Ícones da ascensão do senhor. Ícone da Ascensão do Senhor no final do século 15 - início do século 16
Ascensão do senhor
Ícone do final XV - início de XVI v.
A Festa da Ascensão é a festa da salvação completa. Toda a obra de salvação - Natal, paixão, morte e ressurreição - termina com a ascensão. "Mesmo depois de cumprir o nosso olhar, e até te ligar à terra com o Celestial, ascendeste na glória, Cristo nosso Deus, de modo algum ausente, mas permanecendo persistentemente, e clamando aos que Te amam: Eu estou contigo, e ninguém está contra você. " Como expressão deste significado do feriado, a composição da Ascensão foi colocada na cúpula de antigos templos, completando sua pintura.
À primeira vista, Ícones ortodoxos Este feriado dá a impressão de que eles não estão exatamente à altura de seu nome. O primeiro lugar é dado a um grupo de Mãe de Deus, anjos e apóstolos, o principal é ator O próprio Salvador ascendente é quase sempre muito menor do que as outras pessoas descritas e em relação a elas está, por assim dizer, em segundo plano. No entanto, mesmo nesta discrepância, os ícones ortodoxos da Ascensão seguem as Sagradas Escrituras. Com efeito, ao ler as histórias sobre a Ascensão do Senhor nos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos, fica a mesma impressão de que este acontecimento não corresponde às descrições a ele dedicadas. Apenas algumas palavras são atribuídas aqui ao próprio fato da Ascensão. Mas toda a atenção da narrativa dos evangelistas se concentra em outra coisa: nos últimos mandamentos do Salvador, que estabelecem e determinam o papel e o significado da Igreja no mundo, bem como sua conexão e relação com Deus. Mais descrição detalhada dedicar os Atos dos Apóstolos à Ascensão. Esta descrição, juntamente com a narração do Evangelho de Lucas, fornece os dados factuais (embora não todos) que formaram a base da iconografia ortodoxa da Ascensão de Cristo. O centro de gravidade das narrativas da Sagrada Escritura, e por trás delas as tramas da iconografia, não reside no fato da própria Ascensão, mas no significado e nas consequências que ela tem para a Igreja e o mundo.
De acordo com o testemunho da Sagrada Escritura (ver: Atos 1:12), a Ascensão do Senhor aconteceu no Monte das Oliveiras, ou Oliveira. Portanto, a ação sobre o ícone se desdobra ou no topo da montanha, como no ícone aqui reproduzido, ou em uma paisagem de montanha. As oliveiras às vezes são representadas na designação do Monte das Oliveiras. De acordo com o serviço divino do feriado, o próprio Salvador é representado ascendendo em glória, às vezes sentado em um trono ricamente decorado.
Ascensão do Senhor. Rússia. Século XVI Museu Isabella Stewart Gardner. Boston.
Iconograficamente, Sua glória é representada na forma de um halo - um oval ou círculo que consiste em vários círculos concêntricos, um símbolo do céu celestial. É transmitido usando a imagem do céu visível em visão antiga sobre ele, o que também corresponde ao nosso conceito moderno dele como sobre várias esferas (troposfera, estratosfera, ionosfera). Este simbolismo indica que o Salvador ascendente está fora do plano terreno do ser, e com isso, o momento da Ascensão assume um caráter atemporal, o que dá um significado muito especial aos seus detalhes, retirando-os da moldura estreita. evento histórico... O halo é sustentado por anjos (seu número varia). Claro, a presença de anjos apoiando a auréola não é causada por necessidade, pois o Salvador ascendeu ao Seu Poder divino e não precisava da ajuda deles; eles, como o halo, servem apenas como uma expressão de Sua glória e majestade.
Em primeiro plano, com a Mãe de Deus no centro, estão dois grupos de apóstolos e dois anjos. Aqui o papel dos anjos é diferente: eles, como sabemos pelos Atos dos Apóstolos, são mensageiros da providência divina.
Ascensão do Senhor. Mosaico da Catedral da Natividade da Virgem. Montreal. Final do século XII.
