa simbahan ay ginulo ng kahalayan sa 22 lungsod at 96 na nayon. Kasabay nito, naganap ang paglapastangan at pagsira ng mga labi at ang paghingi ng mga kagamitan sa simbahan.” Ito ay para lamang sa mga unang buwan ng kapangyarihan ng Sobyet. At pagkatapos ay umalis ito at umalis ... "

Kaya, inilantad ni Dmitry Sergeevich ang mito na ang pinaka-kahila-hilakbot na panunupil ay naganap noong 1936–1937. Isinulat niya ang tungkol dito tulad ng sumusunod: “Isa sa mga layunin ng aking mga alaala ay iwaksi ang mito na ang pinakamalupit na panahon ng panunupil ay dumating noong 1936–1937. Sa palagay ko, sa hinaharap, ang mga istatistika ng mga pag-aresto at pagbitay ay magpapakita na ang mga alon ng pag-aresto, pagbitay, at pagpapatapon ay nagsimula na mula sa simula ng 1918, bago pa man ang opisyal na anunsyo ng "Red Terror" sa taglagas ng taong ito, at pagkatapos ay patuloy na lumaki ang tubig hanggang sa kamatayan ni Stalin, at , tila isang bagong alon noong 1936–1937. ay "ika-siyam na alon" lamang.

"Pagkatapos, ang mas kakila-kilabot na mga kaso ng provocative ay nagsimula sa "buhay na simbahan," ang pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay sa simbahan, atbp. atbp., "Ipinagpapatuloy ng akademikong si D.S. Likhachev ang kanyang mga alaala sa pag-uusig ng Russian Orthodox Church. - Ang paglitaw noong 1927 ng "Deklarasyon" ng Metropolitan Sergius, na naghangad na ipagkasundo ang Simbahan sa estado at estado sa Simbahan, ay nakita ng lahat, parehong Ruso at hindi Ruso, tiyak sa kapaligirang ito ng mga katotohanan ng pag-uusig . Ang estado ay "atheistic".

Ang mga banal na serbisyo sa natitirang mga simbahang Ortodokso ay ginanap nang may partikular na sigasig. Ang mga koro ng simbahan ay kumanta lalo na, dahil sila ay sinalihan ng maraming propesyonal na mang-aawit (lalo na, mula sa tropa ng opera Teatro ng Mariinsky). Ang mga pari at ang buong klero ay naglingkod nang may espesyal na pakiramdam

Mas lumawak ang pag-uusig sa Simbahan at mas dumami ang mga pagbitay sa Gorokhovaya Two, sa Petropavlovka, sa Krestov Island, sa Strelna, atbp., mas lalo kaming naawa sa namamatay na Russia. Ang pagmamahal natin sa Inang Bayan ay higit sa lahat tulad ng pagmamalaki sa Inang Bayan, ang mga tagumpay at pananakop nito. Ngayon ito ay mahirap para sa marami na maunawaan. Hindi kami kumanta ng mga makabayang kanta - umiyak kami at nagdasal.

Sa ganitong pakiramdam ng awa at kalungkutan, nagsimula akong mag-aral ng sinaunang panitikang Ruso at sinaunang sining ng Russia sa unibersidad noong 1923. Nais kong panatilihin sa aking alaala ang Russia, tulad ng mga batang nakaupo sa tabi ng kanyang kama na gustong panatilihin sa kanilang alaala ang imahe ng isang namamatay na ina, kolektahin ang kanyang mga imahe, ipakita ang mga ito sa mga kaibigan, pag-usapan ang kadakilaan ng buhay ng kanyang martir. Ang aking mga libro ay, sa esensya, mga tala ng pang-alaala na ibinigay "para sa pahinga ng mga patay": hindi mo matandaan ang lahat kapag isinulat mo ang mga ito - isinulat mo ang pinakamamahal na mga pangalan, at iyon ay para sa akin nang eksakto sa Sinaunang Rus' .”

Dito nagmula ang kamangha-manghang pag-ibig ni Academician Likhachev para sa sinaunang panitikang Ruso, para sa katutubong wika, sa Russia...

4. Helfernak at ang Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov

"Nagsimula akong mag-isip tungkol sa kakanyahan ng mundo, na tila, mula sa pagkabata," paggunita ni Dmitry Sergeevich. Sa mga huling klase ng gymnasium, ang hinaharap na siyentipiko ay nagsimulang maging interesado sa pilosopiya at maagang napagtanto na ang isang ganap na pananaw sa mundo ay hindi mabubuo nang walang pananampalataya sa relihiyon, nang walang teolohiya.

"Ang teolohikong pagtuturo tungkol sa synergy ay tumulong sa akin," ang isinulat ng siyentipiko sa kanyang "Memoirs," - ang kumbinasyon ng Banal na omnipotence sa kalayaan ng tao, na ginagawang ganap na responsable ang isang tao hindi lamang para sa kanyang pag-uugali, kundi pati na rin para sa kanyang kakanyahan - para sa lahat. masama o mabuti, kung ano ang nilalaman nito."

Hanggang sa katapusan ng 1927, ang iba't ibang mga lipunan ng mag-aaral at pilosopiko na bilog ay maaari pa ring gumana sa Leningrad. Ang mga miyembro ng naturang mga Lipunan at lupon ay nagtipon saanman nila magagawa - sa kanilang mga institusyong pang-edukasyon, sa Lipunang Heograpikal, o kahit sa bahay lang ng isang tao. "Ang iba't ibang mga problema sa pilosopikal, kasaysayan at pampanitikan ay medyo malayang tinalakay," ang paggunita ni D.S. Likhachev.

Noong unang bahagi ng 20s, inayos ng guro ng paaralan ni Dmitry Likhachev na si I.M. Andreevsky ang bilog na "Helfernak": "Artistic, Literary, Philosophical at Scientific Academy." "Ang bukang-liwayway ng Helfernak ay naganap noong 1921–1925, nang ang mga kagalang-galang na siyentipiko, mga mag-aaral, at mga mag-aaral ay nagtitipon tuwing Miyerkules sa dalawang masikip na silid ni Ivan Mikhailovich Andreevsky sa attic floor ng isang bahay sa Tserkovnaya Street No. 12 (ngayon Blokhin Street). Kabilang sa mga kalahok sa mga pagpupulong na ito ay, halimbawa, M.M. Bakhtin.

Ang mga ulat sa Helfernack ay ginawa sa isang malawak na iba't ibang mga paksa, ang mga isyung pampanitikan, pilosopikal at teolohiko ay isinasaalang-alang. Ang mga talakayan ay laging masigla.

"Sa ikalawang kalahati ng 20s, ang bilog ni Ivan Mikhailovich Andreevsky Helfernak ay nagsimulang makakuha ng higit at higit na relihiyosong karakter. Ang pagbabagong ito ay walang alinlangan na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-uusig kung saan ang Iglesia ay sumailalim sa oras na iyon. Nakuha ng talakayan ang mga kaganapan sa simbahan ang karamihan sa bilog. Nagsimulang mag-isip si I.M. Andreevsky tungkol sa pagbabago ng pangunahing direksyon ng bilog at tungkol sa bagong pangalan nito. Sumang-ayon ang lahat na ang bilog, kung saan umalis na ang maraming mga kalahok na hindi naniniwala sa Diyos, ay dapat tawaging isang "kapatiran." Ngunit sa pangalan kung kanino si I.M. Andreevsky, na una ay nakipaglaban para sa proteksyon ng Simbahan, ay nais na tawagan itong "Kapatiran ni Metropolitan Philip," ibig sabihin ay Metropolitan Philip (Kolychev), na nagsabi ng katotohanan kay Ivan the Terrible sa kanyang mukha at ay sinakal sa Tver Youth Monastery ni Malyuta Skuratov. Pagkatapos, gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ni S.A. Alekseev, tinawag namin ang aming sarili na "Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov."

Sa kanyang mga memoir noong panahong iyon, binanggit ni Dimitry Sergeevich ang isang tula ng propaganda, marahil ay binubuo ni Demyan Bedny:

Itaboy, itaboy ang mga monghe,
Itaboy, itaboy ang mga pari,
Talunin ang mga speculators
Durog ang iyong mga kamao...

“Ang mga miyembro ng Komsomol,” ang naalaala ni D.S. Likhachev, “ay pumasok sa mga simbahan nang mga grupo na nakasuot ng sombrero, nagsasalita nang malakas at nagtatawanan. Hindi ko ililista ang lahat ng nangyayari sa espirituwal na buhay ng mga tao noong panahong iyon. Noong panahong iyon, wala kaming panahon para sa "mahina" na mga pagsasaalang-alang tungkol sa kung paano mapangalagaan ang Simbahan sa isang kapaligiran ng matinding poot dito mula sa mga nasa kapangyarihan.

“Nakaisip kami ng ideya na magsimba nang magkasama. Kami, lima o anim na tao, ay nagsama-sama noong 1927 sa Exaltation of the Cross sa isa sa mga kasunod na nawasak na mga simbahan sa bahagi ng Petrograd. Si Ionkin, na hindi pa namin alam na provocateur, ay nasangkot din sa amin. Si Ionkin, na nagpanggap na relihiyoso, ay hindi marunong kumilos sa simbahan, natakot, natakot, at tumayo sa likuran namin. And then for the first time nakaramdam ako ng kawalan ng tiwala sa kanya. Ngunit pagkatapos ay lumabas na ang paglitaw sa simbahan ng isang grupo ng matangkad at hindi pangkaraniwang mga binata para sa mga parokyano nito ay nagdulot ng kaguluhan sa mga klero ng simbahan, lalo na't si Ionkin ay may bitbit na portpolyo. Nagpasya sila na ang komisyong ito at ang simbahan ay isasara. Para sa atin yan" magkasamang pagbisita"At tumigil sila."

Si Dmitry Sergeevich ay palaging may espesyal na likas na talino para sa mga provocateur. Nang siya, na nakakulong sa Solovki, ay nakita ang kanyang mga magulang na bumisita sa kanya at isang tao ang humiling sa kanyang ama na maghatid ng liham sa mainland, sinuspinde ni Dmitry Sergeevich ang kanyang ama. At tama siya. Ang "petitioner" pala ay isang provocateur.

Narito ang isa pang alaala ng taon ng mag-aaral siyentipiko: "Naaalala ko na minsan sa apartment ng aking guro ay nakilala ko ang rektor ng Transfiguration Cathedral, si Padre Sergius Tikhomirov, at ang kanyang anak na babae. Si Padre Sergius ay napakapayat, na may manipis na kulay abong balbas. Siya ay hindi magaling magsalita o maingay, at, sa katunayan, naglingkod nang tahimik at mahinhin. Nang siya ay "ipatawag" at tinanong tungkol sa kanyang saloobin sa rehimeng Sobyet, sumagot siya sa monosyllables: "mula sa Antikristo." Malinaw na siya ay naaresto at napakabilis na binaril. Ito ay, kung hindi ako nagkakamali, noong taglagas ng 1927, pagkatapos ng Exaltation of the Cross (ang holiday kung saan, ayon sa katutubong paniniwala, ang mga demonyo, na natatakot sa krus, ay lalong masigasig na saktan ang mga Kristiyano).”

Ang Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov ay nakapagdaos lamang ng tatlo o apat na pagpupulong bago ito isara. Dumating na ang panahon kung kailan sinimulan ng mga awtoridad na sugpuin ang mga aktibidad ng hindi lamang lahat ng Orthodox Brotherhoods, kundi pati na rin ng lahat ng organisadong Societies, circles at student interest groups hindi sa pamamagitan ng order mula sa itaas.

Ang mga miyembro ng Brotherhood sa lalong madaling panahon ay "nakita" ang provocateur na si Ionkin at ginaya ang self-dissolution ng Brotherhood upang hindi ilantad ang may-ari ng apartment, si I.M. Andreevsky. Si Ionkin ay "nahulog" sa panlilinlang na ito (sa kalaunan ay nalaman ni D.S. Likhachev mula sa mga dokumento na sa kanyang mga pagtuligsa ay kinakatawan ni Ionkin ang mga miyembro ng Kapatiran bilang mga monarkiya at masigasig na kontra-rebolusyonaryo, na kung saan ay kinakailangan ng mga nagpadala sa kanya). At ang mga miyembro ng Orthodox Student Brotherhood ay nagsimulang magtipon sa kanilang mga tahanan.

Noong Agosto 1, 1927, ang araw ng pagtuklas ng mga labi ni St. Seraphim ng Sarov, nanalangin sila sa apartment ng mga magulang ni Lucy Skuratova, at nagsilbi si Padre Sergius Tikhomirov sa isang panalangin.

"Sa pagsamba sa Russia, ang pagpapakita ng mga damdamin ay palaging pinipigilan," paggunita ni D.S. Likhachev tungkol sa serbisyong ito. "Si Padre Sergius ay naglingkod din nang may pagpipigil, ngunit ang mood ay naihatid sa lahat sa isang espesyal na paraan. Hindi ko matukoy ito. Ito ay parehong kagalakan at ang pagkaunawa na ang aming buhay ay naging ganap na naiiba mula sa araw na iyon. Isa-isa kaming umalis. Sa tapat ng bahay ay nakatayo ang isang malungkot na baril na nagpaputok sa paaralan ng kadete noong Nobyembre 1917. Walang surveillance. Umiral ang Kapatiran ni Seraphim ng Sarov hanggang sa araw ng pag-aresto sa amin noong Pebrero 8, 1928.”

5. Old Russian spelling para sa "Space Academy of Sciences"

Ang pag-aresto kay Dmitry Likhachev ay nauugnay hindi sa kanyang pakikilahok sa Kapatiran ng St. Ang mga miyembro ng "akademya" na ito ay nagkikita halos linggu-linggo, nang hindi nagtatago. Sa mga pagpupulong ay gumawa sila ng mga siyentipikong ulat, pinatimplahan sila ng sapat na katatawanan.

Batay sa mga ulat, ang mga "kagawaran" ay ipinamahagi sa mga miyembro ng komiks academy na ito. Si Dmitry Likhachev ay gumawa ng isang ulat tungkol sa mga nawawalang pakinabang ng lumang ispeling (na nagdusa sa rebolusyonaryong reporma ng Russian spelling noong 1918)3. Salamat sa ulat na ito, "natanggap" niya sa KAS "ang departamento ng lumang spelling, o, bilang isang opsyon, ang departamento ng melancholic philology." Ang pamagat ng ulat na ito, na medyo balintuna sa anyo at medyo seryoso sa nilalaman, ay nagsasalita tungkol sa lumang ispeling bilang "tinapakan at binaluktot ng kaaway ng Simbahan ni Kristo at ng mga mamamayang Ruso." Walang pinatawad sa mga ganyang salita noon...

