Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Darating ang Belo, tatakpan ang ulo ng dalaga.

(Kawikaan)

Ang mga katutubong tradisyon ng Russia ay nag-ugat sa kalaliman ng mga siglo. Ang Russia ay mahalagang bansang magsasaka, at ang ating kultura ay nagmula sa buhay sa kanayunan. Sa buhay nayon, ang aming mga tao mismo, ayon sa kalooban ng kanilang mga ninuno, ay nagtatag ng tinatawag na "mga linggo ng kasal", na umaabot mula sa Epiphany hanggang Maslenitsa at lalo na naobserbahan sa buhay ng merchant.

Ang mga huling kasalan ng taon ay itinakda upang tumugma sa Pamamagitan, at ang mga nanatili sa mga batang babae sa mga araw na ito ay laging nagpupunta sa simbahan upang manalangin na ang Diyos ay magpadala sa kanila ng mabubuting manliligaw. Ang panalangin ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Proteksyon, Banal na Ina ng Diyos, takpan ang aking mahinang ulo ng isang perlas na kokoshnik, isang gintong cuff. Lumingon din ang mga batang babae kay Apostol Andrew, ang Dakilang Martir na si Catherine, Nile at Paraskeva.

Ang mga magsasaka ay nagtrabaho nang husto sa panahon ng tagsibol at tag-araw. Karaniwang tinatapos ang gawain sa pamamagitan ng Pamamagitan. Ang aming mga ninuno ay tinatrato din ang oras nang matipid, sa paraang parang negosyo, kaya ang mga lalaki, halimbawa, ay madalas na ginagamit sa mga araw na ito upang maghanap ng isang katulong, bukod dito, nang libre.

Ang makulay at mala-tula na mga pabilog na sayaw ay nagsimula noong tagsibol at nagpatuloy hanggang sa Pamamagitan. Ang mga pagtitipon sa taglagas ay nagdala ng mga lalaki at babae na magkasama, ang mga batang babae ay madalas na gumagawa ng pananahi sa kanila, at ang mga lalaki, tulad nito, ay nagkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang craftswoman na gusto nila bilang kanilang asawa. Ang mga lalaki na umalis upang magtrabaho sa malalayong lupain ay nagmadaling bumalik sa Pokrov na may dalang pera, dahil kailangan nilang ipagdiwang ang isang kasal para sa isang bagay.

Sa nakikita natin, mahalagang sandali sa buhay, nag-time ang ating mga ninuno sa mas angkop na taunang mga siklo para sa kanilang pagpapatupad.

Kung titingnan mo ito mula sa isang sikolohikal na pananaw, kung gayon ang lahat ay naisip dito. Sa Pokrov, kahit na ang pinaka-marahas na kalaban ng mga bono ng kasal ay naging mas matulungin, at ang mga batang babae ay pinangarap na mabilis na alisin ang tirintas ng isang batang babae at takpan ang kanyang ulo ng mandirigma ng isang babae. Naniniwala sila na kung hindi ito sakop ng Pokrov, kung gayon hindi nito tatakpan ang lupa ng niyebe kahit na sa Pasko... At kung walang niyebe, ang lupa ay magyeyelo at ang ani ay hindi maisilang.

Kapansin-pansin din na kahit hindi natupad ang pag-asa, hindi nawalan ng pag-asa ang mga dalaga, bagkus ay nagpatuloy pa rin sila sa pagsasaya kasama ang mga masasayang kasintahan na parang walang nangyari. Hindi sila kailanman nainggit, at samakatuwid sila ay maganda sa kaluluwa at sa huli ay natagpuan nila ang kanilang kaligayahan ...

Ngunit ang holiday na ito ay nakikilala hindi lamang sa mga problema sa kasal. Malaki rin ang naging papel nito sa buhay pang-ekonomiya ng ating mga mamamayan. Sa araw na ito na ang mga tuntunin para sa pagkuha ng mga pana-panahong manggagawa ay madalas na tinutukoy. Ang mga upahang "conscripts" ay karaniwang nagtatrabaho mula sa araw ni Ilyin hanggang sa Pamamagitan, at samakatuwid ay sinabi nila: "Maghintay hanggang sa Pamamagitan - babayaran ko ang buong utang."

Sa oras na ito, nagmamadali silang kumpletuhin ang lahat ng transaksyon at pagbabayad sa kalakalan. Ang mga cellar ay napuno sa taglamig ng iba't ibang mga atsara at jam. Ang mga huling gawain para sa mesa ng taglamig ay mansanas. Sa mismong bisperas ng Pamamagitan, ang Antonovka ay nabasa. Sa mga kubo sa mga araw na ito ay may kamangha-manghang espiritu ng mansanas. Naalala ko kaagad kung gaano katamis na inilarawan ni Ivan Alekseevich Bunin ang oras na ito sa kanyang patula na prosa. Sa pamamagitan ng bango ng nakolekta Mga mansanas ni Antonov ipinahayag ng manunulat ang buong kaluluwa ng mga mamamayang Ruso.

Ang isang holiday ay isang holiday, ngunit mayroong sapat na trabaho: "Ang bahay ay hindi malaki, ngunit hindi ka nito hinahayaan na mainip." Sa Pokrov, nagmadali silang ayusin ang bahay para sa taglamig: "upang magnakaw ng isang kubo", "upang makuha ang init bago ang Pokrov". Ang buong kawikaan ay binubuo sa paksang ito, halimbawa: "kung hindi mo ito nakawin bago ang Pamamagitan - hindi ito magiging ganoon" - at kailangan mong itanong: "Ama Pokrov, init ang aming kubo nang walang panggatong." Ito ay para kay Pokrov na magpadala ng mga mainit na araw - upang tumingin sa paligid at magkaroon ng oras upang ihanda ang lahat para sa hinaharap.

Lagi kong hinahangaan ang maayos na pagdama ng ating mga ninuno sa kalikasan. Sila, tulad ng sinasabi nila ngayon, ay hindi kumikibot, ngunit naniniwala na "ang babaing punong-guro ay tatakpan ang lupa ng kanyang Belo at sasabihin sa kanyang anak: "Panginoon, dumating na ang taglamig, lahat ay nagtrabaho nang husto, nailigtas ... Pagpalain sila ng Diyos, magpahinga, makaligtas sa mabangis na taglamig. Ang saplot ko ay malalagay sa kanila.”

Sa pamamagitan ng mga palatandaan ng panahong ito, ang ating mga magagaling na manunulat ay may talento na naghatid ng kalungkutan at kagalakan ng mga manggagawang Ruso. Halimbawa, isang linya ni N. Nekrasov: "Isang strip lamang ang hindi naka-compress, nagdudulot ito ng malungkot na pag-iisip ..." - nakita na ng mambabasa ang larawan trahedya ng tao. Malinaw na hindi iiwan ng magsasaka ang mga butil na hindi naaani sa taglagas. Nangangahulugan ito na ang problema ay nangyari sa kanya ... At sa Tyutchev mababasa natin: "Ang mga pakana lamang ng manipis na buhok / Nagniningning sa isang idle furrow ..." Ang isang "idle" furrow ay nagsasabi sa amin na ang lahat ay nasa ayos sa buhay ng isang magsasaka . Kaugnay nito, hindi ko maiwasang maalala ang batang si Vanya mula sa "The Summer of the Lord" ni I. S. Shmelev. Namuhay siya ayon sa Orthodox taunang cycle at matured sa espirituwal.

Gusto kong tapusin ang temang ito, na gusto ko, gamit ang mga tula ni E. Baratynsky, na napakaayon sa aking kasalukuyang kalagayan at, sa pangkalahatan, sa palagay ko, ipaliwanag ang pananabik ng isang taong Ruso sa kanilang mga pinagmulan:

Babalik ako sa inyo, mga bukid ng aking mga ninuno,

Ang mga kagubatan ng Oak ay mapayapa, kanlungan na sagrado sa puso!