A presença da Mãe de Deus durante a Ascensão do Senhor, que não é mencionada diretamente nas Sagradas Escrituras, é confirmada pela Tradição transmitida pelos textos litúrgicos, como, por exemplo, a Virgem Maria do nono cânon do cânon: os apóstolos vêem, tu estás magnificado. " A Mãe de Deus nos ícones da Ascensão ocupa um lugar completamente posição especial... Colocada sob o Salvador ascendente, Ela é, por assim dizer, o eixo de toda a composição. Sua silhueta, de extraordinária pureza e leveza, nítida e clara, destaca-se nitidamente contra o fundo das roupas brancas dos anjos; Sua estrita imobilidade contrasta não menos agudamente com os apóstolos animados e gesticulando em ambos os lados dela. Seu isolamento é muitas vezes enfatizado pelo pé em que ela está e que enfatiza ainda mais sua posição central. Todo o grupo com a Mãe de Deus no centro representa a propriedade do Salvador, adquirida por Ele pelo Seu sangue - a Igreja deixada por Ele corporalmente na terra, que através da descida prometida do Espírito Santo no próximo Pentecostes receberá todos a plenitude de seu ser. A conexão entre a Ascensão e o Pentecostes é revelada nas palavras do próprio Salvador: se eu não for, o Consolador não virá a ti: se eu for, enviarei a ti(João 16: 7). Essa conexão entre a ascensão da carne humana deificada do Salvador e o próximo Pentecostes - o início da deificação do homem por meio da descida do Espírito Santo - também é enfatizada por todo o serviço divino do feriado. O lugar deste grupo, a Igreja, em primeiro plano do ícone é uma expressão clara do significado e do papel que, como dissemos acima, a Sagrada Escritura atribui ao estabelecimento da Igreja nos últimos mandamentos do Salvador. O facto de aqui se referir à Igreja na sua totalidade, e não apenas às pessoas que estiveram historicamente presentes na Ascensão, é indicado como a presença de S. o apóstolo Paulo (à frente do grupo, com lado direito do espectador), que historicamente não poderia estar aqui com os outros apóstolos, e o significado da Mãe de Deus. Ela, que aceitou Deus em si mesma, tornou-se templo do Verbo encarnado, é a personificação desta Igreja - o corpo de Cristo, cuja Cabeça é o Cristo ascendente: Que você deu a Cabeça acima de tudo a Igreja, até mesmo Seu corpo é, a realização dAquele que faz tudo em todos(Efésios 1:23). Portanto, como personificação da Igreja, a Mãe de Deus é colocada diretamente sob o Cristo ascendente e no ícone se complementam. Seu gesto sempre corresponde ao Seu significado nos ícones da Ascensão. Em alguns é o gesto de Oranta - o antigo gesto de oração - mãos levantadas, expressando o papel dela e da Igreja que ela personifica em relação a Deus, oração em conexão com Ele, intercessão pelo mundo; nos outros ícones, é um gesto de confissão, expressando o papel da Igreja em relação ao mundo. Nesses casos, ela, como os mártires, mantém as mãos na frente do peito com as palmas abertas para a frente. Sua estrita imobilidade, por assim dizer, expressa a imutabilidade da verdade revelada, a guardiã da qual é a Igreja; os grupos dos apóstolos e a variedade de seus gestos são a pluralidade e variedade de linguagens e meios de expressar esta verdade.
A direção do movimento de todo o grupo do primeiro plano, os gestos dos anjos e dos apóstolos, a direção de suas visões e posturas - tudo está voltado para cima (às vezes alguns apóstolos estão voltados uns para os outros ou para a Mãe de Deus), à Fonte de vida da Igreja, sua Cabeça, que está no céu. Eis, por assim dizer, uma transmissão figurativa do apelo com que a Igreja se dirige aos seus membros neste dia: “... vinde, levantemo-nos e elevaremos os olhos e os pensamentos a uma altura elevada, olhemos juntos, juntos e sentimentos<…>imperceptível estar no Monte das Oliveiras, e olhar para o Libertador, vestimos nuvens ... ”Com estas palavras, a Igreja convida os fiéis a se unirem aos apóstolos em seu impulso para o Cristo ascendente, pois, como Santo Leão, o Grande, "A Ascensão de Cristo é a nossa exaltação, e onde a glória da Cabeça foi antecipada, a esperança do corpo também é chamada."
O próprio Salvador ascendente, deixando o mundo terreno com a carne, não o deixa de acordo com Sua divindade, não deixa a propriedade, a Igreja, que Ele adquiriu por Seu sangue, “de forma alguma excomungando, mas permanecendo persistente”. E eis que estou convosco todos os dias até ao fim dos tempos(Mat. 28:20). Essas palavras do Salvador referem-se a toda a história da Igreja como um todo e a cada momento individual de sua existência e à vida de cada um de seus membros, antes da Segunda Vinda. Portanto, o gesto do Salvador dirige-se ao grupo deixado por Ele em primeiro plano e ao mundo exterior... O ícone transmite essa conexão entre Ele e a Igreja, sempre retratando-o abençoando mão direita(muito raramente Ele abençoa com ambas as mãos) e geralmente segurando o Evangelho ou um pergaminho à esquerda - um símbolo de ensino, pregação. Ele ascendeu bênção, não bênção: E sempre os abençoe rapidamente, afaste-se deles e suba ao céu(Lucas 24:51), e Sua bênção não termina com a Ascensão. Representando-O como uma bênção, o ícone mostra claramente que mesmo após a Ascensão, Ele deixa para trás uma fonte de bênção para os apóstolos, e por meio deles para seus sucessores e para todos aqueles a quem eles abençoam. Em sua mão esquerda, como dissemos, o Salvador segura o Evangelho ou um pergaminho, um símbolo de ensino, pregação. Com isso, o ícone mostra que o Senhor que está nos céus deixa para trás não apenas uma fonte de bênção, mas também uma fonte de conhecimento comunicada à Igreja pelo Espírito Santo. A conexão interna entre Cristo e a Igreja é expressa no ícone por toda a construção da composição, ligando o grupo terrestre com sua conclusão celestial. Para além do sentido já referido, os movimentos de todo este grupo, o seu apelo ao Salvador e o seu gesto dirigido a ele, exprimem a sua relação interior e inseparabilidade. vida comum Cabeças e corpos. Ambas as partes do ícone, superior e inferior, celestial e terrestre, são inseparáveis uma da outra e uma sem a outra perde o significado.