At bagama't ang "Space Academy of Sciences" ay isang komiks na bilog ng mag-aaral lamang, at ang gawain nito ay sumunod sa prinsipyo ng "gay science" na matagal nang kilala sa mga mag-aaral, gayunpaman, para sa hypervigilant na awtoridad, ang komiks academy ay tila hindi nangangahulugang isang biro. Bilang resulta, si Dmitry Likhachev at ang kanyang mga kaibigan ay sinubukan at ipinadala upang pag-aralan ang buhay sa mga kampo ng sapilitang paggawa...

Ang pag-alala sa mga klase ng "Space Academy of Sciences", si Dmitry Sergeevich, sa partikular, ay sumulat:

"Isa sa mga postulate ng "gay science" na ito ay ang mundo na nilikha ng agham sa pamamagitan ng pag-aaral ng kapaligiran ay dapat na "kawili-wili," mas kumplikado kaysa sa mundo bago ito pinag-aralan. Pinayaman ng agham ang mundo sa pamamagitan ng pag-aaral nito, pagtuklas ng bago, hanggang ngayon ay hindi kilalang mga bagay dito. Kung ang agham ay nagpapasimple at nagpapailalim sa lahat ng bagay sa paligid natin sa dalawa o tatlong simpleng prinsipyo, ito ay isang "hindi nakakatuwang agham" na ginagawang boring at kulay abo ang Uniberso sa paligid natin. Ito ang turo ng Marxismo, na minamaliit ang nakapaligid na lipunan, na isinusuko ito sa mga magaspang na materyalistikong batas na pumapatay sa moralidad - ginagawa lamang ang moralidad na hindi na kailangan. Ito ay lahat ng materyalismo. Ito ang turo ni S. Freud. Ganoon din ang sosyolohismo sa pagpapaliwanag ng mga akdang pampanitikan at ang prosesong pampanitikan. Ang doktrina ng mga makasaysayang pormasyon ay kabilang din sa kategoryang ito ng "nakababagot" na mga turo.

Ang mga salitang ito ay nai-publish sa binanggit na libro ni D.S. Likhachev na "Mga Paborito. MEMORIES", na inilathala sa unang edisyon nito sa St. Petersburg noong 1995. Ang isang katulad na pahayag ay matatagpuan sa isang talumpati na ginawa ng mahusay na siyentipiko noong Oktubre 1998 sa talakayan na "Russia in the Dark: Optimism o Despair?", na ginanap sa Beloselsky-Belozersky Palace.

“Siyempre, namamayani ang pessimism sa ating bansa ngayon, at ito ay may mga ugat. Sa loob ng 70 taon kami ay pinalaki sa pesimismo, sa mga pilosopikal na turo ng isang pesimistikong kalikasan. Pagkatapos ng lahat, ang Marxismo ay isa sa mga pinaka-desperately pesimistikong turo. Ang bagay ay nangingibabaw sa espiritu, sa espirituwalidad - ang posisyong ito lamang ay nagmumungkahi na ang bagay, iyon ay, ang batayang prinsipyo, ay pangunahin, at mula sa puntong ito, lahat ng mga akdang pampanitikan at masining ay sinuri; Sa kaibuturan ng lahat ng hinahanap nila para sa pakikibaka ng uri, iyon ay, poot. At ang ating kabataan ay pinalaki dito. Nakapagtataka ba na nakapagtatag tayo ng mga pessimistic na kaugalian tungkol sa moralidad, iyon ay, mga pamantayan na nagpapahintulot sa anumang krimen, dahil walang resulta?

Ngunit ang punto ay hindi lamang na ang bagay ay hindi ang batayan ng espirituwalidad, ngunit ang mismong mga batas na inireseta ng siyensya ay nagbubunga ng pesimismo na ito. Kung walang nakasalalay sa kagustuhan ng isang tao, kung ang kasaysayan ay pupunta sa sarili nitong paraan, anuman ang isang tao, kung gayon malinaw na ang isang tao ay walang dapat ipaglaban, at samakatuwid ay hindi na kailangang lumaban.

Depende sa atin kung tayo ay magiging mga ahente ng mabuti o hindi."

Walang sinuman bago ang Academician na si Dmitry Sergeevich Likhachev na nagsabi nang simple at malinaw na ang Marxismo, sa ilalim ng bandila kung saan ipinangako ng mga rebolusyonaryo na paligayahin ang buong mundo, ay ang pinaka-pesimistikong pagtuturo! At ang pangangaral ng primacy ng bagay at ekonomiya ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkawasak ng mga pamantayang moral at, bilang resulta, niresolba ang anumang krimen laban sa tao at sangkatauhan, "dahil walang kinalabasan...".

Ang kasalukuyang direktor ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, sa kanyang artikulong "On the Cultural Studies of D.S. Likhachev," ay hindi matapat kapag nagsasalita siya tungkol sa saloobin ni Dmitry Sergeevich sa pilosopiya: "Likhachev, tila, ay hindi talaga gusto ng pilosopiya, at hindi ko alam kung gaano niya kakilala siya. Minsan ay iminungkahi niya na hindi isama ang pilosopiya sa pinakamababang pagsusulit sa kandidato sa graduate school, na ikinagalit ng kanyang mga kasamahan sa humanities mula sa philosophy workshop."

Hindi! Si Dmitry Sergeevich ay mahilig sa pilosopiya (sa Slavic - pag-ibig sa karunungan, iyon ay, "pag-ibig sa karunungan"). Mula pagkabata, naisip niya ang kakanyahan ng mundo. Sa mga huling klase ng gymnasium, naging interesado ako sa intuitionism nina A. Bergson at N. O. Lossky. Sa pagmumuni-muni sa ugnayan sa pagitan ng panahon at kawalang-hanggan, naisip niya sa pamamagitan ng kanyang konsepto ng oras - ang teorya ng walang hanggang (sa kahulugan ng transtemporal, supertemporal) na kakanyahan ng lahat ng bagay na umiiral.

Inisip niya ang oras bilang isang paraan ng pag-unawa sa mundo, bilang isang anyo ng pag-iral, at ipinaliwanag kung bakit kailangan ang form na ito: "Ang buong hinaharap na tumakas mula sa atin ay kinakailangan upang mapanatili ang ating kalayaan sa pagpili, malayang pagpapasya, na umiiral nang sabay-sabay sa kumpleto kalooban ng Diyos, kung wala ito ay wala ni isang buhok na mahuhulog mula sa ating ulo. Ang oras ay hindi isang panlilinlang na pumipilit sa atin na sagutin sa harap ng Diyos at ng budhi ang ating mga aksyon, na hindi natin talaga kayang kanselahin, baguhin, o kahit papaano ay maimpluwensyahan ang ating pag-uugali. Ang oras ay isa sa mga anyo ng realidad na nagpapahintulot sa atin na maging malaya sa isang limitadong anyo. Gayunpaman, ang kumbinasyon ng ating limitadong kalooban sa kalooban ng Diyos, tulad ng nasabi ko na, ay isa sa mga lihim ng synergy. Ang ating kamangmangan ay salungat sa omniscience ng Diyos, ngunit hindi ito katumbas ng kahalagahan. Ngunit kung alam natin ang lahat, hindi natin makokontrol ang ating sarili."

Ang ganitong pangangatwiran ay ibinigay ni D.S. Likhachev, na naaalala ang kanyang pagkahilig sa pilosopiya sa kanyang kabataan. Ang isa sa kanyang mga guro sa gymnasium, si Sergei Alekseevich Askoldov, na naniniwala na si Dmitry Likhachev ay magiging isang pilosopo, tinanong siya sa huling baitang ng gymnasium: saan siya magpapatala? "Narinig na gusto kong maging isang kritiko sa panitikan, sumang-ayon siya, na sinasabi na sa kasalukuyang mga kondisyon ang kritisismo sa panitikan ay mas malaya kaysa sa pilosopiya, ngunit malapit sa pilosopiya. Kaya, pinalakas niya ako sa aking intensyon na makakuha ng liberal arts education, sa kabila ng opinyon ng aking pamilya na dapat akong maging isang engineer. "Magiging pulubi ka," sabi sa akin ng aking ama bilang tugon sa lahat ng aking mga argumento. Lagi kong naaalala ang mga salitang ito mula sa aking ama at napahiya ako nang, sa pagbabalik ko mula sa bilangguan, natagpuan ko ang aking sarili na walang trabaho at kinailangan kong mabuhay sa kanyang gastos sa loob ng maraming buwan.”

Mula sa mga memoir sa itaas ay sumusunod na mahal ni Dmitry Sergeevich ang pilosopiya dahil siya ay isang tunay na pantas. Tanging siya lamang ang tiyak na hindi kumilala sa tinatawag na Marxist-Leninist na pilosopiya ng materyalismo bilang isang pilosopiya, na sa loob ng mga dekada ay nagsilbi ng marahas na mga eksperimento sa Russia, na nagbibigay-katwiran sa pagkawasak ng tradisyonal. kulturang Ruso at paglinang ng "Taong Sobyet", "mga taong Sobyet" at "kulturang Sobyet".

"Ang ateismo ay ang ABC ng Marxismo," itinuro ang mga klasiko ng materyalistang pilosopiya. At napagtanto ni Dmitry Sergeevich Likhachev nang maaga na ang kawalang-diyos ay sumisira lamang at hindi lumilikha ng anuman. Bilang isang matalino at mapayapang tao, hindi siya pumasok sa mga pampublikong alitan sa mga tagasunod ng Marxist-Leninist na pilosopiya. Ngunit sa parehong oras, maaari niyang payagan ang kanyang sarili, na may isang matalinong ngiti, na gumawa ng isang panukala sa mga pilosopo ng Sobyet - upang ibukod ang pilosopiya mula sa minimum na kandidato sa graduate school. Ang akademya na si D.S. Likhachev ay may banayad na pagkamapagpatawa. At hindi mahirap hulaan na ang kanyang mungkahi na ibukod ang pagsusulit sa pilosopiya ay walang iba kundi isang protesta laban sa pagpapataw ng "ang tanging totoo at mapanakop na pagtuturo" sa lahat. Nang dumaan sa mga bilangguan, mga kampo, at iba pang "mga proyekto sa pagtatayo ng unang limang taong plano," hindi siya napakawalang muwang na isipin na sa kanyang tawag ay kakanselahin ang pagsusulit, na isang pagsubok sa pagiging maaasahan ng ideolohiya. Gayunpaman, naniwala siya sa katotohanan at nabuhay upang makita ang panahon kung kailan ang dogmatikong Marxist-Leninist materialism ay tumigil na maging isang mandatoryong kredo para sa lahat ng kanyang mga kababayan.

Ngunit pagkatapos, noong 1928, ang walang diyos na pamahalaan ay nagsisimula pa lamang na pilitin ang mga mamamayan ng USSR sa isang "maliwanag na hinaharap" na may matatag na kamay. At ang isang telegrama na diumano ay mula sa Papa na may pagbati sa anibersaryo ng "Space Academy of Sciences" (marahil isang biro mula sa isa sa kanyang mga kaibigan o isang provocation) ay humantong sa pag-aresto sa mga "akademiyan".

Sa simula ng Pebrero 1928, ang orasan sa silid-kainan sa bahay ng Likhachev ay tumama ng walong beses. Si Dmitry Likhachev ay nag-iisa sa bahay, at nang tumunog ang orasan, siya ay sinakop ng isang nakakatakot na takot. Ang katotohanan ay ang kanyang ama ay hindi nagustuhan ang chiming ng orasan, at ang chiming sa orasan ay pinatay bago pa man ipanganak si Mitya. Sa 21 taon ng kanyang buhay, ang orasan ay tumama sa unang pagkakataon, tumama ng 8 beses - ritmo at solemne... At noong Pebrero 8, dumating ang NKVD para kay Dmitry Likhachev. Namutla ang kanyang ama at napaupo sa isang upuan. Inabot ng magalang na imbestigador ang ama ng isang basong tubig. Nagsimula ang paghahanap. Naghahanap sila ng anti-Sobyetismo. Inimpake namin ang aming knapsack, nagpaalam sa paglalakbay, at para sa philologist na katatapos lang sa unibersidad, nagsimula ang iba pang mga "unibersidad"...

Sa pre-trial detention center, isang krus, isang pilak na relo at ilang rubles ang kinuha mula kay Dmitry Likhachev. "Ang numero ng silid ay 237: mga degree ng lamig sa espasyo."

Sa pagkabigo na makuha ang impormasyong kailangan niya mula kay Likhachev (tungkol sa pakikilahok sa isang "kriminal na kontra-rebolusyonaryong organisasyon"), sinabi ng imbestigador sa kanyang ama: "Ang iyong anak ay kumikilos nang masama." Para sa imbestigador, ito ay "mabuti" lamang kung ang taong iniimbestigahan, sa kanyang mungkahi, ay umamin na siya ay lumahok sa isang kontra-rebolusyonaryong pagsasabwatan.

Ang pagsisiyasat ay tumagal ng anim na buwan. Narito ang isang telegrama para sa iyo! Binigyan nila si Dmitry Likhachev ng 5 taon (pagkatapos ng bilangguan ay ipinadala siya sa Solovki, at pagkatapos ay inilipat sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal). Kaya noong 1928 napunta siya sa sikat na Solovetsky Monastery, binago ng mga awtoridad ng Sobyet sa SLON (Solovetsky Special Purpose Camp), at pagkatapos ay muling ginamit sa STON (Solovetsky Special Purpose Prison). Ang mga ordinaryong bilanggo ng Sobyet, na naglilingkod sa kanilang mga sentensiya sa teritoryo ng Solovetsky Monastery, ay naalala ang sigaw kung saan sila "binati" ng mga awtoridad sa kampo, na tinanggap bagong yugto: "Ang kapangyarihan dito ay hindi Sobyet, narito ang kapangyarihan ng Solovetsky!"