Babalik ako sa iyo, mga home icon!

O bahay ng ama! Oh, palaging paborito!

Halos bawat bansa ay may sariling pamana. Ang isa sa mga pangunahing tool para sa paghahatid nito ay sa katutubong kultura(kwentuhan). Dagdag pa sa artikulo ay isasaalang-alang natin ang konseptong ito nang mas detalyado, ihambing ito sa mga modernong uso.

Pangkalahatang Impormasyon

Sa kasaysayan ng bawat bansa mayroon ding isang katutubong, at ang huli ay isang mas modernong kababalaghan. Halimbawa sikat na kultura: isang kumpanya ng mga kabataan ang umaawit ng mga kanta ng ilang sikat na artista, naglalakad sa mga lansangan. Ang iba pang uri ay may makabuluhang pagkakaiba. Ang kulturang bayan ay binubuo sa pag-aaral ng mga pinagkukunan tungkol o parabula, alamat at iba pang akda. Batay dito, nagiging malinaw na sa unang kaso ay nakikitungo tayo sa mga modernong ugali. At ang alamat - katutubong kultura - ay naglalarawan sa buhay ng huling siglo. Matagal nang nilikha ang lahat at ngayon ay itinuturing na isang makasaysayang pamana. Ang isang maliit na bahagi ng mga gawa ng mga nakaraang siglo ay naging isang mahalagang bahagi ng modernong mundo.

Mga antas ng pag-unlad

Mayroong dalawang antas ng katutubong kultura - mataas at mababa. Ang una ay kinabibilangan ng mga engkanto, alamat, sinaunang sayaw, epiko, atbp. Ang pinababa ay itinuturing na isang manipestasyon ng kulturang pop. Sa pangkalahatan, ang mga gawa na dumating sa amin mula pa noong una ay may mga hindi kilalang tagalikha. Ang mga engkanto, epiko, sayaw, kanta, alamat, at alamat ay kabilang sa pinakamahalagang may mataas na masining na komposisyon. Wala silang kinalaman sa mga elite manifestations. Karaniwang tinatanggap na ang katutubong kultura ay dumating sa modernong mundo mula pa noong unang panahon. Ang paksa nito ay ang bansa sa kabuuan. Walang mga indibidwal na tagalikha at propesyonal na mga manggagawa na pinahahalagahan nang paisa-isa. Ang ganitong kultura ay bahagi ng buhay at gawain ng mga tao. Ang lahat ng mga gawa ay minana sa bibig at may ilang mga variant. Ang pagpaparami ng katutubong kultura ay maaaring indibidwal (ito ay isang kuwento, isang alamat), misa (carnivals), pangkat (sayaw ng sayaw o kumanta ng isang kanta).

Madla

Ang lipunan ay palaging nagpapakita ng interes sa katutubong kultura, gaya ng nakaugalian sa industriyal at mga tradisyonal na lipunan. Gayunpaman, sa post-industrial na kapaligiran, ang sitwasyon ay bahagyang naiiba. Kung pag-uusapan ang pagkakaiba ng katutubong at mataas na kultura, ito ay katulad ng pagkakaiba ng etniko at pambansa. Ano ang pagkakaiba? Ang pambansa at mataas na kultura ay ipinapadala lamang sa pagsusulat. Kasabay nito, katutubong at etniko - sa iba't ibang (oral, nakasulat at iba pa). nilikha ng edukadong populasyon, at etniko - mahinang pinag-aralan na mga mamamayan. SA Kamakailan lamang naging interesado ang modernong madla sa katutubong kultura at tradisyon.

Aesthetic na sangkap

Ano ito? Ang katutubong artistikong kultura ay ang isang tao na isang master, salamat sa kanyang kakayahang mag-focus sa isang tiyak na bagay, pati na rin ang pagbabalangkas ng lahat ng ito sa isang makabuluhang fragment, ay maaaring ihatid ang lahat ng ito sa anyo ng isang kanta, sayaw o taludtod. Salamat dito, nagaganap ang estetikong pag-unlad ng indibidwal at lipunan sa kabuuan. maaaring makaakit ng bulto ng populasyon. Ang lahat ng mga gawa ay nilikha ng parehong mga propesyonal at amateurs. Lahat ng komposisyon, kanta, tula na karapat-dapat bigyang pansin ay minana at nagiging sining. Ang isang taong nakakaalam kung paano ihatid ang kanyang mga saloobin sa mga tula, kanta o sayaw ay espirituwal na mayaman, siya ay may bukas na kaluluwa at taos-pusong nagbabahagi ng kanyang mga impression. Salamat sa gayong mga artista, taon-taon ay nagkaroon ng pagkakataon ang mga tao na pagyamanin ang kanilang panloob na mundo upang punan ang kawalan ng kaluluwa.

kulturang katutubong Ruso

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinag-aralan ng maraming mga agham. Ang bawat disiplina ay may sariling pananaw sa paksa at sariling pamamaraan ng pananaliksik. Ang dami ng na-update na impormasyon ay napakalaki na ang mga siyentipiko ay walang oras upang sundin ito at master ito para sa siyentipikong pagpapayaman at personal na kaalaman. Ang pamana ng katutubong kultura ay lumalaki araw-araw. Kasabay nito, ang bawat bagay ay sinasabing ang pangunahing isa, kung saan ang buong kahulugan ng mundo ay nakaimbak. Nangangahulugan ito na ang bawat disiplina ay nagpapakita ng kanyang kaalaman bilang pinakamalawak sa larangan ng mga espirituwal na pagpapahalaga: alamat, kritisismong pampanitikan, kritisismo sa sining - mula sa pagpipinta ng icon hanggang sa musikaolohiya at arkitektura. Ang bawat tao na interesado sa katutubong kultura ng Russia ay alam ang tungkol sa lahat ng mga tagumpay ng mga kulturang ito, dahil lahat sila ay naririnig, nababasa at inilalagay sa pampublikong pagpapakita. Ang kanilang bilang at kawalan ng pangalan ay nagsasalita tungkol sa pagsilang ng elementong katutubong. At sa mga simbolo, kung saan walang humpay nilang sinasabi na sila ay naging mga obra maestra ng kulturang Ruso, ipinahayag ng mga mamamayang Ruso ang kanilang sarili.

Pag-unawa

Mayroong iba't ibang mga ideya tungkol sa mismong terminong "folk culture". Nasa ibaba ang mga pangunahing punto ng view:

• kaliwanagan ng mas mababang uri ng lipunan;
• kaliwanagan ng lipunang "mangmang";
• isang kultura na nilikha ng mga piling tao, ngunit "ibinaba" pababa.

Ang ganitong mga kahulugan ay nagdadala ng layuning nagbibigay-malay kung ang mga ito ay isasaalang-alang sa isang tiyak na sipi sa kasaysayan.

Tradisyunal na katutubong kultura ng mga magsasaka

Ito ay nabuo batay sa relihiyosong pag-unawa. Ito ay hindi isang espirituwal na pundasyon bilang pangunahing nilalaman ng espirituwal na buhay. kultura ng magsasaka mayroon sa pagtatapon nito iba't ibang instrumento, na pinahintulutan na maunawaan at makita nang tama ang mundo, ay nakatulong upang makabisado ang pang-unawa ng sensual at supersensible. Alinsunod sa opinyon ng isang bilang ng mga may-akda, ang mga konsepto ng "relihiyoso" at "kulturang bayan" ay maaaring ilagay sa parehong antas. Ang pag-unlad ng ispiritwalidad ng mga magsasaka ay mahalagang pinagmulan kasunod na pag-unlad sa lipunan noong Middle Ages. Kasabay nito, ang bilang ng mga lungsod sa Europa ay mabilis na lumalaki. Ang pinakamatapang na mga tao ay nanirahan - ito ay mga serf, pyudal na panginoon na gustong baguhin ang kanilang buhay. Lumitaw ang mga bagong aktibidad: craft, trade.