Ascensão do Senhor. Miniatura. Manuscrito grego. Século XI biblioteca Nacional... Paris. (Grec. 74, fol. 128)
Ascensão do Senhor. Ampola. Século VI Museu Britânico
Além disso, os ícones de Ascensão têm outro aspecto. Dois anjos atrás da Mãe de Deus, apontando para o Salvador, anunciam aos apóstolos que o Cristo ascendido virá novamente em glória da mesma forma que você o vê indo para o céu(Atos 1:11). Nos Atos dos Apóstolos “dois anjos são nomeados”, diz St. João Crisóstomo, - porque realmente havia dois anjos, e havia dois porque apenas o testemunho de dois é irrevogável (ver: 2 Cor. 13: 1) ”. Transferindo o próprio fato da ascensão do Salvador e a doutrina da Igreja, o ícone da Ascensão é ao mesmo tempo um ícone profético, um ícone da predição da Segunda e Gloriosa Vinda de Jesus Cristo. Portanto, nos ícones Do Juízo Final Ele é descrito como os ícones da Ascensão, mas não como o Redentor, mas como o Juiz do universo. Neste aspecto profético do ícone, o grupo dos Apóstolos com a Mãe de Deus ao centro mostra a imagem da Igreja à espera da segunda vinda. Sendo, como dissemos, um ícone profético, um ícone da Segunda Vinda, ela nos revela um quadro grandioso de Antigo Testamento até o fim da história do mundo.
Ascensão do Senhor. Miniatura. O Evangelho de Rabula. Século VI Biblioteca Laurenziana
Refira-se que, apesar da versatilidade do conteúdo do ícone da Ascensão, o seu traço distintivo é a extraordinária compostura e solidez da composição, que se expressa de forma especialmente forte no nosso ícone. A iconografia deste feriado na forma em que é aceita em Igreja Ortodoxa, pertence à iconografia mais antiga dos feriados. Algumas das primeiras, mas já estabelecidas imagens da Ascensão pertencem aos séculos V-VI. (ampolas de Monza e o Evangelho de Rábula). Desde então, a iconografia deste feriado, com exceção de pequenos detalhes, permaneceu inalterada.
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Orações diante da imagem do Salvador subindo ao céu podem mudar completamente a vida de qualquer pessoa que seja sincera em seu pedido.
Ascensão do Senhor - ótimo feriado para todo mundo uma pessoa ortodoxa... O ícone da ascensão pode se tornar melhor proteção a tua família: a imagem sagrada é capaz de proteger a casa de qualquer ameaça, mesmo da mais terrível.
A história do ícone
A maioria ícone famoso A Ascensão do Senhor pertence ao pincel de Andrei Rublev. O pintor de ícones o criou em 1408 para a Catedral da Assunção na cidade de Vladimir. Rublev pintou a imagem da Ascensão de Jesus Cristo de acordo com a história do Novo Testamento.
Conforme declarado nas Sagradas Escrituras, após o milagre da Ressurreição, o Senhor permaneceu entre seus discípulos por mais 40 dias. No 40º dia, ele reuniu todos no Monte das Oliveiras e disse aos discípulos que eles testemunhariam ao povo sobre um novo milagre.
Os apóstolos que vieram viram os céus se abrirem e os anjos apareceram para saudar seu Senhor. O Salvador na luz brilhante descendente elevou-se acima do firmamento terreno e ascendeu ao Reino dos Céus, completando seu ministério terreno. A voz do anjo consolou os apóstolos, dizendo-lhes que o Salvador definitivamente voltaria à Terra quando chegasse a hora.
Descrição do ícone da Ascensão do Senhor
O ícone representa o momento do fim do ministério terreno de Jesus Cristo. Tendo expiado os pecados de todas as pessoas, o Filho de Deus retorna ao Reino dos Céus em seu corpo, ascendendo acima dos discípulos em um brilho sobrenatural.
Na parte superior do ícone, os anjos são visíveis aguardando o Salvador. Esta parte da imagem simboliza os portões abertos para todos os que são puros de coração e foram dignos de receber a graça do Senhor.
Os discípulos, de pé no firmamento terreno, observam o milagre mostrado a eles. Ao lado dos apóstolos, a Mãe de Deus também é retratada, que deu vida ao Salvador e, assim, permitiu que os pecadores tivessem a oportunidade de se arrepender e entrar no Reino dos Céus.
O que eles oram para o ícone sagrado
A imagem do Salvador subindo ao céu é um símbolo vida eterna e expiação pelos pecados de cada pessoa ortodoxa. Tradicionalmente, é costume orar ao ícone da Ascensão do Senhor pela remissão dos pecados, a concessão da misericórdia de Deus e mudança caminho da vida e Destino para a verdadeira fé ortodoxa.
O ícone da Ascensão é capaz de fortalecer a força espiritual e física, ajudar a ganhar força de espírito para seguir seu destino. Orações diante da imagem do Salvador subindo ao céu podem mudar completamente a vida de qualquer pessoa que seja sincera em seu pedido.
A descrição da Ascensão do Senhor está contida nos textos canônicos do Novo Testamento: isso é descrito em detalhes nos Atos dos Santos Apóstolos (Atos 1: 2-12) e no Evangelho de Lucas (Lucas 24: 50- 51), resumo este evento é dado no final do Evangelho de Marcos (Marcos 16:19). Segundo a lenda, o templo no local da Ascensão de Cristo - o Monte das Oliveiras perto de Jerusalém - foi erguido pelos esforços da sagrada Imperatriz Helena, que visitou a Terra Santa por volta de 327-328 e organizou a busca por santuários e o construção de igrejas.