6. Sa Solovetsky Monastery

Inilarawan ang kanyang paglalakbay sa Solovki noong 1966, ang akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev ay sumulat tungkol sa kanyang unang (1928–1930) na pananatili sa islang ito: "Ang aking pananatili sa Solovki ay ang pinakamahalagang panahon ng aking buhay."

Ang mga katulad na paghatol ay ginawa ng mga taong may banal na buhay, halimbawa, ang ilang mga kompesor ng Russia na nagtiis ng mga bono sa bilangguan sa panahon ng pag-uusig ng Sobyet sa pananampalatayang Ortodokso, ang Simbahan ni Kristo. Sinabi nila ito dahil kumbinsido sila sa kanilang sarili na sa pamamagitan lamang ng matitinding pagsubok at pagdurusa nahuhusay at direktang lumalapit ang isang tao sa Diyos. Ayon sa salita ng Ebanghelyo ni Kristo na Tagapagligtas, ang isang taong nagsusumikap para sa Diyos at para sa pagiging perpekto sa Diyos ay dapat dumaan sa maraming kalungkutan. Sa mundong tinamaan ng kasalanan, ang pagsunod lamang kay Kristo, sa pamamagitan lamang ng pagdurusa, sa pamamagitan lamang ng Dakilang Sakong at Golgota ay nagagawa ang landas tungo sa pagiging perpekto, tungo sa kaligayahan, tungo sa kagalakan ng Paskuwa ng Pagkabuhay na Mag-uli na bukas sa tao.

Sa kanyang mga tala na "Sa Buhay at Kamatayan," isinulat ni Dmitry Sergeevich: "Ang buhay ay magiging hindi kumpleto kung walang kalungkutan at kalungkutan dito. Masakit isipin, pero totoo." Sinabi rin ni D.S. Likhachev: "Kung ang isang tao ay walang pakialam sa sinuman o anumang bagay, ang kanyang buhay ay "walang espiritu." Kailangan niyang magdusa sa isang bagay, mag-isip tungkol sa isang bagay. Kahit na sa pag-ibig ay dapat may bahagi ng kawalang-kasiyahan (“Hindi ko ginawa ang lahat ng aking makakaya”).” Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing niyang si Solovki ang pinakamahalagang panahon ng kanyang buhay.

Ang mga tala ni Dmitry Sergeevich, na pinamagatang sa isang salita - "Solovki", na inilathala sa kanyang koleksyon na "Mga Artikulo ng Iba't ibang Taon", na inilathala sa Tver noong 1993, ay napanatili. Ngunit bago basahin ang mga linya mula sa mga talang ito, kinakailangang magsabi ng ilang salita tungkol sa mismong kampo.

Ano ang naging Solovki para kay Dmitry Likhachev, na nagtapos lamang sa unibersidad? Ito ay kung paano isinulat mismo ng Academician D.S. Likhachev ang tungkol sa kanyang hindi sinasadyang paglalagay sa isang monasteryo. "Ang pagpasok at paglabas mula sa Kremlin ay pinapayagan lamang sa pamamagitan ng Nikolsky Gate. May mga guwardiya doon na nagsusuri ng mga pass sa magkabilang direksyon. Ang Banal na Pintuang-daan ay ginamit upang paglagyan ng fire brigade. Ang mga fire cart ay mabilis na makaalis sa Banal na Pintuang-daan, palabas at papasok. Sa pamamagitan ng mga ito sila ay inilabas upang patayin - ito ang pinakamaikling ruta mula sa ika-labing isang (kaparusahan) na kumpanya patungo sa sementeryo ng monasteryo, kung saan isinagawa ang mga pagbitay.

Ang partido ng mga bilanggo, na kinabibilangan ng D.S. Likhachev, ay dumating sa Solovetsky Island noong Oktubre 1928. Ang "mabilis na yelo" - yelo sa baybayin - ay lumitaw na sa baybayin ng isla. Una, dinala nila ang mga buhay sa pampang, pagkatapos ay inilabas nila ang mga bangkay ng mga na-suffocate sa nakamamatay na sikip, pinipiga hanggang sa punto ng mga bali ng buto, at duguang pagtatae. Pagkatapos ng paliguan at pagdidisimpekta, ang mga bilanggo ay dinala sa Nikolsky Gate. "Sa gate," paggunita ni Dmitry Sergeevich, "tinanggal ko ang aking cap ng mag-aaral, na hindi ko kailanman pinaghiwalay, at tinawid ang aking sarili. Bago iyon ay hindi pa ako nakakita ng isang tunay na monasteryo ng Russia. Itinuring ko ang Solovki at ang Kremlin hindi bilang isang bagong bilangguan, ngunit bilang isang banal na lugar.

Para sa ruble na hiningi niya, ang ilang maliit na boss sa site ay nagbigay kay Dmitry Likhachev ng isang lugar sa bunk, at ang espasyo sa bunk ay napakahirap. Ang bagong dating, na nahuli ng sipon, ay nagkaroon ng isang kakila-kilabot na namamagang lalamunan, kaya't hindi siya makalunok ng isang piraso ng napreserbang cookies nang walang sakit. Literal na nahulog sa kama, nagising si Dmitry Likhachev sa umaga lamang at nagulat na makita na ang lahat sa paligid niya ay walang laman. "Walang laman ang mga bunks," ang paggunita ng siyentipiko. - Bukod sa akin, isang tahimik na pari ang nanatili sa malaking bintana sa malawak na windowsill at kinurot ang kanyang duckweed. Dobleng ginampanan ng ruble ang papel nito: hindi ako kinuha ng hiwalay at pinapunta ako sa check-in, at pagkatapos ay sa trabaho. Nakipag-usap sa pari, tinanong ko siya kung ano ang tila pinaka-walang katotohanan na tanong: alam ba niya (sa pulutong ng libu-libong naninirahan sa Solovki) si Padre Nikolai Piskanovsky. Inalog ang kanyang duckweed, sumagot ang pari: "Piskanovsky?" Ako ito!"".

Bago pa man dumating sa Solovki, sa entablado - sa Popov Island, nakakakita ng isang pagod na binata, isang pari, isang Ukrainian, na nakahiga sa tabi niya sa isang higaan, ay nagsabi sa kanya na sa Solovki kailangan niyang hanapin si Padre Nikolai Piskanovsky - hahanapin niya. tulong. "Hindi ko maintindihan kung bakit eksaktong siya ay tutulong at kung paano," paggunita ni D.S. Likhachev. "Napagpasyahan ko sa aking sarili na si Padre Nikolai ay malamang na may mahalagang posisyon. Ang pinaka-walang katotohanan na palagay: isang pari - at isang "responsableng posisyon"! Ngunit ang lahat ay naging totoo at makatwiran: ang "posisyon" ay iginagalang siya ng lahat ng mga pinuno ng isla, at tinulungan ako ni Padre Nikolai sa loob ng maraming taon. ang pinakamahusay na paraan. Pagtingin ko sa paligid, napagtanto kong hindi kami nag-iisa ni Father Nikolai. Ang mga maysakit ay nakahiga sa itaas na kama, at mula sa ilalim ng mga higaan ay inabot sa amin ang mga kamay, humihingi ng tinapay. At sa mga kamay na ito ay naroon din ang pagturo ng daliri ng kapalaran. Sa ilalim ng mga bunks nakatira ang "kuto" - mga tinedyer na nawala ang lahat ng kanilang mga damit. Napunta sila sa isang "ilegal na posisyon" - hindi sila lumabas para sa pag-verify, hindi tumanggap ng pagkain, tumira sa ilalim ng mga bunks upang hindi sila mapilitan sa lamig upang gumawa ng pisikal na trabaho, hubad. Alam nila ang tungkol sa kanilang pag-iral. Pinunasan lang nila ang mga ito, nang hindi binibigyan ng anumang rasyon ng tinapay, sopas, o sinigang. Nabuhay sila sa mga handout. Nabuhay tayo habang tayo ay nabubuhay! At pagkatapos ay inilabas silang patay, inilagay sa isang kahon at dinala sa sementeryo. Ang mga ito ay hindi kilalang mga batang lansangan na madalas na pinaparusahan para sa paglalagalag at maliit na pagnanakaw. Ilan sila doon sa Russia! Mga batang nawalan ng mga magulang - pinatay, namatay sa gutom, pinalayas ng White Army sa ibang bansa. Naawa ako sa mga "maliit" na ito kaya naglakad ako na parang lasing - lasing na may habag. Ito ay hindi na isang pakiramdam, ngunit isang bagay tulad ng isang sakit. At labis akong nagpapasalamat sa tadhana na makalipas ang anim na buwan ay natulungan ko ang ilan sa kanila.”

Sa mga memoir ni Dmitry Sergeevich Likhachev, ang gayong pasasalamat ay paulit-ulit na nakatagpo. Tulad ng maraming ascetics ng pananampalataya at kabanalan ng Russia, hindi siya nagpapasalamat sa pagtulong o pagsilbihan, ngunit sa katotohanan na siya mismo ay pinarangalan na tumulong at maglingkod sa ibang tao.

Ipinakilala ni Padre Nikolai si Dmitry Likhachev kay Obispo Victor (Ostrovidov; 1875–1934). Sumulat si D.S. Likhachev tungkol sa archpastor-confessor na ito sa kanyang "Memoirs" sa seksyong "Clergy". Mayroon ding litrato ni Vladyka Victor sa pagkatapon. Bishop Victor, ayon sa mga memoir ng D.S. Likhachev, ayon sa hitsura para siyang simpleng pari sa kanayunan, ngunit siya ay napaka-educated at may mga nai-publish na mga gawa. Bilang isang misyonero sa Saratov (1904) bago naging isang obispo, nagbigay siya ng mga pampublikong lektura tungkol sa "mga taong hindi nasisiyahan" sa mga gawa ni M. Gorky. Kabilang sa kanyang mga tagapakinig ay, halimbawa, ang gobernador ng Saratov P.A. Stolypin mismo. "Siya (Vladyka Victor) ay binati ang lahat na may malawak na ngiti (hindi ko siya maalala sa ibang paraan)," paggunita ni D.S. Likhachev. "Ang ilang uri ng ningning ng kabaitan at kagalakan ay nagmula sa kanya. Sinubukan niyang tulungan ang lahat at, higit sa lahat, makakatulong siya, dahil ang lahat ay nagtrato sa kanya ng mabuti at naniwala sa kanyang mga salita."

Pinayuhan ni Bishop Victor si Dmitry Likhachev, na hinirang na katulong na beterinaryo, "sa lalong madaling panahon, sa anumang paraan, na umalis sa pagtuturo ng Komchebek-Voznyatsky" - ang "beterinaryo", informer at adventurer. At sa lalong madaling panahon ang "beterinaryo" mismo ay dinala sa ibang lugar. Isinulat din ni D.S. Likhachev na pinangalagaan ni Vladyka Victor si Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), isang propesor sa Petrograd (Leningrad) University, ang may-akda ng maraming mga gawa sa kasaysayan ng Kievan Rus at sinaunang mga salaysay ng Russia. Tumanggi si M.D. Priselkov na magtrabaho sa Solovetsky Museum (mayroong isang institusyon sa SLON), na nagsasabing "Nakulong na ako para sa pag-aaral ng kasaysayan." Ipinadala siya sa isang kumpanya ng kuwarentenas, mula sa kung saan siya ay nailigtas ng entourage nina Vladyka Victor at Dmitry Likhachev.

"Namatay si Vladyka (Victor)," isinulat ni D.S. Likhachev, "pagkatapos ng kanyang "pagpalaya" sa pagkatapon sa rehiyon ng Arkhangelsk, kung saan siya ipinadala pagkatapos ng kampo, sa matinding kahirapan at pagdurusa.

Si Vladyka Victor ay napunta sa Solovki para sa "anti-Soviet agitation"; siya ay ipinatapon sa kanyang huling lugar ng pagkakulong (at ang kanyang kamatayan) para sa "paglikha ng isang anti-Soviet na organisasyon." Ito ay mga tipikal na akusasyon kung saan ang napakaraming klero ng Ortodokso ay pinigilan noong panahong iyon. Sa pamamagitan ng Bishops' Jubilee Council ng Russian Orthodox Church noong Agosto 2000, si Vladyka Victor ay na-canonize bilang Holy New Martyrs and Confessors of Russia. Ngayon ay maaari mong basahin ang isang malaking artikulo tungkol sa kanya sa Volume VIII ng Orthodox Encyclopedia. May litrato at icon ng martir na ito. Sa bibliograpiya ng mga artikulo mayroon ding indikasyon ng "Memoirs" ni D.S. Likhachev.

Para kay Dmitry Likhachev, ang "iba pang maliwanag na tao" kay Solovki ay ang nabanggit na ama na si Nikolai Piskanovsky. "Hindi siya matatawag na masayahin," ang paggunita ni D.S. Likhachev, "ngunit palagi siyang nagpapalabas ng panloob na kalmado sa pinakamahirap na mga kalagayan. Hindi ko siya maalala na tumawa o ngumiti, ngunit ang pakikipagkita sa kanya ay palaging nakakaaliw. At hindi lang para sa akin. Naaalala ko kung paano niya sinabi sa aking kaibigan, na pinahirapan sa loob ng isang taon sa kawalan ng mga sulat mula sa kanyang mga kamag-anak, na dapat siyang magtiyaga nang kaunti, at ang liham ay darating sa lalong madaling panahon, sa lalong madaling panahon. Hindi ako naroroon dito at samakatuwid ay hindi maaaring banggitin dito ang eksaktong mga salita ni Padre Nikolai, ngunit ang liham ay dumating sa susunod na araw. Tinanong ko si Padre Nikolai kung paano niya malalaman ang tungkol sa liham? At sinagot ako ni Padre Nikolai na hindi niya alam, ngunit sa paanuman "sinabi." Ngunit mayroong maraming mga tao na ganoon. Si Padre Nikolai ay nagkaroon ng antimension, at pagkatapos ay ipinagdiwang niya ang Liturhiya sa isang bulong sa ikaanim na kumpanya ("pari").

Sumulat si Dmitry Sergeevich tungkol kay Padre Nikolai pabalik sa Solovki (sa isang lihim na talaarawan): "Siya ang aming espirituwal na ama sa lahat ng oras bago siya umalis sa Isla." At pagkatapos ay isinulat ko ang tungkol sa unang pagpupulong sa kanya bilang isang mahimalang kaganapan: "Naupo ako sa windowsill at mapayapang inayos ang aking sutana, na binigyan ako ng pambihirang kalmado sa pinakaunang umaga pagkatapos makarating sa Solovki: isang himala! [oo ganyan yan]."