Mga salaysay

Ang klasikal na edukasyon sa Rus' noong sinaunang panahon ay hindi napakahusay. Pagkatapos ay nagtagumpay ang kawalan ng tiwala sa "paganong" agham. Kasabay nito, mayroong isang bilang ng mga pinakasikat na direksyon. Kabilang sa mga ito, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa pagpipinta ng icon, arkitektura ng simbahan, liturgical na pag-awit at pagsulat ng salaysay. Ang Russian chronicler ay maaaring sabihin sa kanyang mga kontemporaryo ang buong kahulugan ng kasaysayan, siya ay isang historiosophist, pilosopo at chronicler. Ang ganitong mga "aral", "mga salita" ay napakapopular. Noong panahong iyon, nilikha ang unang nakasulat na code ng mga batas. Ang kulturang katutubong Ruso ay mayroong lahat ng mga katangian ng isang European. At pagkatapos, halos wala itong pagkakaiba sa alamat ng mga Kristiyano.

Relihiyon

Ang katutubong relihiyon sa Russia ay may dalawang pangalan sa simbahan at siyentipikong mga bilog noong ika-19 na siglo. Tinukoy nila ang kalikasan nito bilang isang synthesis ng doktrinang Kristiyano at mga paniniwalang "pagano". Ang unang pangalan ay tulad - "dalawang pananampalataya", ang pangalawa - "araw-araw na Orthodoxy". Ang una ay ginagamit sa pang-agham na pang-araw-araw na buhay at sa modernong mundo, ito ay pormal na nakikita ng mga siyentipiko. Sa literal na kahulugan, ang terminong ito ay dapat na maunawaan bilang isang kumbinasyon ng dalawang pananampalataya sa isang katutubong relihiyon. Sa maraming pag-aaral ng mga paniniwala ng mga Slav ng Silangan (pati na rin ang mga Ruso), ang pangunahing interes ng mga etnograpo ay nakadirekta sa "mga karanasan sa pagano", ang muling pagtatayo ng mga archaic na modelo at interpretasyon. Sa Middle Ages sa Rus' at sa Kanluran, nagkaroon ng agwat sa pagitan ng tradisyonal na kamalayan ng marami at ng kultura ng libro ng isang mas maliit na bilang ng populasyon. Mga intelektuwal na Ruso na may pagnanais na magkaroon Griyego, pinag-aralan ito sa ilalim ni Prinsipe Yaroslav the Wise: may mga tagapagsalin sa Kyiv. Isang koneksyon ang lumitaw sa pagitan ng mga sentro ng Middle Eastern ng mga Kristiyano at Russia, at sa paglipas ng panahon, sa kabila ng anumang mga kaganapan, hindi na ito nagambala.

Ibig sabihin

Paano nabuo ang mga pagpapahalagang moral? Kultura ng masa ay isang espirituwal na produkto ng sining, na nilikha sa malawak na sirkulasyon. Ito ay dinisenyo para sa isang malaking madla, para sa isang makabuluhang bilang ng mga manonood. Ang pangunahing bentahe nito ay nilayon hindi lamang upang aliwin ang isang malaking bilang ng mga tao, kundi pati na rin upang pagyamanin ang kanilang mga iniisip. Ang mga tao na ibinigay sa itaas ay medyo may kaugnayan sa modernong lipunan. Ngayon, kakaunti ang mga tao na hindi interesado sa espirituwal na pamana ng kanilang mga ninuno. Ang katutubong kultura ay maaaring kilalanin ng halos bawat tao sa anumang edad at anumang antas ng edukasyon. Ang pangunahing tampok nito ay pagiging simple (mga teksto, mga paggalaw, mga tunog ay madaling nakikita ng mga tao). Ang kultura ay para sa mga taong may emosyonal na uri.

Espirituwal na pag-unlad

Ang anumang kultura ay isinasaalang-alang sa dynamic at static na aspeto. Siyempre, ang espirituwal na pag-unlad ay walang pagbubukod. Ang pag-unlad ng kultura ay isang medyo kumplikadong kababalaghan. Nagbibigay ang statics para sa pag-unlad sa espasyo. Ang disiplina ay nagsasaliksik ng kultural na tipolohiya, morpolohiya at istruktura. Ito ay isang kasabay na proseso ng pag-aaral. Karaniwan ding inuuri ang kultura sa espirituwal, pisikal, materyal at masining. Tingnan natin ang espirituwal na kultura. Ito ay batay sa malikhaing hitsura aktibidad, na ipinahayag sa isang pansariling anyo at natutugunan ang pangalawang pangangailangan ng lipunan. Ang komposisyon ng espirituwal na kultura ay kinabibilangan ng: relihiyoso (paniniwala, modernong kulto), moral, legal (batas, ehekutibong sistema), pampulitika (ideolohiya), pedagogical (ideal ng pagpapalaki ng mga bata), intelektwal (kasaysayan, pilosopiya, agham) mga bahagi. Kailangan mong malaman na ang mga bagay ng paksang ito ay kinabibilangan ng mga museo, teatro, aklatan, sinehan, institusyong pang-edukasyon, mga bulwagan ng konsiyerto, mga korte.

Panimula

Kabanata I. Ang kakanyahan at kakaiba ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.3. Folk holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Kabanata II. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at kabataan

sa mga institusyong pang-edukasyon ng lungsod ng Orel at ng lungsod ng Trubchevsk sa paksa

"Mga katutubong tradisyon - ano ito?"

Konklusyon

Bibliograpiya

Aplikasyon

Panimula

Ang katutubong kultura ay isang siglong gulang na puro karanasan ng mga tao, na materialized sa mga bagay ng sining, paggawa at pang-araw-araw na buhay: ito ay mga tradisyon, ritwal, kaugalian, paniniwala; ang mga ito ay ideolohikal, moral at aesthetic na mga halaga na tumutukoy sa mukha ng bansa, ang pagka-orihinal nito, pagiging natatangi, panlipunan at espirituwal na kakaiba.

Gayunpaman, sa maraming kadahilanan, karamihan espirituwal na pamana at ang mga bagay ng materyal na katutubong kultura ay nawala. Ang proseso ng hindi na maibabalik na pagkawala ng pambansang pamana na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Isang kritikal na sitwasyon ang nililikha kung saan maaari nating, pagkaraan ng ilang panahon, alisin ang moderno at susunod na henerasyon ang pinakamahalagang pag-aari ng kultura ng katutubong sining ng rehiyon at sa gayon ay tuluyang sinisira ang espirituwal na koneksyon ng mga kontemporaryo sa mga kultural na tradisyon at malikhaing karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Mula rito, nagiging problema ang pangangalaga sa tradisyonal na kultura ng katutubong sining mahalagang karakter at upang malutas ang problemang ito kailangan nating magsimula sa institusyong pang-edukasyon. Nasa mga pangunahing grado na, kinakailangan na ipakilala ang mga ito sa katutubong kultura, dahil sa mga pangunahing grado na ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng bata ay nagaganap, at ang mga katutubong tradisyon ay nagtuturo sa hinaharap na mamamayan ng Russia.

Sa kasalukuyan, maraming positibong uso ang umusbong sa lugar na ito: ang mga magagandang proyekto ay binuo para sa muling pagbuhay ng katutubong kultura sa mga rehiyon; ang mga programang pang-edukasyon sa sining ay ipinakilala sa batayan ng pambansa mga kultural na tradisyon mga tao ng Russia; Binubuksan ang mga bagong espesyalisasyon sa kultura ng katutubong sining sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng bansa.