Capela no local da Ascensão, construída pelos cruzados no local do antigo templo cristão
Na parte oriental da cristandade, até o final do século IV, a celebração da Ascensão e do Pentecostes provavelmente ainda era realizada em conjunto, no quinquagésimo dia após a Páscoa. O peregrino ocidental Egeria, que visitou a Terra Santa por volta de 381-384, escreve sobre essa tradição. Ela relata que na noite de Pentecostes, todos os cristãos em Jerusalém se reúnem no Monte das Oliveiras, vão “ao lugar de onde o Senhor subiu ao céu”, e o serviço é realizado com a leitura do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos, que falam sobre o feriado.
Talvez uma consequência dessa celebração comum fosse a imagem da Ascensão e do Pentecostes, encontrada na arte cristã primitiva, em uma composição, por exemplo, em uma ampola originária da Palestina, que servia de recipiente para santuários trazidos de peregrinação. Nesta composição em miniatura, Deus Espírito Santo é retratado como Ele foi visto durante o Batismo no Jordão - na forma de uma pomba descendo da mão direita de Deus Pai.
Ampula "Ascensão-Pentecostes". Século VI Coleção da Catedral de Monza, Itália. Avanço
Fontes do século 5 e subseqüentes já destacam inequivocamente a Ascensão como um feriado separado no quadragésimo dia após a Páscoa. As primeiras imagens da Ascensão que chegaram até nós datam do século V, por exemplo, os Avorii que datam do início do século V - uma prancha de marfim esculpida.
Avory. O início do século 5 Bávaro Museu Nacional, Munique, Alemanha
Duas cenas estão inscritas no formato retangular da avoria: na parte inferior estão as mulheres portadoras de mirra no Santo Sepulcro, no topo - a Ascensão, apresentada de forma incomum para o observador moderno que não é fácil identificar o que é retratado . Jesus Cristo sobe a encosta da montanha com degraus largos, segurando a mão direita de Deus Pai, estendida a partir do segmento que simboliza o Céu espiritual, o Reino dos Céus.
Esta imagem é quase uma ilustração literal das palavras do sermão do apóstolo Pedro, pronunciado imediatamente após a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos: “Deus ressuscitou este Jesus, do qual todos nós somos testemunhas. Ele foi levantado pela destra de Deus ... ”(Atos 2: 32-33). Em arte Europa Ocidental Esta versão da iconografia foi bastante popular e sobreviveu até a época do gótico, mas no Oriente esta versão não se enraizou, aparentemente devido à falta do motivo de triunfo e teofania necessária na representação deste acontecimento tão importante.
Porta de madeira da Igreja de Santa Sabina. Vc. Roma, Itália. Fragmento
Na porta de madeira entalhada da Igreja Romana de Santa Sabina (c. 430), a Ascensão é retratada em mais forma tradicional, embora com alguns traços característicos da arte cristã primitiva. No centro do registro superior está o Salvador, ascendendo, em glória, representado não apenas como um halo (clípeus, medalhão), mas como uma grande coroa de louros.
Este detalhe cria uma ênfase no tema do triunfo, vitória - tradicionalmente as coroas de louros só podiam ser recebidas pelos vencedores das competições ou generais que retornassem a Roma após uma campanha bem-sucedida. Em quatro lados, o medalhão de louro parece ser sustentado em suas asas por tetramorfos - quatro misteriosas criaturas angelicais com os rostos de um leão, um bezerro, um touro e um homem, que o profeta Ezequiel viu durante a manifestação da glória divina para ele (Ezequiel 1: 1-26).
O artista tenta de todas as maneiras possíveis enfatizar a natureza solene e triunfante da ascensão do Senhor em carne ao céu. As imagens alegóricas do Sol e da Lua colocadas abaixo dos tetramorfos representam todo o mundo criado contemplando a Ascensão de seu Criador.
O tema da Teofania, a manifestação do Divino em toda a Sua glória e poder, se encaixa no contexto principal do evento da Ascensão. Os discípulos tornam-se testemunhas da glorificação do Filho, testemunhas da manifestação da glória divina do Filho ao mundo. A Ascensão do Senhor também é uma imagem de Sua segunda vinda. Os anjos que apareceram aos apóstolos disseram que: "Este Jesus, que de vós subiu ao céu, virá da mesma maneira como o viste subindo ao céu" (At 1,11). Este significado escatológico da Ascensão é transmitido através do caráter teofânico geral de toda a composição.
É precisamente por causa de sua teofania que a imagem da Ascensão foi colocada na área mais hierarquicamente significativa do templo - na abóbada da cúpula. Supõe-se que foi a Ascensão que foi retratada na cúpula da rotunda do Santo Sepulcro em Jerusalém, erguida por São Constantino, o Grande. Esta composição ocupou a abóbada da cúpula da Igreja de Santa Sofia em Salónica, os templos da Capadócia, a Igreja de São Apóstolos em Pech, a Catedral do Mosteiro Mirozhsky da Transfiguração, a Igreja de São George em Staraya Ladoga, Igreja da Transfiguração em Nereditsa (afresco destruído), a Catedral de San Marco em Veneza.
Mosaico da cúpula da Igreja de Santa Sofia em Tessalônica. 880-885 Grécia
A miniatura do "Código de Rabbula", originária da Síria, retrata a Ascensão tendo como pano de fundo uma pitoresca paisagem montanhosa. Além dos tetramorfos alados, na base da mandorla (uma oval que simboliza a glória e o brilho do Divino) existem algumas rodas de fogo que o profeta Ezequiel viu. Toda a "estrutura" representada lembra uma carruagem antiga, que é governada pelo Senhor.
