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Bylina (Velhote) - Canção épica folclórica russa antiga, mais tarde russa, sobre eventos heróicos ou episódios notáveis ​​​​da história nacional dos séculos XI-XVI.

Bylinas, via de regra, são escritas em verso tônico com dois a quatro acentos.

O termo “épicos” foi introduzido pela primeira vez por Ivan Sakharov na coleção “Canções do Povo Russo” em 1839. Ivan Sakharov propôs-o com base na expressão “ de acordo com épicos" em "O Conto do Regimento de Igor", que significava " de acordo com fatos».

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✪ Música russo-jamaicana de fusão mundial (épico russo sobre Sadko)

✪ Russo canção popular- épico “Ilya Muromets”

✪ Grai - Haze/Song of Dead Water (Costa Épica 2018)

✪ Gusli em forma de lira “Slovisha” - Dobrynya e Alyosha (fragmento de um épico). Gusli, música épica

Legendas

Historicismo

No centro de muitos épicos russos está a figura do príncipe Vladimir de Kiev, que às vezes é identificado com Vladimir Svyatoslavich. Ilya de Muromets é mencionado no século 13 na “Saga de Thidrek de Berna” norueguesa e no poema alemão “Ortnit”, e em 1594 o viajante alemão Erich Lassota viu seu túmulo na Catedral de Santa Sofia em Kiev. Alyosha Popovich serviu com os príncipes de Rostov, depois mudou-se para Kiev e morreu na batalha no rio Kalka. A Primeira Crônica de Novgorod conta como Stavr Godinovich provocou a ira de Vladimir Monomakh e foi afogado por roubar dois cidadãos de Novgorod; outra versão da mesma crônica diz que ele foi exilado. Danúbio Ivanovich é frequentemente mencionado nas crônicas do século 13 como um dos servos do príncipe Vladimir Vasilkovich, e Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) foi identificado com o príncipe Pskov Domant (Dovmont). Nas versões do épico “A Palavra Heroica” (“A Lenda da Marcha dos Heróis de Kiev a Constantinopla”), publicada em 1860 por F. I. Buslaev e em 1881 por E. V. Barsov, a ação do épico não se passa em Kiev , mas em Constantinopla, no reinado do czar Constantino, que incita os tártaros Idol Skoropeevich e Tugarin Zmeevich a atacar Vladimir Vseslavevich em Kiev.

Origem dos épicos

Existem várias teorias para explicar a origem e composição dos épicos:

1. A teoria mitológica vê nos épicos histórias sobre fenômenos naturais, e nos heróis - a personificação desses fenômenos e sua identificação com os deuses dos antigos eslavos (Orest Miller, Afanasiev).
2. A teoria histórica explica os épicos como um traço de eventos históricos, às vezes confundidos em memória das pessoas(Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. A teoria dos empréstimos aponta para a origem literária dos épicos (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), e alguns tendem a ver os empréstimos através da influência do Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), outros - do Ocidente (Veselovsky , Sozonovich).

Com isso, as teorias unilaterais deram lugar às mistas, permitindo a presença de elementos nas epopéias vida popular, história, literatura, empréstimos do Oriente e do Ocidente. Inicialmente, presumia-se que os épicos, agrupados de acordo com o local de ação em ciclos - Kiev e Novgorod, principalmente - eram de origem no sul da Rússia e só mais tarde transferidos para o norte; mais tarde, foi expressa a opinião de que os épicos eram um fenômeno local (Khalansky). Ao longo dos séculos, os épicos passaram por várias mudanças e foram constantemente sujeitos à influência dos livros e emprestaram muito da literatura russa medieval, bem como dos contos orais do Ocidente e do Oriente. Os adeptos da teoria mitológica dividiram os heróis do épico russo em mais velhos e mais jovens, até que os Khalanskys propuseram uma divisão em épocas: pré-tártara, época tártara e pós-tártara.

Lendo épicos

Os épicos são escritos em versos tônicos, que podem ter um número diferente de sílabas, mas aproximadamente o mesmo número de acentos. Algumas sílabas tônicas são pronunciadas sem o acento. Ao mesmo tempo, não é necessário que todos os versos de uma epopéia tenham igual número de acentos: em um grupo podem haver quatro, em outro - três, no terceiro - dois. No verso épico, o primeiro acento, via de regra, recai na terceira sílaba do início, e o último acento na terceira sílaba do final.

Como Ilya galopou em um bom cavalo,
Ele caiu na mãe terra úmida:
Como a mãe terra úmida bate
Sim, sob o mesmo que no lado oriental.

Bylinas constituem um dos fenômenos mais notáveis ​​​​da literatura popular russa - em termos de calma épica, riqueza de detalhes, cores vivas, distinção dos personagens das pessoas retratadas, variedade de elementos míticos, históricos e cotidianos, eles não são inferiores a o épico heróico alemão e épico obras folclóricas outras pessoas.

As epopéias são canções épicas sobre heróis russos: é aqui que encontramos uma reprodução de suas propriedades gerais e típicas e da história de suas vidas, suas façanhas e aspirações, sentimentos e pensamentos. Cada uma dessas músicas fala principalmente sobre um episódio da vida de um herói. Obtém-se assim uma série de canções de caráter fragmentário, agrupadas em torno dos principais representantes do heroísmo russo. O número de músicas também aumenta pelo fato de existirem diversas versões, mais ou menos diferentes, de um mesmo épico. Todas as epopéias, além da unidade do tema descrito, também se caracterizam pela unidade de apresentação: estão imbuídas de elementos do milagroso, de uma sensação de liberdade e, como observou Orest Miller, do espírito de comunidade. Miller não tem dúvidas de que o espírito independente do épico épico russo é um reflexo da antiga liberdade veche, preservada pelos cossacos livres e pelos camponeses livres de Olonets que não estavam sob o domínio da servidão. Segundo o mesmo cientista, o espírito de comunidade, materializado nas epopeias, é uma ligação interna que liga a epopeia russa e a história do povo russo.

Estilística

Além da unidade interna, a unidade externa das epopéias também é perceptível, em verso, sílaba e linguagem: o verso da epopéia consiste ou em troqueus com terminação dáctila, ou em métrica mista - combinações de troqueus com dáctilos, ou, finalmente, dos anapestos. Não há rima alguma e tudo se baseia nas consonâncias e musicalidade do verso. Por serem épicos compostos em verso, eles diferem das “visitas”, em que o verso há muito foi decomposto em uma história em prosa. O estilo nas epopeias distingue-se pela riqueza de expressões poéticas: está repleto de epítetos, paralelismos, comparações, exemplos e outras figuras poéticas, sem perder a clareza e naturalidade de apresentação. As epopeias conservam um número bastante grande de arcaísmos, especialmente nas partes típicas. Hilferding dividiu cada épico em duas partes: uma - mudando de acordo com a vontade" narrador"; a outra é típica, que o narrador deve transmitir sempre com a precisão possível, sem alterar uma palavra. A parte típica contém tudo de essencial que se diz sobre o herói; o resto aparece apenas como plano de fundo da imagem principal. Segundo A.Ya.Gurevich, a natureza do universo épico é tal que tudo pode acontecer ao herói e suas próprias ações podem ser desmotivadas.

Fórmulas

As epopeias são compostas a partir de fórmulas, construídas quer a partir de um epíteto estável, quer como clichês narrativos de vários versos. Estes últimos são usados ​​em quase todas as situações. Exemplos de algumas fórmulas:

Ele rapidamente pulou como se tivesse pernas rápidas,
Ele jogou o casaco de pele da marta por cima do ombro,
Um chapéu de zibelina para uma orelha.

Ele atirou em gansos, cisnes,
Atirou em pequenos patos cinzentos migratórios.

Ele começou a pisotear o cavalo com seu cavalo,
Ele começou a pisotear um cavalo, apunhalar uma lança,
Ele começou a bater naquela mulher grande e forte.
E ele bate com força - como se estivesse cortando grama.

Oh, seu lobo cheio, seu saco de grama!
Você não quer andar ou não consegue carregá-lo?

Ele chega a um amplo quintal,
Coloca seu cavalo no meio do quintal
Deixe-o ir para as câmaras de pedra branca.

Mais um dia após o outro, assim como a chuva choverá,
E semana após semana, à medida que a grama cresce,
E ano após ano, como um rio flui.

Todos na mesa ficaram em silêncio:
O menor é enterrado pelo maior.
O maior está enterrado atrás do menor,
E do mínimo a resposta vive.

Número de épicos

Para se ter uma ideia do número de épicos, observemos as estatísticas fornecidas na “História da Literatura Russa” de Galakhov. Alguns épicos do ciclo de Kiev foram coletados: na província de Moscou - 3, em Nizhny Novgorod - 6, em Saratov - 10, em Simbirsk - 22, na Sibéria - 29, em Arkhangelsk - 34, em Olonets - até 300. Ao todo são cerca de 400, sem contar as epopéias do ciclo de Novgorod e posteriores (Moscou e outras). Todos os épicos conhecidos são geralmente divididos de acordo com seu local de origem: Kiev, Novgorod e totalmente russo (mais tarde).

Cronologicamente, em primeiro lugar, segundo Orest Miller, estão os épicos que falam sobre casamenteiros. Depois vêm aqueles chamados Kiev e Novgorod: aparentemente, surgiram antes do século XIV. Depois, há épicos completamente históricos, que remontam ao período moscovita do estado russo. E, por fim, épicos relacionados a acontecimentos de épocas posteriores.

As duas últimas categorias de épicos não são de particular interesse e não requerem explicações extensas. É por isso que eles não foram muito estudados até agora. Mas as epopéias do chamado ciclo de Novgorod e, em particular, do ciclo de Kiev são de grande importância. Embora não se possa olhar para esses épicos como histórias sobre eventos que realmente aconteceram na forma como são apresentados nas canções: isso é contrariado pelo elemento do milagroso. Se os épicos não representam uma história confiável de pessoas que realmente viveram em solo russo, então seu conteúdo certamente deve ser explicado de forma diferente.

Estudando épicos

Os pesquisadores científicos da epopéia popular recorreram a dois métodos: histórico e comparativo. A rigor, ambos os métodos na maioria dos estudos são reduzidos a um comparativo, e dificilmente é correto referir-se aqui ao método histórico. Na verdade, o método histórico consiste no facto de para um fenómeno conhecido, por exemplo linguístico, através de pesquisas em arquivos ou identificação teórica de elementos posteriores, encontrarmos uma forma cada vez mais antiga e assim chegarmos à original - forma mais simples. Não foi assim que o método “histórico” foi aplicado ao estudo das epopeias. Aqui foi impossível comparar as novas edições com as mais antigas, pois não temos estas últimas; por outro lado, crítica literária notado na maioria linhas gerais apenas a natureza das mudanças que as epopeias sofreram ao longo do tempo, sem tocar em particularidades individuais. O chamado método histórico no estudo das epopéias, a rigor, consistia em comparar os enredos das epopéias com os das crônicas; e como o método comparativo era aquele em que os enredos dos épicos eram comparados com os enredos de outras obras folclóricas (principalmente míticas) ou estrangeiras, verifica-se que a diferença aqui não está de forma alguma no método em si, mas simplesmente no matéria de comparação. Assim, em essência, apenas no método comparativo são fundamentadas as quatro principais teorias da origem das epopéias: histórico-cotidiano, mitológico, teoria dos empréstimos e, por fim, uma teoria mista, que agora goza do maior crédito.