Ang kaugnayan ng napiling paksa ay nakasalalay sa katotohanan na sa kasalukuyang mga kondisyon ng paghahanap para sa mga pinagmulan ng espirituwal na pagbabagong-buhay ng Russia, mahalaga na mapanatili ang pambansang kultura, upang ituon ang katangian ng mga tao sa sarili, upang turuan ang isang karapat-dapat. personalidad na maaaring bumuo at mapanatili ang mga katutubong tradisyon ng Russia.

Ang layunin ng pag-aaral ng gawaing kurso ay ang muling pagbabangon at pag-unlad ng mga katutubong tradisyon sa Russia.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga gawain ng mga guro institusyong pang-edukasyon upang ayusin ang proseso ng pag-unlad at pagbuo sa mga bata at kabataan ng pag-ibig para sa mga katutubong tradisyon ng Russia.

Upang pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon, ang pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Isaalang-alang ang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Upang pag-aralan ang sikolohikal at pedagogical na katangian ng mga bata at kabataan.

Kabanata ako Ang kakanyahan at kakaiba ng katutubong

mga pista opisyal at ritwal

1.1 Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon.

Ang tradisyonal na festive at ceremonial na kultura ay nagpapakita ng tunay na natatanging mga pagkakataon para sa pagpapatupad nito. Ang mga pista opisyal at ritwal ng mga Ruso ay isa sa pinakamaliwanag at pinaka orihinal mga bahaging bumubuo tradisyunal na artistikong kultura at sa parehong oras ang isa sa mga pinaka kumplikado at multifaceted phenomena ng kanyang pinakamaagang uri - alamat.

Ang alamat ay hindi maaaring lumabas mula sa simula. Namumukod-tangi siya sa nag-iisang kultura ng primitive na lipunan bilang resulta ng pagbagsak ng sinkretismo nito at kaugnay ng dibisyon ng paggawa.

Ang mga pangunahing aspeto ng nilalaman ng katutubong kultura ay kinabibilangan ng: ang pananaw sa mundo ng mga tao, karanasan ng mga tao, pabahay, kasuotan, trabaho, paglilibang, sining, relasyon sa pamilya, mga pista opisyal at ritwal ng katutubong, kaalaman at kasanayan, masining na pagkamalikhain.

Dapat pansinin na, tulad ng anumang iba pang panlipunang kababalaghan, ang katutubong kultura ay may mga tiyak na tampok, bukod sa kung saan ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight: isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa kalikasan, sa kapaligiran; pagiging bukas, pang-edukasyon na kalikasan ng katutubong kultura ng Russia, ang kakayahang makipag-ugnay sa kultura ng ibang mga tao, pag-uusap, pagka-orihinal, integridad, sitwasyon, pagkakaroon ng isang may layuning emosyonal na singil, pagpapanatili ng mga elemento ng pagano at kultura ng Orthodox, isang pakiramdam ng katatawanan.

Ang sistema ng mga kaugalian at tradisyon ng alinmang bansa ay bunga ng mga pagsisikap nitong pang-edukasyon sa loob ng maraming siglo. Sa pamamagitan ng sistemang ito, ang bawat bansa ay nagpaparami ng sarili, ang espirituwal na kultura, ang katangian at sikolohiya nito, sa sunud-sunod na henerasyon.

Ang tradisyonal na kultura ay ang batayan ng katutubong kultura.

Ang etnograpo at folklorist na si K.V. Sinabi ni Chistyakov na "ang tradisyon ay isang network (sistema) ng mga koneksyon sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, sa tulong ng network na ito isang tiyak na pagpili ng mga stereotype ang ginawa, na pagkatapos ay muling ginawa. Ang lipunang walang tradisyon ay kasing-imposible ng lipunang walang kultura.”

Ang tradisyonal na maligaya at ritwal na kultura ay isang mahalagang elemento ng katutubong kultura, na, bilang isang patakaran, ay may isang rehiyonal na konotasyon. Ang mga pista opisyal ay palaging umiral, sa lahat ng oras, nagbabago sa nilalaman at anyo, alinsunod sa espirituwal at pag-unlad ng aesthetic lipunan. Nagdadala sila ng malaking emosyonal at pang-edukasyon na pasanin, na tinitiyak ang paghahatid ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga ugat ng karamihan sa mga pista opisyal ay bumalik sa mga paganong panahon. Sa kabila ng libu-libong taon ng pagsisikap Simbahang Orthodox sa pamamagitan ng kanilang pagpuksa, marami sa mga sinaunang ritwal at ritwal ang napanatili sa katutubong tradisyon hanggang ngayon. Mahusay na inangkop ng simbahan ang ilan sa mga ritwal na ito sa mga pista opisyal nito, at ang mga indibidwal na pista opisyal ay naging bahagi o pagpapatuloy ng bakasyon sa simbahan.

Isang mahusay na batayan para sa pag-aaral ng kasaysayan materyal na kultura Mga taong Ruso, ang kanilang imahe at paraan ng pamumuhay, mga pagpapahalagang moral ay ang mga mapagkukunan na ipinakita sa Museo ng Russian Museo ng Etnograpiko Saint Petersburg.

Ang museo ay nagpapakilala sa mga bisita sa mga pista opisyal ng magsasaka, pagdiriwang ng pamilya at mga ritwal, pati na rin ang ilang mga paniniwala ng mga taong Ruso.

Ang oras upang bumalik at buhayin ang mga likas na anyo ng kultura ng maligaya na ritwal ay imposible dahil "... anumang pagtatangka na buhayin ang katutubong kultura, mga katutubong tradisyon nang hindi ibinabalik makasaysayang kapaligiran ang kanilang mga tirahan ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan. Sa labas ng kapaligirang ito, ang anumang tradisyon ay iiral sa anyo ng mga kakaibang bagay na maaari mong panoorin, pakinggan, ngunit hindi nakikita bilang iyong sariling pambansang kamalayan sa sarili.

Gayunpaman, posible at kinakailangan na makahanap ng mga epektibong paraan at pamamaraan para maakit ang mga bata, kabataan, at matatanda sa mga tradisyonal na anyo ng libangan, ritwal, pista opisyal, katutubong sining at sining, dahil ang mga ritwal at ang kanilang saliw sa alamat ay bahagi ng ating kasaysayan, ating kultura. , ang ating paraan ng pamumuhay - lahat ng bagay kung wala ito ay hindi tayo kumpleto, hindi buo. At, siyempre, tama si D.K. Zelenin, nang sabihin niya na "sa kasaysayan ng ritwal, nagbabago ang anyo, habang ang pag-andar ay madalas na nananatili, bagaman kung minsan ito ay muling binibigyang kahulugan sa ibang paraan."

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at seremonya

Sa luma buhay magsasaka(tulad sa modernong panahon) paikot na umunlad ang buhay ng tao - pagsilang, paglaki, kasal, panganganak, katandaan, kamatayan. Ang parehong ay sinusunod sa taunang dalas ng mga panahon at mga kaugnay na pana-panahong gawaing pang-agrikultura: pag-aararo, paghahasik, paghinog, pag-aani. Alinsunod dito, lumitaw ang dalawang pangunahing uri ng mga ritwal:

Kalendaryo-agrikulturang bilog;

Sosyal o pamilya

Ang unang uri ng mga ritwal ay lumitaw batay sa pamumuhay ng agrikultura, kaya kung minsan ay tinatawag silang "agrarian". Gayunpaman, ang kanilang paksa ay mas malawak, dahil hinati nila ang taon ng magsasaka sa ilang mga tagal ng panahon, minarkahan ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa, at sa pangkalahatan ay dapat na nag-ambag sa pagpaparami ng parehong tao at ang kanyang kapaligiran: mga halaman. , mga hayop sa taunang sukat at sa loob ng balangkas ng taunang dalas. . Samakatuwid, sa mga ritwal ng kalendaryo mayroong isang interweaving ng pang-industriya, agrikultura at pantao, mga ritwal ng kasal.