Naglakad si Dmitry Likhachev sa krus sa Solovki sa tabi ng gayong mga tao. Bukod dito, naaalala si Solovki at ang kampo ng White Sea-Baltic, halos palaging pinag-uusapan niya ang tungkol sa iba, tungkol sa kanilang pagdurusa, tungkol sa kanilang mataas na espirituwal na dignidad, at hindi tungkol sa kanyang sarili, hindi tungkol sa kanyang mahihirap na pagsubok. Bahagyang binanggit niya ang kanyang sarili, at kahit na nagsusulat tungkol sa masasamang tao sa halip matipid at pinipigilan. Ngunit handa si D.S. Likhachev na magsalita nang walang hanggan tungkol sa espirituwal na kagandahan sa pagdurusa ng isang taong magiliw na nagniningning sa awa at iba pang mga birtud.

“Ano ang natutunan ko sa Solovki? - Tinanong ni Dmitry Sergeevich ang kanyang sarili. - Una sa lahat, napagtanto ko na ang bawat tao ay isang tao. Ang aking buhay ay nailigtas ng "magnanakaw" (magnanakaw sa apartment) at ang hari ng lahat ng aralin kay Solovki, ang tulisan na si Ivan Yakovlevich Komissarov, kung saan ako nakatira sa parehong selda nang halos isang taon. Pagkatapos ng hard physical labor at typhus, nagtrabaho ako bilang empleyado ng Criminological Committee at nag-organisa ng labor colony para sa mga teenager - Hinanap ko sila sa buong isla, iniligtas sila mula sa kamatayan, nag-iingat ng mga rekord ng kanilang mga kuwento tungkol sa kanilang sarili... Dumating ako sa lahat ng problemang ito na may bagong kaalaman sa buhay at may bago estado ng pag-iisip. Ang kabutihang nagawa ko para sa daan-daang mga tinedyer, na nagligtas sa kanilang buhay, at marami pang ibang tao, ang kabutihang natanggap mula sa mga kapwa bilanggo mismo, ang karanasan sa lahat ng nakita ko ay nagdulot ng ilang uri ng napakalalim na kapayapaan at kalusugan ng isip sa akin. Hindi ako nagdala ng kasamaan, hindi sumasang-ayon sa kasamaan, pinamamahalaang bumuo ng isang matalas na pakiramdam ng pagmamasid sa aking sarili, at kahit na nagawang magsagawa ng gawaing pang-agham nang hindi napapansin. Marahil ito mismo ang siyentipikong pagnanais na obserbahan ang nakatulong sa akin na mabuhay, na ginawa akong, kumbaga, isang "tagalabas" sa lahat ng nangyari sa akin.

Mula sa mga tala ng Solovetsky, na napanatili mula 1928–1930:
“Awkward na hubarin ang shirt ko [nakasuot ng gold cross; hindi pinansin ng mga doktor."

Dinala siya ni Dmitry Sergeevich sa Solovki "ang pinakamagaan na duvet ng mga bata, na halos walang timbang" (sa pagtatapos ng 1920s, ang mga tao ay "alam na kung ano ang isang bilangguan, isang yugto, isang kampo, at alam nila kung paano magbigay ng kasangkapan sa mga ipinatapon - kung ano ang ibibigay sa kanila sa kalsada. Kinailangan para maging magaan ang mga bagahe"). Sa kahirapan na takpan ang kanyang sarili ng maliit na kumot na ito, naalala niya ang kanyang pagkabata, na pinainit ng panalangin at pagmamahal ng magulang: “Ang paghiga sa ilalim ng kumot ng isang bata ay isang pakiramdam ng tahanan, pamilya, pangangalaga ng mga magulang at panalangin ng isang bata sa gabi: “Panginoon, maawa ka. kay nanay, tatay, lolo, lola, Misha.” , yaya... At maawa ka at iligtas ang lahat.” Sa ilalim ng unan, na lagi kong tinatawid sa gabi, may maliit na silver fold. Pagkalipas ng isang buwan, natagpuan ito ng kumander ng kumpanya at inalis ito sa akin: "Hindi ito pinapayagan." Isang salitang nakakasakit na pamilyar sa buhay ng kampo!”

7. Isang araw mula sa buhay ng Solovetsky ni Dmitry Sergeevich

Kinakailangan na sabihin ang isang espesyal na kuwento tungkol sa isang araw sa buhay ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa Solovki.

Ang mga pagbisita sa mga kamag-anak sa Solovki ay karaniwang pinapayagan dalawang beses sa isang taon. Sa huling bahagi ng taglagas ng 1929, ang kanyang mga magulang, sina Sergei Mikhailovich at Vera Semyonovna, ay dumating upang makita si Dmitry Likhachev sa isang petsa (sa pangalawang pagkakataon). Sa mga araw na inilaan para sa pagbisita, ang bilanggo ay hindi maaaring manirahan sa kumpanya, ngunit, halimbawa, sa silid ng isang sibilyang guwardiya, na inupahan ng mga dumating para sa pagbisita. Nagkaroon pa nga ng “litrato” sa Isla, kung saan, sa pahintulot ng mga awtoridad ng kampo, maaari kang kumuha ng litrato kasama ng mga bumibisita.

Paminsan-minsan, ang mga "nakasanayan" na pag-aresto at pagbitay ay isinasagawa sa kampo. Ang kanilang layunin, lumilitaw, ay dalawa: una, upang panatilihin ang lahat ng mga bilanggo sa takot, at ikalawa, upang magbigay ng puwang para sa mga bagong partido ng "mga kaaway ng mga tao." Binaril nila ang mga haka-haka na "mga rebelde" at simpleng matigas ang ulo sa mga bilanggo, na kadalasang nagbabaril sa batayan ng mga maling pagtuligsa at gawa-gawang akusasyon. "Ang mga pinatay nang walang utos ay isinulat bilang namatay sa sakit."

Sa pagdating lamang ng mga magulang ni D.S. Likhachev, nagsimula ang isang alon ng pag-aresto at pagpatay. Sa pagtatapos ng kanilang pananatili sa Isla, ang mga tao mula sa kumpanya ay pumunta kay Dmitry Sergeevich sa gabi at sinabi: "Dumating sila para sa iyo!" "Malinaw ang lahat: dumating sila upang arestuhin ako," ang paggunita ni D.S. Likhachev. "Sinabi ko sa aking mga magulang na tinawag ako para sa agarang trabaho at umalis: ang una kong naisip ay: huwag nila akong arestuhin sa harap ng aking mga magulang."

Pagkatapos ay pumunta siya sa isa sa mga bilanggo, si Alexander Ivanovich Melnikov, na nakatira sa itaas ng ika-6 na kumpanya malapit sa Filippovskaya Church, at nakatanggap ng mahigpit na pagsaway mula sa kanya: "Kung dumating sila para sa iyo, walang saysay na pabayaan ang iba. Baka masundan ka." At narito ang isang karagdagang paglalarawan ng kakila-kilabot na araw na ito sa buhay ni Dmitry Sergeevich: "Nang lumabas ako sa bakuran, nagpasya akong hindi bumalik sa aking mga magulang, pumunta ako sa bakuran ng kahoy at itinulak ang aking sarili sa pagitan ng mga pile. Ang kahoy na panggatong ay mahaba - para sa mga kalan ng monasteryo. Umupo ako roon hanggang sa sumugod ang mga tao sa trabaho, at pagkatapos ay lumabas ako, na nakakagulat na walang sinuman. Ang dinanas ko doon, narinig ko ang mga putok ng mga berdugo at nakatingin sa mga bituin sa langit (wala akong nakitang iba buong gabi)!

Mula noong kakila-kilabot na gabing iyon ay nagkaroon ng rebolusyon sa akin. Hindi ko sasabihin na ang lahat ay nangyari nang sabay-sabay. Naganap ang kudeta sa susunod na 24 na oras at lalong lumakas. Isang push lang ang gabi.

Napagtanto ko ito: bawat araw ay regalo mula sa Diyos. Kailangan kong mabuhay sa araw-araw, para masiyahan na nabubuhay ako sa ibang araw. At magpasalamat sa bawat araw. Samakatuwid, hindi na kailangang matakot sa anumang bagay sa mundo. At isa pang bagay - dahil ang pagpapatupad sa oras na ito ay isinasagawa bilang isang babala, nalaman ko sa kalaunan na isang pantay na bilang ng mga tao ang binaril: alinman sa tatlong daan o apat na raang tao, kasama ang mga sumunod sa lalong madaling panahon. Malinaw na may ibang "kinuha" sa halip na ako. At kailangan kong mabuhay para sa dalawa. Para hindi mapahiya ang kinuha para sa akin! May isang bagay sa akin na nanatili sa hinaharap na hindi nagustuhan ng mga "bossy" na matigas ang ulo. Sa una ay sinisi ko ang lahat sa aking cap ng mag-aaral, ngunit ipinagpatuloy ko itong matigas ang ulo hanggang sa Belbaltlag. Hindi "isa sa atin", "class alien" - malinaw iyon. Bumalik ako sa aking mga magulang sa araw na iyon ng kalmado. Hindi nagtagal ay nakatanggap ng utos na pigilan ang mga bilanggo sa pagbisita sa kanilang mga kamag-anak.”

Kaya't natutunan ni Dmitry Sergeevich na malasahan ang bawat araw ng kanyang buhay bilang isang bagong regalo mula sa Diyos. Kaya naman ang kanyang nakakagulat na maingat na saloobin sa oras, sa kanyang mga responsibilidad, sa mga taong nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, inilarawan ang kanyang paglalakbay sa Solovki noong 1966, isinulat ng Akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev: "Ang aking pananatili sa Solovki ay ang pinakamahalagang panahon ng aking buhay." Ito ay hindi para sa wala na nakita niya ang Solovki hindi bilang isang kampo, ngunit bilang isang banal na lugar.

...At muling bumangon ang mga tanong: “Bakit ikinulong si D.S. Likhachev? Para sa pagtatanggol ng lumang Russian spelling? Para sa katawa-tawang telegrama diumano ay ipinadala mula sa Santo Papa? Para sa pakikilahok sa "Space Academy of Sciences"?"

Hindi lamang at, marahil, hindi gaanong para dito. Ang kanyang mga kaibigan mula sa Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov ay napunta rin sa Solovki. Sa kanyang akda na "Russian Intelligentsia," naalaala ni Dmitry Sergeevich kung paano siya at ang kanyang mga kasama ay nakinig sa hatol na ipinasa sa kanila nang walang pagsubok: "Noong 1928, sa simula ng Oktubre. Ipinatawag kaming lahat sa pinuno ng bilangguan na may kaugnayan sa kaso ng bilog ng mag-aaral na "Space Academy of Sciences" at ang Kapatiran ng Seraphim ng Sarov..."3. Nangangahulugan ito na ang Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov ay kasangkot din sa kaso, at hindi lamang ang "Space Academy of Sciences". At ito ay mauunawaan para sa mga taong iyon kung kailan ang anumang relihiyosong aktibidad ay napagtanto ng mga walang diyos na awtoridad bilang ideolohikal na pagsabotahe.

Si Solovki ay nanatili sa puso ni Dmitry Sergeevich sa natitirang bahagi ng kanyang buhay...

Ang pagbisita sa Solovki noong 1966 (sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng kanyang pagkakulong), si Dmitry Sergeevich ay lumakad sa paligid ng isla "nag-iisa, naaalala ang mga lugar, na namamangha sa mga pagbabagong naganap sa mga taon ng pagbabago ng SLON sa STON (Solovetsky Prison for Special Mga Layunin). Ang mga bakas ng MOAN ay mas masahol pa kaysa sa mga bakas ng ELEPHANT: may mga bar sa mga bintana ng mga gusali na itinuturing na hindi matitirahan sa ilalim ng ELEPHANT.

“Dumating ako sa Solovki nang ang isla ay nababalot ng makapal na hamog. Ang "Tataria" ay nagpatunog ng kanyang busina sa mga regular na pagitan upang hindi makabunggo sa anumang barko. Nang malapit na kami sa pier ay nakita ang gusali ng Administrasyon ng Solovetsky Special Purpose Camp. Iniwan ko ang Solovki sa magandang maaraw na panahon. Kitang-kita ang buong haba ng isla. Hindi ko ilalarawan ang mga damdaming nabigla sa akin nang mapagtanto ko ang kalubhaan ng karaniwang libingan na ito - hindi lamang ng mga tao, na bawat isa ay may sariling espirituwal na mundo, kundi pati na rin ng kulturang Ruso - ang mga huling kinatawan ng Russian " panahon ng pilak"at ang pinakamahusay na mga kinatawan ng Simbahang Ruso. Gaano karaming mga tao ang hindi nag-iwan ng anumang mga bakas ng kanilang mga sarili, dahil kahit na ang mga nakaalala sa kanila ay namatay. At ang mga residente ng Solovki ay hindi nagmadali sa timog, tulad ng inaawit sa kanta ng Solovetsky, ngunit sa karamihan ng bahagi ay namatay dito sa mga isla ng Solovetsky archipelago, o sa Hilaga sa mga desyerto na nayon ng Arkhangelsk na rehiyon at Siberia. .”

Ang isa pa - ang huling - pagbisita ng D.S. Likhachev sa Solovki ay nauugnay sa paggawa ng pelikula ng pelikulang "Naaalala Ko". Naging maayos ang paggawa ng pelikula at maganda ang panahon. Ngunit sa pangkalahatan, nag-iwan si Solovki ng isang mahirap na impression sa siyentipiko. "Ang mga banal na pintuan ng Solovetsky Kremlin ay giniba sa site ng Onufrievsky cemetery, ang mga bahay ay lumaki, kabilang ang asul na bahay sa lugar ng mga pagpatay noong 1929. Sa Bolshoi Zayatsky Island, ang Petrovskaya Church ay nawala ang pambalot nito, napunit para sa gasolina. . Ang matinding pagkawasak ay nangyari sa mga monumento sa Anzer, sa Muksalm, sa Savvatiev...”