Se lembrarmos que o comandante, que merecia a cerimônia do triunfo, entrou na cidade em uma carruagem, então um semelhante alegoria artística torna-se bastante compreensível. Dois anjos, representados como jovens alados, apresentam grinaldas a Cristo - o prêmio triunfante, os outros dois parecem apoiar a mandorla.
Miniatura do Codex de Rabbula. 586 Biblioteca Laurenziana, Florença, Itália
Abaixo das asas de fogo dos tetramorfos está a mão direita de Deus Pai. Flashes de fogo tremulando no ar podem ser interpretados como um detalhe da visão acima mencionada de Ezequiel: “o fogo andou entre os animais, e saiu um raio do fogo e saiu um raio do fogo” (Eze. 1:13), e como línguas de fogo descendo sobre os apóstolos que estavam abaixo. Assim, nesta miniatura, como na ampola, há uma imagem de dois eventos: a Ascensão e o Pentecostes.
Miniatura do Evangelho (Athos Dionisiou 587). Bizâncio. Século XI Mosteiro de Dionísio, Athos
Na arte do período bizantino médio, o Salvador era representado sentado em um trono, em um arco-íris ou na esfera celestial. Essa versão da imagem se consagrou na iconografia, uma vez que a melhor maneira transmite o dogma enunciado no texto do Símbolo da Fé: "... e subiu ao céu e está assentado à direita do Pai ...".
Quase sempre há um anacronismo interessante na composição: no registro inferior, ao lado de um dos dois anjos apontando para o Senhor em vestes brancas, é retratado o apóstolo Paulo, que naquela época não só não era um discípulo, mas era o perseguidor dos cristãos Saulo. Logo após o Pentecostes, ele protegeu as roupas dos judeus que apedrejavam o arquidiácono Estêvão e aprovou esse assassinato.
Esta discrepância na cronologia é explicada pelo fato de que o ícone nunca foi entendido na Ortodoxia como uma ilustração formal e precisa do texto da Sagrada Escritura. O ícone não apenas "mostra" o evento, mas revela seu significado e significado. A imagem da Ascensão é a imagem do Novo Testamento Igreja Apostólica fundada por Cristo e espalhada por toda a terra pela pregação dos apóstolos e seus sucessores. Portanto, o ícone da Ascensão sempre representa o Apóstolo Paulo.
O ícone não se destina a expressar apenas a “letra” da Escritura, caso contrário, por exemplo, a imagem da Mãe de Deus no ícone da Ascensão seria duvidosa, visto que o texto não fala de Sua presença no Monte da Azeitonas. No entanto, a Mãe de Deus está sempre representada, visto que o ícone deve transmitir a própria essência da Sagrada Escritura, expressar os fundamentos da doutrina cristã.
A Igreja ensina que a Ascensão é o fim do ministério terreno do Salvador, o momento final da economia do Filho de Deus. Tudo começou em Belém quando a Segunda Hipóstase Santíssima Trindade- Deus Filho - encarnado da Santíssima Virgem. A sua presença no ícone da Ascensão recorda o início da economia do Filho, cuja conclusão lógica teve lugar no Monte das Oliveiras. Além disso, a partir do momento da descida do Espírito Santo, começa novo palco histórias - a economia de Deus o Espírito Santo.
Ampola. Século VI Coleção da Catedral de Monza, Itália. Avanço
Relicário da Capela Sancta Sanctorum. Final do VI - início do século VII Museus do Vaticano. Fragmento
Anel de ouro. Bizâncio. Século VII Museu de Arte Walters, Baltimore, EUA
Centro do tríptico. Séculos VII-IX Mosteiro de Santa Catarina no Sinai, Egito
Ícone bizantino. Séculos VIII-IX Mosteiro de Santa Catarina, Sinai, Egito
Miniatura do Saltério Khludov. Bizâncio. Século meados do IX (?). Museu Histórico do Estado, Moscou
Prato de prata. Séculos XI-XII Museu belas-Artes eles. Sh. Amiranashvili, Tbilisi, Geórgia
Afresco de Agakalti-Kilise. O início do século XI. Capadócia, Turquia
Afresco da igreja Karanlik em Goreme. Séculos XI-XIII Capadócia, Turquia
Afresco da Igreja de Santa Sofia em Ohrid. Meados do século 11 Macedonia
Afresco do soluço Spaso-Preobrazhensky. Mosteiro Mirozhsky em Pskov. OK. 1156 Rússia
Afresco da cúpula da Igreja de São Jorge em Staraya Ladoga. Anos 60 do século XII. Rússia
Fragmento de um púlpito feito de osso. Alemanha. Colônia. Século XII Inglaterra. Londres. Victoria and Albert Museum
Ícone-epístola. Bizâncio. 2ª metade do século 12 Mosteiro de Santa Catarina, Sinai. Fragmento
Mosaico da cúpula central da Catedral de San Marco. Século XII Veneza, Itália
Mosaico da cúpula central da Catedral de San Marco. Século XII Veneza. Fragmento
Ícone do soluço de Assunção. a cidade de Vladimir. A. Rublev, D. Black e a oficina. Por volta de 1408, a Galeria Estatal Tretyakov
Ícone russo. Tver. Meados do século 15 Galeria estatal Tretyakov, Moscou
Estilização sob o esmalte bizantino. Europa. Século XIX. Metropolitan Museum, Nova York, EUA
NADEZHDA NEFEDOVA
DOS MATERIAIS DA IMPRENSA ORTODOXA
Excelente feriado religioso... Comemorado no 40º dia após a Páscoa.