Ang pangalawang uri ay nauugnay sa biological at panlipunang pag-unlad ng isang tao at sumasalamin sa tatlong pangunahing yugto sa kanyang buhay: kapanganakan, pagpasok sa op, kamatayan. Nag-ambag ito sa paglitaw ng tatlong anyo ng ritwal: kapanganakan, kasal, at libing.

(sa mga tao ng Ustrechenye) - Pebrero 15. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ang taglamig at tag-araw ay nagkikita.

Ang mga ritwal ng kalendaryo-agricultural circle ay konektado sa lupa, araw, at langit.

Panahon ng Pasko - bakasyon sa taglamig, na tumatagal ng dalawang linggo mula Bisperas ng Pasko noong Disyembre 25 (Enero 6) hanggang Epipanya noong Enero 6 (Enero 19).

Ang Lumang Bagong Taon, kumbaga, ay hinahati ang oras ng Pasko sa dalawang hati. Ang oras mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang Enero 13 ay tinatawag na "mga banal na gabi", at mula sa Bagong Taon hanggang sa Epiphany - "mga madamdaming gabi".

Ang simbolo ng papalapit na tagsibol ay napuno ng mga ritwal ng isa pang holiday, ang "Pagpupulong ng Panginoon" (sa mga tao ng Ustrechenye) - ika-15 ng Pebrero. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ang taglamig at tag-araw ay nagkikita.

Ang Maslenitsa ay isang tunay na sikat na holiday. Ang pagdiriwang nito ay konektado sa kalendaryong lunar. Nagsisimula ito walong linggo bago ang unang spring full moon at bumagsak sa katapusan ng Pebrero simula ng Marso. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo at tradisyonal na nauugnay sa pag-alis ng taglamig at pagsalubong sa tagsibol.

Ang araw ng tagsibol ay isinasaalang-alang Spring Equinox- Marso 22, ayon sa bagong istilo - "Magpies", ang pangalawang pulong ng tagsibol. Apatnapung ibon ang lumilipad. Naniniwala ang mga magsasaka na ang pagdating ng tagsibol ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng pagpapabilis sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga ritwal na aksyon. Ngayon ay maaari lamang tayong makuntento sa mga pag-record ng "mga spells ng tagsibol, mga espesyal na kanta - mga tawag (springs) at baking figurines ng mga ibon mula sa kuwarta: "larks", "birdies", waders, "larks", "larks", "pearlings" , “magpies” . Sa gabi, ang mga bata ay kumain ng "larks", at ang natitira ay itinapon sa ilog, ibinigay sa mga baka, o inilibing sa lupa, na naniniwala na ang mga ritwal na pigurin ay magdadala ng kasaganaan. Dito "pinatugtog" ang mga espesyal na kanta ng mga biro.

Kapansin-pansin ang kapistahan ng Linggo ng Palaspas, na nauuna sa Banal na Pascha. Ang holiday ng mga pista opisyal ay tinatawag sa Bryansk - Light Linggo ni Kristo. At hindi kataka-taka na binigyan ito ng mga ninuno ng maraming ritwal na aksyon na nagmumula sa kalaliman ng mga siglo. Una sa lahat, ito ang kaugalian ng pagbibigay ng mga itlog, na umiral sa mga pagano bago pa ang kapanganakan ni Kristo. Ang kapistahan ay tumagal sa buong Holy Week hanggang sa Krasnaya Gorka. Ang Krasnaya Gorka ay isang katutubong holiday na nahuhulog sa simula ng paggising ng lahat ng nagbibigay-buhay na puwersa ng kalikasan. Sa araw na ito, ang "karagody" ay pinagtibay; humimok ng mga tangke at "lapad" upang sumayaw ng mga kanta, sa mga relay, gumulong ng mga itlog mula sa mga burol "para sa isang mahusay na ani at kasaganaan." Nagpunta ang mga batang lalaki at babae sa kagubatan kung saan nagsunog sila ng apoy. Mayroong maraming mga ritwal na aksyon, ritwal, kanta na naglalayong protektahan ang mga alagang hayop mula sa mga sakit, masamang mata, isang mandaragit na hayop at tiyakin ang pagkamayabong. Ang holiday ng St. George the Victorious o Yegoriev's Day, ang patron saint ng mga baka, ay pinagkalooban.

Naturally, sa paglipas ng panahon, maraming pista opisyal ang nagbago.

Ang mga ritwal ng kapanganakan at pagkabata, panganganak at lahat ng nauugnay sa kanila ay napapalibutan ng misteryo, at ang pag-aampon ng isang bata sa komunidad, iyon ay, ang binyag, ay naganap nang taimtim sa presensya ng mga mahal sa buhay.

Ang mga alamat ng kalendaryo ng mga bata ay kinakatawan ng mga kanta ng kalendaryo-agrikultura na bilog: carols, schedrovkas, stoneflies, Kupala, iba't ibang chanter: ulan, bahaghari, araw - na may kahilingan sa basa, mainit-init; pagbibilang ng mga tula; mga laro (drama, palakasan at round dance). Ang mga larong pampalakasan ay nag-aambag sa pisikal na pag-unlad ng mga bata, ang pagpapabuti ng ilang mga kasanayan sa palakasan. Halimbawa: "Hide and seek", "teal", "Wolf and geese", at marami pang iba. Kaya ang iba't ibang mga variant ng laro ng taguan ay naglalaman ng mga dayandang ng mga lumang pamamaraan ng pagpapalaki ng mga bata, ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng bata, kapag may mga paaralan para sa paghahanda sa kanila para sa pakikipaglaban at pangangaso.

Kaya sa maraming dramatic at round dance games ay ginagaya ito pang araw-araw na gawain pangangalaga sa mga bata at hayop, mga relasyon sa pamilya, mga proseso ng produksyon: paghahasik, pag-aani - na ginagawang posible mula sa isang maagang edad upang sanayin ang mga bata sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at ihanda sila para sa trabaho at malayang pamumuhay.

1.3. Folk holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Sa likas na katangian ng tao ay nakasalalay ang pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal, upang ibuod ang mga resulta ng aktibidad ng paggawa. Sa pagnanais ng isang tao para sa kagalakan bukas, mayroong isang insentibo para sa pagbuo ng aktibidad sa lipunan kung saan maaaring maitayo ang isang epektibong sistema ng edukasyon.

Tinutukoy ng magkakaibang mga tungkuling pang-edukasyon ng mga mass folk holidays ang kapakinabangan ng malawak na paggamit ng ganitong anyo ng aesthetic at moral na impluwensya sa sistema ng edukasyon, lalo na ang nakababatang henerasyon at kabataan.

Ang modernong sistema ng mga pista opisyal ng masa ay isang uri ng sistemang pedagogical, na organikong konektado sa lahat ng gawaing pang-edukasyon dito. pamayanang panlipunan. Nagbibigay ito ng patuloy na epekto sa edukasyon sa mga tao, na sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo.

Ang mga pambansang pista opisyal ay naging isang malaking aksyong masa, na umaakit sa libu-libong tao sa pagkilos. Ang pagiging isang uri ng malikhaing ulat ng amateur art group, sila ay nagiging isang may layunin na programa, nagsisilbi upang mabuo pambansang pagmamalaki, pagkamakabayan, pagkakaisa ng bayan. Ito ang pedagogical function na tumutukoy sa kanilang lugar makabagong sistema gawaing pang-edukasyon.

Ang isang pagsusuri sa karanasan ng pag-aayos at pagdaraos ng mga pista opisyal sa buong Russia ay ginagawang posible na bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng pedagogical para sa pag-aayos ng form na ito.

Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan

Ang prinsipyo ng paggamit ng aktibidad at inisyatiba ng mga tao

Ang prinsipyo ng isang naiibang diskarte sa mga kalahok.

Para sa sistema ng edukasyon, ang prinsipyo ng isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga kalahok ay hindi rin maliit na kahalagahan, na ginagawang posible na lumikha ng isang nababaluktot na sistema ng pag-impluwensya sa masa, sa gayon ay mas mahusay at epektibong nagpapakita ng mga kakayahan ng isang tao sa anumang uri ng sining.

Sa bawat holiday, na isang tiyak na sistema ng pedagogical, ang mga batas ng pedagogy bilang isang agham ng pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon at matatanda ay ipinakita sa pamamagitan ng isang may layunin, espesyal na organisadong sistema ng impluwensya.

Ang pinakamahalagang elemento ng sistema ng edukasyon ng isang pambansang holiday ay ang paraan ng theatricalization, na ginagawang posible upang matiyak ang pagkakaisa ng impormasyon-lohikal at emosyonal na makasagisag na epekto sa mga kalahok nito, upang lumikha ng isang kapaligiran ng solemnity, aesthetic na pagkamalikhain.

Ang isang holiday, bilang isang sistemang pedagogical, ay sabay-sabay na tinutugunan sa buong masa ng mga nasasakupan nitong indibidwal, at sa bawat isa nang paisa-isa.

Bilang resulta ng gawaing malikhaing panlipunan at isang anyo ng organisasyon sa paglilibang na naglalagay sa indibidwal sa mga kondisyon ng aktibong espirituwal na aktibidad, ang holiday ay lumilikha ng mga layunin na kinakailangan para sa kolektibong maligaya na samahan ng mga tao. Ang koponan ang batayan buhay panlipunan at pag-unlad sa proseso magkasanib na aktibidad relasyon sa publiko. Ito ay gumaganap bilang isang link sa pagitan ng indibidwal at lipunan, bilang isang kondisyon at kinakailangan para sa indibidwal na pag-unlad, bilang ang pinakamahalagang kadahilanan sa pagbuo ng humanistic oryentasyon ng indibidwal. Ang komunikasyon sa mga kondisyon ng isang maligaya na kolektibong organisasyon ay nagiging ang pinakamahalagang salik familiarization ng indibidwal sa mga espirituwal na halaga ng mga tao. Ang karanasang panlipunan ay ipinadala sa indibidwal at napagtanto niya hindi lamang sa proseso ng may layuning impluwensyang panlipunan at hindi lamang sa isang "nakakamalay na anyo", sa anyo ng mga ideya, konsepto, pananaw, opinyon, pamantayan. Sa pamamagitan ng komunikasyon, siya, sa pamamagitan ng panggagaya at paghiram, empatiya, ay tinatanggap ang mga damdamin at anyo ng pag-uugali ng tao.

Mga function ng folk holidays:

Pang-edukasyon

Impormasyon at pang-edukasyon

Kultura at malikhain

Libangan at pagpapabuti ng kalusugan.

Ang pinaka ganap na umuunlad na prinsipyo ay nakapaloob sa impormasyon at gawaing pang-edukasyon mass holidays. Ang terminong "enlightenment" sa kasong ito ay nangangahulugang pedagogical na pang-edukasyon at self-educational na aktibidad na naglalayong espirituwal na pagpapayaman ng indibidwal, ang pagkuha ng isang tiyak na sistema ng kaalaman, at pagkuha ng kinakailangang impormasyon.

Ang impormasyon at pang-edukasyon na pag-andar ng mga pista opisyal ay batay sa kalayaan ng mga tao mismo, nagbibigay ito ng pinaka kumpletong kasiyahan ng iba't ibang mga interes, kahilingan at kagustuhan ng mga tao. iba't ibang edad at mga propesyon.

Kabanata 2. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at

mga tinedyer sa mga institusyong pang-edukasyon "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?"

(sa halimbawa ng mga institusyong pang-edukasyon sa Orel at Trubchevsk)

Sa panahon ng pagsasanay sa pagtuturo sa lungsod, habang nag-aaral sa Trubchev Pedagogical College, nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng questionnaire sa mga junior schoolchildren at senior school age sa paksang "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?".

Ang mga resulta ay nagpakita. Mga bata mababang Paaralan hindi nila alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam nito salamat sa kanilang mga lolo't lola." Sa gitna at senior na mga baitang, ang sitwasyon ay bahagyang mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pista opisyal, mga ritwal ang alam mo?" nahihirapang sumagot. Mula dito maaari nating tapusin: "Upang turuan ang isang tunay na mamamayang Ruso ng iyong tinubuang-bayan, kailangan mong magsimula ng maliit - sa pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal na nabuo sa Russia bago pa ang kapanganakan ni Kristo. Mahal ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pinahahalagahan, iginagalang ang kanilang mga mahal sa buhay at kamag-anak. Ngayon bawat taon bawat bagong henerasyon ay nagiging matigas, nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagdadala ng isang pang-edukasyon, pang-edukasyon na tungkulin. Kailangan nating itama ang sitwasyon. SA mga unang taon, Kasama edad preschool kinakailangang mamuhunan sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", "mga ritwal ng katutubong". Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng hinaharap na personalidad ay napakalaki. "Ang kinabukasan ng Russia ay nasa nakababatang henerasyon."

Konklusyon

Ang mataas na ispiritwalidad at moralidad na likas sa tradisyonal na kultura ay nagsisilbing garantiya ng pagpapanatili malusog na Pamumuhay buhay ng populasyon, maayos na organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, paggalang sa mga tradisyon, pakikipagkaibigan sa iba, pag-ibig at maingat na saloobin sa kalikasan.

Ang papel na pang-edukasyon ng katutubong kultura at, higit sa lahat, ang tradisyonal na kultura ay ipinakikita sa pamamagitan ng epekto sa bawat indibidwal, maging ito ay isang junior schoolboy o isang tinedyer, kaya aktibong nakakaimpluwensya ito sa buong paraan ng pamumuhay at lipunan.

Ang pagsunod sa mga canon ng tradisyonal na kultura ay nabubuo sa mga bata at kabataan ng isang pakiramdam ng dignidad at pambansang pagmamataas, nagtataguyod ng kamalayan sa papel ng kanilang mga tao sa sibilisasyon ng mundo.

Ang matagumpay at pinakakumpletong pagsasakatuparan ng pagbabago, malikhain at pang-edukasyon na potensyal ng katutubong kultura ay magagawa lamang sa ilalim ng mga paborableng kondisyon para dito: pangangalaga, muling pagbabangon, sa pangkalahatan, at ang tradisyonal na bahagi nito - mga tampok; edukasyon ng populasyon, lalo na ang mga bata at kabataan, sa mga materyales ng pamana ng katutubong kultura, sa pamamagitan ng hindi nakakagambalang mga anyo ng pamilyar sa kayamanan nito; aktibong partisipasyon ng lahat ng dumating sa anumang anyo katutubong sining.

Ang tradisyonal na kultura ng katutubong sining ay ang pinaka-kanais-nais na kapaligiran para sa pagsisiwalat pagkamalikhain pag-unlad ng pagkatao.

Ang pinaka-massive, abot-kayang at natural na paraan ng pagpapatupad pagkamalikhain ng bawat tao ay nananatiling katutubong sining, alamat, ritwal at maligaya na kultura, i.e. lahat ng kailangan natin ngayon. At samakatuwid ang pangangailangan para sa pagpapasikat, bawat uri ng panghihikayat para sa paggamit ng mga katutubong kultural na tradisyon sa mga aktibidad ng mga katutubong pangkat ng malikhaing, sa alamat.