"Solovki ang monasteryo, Solovki ang kampo, Solovki ang bilangguan ay higit na umatras sa kaharian ng limot. Isang monumento para sa lahat ng daan-daang libingan, kanal, hukay kung saan libu-libong mga bangkay ang inililibing, na binuksan pagkatapos ng aking huling pagbisita sa Solovki, sa tingin ko, ay dapat na mas bigyang-diin ang depersonalization, limot, at pagbura ng nakaraan.

Nagluluksa si D.S. Likhachev sa mga nawalang monumento na parang mga taong namatay nang walang tamang libing. At laban sa limot, ipinaalala niya sa atin ang memorya: "Ang memorya, inuulit ko, ay ang pagdaig sa oras, pagdaig sa kamatayan. Ito ang pinakamalaking moral na kahalagahan nito. Ang "hindi malilimutan" ay, una sa lahat, isang walang utang na loob, walang prinsipyong tao, at samakatuwid, sa ilang mga lawak, walang kakayahang gumawa ng walang pag-iimbot na mga aksyon. Ang isang tagapagpahiwatig ng kultura ay ang saloobin sa mga monumento. Tandaan ang mga linya ni Pushkin:

Dalawang damdamin ang napakalapit sa atin,
Ang puso ay nakakahanap ng pagkain sa kanila:
Pagmamahal sa katutubong abo,
Pagmamahal sa kabaong ng mga ama.
Dambanang nagbibigay-buhay!
Mamamatay ang lupa kung wala sila..."

Ang epigraph sa "Memoirs" na inilathala noong 1997, inilagay ni Dmitry Sergeevich ang mga salita ng panalangin ng simbahan sa libing: "At lumikha para sa kanila, Panginoon, walang hanggang memorya ...".

8. Pagbara

Noong Hunyo 11, 1941, matagumpay na ipinagtanggol ni D.S. Likhachev ang kanyang tesis ng Ph.D. sa mga talaan ng Novgorod, at labing-isang araw lamang ang lumipas ay nagsimula ang digmaan.

Nagpakita si Likhachev sa istasyon ng recruiting, ngunit dahil sa mga kadahilanang pangkalusugan (na nasira sa Solovki, kung saan nagkaroon ng peptic ulcer si Likhachev), tumanggi silang tawagan siya sa harap at iniwan siya sa Leningrad. Kasama ang libu-libong Leningraders, si Dmitry Sergeevich at ang kanyang pamilya (asawang sina Zinaida Aleksandrovna at apat na taong gulang na kambal na anak na babae na sina Vera at Lyudmila) ay nakaranas ng kakila-kilabot na paghihirap ng pagkubkob.

Sa kanyang mga memoir tungkol sa blockade, isinulat ni Dmitry Sergeevich: "Sa panahon ng taggutom, ipinakita ng mga tao ang kanilang sarili, inilantad ang kanilang sarili, pinalaya ang kanilang sarili mula sa lahat ng uri ng tinsel: ang ilan ay naging kahanga-hanga, walang kapantay na mga bayani, ang iba - mga kontrabida, scoundrels, mamamatay-tao, cannibals. . Walang gitnang lupa. Ang lahat ay totoo. Bumukas ang langit at nakita ang Diyos sa langit. Malinaw na nakita siya ng mga magagaling. May mga milagrong nangyari." Si Dmitry Sergeevich, tulad ng isang beses sa kampo, ay handa na isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng iba. Mangyari pa, hindi niya ito binibigyang-diin sa kanyang mga gunita, ngunit mula sa ilang mga putol ng dila ay mauunawaan ng isa na kung minsan ay nakagawa siya ng mga kilos na nangangailangan ng tunay na magiting na pagsasakripisyo sa sarili.

Dito niya sinusuportahan ang kritiko sa panitikan na si V.L. Komarovich, binibigyan siya ng kanyang bahagi ng tinapay, pinapakain siya ng mga crackers at isang bar ng glucose, dito siya naglalakad sa gabi sa isang desyerto na mayelo na lungsod, nanganganib na mahulog at hindi makabangon mula sa pagkapagod, upang ilipat isang tiket para sa isang evacuation plane sa isa pa niyang kasamahan na si N.P. Andreev, ngayon ay ginugugol ang kanyang huling lakas upang kaladkarin ang lalaking nahulog sa mga hakbang nito papunta sa silid-kainan. Ang mga ito at ang mga katulad na aksyon, sa mga kondisyon kung saan ang bawat dagdag na pagsisikap ay naglalapit sa isa sa kamatayan, at bawat dagdag na mumo ng tinapay ay nagbibigay ng pag-asa na mabuhay, ay tunay na pagsasakripisyo sa sarili. "Si D.S. Likhachev, sa kabila ng kanyang dystrophy, ay nagpakita sa kanyang mga kasamahan ng isang halimbawa ng tiyaga," sabi ni G.K. Wagner sa kanyang talumpati sa ika-90 anibersaryo ng siyentipiko.

Binigyan si Likhachev ng lakas upang makamit ang gayong pagtitiyaga sa pamamagitan ng pananampalataya at panalangin. “Sa umaga kami ay nanalangin, ang mga bata din,” ang sabi niya tungkol sa “kubkubin” na paraan ng pamumuhay ng kanyang pamilya. “Kapag naglalakad kami sa kalye, karaniwan naming pinipili ang gilid na mula sa direksyon ng paghihimay - ang kanluran, ngunit sa panahon ng paghihimay ay hindi kami nagtatago. Malinaw na narinig ang isang putok ng Aleman, at pagkatapos, sa bilang ng 11, isang pagsabog. Kapag nakarinig ako ng pagsabog, palagi akong nagbibilang at, pagbilang hanggang 11, nanalangin para sa mga namatay dahil sa pagsabog.” Noong Marso 1, 1942, namatay ang ama ni Dmitry Sergeevich dahil sa pagod. Hindi posible na ilibing siya sa isang hiwalay na libingan. Ngunit bago dalhin ang katawan sa morgue sa isang paragos ng mga bata, dinala siya ni Dmitry Sergeevich at ng kanyang pamilya sa Vladimirovsky Cathedral upang manalangin dito sa panahon ng serbisyo sa libing. Sa parehong simbahan, makalipas ang limampung taon, ang serbisyo ng libing para kay Dmitry Sergeevich mismo ay magaganap. Buong gabi bago ang libing, babasahin ng mga mag-aaral at kawani ang Psalter sa ibabaw ng kanyang kabaong na nakatayo rito.

Ang trabaho din ang nagbigay sa akin ng lakas para magtiyaga. Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa mahirap na taglamig ng pagkubkob, sa tagsibol ng 1942 Dmitry Sergeevich ay nagsimulang "mangolekta ng materyal sa medieval poetics." “Ngunit ito ay hindi maiisip! - bulalas ni G. K. Wagner. "Lubos na pagod, laging nangangarap ng masasarap na pagkain, hindi kailanman nakakapag-init, nakabalot sa isang hindi maisip na kumot, na may nanginginig na mga binti at ... mga pag-iisip tungkol sa medieval poetics." Bukod dito, hindi lamang nakolekta ni Likhachev ang mga materyales para sa mga gawain sa hinaharap, kundi pati na rin noong Abril-Mayo 1942, na co-authored kasama si M.A. Tikhanova, ay nagsulat ng isang buong libro - "Defense of Ancient Russian Cities." Ang buhay at siyentipikong landas ng D.S. Likhachev ay nagpapatuloy.

9. "Repressed Science"

Si Dmitry Sergeevich Likhachev ay kilala sa buong mundo bilang isang mahusay na siyentipiko. Ang kanyang pangalan ay matagal nang nakasulat sa mga gintong titik sa kasaysayan ng agham ng Russia at mundo. Sumulat siya ng dose-dosenang magagandang libro, daan-daan kahanga-hangang mga artikulo at mga titik; Ang listahan ng mga gawa ng siyentipiko ay lumampas sa isang libong mga pamagat. Ang isang tuyong listahan ng mga pang-agham na kumperensya at iba pang mga pang-agham na kaganapan kung saan siya nakibahagi ay mangangailangan ng isang hiwalay na publikasyon. Ang Academician na si D.S. Likhachev ay nakagawa ng isang kamangha-manghang halaga sa agham. Ngunit higit pa ang magagawa niya. Upang maayos na masuri ang kanyang pang-agham na gawa, dapat itong isaalang-alang na pagkatapos lamang ng pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Rus', na naganap noong 1988, halos malaya siyang magsulat, at sa mga huling taon ng kanyang buhay, medyo lantaran tungkol sa sinaunang panitikang Ruso, tungkol sa kasaysayan ng Russia, tungkol sa kanyang katutubong kultura. At sa buong dekada (1940–70s) ang dakilang siyentipiko ay sumulat ng lihim...

Upang linawin ang pahayag na ito, nais kong banggitin ang isang sipi mula sa paunang salita ng sikat na iskolar ng bibliya na si Anatoly Alekseevich Alekseev sa aklat ni Sergei Averintsev "Isa pang Roma". Pinag-uusapan aktibidad na pang-agham Sergei Sergeevich Averintsev (1937–2004), A.A. Alekseev, gamit ang halimbawa ng mga medievalists, ay nagpapakita kung paano ang pangangasiwa ng ideolohiya sa bahagi ng umiiral na ateismo noong mga taong iyon ay hindi pinahintulutan ang mga siyentipiko na malayang ipakita ang mga resulta ng kanilang pananaliksik sa mga publikasyon. “Ang likas na interes ng tao at siyentipiko sa Bibliya at relihiyon ay pinigilan noong mga taong iyon, at hindi pinahintulutan ang pampublikong pagtalakay sa mga isyung ito. Gayunpaman, ang mga medievalists, iyon ay, ang mga mananalaysay ng pagsulat at kultura ng medieval, ay hindi maaaring balewalain ang mga ito sa kumpletong katahimikan; sa isang anyo o iba pa ay nanalo sila sa kanilang lugar sa press. Minsan sapat na ang gumamit ng bagong terminolohiya para sa pagbabalatkayo, na tinatawag, halimbawa, ang wikang Slavonic ng Simbahan na "sinaunang wikang nakasulat sa panitikan ng Slavic," o ang Ebanghelyo bilang isang monumento ng "tradisyonal na nilalaman." Sa ibang kaso, kinailangan na bigyang-diin ang panlipunan at maging anti-simbahan na katangian ng alinmang mapagkukunan upang bigyang-katwiran ang pag-aaral nito: kaya, ang pag-aaral ng kultura, literatura at maging ang teolohikong kaisipan ng mga Lumang Mananampalataya ay malawak na binuo, dahil sila ay ay bumubuo ng isang "protesta" na grupo sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, sa kabila ng katotohanan na ito ay hindi katanggap-tanggap Ang natitira ay pag-aralan ang mga gawa ng kanilang mga kalaban. Ang linguistic o linguostylistic na pag-aaral ng anumang mapagkukunan ng relihiyon ay naging posible na bahagyang hawakan ang mga isyu ng mga pag-aaral sa bibliya at teolohiya, kaya naman sa pag-aaral ng Slavic ang pag-aaral ng mga manuskrito ng bibliya bilang mga mapagkukunan sa kasaysayan ng wika ay naging laganap, dahil halos lahat ng mga mapagkukunan ng ang medyebal na panahon nito ay simbahan, liturhikal o teolohiko ang nilalaman.”

Gayundin, ang mga monumento ng sinaunang panitikan at panitikan ng Russia na pinag-aralan ni Dmitry Sergeevich Likhachev, halos lahat ay simbahan, liturhikal o teolohiko sa nilalaman. At upang mai-publish ang mga ito sa isang publikasyong pang-agham o pang-edukasyon, sa mga taong iyon kinakailangan na tawagan sila ng ilang uri ng mga kapalit na salita. Kaya, halimbawa, ang kaukulang miyembro ng Russian Academy of Sciences na si Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), na nagsulat ng makikinang na linguo-textological na pag-aaral sa mga pinakalumang manuskrito ng liturgical Gospels sa Rus' (Aprakos), upang mai-publish ang kanyang mga gawa, kailangang tawagin ang Ebanghelyo na "isang monumento ng tradisyonal na nilalaman" sa pamagat ng kanyang pag-aaral at mga aklat "

Sa pamamagitan ng paggamit ng gayong terminolohiya na pagbabalatkayo, ang mga tunay na siyentipiko ay hindi nagkasala laban sa agham, dahil ang anumang gawaing matatagpuan sa mga sinaunang manuskrito ay maaaring tawaging isang monumento ng panitikan. Ngunit isang tunay na scientist-philologist (kumpara sa isang makata o manlilikha tuluyang pampanitikan) ay hindi lamang magsusulat ng "sa mesa". "Sa mesa" sumulat siya ng isang talaarawan, isang memoir, tulad ng ginawa ni Dmitry Sergeevich Likhachev. At ang mga arkeograpikong paglalarawan, mga natuklasang muli na mga teksto ng mga monumento at makasaysayang at philological na mga pag-unlad ay dapat na ipakilala sa siyentipikong sirkulasyon at inilathala ng siyentipiko. Kung wala ito, walang progresibong pag-unlad ng philological science.

Samakatuwid, hanggang sa ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Rus', ang mga siyentipikong Ruso, mga istoryador at mga philologist ay kailangang magsulat ng lihim. Sa makasagisag na pagsasalita, ang agham ng Russia mismo ay pinigilan sa buong panahon ng 70 taon ng pagkabihag na ateistiko. Hindi ito nangangahulugan na ang mga taong may kaalaman ay hindi makapag-isip o makalikha. Pareho silang nag-isip at lumikha. Ang mga dakilang siyentipiko ay nagtrabaho sa "sharashkas" na inilarawan ni A.I. Solzhenitsyn. Ang encyclopedic priest na si Pavel Florensky ay nagtrabaho sa mga kampong konsentrasyon. Hangga't maaari, hindi pinabayaan ni Dmitry Likhachev ang kanyang pang-agham na pag-aaral sa Solovki.