O QUE ORAR ANTES DO ÍCONE DA SUBIDA DO SENHOR
Cristo é nossa proteção e nossa salvação. Nas orações em frente ao ícone “Ascensão do Senhor” eles pedem ajuda ao Senhor para fortalecer a força espiritual, assim como ao Senhor para ajudar a alinhar corretamente as prioridades da vida entre o físico e o espiritual.
HISTÓRIA DA FESTA DE SUBIDA DO SENHOR
Os apóstolos ficaram chocados com a morte do Mestre e não acreditaram na história das esposas portadoras de mirra de que conversaram com Jesus Cristo após Sua morte. Mas logo eles próprios conseguiram se convencer de que seu Mestre era uma pessoa incomum.
No caminho de Jerusalém para a pequena aldeia de Emaús, Jesus na forma de outra pessoa se aproximou de seus discípulos Lucas e Cleofas, mas eles não reconheceram o Senhor. À sua pergunta:
"Porque você está tão triste?"
respondidas:
"Você, um dos que vieram a Jerusalém, não sabe o que aconteceu lá estes dias?"
E eles contaram ao Estranho sobre a crucificação de Jesus Cristo, acrescentando com amargura que eles
“Esperavam que fosse Ele quem libertaria Israel ...” (Lucas 24, 21)
Eles também disseram a Ele que várias mulheres lhes disseram que Jesus estava vivo, mas não houve confirmação disso, ninguém, exceto eles, o tinha visto.
Em resposta, Jesus disse:
“Oh, tolo e lento de coração para acreditar em tudo o que os profetas predisseram! Não era necessário que Cristo sofresse e entrasse na Sua glória? ”(Lucas 24: 25-26)
E ele começou a explicar a eles tudo o que os profetas haviam falado sobre Ele, começando com Moisés.
Com essas conversas, os viajantes se aproximaram de Emaús e Lucas e Cleopa convidaram o Interlocutor para uma visita. Na ceia, o Estrangeiro pegou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-o a eles exatamente como seu Mestre.
"É ele!"
os discípulos adivinharam e, no mesmo momento, Jesus tornou-se invisível para eles.
Lucas e Cleofas correram de volta para Jerusalém e contaram aos demais apóstolos sobre a reunião, mas eles não acreditaram. Até que viram o Senhor na noite de domingo.
"Paz para você!"
- com essas palavras Ele apareceu a eles no cenáculo de Sião, embora suas portas estivessem fechadas. Os apóstolos ficaram constrangidos e amedrontados, mas o Senhor os acalmou e até jantou com eles. Então, finalmente, os apóstolos acreditaram que não era um fantasma que estava falando com eles.
Tudo o que está escrito nas profecias do Antigo Testamento se tornou realidade:
“Assim está escrito, e assim Cristo teve que sofrer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia, e pregou para ser em nome de Seu arrependimento e perdão dos pecados em todas as nações, começando por Jerusalém. Vocês são testemunhas disso ”(Lucas 24, 45-48).
Entre os apóstolos, não havia nenhum, Thomas. Ele foi informado sobre o encontro com o Senhor, mas ele disse
“Se eu não ver as feridas das unhas em Suas mãos, e não colocar meu dedo nas feridas das unhas, e não colocar minha mão em suas costelas, eu não vou acreditar” (John 20:25).
Oito dias depois, Jesus apareceu novamente diante de seus discípulos. E quando Thomas se convenceu de que Suas mãos estavam perfuradas com pregos, ele exclamou:
"Você é meu Senhor e meu Deus!"
Após a Ressurreição, o Senhor apareceu aos Seus discípulos mais de uma vez, ensinou-lhes, falou sobre o Reino dos Céus e a verdade de Seu ensinamento, que eles deveriam contar ao mundo inteiro:
“… Toda autoridade no céu e na terra foi dada a mim. ... vai, ensina todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-as a observar tudo o que eu te ordenei ”(Mt 28, 18–20)
E então veio o quadragésimo dia da estada visível do Senhor Jesus Cristo na terra. Em seu discurso de despedida, Ele disse aos discípulos:
“Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criação” (Marcos 16:15)
e prometeu Seu apoio:
“Estou convosco todos os dias até ao fim dos tempos” (Mateus 28, 20).
Depois disso, Jesus e seus discípulos foram para o Monte das Oliveiras. Quando eles subiram ao topo da montanha, o Senhor levantou Suas mãos e os abençoou, começou a subir, subir até que uma nuvem brilhante O escondeu dos apóstolos. Por muito tempo eles ainda pararam e olharam tristemente para o céu vazio.
Mas o Senhor consolou os discípulos, enviando-lhes imediatamente dois anjos, que lhes disseram que Jesus voltaria a eles:
“Voltarei e vos levarei a Mim, para que estejais onde estou” (João 14: 3).
Depois dessa boa notícia dos Anjos, os apóstolos voltaram para Jerusalém. Em oração, eles começaram a esperar a descida do Espírito Santo sobre eles, que lhes daria forças para pregar os Ensinamentos de Cristo em todo o mundo.