Histórias épicas

Antes de prosseguir para delinear as próprias teorias, algumas palavras devem ser ditas sobre o significado das histórias épicas. Qualquer obra literária pode ser decomposta em vários momentos principais da ação descrita; a totalidade desses momentos compõe o enredo desta obra. Assim, as tramas são mais ou menos complexas. Várias obras literárias podem basear-se no mesmo enredo, que mesmo, devido à variedade de características secundárias mutáveis, por exemplo, motivos de ação, antecedentes, circunstâncias que as acompanham, etc., podem parecer completamente diferentes à primeira vista. Pode-se ainda ir mais longe e dizer que cada enredo, sem exceção, sempre constitui a base de um número maior ou menor de obras literárias, e que muitas vezes há enredos da moda que são processados ​​em todos os extremos quase ao mesmo tempo. globo. Se agora encontramos um enredo comum em duas ou mais obras literárias, então três explicações são permitidas aqui: ou nessas diversas localidades os enredos se desenvolveram de forma independente, independentemente uns dos outros, e constituem assim um reflexo Vida real ou fenômenos naturais; ou essas parcelas foram herdadas por ambos os povos de ancestrais comuns; ou, finalmente, um povo pegou emprestado o terreno de outro. Já a priori podemos dizer que os casos de coincidência independente de parcelas deveriam ser muito raros, e quanto mais complexa a trama, mais independente ela deveria ser. Esta é principalmente a base da teoria histórico-cotidiana, que perde completamente de vista a semelhança dos enredos dos épicos russos com as obras de outros povos ou a considera um fenômeno aleatório. De acordo com esta teoria, os heróis são representantes de diferentes classes do povo russo, enquanto os épicos são histórias poéticas e simbólicas de incidentes históricos ou imagens de fenômenos da vida popular. A teoria mitológica baseia-se no primeiro e no segundo pressupostos, segundo os quais enredos semelhantes nas obras dos povos indo-europeus são herdados de ancestrais arianos comuns; A semelhança entre as tramas de povos não aparentados é explicada pelo fato de que em países diferentes as pessoas olhavam da mesma forma para o mesmo fenômeno natural, que serviu de material para tramas semelhantes, e o interpretavam da mesma forma. Finalmente, a teoria do empréstimo baseia-se na 3ª explicação, segundo a qual os enredos dos épicos russos foram transferidos para a Rússia do Oriente e do Ocidente.

Todas as teorias acima foram distinguidas pelos seus extremos; por exemplo, por um lado, Orest Miller em sua “Experiência” argumentou que o método comparativo serve para garantir que nas obras comparadas pertencentes a povos diferentes, quanto mais nítidas, mais definidas eram as diferenças; por outro lado, Stasov expressou diretamente a opinião de que os épicos foram emprestados do Oriente. No final, porém, os pesquisadores científicos chegaram à conclusão de que as epopéias constituem um fenômeno muito complexo no qual se misturam elementos heterogêneos: históricos, cotidianos, míticos e emprestados. A. N. Veselovsky deu algumas instruções que podem orientar o pesquisador e protegê-lo da arbitrariedade da teoria dos empréstimos; nomeadamente, no número CCXXIII da Revista do Ministério da Educação Pública, o ilustre professor escreve: “Para levantar a questão da transferência de enredos narrativos é necessário estocar critérios suficientes. É necessário levar em conta a possibilidade real de influência e seus traços externos nos próprios nomes e nos resquícios de vida alheia e na totalidade de sinais semelhantes, porque cada indivíduo pode ser enganoso.” Khalansky aderiu a essa opinião, e agora o estudo dos épicos foi colocado no ponto de vista correto. Actualmente, o principal desejo dos investigadores científicos das epopeias visa submeter estas obras à análise mais aprofundada possível, o que deverá finalmente indicar que é nas epopeias que constitui a propriedade indiscutível do povo russo, como imagem simbólica de um fenômeno natural, histórico ou cotidiano, e o que é ocupado por outras nações.

É hora de dobrar épicos

Quanto à época de origem dos épicos, Leonid Maykov expressou-se de forma mais definitiva, escrevendo: “Embora entre os enredos dos épicos existam aqueles que remontam à era da afinidade pré-histórica das lendas indo-europeias, no entanto, todo o conteúdo dos épicos, incluindo estes lendas antigasé apresentado numa edição que só pode ser datada de um período histórico positivo. O conteúdo dos épicos foi desenvolvido durante os séculos XII e estabelecido na segunda metade do período específico dos séculos XIII e XIV.” A isto podemos acrescentar as palavras de Khalansky: “No século XIV, foram construídas fortalezas e fortes fronteiriços, foram estabelecidos guardas de fronteira e, naquela época, a imagem de heróis parados no posto avançado, protegendo as fronteiras da terra da Santa Rússia, foi formado." Finalmente, como observa Orestes Miller, a grande antiguidade das epopéias é comprovada pelo fato de retratarem uma política defensiva e não ofensiva.

Local de origem dos épicos

Quanto ao local de origem dos épicos, as opiniões estão divididas: a teoria mais difundida assume que os épicos são de origem do sul da Rússia, que a sua base original é o sul da Rússia. Somente com o tempo, devido à migração em massa de pessoas do sul da Rússia para o norte da Rússia, os épicos foram transferidos para lá, e depois em sua terra natal foram esquecidos devido à influência de outras circunstâncias que causaram pensamentos cossacos. Khalansky se manifestou contra essa teoria, condenando ao mesmo tempo a teoria do épico original de toda a Rússia. Ele diz: “Todo Russo épico antigo- a mesma ficção da antiga língua russa comum. Cada tribo tinha seu próprio épico - Novgorod, Esloveno, Kiev, Polyan, Rostov (cf. as instruções na Crônica de Tver), Chernigov (lendas na Crônica de Nikon). Todos sabiam de Vladimir como um reformador de toda a vida russa antiga, e todos cantavam sobre ele, e havia uma troca de material poético entre tribos individuais. Nos séculos XIV e XV, Moscou tornou-se um colecionador de épicos russos, que ao mesmo tempo se concentrava cada vez mais no ciclo de Kiev, uma vez que os épicos de Kiev tiveram um efeito assimilador sobre outros, devido à tradição da canção, às relações religiosas, etc.; assim em final do XVI século, a unificação dos épicos no círculo de Kiev foi concluída (embora, no entanto, nem todos os épicos tenham se juntado a ele: todo o ciclo de Novgorod e alguns épicos individuais pertencem a estes, por exemplo, sobre Surovets-Suzdalets e sobre Saul-Levanidovich). Então os épicos se espalharam do reino moscovita para todas as direções da Rússia por meio da transmissão ordinária, e não pela emigração para o norte, o que não aconteceu. Estas são, em termos gerais, as opiniões de Khalansky sobre este assunto. Maikov diz que as atividades do esquadrão, expressas nas façanhas de seus representantes-heróis, são tema de épicos. Assim como o esquadrão se juntou ao príncipe, as ações dos heróis estão sempre ligadas a uma pessoa principal. Segundo o mesmo autor, os épicos eram cantados por bufões e gudoshniks, tocando a harpa primaveril ou gudk, e eram ouvidos principalmente pelos boiardos, o pelotão.

Até que ponto o estudo das epopéias ainda é imperfeito e a que resultados contraditórios ele levou alguns cientistas podem ser julgados por pelo menos um dos seguintes fatos: Orestes Miller, um inimigo da teoria dos empréstimos, que tentou encontrar uma solução puramente personagem folclórico russo em épicos em todos os lugares, diz: “Se refletiu algum tipo de influência oriental nos épicos russos, mas apenas naqueles que diferem em todo o seu estilo cotidiano do estilo eslavo antigo; Isso inclui épicos sobre Solovy Budimirovich e Churil Plenkovich.” E outro cientista russo, Khalansky, prova que o épico sobre Nightingale Budimirovich está intimamente ligado às penas do casamento da Grande Rússia. O que Orest Miller considerava completamente estranho ao povo russo - isto é, o cortejo próprio de uma menina - segundo Khalansky, ainda existe hoje em alguns lugares do sul da Rússia.

Apresentamos aqui, no entanto, pelo menos em termos gerais, resultados de investigação mais ou menos fiáveis ​​obtidos por cientistas russos. Que as epopéias sofreram muitas e, além disso, fortes mudanças, não há dúvida; mas atualmente é extremamente difícil indicar exatamente quais foram essas mudanças. Com base no fato de que a própria natureza heróica ou heróica se distingue em todos os lugares pelas mesmas qualidades - um excesso de força física e grosseria inseparável de tal excesso, Orest Miller argumentou que o épico russo nos primeiros estágios de sua existência deveria ter sido distinguido por a mesma grosseria; mas como, junto com o abrandamento da moral popular, o mesmo abrandamento se reflete no épico popular, portanto, em sua opinião, esse processo de abrandamento certamente deve ser permitido na história dos épicos russos. Segundo o mesmo cientista, épicos e contos de fadas se desenvolveram a partir da mesma base. Se uma propriedade essencial dos épicos é o timing histórico, então quanto menos perceptível for num épico, mais próximo ele se aproxima de um conto de fadas. Assim, fica claro o segundo processo no desenvolvimento das epopéias: o confinamento. Mas, segundo Miller, também existem épicos em que não há nenhuma referência histórica e, no entanto, ele não nos explica por que não considera tais obras como contos de fadas (“Experiência”). Então, segundo Miller, a diferença entre um conto de fadas e um épico é que no primeiro o significado mítico foi esquecido anteriormente e fica confinado à terra em geral; no segundo, o significado mítico sofreu alterações, mas não esquecimento.

Por outro lado, Maikov percebe nos épicos o desejo de suavizar o milagroso. O elemento milagroso nos contos de fadas desempenha um papel diferente do que nos épicos: ali, as performances milagrosas formam o enredo principal da trama, mas nos épicos apenas complementam o conteúdo retirado da vida real; seu objetivo é dar um caráter mais ideal aos heróis. Segundo Wolner, o conteúdo dos épicos agora é mítico, e a forma é histórica, principalmente todos os lugares típicos: nomes, nomes de lugares, etc.; os epítetos correspondem ao caráter histórico, e não ao épico, das pessoas a quem se referem. Mas inicialmente o conteúdo dos épicos era completamente diferente, nomeadamente verdadeiramente histórico. Isso aconteceu através da transferência de épicos do Sul para o Norte pelos colonos russos: gradualmente esses colonos começaram a esquecer conteúdo antigo; eles se deixaram levar por novas histórias que eram mais do seu gosto. Os locais típicos permaneceram intocados, mas tudo o resto mudou com o tempo.

De acordo com Yagich, todo o épico folclórico russo está completamente imbuído de contos mitológicos cristãos de natureza apócrifa e não apócrifa; Muito do conteúdo e dos motivos foi emprestado desta fonte. Novos empréstimos colocaram o material antigo em segundo plano e os épicos podem, portanto, ser divididos em três categorias:

1. a canções com conteúdo bíblico obviamente emprestado;
2. a músicas com conteúdo originalmente emprestado, que, no entanto, foi processado de forma mais independente
3. as canções são totalmente folclóricas, mas contêm episódios, apelos, frases, nomes emprestados do mundo cristão.

Orestes Miller não concorda inteiramente com isso, argumentando que o elemento cristão no épico diz respeito apenas à aparência. Em geral, porém, pode-se concordar com Maykov que os épicos estavam sujeitos a constantes revisões, de acordo com as novas circunstâncias, bem como a influência das opiniões pessoais do cantor.

Veselovsky diz a mesma coisa, alegando que os épicos parecem ser materiais que foram submetidos não apenas ao uso histórico e cotidiano, mas também a todos os acidentes da recontagem oral (“épicos do sul da Rússia”).