Dahil sa oposisyon ng mga partido, hindi siya pinayagang magturo, bagama't may mga imbitasyon. Noong 1946 lamang nakuha ni Likhachev ang isang trabaho sa departamento ng kasaysayan ng Leningrad State University, kung saan noong 1953 siya ay "nakaligtas" ng labis na masigasig na mga pinuno ng partido. Ngunit kahit na sa loob ng anim na taon na ito, nagawa ni Likhachev na makuha ang pagmamahal at paggalang ng mga mag-aaral. Si Dmitry Sergeevich ay nagbigay ng mga lektura sa sinaunang kulturang Ruso at sinaunang mga salaysay ng Russia, na binihag ang kanyang mga tagapakinig sa mundo ng Sinaunang Rus 'sa panahon na ang mismong pagtugis ng mga pag-aaral sa medieval ay mukhang isang bagay na hindi mapagkakatiwalaan sa ideolohiya, tulad ng "isang pag-urong sa nakaraan." Sa kanyang mismong pagkatao, sa kanyang buhay, itinuro niya kung saan ang mga espirituwal na mapagkukunan ng mahusay na kultura ng Russia. Ang isa sa mga mag-aaral noon ng D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (ngayon ay isang Doctor of Historical Sciences, nangungunang espesyalista sa departamento ng numismatics ng State Hermitage), naaalala kung paano noong 1952 si Dmitry Sergeevich ay sumama sa mga mag-aaral sa Novgorod, na nasa post-war pa. mga guho. Huminto din sila sa Khutyn - isang nayon malapit sa Novgorod, kung saan matatagpuan ang Khutyn Monastery, na itinatag ni St. Varlaam ng Khutyn noong ika-12 siglo. "Ang lecture-excursion na isinagawa ni Dmitry Sergeevich sa mga guho ng Khutyn Monastery ay gumawa ng isang kamangha-manghang at hindi maalis na impresyon sa madla," paggunita ni M.P. Sotnikova. "Si Dmitry Sergeevich ay nagsalita tungkol sa mga himala ng St. Varlaam bilang maaasahang mga katotohanan sa kasaysayan, iyon ay, dahil siya lamang ang nakakapagsalita ng mananampalataya. Para sa kanyang mga batang kasama, ito ay isang kahanga-hangang pagtuklas. Napagtanto ng mga nagtapos sa unibersidad na ang mga mag-aaral ay naaakit sa mga lektura at seminar ni Dmitry Sergeevich hindi lamang sa pagnanais na matuto mula sa isang siyentipiko na ganap na nakakaalam ng paksa at isang paradoxical thinker. Nagkaroon din ng walang malay na pagnanais para sa espirituwal na komunikasyon sa isang tao, espesyal na namuhay siya bilang isang Kristiyano, na, gayunpaman, hindi namin pinaghihinalaan noon at hindi maintindihan. Sa kanyang mga mag-aaral, na lumaki sa Pioneer at Komsomol, kung hindi mga ateista, kung gayon ay tiyak na walang pag-iisip na mga ateista, si Dmitry Sergeevich ay nagtanim ng kinakailangang pangangailangan na mag-isip tungkol sa dignidad ng tao, ang kahulugan ng buhay, Diyos at bumaling sa Ebanghelyo. Para sa akin ito ang gawain ni D.S. para sa natitirang bahagi ng aking buhay."

Ang panahon ng tinatawag na "thaw" ay halos ganap na kasabay ng marahas na pag-uusig ni Khrushchev sa pananampalatayang Orthodox, ang Russian Church. Ang taon ng kanyang kasuklam-suklam na pagtitiwalag mula sa pamamahala ng bansa (1964) ay minarkahan ng paglikha ng Institute of Scientific Atheism sa Academy of Social Sciences (sa ilalim ng Central Committee ng CPSU). At ang tinatawag na "siyentipikong ateismo" na ito ay nagpapanatili ng isang mapagbantay na pagbabantay upang, sa ilalim ng pagkukunwari ng agham, walang relihiyon ang tumagos sa buhay ng mga taong Sobyet.

Kahit na para sa publikasyon noong 1972 ng isang koleksyon ng mga talambuhay ng mga santo ng Sinaunang Simbahan (sa ilalim ng pamagat na "Byzantine Legends"), si Dmitry Sergeevich ay "tinawag sa karpet" at nakatanggap ng pagsaway mula sa isang mataas na ranggo na pinuno ng kultura para sa panlilinlang. - para sa kung ano ang inilathala niya sa ilalim ng pamagat na "mga alamat" sa siyentipikong publikasyon ng mga buhay ng mga santo! Hindi ba ang patunay na ito ay "sa pamamagitan ng kontradiksyon" na ang buhay ng mga santo ay hindi mga alamat (sa diwa ng kathang-isip), ngunit napakahalagang mga monumento ng pananampalatayang Kristiyano, buhay at panitikan sa mundo?! Ang dahilan ng "pagkasira" ay ang sumusunod na insidente. Ang nabanggit na boss, na papunta sa trabaho sa umaga at nagmamaneho ng kotse ng kumpanya sa isang malawak na avenue ng hilagang kabisera, ay biglang nakakita ng isang linya. Ang mga pila sa oras na iyon (1972) ay isang pangkaraniwang pangyayari: sa sandaling ang isang bagay ay "ibinigay" sa ilang tindahan (isa pang kawili-wiling termino ay "tinapon"!), Isang linya ang agad na nabuo. Minsan alam ng mga may karanasan nang maaga, sa gabi, na sa umaga ay "magbibigay" sila ng isang bagay sa tindahang iyon. (At ang mga gustong mag-subscribe sa Complete Works ng F.M. Dostoevsky ay nag-sign up ng ilang araw nang maaga at naka-duty sa mga bookstore sa gabi upang hindi makaligtaan ang subscription).

Ang linya, na nakita ng matalas na mata na tagapag-alaga ng ideolohiya ng Sobyet, ay may mahabang buntot sa labas lamang ng sikat na tindahan ng libro. Pagdating sa trabaho, agad niyang tinawagan ang kanyang mga nasasakupan at nalaman na ang mga tao ang nasa likod ng Byzantine Legends. Ano ang "Byzantine Legends"? Ito ang buhay ng mga santo! Mayroong isang kakila-kilabot na ideological sabotage. At siya, bilang nasa kapangyarihan, ay tinawag ang dakilang siyentipiko na "sa karpet" at sinaway siya sa "panlinlang" ng agham ng Sobyet.

Naalala ni Dmitry Sergeevich ang yugtong ito ng kanyang buhay na may kabalintunaan: ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang libro, sa kabila ng lahat ng mga hadlang sa ideolohiya, ay nai-publish at ang kanyang mga kababayan ay makakapagbasa sa magagandang teksto ng buhay ng Dakilang Martir na si George the Victorious , St. Nicholas the Wonderworker, at ang Venerable Mary of Egypt at iba pang "Byzantine" na mga santo. Nang dumaan sa kampo ng Solovetsky at nakaranas ng maraming iba pang mga kalungkutan, si D.S. Likhachev ay hindi natakot na sabihin at isulat ang kanyang naisip. Ngunit sa paglipas ng mga dekada ng mapagbantay na ateistikong pangangasiwa ng agham ng Sobyet naunawaan niyang mabuti kung ano ang censorship ng Sobyet, na hindi lahat ng bagay na maisusulat ng isang siyentipiko ay mailalathala. At samakatuwid, sa loob ng mga dekada (!), Inilagay niya ang kanyang pinakamalalim na pananaliksik sa isang verbal form na katanggap-tanggap para sa publikasyon, nang hindi baluktot ang kanyang budhi.

Sa pagsasalita tungkol sa Academician Likhachev bilang pinakamalaking dalubhasa sa mundo sa Ancient Russian literature, nais kong muling alalahanin ang kanyang mga salita na nabanggit na sa itaas tungkol sa kung paano niya nabuo ang pagnanais na pag-aralan ang panitikan at kultura ng Sinaunang Rus'.

“Lalong lumawak ang pag-uusig sa Simbahan at mas dumami ang mga pagbitay sa Gorokhovaya Two, sa Peter at Paul, sa Krestovy Island, sa Strelna, atbp., mas lalo kaming naawa sa namamatay na Russia. Ang pagmamahal natin sa Inang Bayan ay higit sa lahat tulad ng pagmamalaki sa Inang Bayan, ang mga tagumpay at pananakop nito. Ngayon ito ay mahirap para sa marami na maunawaan. Hindi kami kumanta ng mga makabayang kanta - umiyak kami at nagdasal. Sa ganitong pakiramdam ng awa at kalungkutan, nagsimula akong mag-aral ng sinaunang panitikang Ruso at sinaunang sining ng Russia sa unibersidad noong 1923. Nais kong panatilihin sa aking alaala ang Russia, tulad ng mga batang nakaupo sa tabi ng kanyang kama na gustong panatilihin sa kanilang alaala ang imahe ng isang namamatay na ina, kolektahin ang kanyang mga imahe, ipakita ang mga ito sa mga kaibigan, pag-usapan ang kadakilaan ng buhay ng kanyang martir. Ang aking mga libro ay, sa esensya, mga tala ng pang-alaala na ibinigay "para sa pahinga ng mga patay": hindi mo matandaan ang lahat kapag isinulat mo ang mga ito - isinulat mo ang pinakamamahal na mga pangalan, at iyon ay para sa akin nang eksakto sa Sinaunang Rus' .”

Nangangahulugan ito na ang pagsulat ng mga libro sa panitikan at kultura ng Russia ay para sa kanya ng paglilingkod sa Diyos, paglilingkod sa Russia, paglilingkod sa kanyang mga tao. At hindi ito naging hadlang, ngunit tinulungan siyang mahalin ang buong mundo ng Diyos, igalang ang lahat ng tao, pakitunguhan nang may paggalang ang mga tao ng ibang bansa, ang kanilang kultura.

Pagsagot sa mga tanong na "Paano lumitaw ang sinaunang panitikang Ruso?" Saan niya nakuha ang kanyang malikhaing lakas?" Nagtalo si Dmitry Sergeevich na "ang hitsura ng panitikang Ruso sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo ay parang isang himala! Sa harap natin, kumbaga, ay kaagad ang mga gawa ng panitikan na mature at perpekto, masalimuot at malalim ang nilalaman, na nagpapatotoo sa isang binuo na pambansa at historikal na kamalayan sa sarili."

Sa pagsasalita "tungkol sa ideya kung saan namuhay ang Sinaunang Rus," isinulat ni Dmitry Sergeevich na "ngayon na nakita natin ang Europa bilang atin, na naging isang "bintana sa Sinaunang Rus'" para sa atin, na tinitingnan natin bilang mga estranghero mula sa labas, higit na malinaw sa atin na sa Sinaunang Rus ay mayroong kakaiba at mahusay na kultura”3. Hindi mahirap pansinin ang mapait na kabalintunaan ng siyentipiko dito. Tila sinasabi niya: sa pagbukas ng isang bintana sa Europa, nakita namin ito bilang sa amin, sabay-sabay na nawawala ang marami sa aming katutubong, orihinal na espirituwalidad at kultura; ngunit kung akala natin ang ating mga sarili bilang mga Europeo at tinitingnan na natin ang ating katutubong kultura bilang mga estranghero mula sa labas, kung gayon ang kulturang Europeo man lang ay maging "window into Ancient Rus'" para sa atin! Pagkatapos ng lahat, sa loob ng mga dekada, ang mga siyentipiko ng Sobyet ay nakatanggap ng mga siyentipikong paglalarawan ng mga monumento ng panitikan at kultura ng Russia (at mga photocopy ng pinakamahusay na pre-rebolusyonaryong paglalarawan) mula sa ibang bansa, halimbawa mula sa GDR. Narito ang iyong "window to Ancient Rus'".

Sumulat ang Academician na si D.S. Likhachev: “Noong nakaraan, nasanay tayo na isipin ang kultura ng Sinaunang Rus bilang atrasado.<...>Kung magpapatuloy tayo mula sa mga modernong ideya tungkol sa taas ng kultura, mayroon talagang mga palatandaan ng pagkaatrasado sa Sinaunang Rus', ngunit, tulad ng hindi inaasahang natuklasan noong ika-20 siglo, pinagsama sila sa Sinaunang Rus' na may mga halaga ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod - sa arkitektura, pagpipinta ng icon at pagpipinta ng mural, sa sining ng pandekorasyon, sa pananahi, at ngayon ay naging mas malinaw: kapwa sa sinaunang musikang koro ng Russia at sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang isang malalim na pag-unawa sa Orthodox enlightenment ng Rus ', na nagsimula sa ilalim ni Prinsesa Olga - "ang araw bago ang araw", "ang bukang-liwayway bago ang liwanag" - at natupad sa ilalim ng Prinsipe Vladimir - ang "Red Sun", pinahintulutan si Dmitry Sergeevich na lumikha ang napakahalagang publikasyong "The Tale of Bygone Years" (1950 ed. ., 2nd ed. - 1996). At sa mahabang panahon tinawag niya ang hypothetical na "The Tale of the Initial Spread of Christianity in Rus'," na kanyang muling itinayo batay sa teksto ng "The Tale of Bygone Years," ang unang akda ng panitikang Ruso. Nagustuhan din ng scientist na pag-aralan ang "Philosopher's Speech" mula sa "The Tale of Bygone Years." Ang "Speech" na ito ay ang pinakalumang paglalarawan ng kasaysayan ng mundo sa Rus'.

Para mas malinaw na isipin mga mithiing moral Sinaunang Rus', itinuro ni Dmitry Sergeevich ang koleksyon ng mga turo na tumutulong sa kaluluwa na "Izmaragd" at isinulat na "isang malaking papel sa paglikha ng mga mithiing ito ay kabilang sa panitikan ng mga hesychast, ang mga ideya ng pag-alis sa mundo, pagtanggi sa sarili, lumayo sa pang-araw-araw na mga alalahanin, na tumulong sa taong Ruso na matiis ang kanyang mga paghihirap at tumingin sa mundo at kumilos nang may pagmamahal at kabaitan sa mga tao, na tumalikod sa lahat ng karahasan."

Sa aklat na "Great Rus'", na inilathala na may basbas ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' at inilimbag sa Italya noong 1994, isinulat ni Dmitry Sergeevich ang unang bahagi - "Literature of Rus' XI - unang bahagi ng XIII na siglo", kung saan ibinigay mahusay na pagsusuri ganyan mga natatanging monumento Ang kultura ng Orthodox ng Sinaunang Rus, tulad ng "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, ang mga gawa ni Prince Vladimir Monomakh, "The Life of Theodosius of Pechersk", "Kievo-Pechersk Patericon", "The Walking of Hegumen Daniel ”, “Ang Panalangin ni Daniel the Zatochnik” at iba pa mga sikat na monumento sinaunang panitikan ng simbahan ng Russia.