O SIGNIFICADO DO FESTIVAL DE SUBIDA DE CRISTO
Ressurreição de Cristo e sua Ascensão conseguiram convencer os apóstolos de que Seu ensino é verdadeiro e de que realmente é Deus encarnado. Ninguém, exceto Deus, poderia ascender em seu próprio corpo (terreno).
Todos os cristãos ortodoxos devem se lembrar que, embora vivamos na terra, não pertencemos a ela, mas ao céu. E devemos pensar antes de tudo na espiritualidade, e não nos valores materiais, que depois de nossa morte permanecerão aqui na terra.
“No dia da Ascensão, o Senhor ficou muito tempo separado dos Seus discípulos - até a Sua segunda vinda. Mas, subindo ao céu, o Senhor deixou Sua preciosa herança espiritual- Sua benção. O Senhor, ascendendo, abençoou os discípulos e não parou de abençoar até que Sua nuvem se escondeu. Essa bênção de Deus que tudo afirma e tudo santifica ficou para sempre gravada na memória dos discípulos. Foi levado a todo o mundo pelos santos apóstolos e pregadores do Cristianismo. Nós sentimos isso também. E nós, queridos, precisamos saber e lembrar que ele está sempre vivo e eficaz, sempre cheio de poder cheio de graça, sempre carrega consigo o dom de Deus, eleva nossas almas e corações a Deus. Essa bênção é nossa alegria e fonte de força. Um homem"
Arquimandrita João (Krestyankin)
EXCELENTE
Nós Te engrandecemos, o Cristo que dá vida, e honramos o ouriço ao céu com Tua carne mais pura, ascensão divina.
VÍDEO
A Ascensão do Senhor, lembrada no quadragésimo dia após a Páscoa, é uma das mais antigas Feriados cristãos, estabelecido, provavelmente, já no século IV. Os grandes Padres da Igreja - Santos João Crisóstomo e Gregório de Nissa - são os autores das primeiras palestras sobre a Ascensão, e o Bem-aventurado Agostinho menciona em seus escritos a celebração generalizada deste dia.
A fonte da iconografia da Ascensão do Senhor são os textos do Evangelho e os Atos dos Santos Apóstolos. As imagens mais antigas da Ascensão que sobreviveram datam do século V.
Por volta de 400, o chamado Bamberg avorii remonta a uma placa de marfim esculpida mantida em Munique. A cena principal aqui é a vinda dos portadores da mirra ao Santo Sepulcro, complementada pela imagem de um jovem Cristo imberbe com um pergaminho na mão, subindo a montanha para o céu. Do segmento da nuvem, a mão direita de Deus é visível, que, como se "puxasse" o Salvador para o céu. O movimento de Cristo é bastante impetuoso: a perna esquerda está dobrada e a direita fica bem para trás. Debaixo da colina escalonada, ao longo da qual Jesus sobe, há figuras de duas pessoas que caíram com o rosto no chão. A composição descrita foi interpretada de diferentes maneiras pelos pesquisadores. O famoso cientista bizantino N.P. Kondakov acreditava que não mostra Ascensão, pois N.V. Pokrovsky, e no exato momento da Ressurreição de Cristo. Ele entendeu as figuras ao pé da montanha como imagens de dois guardas romanos derrotados, e não dos discípulos do Senhor, já que estes deveriam ter doze anos. É importante notar, porém, que na arte cristã, a representação do momento mais importante da história do Evangelho - o momento da Ressurreição - está ausente, não é descrita pelos santos evangelistas e os hinos da igreja não falam sobre isso. Por sua vez, N.V. Pokrovsky interpretou de forma convincente a Ascensão retratada na placa como uma espécie de ilustração literal do texto dos Atos dos Santos Apóstolos, onde se fala sobre a Ressurreição e Ascensão de Jesus: “Este Jesus Deus ressuscitou, do qual todos nós somos testemunhas . Então ele era levantado pela mão direita Deus ... ”(Atos 2: 32-33). V arte medieval No mundo cristão ocidental, essas imagens da Ascensão são encontradas com bastante frequência, o que provavelmente também se deve ao fato de que em latim as palavras “ascensão” e “ascensão” são denotadas por uma palavra - ascenso. Outro exemplo antigo da iconografia da Ascensão é uma das cenas representadas nas portas de madeira entalhada da Basílica de Santa Sabina em Roma (século V). Está repleto de simbolismo cristão primitivo e um caráter doutrinário especial. O Jovem Salvador com um pergaminho na mão esquerda é representado em um medalhão redondo, tecido como se fosse de ramos de louro. Ao lado Dele estão as letras grandes α (alfa) e ω (ômega), referindo-se ao texto do Apocalipse de João Teólogo, onde o Senhor diz: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim” ( Rev. 1: 8). Em torno da auréola de Cristo estão os símbolos dos santos evangelistas, e abaixo está uma abóbada com corpos celestes e dois discípulos, de pé ao lado de Cristo e segurando uma cruz em um círculo sobre a cabeça da Mulher retratada entre eles. Os evangelistas nada relatam sobre a presença da Mãe de Deus na Ascensão do Filho, mas a sua imagem será doravante central em todos os ícones da festa como testemunho de Cristo ascendendo na carne, nascido da Virgem. Deve-se notar também que entre as testemunhas da subida do Senhor ao céu está, junto com o apóstolo Pedro, o apóstolo Paulo. Esta discrepância realidade histórica não incomodou os artistas, pois