Bibliograpiya

1. Afanasiev A.N. Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. - M., 1994.V.3.

2. Anikin V.P. Ang alamat bilang kolektibong pagkamalikhain ng mga tao. Pagtuturo. – M.: MSU, 1969.

3. Afanasiev A.N. tubig na buhay at makahulang salita. - M., 1988.

4. Baklanova T.N. Internasyonal na proyekto etno-artistic na edukasyon "Russian artistic culture" // Folk artistic culture ng Russia: mga prospect para sa pag-unlad at pagsasanay. - M., 1994.

5. Baller E.A. Pagsunod-sunod sa pag-unlad ng kultura. – M.: Nauka, 1969.

6. Braglei Yu.V. Etnos at etnograpiya. - M., 1973.

7. Baklanova T.N. Kultura ng katutubong sining. - M., 1995. - S. 5.

8. Belovinsky L.V. Kasaysayan ng materyal na kultura ng Russia. - M., 1995.

9. Bogatyrev LuG. Mga tanong sa teorya katutubong sining. - M., 1971.

10. Vasilenko V.M. "Ruso Applied Art". - M., 1977.

11. Zhigulsky K. Holiday at kultura. - M., 1985.

12. Zentsovsky I.I. Mga pamamaraan ng mga kanta sa kalendaryo. - M., 1975.

13. Snegirev I.M. Mga pista opisyal ng Russia at mga pamahiin na ritwal. - M., 1937 - 1839.

14. Stepanov N.P. Mga pista opisyal sa Holy Rus'. - M., 1992.

15. Nagbubuklod na sinulid. Mga pista opisyal, ritwal, tradisyon. - M .: Moskovsky worker, 1984.

16. Tultseva L.A. modernong pista opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng USSR. – M.: Nauka, 1985.

17. Shchurov V.M. Kanta. Mga tradisyon. Alaala. - M., 1987.

18. Shchurov V.M. mga rehiyonal na tradisyon sa Russian musical folklore // Musical folkloristics.

19. Shcheglov E. Dito ba umusbong ang mga pambansang problema? - M. Det.lit., 2001.

Lyubov Ozerova
Sanaysay "Aking pilosopiyang pedagogical» tungkol sa tradisyonal na katutubong kultura bilang isang paraan ng espirituwal at Edukasyong moral

Sanaysay"Aking pilosopiyang pedagogical»

“Ang memorya ng tao ay maikli, ngunit may isa pang alaala, ito ay tinatawag kultura na nagpapanatili ng mga tuntunin, kaugalian, mga tradisyon, nagpapadala ng impormasyon tungkol sa mga phenomena na nagmula sa nakaraan, ang lihim na matagal nang nawala"

(artikulo ni I. Uvarova sa aklat ni A. Milovsky "Awit ng Firebird")

Ang pahayag na ito ay humahantong sa mga talakayan tungkol sa mga problema ng sangkatauhan, na ang layunin ay upang mapanatili sa anumang halaga pamana ng kultura ng kanilang mga tao. Ang problema ay kung paano ito gagawin, kung ang modernong tao ay nabubuhay ayon sa mga batas ngayon sa walang hanggang lahi para sa kayamanan.

Sa loob ng maraming taon ako, pagiging guro sa kindergarten , hinahangad na lutasin ang problemang ito, dahil ako mismo ay isang tapat na makabayan ng aking Inang Bayan. Sa kaibuturan ng aking pedagogical na karanasan ay kasinungalingan ang mga pinagmulan na nag-iwan ng malalim na bakas sa kaluluwa, na nagmula sa pagkabata.

Simula pagkabata alam ko na ang kultura ng mga tao mula sa kanyang lola: nakinig sa mga kanta, mga kwento tungkol sa aking mga ninuno, sumama sa kanya. Tinuruan ako ni Lola na mahalin ang mga lumang araw. Ang sundress at bast shoes na donasyon ng lola ko ay ginagamit ko pa rin sa trabaho ko. Ang karanasang naipon ng ilang henerasyon ng aking mga ninuno ay nagmamakaawa at nagmamadaling ibuhos. Nais kong ipakita sa lahat ang lalim, kapangyarihan at kagandahang ito, upang punan ang mga puso ng mga bata ng matinding kagalakan at pasasalamat sa katotohanang ipinanganak sila sa Russia.

Paano Naiintindihan ko guro, na para sa alinman magandang simula isang diskarte na nakabatay sa agham ay kailangan, samakatuwid, simulan ang iyong landas ng pedagogical, masigasig na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili. Nabasa na malaking bilang ng panitikan sa kasaysayan ng pag-usbong ng alamat, unti-unti akong nakalap ng materyal tungkol sa mga tradisyon, mga ritwal, tungkol sa kasaysayan katutubong kasuotan , nakakuha ng literatura, dumalo sa mga asosasyong pamamaraan, mga seminar sa etnokulturolohiya, mga pagbabasa ni Catherine at marami pang iba. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa akin na mabuo ang aking posisyon sa buhay, na ang posibilidad ng pag-iipon pamana ng kultura ng mga tao sa maagang preschool pagkabata, bilang aming mga tao: "Sa gatas ng ina, ang bata ay dapat sumipsip ang kultura ng iyong mga tao».

Kailangan sa lalong madaling panahon ilabas sa mga bata ang mga katangiang tulad ng ispiritwalidad, pagkamakabayan, pagkamamamayan. Sa kasong ito lamang, isang malalim na imprint at isang matatag na interes sa kultura na hindi maisip kung wala katutubong sining. SA mga nakaraang taon sistema preschool na edukasyon sa Russia ay dumaranas ng mga makabuluhang pagbabago. Among sa mga pagbabagong ito, may parehong positibo at mapaghamong mga problema. Ang mga bagong programa, mga makabagong pamamaraan ay lumitaw na sumasalamin sa mga modernong ideya ng edukasyon sa preschool, ngunit ang walang hanggang tanong ano at paano ituro nananatiling may kaugnayan pa rin. Sa modernong edukasyon, sa aking palagay, higit na binibigyang pansin ang pag-unlad ng talino at ang moral ay naiiwan. pagpapalaki. Ang taong walang moral ngayon ang problema ng ating lipunan.

Nabubuhay tayo sa isang kawili-wili at mahirap na panahon, kapag nagsimula tayong tumingin sa maraming bagay nang naiiba, nagsisimula tayong muling tuklasin at muling suriin ang maraming bagay. At bawat isa sa atin, sa pagbabalik-tanaw sa ating nakaraan, ay nagsisikap na hanapin ang ating mga pinagmulan, upang ihambing ang isang bagay sa ating nakaraan at kasalukuyan. Ngunit lumalabas na ang nakaraan mga tao at ang aming pamilya, kami, ito pala, napakababaw nating alam.

Ang pagpapaliwanag at pag-unawa sa maraming aspeto ng buhay ng tao ay nakakatulong upang malaman ang pinagmulan ng pambansa kultura, kaugalian at tradisyon ng mga tao. Pagkasira ng pambansa kultura ay humantong sa, Ano espirituwal binago ng mga pundasyon ng bansang Ruso ang kaisipang Ruso. Masakit tingnan mas lumang henerasyon, na karamihan sa mga kabataan ay walang galang. Anong uri ng pangungutya at kawalang-interes ang madalas nating makaharap? At ang problema ay ang mabuhay sa gastos ng ibang tao, nang hindi nagtatrabaho sa parehong oras? At ang moral na pag-uugali, ang imoralidad ng isang bahagi ng populasyon ay sadyang nakakatakot at seryoso mong iniisip ito.

Kaya, ang gawain ng reviving kultura ng mga taong Ruso, at bilang resulta nito, espirituwal, panlipunan at pang-ekonomiyang pagbabagong-buhay. Ibig sabihin pangkultura Ang muling pagbabangon ay pinatutunayan din ng karanasan ng maraming bansa na, habang pinapanatili ang kanilang mga sinaunang pundasyon, ay nakamit ang pang-ekonomiyang at panlipunang kaunlaran.