No épico sobre Sukhman, Wolner até vê a influência da mais recente literatura sentimental do século XVIII, e Veselovsky sobre o épico “Como os heróis morreram na Rússia” diz o seguinte: “As duas metades do épico estão conectadas por um lugar comum de natureza muito suspeita, o que parece mostrar que o lado exterior da epopéia é tocado por uma mão esteticamente corretiva.” Por fim, no conteúdo dos épicos individuais não é difícil notar camadas multitemporais (tipo Alyosha Popovich), a mistura de vários épicos inicialmente independentes em um (Volga Svyatoslavich ou Volkh Vseslavich), ou seja, a unificação de duas tramas , o empréstimo de um épico de outro (segundo Volner, o início dos épicos sobre Dobrynya retirado dos épicos sobre o Volga, e o final dos épicos sobre Ivan Godinovich), acréscimo (o épico sobre Solove Budimirovich de Kirsha), maior ou menos danos ao épico (o épico difundido de Rybnikov sobre o filho de Berin, de acordo com Veselovsky), etc.

Resta dizer sobre um lado dos épicos, nomeadamente a sua atual natureza episódica e fragmentária. Orestes Miller fala sobre isso com mais detalhes do que outros, que acreditavam que inicialmente os épicos constituíam toda uma série de canções independentes, mas com o tempo, os cantores folclóricos começaram a vincular essas canções em grandes ciclos: em uma palavra, ocorreu o mesmo processo que em Grécia, Índia, Irã e Alemanha levaram à criação de épicos integrais, para os quais canções folclóricas individuais serviram apenas como material. Miller reconhece a existência de um círculo Vladimirov unido e integral, mantido na memória dos cantores, que outrora formaram, com toda probabilidade, irmandades estreitamente unidas. Agora que não existem tais irmãos, os cantores estão separados e, na ausência de reciprocidade, ninguém entre eles consegue guardar na memória todos os elos da cadeia épica, sem exceção. Tudo isto é muito duvidoso e não se baseia em dados históricos; Graças a uma análise aprofundada, só podemos assumir, juntamente com Veselovsky, que “alguns épicos, por exemplo Hilferding 27 e 127, são, em primeiro lugar, um produto do isolamento dos épicos da conexão de Kiev e uma tentativa secundária de trazê-los para esta conexão após desenvolvimento paralelo” (“ Épicos do sul da Rússia"). - Ed. 3º. - EU.:

O conteúdo do artigo

ÉPICO- canção folclórica épica, gênero característico da tradição russa. A base do enredo do épico é algum evento heróico ou um episódio notável da história russa (daí nome popularépicos - “velho”, “velha”, o que implica que a ação sobre a qual estamos falando sobre, ocorreu no passado). O termo “épico” foi introduzido no uso científico na década de 40 do século XIX. folclorista IP Sakharov (1807-1863).

Meios de expressão artística.

Ao longo de muitos séculos, foram desenvolvidas técnicas únicas que caracterizam a poética das epopéias, bem como o método de sua execução. Antigamente, acredita-se que os contadores de histórias tocavam harpa consigo mesmos e, posteriormente, os épicos eram executados em recitativos. Os poemas épicos são caracterizados por um verso épico tônico puro especial (que se baseia na comensurabilidade dos versos pelo número de acentos, o que atinge a uniformidade rítmica). Embora os contadores de histórias usassem apenas algumas melodias na execução dos épicos, eles enriqueceram o canto com entonações diversas e também mudaram o timbre de suas vozes.

O estilo enfaticamente solene de apresentação do épico, que conta acontecimentos heróicos e muitas vezes trágicos, determinou a necessidade de desacelerar a ação (retardo). Para isso, utiliza-se uma técnica chamada repetição, e não apenas palavras individuais são repetidas: ... essa trança, trança, …de longe, muito longe, maravilhoso maravilhoso(repetições tautológicas), mas também uma intensificação de sinônimos: lutar, deveres de tributo, (repetições são sinônimos), muitas vezes o final de uma linha é o início de outra: E eles vieram para a Santa Rus', / Para a Santa Rus' e para a cidade de Kiev..., não é incomum que episódios inteiros sejam repetidos três vezes, com efeito aprimorado, e algumas descrições são extremamente detalhadas. A presença de “lugares comuns” também é característica da epopéia; ao descrever situações semelhantes, são utilizadas certas expressões estereotipadas: assim (e de maneira extremamente detalhada) é retratada a sela de um cavalo: Sim, Dobrynya sai para o amplo pátio, / Ele sela a rédea de um bom cavalo, / Ele coloca uma rédea trançada, / Ele coloca moletons em moletons, / Ele coloca feltros em feltros, / No topo ele coloca uma sela Cherkassy . / E ele puxou as cilhas com força, / E as cilhas eram feitas de seda ultramarina, / E a seda ultramarina de Sholpansky, / Fivelas de cobre glorioso de Kazan, / Alfinetes de ferro damasco siberiano, / Baixo não bonito, irmãos, muito bem , / E para a fortificação foi heróico. “Lugares comuns” também incluem a descrição de um banquete (principalmente na casa do príncipe Vladimir), um banquete e um passeio heróico em um cavalo galgo. O contador de histórias folclóricas poderia combinar essas fórmulas estáveis ​​a seu critério.

A linguagem das epopeias é caracterizada por hipérboles, com as quais o narrador enfatiza os traços de caráter ou a aparência dos personagens que merecem destaque especial. Outra técnica que determina a atitude do ouvinte em relação ao épico é o epíteto (poderoso, Santo Russo, herói glorioso e inimigo imundo e maligno), e epítetos estáveis ​​​​são freqüentemente encontrados (cabeça violenta, sangue quente, pernas brincalhonas, lágrimas inflamáveis). Os sufixos também desempenham um papel semelhante: tudo relacionado aos heróis era mencionado em formas diminutas (chapéu, cabecinha, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, etc.), mas os personagens negativos eram chamados de Sombrio, Ignatyishch, Tsarishma Batuisch, Ugarishch imundo . Um lugar significativo é ocupado pela assonância (repetição de sons vocálicos) e aliteração (repetição de sons consonantais), elementos organizadores adicionais do verso.

As Bylinas, via de regra, possuem três partes: um refrão (geralmente não relacionado diretamente ao conteúdo), cuja função é preparar para ouvir a música; o início (dentro dos seus limites a ação se desenrola); final.

Deve-se notar que um ou outro técnicas artísticas, usados ​​​​no épico, são determinados pelo seu tema (por exemplo, para épicos heróicos a antítese é característica).

O olhar do narrador nunca se volta para o passado ou para o futuro, mas acompanha o herói de acontecimento a acontecimento, embora a distância entre eles possa variar de vários dias a vários anos.

Tramas de épicos.

O número de histórias épicas, apesar das muitas versões gravadas do mesmo épico, é muito limitado: são cerca de 100. Existem épicos baseados no matchmaking ou na luta do herói por sua esposa ( Sadko, Mikhailo Potik, Ivan Godinovich, Danúbio, Kozarin, Solovey Budimirovich e depois - Alyosha Popovich e Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); lutando contra monstros ( Dobrynya e a cobra, Aliócha e Tugarin, Ilya e Idolishche, Ilya e o Rouxinol, o Ladrão); a luta contra invasores estrangeiros, incluindo: repelir os ataques tártaros ( A briga de Ilya com Vladimir, Ilya e Kalin, ), guerras com lituanos ( Um épico sobre o ataque aos lituanos).

Os épicos satíricos ou paródias épicas se destacam ( Duque Stepanovich, Competição com Churila).

Os principais heróis épicos.

Representantes da “escola mitológica” russa dividiram os heróis dos épicos em heróis “seniores” e “mais jovens”. Na opinião deles, os “anciãos” (Svyatogor, Danúbio, Volkh, Potyka) eram a personificação das forças elementais, os épicos sobre eles refletiam exclusivamente as visões mitológicas que existiam em Rússia Antiga. Os heróis “mais jovens” (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) são mortais comuns, heróis de uma nova era histórica e, portanto, são dotados de características mitológicas em grau mínimo. Apesar de terem sido posteriormente levantadas sérias objecções contra tal classificação, tal divisão ainda é encontrada na literatura científica.

Imagens de heróis são o padrão de coragem, justiça, patriotismo e força do povo (não foi à toa que uma das primeiras aeronaves russas, que tinha uma capacidade de carga excepcional na época, foi batizada por seus criadores de “Ilya Muromets”).

Svyatogor

refere-se aos heróis épicos mais antigos e populares. Seu próprio nome indica uma conexão com a natureza. Ele é alto e poderoso; a terra dificilmente pode suportá-lo. Esta imagem nasceu na era pré-Kiev, mas posteriormente sofreu alterações. Apenas duas histórias chegaram até nós, inicialmente associadas a Svyatogor (as demais surgiram mais tarde e são de natureza fragmentária): a história da descoberta de um alforje por Svyatogor, que, conforme especificado em algumas versões, pertencia a outro herói épico, Mikula Selyaninovich . A bolsa acaba sendo tão pesada que o herói não consegue levantá-la, ele se esforça e, morrendo, descobre que esta bolsa contém “todos os fardos terrenos”. A segunda história fala sobre a morte de Svyatogor, que encontra na estrada um caixão com a inscrição: “Quem está destinado a deitar num caixão, deitará nele”, e decide tentar a sorte. Assim que Svyatogor se deita, a tampa do caixão salta sozinha e o herói não consegue movê-la. Antes de sua morte, Svyatogor transfere sua força para Ilya Muromets, assim o herói da antiguidade passa o bastão para o novo herói do épico que vem à tona.

Ilya Muromets,

sem dúvida o herói mais popular dos épicos, o herói poderoso. A epopéia não o conhece quando jovem, é um velho de barba grisalha. Curiosamente, Ilya Muromets apareceu depois de seus épicos camaradas mais jovens, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich. Sua terra natal é a cidade de Murom, a vila de Karacharovo.

O filho do camponês, o doente Ilya, “ficou sentado no fogão durante 30 anos e três anos”. Um dia, andarilhos chegaram em casa, “caminhando em kaliki”. Eles curaram Elias, dando-lhe força heróica. De agora em diante, ele é um herói destinado a servir a cidade de Kiev e o príncipe Vladimir. No caminho para Kiev, Ilya derrota Rouxinol, o Ladrão, coloca-o em um Toroki e leva-o à corte principesca. Entre outras façanhas de Ilya, vale a pena mencionar sua vitória sobre o Ídolo, que sitiou Kiev e proibiu mendigar e lembrar o nome de Deus. Aqui Elias atua como defensor da fé.

Seu relacionamento com o príncipe Vladimir não está indo bem. O herói camponês não é recebido com o devido respeito na corte do príncipe, é tratado com presentes e não recebe um lugar de honra na festa. O herói rebelde fica preso em um porão por sete anos e condenado à fome. Apenas o ataque à cidade pelos tártaros, liderados pelo czar Kalin, obriga o príncipe a pedir ajuda a Ilya. Ele reúne os heróis e entra na batalha. O inimigo derrotado foge, jurando nunca mais retornar à Rus'.

Nikitich

- um herói popular dos épicos do ciclo de Kiev. Este herói-cobra lutador nasceu em Ryazan. Ele é o mais educado e bem-educado dos heróis russos, não é à toa que Dobrynya sempre atua como embaixador e negociador em situações difíceis. Os principais épicos associados ao nome Dobrynya: Dobrynya e a cobra, Dobrynya e Vasily Kazemirovich, Luta entre Dobrynya e o Danúbio, Dobrynya e Marinka, Dobrynya e Aliócha.

Alesha Popovich

– originário de Rostov, é filho de um padre da catedral, o mais jovem da famosa trindade de heróis. Ele é corajoso, astuto, frívolo, propenso a diversão e piadas. Cientistas pertencentes à escola histórica acreditavam que este herói épico tem suas origens em Alexander Popovich, que morreu na Batalha de Kalka, porém, D.S. Likhachev mostrou que na realidade ocorreu o processo oposto, o nome do herói fictício entrou na crônica. O feito mais famoso de Alyosha Popovich é a vitória sobre Tugarin Zmeevich. O herói Alyosha nem sempre se comporta de maneira digna, muitas vezes é arrogante e arrogante. Entre os épicos sobre ele - Alyosha Popovich e Tugarin, Alyosha Popovich e irmã de Petrovich.