eles criaram antes de tudo imagem simbólica A Igreja Apostólica do Novo Testamento, estabelecida na terra pelo Salvador e confiada por Ele após a Ascensão aos Apóstolos. A Ascensão do Evangelho Sírio de Rábula (586), extremamente desenvolvida na iconografia, enfatiza o caráter triunfal do evento e sua conexão com a segunda vinda do Senhor. Assim, a Mãe de Deus em pé no centro é flanqueada nas laterais pelas figuras de dois anjos em vestes brancas. A mão direita do anjo conduzindo o grupo direito dos apóstolos é mostrada em um gesto de fala, enquanto o anjo à esquerda aponta para Cristo ascendendo em glória. Esta é uma ilustração direta do texto dos Atos dos Santos Apóstolos: “E quando olharam para o céu, durante a sua ascensão, de repente dois homens vestidos de branco apareceram-lhes e disseram: Homens da Galiléia! Por que você está parado olhando para o céu? Este Jesus, que subiu de você ao céu, virá da mesma maneira que você O viu subindo ao céu. " (Atos 1: 10-11). O significado escatológico da composição também é enfatizado pela imagem sob a glória de Cristo de um tetramorfo com rodas de fogo, descrito nos textos das profecias do Antigo Testamento (ver: Ezequiel 1: 4-25) e no Apocalipse (ver: Rev. 4: 7-8).Em um dos frascos de peregrino armazenados no tesouro da catedral de Monza (séculos VI-VII), Cristo, ascendido pelos anjos, é representado sentado no trono, enquanto nos monumentos discutidos acima, Ele foi representado de pé. Mais tarde, o Salvador é freqüentemente mostrado sentado em um arco-íris.
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Uma tradição antiga, mas mais rara, é a colocação da Ascensão na concha da abside do altar, cujo exemplo mais antigo pode ser visto na rotunda de São Jorge em Tessalônica (final do século IX).
Na Rússia, a composição da Ascensão é apresentada nas pinturas em cúpula dos séculos 9 a 12 - na Catedral da Transfiguração do Mosteiro Mirozhsky em Pskov, na Igreja de São Jorge em Staraya Ladoga, na Igreja do Salvador em Nereditsa. Neste último, o tambor da cúpula era circundado pelo texto da inscrição, separando a imagem de Cristo e dos anjos do cinto dos apóstolos. Versículos 2 e 6 do Salmo 46: “Aplaudam todos os gentios com as mãos, gritem a Deus com voz de alegria. Externamente, Deus em exclamação, o Senhor em uma trombeta soou, "- eles glorificaram o Senhor já ascendido, o cumprimento de Sua missão redentora na terra.
Na alta iconóstase russa, a Ascensão aparece como parte da fila festiva de meados do século XIV (o rito festivo de 1340-1341 da iconóstase da Igreja de Santa Sofia em Novgorod). Vários ícones têm uma única composição. A Mãe de Deus no centro, dois anjos apontando para o céu, e doze discípulos louvam a Cristo, retratado em glória azul, apoiado pelos anjos. A pose e os gestos da Mãe de Deus são diferentes. Na maioria das vezes, ela é apresentada frontalmente, com as mãos levantadas ou dobradas no peito e as palmas voltadas para o observador. Os apóstolos são retratados em várias posições, às vezes bastante expressivas. No ícone Tver de meados do século 15 do Estado Galeria Tretyakov Os discípulos de Cristo não se agrupam em dois grupos estáticos e ordenados, como, por exemplo, no ícone da placa do final do século 15 da Catedral de Novgorod Sophia. Cada um deles se envolve em movimento: um, segurando a cabeça, olha para o céu, outros com vários gestos impulsivos apontam para cima, o apóstolo, de pé à direita de Pedro, pelo contrário, olha para baixo, cruzando as mãos para receber o bênção. |
Um novo detalhe significativo aparece na iconografia da Ascensão de Pskov no século XVI. No centro da imagem nas colinas sob a glória do Senhor está representada uma pedra com as marcas dos pés do Salvador. Isso remetia diretamente os oradores à relíquia guardada na capela do local da Ascensão - o Monte das Oliveiras, bem como às profecias do Antigo Testamento: “E ele me disse: Filho do homem! Este é o lugar do meu trono e o lugar aos pés dos meus pés, onde habitarei entre os filhos de Israel para sempre ”(Ezequiel 43: 7) e“ Eis que nas montanhas estão os pés do arauto, proclamando paz ”(Naum 1:15). Os contornos da pedra com pegadas podem ser vistos claramente no ícone de 1542 da igreja Novovoznesenskaya em Pskov (agora em Museu Novgorod) e um ícone de meados do século 16 da fileira festiva da igreja Pskov de São Nicolau de Usohi (Museu Estatal Russo). Em ambas as imagens, anjos trombeteando são representados na parte superior do ícone.
No ícone início do século XVII Século mestre Stroganov Mikhail da Catedral da Anunciação em Solvychegodsk (Museu do Estado Russo) apresenta não apenas a pedra da Ascensão, mas um raro detalhe iconográfico. A composição da linha inferior inclui uma cena adicional "Bênção dos Apóstolos", de acordo com a história do Evangelho, imediatamente anterior à Ascensão (ver: Lucas 24: 51).
Numerosas imagens da Ascensão transmitem alegria principal feriado - a alegria de Cristo, que ressuscitou a humanidade da morte para a vida eterna no céu, onde se sentou à direita de Deus Pai.