Sinabi iyon ni K. D. Ushinsky "Ang wika ay ang pinaka-buhay, ang pinakamatibay na ugnayan sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan". Siya ang nagpahayag ng orihinal na pinagmulan espirituwal na buhay ng mga mamamayang Ruso. katutubong sining na ipinasa sa bibig ay tinatawag na alamat. M. Gorky sabi: “Kolektahin ang ating alamat, matuto mula rito, iproseso ito. Kung mas alam natin ang nakaraan nito, mas malalim at masaya nating mauunawaan ang malaking kahalagahan ng ating kasalukuyan. Ang hitsura ng mahusay pilosopo nakatulong sa paglutas ng problema sa paghahatid pangkultura pamana sa mga bata gamit ang maliliit na genre ng folklore. Maliit sa dami, ngunit hindi pangkaraniwang matalino sa nilalaman, sila ay may kakayahang sa isang naa-access na anyo, at kung minsan sa isang hindi malay na antas, upang bumuo ng isang personalidad na nakikilala sa pamamagitan ng pagkamakabayan at debosyon sa Inang-bayan. Ang mga bata ay nakakagulat na mabilis na kabisaduhin ang mga salawikain, kasabihan, incantation. At hindi tulad ng mga may sapat na gulang, na ang pananalita ay puno ng mga banyagang salita, at kung minsan ay pagmumura, ang pagsasalita ng mga bata ay puspos ng mga matalinghagang ekspresyon. Masarap panoorin kung paano gumamit ng mga salawikain ang mga lalaki sa pagsasalita, marunong magkwento ng mga fairy tale, kumanta ng mga lullabies at ditties sa kanilang libreng oras. Sila ay palakaibigan, natututong mangatwiran at gumawa ng mga paglalahat. Bilang resulta, ang mga bata ay lumalaki at lumalawak leksikon, na isa pang mahalaga kultural na edukasyon.

Pagpapakilala sa mga bata sa pinagmulan katutubong kultura nakakatulong upang malutas ang problema ng moral edukasyon. Pagpapalaki ang isang tunay na mamamayan ng kanyang tinubuang-bayan ay imposible kung wala pag-aalaga ng pagmamahal sa kanya, sa iyong sariling lupain, sa bahay na iyong tinitirhan. Dapat nating tulungan ang mga bata na maunawaan kung ano ang kahulugan ng Inang Bayan para sa kanila, katutubong wika, araw-araw na buhay mga tao, ang aming kalikasang Ruso, pamilya. Mula sa pagkabata, dapat madama ng isang bata ang panloob na pambansang core, na dapat niyang dalhin sa buong buhay niya.

Sa proseso ng pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura, ang proseso ng pag-unlad ng bata ay napakalinaw na nakikita. Sa tingin ko nakakatulong ang mga folklore class turuan ang mga bata sa katutubong tradisyon, itaguyod ang malikhaing aktibidad, pasiglahin ang pagnanais na ipakita ang kanilang talento, sariling katangian. At dito mahalaga na makita ito sa oras at idirekta ito sa tamang direksyon. Mahalaga rin na tandaan ang kahalagahan ng pagpapakilala sa mga bata kultura ng mga taong Ruso sa panlipunan at personal na pag-unlad. Sa mga bata, sa panahon ng mga aralin ng alamat, mayroong isang aktibong pag-unlad ng emosyonal at moral na spheres ng personalidad, interpersonal na relasyon, at bilang resulta, nabuo ang isang palakaibigan at malikhaing pangkat ng mga bata, mga tagapagturo at mga magulang. Tradisyunal na katutubong kultura, Paano paraan ng pagpapalaki ng mga anak, bumubuo ng bukas, mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan ng mga anak, magulang at mga guro. At ito ay napakahalaga para sa amin sa aming mahirap na oras. SA modernong mga pamilya, kung saan nagsusumikap ang mga magulang upang mabihisan nang disente at pakainin ng masarap ang kanilang mga anak, subukang dalhin sila sa mga seksyon, bilog, bumuo ng mga kakayahan sa pag-iisip, ayusin ang mga bata sa magandang paaralan upang sa hinaharap ang mga bata ay kumuha ng kanilang nararapat na lugar sa lipunan. Ngunit sa kasamaang palad, espirituwal at ang moral na bahagi ng pag-unlad ng personalidad ng bata ay nananatili sa karamihan ng mga kaso sa mga anino. Ang mga magulang, na tumutukoy sa trabaho, sa paanuman ay walang pag-iisip at hindi makatwiran na itinulak sa background ang pagbuo ng pag-ibig para sa Inang Bayan, para sa nakaraan nito, para sa mas matandang henerasyon sa mga bata. Sa mga bihirang pamilya mayroong pamilya mga tradisyon, nawawala ang komunikasyon ng mga henerasyon. Samakatuwid, ang tanong ng pag-unlad ng moralidad at pagiging makabayan sa pamilya ay napakatindi na ngayon. At para sa atin, mga guro, kailangan nating maunawaan at pag-aralan nang mas malalim ang problemang ito, at pagkatapos ay tulungan ang ating mga pamilya mga mag-aaral. At dito, sa aking malalim na paniniwala, ang tulong ay dapat dumating tradisyonal na katutubong kultura. Kinakailangan sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng aktibidad na isali ang mga magulang sa magkasanib na gawain upang maging pamilyar sa mga bata ang pinagmulan ng katutubong kultura. Hawak magkasanib na aktibidad pinagsasama-sama ang lahat, ginagawang mas mabait ang mga bata at magulang, mas emosyonal, tinuturuan silang malikhaing lapitan ang solusyon ng isang partikular na problema.

Hindi natin dapat kalimutan ang ating nakaraan, dapat nating ipagmalaki ang ating Inang Bayan, dapat tayong maging makapangyarihang bansa sa iba pang mga bansa. Samakatuwid, katutubong kultura dapat maging bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na bumubuo ng pagkatao. At tumulong dito alamat ng mga bata- espesyal na lugar katutubong sining, na kinabibilangan ng isang buong sistema ng mga genre, hindi pangkaraniwang mayaman at magkakaibang.

Salamat sa alamat, nagsisimula tayong maiugnay sa ating nakaraan sa isang bagong paraan. Natututo kaming kasama ng mga bata upang matuto ng mga ritwal, mga tradisyon at mga lumang pista opisyal.

Gusto ko talagang maniwala na bilang mga matatanda, marami sa aking maliliit na pagkaligalig ilabas kanilang mga anak alinsunod sa mga tradisyon aalagaan ng mabuti kultura, igalang ang iyong mga ugat, obserbahan ang pamilya mga tradisyon. Bukod dito, hayaan ang henerasyong ito ng mga bata na lumaking tiwala sa kanilang sarili, sa kanilang bukas, maayos na binuo, karapat-dapat na mga mamamayan ng Russia. Bawat isa sa kanila ay dapat ipagmalaki at hangaan ang kapirasong lupa na ating tinitirhan. Ngayon, pagkakaroon ng malaki karanasan sa pagtuturo sa likod May kumpiyansa akong masasabi na ang aking mga mag-aaral na dinadala na sa akin ang mga anak nila, alam na kultura ng mga taong Ruso, kanyang mga tradisyon, alagaan ang kanilang tahanan, ang mga Ruso ay kumakanta nang may kasiyahan kasama ang kanilang mga anak mga awiting bayan , ditties, lead round dances, alam at maglaro katutubong laro , oo, sumayaw lang sila "Ruso"…

Ang pinakamagandang resulta ng aking trabaho ay isang bata na may pagmamalaki sabihin: "Ako ay isang mamamayan ng Russia"- at ayun na..."