Sadko

é também um dos heróis mais antigos, além disso, ele é talvez o mais herói famosoépicos do ciclo de Novgorod. A antiga trama sobre Sadko, que conta como o herói cortejou a filha do rei do mar, posteriormente tornou-se mais complicada, e detalhes surpreendentemente realistas apareceram sobre a vida da antiga Novgorod.

O épico sobre Sadko é dividido em três partes relativamente independentes. Na primeira, Guslar Sadko, tendo impressionado o rei do mar com sua habilidade de tocar, recebe dele conselhos sobre como ficar rico. A partir deste momento, Sadko não é mais um músico pobre, mas um comerciante, um hóspede rico. Na próxima música, Sadko aposta com os mercadores de Novgorod que poderá comprar todos os produtos de Novgorod. Em algumas versões do épico, Sadko vence, em outras, ao contrário, é derrotado, mas de qualquer forma sai da cidade devido à atitude intolerante dos mercadores para com ele. A última música fala sobre a jornada de Sadko através do mar, durante a qual o rei do mar o chama para se casar com sua filha e deixá-lo no reino subaquático. Mas Sadko, tendo abandonado as lindas princesas, casa-se com a sereia Chernavushka, que personifica o rio Novgorod, e ela o leva para sua costa natal. Sadko retorna para sua “esposa terrena”, deixando a filha do rei do mar. V.Ya.Propp aponta que o épico sobre Sadko é o único no épico russo em que o herói vai para o outro mundo (reino subaquático) e se casa com uma criatura de outro mundo. Esses dois motivos indicam a antiguidade da trama e do herói.

Vasily Buslaev.

Dois épicos são conhecidos sobre este cidadão indomável e violento de Veliky Novgorod. Em sua rebelião contra tudo e todos, ele não persegue nenhum objetivo além do desejo de se revoltar e se exibir. Filho de uma viúva de Novgorod, um rico morador da cidade, Vasily desde cedo mostrou seu temperamento desenfreado nas brigas com seus pares. Tendo crescido, ele reuniu um elenco para competir com todos os Veliky Novgorod. A batalha termina com vitória completa para Vasily. O segundo épico é dedicado à morte de Vasily Buslaev. Tendo viajado com seu esquadrão para Jerusalém, Vasily zomba da cabeça morta que encontra, apesar da proibição, nada nu em Jericó e negligencia o requisito inscrito na pedra que encontrou (você não pode pular a pedra longitudinalmente). Vasily, devido à indomabilidade de sua natureza, começa a pular e galopar sobre ela, prende o pé em uma pedra e quebra a cabeça. Este personagem, que personificava as paixões desenfreadas da natureza russa, era o herói favorito de M. Gorky. O escritor economizou cuidadosamente materiais sobre ele, acalentando a ideia de escrever sobre Vaska Buslaev, mas ao saber que AV Amphiteatrov estava escrevendo uma peça sobre esse herói, ele deu todo o material acumulado a seu colega escritor. Esta peça é considerada uma das melhores obras de A.V.Amphiteatrov.

Etapas históricas do desenvolvimento de épicos.

Os pesquisadores discordam sobre quando canções épicas apareceram em Rus'. Alguns atribuem sua aparência aos séculos IX-XI, outros aos séculos XI-XIII. Uma coisa é certa - tendo existido durante tanto tempo, transmitida de boca em boca, as epopeias não nos chegaram na sua forma original; sofreram muitas mudanças, como o sistema político, a situação política interna e externa, e a visão de mundo dos ouvintes e artistas mudaram. É quase impossível dizer em que século este ou aquele épico foi criado; alguns refletem um estágio anterior, outros, um estágio posterior no desenvolvimento do épico russo, e em outros épicos os pesquisadores distinguem temas muito antigos sob camadas posteriores.

V.Ya. Propp acreditava que as mais antigas são as tramas associadas ao casamento do herói e à luta com cobras. Tais épicos são caracterizados por elementos que também são significativos para um conto de fadas, em particular: triplicar os componentes do enredo (Ilya, em uma encruzilhada, esbarra em uma pedra com uma inscrição prenunciando um destino ou outro, e escolhe sequencialmente cada uma das três estradas ), proibição e violação da proibição (Dobrynya é proibido nadar no rio Puchai), bem como a presença de elementos mitológicos antigos (Volkh, nascido de pai serpente, tem o dom de se transformar em animais, Tugarin Zmeevich em diferentes versões do épico aparece como uma cobra, ou como uma cobra dotada de características antropomórficas, ou como uma criatura da natureza ou humana, ou cobra; da mesma forma, o Rouxinol, o Ladrão, acaba por ser um pássaro, ou um homem , ou até mesmo combina os dois recursos).

O maior número de épicos que chegaram até nós remonta ao período dos séculos XI a XIII-XIV. Eles foram criados nas regiões do sul da Rússia - Kiev, Chernigov, Galiza-Volyn, Rostov-Suzdal. O mais relevante nesse período foi o tema da luta do povo russo com os nômades que invadiram a Rússia de Kiev e, mais tarde, com os invasores da Horda. As epopéias começam a se agrupar em torno da trama da defesa e libertação da Pátria, colorida de sentimentos patrióticos. A memória do povo preservou apenas um nome para o inimigo nômade - tártaro, mas os pesquisadores encontram entre os nomes dos heróis dos épicos os nomes não apenas dos tártaros, mas também dos líderes militares polovtsianos. Nos épicos há um desejo perceptível de elevar o espírito do povo, de expressar o amor pela pátria e o ódio feroz aos invasores estrangeiros, as façanhas dos poderosos e invencíveis são elogiadas heróis-heróis populares. Nessa época, as imagens de Ilya Muromets, o Casamenteiro do Danúbio, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich e muitos outros heróis tornaram-se populares.

Com a formação do Estado moscovita, a partir do século 16, os épicos heróicos vão gradualmente ficando em segundo plano, os bufões tornam-se mais relevantes ( Vavila e os bufões, Pássaros) e épicos satíricos com seus agudos conflitos sociais. Eles descrevem as façanhas dos heróis em vida tranquila, os personagens principais enfrentam príncipes e boiardos, e sua tarefa se resume a proteger sua própria família e honra (Sukhman, Danilo Lovchanin), enquanto os épicos bufões ridicularizam as camadas dominantes da sociedade. Ao mesmo tempo, surge um novo gênero - canções históricas, que falam sobre acontecimentos históricos específicos ocorridos entre os séculos XIII e XIX, não há ficção e exagero característicos dos épicos, e nas batalhas várias pessoas ou um exército inteiro podem atuar como heróis ao mesmo tempo.

No século XVII os épicos estão gradualmente começando a suplantar os traduzidos romance, adaptados para o público russo, embora continuem sendo um entretenimento folclórico popular. Ao mesmo tempo, surgiram as primeiras recontagens escritas de textos épicos.

Realidade histórica e ficção em épicos.

A relação entre realidade e ficção nos épicos não é de forma alguma simples; juntamente com fantasias óbvias, há um reflexo da vida da Antiga Rus'. Por trás de muitos episódios épicos podem-se discernir relações sociais e cotidianas reais, numerosos militares e conflitos sociais que aconteceu nos tempos antigos. Também é digno de nota que nos épicos certos detalhes da vida cotidiana são transmitidos com incrível precisão, e muitas vezes a área onde a ação ocorre é descrita com incrível precisão. Também não é desinteressante que até mesmo os nomes de alguns personagens épicos sejam registrados em crônicas, onde são narrados como personalidades reais.

No entanto, os contadores de histórias folclóricas que cantavam as façanhas da comitiva principesca, ao contrário dos cronistas, não seguiam literalmente o curso cronológico dos acontecimentos; pelo contrário, a memória popular preservou cuidadosamente apenas os episódios históricos mais marcantes e marcantes, independentemente da sua localização na linha do tempo. . A estreita ligação com a realidade envolvente determinou o desenvolvimento e a mudança do sistema e das tramas das épicas, de acordo com o curso da história do Estado russo. Além disso, o próprio gênero existiu até meados do século XX, é claro, passando por diversas mudanças.

Ciclização de épicos.

Embora, devido a condições históricas especiais, um épico coerente nunca tenha tomado forma na Rússia, canções épicas dispersas são formadas em ciclos em torno de um herói ou de acordo com a comunidade da área onde viveram. Não existe uma classificação de épicos que seja aceita por unanimidade por todos os pesquisadores, no entanto, costuma-se destacar os épicos dos ciclos de Kiev, ou “Vladimirov”, Novgorod e Moscou. Além deles, existem épicos que não se enquadram em nenhum ciclo.

Ciclo de Kyiv ou “Vladimirov”.

Nestes épicos, os heróis se reúnem em torno da corte do Príncipe Vladimir. O próprio príncipe não realiza proezas, porém Kiev é o centro que atrai heróis chamados a proteger sua pátria e fé dos inimigos. V.Ya. Propp acredita que as canções do ciclo de Kiev não são um fenômeno local, característico apenas da região de Kiev, pelo contrário, os épicos deste ciclo foram criados em toda a Rússia de Kiev. Com o tempo, a imagem de Vladimir mudou, o príncipe adquiriu características que eram inicialmente incomuns para o governante lendário; em muitos épicos ele é covarde, mesquinho e muitas vezes humilha deliberadamente os heróis ( Alyosha Popovich e Tugarin, Ilya e Idolishche, A briga de Ilya com Vladimir).

Ciclo de Novgorod.

Os épicos diferem nitidamente dos épicos do ciclo “Vladimirov”, o que não é surpreendente, já que Novgorod nunca conheceu Invasão tártara, mas foi o maior Shopping antiga Rus'. Os heróis dos épicos de Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) também são muito diferentes dos outros.

Ciclo de Moscou.

Esses épicos refletiam a vida das camadas superiores da sociedade moscovita. Os épicos sobre Khoten Bludovich, Duke e Churil contêm muitos detalhes característicos da era da ascensão do estado moscovita: são descritas as roupas, a moral e o comportamento dos habitantes da cidade.

Infelizmente, o épico heróico russo não se desenvolveu totalmente, é isso que o distingue dos épicos de outros povos. O poeta N.A. Zabolotsky, no final de sua vida, tentou fazer uma tentativa sem precedentes - criar um único épico poético com base em épicos e ciclos épicos díspares. A morte o impediu de executar este plano ousado.

Coleção e publicação de épicos russos.

A primeira gravação de canções épicas russas foi feita no início do século XVII. O inglês Richard James. Porém, o primeiro trabalho significativo de coleta de épicos, que teve enorme significado científico, foi feito pelo cossaco Kirsha Danilov por volta de 40-60 do século XVIII. A coleção que ele coletou consistia em 70 músicas. Pela primeira vez, registros incompletos foram publicados apenas em 1804 em Moscou, sob o título Poemas Russos Antigos e por muito tempo foram a única coleção de canções épicas russas.

O próximo passo no estudo das canções épicas russas foi dado por PN Rybnikov (1831-1885). Ele descobriu que na província de Olonets ainda se representavam épicos, embora naquela época isso gênero folclórico foi considerado morto. Graças à descoberta de P. N. Rybnikov, surgiu a oportunidade não apenas de estudar mais profundamente épico épico, mas também para conhecer o método de sua execução e os próprios intérpretes. O conjunto final de épicos foi publicado em 1861-1867 sob o título Canções coletadas por P. N. Rybnikov. Quatro volumes continham 165 épicos (para comparação, mencionemos que em Coleção de Kirsha Danilov havia apenas 24 deles).