Sumulat si Dmitry Sergeevich tungkol sa lahat ng mga gawang ito ng sinaunang panitikang Ruso nang maraming beses, sa buong kanyang multi-creative na buhay. Ngunit sa aklat na "Great Rus'," na nai-publish limang taon bago ang pagkamatay ng dakilang siyentipiko, ganap niyang nasabi ang tungkol sa mga gawang ito ng mga sinaunang manunulat na Ruso, gamit ang lahat ng terminolohiya sa relihiyon na kailangan niya.

Tulad ng sa aklat na "Great Rus'", sa mga artikulo ng mga nakaraang taon na inilathala sa aklat na "Russian Culture" (posthumous edition ng 2000), mahahanap ng isang tao ang buong pagkakalat ng kanyang mga pahayag tungkol sa kultura ng Orthodox ng Russia. Ito ay hindi para sa wala na ang mga publisher ng "Russian Culture" ay naglagay sa dust jacket ng libro ng isang fragment ng isang sinaunang Russian icon na naglalarawan ng pagtatalaga (dedikasyon, ang pinaka-magalang na sandali ng pagsamba ng Orthodox) ni St. Demetrius ng Prilutsky (†1392) , na ang pangalan ay Dmitry Sergeevich Likhachev.

Marahil ang paborito niyang pagbabasa mula sa sinaunang panitikang Ruso ay ang mga tagubilin ni Vladimir Monomakh, na nakolekta sa ilalim ng pamagat na "Mga Turo ni Vladimir Monomakh." Ang mga kalunus-lunos na sipi mula sa kamangha-manghang monumento na ito ay nai-publish sa mga antolohiya sa sinaunang panitikang Ruso. Bukod dito, ang mga sipi ng talata mula sa Awit ay pinutol. At ang mga turo ni Vladimir Monomakh ay karaniwang nakabatay sa Psalter, at ang dahilan ng kanilang pagsulat ay binuksan ni Prinsipe Vladimir Monomakh ang Psalter at isinulat ang kanyang isinulat!

Si Dmitry Sergeevich ay lalo na nagulat at nagulat sa liham ni Monomakh sikat na Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich," bilang ang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" na tawag sa kanya, para sa kalungkutan na dinala niya sa kanyang mga digmaang fratricidal sa lupain ng Russia). Sumulat si Monomakh ng liham sa pumatay sa kanyang anak. At ang pinaslang na lalaki ay anak ni Oleg. Siguro nagtakda siya ng ilang mga kundisyon o hinihingi na umamin? "Hindi! - isinulat ni D.S. Likhachev. - Kahanga-hanga ang sulat ni Monomakh. Wala akong alam sa kasaysayan ng mundo na katulad ng liham na ito mula kay Monomakh. Pinatawad ni Monomakh ang pumatay sa kanyang anak. Bukod dito, inaaliw siya nito. Inaanyayahan niya siyang bumalik sa lupain ng Russia at tanggapin ang pamunuan dahil sa mana, hiniling sa kanya na kalimutan ang mga hinaing.

"Ang liham ay isinulat nang may kamangha-manghang katapatan, katapatan at sa parehong oras na may malaking dangal. Ito ang dignidad ng isang tao na may kamalayan sa kanyang napakalaking moral na lakas. Nararamdaman ni Monomakh ang kanyang sarili na higit sa kahalayan at walang kabuluhan ng pulitika. Ang Liham ni Monomakh ay dapat kumuha ng isa sa mga unang lugar sa kasaysayan ng Konsensiya ng tao, kung ang History of Conscience lang na ito ay isusulat."

Ito ay hindi para sa wala na si Dmitry Sergeevich ay tinawag na budhi ng bansa.

Upang mas maunawaan ang espirituwal na mundo at espirituwal na landas Ang akademya na si Dmitry Sergeevich Likhachev, magandang basahin ang kanyang "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda," na inilathala noong 1985 at 1988.

Sa liham 25, "Sa utos ng budhi," isinulat niya: "Ang pinakamahusay na pag-uugali ay ang tinutukoy hindi ng panlabas na mga rekomendasyon, kundi ng espirituwal na pangangailangan. Ang pangangailangang pangkaisipan ay, marahil, lalo na mabuti kapag ito ay hindi mapanagot. Kailangan mong gawin ang tama, nang hindi nag-iisip, nang hindi nag-iisip nang mahabang panahon. Ang hindi maituturing na espirituwal na pangangailangan na gumawa ng mabuti, ang gumawa ng mabuti sa mga tao ay ang pinakamahalagang bagay sa isang tao.”

At sa ika-7 liham, "Ano ang nagbubuklod sa mga tao?" Inihayag ni D.S. Likhachev ang nilalaman ng moralidad: "Ang moralidad ay nailalarawan sa pinakamataas na antas ng isang pakiramdam ng pakikiramay. Sa pakikiramay naroon ang kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at sa mundo (hindi lamang sa mga tao, mga bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang isang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay nagdudulot sa atin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na landscape, para sa paggalang sa memorya. Sa pakikiramay mayroong kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, sa isang bansa, tao, bansa, uniberso. Iyon ang dahilan kung bakit ang nakalimutang konsepto ng pagdurusa ay nangangailangan ng ganap na muling pagkabuhay at pag-unlad."

Ang aklat na "Russian Culture", na inilathala sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev, ay naglalaman ng isang bilang ng kanyang mga huling artikulo, pati na rin ang mga teksto ng ilang mga gawa ng mga nakaraang taon, na dati ay nai-publish sa mga pagdadaglat sa mga koleksyon ng kanyang mga gawa na nai-publish sa panahon ng kanyang buhay.

Ang aklat na "Russian Culture" ay maaaring makita bilang testamento ng siyentipiko sa kanyang mga tao, lalo na sa nakababatang henerasyon ng Russia. Ang aklat na ito ay naglalaman ng maraming mahahalagang salita tungkol sa mga kabataan at para sa mga kabataan.

Ang unang artikulo sa aklat na ito ay tinatawag na "Kultura at Konsensya." Ang pangalawa ay "Kultura bilang isang holistic na kapaligiran." Mahirap sumipi mula sa maliliit na akdang ito. Mas mainam na basahin ang mga ito nang buo. Ang pananampalataya, budhi, moralidad, kultura at buhay ay lumilitaw sa kanila sa isang nakakumbinsi na pagkakaisa.

"Ang tagapag-alaga ng kalayaan ng isang tao ay ang kanyang budhi."

“Kung naniniwala ang isang tao na siya ay malaya, nangangahulugan ba ito na magagawa niya ang anumang gusto niya? Syempre hindi. At hindi dahil ang isang tao mula sa labas ay nagpapataw ng mga pagbabawal sa kanya, ngunit dahil ang mga aksyon ng isang tao ay madalas na dinidiktahan ng mga makasariling motibo. Ang huli ay hindi tugma sa libreng paggawa ng desisyon."

10. Banal na Rus'

Ang kultura ni Dmitry Sergeevich ay isinama sa kabanalan. Ang pagtatanggol sa kultura, ipinagtanggol niya ang mga dambana ng kanyang sariling lupain.

"Ang kultura ang higit na nagbibigay-katwiran sa harap ng Diyos sa pagkakaroon ng isang tao at isang bansa."

“Ang kultura ay dambana ng mga tao, dambana ng bansa.

Ano, sa katunayan, ang luma at medyo na-hackney na, pagod na (pangunahin mula sa di-makatwirang paggamit) na konsepto ng "Holy Rus'"? Ito, siyempre, ay hindi lamang ang kasaysayan ng ating bansa kasama ang lahat ng likas na tukso at kasalanan nito, ngunit ang mga relihiyosong halaga ng Russia: mga simbahan, mga icon, mga banal na lugar, mga lugar ng pagsamba at mga lugar na nauugnay sa makasaysayang memorya.

Noong 1992, taimtim na ipinagdiwang ng Russian Orthodox Church ang ika-600 anibersaryo ng pahinga ni St. Sergius ng Radonezh. Ang Moskovsky Rabochiy publishing house ay naglathala ng isang kahanga-hangang aklat, "Mga Talambuhay ng Mga Di-malilimutang Tao ng Lupang Ruso (X-XX Centuries)." Ito ang mga buhay ng mga santo, hindi lamang ang mga "Byzantine", ngunit ang mga nagniningning sa lupain ng Russia. Ang magagandang teksto ng mga buhay (na may mga siyentipikong komentaryo sa dulo ng libro) ay pinangungunahan ng dalawang paunang salita: isa sa pamamagitan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', at ang isa ay sa pamamagitan ng Academician D.S. Likhachev. Ang kanyang paunang salita ay tinatawag na "Holy Rus'". Sa sinumang tao na nag-aalinlangan sa pag-amin ng Orthodox ni Dmitry Sergeevich, na nagtuturo sa miniature na hagiographic na ito, masasabi ng isang tao, "Halika at tingnan!"

Narito ang simula ng kamangha-manghang hagiographic na pamagat na ito.

"Gaano kadalas sa pre-rebolusyonaryong Russia ang isang tao ay kailangang marinig ang mga salitang "Holy Rus'". Sinasabi ang mga ito kapag sila ay naglalakad o nagmamaneho o naglalayag sa isang peregrinasyon, at ito ay madalas na ginagawa: pumunta sila upang igalang ang imahe, mga labi, o pumunta lamang sa isang banal na lugar. Naalala rin sila noong, nang makarinig sila ng masamang balita mula sa harapan o mga balita ng mga kakulangan sa pananim o natural na mga sakuna, nanalangin sila at naniwala: "Hindi papayagan ng Diyos ang pagkawasak ng Banal na Rus'."

Ano ang Holy Rus'? Ito ay hindi katulad ng Russia; hindi ito ang buong bansa sa kabuuan na may lahat ng makasalanan at base na palaging nasa loob nito. Ang "Holy Rus'" ay, una sa lahat, ang mga dambana ng Lupang Ruso sa kanilang pagkakaisa, sa kanilang kabuuan. Ito ang mga monasteryo, simbahan, priesthood, relics, icon, sagradong sisidlan, matuwid na tao, mga banal na kaganapan sa kasaysayan ng Rus'. Ang lahat ng ito ay tila pinagsama sa konsepto ng "Holy Rus'", pinalaya mula sa lahat ng makasalanan, at namumukod-tanging isang bagay na hindi makalupa at dalisay.

Ngunit sa kung anong pag-ibig ang isinulat ni Dmitry Sergeevich tungkol sa mga simbahan ng Orthodox Russian. Sa "Mga Tala sa Ruso," isinulat niya na ang mga banal na paglalarawan ng mga simbahan ng Novgorod at Pskov na puno lamang ng lakas at kapangyarihan ay tila hindi tama sa kanya. “Ang mga kamay ng mga tagapagtayo ay tila nililok ang mga ito, at hindi sila “iniunat” ng mga laryo at hindi pinutol ang kanilang mga pader. Inilagay nila ang mga ito sa mga burol - kung saan ito ay mas nakikita, pinahintulutan nila silang tumingin sa kailaliman ng mga ilog at lawa, at mainit na batiin ang "mga taong lumalangoy at naglalakbay."

Ang mga simbahan sa Moscow ay hindi kabaligtaran ng mga simple at masasayang gusaling ito. "Motley at asymmetrical, tulad ng mga namumulaklak na palumpong, ginintuang ulo at palakaibigan, sila ay inilalagay na parang nagbibiro, na may ngiti, at kung minsan ay may banayad na kalokohan ng isang lola na nagbibigay sa kanyang mga apo ng isang masayang laruan. Ito ay hindi para sa wala na sa mga sinaunang monumento, kapag pinupuri ang mga simbahan, sinabi nila: "Ang mga templo ay nagsasaya." At ito ay kahanga-hanga: lahat ng mga simbahan ng Russia ay masayang regalo sa mga tao, kanilang paboritong kalye, kanilang paboritong nayon, kanilang paboritong ilog o lawa. At tulad ng anumang mga regalo na ginawa nang may pag-ibig, ang mga ito ay hindi inaasahan: sila ay biglang lumitaw sa mga kagubatan at mga bukid, sa liko ng isang ilog o kalsada.

Mahusay na gumuhit si Dmitry Sergeevich. Noong 1999, eksaktong isang linggo pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang "Novgorod Album" ay nai-publish. Siyamnapung porsyento ng mga guhit sa album na ito ay mga larawan ng mga templo at monasteryo ng Veliky Novgorod. Ang mga guhit ay ginawa ng siyentipiko noong tag-araw ng 1937. Sa tanong na: "Dmitry Sergeevich, gusto mo bang gumuhit ng labis?", Sumagot siya: "Hindi, wala lang akong pagkakataon na bumili ng camera noon." Sa kanyang album, ang mga simbahan ng Novgorod ay "nagsasaya."

Si Dmitry Sergeevich ay hindi lamang nagsulat ng mga siyentipiko-makasaysayang gawa at mga artikulo tungkol sa mga simbahan at monasteryo ng Orthodox Russian, ngunit ipinagtanggol din sila mula sa pagkawasak ng maraming beses. Siya ay madalas (kabilang sa mga kilalang figure ng agham at kultura) na nagpetisyon para sa pagbabalik ng mga dambana sa Russian Orthodox Church.

Ang kanyang pirma ay nasa ilalim ng liham ng petisyon ng mga natitirang figure ng agham at kultura ng Russia para sa pagbabalik ni Optina Pustyn sa Russian Orthodox Church. Ang liham na ito ay ipinadala sa Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU na si M.S. Gorbachev noong 1987, sa bisperas ng pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus'. Noong Nobyembre 17, 1987, ibinalik si Optina Pustyn sa Russian Orthodox Church.

Mga petisyon sa matataas na awtoridad para sa Mga simbahang Orthodox, ang iba pang mga monumento ng arkitektura ng Russia ay nagdala kay Dmitry Sergeevich ng maraming kalungkutan. Sa aklat na "Memoirs", sa pagtatapos ng kabanata na "Elaborations", isinulat ni Dmitry Sergeevich: "Hindi ko sasabihin ang lahat ng dapat kong maranasan habang pinoprotektahan ang Travelling Palace sa Srednyaya Rogatka, ang simbahan sa Sennaya, ang simbahan sa Murin , at Tsarskogo Park mula sa deforestation. Mga nayon, mula sa "reconstructions" ng Nevsky Prospekt, mula sa dumi sa alkantarilya ng Gulpo ng Finland, atbp. at iba pa. Sapat na tingnan ang listahan ng aking mga artikulo upang maunawaan kung gaano karaming pagsisikap at oras ang inalis sa aking agham ng pakikibaka para sa kadalisayan ng kulturang Ruso."