Seguiram-se coleções de AF Hilferding (1831-1872), PV Kireevsky (1808-1856), NE Onchukov (1872-1942) e outros, cujo material foi coletado principalmente na Sibéria, na região do Médio e Baixo Volga, no Don, Terek e Ural (nas regiões Centro e Sul, o épico épico foi preservado em quantidades muito pequenas). As últimas gravações de épicos foram feitas nos séculos XX-XX. Expedições soviéticas viajando pelo norte da Rússia e a partir da década de 50 do século XX. O épico praticamente deixa de existir na performance ao vivo, sobrevivendo apenas nos livros.

Pela primeira vez, KF Kalaidovich (1792-1832) tentou compreender o épico russo como um fenômeno artístico integral e compreender sua relação com o curso da história russa no prefácio da segunda edição da coleção que realizou (1818).

De acordo com representantes da “escola mitológica”, à qual pertenciam FI Buslaev (1818-1897), AN Afanasyev (1826-1871), OF Miller (1833-1889), as canções épicas nada mais eram do que derivadas de mitos mais antigos. A partir dessas canções, representantes da escola tentaram reconstruir os mitos dos povos primitivos.

Cientistas “comparatistas”, incluindo GN Potanin (1835–1920) e AN Veselovsky (1838–1906), consideraram o épico um fenômeno a-histórico. Argumentaram que a trama, após seu início, começa a divagar, mudando e enriquecendo.

Representante da “escola histórica” VF Miller (1848–1913) estudou a interação entre épico e história. Segundo ele, a epopéia registrava acontecimentos históricos e, portanto, a epopeia é uma espécie de crônica oral.

V. Ya. Propp (1895–1970) ocupa um lugar especial no folclore russo e soviético. Nas suas obras inovadoras, ele combinou uma abordagem histórica com uma abordagem estrutural (os estruturalistas ocidentais, em particular C. Lévi-Strauss (n. 1909), chamaram-no de fundador da sua método científico, ao qual V. Ya. Propp se opôs veementemente).

Histórias épicas e heróis na arte e na literatura.

Desde a publicação da coleção de Kirsha Danilov, histórias épicas e heróis entraram firmemente no mundo da cultura russa moderna. Traços de conhecimento dos épicos russos são fáceis de ver no poema de A. S. Pushkin Ruslan e Ludmila e nas baladas poéticas de A. K. Tolstoi.

As imagens dos épicos russos também se refletem na música de várias maneiras. O compositor AP Borodin (1833-1887) criou uma ópera farsa Heróis(1867), e deu o título à sua 2ª sinfonia (1876) Bogatyrskaya, ele usou imagens do épico heróico em seus romances.

Companheiro de A.P. Borodin em “ bando poderoso"(associação de compositores e críticos musicais) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) voltou-se duas vezes para a imagem do “convidado rico” de Novgorod. Primeiro ele criou uma sinfonia imagem musical Sadko(1867), e mais tarde, em 1896, a ópera homônima. Vale a pena mencionar que produção teatral Esta ópera foi desenhada em 1914 pelo artista I. Ya. Bilibin (1876–1942).

VM Vasnetsov (1848–1926), é conhecido principalmente do público por suas pinturas, cujos temas são retirados do épico heróico russo, basta nomear as telas Cavaleiro na encruzilhada(1882) e Heróis (1898).

MA Vrubel (1856–1910) também recorreu a histórias épicas. Painéis decorativos Mikula Selyaninovich(1896) e Herói(1898) interpretam essas imagens aparentemente familiares à sua maneira.

Heróis e enredos de épicos são um material precioso para o cinema. Por exemplo, um filme dirigido por A.L. Ptushko (1900–1973) Sadko(1952), cuja música original foi escrita pelo compositor V.Ya. Shebalin, parcialmente usada em arranjo musical música clássica N.A. Rimsky-Korsakov, foi um dos filmes mais espetaculares de sua época. E outro filme do mesmo diretor Ilya Muromets(1956) tornou-se o primeiro filme widescreen soviético com som estereofônico. O diretor de animação V. V. Kurchevsky (1928–1997) criou uma versão animada do épico russo mais popular, seu trabalho é chamado Sadko é rico (1975).

Berenice Vesnina

Literatura:

Épicos do Norte. Notas de A. M. Astakhova. M.-L., 1938–1951, vols. 1–2
Ukhov P.D. Épicos. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. Épicos. M., 1958, vol. 1–2
Astakhova A.M. Épicos. Resultados e problemas do estudo. M.-L., 1966
Ukhov P.D. Atribuição de épicos russos. M., 1970
Antigos Poemas russos, coletado por Kirsha Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historicismo das epopeias e especificidade do folclore. L., 1982
Astafieva L.A. O enredo e o estilo dos épicos russos. M., 1993
Propp V.Ya. Épico heróico russo. M., 1999

Bylinas são canções épicas do povo russo, que contam sobre os feitos heróicos de heróis corajosos. As histórias épicas muitas vezes descrevem eventos heróicos dos quais nosso povo participou, porque a própria palavra “épico” significa “velhos tempos”, isto é, o que aconteceu no passado distante.

Este gênero literário não possui precisão confiável: para enfatizar a coragem excepcional dos heróis heróicos, alguns dos eventos descritos no épico foram significativamente exagerados.

O papel dos épicos no processo literário nacional é muito importante, pois representam um épico russo que transmite à nossa geração conhecimentos sobre a vida, crenças e tradições dos nossos antepassados.

O tempo da criação de épicos

Os eventos que formaram a base dos épicos russos ocorreram nos séculos X e XII. Mas o registo e a gravação começaram por volta do século XIV. Até então, as epopéias existiam na forma oral e eram transmitidas entre as pessoas de geração em geração.

Nesse sentido, o conteúdo textual dos épicos às vezes mudava - a nova geração acrescentava algo próprio à trama, às vezes exagerando-a significativamente.

Classificação de épicos

Na crítica literária moderna não há consenso sobre a classificação dos épicos. Tradicionalmente, todos os épicos são divididos em dois grupos: os ciclos de Novgorod e Kiev. Os eventos descritos nas epopeias do ciclo de Kiev falam sobre o período do reinado do Príncipe Vladimir.

Os heróis dos épicos do ciclo de Kiev nos são familiares há muito tempo: Ilya Muromets, Mikhailo Potyk, Dobrynya Nikitich, Churilo Plenkovich, Alyosha Popovich. Todos os heróis dos épicos são divididos em heróis mais velhos e mais jovens. Os heróis mais velhos - Mikula Selyanovich, Volga e Svyatogor - são mentores sábios dos jovens heróis.

Os heróis mais velhos personificam as crenças pré-cristãs do povo eslavo nos deuses da força, coragem e bravura.

Coletando épicos

A primeira coleção de épicos russos foi publicada em Moscou em 1804. A primeira edição foi muito popular na sociedade russa e, depois de alguns anos, a coleção primária foi significativamente complementada com novos épicos e reimpressa várias vezes.

Na era do romantismo, que surgiu após o fim da Segunda Guerra Mundial, os épicos russos tornaram-se parte integrante herança literária. Em meados do século, a popularidade dos épicos causou um aumento no interesse pelo folclore e sua coleção em todos os cantos da Rússia.

Assim, no início do século XX, o número de épicos foi reabastecido com novas obras. Hoje existem cerca de 80 épicos russos. Infelizmente, os épicos russos desapareceram completamente da vida do nosso povo e existem apenas na forma de obras literárias.

Bylinas - épico heróico poético da Antiga Rus, refletindo os acontecimentos vida histórica Pessoa russa. O antigo nome dos épicos no norte da Rússia é “velhos tempos”. O nome moderno do gênero - épicos - foi introduzido na primeira metade do século XIX pelo folclorista I. Sakharov com base na conhecida expressão “O Conto da Campanha de Igor” - “épicos desta época”.

O tempo de composição dos épicos é determinado de diferentes maneiras. Alguns cientistas acreditam que este é um gênero antigo que se desenvolveu na época Rússia de Kiev(séculos X-XI), outros são um gênero tardio que surgiu na Idade Média, durante a criação e fortalecimento do estado centralizado de Moscou. O gênero épico atingiu seu maior florescimento nos séculos XVII e XVIII e, no século XX, caiu no esquecimento.

Bylinas, segundo V.P. Anikin, são “canções heróicas que surgiram como expressão da consciência histórica do povo na era eslava oriental e se desenvolveram nas condições da Antiga Rus'...”

As epopéias reproduzem ideais Justiça social, glorifique os heróis russos como defensores do povo. Eles expressaram ideais morais e estéticos públicos, refletindo a realidade histórica em imagens. Em épicos base de vida ligado à ficção. Têm um tom solene e patético, o seu estilo corresponde ao propósito de glorificar pessoas extraordinárias e acontecimentos majestosos da história.

Sobre alto impacto emocional O famoso folclorista P. N. Rybnikov relembrou os épicos aos seus ouvintes. Pela primeira vez ele ouviu uma apresentação ao vivo do épico a doze quilômetros de Petrozavodsk, na ilha de Shui-Navolok. Depois de um difícil mergulho na tempestuosa primavera do Lago Onega, acomodando-se para passar a noite perto do fogo, Rybnikov adormeceu imperceptivelmente...

“Fui acordado”, recordou, “por sons estranhos: antes tinha ouvido muitas canções e poemas espirituais, mas nunca tinha ouvido tal melodia. Animado, caprichoso e alegre, ora ficava mais rápido, ora se interrompeu e em sua harmonia lembrava algo antigo, esquecido pela nossa geração. Por muito tempo não quis acordar e ouvir as palavras individuais da música: foi uma alegria permanecer nas garras de uma impressão completamente nova. Em meio à minha sonolência, vi que vários camponeses estavam sentados a três passos de mim, e um velho de cabelos grisalhos, com uma barba branca e cheia, olhos rápidos e uma expressão bem-humorada no rosto cantava. Agachado perto do fogo apagado, ele se virou primeiro para um vizinho, depois para outro e cantou sua música, às vezes interrompendo-a com um sorriso. A cantora terminou e começou a cantar outra música; Então percebi que um épico estava sendo cantado sobre Sadka, o comerciante, um convidado rico. Claro, eu imediatamente me levantei, convenci o camponês a repetir o que ele cantava e escrevi suas palavras. Meu novo conhecido Leonty Bogdanovich da vila de Seredki, Kizhi volost, prometeu me contar muitos épicos... Posteriormente, ouvi muitos épicos raros, lembro-me de antigas melodias excelentes; foram cantadas por cantores com vozes excelentes e dicção magistral, mas para dizer a verdade, nunca senti uma impressão tão nova.”

Os personagens principais dos épicos são heróis. Eles personificam o ideal de uma pessoa corajosa e devotada à sua pátria e ao seu povo. O herói luta sozinho contra hordas de forças inimigas. Entre as epopéias, destaca-se um grupo das mais antigas. São os chamados épicos sobre heróis “anciões”, cujos heróis são a personificação de forças desconhecidas da natureza, associadas à mitologia. Tais são Svyatogor e Volkhv Vseslavyevich, Danúbio e Mikhailo Potrysk.

No segundo período de sua história, os heróis antigos foram substituídos por heróis dos tempos modernos - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich. Estes são os heróis do chamado ciclo de épicos de Kiev. A ciclização refere-se à unificação de épicos em torno de personagens individuais e locais de ação. Foi assim que se desenvolveu o ciclo de épicos de Kiev, associado à cidade de Kiev.

A maioria dos épicos retrata o mundo da Rússia de Kiev. Os heróis vão para Kiev para servir o príncipe Vladimir e o protegem das hordas inimigas. O conteúdo desses épicos é predominantemente de natureza heróica e militar.

Outro grande centro do antigo estado russo era Novgorod. Epopeias do ciclo de Novgorod - cotidianas, novelísticas (Novela - prosa pequena gênero narrativo literatura). Os heróis desses épicos eram mercadores, príncipes, camponeses, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

O mundo retratado nos épicos é toda a terra russa. Assim, Ilya Muromets do heróico posto avançado vê altas montanhas, prados verdes, florestas escuras. O mundo épico é “brilhante” e “ensolarado”, mas está ameaçado pelas forças inimigas: nuvens escuras, neblina, tempestades se aproximam, o sol e as estrelas estão escurecendo devido às inúmeras hordas inimigas. Este é um mundo de oposição entre as forças do bem e do mal, da luz e das trevas. Nele, os heróis lutam contra a manifestação do mal e da violência. Sem esta luta, a paz épica é impossível.

Cada herói tem um certo traço de caráter dominante. Ilya Muromets personifica a força; ele é o herói russo mais poderoso depois de Svyatogor. Dobrynya também é um guerreiro forte e corajoso, um lutador de cobras, mas também um herói-diplomata. O príncipe Vladimir o envia em missões diplomáticas especiais. Alyosha Popovich personifica engenhosidade e astúcia. “Ele não vai aceitar pela força, mas pela astúcia”, dizem sobre ele.

Imagens monumentais de heróis e conquistas grandiosas são fruto da generalização artística, da personificação em uma pessoa das habilidades e forças do povo ou grupo social, exagero do que realmente existe, ou seja, hiperbolização (A hipérbole é uma técnica artística baseada no exagero de certas propriedades de um objeto para criar imagem artística) e idealização (Idealização é a elevação absoluta das qualidades de um objeto ou pessoa). Linguagem poética o épico é solenemente melodioso e organizado ritmicamente, e seu especial mídia artística- comparações, metáforas, epítetos - reproduzem quadros e imagens épicamente sublimes, grandiosos e, ao retratar inimigos, terríveis, feios.

Em diferentes épicos, motivos e imagens, elementos da trama, cenas idênticas, falas e grupos de falas se repetem. Assim, por todas as epopéias do ciclo de Kiev, passam imagens do príncipe Vladimir, da cidade de Kiev e dos heróis.

Bylinas, como outras obras de arte popular, não possuem um texto fixo. Passados ​​de boca em boca, mudaram e variaram. Cada épico tinha um número infinito de variantes.

Nos épicos, milagres fabulosos são realizados: a reencarnação de personagens, o renascimento dos mortos, o lobisomem. Contêm imagens mitológicas de inimigos e elementos fantásticos, mas a fantasia é diferente da de um conto de fadas. É baseado em ideias históricas populares.

O famoso folclorista do século 19, A.F. Hilferding, escreveu: “Quando uma pessoa duvida que um herói possa carregar um porrete de dezoito libras ou derrubar um exército inteiro em um só lugar, poesia épica morto nele. E muitos sinais me convenceram de que os épicos cantores camponeses do norte da Rússia, e a grande maioria daqueles que os ouvem, certamente acreditam na verdade dos milagres retratados no épico. O épico preservou a memória histórica. Os milagres eram percebidos como história na vida das pessoas”.

Existem muitos sinais historicamente confiáveis ​​​​nos épicos: descrições de detalhes, armas antigas de guerreiros (espada, escudo, lança, capacete, cota de malha). Eles glorificam Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Outras antigas cidades russas são nomeadas. Os eventos também estão acontecendo na antiga Novgorod. Eles indicam os nomes de algumas figuras históricas: Príncipe Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Esses príncipes foram unidos no imaginário popular em um só imagem coletiva Príncipe Vladimir - “sol vermelho”.

Há muita fantasia e ficção nos épicos. Mas a ficção é a verdade poética. Os épicos refletiam as condições históricas de vida do povo eslavo: as campanhas agressivas dos pechenegues e polovtsianos contra a Rússia. Ruína de aldeias, cheias de mulheres e crianças, pilhagem de riquezas.

Mais tarde, nos séculos 13-14, a Rus' estava sob o jugo dos tártaros mongóis, o que também se reflete nos épicos. Durante os anos de provações das pessoas, ele incutiu amor pela sua terra natal. Não é por acaso que o épico é uma canção folclórica heróica sobre a façanha dos defensores das terras russas.

Mas os épicos não são pintados apenas Feitos heróicos heróis, invasões inimigas, batalhas, mas também todos os dias vida humana em suas manifestações sociais e cotidianas e condições históricas. Isso se reflete no ciclo dos épicos de Novgorod. Neles, os heróis são visivelmente diferentes dos heróis épicos do épico russo. Os épicos sobre Sadko e Vasily Buslaev não são apenas novos temas e enredos originais, mas também novas imagens épicas, novos tipos de heróis que outros ciclos épicos não conhecem. Os heróis de Novgorod diferem dos heróis do ciclo heróico principalmente porque não realizam feitos com armas. Isto é explicado pelo fato de Novgorod ter escapado da invasão da Horda; as hordas de Batu não chegaram à cidade. No entanto, os novgorodianos puderam não apenas se rebelar (V. Buslaev) e jogar o gusli (Sadko), mas também lutar e obter vitórias brilhantes sobre os conquistadores do oeste.

Vasily Buslaev aparece como o herói de Novgorod. Dois épicos são dedicados a ele. Um deles fala sobre a luta política em Novgorod, da qual participa. Vaska Buslaev se rebela contra os habitantes da cidade, chega às festas e inicia brigas com “comerciantes ricos”, “Mtuzhiks (homens) de Novgorod”, entra em duelo com o “ancião” Peregrino - um representante da igreja. Com seu esquadrão ele “luta e luta dia até a noite”. Os habitantes da cidade “submeteram-se e fizeram as pazes” e comprometeram-se a pagar “três mil por ano”. Assim, o épico retrata um confronto entre o rico assentamento de Novgorod, homens eminentes e os habitantes da cidade que defenderam a independência da cidade.

A rebelião do herói se manifesta até mesmo em sua morte. No épico “Como Vaska Buslaev foi orar”, ele viola proibições até mesmo no Santo Sepulcro em Jerusalém, nadando nu no rio Jordão. Lá ele morre, permanecendo um pecador. VG Belinsky escreveu que “a morte de Vasily vem diretamente de seu personagem, ousado e violento, que parece estar pedindo problemas e morte”.

Um dos épicos mais poéticos e fabulosos do ciclo de Novgorod é o épico “Sadko”. VG Belinsky definiu o épico “como uma das pérolas da poesia popular russa, uma “apoteose” poética de Novgorod. Sadko é um pobre tocador de saltério que ficou rico graças ao toque habilidoso do gusli e ao patrocínio do Rei do Mar. Como herói, ele expressa força e destreza infinitas. Sadko ama sua terra, sua cidade, sua família. Portanto, ele recusa as inúmeras riquezas que lhe são oferecidas e volta para casa.

Então, os épicos são poéticos, trabalhos de arte. Eles contêm muitas coisas inesperadas, surpreendentes e incríveis. No entanto, eles são fundamentalmente verdadeiros, transmitindo a compreensão do povo sobre a história, a ideia do povo sobre dever, honra e justiça. Ao mesmo tempo, são construídos com habilidade e sua linguagem é única.

Características dos épicos como gênero:

Épicos criados tônico (também é chamado de épico), folk versículo . Em obras criadas em verso tônico, os versos poéticos podem ter um número diferente de sílabas, mas deve haver um número relativamente igual de acentos. No verso épico, o primeiro acento, via de regra, recai na terceira sílaba do início, e o último acento na terceira sílaba do final.

É típico de épicos combinação de verdade , tendo uma clara significado histórico e imagens condicionadas pela realidade (a imagem de Kiev, a capital, Príncipe Vladimir) com imagens fantásticas (Serpente Gorynych, Rouxinol, o Ladrão). Mas as imagens principais nos épicos são aquelas geradas pela realidade histórica.

Muitas vezes o épico começa com um refrão . Em termos de conteúdo, não está relacionado com o que é apresentado no épico, mas representa uma imagem independente que antecede a história épica principal. Êxodo - este é o final do épico, uma breve conclusão, um resumo ou uma piada (“depois os velhos tempos, depois os feitos”, “foi aí que terminaram os velhos tempos”).

O épico geralmente começa do começo , que determina o local e o horário da ação. A seguir é dado exposição , em que o herói da obra é destacado, na maioria das vezes utilizando a técnica do contraste.

A imagem do herói está no centro de toda a narrativa. Grandeza épica da imagem herói épicoé criado revelando seus nobres sentimentos e experiências, as qualidades do herói são reveladas em suas ações.

Triplicidade ou a trindade em épicos é uma das principais técnicas de representação (em posto avançado heróico há três heróis, o herói faz três viagens - “Três viagens de Ilya”, Sadko não é convidado para a festa três vezes pelos mercadores de Novgorod, ele lança a sorte três vezes, etc.). Todos esses elementos (tríplice de pessoas, tríplice ação, repetições verbais) estão presentes em todos os épicos.

Eles desempenham um grande papel hipérboles , usado para descrever o herói e sua façanha. A descrição dos inimigos é hiperbólica (Tugarin, Rouxinol, o Ladrão), e a descrição da força do herói guerreiro também é exagerada. Existem elementos fantásticos nisso.

Na parte narrativa principal dos épicos eles são amplamente utilizados técnicas de paralelismo, estreitamento gradual de imagens, antítese .

O texto do épico é dividido em lugares permanentes e transitórios. Os lugares de transição são partes do texto criadas ou improvisadas pelos narradores durante a performance; lugares permanentes - estáveis, ligeiramente alterados, repetidos em vários épicos (batalha heróica, passeios de herói, sela de cavalo, etc.). Os contadores de histórias geralmente os assimilam e repetem com maior ou menor precisão à medida que a ação avança. O narrador fala passagens de transição livremente, alterando o texto e improvisando-o parcialmente. A combinação de lugares permanentes e transitórios no canto dos épicos é uma das características do gênero do antigo épico russo.

Ele provocou a ira de Vladimir Monomakh e foi afogado por roubar dois cidadãos de Novgorod; outra versão da mesma crônica diz que ele foi exilado. Danúbio Ivanovich é frequentemente mencionado nas crônicas do século 13 como um dos servos do príncipe Vladimir Vasilkovich, e Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) foi identificado com o príncipe Pskov Domant (Dovmont).

Origem dos épicos

Existem várias teorias para explicar a origem e composição dos épicos:

1. A teoria mitológica vê nos épicos histórias sobre fenômenos naturais, nos heróis - a personificação desses fenômenos e sua identificação com os deuses dos antigos eslavos (Orest Miller, Afanasiev).
2. A teoria histórica explica os épicos como um traço de acontecimentos históricos, às vezes confundidos na memória das pessoas (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. A teoria dos empréstimos aponta para a origem literária dos épicos (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), e alguns tendem a ver os empréstimos através da influência do Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), outros - do Ocidente (Veselovsky , Sozonovich).

Como resultado, as teorias unilaterais deram lugar às mistas, permitindo nos épicos a presença de elementos da vida popular, da história, da literatura e de empréstimos do Oriente e do Ocidente. Inicialmente, presumia-se que os épicos, agrupados de acordo com o local de ação nos ciclos de Kiev e Novgorod, eram principalmente de origem no sul da Rússia e só mais tarde foram transferidos para o norte; segundo outras epopéias, o fenômeno é local (Khalansky). Ao longo dos séculos, os épicos sofreram várias mudanças e foram constantemente influenciados por livros e emprestaram muito da literatura russa medieval e dos contos orais do Ocidente e do Oriente. Os adeptos da teoria mitológica dividiram os heróis do épico russo em mais velhos e mais jovens; mais tarde, uma divisão foi proposta (por Khalansky) nas eras pré-tártara, tártara e pós-tártara.