"Ang kultura," ang isinulat ni Dmitry Sergeevich, "ay isang malaking holistic na kababalaghan na gumagawa ng mga tao na naninirahan sa isang tiyak na espasyo mula sa populasyon lamang sa isang tao, isang bansa. Ang konsepto ng kultura ay dapat at palaging kasama ang relihiyon, agham, edukasyon, moral at moral na mga pamantayan ng pag-uugali ng mga tao at ng estado.

11. Tungkol sa relihiyosong edukasyon ng mga bata

Marami ang isinulat ni Dmitry Sergeevich Likhachev para sa mga bata at kabataan. Sa pagnanais na maipasa ang mga pangunahing kaalaman sa espirituwal at moral na edukasyon sa nakababatang henerasyon, sumulat siya at naglathala ng mga liham tungkol sa mabubuting bagay, at nagtipon ng mga kautusang moral batay sa Ebanghelyo ni Kristo.

Narito ang ilan sa mga ito.

1. Mahalin ang mga tao - parehong malapit at malayo.
2. Gumawa ng mabuti nang walang nakikitang anumang merito dito.
3. Mahalin ang mundo sa iyong sarili, hindi ang iyong sarili sa mundo.
12. Maging tapat: sa pamamagitan ng panlilinlang sa iba, ikaw mismo ay nalinlang.
14. Matutong magbasa nang may interes, nang may kasiyahan at dahan-dahan; Ang pagbabasa ay ang landas tungo sa makamundong karunungan, huwag itong hamakin!
22. Maging matapat: ang lahat ng moralidad ay nasa budhi.
23. Igalang ang nakaraan, likhain ang kasalukuyan, maniwala sa hinaharap.

Sa kabuuan, sumulat si D.S. Likhachev ng 25 gayong mga kautusang moral.

Pag-isipan natin ang isa sa mga utos nang mas detalyado. Ito ang kanyang ika-17 na utos: "Maging isang mananampalataya - ang pananampalataya ay nagpapayaman sa kaluluwa at nagpapalakas ng espiritu."

Sa Russia, maraming henerasyon ang pinalaki sa ateismo. Una, ang militanteng ateismo, at ngayon ay sekular (anti-relihiyoso) na humanismo ay bumuo at higit sa lahat ay nagpakilala sa kamalayan ng mga taong Sobyet ang paggigiit na ang isang bata ay hindi dapat palakihin sa relihiyosong tradisyon. Maliit pa siya! Hayaan siyang lumaki at pagkatapos ay piliin ang kanyang pananaw sa mundo.

Ang akademya na si Dmitry Sergeevich Likhachev ay may ibang pananaw sa problemang ito. Sumulat siya:

“Sila ay pinalaki sa isang relihiyosong espiritu mula pagkabata. Hindi ba nililimitahan nito ang kalayaan ng mga tao na pumili ng relihiyon, kalayaan sa pangkalahatan? Hindi, dahil mas madaling talikuran ang relihiyon kaysa sumali sa isang malaking pamilya ng mga mananampalataya. pagpapalaki, dahil ang kawalan ng isang bagay ay laging nagpapahirap sa isang tao, at Mas madaling isuko ang kayamanan kaysa makuha ito. Ang relihiyon ay tiyak na kayamanan. Pinapayaman ng relihiyon ang pag-unawa sa mundo, pinahihintulutan ang mananampalataya na madama ang kahalagahan ng lahat ng nangyayari, maunawaan ang buhay ng tao, at bumubuo ng pinakanakakumbinsi na batayan ng moralidad. Kung walang relihiyon, palaging nananatili ang tukso ng pagkamakasarili, ang tukso ng paghihiwalay sa sariling mga personal na interes."

Pinag-uusapan edukasyon sa paaralan, inilakip din ni Dmitry Sergeevich ang pinakamahalagang kahalagahan sa espirituwal at moral na edukasyon. "Ang sekundaryong paaralan ay dapat turuan ang isang taong may kakayahang mag-master ng isang bagong propesyon, maging sapat na may kakayahan sa iba't ibang mga propesyon at, higit sa lahat, maging moral. Para sa moral na batayan ay ang pangunahing bagay na tumutukoy sa posibilidad na mabuhay ng lipunan: pang-ekonomiya, estado, malikhain. Kung walang moral na batayan, ang mga batas ng ekonomiya at estado ay hindi nalalapat, ang mga kautusan ay hindi ipinapatupad, at imposibleng matigil ang katiwalian, panunuhol, at anumang uri ng pandaraya. Kung walang moralidad, imposible ang pag-unlad ng anumang agham, dahil napakahirap i-verify ang mga eksperimento, kalkulasyon, mga sanggunian sa mga mapagkukunan, atbp. Ang mga tao ay tinuturuan: direkta sa pamamagitan ng relihiyon, at sa mas kumplikadong paraan - musika (lalo na, sasabihin ko , pag-awit ng koro), panitikan, sining, pag-aaral ng lohika, sikolohiya, pag-aaral ng mga wika (kahit na hindi na kailangang gamitin sa buhay sa hinaharap).”

Sa loob ng maraming taon, ang mga ideologist ng walang diyos na edukasyon ng mga bata sa USSR ay nagtanim sa ating mga tao na ang relihiyon ay ang opyo ng mga tao. Habang ang mga bata ay masigasig na nahiwalay sa Simbahan, ang tunay na opyo ay tumagos sa mga bata at kabataan. Ang mga aktibong sumasalungat sa edukasyon at pagpapalaki sa relihiyon ay hindi gaanong natatakot sa droga kaysa sa pananampalataya at kultura ng Orthodox. Ang akademya na si D.S. Likhachev ay kumbinsido na ang mga bata ay dapat palakihin sa isang relihiyosong espiritu mula pagkabata.

12. Tungkol sa relihiyon, tungkol sa Orthodoxy

Ang akademya na si D.S. Likhachev ay hindi hayagang tinalakay ang kanyang mga damdaming panrelihiyon, bihira siyang sumulat, ngunit matatag niyang pinangalagaan ang kanyang pananampalataya. Sa kaniyang mga tala na “On Life and Death,” isinulat niya ito: “Ang relihiyon ay maaaring sumasakop sa pangunahing lugar sa buhay ng isang tao, o wala siya nito. Hindi ka maaaring maniwala sa Diyos “sa pagdaan,” “sa pamamagitan ng daan,” kilalanin ang Diyos bilang isang postulate at alalahanin lamang Siya kapag tinanong.

Sa pagsasalita tungkol sa Orthodox Byzantine, Bulgarian, Serbian, at kadalasang kulturang Ruso, kadalasang tinutukoy ng Academician na si D.S. Likhachev ang kulturang Ortodokso kulturang Kristiyano, at Orthodoxy - Kristiyanismo, na nagbibigay-diin sa pangkalahatan (sa buong mundo) na kahalagahan ng Orthodoxy.

"Ano ang pinakamahalagang bagay para sa akin nang personal sa Orthodoxy?" tanong ng dakilang siyentipiko. "Ang Ortodokso (salungat sa Katoliko) ay nagtuturo tungkol sa trinidad ng Diyos. Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa pagka-Diyos-pagkatao at ang Pasyon ni Kristo (kung hindi ay walang katwiran ang Diyos) (sa pamamagitan ng paraan, ang kaligtasan ng sangkatauhan ni Kristo ay likas sa transtemporal na kakanyahan ng sangkatauhan). Ang mahalaga sa akin sa Orthodoxy ay ang pinaka antiquity ng ritwal na bahagi ng Simbahan, ang tradisyonalismo, na unti-unting inaalis maging sa Katolisismo. Dala ng ecumenism ang panganib ng kawalang-interes sa pananampalataya.”

Ang mga salitang ito ay nagpapatotoo sa kung gaano kakilala ni Dmitry Sergeevich ang dogma ng Orthodox at kung gaano niya pinahahalagahan ang banal na Orthodoxy. Pinuno ng malalim na pananampalatayang Kristiyano ang kanyang kaluluwa at puso ng pagmamahal sa kanyang katutubong kulturang Ortodokso. Noong 1988, niluwalhati niya ang kulturang Ruso sa pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ni Rus' sa kanyang minamahal na lungsod - Veliky Novgorod. Nakipagtulungan siya sa Publishing Department ng Moscow Patriarchate. Minsan, habang nasa Moscow sa araw ng memorya ng kanyang ina, taimtim siyang nanalangin para sa kanya sa Church of St. Joseph of Volotsk Publishing Department.

Nang si Dmitry Sergeevich ay naging 90 taong gulang noong 1996, binati siya ng Metropolitan Vladimir ng St. Petersburg at Ladoga. Ipinakita ng Obispo ang icon ng Ina ng Diyos bilang isang regalo sa bayani ng araw, si Dmitry Sergeevich ay magalang na tumawid sa kanyang sarili at, tulad ng sinumang Kristiyanong Orthodox, hinalikan ang imahe ng Ina ng Diyos. At sa paraan na tinawid niya ang kanyang sarili at kung paano niya pinarangalan ang icon, malinaw na palagi siyang nagdarasal, nagdarasal sa kanyang mahaba at mahirap na buhay. Napapanood ito ng buong bansa sa telebisyon.

At sa lalong madaling panahon isang tala sa okasyon ng anibersaryo ay lumitaw sa pahayagan ng Izvestia (Nobyembre 30, 1996): "The Time of Academician Likhachev." Sa tala, sa partikular, mayroong sumusunod na patotoo: "Sa pamamagitan ng paraan, siya ay isang mananampalataya, palagi, sa panahon ng Sobyet Pareho". Oo, sa katunayan, si Dmitry Sergeevich ay palaging isang mananampalataya at sa pananampalataya ay nakakuha siya ng lakas para sa agham, para sa pag-save ng mga monumento ng kultura, para sa pagtulong sa mga tao.

Hindi niya pinaghiwalay ang agham at kultura mula sa pananampalatayang Kristiyano, mula sa Simbahang Ortodokso, tulad ng hindi niya pinaghiwalay ang buhay mula sa budhi, moralidad at espirituwalidad. Ito ay ang organikong kumbinasyon ng pananampalataya at kaalaman, relihiyon at kultura, pag-ibig para sa Russia at taos-pusong paggalang sa lahat ng mga tao at mga tao na tumulong sa kanya hindi lamang mapanatili ang isang malaking bahagi ng kultura at makasaysayang pamana ng Russia, ngunit maging isang espirituwal at moral na sanggunian. punto para sa kanyang mga kababayan.

Si Dmitry Sergeevich ay may hindi mabilang na gobyerno at iba pang mga parangal at honorary na titulo. Ngunit ang ilan ay kailangang banggitin. Noong 1996 (sa kanyang ika-90 na kaarawan), siya ay iginawad sa Order of Merit para sa Fatherland, II degree. Noong 1998, para sa kanyang malaking kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura, siya ang naging unang may hawak ng bagong itinatag (iyon ay, naibalik) na Orden ni St. Apostol Andrew ang Unang Tinawag na "Para sa Pananampalataya at Katapatan sa Ama." Ngayon ito ang pinakamataas na order ng Russia.

Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay dalawang beses (1963 at 1977) na iginawad kay Dmitry Sergeevich ang Order of Saints Equal-to-the-Apostles Cyril at Methodius, 1st degree.

Iniwan sa amin ni Dmitry Sergeevich ang kanyang mga libro, artikulo, liham at alaala. At ang kanyang pamanang pampanitikan ay mananatiling pinakamahusay na patotoo ng kanyang pananampalataya, pag-asa at pagmamahal. Tulad ng pagpunta niya sa Panginoon sa mismong araw ng pag-alaala sa mga banal na martir Pananampalataya, Nadezhda, Lyubov at Sophia. “Ang pagkatakot sa Panginoon ay pasimula ng karunungan” (Prov. 1:7). Napanatili niya ang mapitagang damdaming ito sa buong buhay niya, at pinagkalooban siya ng Panginoon ng malaking karunungan.

Kapag ang pang-agham na publikasyon ng kumpletong koleksyon ng mga gawa ng Academician Dmitry Sergeevich Likhachev ay isinasagawa, kung gayon ang kanyang espirituwal at malikhaing landas ay maghahayag ng sarili nito nang may higit na lawak at kalinawan.

Sa halip na isang konklusyon

Sa pahayagang "Izvestia" na may petsang Agosto 2, 2006, p. 6 ay nag-print ng medyo mapang-uyam na tala na "Bakit ko nagustuhan si Vlad." Subtitle: "Basahin sa The Guardian." Iyon ay, muling inilimbag ni Izvestia ang isang artikulo mula sa tinukoy na dayuhang pahayagan. Ang may-akda ng tala ay si Nick Peyton Walsh, na nagtrabaho bilang isang Guardian correspondent sa Moscow sa loob ng 4.5 taon. Ang mga sarkastiko at mahalay na pananalita ng may-akda ng tala ay hindi napapailalim sa komento - hayaan silang manatili sa kanyang budhi. Ngunit ang mapanuksong publikasyong ito sa buong mundo ay may buod, na sinasabi sa atin ng masayang mamamahayag na si Nick sa pamamagitan ng Izvestia:

"Ang kalakalan, hindi ang pulitika, ang magbabalik sa normal ng Russia. Ang mga Ruso ay hindi na mababawi na umibig sa tinatawag na "denhgi". Nagustuhan nila ang kadaliang kumilos at ang mga benepisyo na ibinibigay ng isang pandaigdigang mundo."

Kaya, hindi lamang kami binilang, ngunit pinahahalagahan din ...

Ang dakilang anak ng Russia, na ang espirituwal na landas ng buhay na sinubukan naming subaybayan, ay hindi nabuhay upang makita ang Agosto 2, 2006. Ngunit ano ang magiging reaksyon ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa naturang pagtatasa mula sa labas?

Archpriest Boris Pivovarov, Master of Theology, guro ng pinakamataas na kategorya ng kwalipikasyon