Lendo épicos

Os épicos são escritos em versos tônicos, que podem ter um número diferente de sílabas, mas aproximadamente o mesmo número de acentos. Algumas sílabas tônicas são pronunciadas sem o acento. Ao mesmo tempo, não é necessário que todos os versos de uma epopéia tenham igual número de acentos: em um grupo podem haver quatro, em outro podem ser três, em um terceiro podem ser dois. No verso épico, o primeiro acento, via de regra, recai na terceira sílaba do início, e o último acento na terceira sílaba do final.

Como Ilya galopou em um bom cavalo,
Ele caiu na mãe terra úmida:
Como a mãe terra úmida bate
Sim, sob o mesmo que no lado oriental.

Especificidades

Os épicos constituem um dos fenômenos mais notáveis ​​da literatura popular russa; em termos de calma épica, riqueza de detalhes, cores vivas, personagens distintos das pessoas retratadas, variedade de elementos míticos, históricos e cotidianos, eles não são inferiores ao épico heróico alemão e às obras folclóricas épicas de todos os outros povos, com o exceção talvez da “Ilíada” e da “Odisseia”.

Bylinas são canções épicas sobre heróis russos; É aqui que encontramos a reprodução das suas propriedades gerais e típicas e da história das suas vidas, das suas façanhas e aspirações, sentimentos e pensamentos. Cada uma dessas canções fala principalmente de um episódio da vida de um herói, obtendo-se assim uma série de canções de caráter fragmentário, agrupadas em torno dos principais representantes do heroísmo russo. O número de músicas também aumenta pelo fato de existirem diversas versões, mais ou menos diferentes, de um mesmo épico. Todas as epopeias, para além da unidade do tema descrito, caracterizam-se também pela unidade de apresentação: estão imbuídas de um elemento de milagroso, de um sentido de liberdade e (segundo Orestes Miller) de espírito de comunidade. Miller não tem dúvidas de que o espírito independente do épico russo é um reflexo da antiga liberdade veche, preservada pelos cossacos livres e pelos camponeses livres de Olonets que não foram capturados pela servidão. Segundo o mesmo cientista, o espírito de comunidade, materializado nas epopeias, é uma ligação interna que liga a epopeia russa e a história do povo russo.

Estilística

Além da unidade interna, também se nota a unidade externa das epopéias, em verso, sílaba e linguagem: o verso da epopeia consiste ou em troqueus com terminação dáctila, ou em troqueus mistos com dáctilos, ou, finalmente, em anapestos ; não há consonância alguma e tudo se baseia na musicalidade do verso; por serem escritas em verso, as epopeias diferem das “visitas”, em que o verso há muito foi decomposto em uma história em prosa. O estilo dos épicos se distingue pela riqueza de reviravoltas poéticas; abunda em epítetos, paralelismos, comparações, exemplos e outras figuras poéticas, sem perder a clareza e naturalidade de apresentação. As epopéias conservam um grande número de arcaísmos, principalmente nas partes típicas. Hilferding dividiu cada épico em duas partes: uma - mudando de acordo com a vontade do “contador de histórias”; a outra é típica, que o narrador deve transmitir sempre com a precisão possível, sem alterar uma palavra. A parte típica contém tudo de essencial que se diz sobre o herói; o resto aparece apenas como plano de fundo da imagem principal.

Fórmulas

Número de épicos

Para se ter uma ideia do número de épicos, observemos as estatísticas fornecidas na “História da Literatura Russa” de Galakhov. Alguns épicos do ciclo de Kiev foram coletados: na província de Moscou - 3, em Nizhny Novgorod 6, em Saratov 10, em Simbirsk 22, na Sibéria 29, em Arkhangelsk 34, em Olonets até 300 - todos juntos cerca de 400, não contando aqui as epopéias de Novgorod, mais tarde de Moscou e outras. Todos os épicos que conhecemos, de acordo com seu local de origem, são divididos em: Kiev, Novgorod e totalmente russos, posteriores.

Cronologicamente em primeiro lugar, segundo Orest Miller, estão os épicos que falam sobre heróis casamenteiros (ver artigo Bogatyrs); depois aqueles que geralmente são chamados de Kiev e Novgorod: aparentemente, surgiram antes do século XIV; depois, há épicos completamente históricos, relacionados ao período moscovita do estado russo e, finalmente, épicos relacionados aos acontecimentos dos últimos tempos.

As duas últimas categorias de épicos não são de particular interesse e não requerem explicações extensas; Portanto, até agora, em geral, pouca atenção lhes foi dada. Mas os épicos do chamado ciclo de Novgorod e especialmente do ciclo de Kiev são de grande importância, embora não se possa olhar para esses épicos como histórias sobre eventos que realmente aconteceram uma vez na forma como são apresentados nas canções: o elemento de o milagroso contradiz completamente isso. Se os épicos não parecem ser uma história confiável de pessoas que realmente viveram em solo russo, então seu conteúdo certamente deve ser explicado de forma diferente.

Estudando épicos

Os pesquisadores científicos do épico popular recorreram a dois métodos nessas explicações: histórico e comparativo. A rigor, ambos os métodos na maioria dos estudos são reduzidos a um comparativo, e dificilmente é correto referir-se aqui ao método histórico. Na verdade, o método histórico consiste no facto de para um fenómeno conhecido, por exemplo linguístico, através de pesquisas em arquivos ou identificação teórica de elementos posteriores, procurarmos uma forma cada vez mais antiga e assim chegar à forma original e mais simples. Não foi assim que o método “histórico” foi aplicado ao estudo das epopeias. Aqui foi impossível comparar as novas edições com as mais antigas, pois não temos estas últimas; por outro lado, a crítica literária observou nos termos mais gerais apenas a natureza das mudanças que B. sofreu ao longo do tempo, sem tocar em detalhes individuais. O chamado método histórico no estudo das epopéias, a rigor, consistia em comparar os enredos das epopéias com os das crônicas; e como o método comparativo era aquele em que os enredos dos épicos eram comparados com os enredos de outras obras folclóricas (principalmente míticas) ou estrangeiras, verifica-se que a diferença aqui não está de forma alguma no método em si, mas simplesmente no matéria de comparação. Assim, em essência, apenas no método comparativo são fundamentadas as quatro principais teorias da origem das epopéias: histórico-cotidiano, mitológico, teoria dos empréstimos e, por fim, uma teoria mista, que agora goza do maior crédito.

Histórias épicas

Antes de prosseguir para delinear as próprias teorias, algumas palavras devem ser ditas sobre o significado das histórias épicas. Qualquer obra literária pode ser decomposta em vários momentos principais da ação descrita; a totalidade desses momentos compõe o enredo desta obra. Assim, as tramas são mais ou menos complexas. Várias obras literárias podem basear-se no mesmo enredo, que mesmo, devido à variedade de características secundárias mutáveis, por exemplo, motivos de ação, antecedentes, circunstâncias que as acompanham, etc., podem parecer completamente diferentes à primeira vista. Pode-se ainda ir mais longe e dizer que cada enredo, sem exceção, sempre constitui a base de um número maior ou menor de obras literárias, e que muitas vezes há enredos da moda que são processados ​​quase ao mesmo tempo em todos os confins do globo. . Se agora encontramos um enredo comum em duas ou mais obras literárias, então três explicações são permitidas aqui: ou nessas diversas localidades os enredos se desenvolveram de forma independente, independentemente uns dos outros, e assim constituem um reflexo da vida real ou dos fenômenos naturais; ou essas parcelas foram herdadas por ambos os povos de ancestrais comuns; ou, finalmente, um povo pegou emprestado o terreno de outro. Já a priori podemos dizer que os casos de coincidência independente de parcelas deveriam ser muito raros, e quanto mais complexa a trama, mais independente ela deveria ser. Esta é principalmente a base da teoria histórico-cotidiana, que perde completamente de vista a semelhança dos enredos dos épicos russos com as obras de outros povos ou a considera um fenômeno aleatório. De acordo com esta teoria, os heróis são representantes de diferentes classes do povo russo, enquanto os épicos são histórias poéticas e simbólicas de incidentes históricos ou imagens de fenômenos da vida popular. A teoria mitológica baseia-se no primeiro e no segundo pressupostos, segundo os quais enredos semelhantes nas obras dos povos indo-europeus são herdados de ancestrais arianos comuns; A semelhança entre as tramas de povos não aparentados é explicada pelo fato de que em países diferentes as pessoas olhavam da mesma forma para o mesmo fenômeno natural, que serviu de material para tramas semelhantes, e o interpretavam da mesma forma. Finalmente, a teoria do empréstimo baseia-se na 3ª explicação, segundo a qual os enredos dos épicos russos foram transferidos para a Rússia do Oriente e do Ocidente.

Todas as teorias acima foram distinguidas pelos seus extremos; assim, por exemplo, por um lado, Orestes Miller em sua “Experiência” argumentou que o método comparativo serve para garantir que nas obras comparadas pertencentes a diferentes povos, as diferenças se tornem mais claras e definidas; por outro lado, Stasov expressou diretamente a opinião de que os épicos foram emprestados do Oriente. No final, porém, os pesquisadores científicos chegaram à conclusão de que as epopéias constituem um fenômeno muito complexo no qual se misturam elementos heterogêneos: históricos, cotidianos, míticos e emprestados. A. N. Veselovsky deu algumas instruções que podem orientar o pesquisador e protegê-lo da arbitrariedade da teoria dos empréstimos; nomeadamente, no número CCXXIII da Revista do Ministério da Educação Pública, o ilustre professor escreve: “Para levantar a questão da transferência de enredos narrativos é necessário estocar critérios suficientes. É necessário levar em conta a possibilidade real de influência e seus traços externos nos próprios nomes e nos resquícios de vida alheia e na totalidade de sinais semelhantes, porque cada indivíduo pode ser enganoso.” Khalansky aderiu a essa opinião, e agora o estudo dos épicos foi colocado no ponto de vista correto. Actualmente, o principal desejo dos investigadores científicos das epopeias visa submeter estas obras à análise mais aprofundada possível, o que deverá finalmente indicar que é nas epopeias que constitui a propriedade indiscutível do povo russo, como imagem simbólica de um fenômeno natural, histórico ou cotidiano, e o que é ocupado por outras nações.

É hora de dobrar épicos

Quanto à época de origem dos épicos, Leonid Maikov expressou-se de forma mais definitiva, escrevendo: “Embora entre os enredos dos épicos existam aqueles que remontam à era da afinidade pré-histórica das lendas indo-europeias, no entanto, todo o O conteúdo dos épicos, incluindo essas lendas antigas, é apresentado em tal edição, que só pode ser datada de um período histórico positivo. O conteúdo dos épicos foi desenvolvido durante os séculos XII e estabelecido na segunda metade do período appanage-veche nos séculos XIII e XIV.” A isto podemos acrescentar as palavras de Khalansky: “No século XIV, foram construídas fortalezas e fortes fronteiriços, foram estabelecidos guardas de fronteira e, naquela época, a imagem de heróis parados no posto avançado, protegendo as fronteiras da terra da Santa Rússia, foi formado." Finalmente, como observa Orestes Miller, a grande antiguidade das epopéias é comprovada pelo fato de retratarem uma política defensiva e não ofensiva.

Local de origem dos épicos

Quanto ao local de origem dos épicos, as opiniões estão divididas: a teoria mais difundida assume que os épicos são de origem do sul da Rússia, que a sua base original é o sul da Rússia. Somente com o tempo, devido à migração em massa de pessoas do sul da Rússia para o norte, os épicos foram transferidos para lá e, depois, em sua terra natal, foram esquecidos devido à influência de outras circunstâncias que causaram o pensamento cossaco. Khalansky se manifestou contra essa teoria, condenando ao mesmo tempo a teoria do épico original de toda a Rússia. Ele diz: “O antigo épico totalmente russo é a mesma ficção que a antiga língua totalmente russa. Cada tribo tinha seu próprio épico - Novgorod, Esloveno, Kiev, Polyan, Rostov (cf. as instruções na Crônica de Tver), Chernigov (lendas na Crônica de Nikon). Todos sabiam de Vladimir como um reformador de toda a vida russa antiga, e todos cantavam sobre ele, e havia uma troca de material poético entre tribos individuais. Nos séculos XIV e XV, Moscou tornou-se um colecionador de épicos russos, que ao mesmo tempo se concentrava cada vez mais no ciclo de Kiev, já que os épicos de Kiev tiveram um efeito assimilador sobre os demais, devido à tradição da canção, às relações religiosas , etc.; Assim, no final do século XVI, a unificação dos épicos no círculo de Kiev foi concluída (embora, no entanto, nem todos os épicos tenham se juntado a ele: todo o ciclo de Novgorod e alguns épicos individuais pertencem a estes, por exemplo, sobre Surovets de Suzdal e sobre Saul Levanidovich). Então os épicos se espalharam do reino moscovita para todas as direções da Rússia por meio da transmissão ordinária, e não pela emigração para o norte, o que não aconteceu. Estas são, em termos gerais, as opiniões de Khalansky sobre este assunto. Maikov diz que as atividades do esquadrão, expressas nas façanhas de seus representantes-heróis, são tema de épicos. Assim como o esquadrão se juntou ao príncipe, as ações dos heróis estão sempre ligadas a uma pessoa principal. Segundo o mesmo autor, os épicos eram cantados por bufões e gudoshniks, tocando a harpa primaveril ou gudk, e eram ouvidos principalmente pelos boiardos, o pelotão.

Até que ponto o estudo das epopéias ainda é imperfeito e a que resultados contraditórios ele levou alguns cientistas podem ser julgados por pelo menos um dos seguintes fatos: Orestes Miller, um inimigo da teoria dos empréstimos, que tentou encontrar uma solução puramente personagem folclórico russo em épicos em todos os lugares, diz: “Se refletiu algum tipo de influência oriental nos épicos russos, mas apenas naqueles que diferem em todo o seu estilo cotidiano do estilo eslavo antigo; Isso inclui épicos sobre Solovy Budimirovich e Churil.” E outro cientista russo, Khalansky, prova que o épico sobre Nightingale Budimirovich está intimamente ligado às penas do casamento da Grande Rússia. O que Orest Miller considerava completamente estranho ao povo russo - isto é, o cortejo próprio de uma menina - segundo Khalansky, ainda existe hoje em alguns lugares do sul da Rússia.

Apresentamos aqui, no entanto, pelo menos em termos gerais, resultados de investigação mais ou menos fiáveis ​​obtidos por cientistas russos. Que as epopéias sofreram muitas e, além disso, fortes mudanças, não há dúvida; mas atualmente é extremamente difícil indicar exatamente quais foram essas mudanças. Com base no fato de que a própria natureza heróica ou heróica se distingue em todos os lugares pelas mesmas qualidades - um excesso de força física e grosseria inseparável de tal excesso, Orest Miller argumentou que o épico russo nos primeiros estágios de sua existência deveria ter sido distinguido por a mesma grosseria; mas como, junto com o abrandamento da moral popular, o mesmo abrandamento se reflete no épico popular, portanto, em sua opinião, esse processo de abrandamento certamente deve ser permitido na história dos épicos russos. Segundo o mesmo cientista, épicos e contos de fadas se desenvolveram a partir da mesma base. Se uma propriedade essencial dos épicos é o timing histórico, então quanto menos perceptível for num épico, mais próximo ele se aproxima de um conto de fadas. Assim, fica claro o segundo processo no desenvolvimento das epopéias: o confinamento. Mas, segundo Miller, também existem épicos em que não há nenhuma referência histórica e, no entanto, ele não nos explica por que não considera tais obras como contos de fadas (“Experiência”). Então, segundo Miller, a diferença entre um conto de fadas e um épico é que no primeiro o significado mítico foi esquecido anteriormente e fica confinado à terra em geral; no segundo, o significado mítico sofreu alterações, mas não esquecimento.

Por outro lado, Maikov percebe nos épicos o desejo de suavizar o milagroso. O elemento milagroso nos contos de fadas desempenha um papel diferente do que nos épicos: ali, as performances milagrosas formam o enredo principal da trama, mas nos épicos apenas complementam o conteúdo retirado da vida real; seu objetivo é dar um caráter mais ideal aos heróis. Segundo Wolner, o conteúdo dos épicos agora é mítico, e a forma é histórica, principalmente todos os lugares típicos: nomes, nomes de lugares, etc.; os epítetos correspondem ao caráter histórico, e não ao épico, das pessoas a quem se referem. Mas inicialmente o conteúdo dos épicos era completamente diferente, nomeadamente verdadeiramente histórico. Isso aconteceu através da transferência de épicos do Sul para o Norte pelos colonos russos: gradualmente esses colonos começaram a esquecer o conteúdo antigo; eles se deixaram levar por novas histórias que eram mais do seu gosto. Os locais típicos permaneceram intocados, mas tudo o resto mudou com o tempo.

De acordo com Yagich, todo o épico folclórico russo está completamente imbuído de contos mitológicos cristãos de natureza apócrifa e não apócrifa; Muito do conteúdo e dos motivos foi emprestado desta fonte. Novos empréstimos colocaram o material antigo em segundo plano e os épicos podem, portanto, ser divididos em três categorias:

1. a canções com conteúdo bíblico obviamente emprestado;
2. a músicas com conteúdo originalmente emprestado, que, no entanto, foi processado de forma mais independente
3. as canções são totalmente folclóricas, mas contêm episódios, apelos, frases, nomes emprestados do mundo cristão.

Orestes Miller não concorda inteiramente com isso, argumentando que o elemento cristão no épico diz respeito apenas à aparência. Em geral, porém, pode-se concordar com Maykov que os épicos estavam sujeitos a constantes revisões, de acordo com as novas circunstâncias, bem como a influência das opiniões pessoais do cantor.

Veselovsky diz a mesma coisa, alegando que os épicos parecem ser materiais que foram submetidos não apenas ao uso histórico e cotidiano, mas também a todos os acidentes da recontagem oral (“épicos do sul da Rússia”).

No épico sobre Sukhman, Wolner até vê a influência da mais recente literatura sentimental do século XVIII, e Veselovsky sobre o épico “Como os heróis foram extintos” diz o seguinte: “As duas metades do épico estão conectadas por um lugar comum de uma natureza muito suspeita, mostrando, como se, que o lado externo da epopeia foi tocado esteticamente pela mão corretora." Por fim, no conteúdo dos épicos individuais não é difícil notar camadas de épocas diferentes (tipo Alyosha Popovich), a mistura de vários épicos inicialmente independentes em um (Volga Svyatoslavich ou Volkh Vseslavich), ou seja, a unificação de duas tramas , o empréstimo de um épico de outro (segundo Volner, o início dos épicos sobre Dobrynya retirado dos épicos sobre o Volga, e o final dos épicos sobre Ivan Godinovich), acréscimo (o épico sobre Solove Budimirovich de Kirsha), maior ou menos danos ao épico (o épico difundido de Rybnikov sobre o filho de Berin, de acordo com Veselovsky), etc.

Resta dizer sobre um lado dos épicos, nomeadamente a sua atual natureza episódica e fragmentária. Orestes Miller fala sobre isso com mais detalhes do que outros, que acreditavam que inicialmente os épicos constituíam toda uma série de canções independentes, mas com o tempo, os cantores folclóricos começaram a vincular essas canções em grandes ciclos: em uma palavra, ocorreu o mesmo processo que em Grécia, Índia, Irã e Alemanha levaram à criação de épicos integrais, para os quais canções folclóricas individuais serviram apenas como material. Miller reconhece a existência de um círculo Vladimirov unido e integral, mantido na memória dos cantores, que outrora formaram, com toda probabilidade, irmandades estreitamente unidas. Agora que não existem tais irmãos, os cantores estão separados e, na ausência de reciprocidade, ninguém entre eles consegue guardar na memória todos os elos da cadeia épica, sem exceção. Tudo isto é muito duvidoso e não se baseia em dados históricos; Graças a uma análise aprofundada, só podemos assumir, juntamente com Veselovsky, que “alguns épicos, por exemplo Hilferding 27 e 127, são, em primeiro lugar, um produto do isolamento dos épicos da conexão de Kiev e uma tentativa secundária de trazê-los para esta conexão após desenvolvimento paralelo” (“Épicos do sul da Rússia”).

Coleções

As principais coleções de épicos:

• Kirshi Danilova, "Antigos Poemas Russos" (publicado em 1804, 1818 e 1878);
• Kireevsky, X edições, publicado em Moscou a partir de 1860; Rybnikov, quatro partes (1861-1867);
• Hilferding, ed. Giltebrant sob o título: “Épicos Onega” (São Petersburgo, 1873);
• Avenarius, “O Livro dos Heróis de Kiev” (São Petersburgo, 1875);
• Khalansky (1885).
• Um conjunto completo de épicos de Kyiv. Tratamento literário de A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Os épicos são organizados cronologicamente e de forma significativa em uma história heróica completa. A linguagem é moderna, mas o ritmo e o estilo do original são preservados tanto quanto possível. Personagens e enredos foram classificados, duplicatas e repetições foram removidas. Um mapa convencional da Epic Rus' foi compilado.

Além disso, são encontradas variantes de épicos:

• nas coleções de grandes canções russas de Shane (“Leituras da Sociedade de História e Antiguidades de Moscou” 1876 e 1877 e outras);
• Kostomarov e Mordovtseva (na Parte IV de “Crônicas da Literatura Russa Antiga de N. S. Tikhonravov”);
• épicos impressos por E.V. Barsov no “Olonets Provincial Gazette” depois de Rybnikov,
• e finalmente Efimenko em 5 livros. "Procedimentos do Departamento Etnográfico da Sociedade de Amantes de História Natural de Moscou", 1878.

Pesquisar

Uma série de trabalhos dedicados ao estudo de épicos:

• artigo de Konstantin Aksakov: “Sobre os heróis de Vladimirov” (“Obras”, vol. I).
• Fyodor Buslaev, “Épico heróico russo” (“Russo Herald”, 1862);
• Leonid Maykova, “Sobre as Epopéias do Ciclo de Vladimir” (São Petersburgo, 1863);
• Vladimir Stasov, “Origem dos épicos russos” (“Boletim da Europa”, 1868; compare as críticas de Hilferding, Buslaev, V. Miller em “Conversas da Sociedade de Amantes da Literatura Russa”, livro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky e Rozov em “Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy”, 1871; finalmente, a resposta de Stasov: “Críticas aos meus críticos”);
• Orest Miller, “Uma experiência em revisão histórica da literatura popular russa” (São Petersburgo, 1865) e “Ilya Muromets e o heroísmo de Kiev” (São Petersburgo, 1869, crítica de Buslaev nos “XIV Prêmios Uvarov” e “ Revista do Ministério da Educação Pública”, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, “Sobre épicos russos em termos históricos e geográficos” (“Conversa”, 1872);
• o seu, “Novas fontes para o estudo do épico russo” (“Boletim Russo”, 1874);
• Yagich, artigo em “Archiv für Slav. Fil.";
• M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (segunda parte, trad. E. Corsham);
• Rambaud, "La Russie Épique" (1876);
• Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);